Tema: Filosofa y Genero

INTEGRANTES: Aragn Chuquisuta, Alejandra Rodrguez Portugal, Adrin Zuzunaga Tejeda, Jos Roberto

2. Dedicatoria Dedicado a nuestras Madres y hermanas. 3. Reconocimiento A las personas que luchan por la igualdad y dignidad de la vida humana.

4. ndice

Dedicatoria .01 Reconocimiento .02 Introduccin .........04 Captulos I. Relacin de la Filosofa con la teora de gnero ...05 II. Critica a las concepciones androcentricas y Universales de las filosofas ...08 5.Conclusiones ..09 6.Bibliografa ..10 7. Anexos ..11 8.Citas bibliogrficas ..13 1. 2. 3. 4.

5. Introduccin
El "gnero" o rol sexual en sentido amplio es lo que significa ser hombre o mujer, o tambin masculino o femenino, y como define este hecho las oportunidades, los papeles, las responsabilidades y las relaciones entre las personas. Adems el gnero configura nuestra ontologa (teoras sobre el ser) y epistemologa (teoras del conocimiento), as como la maquinaria intelectual con la que pensamos las cosas atribuyendo significados cargados de gnero. En las ltimas dcadas ha hecho su irrupcin en el campo de las ciencias humanas el concepto de gnero. Con este trmino se alude actualmente a la construccin sociocultural de lo femenino y lo masculino. Su aplicacin a los ms diversos campos de la Sociologa, la Psicologa, la Historia, el Arte, la Geografa Humana, etc. se ha revelado sumamente frtil. Ha suministrado claves tericas inditas que han permitido resolver aparentes dilemas, iluminar zonas de sombra, responder a antiguos interrogantes, plantear otros nuevos y corregir explicaciones incorrectas de ciertos fenmenos. Se propone ser una introduccin a la cuestin de las implicaciones de la teora de gnero en la Filosofa. Explora, por lo tanto, el mbito abierto por una serie de interrogantes que podemos resumir en los siguientes: Tiene algo que aportar el concepto de gnero al conocimiento filosfico? Nos permite explicar algunas contradicciones, por lo general pdicamente ocultadas, en las teoras de ciertos grandes pensadores como Rousseau o Kant? La categora de gnero surgi fuera de la Filosofa y se trata de un elemento externo a ella o ha tenido su origen lejano en algn momento de su desarrollo histrico? Cmo ha pensado los sexos el discurso filosfico? Qu interdependencia existe entre el tratamiento de los sexos en la Ontologa, la tica, la Filosofa Poltica y las relaciones sociales de gnero?

Esta concepcin del enfoque de gnero, a nuestro juicio la ms prometedora y rica incluye necesariamente un anlisis de las relaciones de poder. Cuando esto se omite, se incurre en graves distorsiones de la realidad y, a menudo, se camina rpidamente hacia un discurso mistificador.

