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Evgeny Pashukanis

La Teora General del Derecho y el marxismo


(1924)
Obshchaia teoriia prava marksizm i: kritiki Opyt osnovnykh iuridicheskikh poniatii (1924), sotsiahsticheskoi Academii, Mosc, 1 edicin. [1] * Desde Evgeny Pashukanis, Escritos seleccionados sobre el marxismo y Derecho (eds. P. Beirne y Sharlet R.), Londres y Nueva York 1980, pp.32-131. Traducido por Peter B. Maggs . Copyright Peter B. Maggs. Publicado aqu con permiso del traductor. Descargados de home.law.uiuc.edu / pmaggs ~ / pashukanis.htm Marcado por O'Callaghan Einde para 'Internet Archive marxistas.

La nota introductoria

INTRODUCCIN Las tareas de la Teora General de la Ley CAPTULO I Mtodos de construccin de hormign en las ciencias abstractas CAPTULO II La ideologa y la Ley CAPTULO III Relacin y la norma CAPTULO IV Sin perjuicio de los productos bsicos y la CAPTULO V Ley y el Estado CAPTULO VI Derecho y Moral CAPTULO VII Derecho y Violacin de la Ley
Las abreviaturas

Nota
1 *. Las notas completa a la Teora General se han traducido en J. peligro (comp.), Filosofa Jurdica Sovitica (1951), Harvard University Press, Cambridge traducido por H. Babb, pp.111-225. [Ed.].

Evgeny Pashukanis

La Teora General del Derecho y el marxismo


La nota introductoria
Lugar Pashukanis en la historia de la filosofa del derecho y la prctica jurdica es segura debido principalmente a su tratado La Teora General del Derecho y el marxismo. Este pequeo libro, publicado por primera vez en 1924, ha sido traducido a varios idiomas occidentales y orientales, pero la traduccin al Ingls de la primera edicin aparece por primera vez por debajo. Cuando apareci por primera vez la Teora General es dudoso que nadie, y menos un Pashukanis en s mismo, podra haber previsto su xito inmediato y el meterico ascenso de su autor dentro de la filosofa marxista y legales de la profesin jurdica Sovitica. Pashukanis no era ms que una docena de autores de una en la Unin Sovitica a publicar en la teora marxista del derecho y del Estado durante los aos 1923 a 1925. De hecho, fue uno de los autores menos conocidos, cuyas obras aparecieron durante este florecimiento temprano de la filosofa del derecho sovitico. Era un tema muy debatido y distinguida que incluye la Adoratsky filsofo marxista, la pupila del Petrazhitsky, MA Reisner, jurista y hroe de guerra civil Nikolai Krilenko, y por supuesto Stuchka Piotr, un viejo bolchevique y fundador Sovitica de Rusia de la filosofa jurdica marxista. No

obstante, Teora General Pashukanis fue obsequiado por los encuestados y rpidamente sali en las sucesivas ediciones que inclua varias impresiones. Pocos otros autores en este periodo ha tenido sus libros reimpresos, y mucho menos publicado en una nueva edicin. No haba nadie ms generosos en su elogio de la Pashukanis jvenes que Stuchka. Stuchka haba sido pionero en la crtica post-marxista de la jurisprudencia de la burguesa, postulando que el Derecho es un concepto de clase con una base emprica en relaciones sociales materiales. Con la publicacin de la crtica Pashukanis de bourgeois juris prudencia, Pashukanis lo reconoci como un compaero de armas en la "revolucin de la teora del derecho". Pashukanis Stuchka los elogios de empuje de la oscuridad acadmica a la vanguardia de la revolucin "de la ley". Stuchka menos que reconocerse que la teora Pashukanis "mercanca de cambio de la ley y, en general complementado sustituida su propia doctrina general" incompleta e insuficiente en gran medida de la ley ". Sin embargo, en la primera edicin de la Teora General, Pashukanis fue crtico de la definicin Stuchka de la ley, argumentando que el efecto de la perspectiva Stuchka era que las relaciones jurdicas que no se distinguan de las relaciones sociales en general. En la segunda edicin de la Teora General, publicada en 1926, Pashukanis reiter esta crtica, insistiendo en que "los elementos que prestan esencialmente el material para el desarrollo de la forma jurdica puede y debe ser separado del sistema de relaciones que respondan a las dominantes clase ...". Pashukanis haba resuelto el problema de la definicin Stuchka al especificar que el hecho de equivalencia, basada en el intercambio de mercancas, fue la caracterstica distintiva de la relacin jurdica y que era esto lo que distingue el derecho de toda

relacin social. La segunda edicin de la Teora General fue recibido por una positiva recepcin por igual. Un crtico en el peridico Izvestia, en particular, Pashukanis acreditado con la perfeccin de la definicin inicial de Stuchka. Pravda es revisor de la segunda edicin esencialmente suscribi la "teora Pashukanis tambin. Estas crticas favorables, entre otros, eran particularmente importantes, por otra parte, debido a que apareci en la prensa poltica y, por tanto implcitamente significado formal y oficial de aprobacin de la teora Pashukanis. La segunda edicin de la Teora General apareci en un atractivo formato ms adecuado a la categora nueva que el autor y su libro haba adquirido. Se trataba de una edicin corregida y completada que supuso aumentar un poco de material de notas al pie de texto, y que por lo general aclar ciertas partes del texto a travs de rectificaciones breve. Por ejemplo, en el estado - un tema poco desarrollado en la primera edicin - Pashukanis agreg:
Incluso si las relaciones sexuales jurdica puede ser concebida en trminos de teora pura como el reverso de la relacin de cambio, su realizacin prctica exige, no obstante la presencia de los patrones generales ms o menos firmemente establecida, la formulacin de las normas de elaboracin que se aplican a casos particulares, y, finalmente, una organizacin especial [el Estado] que se aplicaran estos patrones a los casos individuales y garantizar que la ejecucin de las decisiones se vera obligada.

En otra parte de la segunda edicin, Pashukanis refinado y afilado sus declaraciones sobre la relacin entre el derecho y el feudalismo que se declara, por ejemplo, "la explicacin de la contradiccin entre la propiedad feudal y la propiedad burguesa debe buscarse en sus relaciones de cambio diferentes". La tercera edicin de la Teora General apareci en 1927. Esto implic slo cambios marginales de la segunda edicin revisada, y sirvi

de base para la primera traduccin al Ingls de la "Teora General Pashukanis. [1] * La tercera edicin de la Teora General posteriormente abarc varias impresiones, traducciones y, finalmente, extranjeros, por la que su autor y su teora del intercambio de los productos bsicos de la ley entr y adquiri su lugar en la historia de la filosofa del derecho. Nota
1 *. Vase J. Peligros (ed.), Filosofa Jurdica Sovitica (1951), Harvard University Press, Cambridge, traducido por H. Babb, pp.111225.

Las abreviaturas
LCW: VI Lenin, Obras completas (1960-70), Lenguas Extranjeras Publishing House, Mosc, 45 volmenes. MESW: K. Marx y F. Engels, Obras escogidas (1970), Editorial Progreso, Mosc, 3 volmenes. Sochinenii: Vladimir Lenin Il'ich, Sobranie Sochinenii (1920-1926), Mosc, 20 volmenes en 26 libros.

CAPTULO I

Mtodos de construccin de hormign en las ciencias abstractas


Toda ciencia generalizar, en el estudio de su materia, se convierte en una y la misma realidad. Una observacin, por ejemplo, la observacin del movimiento de los cuerpos celestes por el meridiano, puede proporcionar conclusiones tanto para la astronoma y la pyschology. Y un hecho, renta de la tierra por ejemplo, puede ser objeto de la economa poltica o ley. La diferencia entre las distintas ciencias depende, por tanto, esencialmente en sus respectivos enfoques metodolgicos y ontolgicos. Toda ciencia tiene su mtodo particular, y por este mtodo que trata de reproducir la realidad. Por otra parte, cada ciencia construye una realidad concreta, con toda su riqueza de formas, relaciones y dependencias, como resultado de la combinacin de los elementos ms simples y las abstracciones. Psicologa tiene por objeto reducir la conciencia a sus elementos ms simples. Qumica resuelve la misma tarea con respecto a las sustancias. Cuando, de hecho, no podemos reducir la realidad en elementos ms simples, las abstracciones venir en nuestra ayuda. El papel de las abstracciones es extremadamente importante en las ciencias sociales. La mayor o menor medida la perfeccin de la abstraccin est determinada por la madurez de una ciencia social dado. Marx lo explica brillantemente con el ejemplo de la ciencia econmica. Parece del todo natural, dice Marx, para comenzar la investigacin con la totalidad concreta, con la poblacin vivir y

producir en determinadas condiciones geogrficas, pero esta poblacin no es ms que una abstraccin vaca sin las clases que lo constituyen; a su vez, estos ltimos son nada sin las condiciones de su existencia, condiciones que son los salarios, beneficio y renta. El anlisis de estos asume la ms simple categoras de precio, valor y, por ltimo, los productos bsicos. Partiendo de estas simples definiciones, el economista no reconstruye la totalidad concreta como un todo catico, difusa, sino como una unidad repleta de dependencias internas y las relaciones. Marx aade, adems, que el desarrollo histrico de la ciencia retrocedido; los economistas del siglo XVII comenz con el hormign - con la nacin, estado y poblacin - con el fin de llegar a la renta, ganancias, salarios, precio y valor. Sin embargo, lo que era histricamente inevitable no es metodolgicamente correcto. [11] Estas observaciones son ms aplicables a la teora general del derecho. En este caso, tambin, la totalidad concreta de la sociedad, la poblacin y el Estado, debe ser el resultado y la etapa final de nuestras conclusiones, pero no su punto de partida. Para pasar de lo simple a lo ms complejo, de un proceso en estado puro a sus formas ms concretas, podemos seguir un metodolgicamente bien definidos - y por lo tanto ms correcto camino, que cuando se mueven con vacilante slo la difusa y sin disecarlo forma del todo concreta que tenemos ante nosotros. La segunda observacin metodolgica, que debe ser hecho aqu, se refiere a una peculiaridad de las ciencias sociales. Ms bien, se refiere a sus conceptos. Si tomamos algunos conceptos de las ciencias naturales, por ejemplo el concepto de energa, entonces podemos, por supuesto, establecer con precisin el momento cronolgico en que apareci. Sin embargo, esta fecha es significativa slo para la historia de la ciencia y la cultura. En la investigacin en ciencias naturales, como tal, la aplicacin de este concepto no est asociado con lmites temporales. La ley de la

transformacin de la energa estaba en vigor antes de la aparicin del hombre y continuar despus de la cesacin de toda la vida en la tierra. Es extra-temporal, es una ley eterna. Es posible preguntar cundo era la ley de la transformacin de la energa descubierto, pero es intil a la preocupacin de uno mismo con la cuestin de establecer el momento en que estas relaciones se reflejaron en esa ley. Pasemos ahora a las ciencias sociales, o slo a la economa poltica, y tomar uno de sus conceptos bsicos, tales como el valor. La historia real del valor es a la vez salta a la vista histricamente, tanto en el concepto como un componente de nuestro pensamiento, y tambin de la historia del concepto, puesto que constituye parte de la historia de la teora econmica. El desarrollo de las relaciones sociales, por lo tanto, poco a poco se transforma este concepto en la realidad histrica. Sabemos exactamente lo que las relaciones materiales eran necesarios para que el "Ideal", "imaginario" la calidad del objeto a asumir "real" y por lo tanto importancia decisiva. En comparacin con las cualidades naturales que transforman el producto del trabajo de un fenmeno natural en un fenmeno social, por lo tanto conocer el sustrato histrico real de nuestras abstracciones cognitivo. Al mismo tiempo estamos convencidos de que los lmites en que la aplicacin de esta abstraccin tiene sentido, se corresponden con los lmites de la evolucin real de la historia y son determinadas por l. Otro ejemplo, aportado por Marx, esta muestra con ms claridad. Del Trabajo, ya que la simple relacin del hombre con la naturaleza, se encuentra en todas las etapas de desarrollo, sino como una abstraccin econmico, se considera relativamente tarde (comprese con la sucesin de las escuelas: mercantilista, fisicrata, clsica). Pero el desarrollo del concepto corresponde a la evolucin real de las relaciones econmicas, ofuscar la distincin entre diferentes tipos de trabajo humano y el trabajo sustituyendo en general por ello. As, el desarrollo conceptual se

corresponde con la dialctica real del proceso histrico. [12] Tomemos otro ejemplo, externo a la economa poltica del estado. Aqu podemos observar cmo el concepto tanto de la situacin poco a poco obtiene el rigor de definicin y finalidad, el desarrollo de todo el mbito de sus definiciones, y tambin cmo, en realidad, el estado se desarrolla y cmo es "abstracto" del patrimonio y el feudalismo, y cmo se convertido en una fuerza autosuficiente que "penetra todos los intersticios sociales". As, incluso la ley, la mayora define generalmente, existe no slo como una forma en la mente de los juristas y las teoras aprendidas. Se asemeja a una historia real que se desarrolla no como un sistema de pensamiento, sino como un sistema especial de relaciones sociales. Las personas entran estas relaciones El hombre se porque no han elegido conscientemente a hacerlo, sino porque las condiciones de produccin que requieren. transforma en un sujeto de derecho de la misma manera que un producto natural se transforma en una mercanca con su misteriosa cualidad de valor. Esta es una necesidad natural que se limita al marco de las condiciones burguesas de la existencia. Por lo tanto, la doctrina del derecho natural, consciente o inconscientemente, est en la base de las teoras burguesas de la ley. La escuela del derecho natural no slo fue la expresin ms clara de la ideologa burguesa en la poca en que la burguesa, en calidad de una clase revolucionaria, formul sus demandas de manera abierta y consistente, sino que tambin proporcionan un modelo para la comprensin ms profunda y distinta de la forma jurdica. No es casual que la influencia florecimiento de la doctrina del derecho natural de cerca coincidi con la aparicin de los escritos del gran clsico de la economa poltica burguesa. Ambas escuelas se fijaron la tarea de formular, en el ms general y por tanto en la forma ms abstracta, las condiciones bsicas de existencia de la

sociedad burguesa. La sociedad burguesa se les apareci como la condicin natural de la existencia de todas las sociedades. En vez de vivir con ms detalle en las escuelas cambio de filosofa del derecho, podemos observar algunos paralelismos entre el pensamiento evolucionista jurdico y econmico. Por lo tanto, su direccin histrica en ambos casos puede ser considerado como un fenmeno de la aristocracia feudal, y en parte tambin de la reaccin de la pequea burguesa. Cuando su ardor revolucionario se disip finalmente en la segunda mitad del siglo XIX, la burguesa dej de ser atrados por la pureza y la claridad de las doctrinas clsicas. La sociedad burguesa ya buscaba la estabilidad y la autoridad fuerte. El foco central de la teora jurdica no se convirti en el anlisis de la forma jurdica, pero el problema de justificar el poder coercitivo de las normas jurdicas. Una mezcla nica de historicismo y positivismo jurdico se ha creado lo que llev a la negacin de toda ley distinta de la normativa que emana del Estado. La escuela psicolgica de la ley puede clasificarse junto a la escuela psicolgica de la economa poltica. Ambos tratan de transferir el objeto de anlisis a la esfera de las condiciones subjetivas de la conciencia ("evaluaciones", "emocin imperativo atributivo"), no ver que las categoras abstractas que corresponde expresar las relaciones sociales en la regularidad de su estructura lgica, social relaciones que se ocultan de las personas y que se extienden ms all de los lmites de su conciencia. Por ltimo, el formalismo extremo de la escuela normativo (Kelsen), sin duda, expresa la decadencia general ms reciente del pensamiento cientfico burgus. Esto se logra por su agotamiento en las sutilezas intiles del mtodo y la lgica formal, y la tendencia a divorciarse de la realidad. En la teora econmica una posicin similar es ocupado por representantes de la escuela matemtica.

La relacin jurdica es, en palabras de Marx, una relacin abstracta y unilateral, pero en este no aparece como el resultado del producto de la mente de un sujeto consciente, sino como el producto del desarrollo social. "En cualquier ciencia histrica y social, y tambin en el desarrollo de las categoras econmicas, siempre es necesario recordar que, en realidad, y por lo tanto en la mente, el sujeto ya est dado-en este caso-, la sociedad burguesa. Categoras tanto, expresamos slo las formas de ser y de las caractersticas de la existencia - a menudo slo a los aspectos concretos de esta sociedad concreta, este tema. " [13] Lo que Marx dice aqu categoras sobre la evolucin econmica es plenamente aplicable a determinadas categoras jurdicas. Este ltimo, en su falsa universalidad, de hecho expresa aspectos particulares de un sujeto histrico concreto - de la produccin mercantil burguesa. En la misma introduccin, que hemos citado en varias ocasiones, nos encontramos an otra profunda observacin metodolgica de Marx. Esto se refiere a la posibilidad de aclarar el significado de anteriores formaciones, en trminos del anlisis de las formaciones posteriores y ms desarrolladas. Marx explica que slo haber entendido alquiler se puede comprender el tributo, el diezmo y la prestacin personal feudal. embrionariamente. La forma ms desarrollada explica las etapas anteriores en las que slo existan La evolucin, por decirlo as, revela los indicios que estaban ocultas en un pasado lejano.
La sociedad burguesa es la ms desarrollada y perfeccionada organizacin histrica de la produccin. Las categoras que reflejan sus relaciones y sus organizaciones, al mismo tiempo permitir la comprensin de la estructura de las relaciones de produccin de todas las formas sociales obsoletas-de cuyos fragmentos y los elementos de esta sociedad se

erige, en parte, sin dejar de tener su legado, que no ha logrado superar , y en parte la articulacin, lo que formalmente estaba all slo por implicacin. [14]

La aplicacin de dicha clasificacin metodolgica de la teora del derecho, tenemos que empezar con el anlisis de la forma jurdica en su aspecto ms abstracto y simple, pasando gradualmente a travs de la complejidad, hasta el histrico concreto. Al hacerlo, no debemos olvidar que el desarrollo dialctico de los conceptos se corresponde con el desarrollo dialctico del proceso histrico mismo Evolucin histrica no slo produce los sucesivos cambios en el contenido de las normas e instituciones jurdicas, sino tambin el desarrollo de la forma jurdica propia El legales apareci en forma de un cierto nivel cultural en una fase embrionaria de largo, no estructuradas internamente y apenas distinguible de la vecina esferas, por ejemplo, las costumbres, la religin. Luego, poco a poco en desarrollo, que alcanza la Esta etapa madurez mxima, la diferenciacin y precisin.

superior de desarrollo corresponde a determinadas relaciones econmicas y sociales. Al mismo tiempo se caracteriza esta etapa por la aparicin de un sistema de conceptos generales en teora refleja el sistema legal como un todo distinto. En consecuencia, podemos lograr una definicin clara y exhaustiva slo si basamos nuestro anlisis sobre la forma plenamente desarrollada jurdica de ley que interpreta sus formas como su antecedente embriones. Only then can we perceive law, not as a characteristic of abstract human society, but as an historical category which responds to specific social environs and which is constructed on the contradictions of private interests. Slo entonces podremos percibir la ley, no como una caracterstica de la sociedad humana abstracta, sino como una categora histrica que responde a determinados entornos sociales y que se construye en las contradicciones de intereses privados.

CAPTULO II

La ideologa y la Ley
En la reciente polmica entre el camarada Stuchka y Profesor Reisner, un papel importante fue desempeado por la cuestin de la naturaleza ideolgica de la ley. [1] * Partiendo de una coleccin hermosa de citas, Reisner tratado de mostrar que Marx y Engels consideraban la ley como un de las formas "ideolgicas", y que la misma opinin fue compartida por muchos otros tericos marxistas. Por supuesto que no es necesario para disputar estas declaraciones y citas. Del mismo modo, es imposible negar el hecho de que la ley es que experimentan las personas psicolgicamente, en particular en forma de principios generales de reglas o normas. Sin embargo, la tarea es de ninguna manera de reconocer o negar la existencia de la ideologa jurdica (o psicologa), sino ms bien mostrar que las categoras jurdicas no tienen un significado que no sea el ideolgico. Slo en este ltimo caso no reconocemos celebracin Reisner como "necesario", a saber, "que un marxista puede estudiar derecho slo como uno de los subtipos de la ideologa de tipo general". En esta pequea palabra "slo" se encuentra toda la esencia de la cuestin. Vamos a explicar esto con un ejemplo de economa poltica. Las categoras de los productos bsicos, el valor y valor de cambio son, sin duda ideolgicamente producido distorsiones, desconcertante (en la expresin de Marx) las formas de las ideas, en que la sociedad de cambio imagina un vnculo laboral entre los productores individuales. El carcter ideolgico de estas formas se demuestra por el hecho de que si uno va a otras estructuras econmicas, las categoras (de la mercanca, valor, etc) pierden todo significado. Por lo tanto, justificacin completa se puede hablar de una ideologa "mercanca", como Marx lo llamaba, un fetichismo de la mercanca "y clasificar en la lista de los fenmenos psicolgicos. Esto no significa en absoluto que las

categoras de la economa poltica tienen importancia psicolgica modo exclusivo, que slo se refieren a las experiencias, impresiones y otros procesos subjetivos. Sabemos muy bien que, por ejemplo, la categora de los productos bsicos, a pesar de su naturaleza ideolgica clara, refleja una relacin social objetiva. Sabemos que cualquier grado esta relacin se ha desarrollado, su mayor o menor universalidad, son los factores materiales sujetos a la investigacin como tal, y que existe no slo en la forma de procesos ideolgico-psicolgica. As, los conceptos generales de la economa poltica no son slo un elemento de la ideologa, pero son tambin un tipo de abstraccin, de la que cientficamente puede, es decir, en teora, construir la realidad econmica objetiva. En palabras de Marx: "Estos son socialmente significativos, y el objetivo por lo tanto, las formas de pensamiento dentro de los lmites de las relaciones productivas de un procedimiento especfico, histricamente determinado, la forma social de produccin - la produccin de mercancas." [15] Debemos, por tanto, demostrar que tanto los conceptos generales jurdica permite la entrada y en realidad entran en la estructura de los procesos ideolgicos y los sistemas ideolgicos, esto no est sujeta a ninguna controversia, y que en ellos, en estos conceptos, es posible descubrir sociales realidad que tiene, en cierto modo, se convierten en mistificada. de pensamiento objetivo (objetivo En otras palabras, una sociedad debemos determinar si o no son categoras jurdicas tales formas para histricamente especficas) que corresponden al objetivo de las relaciones sociales. Por lo tanto, nuestra pregunta es: es posible entender la ley como una relacin social en el mismo sentido en que Marx denomina capital de una relacin social? Tal estado de la cuestin se adelanta referencia a la naturaleza ideolgica de la ley, y toda nuestra consideracin se transfiere a un nivel completamente diferente.

El reconocimiento de la naturaleza ideolgica de los conceptos de ningn modo nos libera de la labor de bsqueda de forma objetiva la realidad existente, es decir, en la realidad del mundo externo, y no slo en la conciencia. En el caso contrario nos veramos obligados a borrar los lmites entre el mundo ms all de la tumba, que tambin existe en las concepciones de algunas personas-y, por ejemplo, el estado. Profesor Reisner, por cierto, hace exactamente esto. Basndose en la cita muy conocida de Engels sobre el Estado como la "principal fuerza ideolgica", dominando las personas, Reisner rpidamente equipara la situacin con la ideologa del estado. "La naturaleza psicolgica de los fenmenos de la autoridad es tan obvio, y la autoridad del Estado en s - que slo existe en la psique de la gente (la cursiva es nuestra, EP) - es tan privado de las caractersticas esenciales, que al parecer no se tiene en cuenta la autoridad del Estado en cualquier otra manera que como una idea. Es real slo en la medida que la gente lo convierte en un principio de su accin. " [16] Esto significa que las finanzas, el ejrcito y la administracin, son totalmente "privados de las caractersticas esenciales", que todo esto existe "slo en el psique de la gente ". Y qu se puede hacer, en palabras del propio Profesor Reisner con ese "gran" masa de la poblacin que vive "fuera de la conciencia del Estado"? Evidentemente, deben ser excluidas. Estas masas no tienen ninguna importancia para "el verdadero" estado actual. Y qu acerca de la situacin desde la perspectiva de la unidad econmica? O de los usos o los lmites de la costumbre, son estos procesos tambin ideolgico y psicolgico? Muchas preguntas se pueden plantear, pero todos con el mismo significado. El estado es una forma ideolgica, pero a la vez es una forma de existencia social. El carcter ideolgico de un concepto no elimina la realidad y la importancia que refleja el concepto. La integridad formal de los conceptos de estado, territorio, poblacin y autoridad, reflejan no slo una ideologa especfica,

sino tambin el hecho objetivo de la formacin de una esfera real de la dominacin, con destino a un centro, y, en consecuencia, an ms importante, reflejar la verdadera creacin de carcter administrativo, financiero y militar con las organizaciones correspondientes aparatos humanos y materiales. El estado no es nada sin los mtodos de comunicacin, sin la posibilidad de dar rdenes y decretos, de mover las fuerzas armadas, etc Tiene Profesor Reisner pensar que las vas romanas militar, o los mtodos de comunicacin modernos, se refieren a los fenmenos de la psique humana? O es que suponer que estos elementos materiales deben ser totalmente ignorada como factor en la formacin del Estado? Luego, por supuesto, nada ms quedar para nosotros, pero para equiparar la realidad del estado con la realidad de "la literatura, la filosofa y otras producciones espirituales del hombre". Es lamentable que la prctica de la lucha poltica, de la lucha por la autoridad, contradice radicalmente el concepto psicolgico de la situacin, porque a cada paso nos enfrentamos por un objetivo y los factores materiales. Sin embargo, uno no puede dejar de notar que un resultado inevitable de la perspectiva psicolgica (en la que el Profesor Reisner depende) es el subjetivismo y el solipsismo. "A medida que la instauracin de psicologas tantas como individuos, y de tantos tipos diferentes, ya que hay grupos y clases sociales, la autoridad del Estado aparecer inherentemente diferente en la conciencia y la conducta de un ministro del gabinete y la de un campesino que no ha sin embargo, contempl la idea de un estado, en la psique de un activista poltico y en los principios de un anarquista - en una sola palabra en la conciencia social de las personas con posiciones muy diferentes, la actividad profesional, la educacin, etc " [17] De esto se es claramente evidente que si nos mantenemos en un nivel psicolgico que, sencillamente, pierden toda base para hablar del Estado como unidad objetiva

alguna.

Slo al considerar al Estado como una verdadera

organizacin de clase de autoridad, es decir, teniendo en cuenta todos los elementos (incluyendo no slo psicolgico, sino material), y el primero este ltimo lugar, se obtiene un suelo firme bajo nuestros pies, es decir, podemos estudiar el estado s como lo es en la realidad, y no slo las formas subjetivas innumerables y variados en los que se reflexiona y con experiencia. Pero si las definiciones abstractas de la forma jurdica indican los procesos psicolgicos o ideolgicos no slo algunos, pero si son conceptos que expresan la esencia misma de una relacin social objetiva, entonces en qu sentido decimos que la ley regula las relaciones sociales? No queremos decir con esto que las O cuando relaciones sociales tanto regularse a s mismos?

decimos que una relacin social asume una forma legal, entonces no implica esto una simple tautologa: la ley adopta la forma de ley? [18] A primera vista, esta objecin es ms convincente, y parece que no dejan otra alternativa que reconocer el derecho como la ideologa y la ideologa nica. Sin embargo, vamos a tratar de desentraar estas dificultades. Para aligerar la tarea que nos una vez ms recurrir a la comparacin. ensea la economa poltica marxista, por supuesto, que el capital es una relacin social. Puede que no como dice Marx, por descubrir bajo el microscopio, pero sin embargo de ninguna manera se agota en las experiencias, las ideologas y otros procesos subjetivos que ocurren en la psique humana. Es una relacin social objetiva. Adems, cuando observamos, por ejemplo, en la esfera de la produccin en pequea escala, la transicin progresiva del trabajo para un cliente de trabajar por un monopolista, postulamos que las correspondientes relaciones han asumido una forma capitalista. Significa esto que hemos cado en una tautologa?

De ninguna manera, simplemente hemos dicho que la relacin social que se llama capital comenzaron a color o dio su forma a otra relacin social. Por lo tanto podemos considerar todo lo que es puramente objetiva, como una transformacin de la materia, eliminando por completo la psicologa o la ideologa de sus participantes. No puede hacerse esto exactamente de la misma manera con la ley? El ser mismo de una relacin social, es capaz de una mayor o menor medida, de coloracin o dar su forma a otras relaciones sociales. Por supuesto, nunca puede abordar un problema desde esta perspectiva, si nos guiamos por una impresin confusa de la ley como una forma en general, similar a la forma en que vulgar economa poltica no puede recoger la esencia de las relaciones capitalistas, empezando por el concepto de capital como "trabajo acumulado en general". As, podemos salir de esta aparente contradiccin, si por medio de anlisis de las definiciones bsicas de la ley, tenemos xito en demostrar que es una forma mistificada de algn tipo de relacin social especfica. En este caso, no tendr ningn sentido decir que esta relacin en una o otra instancia da su forma a otra relacin social, o incluso a la totalidad de las relaciones sociales. La situacin no es diferente con la tautologa aparente segundo: La ley regula las relaciones sociales. En efecto, si se excluye un cierto antropomorfismo inherente a esta frmula, entonces se reduce a la siguiente proposicin: en determinadas condiciones, la regulacin de las relaciones sociales adquiere un carcter legal. Esta formulacin es, sin duda, ms correcta y, lo ms importante, ms histrico. No podemos negar que la vida colectiva existe incluso entre los animales, ni que la vida all se regula de una forma de otra. Pero nunca se nos ocurre para afirmar que las relaciones de las abejas o las hormigas se rige por la ley. Si pasamos a las tribus primitivas, a continuacin, aunque podemos observar los orgenes del derecho, no obstante, una parte significativa de las relaciones se rigen por un medio externo a la

ley, por ejemplo, las prescripciones de la religin. Por ltimo, incluso en la sociedad burguesa cosas tales como la organizacin de los asuntos de los servicios postales y ferroviarios, militares, etctera, pueden ser asignados por completo a la regulacin legal slo en un punto de vista muy superficial que se deja engaar por la forma exterior de las leyes, estatutos y decretos . El horario del ferrocarril regula la circulacin de trenes en un sentido muy diferente que, por ejemplo, la ley sobre la responsabilidad de los ferrocarriles regula la relacin de ste con los cargadores de mercancas. Reglamento del primer tipo es sobre todo tcnica, y la segunda de orden jurdico. La misma relacin existe entre el plan de movilizacin y la ley de servicio militar obligatorio, entre las instrucciones sobre la investigacin de los criminales y el Cdigo de Procedimiento Penal. Volveremos a la diferencia entre las normas jurdicas y tcnicas ms tarde. Por el momento nos limitamos a sealar que la regulacin de las relaciones sociales presupone una naturaleza jurdica correlativa con el desarrollo de la relacin jurdica concreta y bsica. La regulacin de las normas, o la creacin de normas para las relaciones sociales son, en principio, homognea y bien jurdico nicamente a una visin muy superficial o puramente formal de la cuestin. En realidad, hay una diferencia obvia a este respecto entre los diversos mbitos de las relaciones humanas. Gumplowicz distingue claramente entre el derecho privado y las normas estatales, y slo accedi a reconocer al primero como el dominio de la jurisprudencia. De hecho, el ncleo ms consolidado de la oscuridad legal (si es permitido usar tal frase) reside precisamente en este mbito de las relaciones de derecho privado. Es aqu que el tema jurdico, "persona", encuentra una realizacin plenamente adecuada en la individualidad concreta del sujeto que realice una actividad econmica egosta, como propietario y portador de los intereses privados. Es de derecho

privado que se mueve jurdica pensamiento ms libremente y con confianza; sus construcciones asumir el ms acabado y estructurado formulario. Es aqu donde los tonos clsicos de Aulo Agerius y Negidius Numerio - los personajes de la frmula romana de forma - constantemente se elevan por encima de los juristas, y es por ellos que el sorteo de este ltimo su inspiracin. En el derecho privado de la hiptesis a priori uno de pensamiento jurdico se visten de la carne y la sangre de dos partes contendientes, la defensa de "sus propios derechos", con vindicta en sus manos. Aqu, el papel del jurista como terico est directamente se fusion con su funcin social prctico. El dogma del derecho privado no es ms que una cadena interminable de argumentos pro y contra reclamaciones imaginario y posibles acciones legales. Detrs de cada prrafo de la presente gua sistemtica representa un cliente invisible resumen listo para usar las proposiciones pertinentes como un consejo. Los argumentos jurdicos acadmica sobre el significado de un error, o en la distribucin de la carga de la prueba, no se diferencian de los mismos conflictos ante un juez. La diferencia no es mayor que la existente entre los torneos de caballera y las guerras feudales. La primera, como es bien sabido, se llevaron a cabo a veces con ferocidad an mayor, y exigi ningn gasto menor de energa y de sacrificio, de escaramuzas real. Slo la sustitucin de cada empresa con la produccin social y la distribucin prevista terminar este gasto improductivo de las fuerzas de la mente humana. El supuesto bsico de la regulacin legal es, pues, la oposicin de intereses privados. Al mismo tiempo, esta ltima es la premisa lgica de la forma jurdica y la causa real de la elaboracin de la superestructura jurdica. La conducta de las personas puede ser regulado por las reglas ms complejas, pero el elemento jurdico en el presente Reglamento comienza donde la individualizacin y la oposicin de los intereses comienza. "Controversia", dice

Gumplowicz, "es el elemento bsico de" todo lo legal. La unidad de propsito es, por el contrario, la premisa de la reglamentacin tcnica. Por lo tanto las normas jurdicas relativas a la responsabilidad de los ferrocarriles presumir reclamaciones de particulares, los intereses privados individuales; las normas tcnicas de movimiento ferrocarrilero suponer una nica finalidad, por ejemplo, el logro de la capacidad de carga mxima. Tomemos otro ejemplo: la curacin de un enfermo supone una serie de normas tanto para la persona enferma a s mismo y para el personal mdico, pero en la medida en que estas normas se establezcan desde la perspectiva de una nica finalidad, la restauracin de la la salud del paciente, son de carcter tcnico. La aplicacin de estas normas podrn ser acompaadas de coaccin respecto al paciente. para los gobernantes y Pero mientras esta coaccin se gobernados), sigue siendo considera desde la perspectiva de la misma finalidad nica (tanto los exclusivamente un acto tcnicamente conveniente. Dentro de

estos lmites se establece el contenido de las normas por parte de la ciencia mdica y se altera con su progreso. No hay nada aqu para que el abogado que hacer. Su funcin comienza cuando dejamos la base de la unidad de propsito y pasar a la consideracin de la perspectiva de los sujetos individuales y antagnicos, cada uno de ellos es portador de su inters privado. El mdico y el paciente son transformados en sujetos de derechos y deberes, y las reglas que los conectan, son normas jurdicas. Al mismo tiempo, la coercin ya no es considerado slo desde la perspectiva de conveniencia, sino desde la perspectiva del aprendizaje formal, es decir, licitud jurdica. No es difcil ver que la posibilidad de tomar un punto de vista jurdico deriva del hecho de que las relaciones ms diversas en las sociedades productoras de materias primas estn organizados segn el modelo de relaciones de la circulacin comercial, e inscrita en forma de ley. Del mismo modo, es natural que los

juristas burgueses para deducir la universalidad de la forma jurdica de las cualidades externas y absoluta de la naturaleza humana, o del hecho de que las rdenes de las autoridades puede extenderse a cualquier tema. No es necesario aportar ninguna prueba especfica de este. Un artculo en el Volumen Diez obligados a un marido "amar a su esposa como su propio cuerpo". Sin embargo, incluso los juristas ms atrevidos difcilmente tratar de construir una relacin jurdica correspondiente impliquen la posibilidad de libidinizacin etc Por el contrario, sin embargo artificial e irreal una construccin jurdica especfica puede parecer, sin embargo, siempre y cuando se mantenga dentro de los lmites del derecho privado, y fundamentalmente el derecho de propiedad, tiene una base firme. De lo contrario, habra sido imposible de explicar el hecho de que las lneas bsicas del pensamiento de los juristas romanos mantuvieron su importancia hasta el momento presente como el ratio scripta de cada tipo de productor de la sociedad mercantil. Tenemos que, en cierta medida ya se anticip a la respuesta a la pregunta planteada al comienzo: dnde tenemos que esperar a que la relacin social nico cuya inevitable expresin es la forma de la ley? Vamos a tratar de mostrar con ms detalle que esta relacin es la relacin entre poseedores de mercancas. [19] El anlisis habitual, que encontramos en cualquier filosofa del derecho, identifica la relacin jurdica como una relacin que, como una relacin voluntaria entre las personas en general. El razonamiento que aqu el producto de los resultados "existentes en el proceso de desarrollo", de las formas "en curso de pensamiento", pero ignora su origen histrico, mientras que en la realidad, en proporcin al desarrollo de una economa de productos bsicos, las instalaciones fsicas de convertido en los locales de intercambio natural de todas las formas de relacin humana y el sello de su impronta sobre ellos; en las cabezas de los filsofos, por el contrario, la circulacin de mercancas se

representa como un mero ejemplo parcial de una forma general que para ellos supone una naturaleza eterna . [20] Stuchka camarada, desde nuestro punto de vista, identificado correctamente el problema de la ley como un problema de relacin social. Pero en vez de empezar a buscar la objetividad social especfico de la relacin, volvi a la costumbre y definicin formal, aunque una definicin ya la influencia de caractersticas de clase. En la frmula general que da Stuchka, las cifras de derecho no como una relacin social especfica, pero, al igual que todas las relaciones en general, como un sistema de relaciones que corresponde a los intereses de la clase dominante y que lo protege con una fuerza organizada. En consecuencia, dentro de estos lmites de clase, la ley como una relacin no se distingue de las relaciones sociales en general, y el camarada Stuchka tanto, no est en condiciones de responder a la pregunta venenosa Profesor Reisner es: cmo las relaciones sociales se convierten en las instituciones jurdicas, o cmo es la ley convierte en s mismo ?. definicin Stuchka, tal vez debido a que surgi de las profundidades del Comisariado del Pueblo de la justicia, fue adaptado a las necesidades del abogado que ejerce. Se muestra el lmite empricos que la historia siempre impone a la lgica jurdica, pero no revela las races profundas de esta misma lgica. Esta definicin revela el contenido de las clases incluidas en las formas legales, pero no nos explican por qu este contenido adopta una forma. Para la filosofa burguesa de la ley, que considera las relaciones como una forma eterna y natural de todas las relaciones humanas, tal cuestin no se plantea en general. Para la teora marxista, que intenta penetrar en los secretos de las formas sociales y reducir "todas las relaciones sociales al propio hombre", esta tarea debe ocupar el primer lugar.

Notas
15. K. Marx, Capital (1867), International Publishers, Nueva York, 1967, vol.1, p.76. 16. M. Reisner, El Estado (1911), Mosc, 2 edicin, vol.1, p.xxxv. 17. Ibd. 18. Vase la resea de El Revolucionario Stuchka Papel de Derecho y Estado (1921), por el Profesor Reisner, Heraldo de la Academia Socialista, no.1, p.176. 19. cf. VV Adoratsky, Sobre el estado (1923), Mosc, p. 41: "La tremenda influencia de la ideologa jurdica en todo el sistema de pensamiento de respetar los miembros de derecho de la sociedad burguesa se explica por el importante papel de la ideologa en la vida de este la sociedad ... Una persona que vive en la sociedad burguesa es constantemente considerado como un sujeto de derechos y obligaciones. Todos los das los efectos un sinnmero de acciones legales que involucran a las consecuencias jurdicas ms diversas. Ninguna sociedad tiene una necesidad, por tanto, de la idea del derecho (en su uso prctico, todos los das), ni se desarrolla esta idea en detalle, ni la transforma en un instrumento esencial de cambio del da, al igual que la sociedad burguesa. " 20. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.1, p.81.

Notas al pie de Redaccin


1 *. Este debate se encuentra en la revisin crtica de PI MA Reisner Stuchka es el papel revolucionario de la Ley y el Estado (1921); la respuesta Stuchka apareci en Vestnik sotsialisticheskoi Academii, no.3, 1923 [eds.]

CAPTULO IV

Sin perjuicio de los productos bsicos


Toda relacin jurdica es una relacin entre los sujetos. Un tema es el tomo de la teora jurdica, la ms simple e irreductible elemento. Y con ello empezamos nuestro anlisis. Al mismo tiempo que las teoras idealistas de ley comienzan con una idea general y desarrollar el concepto del sujeto, es decir, de una manera puramente especulativa, la jurisprudencia dogmtica utiliza este concepto de manera formal. Para ello, el tema no es ms que "un medio para que la calificacin jurdica de los fenmenos desde la perspectiva de su adecuacin o inadecuacin de participacin en el trfico jurdico". Por lo tanto, no se pregunte por qu el hombre pas de un entorno de los animales en un sujeto de derecho, puesto que parte de la relacin jurdica como una forma de antecedente. La teora de Marx, por el contrario, considera que toda forma social como histrica, y por lo tanto se establece su tarea como la explicacin de las condiciones histricas, materiales que hacen que una categora o real, otra. Los locales de material de relaciones jurdicas, o las relaciones de los sujetos de derecho, se explican por el propio Marx en el primer volumen de El capital. Es cierto que lo hizo oblicuamente, y en la forma de las alusiones ms generales. Sin embargo, estas alusiones proporcionar mucho ms para la comprensin del elemento jurdico en las relaciones entre las personas que los tratados de varios volmenes sobre la teora general del derecho. Para Marx el anlisis de la forma de la materia se deriva directamente del anlisis de la forma de mercancas.