Actualmente se estn realizando excelentes anlisis desde el enfoque feminista en los centros universitarios llamados de Estudios de gnero, o Estudios feministas, o
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Estudios de la mujer o Estudios de las mujeres. Hay tericas que consideran que estas dos ltimas denominaciones son una manera de hacer clara referencia a la aportacin del feminismo como movimiento de las mujeres que ha transformado la perspectiva tradicional de las ciencias sociales. Como se puede ver, pues, la terminologa utilizada puede ser distinta pero el objetivo y el enfoque ser los mismos, y tambin ser idntica pero con una perspectiva muy diferente e incluso opuesta. No es tan importante el nombre como lo que se haga bajo ese nombre. El trmino gnero puede, quizs, facilitar la tarea de despejar el error del pblico no iniciado que cree que este enfoque crtico se limita a hablar de las mujeres intercalando, eventualmente, alguna expresin indignada sobre las injusticias masculinas. Estudiar a pensadoras o centrarse en la descripcin de actividades femeninas no es necesariamente sinnimo de practicar el enfoque crtico de gnero o hermenutica feminista. Utilizar la categora crtica de gnero significa mucho ms. Entre otros elementos de anlisis implica una teora de la construccin social de las identidades sexuadas e,insisto nuevamente, una teora de las relaciones de poder entre los sexos y una voluntad tica y poltica de denuncia de las deformaciones conceptuales de un discurso hegemnicobasado en la exclusin e inferiorizacin de la mitad de la especie humana.Gnero alude a la relacin dialctica entre los sexos y, por lo tanto, no slo al estudio de la mujer y lo femenino, sino de hombres y mujeres en sus relaciones sociales. Si la clebre frase de Simone de Beauvoir es "no se nace mujer, se llega a serlo", hoy los estudios de la condicin masculina _con una historia ms breve y, consecuentemente, menos desarrollados que los (1) estudios feministas_ afirman "no se nace hombre, se llega aserlo". Aplicando el concepto de gnero, analizan crticamente la construccin histrico-social de la masculinidad, abriendo nuevas perspectivas tanto tericas como prcticas. Los estudios de gnero incluyen, pues, este examen crtico de la identidad viril, de sus actuaciones y sus smbolos, examen que tiene su origen terico en la hermenutica feminista. Cmo se traduce esta autntica revolucin del conocimiento que supone la categora de gnero en el mbito de la Filosofa?

6. Captulos
1. RELACIN DE LA FILOSOFA CON LA TEORA DE GNERO La filosofa histricamente como reflexin humana se ha institucionalizado en el quehacer intelectual de las personas. Las diferentes abstracciones filosficas se empean en conocer y explicar nuestra existencia, establecer valoraciones, buscar si hay o no finalidades, crear fundamentos que, para bien o para mal, orientan y facilitan la convivencia humana, preguntan por la ultima causa de las cosas, plantean problemas que radicalizan el conocimiento, en fin son la expresin de lo verdaderamente humano. Es difcil no reconocer la influencia de la filosofa en las grandes corrientes de pensamiento que han influenciado al mundo. En el caso de la teora de gnero, hay una serie de planteamientos sobre la construccin de los gneros que la sociedad hace, para asignar a mujeres y hombres. Para ello parte de la diferencia sexual que es natural, eminentemente biolgica, y que nada tiene que ver con las concepciones, valoraciones, ubicaciones y en trminos generales discriminaciones que se hace de las mujeres para considerarlas como seres inferiores, limitndolas en sus potencialidades humanas e invisibilizndo sus pensamientos y su presencia en el quehacer histrico de la humanidad. Han sido las mujeres de los movimientos de mujeres y feministas las que han evidenciado las ideas generalizadas de filsofos que han conceptualizado a la mujer, vindola ontolgicamente como un ser con atributos imaginados por ellos de acuerdo a sus intereses y al manejo del poder que tienen en las diversas instituciones que socializan a las personas. Durante mucho tiempo la presencia de mujeres en la reflexin filosfica fue negada, ocultada o desvalorizada, se crea que filosofar era actividad masculina, lo que se proyectaba en caracterizaciones atribuidas por quienes tienen el poder de designar , por ejemplo se deca o se dice que: los hombres son racionales y las mujeres emotivas o que ellos son objetivos y ellas subjetivas, son muchas las manifestaciones culturales que evidencian que han sido los hombres los que al sistematizar la historia de las ideas humana, han dejando sin relevancia el pensamiento de las mujeres, quienes aun con las limitaciones impuestas han aprovechado los pocos espacios, permitidos para ellas en la sociedad patriarcal.