La sociedad capitalista es sobre todo una sociedad de propietarios de mercancas. Esto significa que en el proceso de produccin de las relaciones sociales de la gente asume una forma objetiva en los productos del trabajo y se relacionan entre s como valores. Las mercancas son objetos cuya concretas multiplicidad de cualidades tiles se convierte meramente en una cubierta fsica simple de la cualidad abstracta de valor, y que aparece como la capacidad de ser intercambiados por otros productos bsicos en una proporcin definida. Esta calidad se presenta como algo inherente a los objetos mismos, por la fuerza de un tipo de ley natural que acta a espaldas de la gente es completamente independiente de su voluntad. Pero si una mercanca adquiere valor independientemente de la voluntad del sujeto que lo produce, entonces la realizacin del valor en el proceso de intercambio se hace un acto consciente volitivo por parte del propietario de la mercanca. O, como dice Marx, "los productos bsicos no pueden enviar a un mercado y el intercambio entre s mismos. Por consiguiente, debemos recurrir a su guardin, al propietario de los productos bsicos. Las mercancas son objetos y, por tanto indefensos ante el hombre. Si no van por su propia voluntad, se utilizar la fuerza, es decir, apropiarse de ellos ". [27] As, en el proceso de produccin, las relaciones sociales de gente se dio cuenta de los productos del trabajo y asumiendo la forma de un derecho elemental, requieren para su realizacin una relacin particular de las personas como los administradores de productos, y los sujetos ", cuyas normas se los objetos" . Por lo tanto, al mismo tiempo que el producto del trabajo asumiendo la calidad de un producto y convertirse en el portador de valor, el hombre asume la calidad de un sujeto de derecho y se convierte en el portador de un derecho legal. "Una persona cuya voluntad se declara decisiva es objeto de un derecho legal." [28]

Al mismo tiempo, la vida social se reduce, por una parte a la totalidad de las relaciones elementales objetivado en el que la gente se nos aparecen como objetos (como son todas las relaciones econmicas: el nivel de precios, la plusvala, la ganancia, etc) y, por otra parte , las relaciones que lo definen nicamente por referencia a un objeto, es decir, como un sujeto, o en las relaciones jurdicas. y mutuamente dependientes. Estas dos formas bsicas son El social, relacin productiva diferentes, en principio, pero al mismo tiempo son muy estrechos aparece simultneamente en dos formas incongruentes: como el valor de una mercanca y como la capacidad del hombre para ser el sujeto de derechos. De la misma manera que la multiplicidad natural de las cualidades til de un producto es un bien una simple mscara de su valor, mientras que la especie concreta de trabajo humano se disuelven en el trabajo abstracto humano como creador de valor por lo que la multiplicidad concreta de los hombres relacin con un objeto aparece como la voluntad abstracta de su propietario, mientras que todas las particularidades concretas que distinguen a un representante de la especie Homo sapiens de otro, se disuelven en la abstraccin del hombre en general como un sujeto de derecho. Si un objeto econmico domina al hombre, ya que como una mercanca que encarna en s mismo no es una relacin social bajo la autoridad del hombre, entonces el hombre domina el objeto legalmente ya que como su poseedor y dueo l mismo se convierte simplemente en la encarnacin de lo abstracto, el sujeto impersonal de derechos, el producto puro de las relaciones sociales. Expresando esto en las palabras de Marx, decimos:
Con el fin de que estos objetos pueden relacionarse entre s como mercancas, sus tutores deben relacionarse entre s, como personas cuya voluntad reside en esos objetos, y debe comportarse de tal manera que cada uno no se

apropia de la mercanca de la otra, y parte con la suya, sino por medio de un acto realizado por consentimiento mutuo. Deben, por tanto, reconocer mutuamente el uno al otro los derechos de los propietarios privados. [29]

Despus de haber cado en la dependencia servil en las relaciones econmicas subrepticiamente creado en la forma de las leyes del valor, el sujeto econmico - como si en concepto de indemnizacin - recibe un regalo poco comn en su calidad de sujeto de derecho: uno se presume legalmente, l toma absolutamente libre y la igualdad entre los propietarios de otros productos bsicos. "Todo debe ser libre y nadie puede violar la libertad del otro ... cada persona posee su propio cuerpo como un instrumento libre de su propia voluntad. " [30] Este es el axioma de que la teora de los ingresos la ley natural. Y esta idea de la separacin, la proximidad inherentes de la individualidad humana, este "estado natural", de la cual "la contradiccin infinita de la libertad" fluye, todo se corresponde con el mtodo de la produccin mercantil en el que los productores son formalmente independientes entre s y son obligado por otra cosa entonces el orden jurdico creado artificialmente, por esta misma condicin jurdica o, hablando en las palabras del mismo autor, "la existencia conjunta de muchos seres libres, donde todos deben ser libres y la libertad de uno no debe impedir la la libertad de otro ". Esto no es ms que una abstraccin filosfica ideologizada transferido a alturas celestiales, liberado de su empirismo crudo, los productores independientes se renen en este mercado porque, como nos ensea otro filsofo, "en la transaccin de mercado que ambas partes hacen lo que quieren y no pretenden mayor libertad que ellas mismas concedan a los dems ". La creciente divisin del trabajo, las relaciones sociales y ampliar el desarrollo de los intercambios que se derivan de ella, que el valor de cambio una categora econmica, es decir, la encarnacin de las relaciones de produccin social que estn por encima del individuo. Para ello, es necesario que los actos por

separado y al azar de la vuelta de cambio en una amplia difusin sistemtica de los productos bsicos. En esta etapa del desarrollo, el valor es arrancado de apreciacin arbitraria, pierde su carcter de fenmeno de la psique individual y asume una importancia econmica objetiva. Del mismo modo, las condiciones reales son necesarias para que el hombre se convierta de un zoolgico est en un sujeto abstracto e impersonal de la ley, en una persona jurdica. Estas condiciones reales consisten en la condensacin de las relaciones sociales y el creciente poder de la organizacin social, la clase es decir, que alcanza su mxima intensidad en el "bien organizado" Estado burgus. Aqu, la capacidad de ser sujeto de derechos es finalmente arrancada de la personalidad concreta de vida, deja de ser una funcin de su voluntad consciente activo, y se convierte en una cualidad puramente social. La capacidad jurdica se abstrae de la capacidad de tener derechos. El sujeto de derecho recibe su alter ego en forma de un representante, mientras que l mismo asume el significado de un punto matemtico, un centro en el que una determinada cantidad de derechos es. concentrado. En consecuencia, la propiedad capitalista burguesa deja de ser, inestable y puramente la posesin de hecho dbil, que en cualquier momento puede estar en duda y debe ser defendida vi et armis. Se convierte en un absoluto, a la derecha que sigue el inmueble objeto de todas partes que el azar lo llev y que desde el momento en que la civilizacin burguesa afirm su autoridad sobre todo el globo, est protegida en todos sus espacios por las leyes, polica, tribunales. [31] En esta etapa del desarrollo de la teora de que los llamados de los derechos subjetivos empieza a parecer incongruente con la realidad. Ahora es preferible definir un derecho en sentido subjetivo como "la suma de las prestaciones que la voluntad general se reconoce como perteneciente a una persona especfica". Por otra parte, este ltimo no requiere que una persona tenga la

capacidad de querer y de actuar. Por supuesto, la definicin de Dernburg se adapta mejor a ese punto de vista del jurista moderno. que debe hacer frente a la capacidad jurdica y los derechos de los idiotas, los nios, etc personas jurdicas, en sus conclusiones extremas la teora se fue equiparada a la exclusin de estas categoras de los sujetos de derechos. Dernburg es, sin duda ms cerca de la verdad en la comprensin del tema de los derechos como un fenmeno puramente social. Pero por otro lado es muy claro para nosotros porque el elemento de la voluntad de jugar un papel tan esencial en la construccin del concepto de la materia. Dernburg se ve esto en parte cuando afirma que:
derecho en el sentido subjetivo exista mucho antes de que una orden de estado consciente fuera creada, sino que se basa en la personalidad del hombre individual y en el respeto que l poda ganar y obligar con respecto a s mismo y a su propiedad. Slo poco a poco, por la abstraccin del concepto de derechos subjetivos existentes, fue el concepto del orden jurdico formado. La opinin de que los derechos, en el sentido subjetivo, son simplemente el resultado de la legislacin objetivo es ahistrica y falsa. [32]

"Para ganar y obligar" es, evidentemente, solo es posible para alguien que disfruta tanto de la voluntad y tambin una cantidad significativa de energa. Por otra parte, Dernburg olvida que el concepto de sujeto se levant y se desarroll a partir de su contraste con un objeto o cosa. La mercanca es un objeto, un hombre es un sujeto que dispone de los productos bsicos en los actos de adquisicin y enajenacin. Es en la transaccin de intercambio que el tema aparece por primera vez en la totalidad completa de sus definiciones. Un oficial y perfeccion el concepto del sujeto, que simplemente se queda con la capacidad jurdica, ms nos desva del verdadero sentido de vida histrica de esta categora jurdica. Por esta razn, es difcil para los juristas por completo a la entrega del elemento activo, volitivo en los conceptos del bien jurdico objeto y subjetiva.

La esfera de dominacin, que ha asumido la forma de un derecho subjetivo, es un fenmeno social que se atribuye a la persona sobre la misma base que el valor, tambin un fenmeno social, se atribuye a un objeto, un producto del trabajo. fetichismo de la mercanca se complementa con el fetichismo legal. As, en cierta etapa del desarrollo, las relaciones entre las personas en el proceso de produccin en una forma doblemente desconcertante. Por un lado, aparecen como una relacin de objetos, productos bsicos, y por el otro al igual que las relaciones de las personas independientes e iguales entre s - sujetos de derecho. Junto con la calidad mstica de valor que aparezca algo no menos sorprendente - un derecho legal. Al mismo tiempo una relacin de todo nico asume dos aspectos bsicos abstracto econmicos y jurdicos. En el desarrollo de categoras jurdicas, la capacidad de ejecutar transacciones de cambio es slo uno de los fenmenos concretos de la calidad general de la capacidad de tener derechos legales y para realizar transacciones. Sin embargo, es histricamente sobre todo la operacin de cambio que haya proporcionado la idea de un sujeto como portador de resumen de todas las reclamaciones legales posibles. Slo en las condiciones de una economa mercantil es la forma abstracta de un derecho creado, es decir, la capacidad de tener un derecho, en general, est separada de las reclamaciones legales especficos. Slo la transferencia constante de los derechos que tienen lugar en el mercado crea la idea de su portador inmvil. La persona que recibe una obligacin en el mercado de la obligacin se compromete a s mismo al mismo tiempo. La posicin de un acreedor se transfiere a la de un deudor. Por lo tanto, la posibilidad se crea de abstraerse de las diferencias concretas entre estos sujetos de derechos legales, y de ponerlos en un concepto genrico. [33]

Similar a la forma en la cual las operaciones de cambio de la produccin mercantil desarrollada fueron precedidas por actos de cambio al azar y estas formas de intercambio como regalo mutuo, el sujeto de derecho con la esfera de dominacin legales que amplen su alrededor fue precedida morfolgicamente por el individuo armado o, ms a menudo, grupo de personas, clan, horda, tribu, capaz en un conflicto o una batalla de defender lo que era la condicin de su existencia. Este lazo morfolgico cerca caro une a la corte con el duelo, y las partes y las actuaciones con las partes en la lucha armada. Con el crecimiento de las fuerzas sociales de reglamentacin, el sujeto pierde su tangibilidad proporcionalmente material. Su energa personal se sustituye por el poder social, poder de clase es decir, la organizacin, que encuentra su mxima expresin en el estado. Este sujeto impersonal y abstracta, responde, en su expresin, a la autoridad del Estado impersonal abstracta que acta en equilibrio ideal y la continuidad en el espacio y el tiempo. Pero antes de disfrutar de los servicios del mecanismo estatal, el tema se basa en la continuidad orgnica de las relaciones. Similar a la forma en que la repeticin regular de los actos de cambio que constituye el valor, como categora general levantado por encima de evaluaciones subjetivas y relaciones de intercambio al azar, del mismo modo una repeticin regular de una y la misma relacin - costumbre - le da un nuevo significado a la esfera subjetiva de dominacin, lo que justifica su existencia por una norma externa. Costumbre o tradicin, como una base superior a la individual de demandas judiciales, corresponde al sistema feudal, con sus limitaciones y el estancamiento. La tradicin o la costumbre es en esencia algo incluido en los lmites geogrficos notablemente ms bien estrecha. Por lo tanto, todo el derecho se concibe slo como un atributo de un objeto especfico de concreto o de un grupo de sujetos. En el mundo feudal ", fue cada derecho un privilegio"

(Marx). Cada ciudad, cada estado, cada gremio viva segn la ley que sigui a un hombre dondequiera que estuviera. La idea de un estatuto jurdico oficial, comn a todos los ciudadanos, en general para todas las personas, estuvo ausente en este perodo. cerradas autosuficiente, prohibiciones de importacin En y correspondencia con esto en el campo econmico se economas exportacin, etc "El contenido de la individualidad, no una y la misma era. La finca, de propiedad posicin, profesin, creencia, edad, sexo y la fuerza fsica llev a que existen grandes desigualdades en la capacidad jurdica. " [34] La igualdad entre los sujetos fue asumido slo para las relaciones cerrado en un mbito estrecho definido, por lo tanto, los miembros de una y la misma finca fueron iguales entre s en la esfera de los derechos de herencia, miembros de un mismo gremio eran iguales en el mbito de los derechos gremiales, etc En esta etapa el sujeto de derecho, como el portador general abstracto de todas las reclamaciones concebible a los derechos, slo aparece en el papel del poseedor de privilegios especficos. En esta etapa la "conciencia jurdica considera que el o igual los mismos derechos que se atribuyen a personas individuales o colectivos, pero no concluye que estas personas y colectivos eran una y la misma en su atributo de tener derechos". [35] En la medida en que en la Edad Media, el concepto abstracto de un sujeto de derecho estaba ausente, por lo que tambin la idea de una norma objetiva, dirigida a un amplio crculo impreciso y de personas, fue mezclado y fusionado en el establecimiento de privilegios y libertades concretas " ". Todava en el siglo XIII encontramos las huellas de algunas impresiones claras de la diferencia entre el derecho objetivo y subjetivo de los derechos legales o facultades. En los certificados de privilegios y derechos que se les dio a las ciudades por los emperadores y prncipes, la

mezcla de estos dos conceptos se encuentra a cada paso. La forma usual de establecer algunas reglas generales o normas fue el reconocimiento de una unidad definida territorial, o de la poblacin en un sentido colectivo que tienen cualidades especficas legales. Tal personaje fue llevado incluso por los Stadtluft frmula macht frei famosa La abolicin de las batallas judiciales se llev a cabo en la misma forma, a lo largo de estos decretos, y como algo completamente del mismo tipo que se incluyeron los derechos de los habitantes de la ciudad, por ejemplo en el uso del prncipe o el bosque emperador. La misma mezcla de elementos objetivos y subjetivos en un principio: observa en el derecho propio estatutos municipales fueron en parte las disposiciones de carcter general y, en parte, una lista de derechos individuales o privilegios que gozan de algn grupo de ciudadanos. Slo con el pleno desarrollo de las relaciones burguesas hizo la ley de obtener un carcter abstracto. Cada hombre se hizo hombre en general, todo el trabajo se equiparaba con el trabajo socialmente til, en general, cada tema se convirti en un sujeto de derecho abstracto. Al mismo tiempo, la norma tambin asumi la forma lgica perfeccionada de la ley general abstracta. As, el sujeto de derecho es el propietario de los productos bsicos resumen elevado a los cielos. Su voluntad - se entiende en un sentido jurdico - tiene su base real en el deseo de alejar a la adquisicin y adquirir en la alienacin. Por este deseo de llevarse a cabo es necesario que los deseos de los propietarios de mercancas dirigirse el uno al otro. Legalmente, esta relacin se expresa como un contrato o un acuerdo de voluntades independientes. Por lo tanto, el contrato es uno de los conceptos centrales de la ley. En el lenguaje altanero, se convierte en un componente en la idea de la ley. En el sistema lgico de conceptos jurdicos el contrato es slo una de las formas de transaccin en

general, es decir, uno de los mtodos de la expresin concreta de la voluntad con cuya ayuda el sujeto acta sobre la esfera jurdica en torno a l. Histricamente y en la realidad, por el contrario, el concepto de operacin creci de contrato. Fuera de contrato, los conceptos de sujeto y existir slo como abstracciones sin vida en el sentido jurdico. En estos conceptos contrato de obtener su movimiento completo, y al mismo tiempo la forma jurdica, en su aspecto ms simple ms puro, recibe su base material en el acto de intercambio. El acto de intercambio tanto, concentrados en su enfoque, todos los elementos esenciales de la economa poltica y derecho. En cambio, en palabras de Marx, "una relacin volitiva o jurdica que se produce por las relaciones econmicas a s mismos". Una vez que ha surgido, la idea de contrato se esfuerza por asumir un significado universal. Antes de poseedores de mercancas "reconocido" unos a otros como propietarios, que estaban por supuesto, ya tal, sino en un sentido diferente, orgnico y extra-jurdica. "Reconocimiento mutuo" significa otra cosa que un intento de interpretar, con la ayuda de la frmula abstracta de contrato, las formas orgnicas de los crditos que dependen de la mano de obra, etc conquista, que una sociedad de productores de productos bsicos se encuentra listo en su inicio. Por s misma la relacin del hombre a un objeto se vea privado de todo significado jurdico. Esta es sentida por los juristas cuando tratan de dar sentido a la institucin de la propiedad privada como una relacin entre sujetos, es decir, entre las personas. Pero ellos interpretan esta manera puramente formal y negativamente, como una prohibicin universal que excluye a todos excepto el propietario de la utilizacin y la disposicin del objeto, esta concepcin, al mismo tiempo adecuados a los fines prcticos de la jurisprudencia dogmtica, es el ms adecuado para el anlisis terico. En sus prohibiciones resumen el concepto de propiedad pierde todo significado real, y renuncia a su propia historia prelegal.

Pero si lo orgnico, "natural" relacin de un hombre a un objeto, es decir, su apropiacin, genticamente constituye el punto de partida del desarrollo, entonces la transformacin de esta relacin en un marco jurdico de ellos tuvo lugar bajo la influencia de los requisitos que se han invocado por la circulacin de dones, es decir, principalmente las compras y ventas. Hauriou llama la atencin sobre el hecho de que el intercambio y el intercambio martimo incluso caravana no tena, inicialmente, establece un requisito para la garanta de la propiedad. contra cualquier reclamacin alguna. La distancia que separaba a quienes se dedican a cambio le dio una mejor garanta La formacin de un mercado estable invocado la necesidad de regular la cuestin del derecho a disponer de los productos bsicos, y, en consecuencia, del derecho de propiedad. [36] El ttulo de propiedad en el antiguo derecho romano, por mancipatio aes libram y otros, muestra que que naci al mismo tiempo que el fenmeno de cambio interno. Del mismo modo, la transferencia por herencia comenz a fijarse en un ttulo de propiedad slo de los tiempos en que las transacciones civiles mostraron su inters en esta transmisin. [37] A cambio, hablando en palabras de Marx, "un producto nico poseedor de la voluntad de otro ... puede adquirir por s mismo de otro los productos bsicos, los alienantes como su "propia, es precisamente este pensamiento el que los representantes de la escuela del derecho natural tambin se esfuerzan por expresar, tratando de basar la propiedad en algn contrato inicial. Tenan razn, por supuesto, no en el sentido de que tal vez 1Agentes contractuales ocurrido histricamente, sino en que las formas naturales u orgnicos de los crditos obtener un carcter legal y comenzar a mostrar sus obligaciones legales "inteligencia" en los actos de apropiacin mutua y la alienacin. Aqu es necesario buscar las explicaciones de la contradiccin entre la propiedad feudal y burguesa. El mayor defecto de la propiedad feudal en los

ojos del mundo burgus, no radica en su origen (conquista, la fuerza), pero en su inmovilidad, en el hecho de que es incapaz de convertirse en un objeto de garantas mutuas, al pasar de un lado a otro en actos de enajenacin y apropiacin. Feudal o la propiedad de bienes viola el principio bsico de la sociedad burguesa - "la posibilidad de obtener la igualdad de la desigualdad". Hauriou, uno de los ms agudos juristas burgueses, subraya correctamente la mutualidad como la garanta ms eficaz de la propiedad, y por lo tanto alcanzable con la menor cantidad de coaccin externa. As, la reciprocidad, asegurado por las leyes del mercado, asume su propia naturaleza como una "eterna" institucin. En contraste con esto, una garanta puramente poltica, dado por el aparato de coaccin estatal, es simplemente para la defensa del grupo de propietarios especficos, es decir, es un elemento que no tiene un significado de principio. La lucha de clases llevado con frecuencia en la historia a una nueva distribucin de la propiedad, a la expropiacin de los prestamistas y los propietarios de los latifundios. Pero estos trastornos, por desagradable que eran para las clases y grupos que sufren, no molestar a los fundamentos bsicos de la propiedad privada - el hecho econmico de las transacciones econmicas mediante el intercambio. Aquellas personas que se levantaron contra la propiedad, al da siguiente tena que afirmar, reunidos en el mercado como productores independientes. Este es el camino de todas las revoluciones no proletarias. Tal es la conclusin lgica del ideal de los anarquistas que, desechando los signos externos de la ley burguesa - la compulsin del Estado y los estatutos mantendr su esencia interna: la libre contratacin entre productores independientes. [38] As, slo el desarrollo del mercado inicialmente hace posible y necesaria la transformacin del hombre, que se apropia de objetos por medio del trabajo (o robo), en un propietario legal.