De la antigedad se rescatan datos de mujeres filosofas, ilustramos con algunas de ellas: Hiparquia de Trecia (siglo IV a.c.)de la escuela Cinica; Diontima de Mantinea que enseo a Scrates; en tiempos de Pericles, Espacia de Mileto fue
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protectora y mentora de Protagoras; en las escuelas de Pitgoras, Estoica y Epicurea tambin estudiaban mujeres que reflexionaban sobre la vida, los nmeros y la naturaleza. Al final del periodo helenstico despunta Hipatia de Alejandra quien fue matemtica, filosofa, astrnoma y con los conocimientos cientficos desarrollados en la poca, fue maestra en la biblioteca de Alejandra y por tener pensamiento propio y sin sometimiento a las religiones, fue asesinada por religiosos misginos que en una accin fantica la lapidaron. En la Edad Media los nicos espacios donde las mujeres podan desarrollar su ideas, eran: pertenecer a la nobleza o enclaustrarse en un convento, fuera de ellos la generalidad de mujeres no tenan posibilidades de acceder a la cultura, aun as se conocen los casos de Hidergarda de Bingen (1098-1179) que escribi sobre astronoma, botnica y medicina; Herrada de landsberg (1130-1195) que produjo la enciclopedia ilustra llamada HortusDeliciarum (El jardn de las Delicias). Tambin en el Renacimiento, los espacios culturales continuaron vedados para las mujeres, algunas nobles lograron sobresalir por ej. La Duquesa de Toscaza que mantuvo correspondencia con Galileo sobre aspectos de astronoma defendiendo la teora de Nicols Copernico; en este periodo destacan las ideas teolgicas de Teresa de Jess (1515-1582) que en sus concepciones teolgicas introduce la dimensin psicolgica; siempre en el campo del conocimiento teolgico mencionamos a la mexicana Juana Ins de la Cruz (1648-1695). En el siglo XVIII permtanme destacar a Emile de Chtelet (1706-1749) quien dio a conocer en Francia la obra de Isaac Newton al traducirla del alemn al francs, el mismo Francois- Marie Arouet conocido como Voltaire reconoci que madame de Chtelet era mas inteligente que el, y cuando ella muri el expreso que el defecto que tenia es que era mujer y cerro su discurso diciendo que madame Chtelet haba sido un gran hombre, parece que evidencio su misoginia al pensar que para destacar intelectualmente se necesitaba ser hombre. Otras que siempre me satisface mencionar son Olimpia de Gouges (1749-1793) sobresaliente mujer que redacto los Derechos de la Mujer y la Ciudadana quien por su osada, al defender los derechos de las mujeres fue decapitada, y Mary Wollstonecraft (1759-1797) quien en sus escrito expreso sus concepciones sobre la condicin de la mujer en su poca. En el recin pasado siglo, hay varias mujeres filosofas que han reflexionado sobre la condicin de las mujeres, una de ellas es la filosofaSimone de Beauvoir quien en 1949 publico El Segundo sexo, en dicho ensayo investiga y analiza las concepciones culturales que los hambres hacen respecto a las mujeres por lo que, al referirse a ello, Simone dice: la mujer no nace, se hace esta frase ha marcado los anlisis feministas que describen y explican la realidad de las mujeres.
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Latinoamrica al haber sido conquistada y colonizada por pases europeos, (Espaa, Portugal, y en menor espacio por Francia y Alemania) asumi concepciones propias de sus culturas las que estaban fundadas en la filosofa griega y en la religin cristiana, ambas corrientes de pensamiento con ideas de desigualdad y de sometimiento para la condicin de las mujeres, por ejemplo, entre las virtudes que se resaltaba en las mujeres era el silencio, la sumisin y la obediencia, las funciones que les destacaban era las relacionadas con la maternidad, las tareas principales que les asignaban en la sociedad eran: ser educadora de la prole y atender personas discapacitas, ancianas y/o enfermas, as como procurar el bienestar de los hombres. Las mujeres que se salan de los esquemas tradicionales, eran consideradas tenebrosas y muchas de ellas eliminadas, de ello dan cuenta la cantidad de mujeres denominadas brujas que fueron asesinadas por la Santa Inquisicin y cuando haba produccin intelectual de las mujeres, fue ocultada o asumida por algn hombre como propia. La condicin de subordinacin de las mujeres ha sido la constante en la historia de nuestros pases, ello todava se manifiesta en la actividad filosfica, no por falta de capacidad de las mujeres sino por tradicin masculinizada que obstaculiza el desarrollo de las perspectivas filosficas de las mujeres, y/o por la invisibilizacion del anlisis filosfico latinoamericano de las mujeres. Pero aun as hay casos relevantes por ejemplo la Dra. Graciela Hierro mexicana que muri en el ao 2003, la cubana Ofelia Schutte residente en EEUU, Eli Batra Murcia tambin mexicana igual que Marta Lamas, las argentinas Diana Helena Mafia, Maria Cristina Lugone, Maria Luisa Femenias y otras. En el anlisis social se puede percibir que al negarles a las mujeres su derecho al conocimiento, su ilustracin era limitada y las colocaba en situacin de desigualdad en el desarrollo intelectual, todava hay regiones de nuestra Amrica, que las tasas de analfabetismo es mayor en las mujeres que en los hombres, ello obviamente ha obstaculizado la versin concepcional de las mujeres, la misma historia que es considerada como la manifestacin del espritu humano, esta sistematizada mayoritariamente por el pensar de los hombres y ese poder de nombrar y simbolizar les ha permitido alimentar los estereotipos tradicionales sobre las mujeres, y anteponer sus ideas al pensamiento femenino. La categora de genero viene a ser una categora que sintetiza las caractersticas asignadas a las personas de diferente sexo, permite tener en cuenta las diversas condiciones de hombres y mujeres en la sociedad, es una categora social que facilita la comprensin holstica de la realidad.