Karner ofrece otra concepcin de la propiedad. De acuerdo con su definicin:


la propiedad de jure no es otra cosa que el poder de la persona A sobre el objeto N, la simple relacin de la persona a un objeto de la naturaleza, lo que implica ningn otro individuo (la cursiva es nuestra - EP) y ningn otro objeto, un objeto es una entidad privada objeto, el individuo una persona privada, el derecho el derecho privado. Esta es la forma en que el asunto es, de hecho, en el perodo de produccin mercantil simple. [39]

Esta cita es un conjunto amplio malentendido. Karner reproduce aqu su favorito Robinson Crusoe mundo. Pero, cmo puede de manera significativa los dos robinsones, ninguno de los cuales se entere de la existencia de los imaginar otros, legalmente su relacin con los objetos cuando esa relacin est totalmente agotado por la relacin de hechos? Este derecho de un hombre aislado merece ser colocado junto a la famosa valor "de un vaso de agua en el desierto". Tanto el valor de cambio y la ley de la propiedad son generados por un solo y mismo fenmeno: la circulacin de los productos que se han convertido en productos bsicos. Propiedad en el sentido jurdico no apareci porque la gente decidi asignar esta calidad jurdica, sino porque podran intercambiar los productos bsicos slo se puso con la personalidad del propietario. productos bsicos. Karner afirma que "un propietario decide a cultivar una relacin jurdica de la propiedad a travs de la alienacin". [40] Tiene Karner no cree que "la legal" comienza a partir de este cultivo ", y hasta su adquisicin no excede de los lmites de la naturales u orgnicos? "Autoridad ilimitada sobre una cosa" es simplemente un reflejo de la circulacin ilimitada de los

Karner coincide en que "compra, venta, prstamo y alquiler exista antes, pero con un objetivo mnimo y mbito subjetivo de la accin". Sin embargo, estas formas jurdicas de la circulacin de ddivas econmicas existan mucho antes de que nos encontramos con una formulacin clara de las relaciones de alquiler, de prstamo y depsito antes de la propia frmula de la propiedad se ha desarrollado. Esto por s solo ya proporciona la clave para la comprensin adecuada de la naturaleza jurdica de la propiedad. Por el contrario, parece que la gente Karner eran

independientes antes de que los propietarios se comprometieron, comprar y vender objetos. Estas relaciones le parecen ms que "las instituciones auxiliares y secundarios colmar las lagunas de la propiedad pequeo burgus". En otras palabras, procede de la idea de individuos totalmente aislados que (no est claro con qu fin) decidi crear una "voluntad general", y en el nombre de esta voluntad general de cada uno para que se abstengan de infracciones en un objeto que pertenece a otro. A continuacin, teniendo en cuenta que el propietario no pueda ser tratada como un universalista, ya sea en trminos de su fuerza de trabajo o como un consumidor, estos aislados robinsones decidir completar la propiedad con las instituciones de la compra y venta, prstamos, etc alquiler Este esquema pone artificiales el verdadero desarrollo de los objetos y conceptos en su cabeza. El vnculo entre un hombre y un objeto que l produjo o se gan, o que en sentido figurado (como las armas, o la decoracin) constituye parte de su personalidad, sin duda surge histricamente como uno de los elementos en el desarrollo de la institucin de la propiedad privada. Representa su crudo inicial y forma limitada. La propiedad privada obtiene su carcter universal y perfeccionada slo con la transformacin a una materia prima o, mejor dicho, a una economa mercantilcapitalista. Se vuelve indiferente al objeto y rompe toda relacin

con cualquier unin orgnica de las personas (grupo de parentesco, familia, municipio). Al parecer, en el sentido ms general como "una esfera externa de la libertad" (Hegel), es decir, como la realizacin prctica de la capacidad abstracta para ser objeto de derechos. En esta forma puramente legal, la propiedad tiene,

lgicamente, muy poco en comn con el principio orgnico o todos los das de apropiacin privada, ya sea como resultado de los esfuerzos personales o como condicin para el consumo personal y el uso. En la medida en que el vnculo entre el hombre y el producto de su trabajo, o, por ejemplo, entre el hombre y una parcela de tierra que ha cultivado con su trabajo personal, es en s algo elemental, accesible al pensamiento ms primitivo [41 ] ; en esa medida, la relacin del dueo de la propiedad es abstracto, formal, artificial y racional desde el momento en que toda la realidad econmica comenz a reducirse a la esfera del mercado. Si, morfolgicamente, estas dos instituciones - la apropiacin privada, como la condicin de libre disposicin personal, y la apropiacin privada como la condicin de alienacin y los actos posteriores de intercambio - tiene una conexin directa entre s, sin embargo, lgicamente, se trata de dos categoras distintas, y la palabra propiedad que les cubre tanto introduce ms confusin que claridad. la propiedad capitalista de la tierra no asume ninguna conexin orgnica entre la tierra y su propietario, por el contrario, es posible slo con la condicin de la plena libertad de transferencia de tierras de mano en mano, y la libertad de las transacciones con la tierra. la propiedad capitalista es en esencia la libertad para transformar el capital de una forma a otra, y para pasar de una esfera a la otra para recibir el mximo de ingresos no ganados. Esta libertad de disponer de la propiedad capitalista es imposible con la presencia de las personas privadas de la propiedad, es decir, de los proletarios. La forma jurdica de propiedad no est en

contradiccin con el hecho de la expropiacin de la propiedad de un nmero significativo de ciudadanos. Por la calidad de ser sujeto de derechos es una cualidad puramente formal. Se califica a todas las personas son igualmente dignas de la propiedad, pero de ninguna manera los hace dueos de propiedades. La dialctica de la propiedad capitalista est maravillosamente representado en la Capital de Marx, tanto en el que penetra en el "inmvil" formas de la ley, y donde ms les perturba por la coercin directa (el perodo de acumulacin primitiva). En este sentido, el estudio proporciona Karner muy poco nuevo en comparacin con el primer volumen de El capital. Cuando Karner trata de ser independiente introduce confusin. Ya hemos observado esto con respecto a sus intentos de propiedad abstracta del elemento que constituye legalmente, es decir, de cambio. Este concepto puramente formal implica otro error. Habiendo examinado la transferencia de la propiedad pequeo burgus a la propiedad capitalista, Karner dice: "La institucin de la propiedad travs de un desarrollo amplio, con experiencia plena transformacin, sin haber cambiado su naturaleza jurdica", y en el mismo lugar, concluye "la funcin social de las instituciones jurdicas cambios, pero su naturaleza jurdica no cambia ". [42] Cabe preguntarse: qu institucin se Karner tiene en mente? Si se est discutiendo la frmula abstracta de la ley romana y, luego, naturalmente, nada en l puede cambiar. Pero esta frmula regulada la pequea propiedad slo en el perodo del desarrollo de las relaciones burguesas-capitalistas. Si pasamos a la artesana del gremio o de la economa campesina en la edad de la unin de los campesinos a la tierra, entonces nos encontramos con toda una serie de normas que limitan el derecho de propiedad. Por supuesto, puede objetarse que todas estas limitaciones tienen un carcter de derecho pblico y no afectan a la institucin de la propiedad como tal. Pero incluso en este caso toda la situacin es que una frmula abstracta cierto es equivalente a s misma Por otro lado los gremios feudales, es decir, las formas orgnicas de la propiedad,

ya haba revelado sus funciones la extraccin de trabajo ajeno no pagado. [43] Por tanto, podemos llegar a una conclusin opuesta a Karner, que "las normas de cambio y su funcin social no ha cambiado". En proporcin al desarrollo del modo de produccin capitalista el dueo es gradualmente liberada de las funciones de produccin tcnica, pero al mismo tiempo, pierde la totalidad de la dominacin legal sobre el capital. En una sociedad annima el capitalista individual no es ms que el portador del ttulo de una determinada parte de los ingresos no derivados del trabajo. Su actividad econmica y jurdica, como propietario, se limita exclusivamente a la esfera del consumo no productivo. La masa bsica de capital se convierte en una fuerza de clase totalmente impersonal. En la medida en que stas participen en la circulacin del mercado, lo que supone la autonoma de sus partes por separado, estas piezas aparecen como propiedad de personas jurdicas. De hecho, el crculo relativamente pequeo de los ms grandes capitalistas pueden disponer de l a travs de sus representantes o agentes contratados. La forma jurdicamente distinta de la propiedad privada no se reflejan ahora la posicin real de los objetos, ya que con la ayuda de mtodos de participacin y control real de la dominacin va mucho ms all de los lmites puramente jurdica. Aqu llegamos al momento en que la sociedad capitalista ya est suficientemente maduro como para transformarse en su anttesis. La condicin necesaria para esta poltica es la revolucin de clase del proletariado. Sin embargo, como demuestra la experiencia, planificado y organizado la produccin y la distribucin no podrn sustituir la circulacin del mercado, y el vnculo entre las economas de mercado individuo en el da despus de la revolucin. Si esto fuera posible, entonces la forma jurdica de la propiedad que en ese momento ser histricamente finalmente agotado. Hubiera terminado el ciclo de su desarrollo al regresar al punto de partida,

a objetos de uso individual directa, es decir, han vuelto a ser una relacin viva primaria. Y con l la forma de la ley, en general, sera condenado a muerte. [44] Hasta la tarea de la construccin de una economa planificada solo se realiza, siempre y cuando el mercado de bonos entre las empresas individuales y grupos de empresas sigue siendo, la forma de la ley tambin se mantendrn en vigor tanto tiempo. No estamos hablando ahora del hecho de que la forma de propiedad privada se mantiene casi sin cambios en el perodo de transicin en el contexto de los medios e instrumentos de la produccin de los campesinos de pequea escala y la economa de la artesana. Pero en las relaciones de la gran industria nacionalizada, la aplicacin del principio de responsabilidad econmica significa la formacin de unidades autnomas cuya relacin con otras economas se establece a travs del mercado. En la medida en que las empresas estatales estn subordinados a las condiciones de circulacin, de modo que el vnculo entre ellos no va a depender en forma de subordinacin tcnica, sino en la forma de intercambio. Por lo tanto, un carcter estrictamente jurdico, es decir procedimiento judicial, para la regulacin de las relaciones se hace posible y necesario, sin embargo, junto con este se ha conservado, y con el paso del tiempo, sin duda, se ver reforzada, directa, es decir la gestin administrativa y tcnica por el procedimiento de subordinacin al plan econmico general. As, por un lado tenemos a la vida econmica que desemboca en categoras naturales, y los lazos sociales entre las unidades de produccin representada en su desenmascarado racional, (no bsicos) forma - a lo que corresponde al mtodo de instrucciones directas, es decir, de contenido tcnico en el forma de programas, la produccin y distribucin de planes, etc, las instrucciones especficas en constante evolucin en funcin de la modificacin de las condiciones. Por otro lado, tenemos el enlace entre las unidades econmicas expresadas en la forma del valor de las

mercancas circulantes y, por tanto bajo la forma jurdica de intercambio. Para esto, a su vez, corresponde la creacin de ms o menos firme y constante lmites formales y las reglas de las relaciones jurdicas entre sujetos autnomos (cdigos civiles y comerciales, posiblemente, tambin), y de las agencias de aplicacin de este comercio en la prctica por medio de decisiones de conflictos (tribunales, comisiones de arbitraje, etc). Es obvio que la primera tendencia no incluye ninguna posibilidad de que el arte legal para prosperar. Su victoria gradual supondr la extincin gradual abandono de la forma jurdica en general. Es posible, por supuesto, a objeto que el programa de produccin, por ejemplo, tambin es una norma jurdica de derecho pblico puesto que parte de la autoridad del Estado, goza de la fuerza coercitiva, crea derechos y deberes, etc Por supuesto, hasta el momento en que la nueva sociedad se construir a partir de los elementos de la vieja es decir, por personas que comprenden las relaciones sociales slo como "un medio para sus fines privados", incluso las sencillas instrucciones que tcnicamente racional adoptar la forma de un poder alienado del hombre y de pie encima de l. hombre poltico seguir siendo, expresada en las palabras de Marx, "un hombre abstracto artificial". radicalmente las relaciones anteriores, Pero cuanto ms y la psicologa

anteriormente en este mbito de produccin, se van con el, ms rpida ser la hora de que la emancipacin final ser la huelga, que Marx analiza en su artculo Sobre la cuestin juda.
Slo cuando el hombre individual real se perciben en s al ciudadano abstracto, y como hombre individual se convierte en un ser universal en su vida emprica, en su trabajo individual, en sus relaciones individuales, cuando el hombre reconoce y organiza su propres fuerzas (esfuerzos personales ) como fuerzas sociales, y por lo tanto, cuando ya no separa a las fuerzas sociales en forma de fuerza poltica de s mismo, slo entonces la emancipacin humana por concluida. [45]

Tales son las perspectivas de un futuro sin lmites. Con respecto a nuestro perodo de transicin, se debe tener en cuenta. Si, en la era de la dominacin del capital financiero e impersonal, la oposicin real de los intereses de los distintos grupos capitalistas (la venta de sus propias y otras de capital) siguen siendo en conserva, sin embargo, el capitalismo de Estado proletario elimina la verdadera oposicin de intereses con la industria nacionalizada y preserva la separacin de la autonoma de las organizaciones econmicas individuales (similar a las empresas privadas) slo como un mtodo. Por lo tanto, las relaciones econmicas cuasiprivadas que se forman entre el Estado y la industria y la economa de mano de obra pequea, y tambin entre las empresas individuales y combinaciones de las empresas de la industria estatal en s, se sitan en los lmites estrictos, que en cualquier momento especfico se definen por el xitos logrados en el mbito de la construccin prevista. Por tanto, durante nuestro perodo transitorio, la forma de la ley, como tal, no oculta las posibilidades ilimitadas que se abrieron para que la sociedad capitalista burguesa en los albores de su nacimiento. Por el contrario, s que nos une a sus estrechos horizontes. Slo existe lo que finalmente se agota. La tarea de la teora marxista consiste en verificar esta conclusin general, y la investigacin en material histrico concreto. El desarrollo no puede realizarse por igual en distintas reas de la vida social. Por lo tanto, el trabajo minucioso de la observacin, comparacin y anlisis es necesario. Pero slo entonces, cuando estudiamos los tiempos y las formas de relacin valor pasado de moda en la economa y, junto con l, la desaparicin de los elementos de derecho privado y la superestructura jurdica y, finalmente, la expulsin progresiva de la superestructura jurdico en s, slo entonces podremos decirnos a nosotros mismos que hemos explicado al menos un aspecto del proceso de creacin de la cultura sin clases del futuro.

Notas
27. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.1, p.84. 28. El hombre es uno de los productos bsicos (es decir, un esclavo) slo cuando adopta el papel de distribuidor de los productos - de los objetos-y cuando en convertirse en un participante compaeros a cambio de que alcance la condicin efectiva de un tema. Por los derechos de los esclavos para llevar a cabo operaciones con arreglo a la ley romana, vase IA Pokrovsky, Historia del Derecho Romano (1915), Petrogrado, vol.2, p.294. A la inversa, cuando un hombre libre (es decir, un proletario) busca un mercado para la venta de su fuerza de trabajo en la sociedad moderna, se le trata como un objeto y cae bajo la ley sobre la emigracin con las mismas prohibiciones, cuotas, etc, otras materias primas transportados a travs de las fronteras del Estado. 29. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.1, p.84. 30. J. Fichte, Rechtslehre (1812), Leipzig, p. 10. 31. El desarrollo del derecho de la guerra es otra cosa que la progresiva consolidacin del principio de la inviolabilidad de la propiedad burguesa. Hasta la poca de la Revolucin Francesa, la poblacin era robado, sin obstculos ni restricciones, tanto por sus propios soldados y por el enemigo. Benjamin Franklin proclamado por primera vez (1785) como un principio poltico que en las guerras del futuro "campesinos, artesanos y comerciantes deben seguir pacficamente su actividad profesional en la proteccin tanto de las partes en conflicto". Rousseau, en su Contrato Social, el Estado afirma que la guerra se lleva a cabo entre los estados, pero no entre personas. La legislacin de Pacto estrictamente castigadas por los robos, los soldados, tanto en su cuenta y en un pas enemigo. Slo en La Haya, en 1899, eran los principios de la Revolucin Francesa elevado al rango de derecho internacional. Por otra parte, la justicia exige que se tom nota de que Napolen, en la que se declara un bloqueo continentales, sinti una cierta vergenza y consider necesario, en su discurso al Senado, para justificar esta medida "afecta a los intereses de las personas privadas debido a una disputa entre los estados "y" recordar la barbarie de los tiempos

antiguos ", en la ltima guerra mundial los Estados burgueses, sin ninguna vergenza, viol los derechos de propiedad de los ciudadanos de los pases en guerra. 32. H. Dernburg, Pandekten (1906), Mosc, vol.1, p.39. 33. En Alemania esto ocurri slo cuando el derecho romano fue recibido, lo que se demuestra, entre otras cosas, por la ausencia de una palabra alemana para la expresin de los conceptos de "persona" (persona) y "sujeto de derechos". Vase O. Gierke, Geschichte des deutschen Korperschaftsbegriffs (1873), Berln, p. 30. 34. Ibd., p.35. 35. Ibd., p. 34. 36. A. Hauriou, Principes du droit pblica (1910), Pars, p.286. 37. Ibd., p.287. 38. Por ejemplo, Proudhon declara: "Quiero un contrato y las leyes no. Para m ser libre hay que reconstruir todo el orden social sobre la base del contrato de mutuo acuerdo. "Sin embargo, aade ms tarde:" Las normas en que se debe cumplir el contrato no depende exclusivamente de la justicia, sino tambin en la voluntad comn de personas que participan en la vida juntos, una voluntad que debe obligar al cumplimiento del contrato, incluso con la coercin. "Ver PJ Proudhon, Ide gnrale de la rvolution (1851), Pars, X, pp.138, 293. 39. K. Renner, Las Instituciones de Derecho Privado y sus

funciones sociales (1949), Routledge and Kegan Paul, Londres, pp.266-267. 40. Ibd., p.268. 41. Los defensores de la propiedad privada por lo tanto entusiasmo un llamamiento a esta relacin primaria porque saben que su poder ideolgico supera muchas veces su importancia econmica para la sociedad moderna.

42. K. Renner (1949), op. cit., p.252. 43. Propiedad bajo la produccin simple de mercancas, que Karner contrasta con la forma capitalista de la propiedad, es igual de pura abstraccin como una produccin simple de mercancas en s, incluso la transformacin de parte de los productos en mercancas, y la apariencia de dinero, constituyen una condicin suficiente para la aparicin de usurero de capital en la expresin de Marx, que "forma antediluviana del capital" que, junto con su gemelo (capital comercial), "de largo precede al modo capitalista de produccin y se puede observar en diferentes formaciones socio-econmicas". (1967), op. cit., vol.3. 44. La intensificacin de la trascendencia de la forma jurdica se vera reducido a la transicin gradual desde el mtodo equivalente de la distribucin - determinadas cantidades de productos para determinadas cantidades de mano de obra - a la realizacin de la frmula desarrollada del comunismo: "de cada cual segn su capacidad, a cada cual segn sus necesidades ". 45. K. Marx, La cuestin juda (1843), en Karl Marx: Primeros Vase K. Marx, Capital

Escritos (1975), introducido por L. Colletti, Penguin y la New Left Review, p.234.

CAPTULO V

Ley y el Estado
Las relaciones jurdicas por su "naturaleza" no asumen una condicin de la paz as como el intercambio inicialmente no excluy robo a mano armada, pero fue de la mano con l. Ley y la violencia - al parecer conceptos opuestos - de hecho, estn conectadas entre s en la ms estrecha manera. Esto es cierto no slo para los das de antao de la ley romana, sino tambin para las pocas posteriores. El derecho moderno internacional incluye una dosis muy slida de la autoayuda, la represin, represalias, etc guerra Incluso dentro de los lmites de los "desarrollados" estado burgus de la realizacin de un derecho se lleva a cabo en la opinin de un jurista tan capaces como Hauriou, por cada ciudadano "en su responsabilidad y riesgo". Marx se expresa an ms claramente: "El derecho del club, no obstante, la ley". En esto no hay nada paradjico porque la ley, como el intercambio, es un mtodo de relacionar los elementos sociales atomizados. El grado de esta separacin histrica puede ser ms o menos, pero nunca es igual a cero. As, por ejemplo, las empresas pertenecientes al Estado sovitico, de hecho, cumplir con una tarea general, pero que trabajan por los mtodos del mercado cada uno tiene sus propios intereses distintos, se oponen unos a otros como compradores y vendedores, actuarn por su cuenta y riesgo, y por tanto, necesariamente debe estar en una relacin jurdica. La victoria final de la economa planificada, los colocar Por exclusivamente en una relacin de conveniencia tcnico-uno con el otro que va a destruir su "personalidad jurdica". consiguiente, si la relacin jurdica que se representa a nosotros como una manera organizada y ordenada relacin - equiparando as la ley con el ordenamiento jurdico - a continuacin, al hacerlo,

se olvida que, de hecho, el ordenamiento jurdico no es ms que una tendencia y un resultado final (y ahora adems de punto), pero nunca el punto de partida y la asuncin de una relacin jurdica. La condicin misma de la paz que parece universal y homognea para el pensamiento jurdico abstracto estaba muy lejos de esto en las etapas iniciales de desarrollo jurdico. La antigua ley alemana saba de diversos grados de la paz: la paz bajo el techo de una casa, la paz dentro de los lmites de una valla, y los lmites de un ttulo de liquidacin, etc en mayor o menor de pacificacin encontr su expresin en una dureza mayor o menor de sanciones previstas por la violacin de la paz. Una condicin de la paz se hace necesario que el intercambio supone la naturaleza de un fenmeno regular. En aquellos casos en que haba muy pocos requisitos previos para la preservacin de la paz, las partes participar en el intercambio preferido no reunirse entre s, sino para ver los productos en los respectivos ausencia. Pero, en general, el intercambio requiere que la gente no slo productos, sino tambin se renen. En la era de la vida del clan, todos los de afuera se consider como un enemigo y fue tan indefenso como una bestia salvaje. Slo la costumbre de la hospitalidad hecho las posibles relaciones con otras tribus. En la Europa feudal, la Iglesia trat de limitar las guerras privadas sin interrupciones, al proclamar una supuesta paz de dios (por horas determinadas). Al mismo tiempo, las ferias y mercados locales comenzaron a gozar de privilegios especiales en este sentido. Reformas ir al mercado recibi un pasaje seguro especial, sus bienes fueron garantizadas a partir de la apropiacin arbitraria; al mismo tiempo la ejecucin de los contratos fue protegido por los jueces especiales. Por lo tanto, un ius mercatorum especiales o ius fori, que fue creado luego se qued en la base de ley de la ciudad. Inicialmente, los mercados y las ferias constituyen una parte de las explotaciones feudales y eran simplemente rentables, partidas

productivas. El don de la paz de una feria en alguna parte tena el propsito de llenar el tesoro de algn propietario feudal y en consecuencia se pretende efectuar el inters particular de este ltimo. Sin embargo, debido a la autoridad feudal actuado como garante de la tranquilidad necesaria para las operaciones de cambio, tom un nuevo rasgo caracterstico de ella con anterioridad, la de carcter pblico. La autoridad de un patriarca de tipo feudal o conoce fronteras entre lo privado y el pblico. Las leyes pblicas del seor feudal, con respecto al villano fueron al mismo tiempo sus derechos como propietario privado. Por el contrario, sus derechos privados podra interpretarse en el deseo de los derechos polticos, es decir, pblico. As, el ius civile de la antigua Roma fue interpretada por muchos, por ejemplo Gumplowicz, como el derecho pblico desde su fuente bsica perteneca a una organizacin de clan. De hecho, en este caso nos encontramos con una forma jurdica de nacer que an no haba desarrollado la oposicin interna y las definiciones de correlacin pblico y privado. Autoridad por lo tanto, llevan la huella de las relaciones patriarcales o feudales, se caracteriza, al mismo tiempo por el predominio del elemento tcnico sobre los aspectos jurdicos. La interpretacin jurdica, es decir racional del fenmeno de la autoridad, slo es posible con el desarrollo del intercambio y la economa monetaria. Estas formas econmicas traen consigo un antagonismo que con el tiempo adquiere la naturaleza de algo eterno y natural y se convierte en la base de toda enseanza acerca de la autoridad judicial. El Estado "moderno" (en el sentido burgus) nace en ese momento cuando el grupo o la organizacin de la clase de autoridad incluye en sus lmites una relacin de mercado suficientemente amplia. As, en el intercambio de Roma con los extranjeros, viajeros y otros requirieron el reconocimiento de la capacidad jurdica civil de las personas que no pertenecen a la

unin grupo de parentesco. Esto ya supone la diferenciacin entre derecho pblico y privado. ejercicio de la autoridad de hechos obtiene una clara naturaleza jurdica de la autoridad pblica, cuando junto con l, e independiente de l, aparecen las relaciones vinculadas a actos de intercambio, es decir, las relaciones privadas por excelencia. Actuando como un garante de estas relaciones, la autoridad se convierte en social, autoridad pblica, autoridad que persiguen el inters o el orden impersonal. El Estado como una organizacin de la dominacin de clase, y como organizacin para la realizacin de guerras externas, no requiere interpretacin jurdica y, en esencia, no lo permite. Aqu es donde llamada razn de Estado para (el principio de oportunidad desnudo) las normas. Por el contrario, la autoridad como garante de cambio de mercado no slo puede expresarse en trminos de ley, pero s aparece como la ley y el Derecho, y se fusiona totalmente con la norma objetiva, abstracta. Por lo tanto, toda teora jurdica del Estado que quiere abrazar a todos las funciones de este ltimo, aparece necesariamente insuficiente. Puede ser un fiel reflejo de todos los hechos de la vida estatal, pero le da slo un reflejo ideolgico, es decir, distorsionada de la realidad. La dominacin de clase, tanto en su forma organizada y desorganizada, es mucho ms amplio que el rea que puede ser designada como la autoridad oficial del poder estatal. La dominacin de la burguesa se expresa en la dependencia del gobierno a los bancos y los grupos capitalistas, en la dependencia de cada trabajador a su empleador, y en el hecho de que el personal del aparato del Estado est personalmente relacionados con la clase dominante. Todos estos hechos, y el nmero de ellas puede multiplicarse sin lmite, no tienen una expresin jurdica oficial. Pero de una manera misteriosa que corresponden en su

significado a los hechos que encuentran su expresin jurdica oficial, y representan a s mismos como la subordinacin de los mismos trabajadores a las leyes del Estado burgus, a las rdenes y decretos de sus organismos, de los veredictos de sus tribunales, etc Junto con la denominacin de clase directa e indirecta, crece una indirecta denominacin refleja en la forma de la autoridad oficial del Estado como una fuerza especial separado de la sociedad. Con este problema, el del Estado se plantea, que no presentan problemas, menos para el anlisis que el problema de los productos bsicos. Engels considera al Estado como una expresin del hecho de que la sociedad est irremediablemente inmersos en las contradicciones de clase, "de modo que estas clases se opuso con antagnicos intereses econmicos", dice, "no se devoran unos a otros y la sociedad en una lucha sin esperanza, por este poder una fue necesario, un poder aparentemente de pie encima de la sociedad, un poder que moder el conflicto, y lo sostuvo dentro de los lmites del orden. Y ese poder que surgen de la sociedad, pero poniendo por encima de ella, y cada vez ms se aleja de l, es el Estado. " [46] En esta explicacin no es un paso que no sea del todo clara, y se revela ms tarde, cuando Engels habla el hecho de que el poder del Estado, naturalmente, se desarrolla en las manos de la clase ms fuerte ", que, con la ayuda del Estado, se convierte en la clase polticamente dominante". Esta frase me lleva a pensar que el poder del Estado se genera no como poder de clase, sino como algo de pie encima de las clases y la sociedad de ahorro de la disolucin, y que slo despus de su aparicin hace el poder del Estado a ser objeto de usurpacin. Por supuesto, tal acuerdo se contradicen con los hechos histricos, sabemos que los aparatos polticos se crearon en todas partes por las fuerzas de la clase dominante, y eran obra de esa clase. Creemos que el mismo El Estado surge Engels tambin propuso esta interpretacin, pero sin embargo, que puede ser su frmula ha quedado claro.

porque de lo contrario las clases habra exterminado entre s mismos en una lucha se intensific, por lo que la sociedad se habra perecido. decisiva. En consecuencia, el Estado surge cuando ninguna de las clases que luchan pueden aprovechar victoria Esto significa una de dos cosas: o bien el Estado fortalece esta relacin - a continuacin, es la fuerza encima de las clases, y esto no podemos reconocer - o es una consecuencia de la victoria de una clase, pero en este caso la necesidad de un estado desaparece de la sociedad, ya que con la victoria decisiva de una clase, se establece el equilibrio y la "sociedad" se salva. Detrs de todas estas controversias una cuestin de fondo se oculta: por qu el predominio de una clase no se lo que es, es decir, la subordinacin real de una parte de la poblacin a otro, sino que asume la forma de la autoridad oficial del Estado? O lo que es lo mismo, por qu es el aparato de coercin estatal creado no como un aparato privado de la clase dominante, pero distinto de ste en la forma de un aparato impersonal del poder pblico distinto de la sociedad? [47] No podemos limitar nosotros mismos a una referencia al hecho de que para la clase dominante que es necesario emplear una mscara ideolgica y ocultar su dominacin de clase detrs de la pantalla del estado. Aunque esta referencia es totalmente indiscutible, sin embargo, no explica por qu esta ideologa puede ser creado, y, en consecuencia por una clase dirigente puede usarla. El uso consciente de las formas ideolgicas que no es lo mismo que su origen, que por lo general no depende de la voluntad del pueblo. Pero si queremos explicar las races de una ideologa que debemos buscar las relaciones reales que se expresa. Aqu, por cierto, que la huelga en la diferencia fundamental entre la interpretacin teolgica y jurdica de la autoridad estatal. En la medida en que en primera instancia - la divinizacin de la autoridad - se trata de fetichismo desenfrenada y, en consecuencia, con las impresiones y los conceptos correspondientes, no tenemos xito en cualquier cosa que revela que no sean la duplicacin ideolgica de la realidad, es

decir, de esas relaciones reales de autoridad y subordinacin. Hasta tal punto la concepcin jurdica no es ms que una concepcin sesgada y sus abstracciones expresa uno de los aspectos de la sociedad realmente existente, es decir, de la sociedad productora de mercancas. Dictamen sostiene que la base de la competencia dominante en el mundo burgus-capitalista no ofrece la posibilidad de conectar el poder poltico con la empresa individual en la forma en que bajo el feudalismo este poder estaba conectado con los grandes latifundios. "La libertad de la competencia, la libertad de la propiedad privada, la" igualdad "en el mercado y la garanta de la existencia de una clase, cree una nueva forma de estado de energa de la democracia, que pone en el poder la clase como un colectivo." [48 ] Si bien es cierto que la mayora de la "igualdad" en el mercado crea una forma especfica de autoridad, sin embargo, esta conexin entre estos fenmenos no es del todo cmo camarada Podvolotsky lo ve. En primer lugar, la autoridad puede ser ajeno a una empresa individual, pero sin embargo siguen siendo un asunto privado de las organizaciones capitalistas. Asociaciones de industriales, con sus arcas de la

guerra, listas negras, los boicots y las patrullas de romper una huelga, son sin duda las agencias de la autoridad existente, junto con la autoridad pblica, es decir, del Estado. En segundo lugar, la autoridad dentro de la empresa sigue siendo un asunto privado de cada capitalista individual. El establecimiento de las normas de orden interno es un acto de Derecho privado, es decir, una verdadera pieza del feudalismo, sin embargo puede juristas burgueses han tratado de vestir en ropa moderna. Introduccin a la ficcin del llamado contrato, a fin de adherencia (contrat d'adherencia para la autorizacin extraordinaria que recibe el propietario capitalista, al parecer, de los organismos del poder pblico para el xito de "cumplimiento de las funciones de la empresa necesarias y oportunas de esta punto de vista social ".

Sin embargo, la analoga con las relaciones feudales no es incondicional exacta aqu, como Marx indica:
la autoridad que el capitalista disfruta como la personificacin del capital en el proceso directo de produccin, y la funcin social con la que est investido como director y maestro de produccin, son esencialmente diferentes de la autoridad que surge sobre la base de esclavo, siervo, produccin, etc. Sobre la base de la produccin capitalista la masa de los productores directos se enfrenta a la naturaleza social de su produccin en forma de la autoridad ms estricta regulacin, como el mecanismo social de su proceso de trabajo desarrollado en una jerarqua completa, sin embargo, los portadores de esta autoridad utilizarlo slo como la personificacin de las condiciones de trabajo, en contraste con el propio trabajo, y no como amos polticos teocrticos o como ocurri en las formas anteriores de produccin. [49]

As, segn los medios de produccin capitalista, las relaciones de subordinacin y la autoridad pueden existir enajenadas de la forma concreta en que aparecen como la dominacin de las condiciones de produccin sobre los productores. Pero el hecho mismo de que no actan en forma de mscaras, como en la esclavitud y la servidumbre, hace difcil de alcanzar para los juristas. El aparato estatal se da cuenta de la propia realidad como una annima "voluntad general", como "la autoridad de la ley", etc, en la medida en que la sociedad aparece como un mercado. En el mercado de cada vendedor y el comprador es, como hemos visto, un tema por excelencia jurdica. Para las categoras de valor y valor de cambio para aparecer en el escenario, el requisito previo es la voluntad autnoma de quienes se dedican a cambio. El valor de cambio dejara de ser el valor de cambio, y un bien dejara de ser una mercanca, cuando la tasa de cambio es determinado por una autoridad situado por encima de las leyes inherentes del mercado. La coaccin, como el mando de una persona a otra

dirigida y apoyada por la fuerza, contradice la suposicin bsica de intercambio entre los poseedores de mercancas. Por lo tanto, en una sociedad de propietarios de mercancas la funcin de coercin no puede aparecer como una funcin social, porque no es ni abstracta ni impersonal. Subordinacin a la persona como tal, al hombre como un individuo concreto, significa la subordinacin de la sociedad productora de mercancas al poder arbitrario, ya que corresponde a la subordinacin de sus materias primas por parte de otro. Incluso la coercin, por lo tanto, no puede aparecer aqu en su forma desenmascarado como un acto de conveniencia. Debe aparecer como procedimiento coaccin de alguna persona abstractos y generales, como la coaccin ejercida, no en inters de la persona de quien procede - de cada persona en la sociedad mercantil es un egosta - sino en inters de todos los participantes en las transacciones jurdicas. La autoridad de una persona sobre otra se ejerce como la autoridad de la ley misma, es decir, la autoridad de una norma objetiva e imparcial. Burguesa pensamiento, para el cual el marco de la produccin de mercancas es el marco natural y eterna de todas las sociedades, por lo tanto declara la autoridad del Estado abstracto para ser un atributo de toda sociedad. Esto era ms ingenua expresadas por los tericos del derecho natural, que, basando su enseanza sobre la autoridad en la idea de intercambio entre personalidades independientes e iguales, propuso que procede de los principios de las relaciones sociales como tales. De hecho, limitado a desarrollar las diferentes Esto maneras en que la idea de la autoridad de la envolvente de los productos bsicos propietarios independientes entre s. explica las caractersticas bsicas de la doctrina que aparece claramente en Grocio. En el mercado de los factores principales que son los propietarios de los productos bsicos que participan en el intercambio. El sistema de dominacin es algo derivado, secundario, algo impuesto externamente a los propietarios de los

productos bsicos existentes.

Por lo tanto, los tericos del

derecho natural considerar la autoridad no como un fenmeno que ha surgido histricamente y que est conectado con las fuerzas vivas en una sociedad dada, sino como abstracto y racional. En el intercambio entre los propietarios de los productos bsicos la necesidad de la coaccin autoritaria surge cuando la paz se ha roto, o cuando un contrato no se ha realizado voluntariamente. doctrina de la ley natural por lo que reduce las funciones de autoridad para el mantenimiento de la paz, y declara el exclusivo propsito de que un Estado sea un instrumento de la ley. Por ltimo, en el mercado un hombre es propietario de los productos bsicos por la voluntad de otros hombres, y todos son propietarios de mercancas por su voluntad comn. La teora de la ley natural, as se deriva del estado del contrato entre las personalidades individuales y aislados. Este es el esqueleto de la doctrina que admite muchas variaciones concretas, en funcin de la situacin histrica, simpatas polticas y habilidades dialcticas de un autor u otro. Esta teora admite tendencias republicanas y monrquicas y diversos grados de democratismo y el revolucionarismo. En general y en su totalidad, sin embargo, esta teora fue la bandera revolucionaria en las que la burguesa llev a cabo su lucha revolucionaria con la sociedad feudal. Y esto determina el destino de la teora. Desde el momento en que la burguesa se convirti en la clase dominante del pasado revolucionario de la ley natural comenz a ser un problema para l, y lo ms rpidamente posible las teoras dominantes se apresur a relegar al pasado para los archivos de la historia. No hace falta decir que la teora del derecho natural no puede soportar las crticas por lo menos histrica o sociolgica, ya que ofrece una imagen totalmente inadecuada de la realidad. Pero la curiosidad principal consiste en el hecho de que la teora jurdica del Estado, que tuvo su lugar en el nombre de positivismo, distorsiona la realidad a no menos

cierto punto. Se ve obligado a hacer esto para toda teora jurdica del Estado necesariamente debe partir del Estado como una fuerza independiente distinta de la sociedad. Esto es en lo que su naturaleza jurdica consiste. Por lo tanto, aunque en realidad la actividad de la organizacin estatal se presenta en forma de rdenes y decretos procedentes de personas individuales, la teora jurdica supone, en primer lugar que el Estado, no las personas, da rdenes y, por otra, que sus rdenes son subordinados a las normas generales del derecho que tambin expresa la voluntad del Estado. En este punto la doctrina del derecho natural no difiere ni un pice en su ficcin que cualquiera de los ms positivistas de las teoras jurdica del Estado. Para la doctrina del derecho natural el argumento bsico era que junto con todos los tipos de dependencia real de un hombre sobre otro (esta doctrina estaba exento de esa dependencia), todava haba un tipo adicional de dependencia de la general, impersonal, a saber, la voluntad del Estado. Pero es precisamente esta construccin que constituye la base de la teora jurdica del Estado como una persona. Los elementos de la ley natural en las teoras jurdica del Estado son mucho ms profundas de lo que pareca a los crticos de la doctrina del derecho natural. Estn enraizados en el concepto mismo de la autoridad pblica, es decir, de la autoridad antes que todo y dirigido a todos. Ajuste a s mismo en este concepto, la teora jurdica, inevitablemente, pierde su conexin con la realidad. La diferencia entre la doctrina del derecho natural y el positivismo jurdico ms reciente no es ms que el primero mucho ms claramente de manifiesto el vnculo lgico entre la autoridad del Estado abstracto y el tema abstracto. Tom estas relaciones mistificada de una sociedad productora de mercancas, en su contexto es necesario, y por lo tanto produce un modelo de la

claridad clsica de las construcciones. propias premisas lgicas.

Por el contrario, el

positivismo jurdico llamada ni siquiera tener en cuenta sus

El Rechtsstaat es un espejismo, sino un espejismo muy til para la burguesa, ya que sustituye a la ideologa religiosa desapareciendo. Se esconde de las masas el hecho de la dominacin de la burguesa. La ideologa del Rechtsstaat tambin es ms til que la ideologa religiosa, porque no refleja la totalidad de la realidad objetiva, no obstante, depende de ello. Autoridad como "la voluntad general", como "la autoridad de la ley", se realiza en la sociedad burguesa en la medida en que ste es un mercado. Desde este punto de vista, incluso una ley de polica puede aparecer a nosotros como que contiene las ideas de Kant a una libertad que est limitada por la libertad del otro. Libre y de los productos bsicos de igualdad reunin de propietarios en el mercado son libres e iguales slo en la relacin abstracta entre el comprador y el vendedor. En la vida real que estn vinculados entre s por muchas relaciones de dependencia. Estos son los comerciantes y la gran mayorista, el campesino y el propietario de bienes, el deudor en ruinas y su acreedor, el proletario y el capitalista. Estas relaciones de dependencia real innumerables constituyen la verdadera base de la organizacin estatal. Sin embargo, para la teora jurdica del Estado es como si no existieran. Adems, la vida del Estado se basa en la lucha entre las distintas fuerzas polticas, es decir, de las clases, los partidos y todas las agrupaciones posibles, aqu se ocultan los resortes reales de la maquinaria estatal, para la teora jurdica son igualmente inaccesibles. Por supuesto, un jurista puede mostrar una mayor o menor flexibilidad en su adaptacin a los hechos, por ejemplo, teniendo en cuenta la ley escrita, adems de las reglas no escritas que se han formado en la prctica estatal, pero esto no cambia su posicin fundamental en relacin con la realidad. Hay una divergencia inevitable entre una prueba legal y que la prueba que

constituye el objetivo de la investigacin histrica y social. No es slo que la dinmica de la vida social anular la forma jurdica rgida, por lo que el jurista est condenado a ser un poco tarde en su anlisis, incluso a s mismo limitante para el mismo da de un hecho, el jurista comunica su anlisis diferente a las socilogo. Para el jurista, quedando un jurista, producto de la concepcin del Estado como una fuerza independiente distinta de todas las dems fuerzas individuales y sociales. Desde el punto histrico y poltico de vista de las decisiones de una clase influyente, o la parte organizacin, tienen la misma importancia y, a veces incluso mayor que las decisiones del parlamento o alguna otra institucin estatal. Desde el punto de vista jurdico, los hechos del primer tipo son aparentemente inexistente. En cambio, en un decreto del parlamento, una vez que el punto de vista jurdico es abandonada, es posible que no vea un acto del Estado, sino una decisin adoptada por un grupo particular, una camarilla de personas movidas por el mismo egosmo individual o de clase motivos como cualquier otro colectivo. El extremo normativista Kelsen deduce de ello que el Estado en general existe slo como un objeto imaginario, un sistema cerrado de normas y obligaciones. Pero, por supuesto, la esterilidad como en el tema de la teora de la ley estatal debe disuadir a los abogados en ejercicio. Porque si no por la inteligencia, a continuacin, por instinto, se sienten de la indudable importancia prctica de sus conceptos en este mundo de pecado y no slo en el reino de la lgica pura. El "estado" de los juristas, a pesar de todo esto "ideologizacin", se refiere a una realidad objetiva tanto como el sueo ms fantstico, sin embargo depende de la realidad. Esta realidad es, por excelencia, el propio aparato del estado, con sus elementos materiales y personales. Antes de crear teoras completado, la burguesa comenz a construir el estado en la prctica. En Europa Occidental este proceso comenz en las comunas de la ciudad. En un momento en el mundo feudal no

conoca la diferencia entre los activos que el seor feudal y los bienes de la unin poltica, la tesorera pblica de la ciudad apareci por primera vez en las ciudades, en un principio como espordica y luego como una institucin permanente, "el espritu del estatismo "recibido, por as decirlo, su base material. La aparicin de las formas estatales hace posible la aparicin de personas que viven de estas formas, los funcionarios y burcratas. En la poca feudal las funciones de la administracin y la corte fueron cumplidas por los siervos del seor feudal. En las comunas de la ciudad aparecieron por primera vez en las oficinas pblicas, en el pleno sentido de la palabra, el carcter pblico de la autoridad encontr su realizacin material. La monarqua absoluta se haba limitado a adoptar la forma pblica que haba tomado forma en las ciudades y para realizarlo dentro de un territorio ms amplio. burgus-que se Todas las nuevas mejoras del estado tanto por las explosiones desarroll

revolucionarias y por la adaptacin a los elementos pacficos monrquico-feudal - puede resumirse en un principio: ni el intercambio de dos personas en el mercado puede aparecer como un regulador de autoridad de la relacin de intercambio ; para esto, una tercera persona se requiere que encarna la garanta mutua que los propietarios de los productos bsicos como los propietarios dan uno a otro, y que en consecuencia el Estado personificado de intercambio entre los poseedores de mercancas. La burguesa puso este concepto jurdico de la situacin en la base de su teora, y trat de darse cuenta de ello en la prctica. Sin duda, ha hecho lo segundo, guiado por este principio elemental. [50] En aras de la pureza terica de la burguesa nunca olvid el otro lado de la cuestin, a saber, que la sociedad de clases no es slo un mercado donde los propietarios independientes de los productos bsicos se encuentran, sino tambin una arena de la

intensificacin de la lucha de clases en las que el aparato estatal es una de las ms armas de gran alcance. Y en este escenario las relaciones que se forman son mucho de estar en el espritu de la definicin kantiana de la ley como la limitacin de la libertad del individuo y el lmite mnimo necesario para la vida comn. Aqu Gumplowicz es profundamente en lo cierto cuando afirma que "la ley de este tipo nunca existi, por la cantidad de libertad se determina slo por la cantidad de la autoridad de otro, la norma de la existencia comn, no es dictada por la posibilidad de la existencia comn, sino por el posibilidad de autoridad ". El Estado como un elemento de la fuerza en poltica interior y exterior-esta es la correccin que la burguesa tuvo que hacer en su teora y la prctica del Rechtsstaat. Cuanto ms inestable la autoridad de la burguesa se convirti en el ms comprometedor sus correcciones se convirti, ms el Rechtsstaat se convirti en una sombra incorprea, hasta que finalmente la intensificacin extrema de la lucha de clases la burguesa oblig a descartar por completo la mscara del Rechtsstaat y revelar a los la esencia de la autoridad como la fuerza organizada de una clase contra otra.