Si se quiere conocer, analizar, reflexionar, y crear concepciones de las personas y de las cosas es necesario tener conocimiento de las situaciones pasadas, presentes y futuras de todas las personas que integran la humanidad, estas no han sido ni son, iguales para mujeres y hombres y pensamos que en un futuro inmediato, la equidad de gnero debe ser la constante, en el sentido de pensar a los seres humanos con la dignidad que todas y todos se merecen.

2. CRITICA A LAS CONCEPCIONES UNIVERSALES DE LAS FILOSOFAS

ANDROCENTRICAS

Las ideas filosficas tienen la pretensin de ser universales, pero el calificativo se vuelve inapropiado porque es excluyente de las concepciones de las mujeres que no necesariamente son las mismas que tienen los hombres, por ej. en muchos momentos histricos de la humanidad se le ha dado, reconocimientos a las acciones de los hombres en la guerra, se valora dar la muerte, pero muy poco se valora dar la vida que, por ahora, son acciones mayoritariamente de las mujeres, las que no tienen el poder de designar que actitudes humanas son de ms valor. La constante en el patriarcado es considerar que el hombre es lo sustantivo y que todo gira en su entorno, son el centro de la especie humana, es el paradigma de lo humano y a su designacin (hombre) la cultura tradicional le ha dado doble connotacin una universalizarte en donde a las mujeres se les impone comprenderse y la individualizarte que los nombra y simboliza en sus particularidades. Las mujeres por supuesto no tienen ese privilegio ni son consideradas sustantivas, son las otras, el complemento, las que, segn el pensamiento masculino, existen para su complacencia y en muchos casos lamentables, incluso disponen de la vida de las mujeres. Lo universal es la racionalidad de las personas y en ese sentido la filosofa como expresin de ese atributo humano es comn para mujeres y hombres; los contenidos tericos que surgen de las reflexiones filosficas son planteamientos particulares que tratan de explicar, orientar, mantener o cambiar el sistema de cosas imperante, desde esa perspectiva la filosofa feminista se apunta con el pensamiento equitativo, inclusivo, transformador y respetuoso de la integridad y de los derechos de mujeres y hombres.