Notas
46. F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), MESW, vol.3, p.327. 47. En nuestro tiempo de intensificar la lucha revolucionaria se puede observar cmo el aparato oficial del Estado burgus retrocede a un segundo plano en comparacin con los voluntarios "guardias" de los fascistas y los de su calaa. Esto demuestra una vez ms que cuando el equilibrio social es interrumpida luego "pretende" la salvacin, no por la creacin de "una facultad permanente de encima de las clases", sino por la presin mxima de las fuerzas de las clases que luchan. 48. I. Podvolotsky, La teora marxista de la Ley (1923), Mosc, p. 33.

49. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.3, p.881. 50. La burguesa Ingls, que ms temprano que otros ganaron para s el dominio de los mercados mundiales, y que sentan invulnerables por su posicin insular, podra ir ms lejos que otros que en la prctica del Rechtsstaat. Las acciones ms coherente, basado en la ley en las relaciones recprocas entre la autoridad y el tema aislado, y la garanta ms eficaz que los portadores de la autoridad no transgreden su papel como la personificacin de una norma objetiva, fue la subordinacin de los organismos estatales a la jurisdiccin de un Estado independiente (no de la burguesa, por supuesto) la corte. El sistema anglosajn es, a su manera, la apoteosis de la democracia burguesa. Pero, por decirlo as, si viene peor en peor en otras condiciones histricas, la burguesa har la paz con un sistema que podra ser bautizado como un sistema de "separacin de bienes del Estado", o un sistema de cesarismo. En este caso, la camarilla gobernante, por su arbitrariedad ilimitada desptico (con dos direcciones: interna, contra el proletariado, y externa, expresada en una poltica imperialista), crea el fondo para la "libre autodeterminacin de la persona" a cambio de civiles .

CAPTULO VI

Derecho y Moral
Las personas deben relacionarse entre s como personalidades independientes e iguales para que los productos del trabajo humano que se relacionan entre s como valores. Si una persona est bajo el dominio de otro, es decir, es un esclavo, su trabajo deja de ser el creador y la sustancia del valor. La fuerza de trabajo de un esclavo, al igual que la fuerza de trabajo de un animal domstico, slo se transforma una parte definida del coste de su produccin y reproduccin, en un producto. Sobre esta base, Tugan-Baranovski concluye que la economa poltica se puede entender partiendo de la idea directriz tica de valor absoluto y, por tanto, de la equivalencia entre las personalidades humanas. Marx, por supuesto, llega a la conclusin contraria, en el que conecta la idea tica de la igualdad de valor de las personalidades humanas con la forma de una mercanca, es decir, que se deriva de la equivalencia prctica de todas las formas de trabajo humano. De hecho, el hombre como un sujeto moral, es decir, como una personalidad de igualdad, no es ms que un requisito de cambio de acuerdo a la ley del valor. El hombre como sujeto de derechos es un requisito previo, es decir, como dueo de la propiedad. Por ltimo, estas dos definiciones estn estrechamente relacionadas con un tercer hombre como un sujeto econmico egosta. Las tres definiciones no son reducibles el uno al otro, e incluso son contradictorias por as decirlo. Ellos reflejan la totalidad de las condiciones necesarias para la realizacin de la relacin de valor, es decir una relacin en la que los lazos entre las personas

en el proceso de trabajo aparece como la naturaleza material de los productos que se intercambian. Si estos resmenes como definiciones de las relaciones sociales reales que reflejan, y los intentos de desarrollar como categoras independientes, es decir, por la razn pura, a continuacin, se obtiene como resultado una maraa de contradicciones y proposiciones que se excluyen mutuamente. Pero en la relacin real de intercambio de estas contradicciones estn dialcticamente unidos en una totalidad. La parte en que el intercambio debe ser egosta, es decir, ser guiados por el clculo econmico simple, de lo contrario la relacin valor no puede aparecer como una relacin socialmente necesario. El grupo de intercambio debe ser el portador de un derecho, es decir, tener la posibilidad de tomar una decisin autnoma, por su voluntad debe "ser incorporados en objetos". Por ltimo, la parte que el intercambio debe encarnar el principio bsico de la igualdad de todas las personalidades humanas, porque a cambio de todos los tipos de trabajo se igualan y se reduzcan al trabajo humano abstracto. As, estos tres elementos (o tres bases): el egosmo, la libertad y el valor supremo de la personalidad, estn ntimamente ligados entre s, apareciendo como una totalidad a ser la expresin racional de una y la misma relacin social. El sujeto egosta, el sujeto de un derecho y la personalidad moral son las tres mscaras bsicas en las que aparece el hombre en la produccin de productos bsicos. La clave para la comprensin de las estructuras jurdicas y morales es proporcionada por la economa de las relaciones de valor, no slo en el sentido de su contenido real, sino tambin en el sentido de su propio formulario La idea del principio del valor y la igualdad del ser humano la personalidad tiene una larga historia: a travs de la filosofa estoica de su entrada en el uso de los juristas romanos y en la

enseanza de la Iglesia cristiana, y luego en la doctrina del derecho natural. Pero cualquiera que sea vestido esta idea se podra descubrir en l nada que no sea una expresin del hecho de que los diferentes tipos concretos de trabajo de utilidad social se redujeron a la mano de obra en general, en la medida en los productos del trabajo empez a ser intercambiados como mercancas. En todas las dems relaciones, la desigualdad social (sexual, etc clase) es tan visible en la historia que uno no debe extraar la abundancia de argumentos en contra de la doctrina de la ley natural de la igualdad social, pero que hasta Marx nadie plante la cuestin de los orgenes histricos de este prejuicio contra la ley natural. Si en el curso de los siglos el pensamiento humano volvi con tanta importancia a la tesis de la igualdad social, y desarrollado, de mil maneras, entonces es claro que algn tipo de relacin objetivo debe estar oculta detrs de esta tesis. No hay duda de que el concepto de la personalidad moral o igual es una formacin ideolgica, y como tal no describe adecuadamente la realidad. El sujeto egosta, econmica no es menos una Sin embargo, estas dos distorsin ideolgica de la realidad.

definiciones son adecuadas para una nica relacin social especfica, y reflejan slo en forma abstracta y por lo tanto de manera unilateral. Ya hemos tenido ocasin de declarar que el concepto o la palabra "ideologa" no debe hacernos desistir de su posterior anlisis. Para estar satisfechos con el hecho de que un hombre es igual a otro es hijo de una ideologa destinada a simplificar el problema. "Down" y "up" son nada ms que expresar nuestros conceptos "terrenales" ideologa. Sin embargo, la gravedad de la Tierra es su fundamento fctico. Cuando el hombre entiende la verdadera razn que le haca distinguir "desde lo" - es decir, la fuerza de la gravedad dirigida hacia el centro de la tierra - y luego lleg a los lmites de estas definiciones, y su insuficiencia como se aplica a toda la realidad csmica. As, el descubrimiento de que estos conceptos fueron ideolgica fue otro aspecto del proceso de descubrir que eran ciertas.

Si la personalidad moral no es otra cosa que el tema de la produccin mercantil, entonces la ley moral debe revelarse como la regla de intercambio entre los poseedores de mercancas. Esto inevitablemente produce una dualidad. Por un lado, esta ley debe tener un carcter social y, como tal, estn por encima de la personalidad individual. Por otra parte, el propietario de los productos bsicos es de por s el portador de la libertad (libertad de apropiarse y enajenar), por lo tanto la regla que rige el intercambio entre los propietarios de los productos bsicos deben figurar en el espritu de cada uno de ellos, y cada uno debe internalizar esta ley. El imperativo categrico kantiano sintetiza estos requisitos contradictorios. Es por encima del individuo porque no tiene nada en comn con los deseos naturales - el miedo, la compasin, la piedad, sentimiento de solidaridad, etc En trminos de Kant, que no asusta, no convence, no plana. Es generalmente externa a todos los empricos, es decir, motivos puramente humanos. Al mismo tiempo parece ser independiente de cualquier presin externa en el sentido directo y crudo de la palabra. Se acta exclusivamente en virtud de darse cuenta de su universalidad. la tica de Kant es la tica tpico de una sociedad productora de mercancas, pero al mismo tiempo son una forma pura y perfeccionada de la tica en general. Kant dio un tenor lgicamente completa a la forma que la sociedad burguesa atomizado trat de encarnar en la prctica, la personalidad de la liberacin de los vnculos orgnicos de los perodos patriarcal y feudal. Los conceptos bsicos de la moral no tienen sentido si los abstractos de la produccin de productos bsicos y tratar de aplicarlas a alguna estructura social. El imperativo categrico no es un instinto social. El propsito bsico del imperativo es actuar donde no motivacin natural u orgnica supraindividual es posible. Cuando los individuos tienen estrechos lazos emocionales que borrar el lmite de la I, entonces el fenmeno de

la obligacin moral no puede ocurrir. Para entender esta ltima categora, es necesario no proceden de la conexin orgnica que existe, por ejemplo, entre la vaca y el becerro, o entre la tribu y cada uno de sus miembros, sino de la condicin de alienacin. La existencia moral es un complemento necesario a la vida jurdica ambos son mtodos de intercambio entre los productores de productos bsicos. Todo el patetismo de los imperativos categricos kantianos se reduce al hecho de que el hombre "libre", es decir, por la persuasin voluntaria, acta bajo la coaccin de la ley. Los ejemplos muy frecuentes que Kant aduce para la Ellos se reducen ilustracin de sus pensamientos son tpicos.

exclusivamente a la manifestacin de la respetabilidad burguesa. El herosmo y las hazaas no tienen cabida en el imperativo categrico kantiano. El sacrificio personal no es necesario porque uno exige ningn sacrificio de los dems. "Mindless" actos de penitencia y el olvido, en nombre del cumplimiento de una histrica vocacin, o una de las funciones sociales, acciones en las que el instinto social ms intensos aparecen, se encuentran fuera de la tica en el sentido estricto de la palabra. Schopenhauer, y Vladimir Soloviev despus de l, definen el derecho como mnimo tico. Sera ms exacto para definir la tica como un mnimo social determinados. La intensificacin de entusiasmo social es externo a la tica y se hereda por el hombre moderno, desde los primeros tiempos de orgnicos, y en particular tribal, la existencia. Sin embargo, para una sociedad productora de mercancas, razn tica es el logro ms alto posible, y un bien superior cultural de la que hay que hablar slo en el tono ms exaltado. necesario recordar las conocidas palabras de Kant:
Dos cosas llenan el espritu con el asombro siempre nuevo y cada vez mayor y la satisfaccin con ms frecuencia y ms profundamente que pensar en ellos: el

Es

cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley moral dentro de m. [51]

Y por otra parte, cuando la discusin se convierte en ejemplos de la "voluntaria" el cumplimiento de un deber moral, en el escenario aparece justo la limosna misma inmutable o la negativa a mentir cuando hubiera sido posible mentir con impunidad. Excepcionalmente, la razn tica universal triunfos sobre los instintos sociales de gran alcance e irracional. Rompe con todo lo orgnico y lo estrecho inherentemente lmites (grupo de parentesco, tribu, nacin) y se esfuerza por lograr la universalidad. En este sentido, refleja los logros definitivos

social, material y se transforma de cambio en los intercambios mundiales. "No hay Hellas, no Judea" - esto refleja la realidad histrica de los pueblos unidos bajo el poder de Roma. Por otra parte, al parecer, Kautsky seala acertadamente que la norma "considerar al otro como un fin en s mismo", slo tiene sentido cuando en la prctica, un hombre puede ser sometido a otro. pathos moral est indisolublemente unido a, y alimentado por la inmoralidad de la prctica social. La doctrina tica pretenda cambiar y corregir el mundo cuando en realidad no eran sino un reflejo distorsionado de un aspecto de ella: a saber, aquel en el que las relaciones humanas estn subordinados a la ley del valor. No hay que olvidar que la personalidad moral no es sino una de las formas hiposttica de una trada. El hombre como un fin en s mismo no es sino otro aspecto del tema econmico egosta. Un acto que es la encarnacin nica y real del principio tico en s mismo, incluye la negacin de este ltimo. El capitalista en gran escala de buena fe las ruinas del pequeo capitalista, sin un momento inmiscuirse en el valor absoluto de su personalidad. La personalidad de un proletario es "en principio de igualdad" a la personalidad de un capitalista, lo cual encuentra su expresin en el hecho de la "libre" contrato de trabajo. Sin embargo, para el proletario esta misma "libertad material", la posibilidad de morir de hambre en silencio.

Esta ambigedad de la forma tica no es accidental, ni es un defecto externos causados por las deficiencias especficas del capitalismo. Por el contrario, esta es una caracterstica esencial de la tica se forma Para eliminar la ambigedad de la forma tica significara para efectuar la transicin a una economa social planificada, lo que significara realizar un sistema en el que la gente puede pensar y construir sus relaciones con conceptos simples y claros como los daos y beneficios. Para eliminar la ambigedad de la forma tica en la zona ms esencial (en el mbito de la existencia social de materiales) los medios para destruir por completo este formulario. el utilitarismo puro, tratando de dispersar la neblina que rodea metafsica doctrinas ticas, conduce a la conceptualizacin de bien y el mal desde la perspectiva de los daos y beneficios. De esta manera, por supuesto, simplemente destruye la tica, o ms bien trata de destruir y trascenderlos. La trascendencia del fetichismo de la tica, de hecho, solo podr lograrse al mismo tiempo que la trascendencia de los productos bsicos y el fetichismo legal. Las personas que se guan en sus acciones por conceptos claros y simples de los daos y el beneficio ser necesario que sus relaciones sociales se expresa, bien en trminos de valor o de la ley. Hasta este nivel del desarrollo histrico se ha alcanzado por la humanidad, es decir, hasta el legado de la poca capitalista es trascendida, el esfuerzo terico puede limitarse a proclamar la liberacin a la espera de este, pero no su aplicacin en la prctica. Debemos recordar las palabras de Marx sobre el fetichismo de los productos bsicos:
El descubrimiento cientfico ms reciente que los productos del trabajo, en la medida en que contienen un valor, slo son el reflejo material del trabajo invertido en su produccin, y que ello constituye un perodo en el desarrollo histrico de la humanidad, de ninguna manera elimina la material de la objetividad de la naturaleza social del trabajo.

Pero se objeta que la moral de clase del proletariado ya est liberado de todos los fetiches. El imperativo moral es la que es beneficiosa para la clase. En tal forma, la moral no incluye nada absoluta, porque lo que es til hoy en da no puede ser tan de maana. Tambin incluye nada mstico o sobrenatural, porque el principio utilitarista es simple y racional. No hay duda de que la moral del proletariado (o, ms exactamente, la de sus estratos avanzados) pierde su carcter particularmente fetichista, siendo liberado de elementos religiosos. Pero la moral, incluso totalmente desprovisto de la mezcla de elementos religiosos, no lo es menos moral, es decir, es una forma de relacin social en el que todava no es todo lo que reduce al hombre mismo. Si el vnculo consciente de una clase es de hecho tan poderoso que las fronteras de la "I" son, por as decirlo, borrado, y la ventaja de la clase en realidad se funde con la ventaja personal, entonces no tiene sentido hablar de la realizacin del deber moral. En general, el fenmeno de la Cuando esta fusin no ha moralidad es entonces ausente.

ocurrido, entonces inevitablemente la relacin abstracta de deber moral se presenta con todas sus consecuencias. La regla: "actuar en el mayor provecho de la propia clase" suena idntico a la frmula de Kant: "Acta de modo que su conducta puede servir al principio de una legislacin universal". La diferencia es que en el primer caso se introduce una limitacin concreta, y erigir barreras de clase en la lgica tica. [52] Sin embargo, dentro de estos lmites se mantiene en plena vigencia. El contenido de las clases de tica por s sola no elimina sus formas. Tenemos en cuenta no slo la forma lgica, sino tambin la forma del fenmeno real. Incrustado en el proletariado (la clase en la colectividad) se observa formalmente los mismos mtodos de realizacin del deber moral, que se compone de dos elementos opuestos. Por un lado, el colectivo no deja de utilizar todos los medios posibles para presionar a sus miembros compaeros para motivarlos en su

deber moral. Por otro lado, el mismo colectivo califica conducta moral slo en ausencia de presin externa motivador. Por lo tanto para estudiar los medios la moral, hasta cierto punto, para estudiar la mentira. La moral, como el Derecho y el Estado, es una forma de la sociedad burguesa. Si el proletariado se ve obligado a usarlos, esto no significa en absoluto la posibilidad de un mayor desarrollo de las formas en la direccin de llenar con un contenido socialista. Son incapaces de mantener este contenido, y debe extinguirse en el curso de su realizacin. Sin embargo, hasta el final del actual perodo de transicin, el proletariado debe necesariamente usar estas formas heredadas de la sociedad burguesa en su inters de clase y, a continuacin de escape ellos. Para ello, se debe ante todo un muy querido comprender, libre de ideologa, el origen histrico de estas formas. El proletariado debe crtica y sobria, no slo se refieren al estado burgus y de la moral burguesa, sino incluso a su propio estado y de su propia moral proletaria, es decir, debe reconocer la necesidad histrica de su existencia, as como de su desaparicin. En su crtica a Proudhon, Marx, entre otras cosas seala que el concepto abstracto de justicia no es un criterio absoluto y eterno por el cual podemos construir un ideal, es decir, una relacin de intercambio justo. Esto significara el intento de medir un objeto por su propio reflejo. Pero el concepto mismo de justicia se deriva de la relacin de intercambio, y no expresa nada fuera de l. Esencialmente hablando, el concepto mismo de justicia no incluye nada nuevo en comparacin con el concepto de igualdad social que hemos analizado anteriormente. Por lo tanto, es ridculo ver a cualquier actividad independiente y los criterios de absoluta en la idea de justicia. Es cierto que en su uso artstico que ofrece mayores posibilidades para la interpretacin de la desigualdad como la igualdad, y por lo tanto es particularmente til para oscurecer la forma tica dudosa. Por otra parte, la justicia es el paso a la tica que descienden a la ley. La conducta moral debe

ser "libre", la justicia debe ser obligado.

conducta moral

obligatoria tiende a negar su propia existencia, la justicia es abiertamente "aplicada" para el hombre, sino que permite la realizacin externa y un activo inters egosta para exigir justicia. Aqu se encuentran los principales puntos de contigidad y de divergencia entre la tica y las formas jurdicas. Cambio de moneda, es decir, la circulacin de mercancas, se supone que el intercambio de partes se reconocen mutuamente como propietarios. Este reconocimiento, asumiendo la forma de conviccin interna o el imperativo categrico, representa el mximo concebible que una sociedad de productores de productos bsicos puede lograr. Pero adems de este mximo existe un cierto mnimo a travs del cual la circulacin de mercancas, sin embargo puede fluir sin obstculos. Para la realizacin de este mnimo, es suficiente con que los propietarios de los productos bsicos se comportan como si se reconocieron como propietarios. La conducta moral se opone a la conducta legal que se caracteriza como tal, independientemente de los motivos que lo producen. Si se paga una deuda, porque "en cualquier caso, me ver obligado a pagarlo", o porque el deudor se considera que es su obligacin moral de hacerlo, no hace ninguna diferencia desde la perspectiva jurdica. Es obvio que la idea de la coaccin externa, tanto en su idea y la organizacin, constituye un aspecto esencial de la forma jurdica. Cuando no hay un mecanismo coercitivo se ha organizado, y no se encuentra dentro de la jurisdiccin de un aparato especial que est por encima de las partes, que aparece en la forma de la llamada "interdependencia". El principio de interdependencia, en las condiciones de equilibrio de poder, representa la nica, y se puede decir, la base ms inestables del derecho internacional. Por otra parte, una pretensin jurdica, a diferencia de un derecho moral no aparece en la forma de una "voz interior", sino como un procedimiento de la demanda externa de un sujeto

concreto que, por regla general, es en-el mismo tiempo el portador de un inters material correspondiente. Por lo tanto, el cumplimiento de una obligacin legal y adquiere una forma casi material externo de la satisfaccin de la demanda y finalmente se divorci de todos los elementos subjetivos por parte del acreedor. El concepto mismo de obligacin legal por lo tanto se convierte en ms problemticos. Si son plenamente coherentes, es necesario decir, como Binder hace, que la obligacin que corresponde a un derecho no tiene nada en comn con el "deber" (Pflicht), pero existe jurdicamente slo como responsabilidad (Haftung), "obligados significa" no ms ", responde con sus bienes (o en el derecho penal tambin con su persona) por medio del proceso judicial y la ejecucin forzosa de la sentencia". Las conclusiones son paradjicas Cuaderno para la mayora de los juristas, y se expresan en la frmula corta: Das Recht zu nichts verpflichtet rechtlich (ley jurdicamente no impone ninguna obligacin). De hecho, esto representa ms que la consecuencia de seguir la dicotoma conceptual ya establecida por Kant. Pero es precisamente esta claridad en la delimitacin de las esferas moral y jurdica, que constituye la fuente de las contradicciones ms insolubles de la filosofa burguesa de la ley. Si la obligacin jurdica no tiene nada en comn con un "interior" deber moral, entonces la subordinacin a la ley no puede distinguirse de la subordinacin a la fuerza en s. Si, en cambio, se acepta que una caracterstica esencial de la ley es el elemento de la obligacin, incluso de los ms dbiles tipo subjetivo, entonces el significado de la ley como un mnimo socialmente necesario lentamente pierde su significado. La filosofa burguesa de la ley se agota en esa contradiccin, en esta lucha sin fin con sus propios supuestos. Por otra parte, es interesante que una y la misma contradiccin aparece fundamentalmente en dos formas diferentes, dependiendo de si se habla de la relacin entre el derecho y la moral o la relacin entre el Estado y la ley. En el primer caso,

cuando la independencia de la ley se afirm con respecto a la moral, el derecho es fusionado con el Estado debido a la creciente nfasis en el elemento de coercin externas fidedignas. En este ltimo caso, cuando la ley se pone en contraste con el estado, el elemento de la obligacin (en el sentido de la gelten alemn, no mssen) - la dominacin real - inevitablemente aparece en la escena, y que tenemos ante nosotros, por as decirlo, una frente unido de la moral y la ley. Aqu, como siempre, la contradiccin del sistema refleja la contradiccin de la vida real, es decir, que el medio social que se cre dentro de s las formas de la moral y la ley. La contradiccin entre lo individual y lo social, entre la parte y el todo no se puede conciliar la filosofa burguesa de la ley. Esta contradiccin constituye la base consciente de la sociedad burguesa como una sociedad de productores de productos bsicos. Este objetivo se concreta en las relaciones reales de los sujetos humanos que pueden considerar sus propias luchas como privadas luchas sociales slo en la forma incongruente y desconcertante del valor de las mercancas.