7. Conclusiones
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La nica diferencia con que nacemos hombre y mujeres es nuestro sexo. Nuestras caractersticas fsicas corresponden a lo que heredamos de nuestros padres. Todas las dems diferencias son sociales y culturales, llegando a convertirse en "verdades absolutas" enfrentando a hombres y mujeres como si fueran diferencias "naturales". Estas diferencias sociales y culturales se han abordado en los programas y proyectos como GNERO. De las diferencias de gnero se establecen tambin roles para hombres y mujeres de manera diferentes y contrapuestas. Es a travs de la vida familiar, la escuela, la comunidad y los grupos en los que participamos que se aprenden las diferencias de gnero. No es suficiente flexibilizar algunos roles se trata de practicar la tolerancia y aceptar la diversidad que todos tenemos como personas independientemente de s se es hombre o mujer. La felicidad es algo a lo que tanto hombres y mujeres aspiramos no debe estar condicionada por nuestro sexo. El gnero es lo que la mayora de la gente piensa que es (o que debe ser) un hombre y una mujer. El gnero construye identidades sociales que atribuyen caractersticas diferentes a cada sexo. En esta construccin de identidades intervienen las diferentes instituciones sociales: La familia, la escuela, la Iglesia, los Medios de Comunicacin y la cultura en general. La filosofa del gnero: mal intencionada unin de pensamientos nefastos y destructivos conceptos est hoy entre nosotros. El acuerdo adoptado en la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer de Beijing (1995) en el sentido de que es necesario dar reconocimiento institucional pero tambin pblico al hecho de que los derechos de las mujeres son derechos humanos, pone finalmente y de forma clara las cosas en su lugar. El grave atentado contra los derechos fundamentales que implica el recurso a la violencia de gnero, sea fsica o psquica, como expresin de poder, es injustificable en cualquiera de sus posibles manifestaciones. Tampoco es tolerable el manido recurso a la tradicin como forma de justificacin de determinadas prcticas que atentan claramente contra la vida o la dignidad de las mujeres, se produzcan dnde se produzcan. El respeto a la diversidad cultural no debe servir de excusa para el mantenimiento de situacin de grave desigualdad entre seres humanos. Creemos, por tanto, que el amplio debate social que implica un proceso de revisin y crtica en profundidad de muchas de nuestras concepciones sobre el significado de ser hombre o mujer, las normas sociales y de convivencia en las que nos basamos, nuestras expectativas, nuestras aspiraciones, en definitiva el diseo de la sociedad futura que deseamos debe proseguir y ampliarse ms. Deberamos ser capaces de generar como alternativa una cultura de la igualdad, la paz y el respeto a la vida en todas su manifestaciones. Para ello se requerir el compromiso de todas y todos, tanto individual como colectivamente, de los organismos pblicos, de las ONGs, y, sin duda, tambin del mundo universitario. En este sentido son cada vez ms numerosos las lneas de investigacin sobre gnero, y ms activos los grupos de investigadores/as que los llevan a cabo, desarrollando propuestas novedosas como alternativas de
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solucin a la complejidad de la problemtica y construccin social del gnero humano.

8. Bibliografa
http://pastoraldamulherbh.blogspot.com/ http://www.hermanasoblatas.org/conocenos http://www.rigys.org/ http://www.cesep.org.br/ http://www.aciprensa.com/Familia/genero5.htm