Notas
51. I. Kant, Kritik der Vernunft practischen (1914), edicin alemana, p.96. 52. Ni que decir tiene que en una sociedad desgarrada por la lucha de clases, la tica sin clases puede existir slo en la imaginacin, pero de ningn modo en la prctica. El trabajador, los que han decidido tomar parte en una huelga - a pesar de esas carencias con las que esta participacin se asocia para l - podr formular esta decisin como un deber moral de subordinar sus intereses personales a los intereses generales. Pero es querido que este concepto de inters general tambin puede no incluir los intereses de los capitalistas contra los que se lucha.

CAPTULO VII Derecho y Violacin de la Ley


Russkaya Pravda - que histrico monumento ms antiguo de la poca de nuestra historia de Kiev - consta de 43 artculos (el llamado registro acadmico, de modo). Slo dos artculos no se refieren a violacines de la ley penal o civil. Los restantes En artculos podr fijar una sancin, o bien contienen las normas de procedimiento aplicables cuando una ley ha sido violada. consecuencia, la desviacin de una norma siempre que constituye su premisa. El mismo cuadro se presenta por las leyes brbaras llamadas de las tribus alemanas. Por ejemplo, en la Ley Slica slo 65 de 408 artculos no tienen un carcter punitivo. El monumento ms antiguo del derecho romano - las leyes de las Doce Tablas - comienza con normas que definan el procedimiento para iniciar litigios: "Si en vocat ius, ni l, antestamino. Igitur im capito ". (Si un hombre est llamado a la corte y que no va ms, esto debe ser certificada, y l debe ser llevado all.) De acuerdo con la observacin de la conocida jurdica Maine tambin historiador, "es necesario reconocer como una regla de que cuanto ms antigua es el cdigo, el ms completo y ms detallado que ser su declaracin de la seccin penal". [53] La inobservancia de una norma, o la violacin de la misma, la interrupcin de las relaciones sexuales normales y los consiguientes conflictos: es el punto de partida de los contenidos ms importantes de la legislacin antigua. Por el contrario, lo que es normal no se fija en un principio como tal - se limita existe. El requisito de que el alcance y contenido de los derechos y obligaciones recprocos se fija y ha establecido con exactitud, parece que la existencia tranquila y pacfica es violada. Desde esta

perspectiva Bentham tiene razn cuando afirma que una ley crea derechos, ya que crea delitos. Histricamente, la relacin jurdica asume su carcter especfico, por excelencia, en los hechos de violacines de la ley. El concepto de robo se defini antes de lo que el concepto de propiedad privada. Las relaciones que asisten a un prstamo se fijaron cuando el prestatario no quera pagarlo: "si uno trata de recuperar una deuda y el deudor se niega etc" (Russkaya Pravda, Registro Acadmico, art. 14). El significado original de la palabra pactum no era la de contrato, pero pax, la paz, es decir, una conclusin amistosa a la hostilidad, "pacfica" (Vertrag) supone el final de "conflictivas" (Unvertraglichkeit). As, si el derecho privado se refleja directamente en las condiciones ms generales de la existencia de la forma jurdica como tal, entonces la ley penal es el mbito donde la relacin jurdica que alcanza su mxima intensidad. Aqu, sobre todo y ms claramente el elemento jurdico est aislado de la vida cotidiana y obtiene la independencia plena. La transformacin de las acciones de la persona concreta en la accin de un partido, es decir, en un sujeto de derecho, se lleva a cabo con especial claridad en el proceso judicial. Con el fin de subrayar la diferencia entre las actividades cotidianas y manifestaciones de voluntad, por una parte, y las expresiones de voluntad jurdica por el otro, el derecho antiguo usado frmulas especiales ceremoniales y rituales. El drama de los procesos judiciales notablemente creado una vida separada jurdica contigua con el mundo real. De todos los tipos de derecho que es el Derecho penal que tiene la capacidad, con su estilo directo y crudo, de asumir una personalidad independiente. Esta ley ha sido siempre, por lo tanto, atrajo el inters ms vivo y prctico, y castigos por su violacin estn estrechamente asociados entre s - por lo tanto, el derecho penal, por as decirlo, asume el papel del representante de la ley en general. Es la parte que sustituye a la totalidad.

El origen de la ley penal es histricamente vinculado a la costumbre de la disputa de sangre. Es cierto que estos fenmenos estn genticamente relacionadas entre s, sino una disputa entre plenamente en un feudo slo cuando las multas y la pena seguirlo, es decir, incluso estas etapas posteriores del desarrollo, como se observa a menudo en la historia de la humanidad, explican las insinuaciones incluidas en las formas anteriores. Si uno se acerca a los mismos fenmenos desde la direccin opuesta, vemos nada ms que una lucha por la existencia, es decir, un hecho verdaderamente biolgico. Para los tericos del derecho penal de ver el ltimo perodo, feudo de sangre se corresponde con ius talionis, es decir, con la base de la igualdad de retribucin, en las que la venganza de un insulto por los insultos (o por su tribu) elimin la posibilidad de un feudo ms. De hecho, como seala acertadamente Kovalevsky, los feudos de sangre ms antiguos no tienen esta naturaleza. guerras intestinas se transmiten de Un insulto, aunque cometidos en Los generacin en generacin.

venganza, se convierte en la base para un nuevo feudo.

insultos y sus familiares se - insultors - y as sucesivamente de una generacin a otra, a veces hasta que todo el que luchan los grupos familiares-se liquidan. [54] Pelea comienza a ser regulada por la costumbre y se convierte en castigo por la norma Talic "ojo por ojo y diente por diente". Slo entonces un sistema de composicin o una multa monetaria comienzan a establecerse junto a l. La nocin de equivalencia, esta primera idea puramente jurdica, tiene siempre su origen en la forma de una mercanca. Un delito puede ser considerado como un aspecto particular de cambio, en el que el intercambio (relacin contractual) se establece post factum, es decir, despus del acto intencional de una de las partes. La relacin entre el crimen y el castigo se reduce a una ecuacin de canje. Por lo tanto Aristteles, al hablar de intercambio equivalente como un tipo de justicia, se divide en dos aspectos: la equivalencia en voluntaria y

en las acciones involuntarias. Las relaciones econmicas tales como la compra y venta, prstamo, etc se clasifican como acciones voluntarias, las cuales incluyen varios tipos de delitos invocando el castigo como un equivalente. La definicin de la delincuencia como un contrato celebrado contra la propia voluntad, tambin pertenece a Aristteles. Penas emerge como un equivalente de la mediacin del dao causado a la vctima. Esta idea fue adoptada, como es bien sabido, por Hugo Grotius. Sin embargo ingenua estas construcciones pueden parecer a primera vista, que contienen la sensibilidad latente mucho ms a la forma de la ley que los de las teoras eclcticas de los juristas modernos. En el ejemplo de la disputa de sangre y el castigo que podemos observar, con una claridad extraordinaria, las etapas imperceptibles a travs del cual la orgnica o biolgica est relacionada con la legal. Esta fusin se intensifica por el hecho de que el hombre no es capaz de renunciar al que est acostumbrado, es decir, el legal (o tica) la interpretacin de este fenmeno de la vida animal. Se encuentra involuntariamente en las acciones de los animales que se coloca en ellos, de hecho hablando, por el desarrollo posterior, es decir, por el desarrollo histrico del hombre. De hecho, el acto de defensa propia es uno de los fenmenos ms natural de la vida animal. No importa si nos encontramos con ella como la reaccin individual de un animal en particular o como un ejercicio colectivo en defensa propia. Segn el testimonio de estudiosos que observan la vida de las abejas, si una abeja intenta penetrar en una colmena extraa para robar la miel, a continuacin, las abejas que protega la entrada a la vez que ataque y empezar a sacrificar, y si en realidad penetra en la colmena luego acabar con l de inmediato. Hay casos similares en el mundo animal cuando la reaccin se separa por un cierto

intervalo de tiempo de la circunstancia que la han constituido. El animal no responde al ataque de inmediato, pero lo pone fuera a un momento ms adecuado. La legtima defensa se convierte aqu en una pelea en el verdadero sentido de la palabra. Dado que para la pelea el hombre moderno est indisolublemente ligada a la idea de retribucin igual, no es sorprendente que Ferri, por ejemplo, est dispuesta a reconocer la presencia de la jurdica "instinto" entre los animales. [55] De hecho la idea jurdica, es decir, la idea de un equivalente, sea plenamente aclarado y cosificadas, slo en esa fase del desarrollo econmico cuando se convierte en la forma estndar de intercambio equivalente, es decir, no en el mundo de los animales sino en la sociedad humana. sangre. Y aun cuando el dinero de sangre es rechazada como algo vergonzoso, y ese punto de vista fue dominante durante mucho tiempo entre los pueblos primitivos - la realizacin de un feudo personal fue reconocido como una obligacin sagrada. El mismo acto de enemistad supone una forma nueva que no tena cuando no era todava una alternativa. En concreto, ahora se incluye una imagen del nico mtodo adecuado: la retribucin. La negativa de la sangre de dinero en forma monetaria hizo hincapi en que la sangre-el dinero era slo el equivalente de la sangre derramada antes. La pelea se transforma de un fenmeno puramente biolgico en una institucin jurdica en la medida en que est vinculada con la forma de intercambio equivalente, con valor de cambio. El derecho penal de la antigedad hace hincapi en este vnculo con particular claridad e inmediatez, porque el dao a la propiedad y lesiones personales son directamente asimilable a una ingenuidad que ms tarde abandonado en pocas vergenza. Para ello, no es en absoluto necesario que se vio obligado feudo completamente por dinero de

Desde la perspectiva de la antigua ley romana no haba nada sorprendente en el hecho de que un deudor insolvente pagado con partes de su cuerpo (en contradiccin secare), y un culpable de la mutilacin respondi con su propiedad. La idea de intercambio equivalente aparece aqu en toda su crudeza - sin complicaciones y no oscurecido por las circunstancias relacionadas. En consecuencia, el procedimiento penal tambin asume el carcter de una transaccin comercial. "Debemos", dice Jhering, "imaginar un mercado en el que se le pide demasiado dinero por un lado y muy poco es ofrecido por la otra, hasta que se alcance un pacto. Una expresin de esto fue Pacr, y para el acuerdo de precios en s - pactum. "" El deber de un intermediario elegido por ambas partes ", aade Jhering," encuentra su origen aqu. En el derecho escandinavo antiguo intermediario determinado la cantidad a pagar por la reconciliacin (rbitro en el sentido original romano). " [56] En cuanto a los castigos pblicos llamados, no hay duda de que fueron originalmente introducidos principalmente por razones fiscales, y que sirve como medio de llenar el tesoro de los representantes de la autoridad. "El Estado", dice Henry Maine, "no ha tomado una multa de la demandada por el perjuicio que se supone que le han hecho al estado, pero ha ordenado por s mismo slo un determinado porcentaje de la indemnizacin hecha a la parte demandante en el forma de retribucin justa por la prdida de su tiempo y la paz. " [57] De la historia rusa sabemos que "la retribucin justa por la prdida de tiempo" era tan ansiosamente conseguidas por los prncipes que, segn el testimonio de la crnica, "la tierra de Rusia se empobreci con multas y las ventas ". Por otra parte, este fenmeno de robo judiciales se observ no slo en la antigua Rusia, sino tambin en el imperio de Carlomagno. A los ojos de los prncipes de Rusia antigua, los ingresos judiciales no eran diferentes de mecenazgo otros otorgados a sus agentes, etc Era posible comprar una de salida de

prncipe de un tribunal mediante el pago de una suma determinada (el wer brbaros o multa de Russkaya Pravda) . Sin embargo, adems de castigo pblico como una fuente de ingresos, el castigo pareca bastante temprano como un medio para garantizar una disciplina y como una importante garanta de la autoridad del poder sacerdotal y militar. Es bien sabido que en la antigua Roma, la mayora de los delitos graves se encontraban en los mismos delitos vez contra los dioses. Por ejemplo, una de las violacines ms importante, para el propietario de la tierra, fue el movimiento intencional de los hitos fronterizos. Desde la antigedad se consider que era un delito religioso, y el jefe de la parte culpable fue condenado a los dioses. La casta sacerdotal, en calidad de los guardianes del orden, no se persigue un ideal, sino un inters material ms esencial, porque la propiedad de la parte culpable fue confiscada para su uso. Por otro lado, el castigo que la organizacin sacerdotal infligido a los que trataron de apropiarse de sus ingresos - en forma de desviaciones de las ceremonias establecidas y regalos, los intentos de introducir nuevas enseanzas religiosas, etc - llevaba el mismo carcter pblico. La influencia de la organizacin sacerdotal (es decir, la Iglesia) en el derecho penal se hizo sentir en el hecho de que si bien el castigo conservan su naturaleza de equivalencia o castigo, este castigo no era directamente relacionados con el dao a la parte lesionada ni se basa en esta ltima afirmacin de la. De hecho, el castigo alcanza un mayor significado abstracto como un castigo divino. La Iglesia se trat de combinar el elemento material de la indemnizacin o daos con el motivo ideolgico de expiacin y purificacin (expiatio). Por lo tanto, trat de construir un mecanismo ms apropiado para mantener la disciplina social (es decir, la dominacin de clase) que el previsto por una ley penal basado en la venganza privada. Indicativo de ello fueron las

solicitaciones del clero bizantino con respecto a la introduccin de la pena capital en la Rusia de Kiev. El mismo objetivo de mantener la disciplina determina la naturaleza de la actividad punitiva de un comandante militar. La justicia hace que stas y las represalias, tanto sobre los pueblos subyugados y ms de sus propias tropas que haban planeado un motn, la traicin, o que eran simplemente desobedientes. La historia notable sobre Ludwig - que con sus propias manos decapit a un soldado desobediente - muestra la naturaleza primitiva de esta represalia en el perodo formativo de los estados brbaros alemanes. En pocas anteriores haba sido la tarea de mantener la disciplina militar conducido por una asamblea popular, con la consolidacin y expansin de la autoridad monrquica esta funcin, naturalmente, se adhirieron a los monarcas y se identifica naturalmente con la proteccin de sus propios privilegios. En lo tocante al delito se refiere, los reyes de las tribus alemanas (y tambin los prncipes de la Rusia de Kiev) durante mucho tiempo han mostrado un inters fiscal hacia ellos. Esta situacin cambi con el desarrollo y la consolidacin de la clase y los lmites de bienes. Una jerarqua espiritual y temporal valora la proteccin de sus privilegios, en la lucha con la parte inferior y las clases oprimidas de la poblacin, como su primera prioridad. La descomposicin de la economa natural y el consiguiente incremento en la explotacin de los campesinos, el desarrollo del comercio y la organizacin de un Estado de clase, son tareas diferentes a la justicia penal. En este perodo la justicia penal se hizo menos un mtodo de captacin de ingresos para las autoridades y ms de un mtodo de represalia despiadada y dura contra la "gente mala", es decir, principalmente contra los campesinos que haban huido de la explotacin insostenible de los terratenientes y el estado de los terratenientes, y contra la poblacin pauperizada, vagabundos, mendigos, etc La polica y el aparato de investigacin tuvo que jugar el papel principal. Penas

se convirti en un mtodo de eliminacin fsica o de terror. Esta fue la poca de difciles pruebas, los castigos corporales y los mtodos crueles de la pena capital. Poco a poco, por tanto, que se prepar compleja amalgama que ahora constituye el derecho penal moderno. Es fcil discernir la composicin de sus estratos histricos. En esencia (es decir, desde el punto de vista puramente sociolgico) la sociedad burguesa apoya su Estado de clase por su sistema de derecho penal y por lo tanto tiene la clase explotada en la obediencia. En este sentido, sus jueces y sus particulares "voluntaria" organizaciones de esquiroles y perseguir un mismo objetivo. La jurisdiccin penal del Estado burgus se organiza el terror de clase. Esto difiere slo en grado de las medidas extraordinarias denominadas aplicarse en tiempos de guerra civil. Spencer indic la analoga completa e incluso la identidad entre la reaccin defensiva contra los ataques externos (guerra), y la reaccin contra los infractores del orden interno (o judicial de defensa jurdica). [58] Las medidas del primer tipo (es decir, el castigo penal ) se aplican sobre todo contra los elementos desclasados sociales, y las medidas del segundo tipo principalmente contra defensores activos de una nueva clase rebelarse contra la autoridad. Este hecho no cambia la esencia del asunto, ni la mayor o menor exactitud y complejidad del procedimiento aplicado. La comprensin del verdadero significado de la actividad punitiva del Estado de clase slo es posible mediante la percepcin de su carcter antagnico. Las llamadas teoras del derecho penal que se derivan del principio de la poltica punitiva de los intereses de la sociedad en su conjunto se ocupan de la distorsin consciente o inconsciente de la realidad. "La sociedad en su conjunto" slo existe en la imaginacin de estos juristas. De hecho, nos enfrentamos a clases con intereses contradictorios, en conflicto. Cada sistema histrico de los osos poltica punitiva impronta de baldosas de los intereses de esta clase que se dio

cuenta. El seor feudal campesinos ejecutados desobediente y habitantes de las ciudades que se levantaron contra su poder. Las ciudades unificado ahorcado el ladrn-caballeros y destruy sus castillos. En la Edad Media, un hombre era considerado un transgresor de la ley si quera participar en un comercio sin unirse a un gremio, la burguesa capitalista, que haba logrado apenas en las economas emergentes, declar que el deseo de los trabajadores a afiliarse a un sindicato fuera constitutiva de delito. Por lo tanto, inters de clase pone el sello de concrecin histrica en cada sistema dado de la poltica punitiva. Slo la desaparicin completa de las clases permite la construccin de un sistema de poltica de castigo en el que de antagonismo se excluyen todos los elementos. Pero la pregunta sigue siendo de si un rgimen de sanciones sigue siendo necesario en estas condiciones. Si por su contenido y la naturaleza punitiva actividad autorizada es un arma para el mantenimiento de la dominacin de clase, despus en su forma acta como un elemento de la superestructura jurdica, y est incluido en el sistema legal como una de sus ramas. Hemos demostrado anteriormente que la lucha abierta por la existencia adopta una forma jurdica a travs de la introduccin del principio de equivalencia. El acto de legtima defensa deja de ser un mero acto de legtima defensa, y se convierte en una forma de intercambio, un tipo de relacin sexual que toma su lugar junto a "normal" el intercambio comercial. Crimen y castigo convertido en (es decir, considerar su naturaleza jurdica) sobre la base de la operacin de rescate. Mientras existe esta forma, tambin lo har la lucha de clases se realizar a travs del Derecho. Por el contrario, el mismo trmino penal pierde todo su significado en la medida en que el elemento de la relacin de equivalencia desaparece de ella. [59]