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9. Anexo o imgenes

Fechas clave

1869. El liberal ingls John Stuart Mill publica su libro La sujecin de la mujer, biblia del naciente movimiento feminista en Europa, Norteamrica, Australia y Nueva Zelanda. 1903. Mujeres que luchan por el derecho al sufragio son encarceladas en Londres. 1917. 28 de mayo. El parlamento britnico aprueba el derecho de las mujeres al sufragio. 1907 Uruguay aprueba la ley de divorcio convirtiendose en el primer pas de latinoamrica.(http://www.rau.edu.uy/uruguay/historia/Uy.hist4.htm) 1913 Uruguay aprueba la causal de divorcio por "sola voluntad de la mujer" siendo de nuevo el primero de Hispanoamrica.(http://www.rau.edu.uy/uruguay/historia/Uy.hist4.htm) 1921 en Argentina obtuvieron el voto municipal las mujeres de la provincia de Santa Fe y en 1927 el voto municipal y provincial las de San Juan. En su conjunto, debieron esperar hasta 1947 para lograr el derecho a voto en elecciones presidenciales y federales.(http://www.eurosur.org/.../mujeres/argentina/m-pais.htm) 1932 se logra el derecho a sufragio de las mujeres en Uruguay aunque ya haba votado en 1927.(http://www.rau.edu.uy/uruguay/historia/Uy.hist4.htm) 1935. La antroploga estadounidense Margaret Mead publica Sex and Temperament in Three Primitive Societies, donde plantea la idea innovadora de que el concepto de gnero es cultural y no biolgico, y que puede cambiar en entornos distintos. 1946. Se crea en Naciones Unidas la Comisin sobre la Condicin de la Mujer. 1953. Las mujeres ganan el derecho al sufragio en Mxico. 1969. Protestas de gais ante el acoso policiaco en el bar Stonewall del Village, en Nueva York. Esta rebelin contra la represin desata el movimiento homosexual moderno. 1975. Gayle Rubin publica el artculo The Traffic in Women: Notes on the Political Economy of Sex, texto clsico de los estudios de gnero, que an es vigente. - Se realiza en la Ciudad de Mxico la Ia Conferencia Mundial de la Mujer.

1980. Por primera vez desde 1634, la Academia Francesa acepta a una mujer en sus filas, Marguerite Yourcenar; fuente: Gaceta, disponible en http://books.google.com.ar/books?id=T3BoAAAAMAAJ&q=Yourcenar+1980 +academia+francesa&dq=Yourcenar+1980+academia+francesa&hl=es&ei=lAq LTIDNL8P78Aa0vy2CQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDwQ6AEwAg.

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1982. La Universidad de Barcelona funda el Centro de Investigacin Histrica de la Mujer. 1990. Violeta Barrios de Chamorro, electa presidenta de Nicaragua, convirtindose en la primera mujer presidente de Latinoamrica. 1988. La Universidad Complutense de Madrid crea el Instituto de Investigaciones Feministas. 1993. Se crea el Programa Universitario de Estudios de Gnero (PUEG) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1995. Septiembre. IV Conferencia Mundial sobre la Mujer. Beijn, China. - El socilogo britnico Anthony Giddens publica Sexuality, Love and Eroticism in Modern Societies, donde trata de explicar la revolucin en la conducta sexual que se vive en el mundo.

1997. Amnista Internacional acepta defender como presos de conciencia a quienes son apresados solamente por su orientacin sexual o identidad de gnero. 2005. 17 de Mayo. Ia Jornada Mundial contra la Homofobia. - 30 de junio. Las cortes espaolas aprueban la reforma al Cdigo Civil, igualando el derecho al matrimonio civil entre ciudadanos heterosexuales y homosexuales.

2006. Michelle Bachelet es la primera mujer presidente en Chile. - Patricia Mercado, es la primera candidata mujer en participar en un debate presidencial televisivo en Mxico. - Noviembre. Segolene Royal es la primera mujer candidata a la presidencia de Francia, designada por el Partido Socialista. - Sudfrica es el quinto pas del mundo (Holanda (2001), Blgica (2003), Canad y Espaa (2005) que legaliza el derecho al matrimonio civil para parejas gay. Alrededor de otros veinte pases o territorios tienen leyes semejantes. El 9 de Noviembre la Asamblea de la Ciudad de Mxico vot una ley para ese fin que entra en vigor en marzo de 2007.

2010. Laura Chinchilla, electa presidente de Costa Rica.

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10. Citas bibliogrficas

(1) CAROZZO CAMPOS, JULIO CSAR. Violencia y conciliacin en la Agenda familiar y escolar. Lima, USID, Cmara de Comercio de Lima, 2001.

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