Considerando la naturaleza de la sociedad burguesa como una sociedad de propietarios de mercancas, tendramos que suponer de antemano que su legislacin penal fue el ms jurdica en el sentido que se ha explicado. Sin embargo, a la vez encuentro algunas dificultades que surgen. La primera dificultad es el hecho de que el derecho penal moderno no procede principalmente de los perjuicios causados a la vctima, sino de la violacin de la norma establecida por el Estado. Una vez que la vctima y su afirmacin se aleja a un segundo plano a continuacin, se pregunta, dnde est la forma de equivalencia? Pero en primer lugar, no importa lo lejos que la vctima se retira a un segundo plano a pesar de todo no desaparece, sino que sigue constituyendo el mbito en el que se juega la accin penal a cabo. La abstraccin de un inters pblico violado se basa en la figura plenamente real de la vctima, quien participa en el proceso - personalmente oa travs de representantes - y que este proceso da un significado de vida. Por otra parte, aun cuando la vctima concreta, de hecho, no existe, cuando "slo una ley" es asaltado, esta abstraccin implica su incorporacin real en la persona del ministerio pblico. Esta divisin, en el que una autoridad estatal aparece tanto en el papel de una parte (el fiscal) y en el papel de un juez, pone de manifiesto que como una forma jurdica del proceso penal es indivisible de la figura de la vctima exigiendo "retribucin". Por tanto, es indistinguible de la forma ms general de acuerdo. El fiscal, como se espera de un "partido", le pide a un "precio alto", es decir, un castigo estricto; el criminal busca de clemencia, un "descuento", el juez decreta ", de acuerdo a la justicia". Deseche esta forma de acuerdo, y se le priva del proceso penal de su "espritu Jurdica". Imagine por un minuto que el tribunal pasa a ser ocupado slo con la consideracin de cmo cambiar las condiciones de vida de una persona determinada - con el fin de influir sobre l en el sentido de correccin, o para proteger a la sociedad de l - y la propia sentido de la pena se evapora plazo. Esto no significa que todos los tribunales penales y de procedimiento sancionador es

totalmente privado de los elementos simples y comprensibles antes mencionados. Pero queremos mostrar que hay una peculiaridad de este procedimiento que no est cubierto por las consideraciones claras y simples de los propsitos sociales. Este es un elemento que es irracional, incoherente y desconcertante, y es el elemento especficamente jurdico. Otra dificultad radica en el hecho siguiente. el antiguo derecho penal slo conoca el concepto de dao. Delito y la culpa, que ocupa un lugar tan destacado en derecho penal moderno, estuvieron ausentes en esta etapa de desarrollo. Consciente de las acciones, por descuido y accidental se evaluaron exclusivamente por sus consecuencias. Las costumbres de los francos slica y los osetios moderno estn en la misma fase de desarrollo a este respecto. Este ltimo no hizo ninguna distincin entre la muerte resultante de un golpe con un cuchillo, y siguiendo la muerte por el hecho de que una roca se cay de un cerro pateado por el casco de otro toro. De esto, como vemos, no se desprende que el concepto de responsabilidad es en s mismo, ajeno a la ley antigua. determin nicamente mediante otro mtodo. Se En el derecho

penal moderno - de conformidad con el individualismo radical de la sociedad burguesa - tenemos el concepto de responsabilidad estrictamente personal. Pero la ley antigua era penetrado por el principio de responsabilidad colectiva: los nios eran castigados por los pecados de sus padres, y el grupo de parentesco respuesta para cada uno de sus miembros. La sociedad burguesa disuelve todas los anteriores primitivos y orgnicos lazos entre los individuos. Se proclama como su fundamento: slvese quien pueda, y aplique sta, la ms consistente en todos los mbitos, incluido el derecho penal. En segundo lugar, el derecho penal moderno introdujo el elemento psicolgico en el concepto de la responsabilidad por lo que dio una mayor flexibilidad. Es dividido en grados: la responsabilidad de un resultado que estaba previsto

(intencin), y la responsabilidad de un resultado que fue algo inesperado, pero que podra haber sido previsible (negligencia). Por ltimo, se construy el concepto de inimputabilidad, es decir, la ausencia total de responsabilidad. Sin embargo, este nuevo elemento, el grado de culpabilidad, de ninguna manera excluye el principio de intercambio equivalente, sino que se deriva de ella y crea una nueva base para su aplicacin. Qu significa esta divisin que no sea una clarificacin de las condiciones de la transaccin judicial burgus! La gradacin de la responsabilidad es la base para la gradacin de la pena - una nueva, si lo desea, elemento ideal o psicolgicos, que se combina con el elemento material (la lesin) y el elemento objetivo (el acto) - a fin de proporcionar una de forma conjunta para determinar la relacin de la pena. La responsabilidad es ms pesada para una accin con intencin y en consecuencia, ceteris paribus, implica una pena ms grave, si una accin est comprometida la responsabilidad por negligencia es menos pesado: ceteris paribus, la pena se reduce y, por ltimo, si la responsabilidad est ausente (intencin de delinquir est inimputables), no hay castigo. Si sustituimos el castigo con Behandlung ("mtodo de influencia"), es decir, una ley neutral,-pedaggico concepto mdico, se llega a resultados muy diferentes, Esto es as porque en primer lugar vamos a no estar interesados en la proporcionalidad, pero en la correspondencia de la medidas adoptadas para los objetivos que se colocan ante s, es decir, a los objetivos de proteger a la sociedad desde el penal, etc Desde este punto de vista de la relacin puede aparecer como lo contrario, es decir, en el caso de la responsabilidad al menos las ms intensas y medidas a largo plazo de la influencia considere necesaria. La idea de la responsabilidad es necesario si el castigo es para que aparezca como un mtodo de pago. Las respuestas penales por el delito, con su libertad, y l contesta con una cantidad de su libertad, que es proporcional a la gravedad de lo que ha hecho.

Esta idea de la responsabilidad no es necesaria cuando el castigo es liberado por el carcter de equivalencia, y cuando no hay remanente de este sigue siendo, el castigo deja de ser el castigo en el sentido jurdico del trmino. La idea de la responsabilidad jurdica no es cientfico porque conduce directamente a las contradicciones del indeterminismo. Desde el punto de vista de la cadena causal que conduce a un evento, no hay el menor fundamento para preferir un enlace a los dems. Las acciones de un hombre que es psicolgicamente anormal (irresponsable) son tan condicionada por una serie de causas, es decir, la herencia, las condiciones de vida, medio ambiente, etc, como son las acciones de una normal (responsable) el hombre. Es interesante notar que el castigo aplicado como medida pedaggica (es decir, fuera de la idea de la equivalencia jurdica) es totalmente ajena a consideraciones de imputabilidad, la libertad de eleccin, etc, y no requiere de estas ideas. supuesto, de conveniencia en el sentido ms La conveniencia de la pena en la pedagoga - hablamos aqu, por general, independiente de la seleccin de formas, de clemencia, el rigor del castigo, etc - es determinado exclusivamente por la presencia de la capacidad suficientemente desarrolladas como para entender la conexin entre uno de accin y sus consecuencias desagradables, y el mantenimiento de esta conexin en la mente. Incluso las personas que la ley penal no se hace responsable de sus actos - los nios de una edad muy joven, y lo anormal psicolgicamente - se consideran responsables en este sentido, es decir, estn sujetos a la influencia en una direccin definida. Castigo proporcional a la culpa sobre todo representa la misma forma como venganza relativos a los daos. Por encima de todo, se caracteriza por la expresin numrica, matemtica para la severidad de la frase: el nmero de das, etc meses de privacin de la libertad, la cantidad de multa, privacin de derechos distintos.

La privacin de la libertad - por un plazo determinado se ha indicado anteriormente en la sentencia de un tribunal - es la forma especfica en la que el mdem, es decir, el derecho penal capitalista burguesa, se da cuenta de la base de la retribucin equivalente. Este mtodo es muy, pero inconscientemente conectado con el concepto del hombre abstracto y del tiempo el trabajo humano abstracto. No es casual que esta forma de castigo se hicieron fuertes y, finalmente, pareca natural y esperado, en el siglo XIX, es decir, cuando la sociedad burguesa se ha desarrollado plenamente y se haba consolidado todas sus caractersticas particulares. Las crceles y mazmorras, por supuesto, exista incluso en los tiempos antiguos y en la Edad Media, junto a otros medios de coercin fsica. Pero al tiempo que los prisioneros fueron confinados por lo general hasta su muerte o hasta que el pago de un rescate. Una condicin necesaria para la aparicin de la nocin de que el pago por un crimen debe ser por una cantidad previamente determinada de la libertad abstracta, es que todas las formas concretas de la riqueza social tena que ser reducida a la forma ms simple y ms abstracto - para el tiempo de trabajo humano. Aqu, sin duda, observar otro caso la afirmacin de la proteccin mutua de los diversos aspectos de la cultura. El capitalismo industrial, la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la economa poltica de Ricardo, y el sistema de las condiciones de encarcelamiento en la prisin-se trata de fenmenos del mismo perodo histrico. Equivalencia de la pena - en su forma cruda y abiertamente material que se cause dao fsico o el exigente de la compensacin monetaria - especficamente como consecuencia de esta crudeza conserva un significado simple y accesible a todos. Sin embargo, pierde este significado en su forma abstracta de la privacin de libertad por un plazo determinado, aunque seguimos hablando de una medida de castigo proporcional a la gravedad del hecho.

Por lo tanto, es natural que muchos tericos del Derecho penal (sobre todo aquellos que se consideran los ms avanzados) para tratar de eliminar este elemento de la equivalencia, ya que se ha convertido claramente inconveniente, y concentrar la atencin en los objetivos racionales de la pena. El error de estos criminlogos progresistas es que al criticar las teoras absolutas llamados de castigo, que ellos suponen que tienen que hacer frente slo por las falsas opiniones y pensamientos confusos que se puede disolver, simplemente por la crtica terica. De hecho, la forma inconveniente de equivalencia no se deriva de la confusin de los criminlogos individuales, sino de las relaciones materiales de produccin de mercancas, y se nutre de ellos. La contradiccin entre el objetivo racional de la proteccin de la sociedad - o la reeducacin del criminal - y el principio de la equivalencia de la pena, no existe en los libros y teoras, sino en la vida misma en la prctica judicial, en la estructura social misma. Del mismo modo, la contradiccin entre el hecho del enlace del trabajo social como tal, y el inconveniente forma de expresin de este hecho en el valor de las mercancas, no existe en teora, y no en los libros, pero en la prctica social en s mismo. Suficiente prueba de esto se encuentra en varios elementos. Si, en la vida social, el castigo fue considerada como un objetivo, entonces el mayor inters se despert en la aplicacin de la pena y, sobre todo, por su resultado. Sin embargo, quin puede negar que el centro de gravedad del procedimiento penal para la inmensa mayora-es la sala del tribunal y el momento de pronunciar el veredicto y la sentencia? El inters que se muestra hacia perdurable mtodos de influir en el penal es totalmente insignificante en comparacin con el inters que despierta en el momento efectivo de pronunciar el veredicto y la sentencia, y en la determinacin de la medida "de castigo". Las cuestiones de la reforma de las prisiones son un problema de vivir slo para un pequeo grupo de especialistas, en

trminos generales, la correspondencia de la pena a la gravedad del acto ocupa el centro de atencin. Si, de acuerdo al sentimiento comn, la equivalencia es determinado de forma adecuada por el tribunal, entonces el asunto se lleg a la conclusin que aqu, y el destino posterior de los penales no es de inters. "Un estudio de la ejecucin de la pena", se queja KROHNE, uno de los mejores especialistas en esta rea ", es el punto delicado de la ciencia del derecho penal." En otras palabras, es relativamente poca atencin. "Y adems", contina, "si tiene mejores leyes, mejores jueces, y mejores frases, y los funcionarios la realizacin de estas frases, no valen nada, entonces usted puede lanzar libremente las leyes a la basura y quemar sus oraciones." [60] Pero la autoridad del principio de equivalencia retributiva no slo se descubre en la distribucin de inters social. Al parecer, no menos clara en la prctica judicial en s. De hecho, qu otras bases estn all para aquellas oraciones que Aschaffenburg cita en el libro de sus crmenes y la lucha contra ellos? stos son slo dos ejemplos de una larga serie: un reincidente, condenado 22 veces por falsificacin, robo, extorsin, etc, fue condenado por el momento el 23 y el 24 da de crcel por difamar a un funcionario. Otro, que haba pasado en todos los 13 aos de crcel y la penitenciara (Zuchthaus), habiendo sido condenado 16 veces por extorsin, robo, etc, fue condenado (el tiempo 17 ) por extorsin a 4 meses de prisin. [61] En estos casos, obviamente, uno no discute la funcin de proteccin o correccin de la pena. Aqu el principio formal de los triunfos de equivalencia: la igualdad para la culpa - una medida igual de castigo. Y, de hecho, qu otra cosa poda hacer el juez? l no poda esperar para corregir un reincidente confirmado por la detencin de 3 semanas, pero l tampoco pudo aislar el prisionero de por vida a causa de la mera calumnia de un funcionario pblico. Nada se deja a l, sino para que el pago de penal en el cambio pequeo (un nmero determinado de semanas de privacin de libertad) por un delito menor. Por lo dems, la jurisprudencia burguesa garantiza que la

transaccin con el criminal est en conformidad con todas las reglas de la tcnica, es decir, que cada uno puede estar convencido, y podr comprobar que el pago es justamente conjunto (las actuaciones judiciales pblicas), que el criminal puede negociar libremente (proceso de contradiccin), y que al hacerlo, puede utilizar los servicios de un experto con experiencia judicial (admisin de la defensa), etc En resumen, el Estado realiza su relacin con el penal en el marco de una transaccin comercial de buena fe en la que hay, aparentemente, las garantas del proceso penal. El criminal debe saber de antemano qu le debe algo y lo que se espera de l: nullum crimen, nulla poene sine lege. Qu significa esto? Se requiere que cada delincuente en potencia ser exactamente informados de los mtodos de correccin que se aplicarn con l? No, la cuestin es mucho ms crudo y simpledebe conocer el grado de libertad que renunciar como resultado de la transaccin judicial. l debe saber de antemano las condiciones en las que el pago se le exiga Aqu yace el significado de los cdigos penales y cdigos de procedimiento penal. No hay que imaginar que en las teoras falsas a partir de la retribucin dominaron en el derecho penal, y luego el punto de vista correcto de la defensa social triunfado. Es un error considerar el desarrollo ha tenido lugar slo en el plano de las ideas. De hecho, tanto antes como despus de la aparicin de las tendencias sociolgicas y antropolgicas en criminologa, la poltica punitiva incluy una social o, ms bien, un elemento de clase de defensa. Sin embargo, junto con esto incluido, y todava incluye, elementos que no se derivan de este objetivo y, por tanto tcnicos no permiten que el procedimiento sancionador a s mismo en su totalidad y se expresar con nada restantes como, no desconcertante forma racional de socio-tcnico reglas. Estos elementos - cuyo origen debe buscarse no en la poltica punitiva s mismo, sino mucho ms profundo - dar un significado real a las

abstracciones jurdicas del delito y el castigo, y garantizar su plena significacin prctica a pesar de todas las fuerzas de la crtica terica. Recordamos exclamacin Van Hamel en el congreso de Hamburgo de criminlogos en 1905: el principal obstculo para la criminologa moderna son los tres conceptos de "culpa, crimen y castigo", "cuando nos liberamos de ellos", agreg, "todo ser mejor. "Ahora podemos responder que las formas de la conciencia burguesa, no se eliminar slo por la crtica ideolgica, ya que constituyen una unidad con esas relaciones materiales que reflejan. La trascendencia de estas relaciones en la prctica - es decir, la lucha revolucionaria del proletariado y la realizacin del socialismo - esta es la nica forma de disipar los espejismos que se han convertido en realidad. Para proclamar que la culpa y la culpa se perjudiquen los conceptos en la prctica es suficiente para la transicin a una poltica de castigo que les hara innecesaria. Hasta el momento en que la forma mercanca, y la forma jurdica derivada, dejen de poner su impronta en la sociedad, lo incoherente, esencialmente (desde la perspectiva no judiciales) idea de que la gravedad de cada delito puede ser pesados en una balanza y se expresa en meses o aos de prisin, continuar preservando su fuerza y su verdadero significado en la prctica judicial. Es posible, por supuesto, a que se abstengan de expresar este concepto en esa formulacin sorprendentemente crudo. Pero esto no significa en absoluto que, por tanto, por fin libre de su influencia en la prctica. Cul es la parte general de cada cdigo penal (y aun la nuestra), con sus conceptos de la complicidad, la participacin, el desprecio, etc preparacin, si no es un medio para definir ms exactamente la culpa? Cul es la distincin entre la intencin y la negligencia si no es una distincin de un grado de culpabilidad? Qu significado tiene el concepto de

irresponsabilidad, si el concepto de culpa no existe? Por ltimo, por qu es la parte especial del cdigo necesario si el asunto no es ms acerca de las medidas sociales (de clase), la defensa? De hecho la ejecucin coherente del principio de defensa social no requiere la fijacin de los conjuntos individuales de los elementos del delito (con el que las medidas de castigo son en gran medida vinculados y definidos por ley o por los tribunales). Se requerira sin embargo, una descripcin clara de los sntomas que caracterizan a una peligrosa condicin social y el desarrollo de los mtodos que necesariamente debe aplicarse en cada caso concreto para la defensa social. La cuestin es, obviamente, no slo eso, ya que algunas personas piensan, una medida de defensa social est conectado en su aplicacin con momentos subjetivos (forma y grado de peligrosidad social), aunque el castigo se basa en un momento objetivo, es decir, el conjunto concreto de elementos de un delito establecido en la parte especial del cdigo. La importancia radica en el carcter de esta asociacin. Es difcil separar el castigo de una base objetiva, porque no se puede descartar la forma de equivalencia sin perder su carcter bsico. Sin embargo, slo la estructura de hormign de un delito ofrece algo as como una cantidad mensurable, y por lo tanto algo as como un equivalente. Uno puede hacer un hombre para pagar una accin, pero no tiene sentido que se haga cargo por el hecho de que la sociedad ha reconocido l (es decir, la determinada disciplina) a ser peligroso. Por lo tanto, el castigo supone una fija exactamente conjunto de elementos en un delito. Una medida de defensa social no tiene necesidad de hacerlo. El pago por la coaccin es la coaccin jurdica dirigida hacia un objeto colocado en el marco formal de un juicio, una condena y su ejecucin. La coaccin, como medida de defensa, es un acto de conveniencia pura y, como tal, puede estar regulada por las normas tcnicas. Estas reglas pueden ser ms o menos complejo dependiendo de si la finalidad es la

eliminacin mecnica de un miembro peligroso de la sociedad, o su correccin, pero en cualquier caso, estas normas reflejan de forma clara y simplemente el objetivo que la sociedad se ha fijado. Por el contrario, este objetivo social aparece en forma enmascarada en las formas jurdicas para determinar el castigo para ciertos delitos. Una persona sometida a la coercin se coloca en la posicin de un deudor que pague una deuda. Esto se refleja en la expresin "cumpliendo una condena". Un criminal que ha cumplido su condena regresa a su punto de partida, a una existencia social aislado, a la "libertad" para contraer obligaciones y cometer crmenes. El derecho penal, como el Derecho en general, es una forma de las relaciones entre los sujetos egostas y aislados, teniendo autnomas intereses privados como propietarios de mercancas. Los conceptos de crimen y castigo, como se desprende de lo anterior son las definiciones necesarias de la forma jurdica. Liberacin de ellos slo se producir cuando la extincin General fuera de la superestructura jurdica comienza. Y en la medida en que, de hecho, y no slo en las declaraciones, comenzamos a trascender estos conceptos y de prescindir de ellos, ste ser el mejor sntoma de que para nosotros, por ltimo, el estrecho horizonte del derecho burgus estn desapareciendo.

Notas
53. H. Maine, antigua Ley (1873) de la edicin rusa traducido por N. Belozersky, p.288. 54. cf. M. Kovalevsky, Custom and Ancient Derecho Moderno (1886), San Petersburgo y Mosc, pp. 37-38. 55. E. Ferri, Sociologa Criminal (1900) de la edicin rusa traducido y con prefacio de dril, vol.2, p.37.

56. R. Jhering, El Espritu del Derecho Romano (1875) de la edicin rusa, vol.1, p.118. 57. H. Maine, la Ley Antigua (1873), op. cit. p.269. 58. H. Spencer, Principios de sociologa (1883) de la edicin rusa, p.659. 59. Por lo tanto, el derecho penal es un elemento constitutivo de la superestructura jurdica en la medida en que encarna una de las variedades de esa forma bsica a la que se subordina la sociedad moderna: la forma del intercambio equivalente con todas las consecuencias que se derivan de ella. La realizacin de esta relacin en el derecho penal es uno de los aspectos del Rechtsstaat como una forma ideal de relacin entre los independientes y la igualdad de productores de productos bsicos que se encuentran en el mercado. Pero no desde las relaciones sociales se limitan a las relaciones abstractas entre los propietarios de los productos bsicos resumen, el tribunal penal tanto, no es slo la encarnacin de la forma jurdica abstracta, sino que tambin es un arma de lucha de clases directa. El ms agudo y ms intenso esta lucha, ms difcil es para una clase para realizar su dominacin a travs de la forma jurdica. En este caso, el "imparcial" tribunal - con sus garantas - se sustituye por una organizacin de la violencia de clase directa, y sus acciones estn guiadas nicamente por consideraciones de conveniencia poltica. 60. Citado en G. Aschaffenburg, Das Verbrechen und seine Bekdmpfung (1905), Heidelberg, p. 200. 61. Ibd., pp.205-206.