Aproximacin al movimiento de okupacin, asamblearismo y autogestin desde una sociologa en euskara Diego Carbajo Padilla y Nader Koochaki Etxeberria1

Resumen: El artculo pretende condensar los resultados metodolgicos y epistemolgicos desarrollados en una investigacin en torno al movimiento de okupacin, asamblearismo y autogestin en Euskal Herria. El deseo de desarrollarla en euskara, nuestra condicin de iniciados y el hecho de partir desde una personalidad jurdica compartida, materializada en una sola beca, nos ha situado en una posicin subalterna, entusiasta y a la vez dual; sta ha resultado fructfera en tanto que el hecho de ser dos personas nos ha dado la posibilidad de entender y aprehender ms complejamente algunos de los modos de hacer que comparten los diferentes procesos a los que hemos ampliado nuestra mirada (lonjas y gaztelekus) as como para tematizar la condicin misma del sujeto investigador (o individuo); no obstante, ha resultado tambin relativamente exigua en cuanto a la falta de bagaje acadmico con la que afrontar la investigacin como a la inexistencia de una teora sociolgica en euskara con la que poder llevarla a cabo. Esta ambivalencia nos ha posibilitado, al igual que los procesos sociales investigados, desarrollar cierto tipo de imaginacin con la que ajustarnos y dar respuesta (mediante el concepto euskaldun asmatu) a posiciones y contextos precarios, aproximndonos a su vez, y siempre parcialmente, a su comprensin. En definitiva, con la voluntad de entender este tipo de procesos desde una sociologa que atienda a un territorio concreto, pretendemos dar a conocer algunas de las herramientas tericas y mtodos sociolgicos resultantes del ejercicio de imaginacin sociolgica que nos ha supuesto la investigacin. Es decir, presentar un intento de construccin de puentes que unen una sociologa en euskara con los aspectos epistemolgicos de la misma.

DIEGO CARBAJO es personal investigador (FPI-Gobierno Vasco) del departamento de Sociologa 2 de la Universidad del Pas Vasco y miembro del Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva (CEIC-IKI) de la misma universidad. NADER KOOCHAKI es, entre otras muchas cosas, licenciado en sociologa. E-MAIL: loketxe@hotmail.com

Una de las ventajas de la universidad es la libertad de pensar y de investigar aunque sea intil Annimo

1. Introduccin

Resulta paradjico que un artculo que verse sobre una investigacin sociolgica en euskara est escrito en castellano. El principal interrogante que esto plantea es qu tipo de estatuto o grado de institucionalizacin tiene la sociologa hecha en euskera dentro de una disciplina como sta. Estableciendo como teln de fondo la posible posicin subalterna (Galfasoro, 2005) que puede tener este modo de hacer sociolgico respecto a otros, simplemente sealar que la decisin de llevar a cabo una investigacin en esta lengua, de alguna manera, posiciona, limita y, a la vez, abre la posibilidad de reflexionar sobre lo que se entiende por norma(l) a la hora de producir sociologa. Huelga decir que si hemos decidido realizarla en euskera, ha sido, ms que por cuestiones cuantitativas (la cantidad de gente a la que le podamos hacer llegar la investigacin) por insistir en otorgarle al euskera reconocimiento y validez en esta disciplina. Es decir, en tanto que reconocemos que no es lo mismo partir de una lengua u otra a la hora de intentar realizar un acto de reflexin y de comunicacin como el que sigue, somos conscientes de que sta tambin es una decisin poltica2. Respecto a la investigacin en s, nuestra lengua materna es el euskera, hemos estudiado la carrera en euskera y entendemos que vivimos en un territorio donde se habla, entre otros, este idioma. En ese sentido, este articulo lo hemos escrito en castellano porque da ms juego (joko)3.

Este articulo, entendido como acto de autopromocin ante la sociologa castellana, pretende evidenciar una de las maneras que tiene la misma de absorber, traducir y revertir enunciaciones (y puntos de enunciacin) que intentan territorializar(se en) un campo por abarcar (producir conocimiento en y del euskera). Subrayar que sta es una de las principales tensiones en las que se genera (y nos genera) este articulo. De alguna manera venimos a ser una reedicin grotesca de los apologistas de la ilustracin que, como J. Gabilondo seala en una entrevista para Berria (10/05/07), era porque tenan la mirada puesta en la corte de Castilla que escribieron en castellano a favor del euskera. 3 Joko-Jolas son conceptos o dicotomas analticas que vienen a establecer, respectivamente, la distincin entre la vertiente competitiva (apostar) y la ldica (disfrazarse) que contiene el termino castellano juego. En

Dicho esto y atendiendo a la intencin de este articulo vemos necesario apuntar que, siguiendo la lnea editorial de la publicacin, nos centraremos ms en los modos (el cmo o las mediaciones entre sujeto y objeto) que en el objeto (el qu) mismo de investigacin. Es decir, trataremos de describir un dinmico, complejo y azaroso proceso de investigacin intentando definir qu es lo que de l sacamos en claro. Es as que vemos necesario explicar la investigacin desde mltiples planos (entre otros, transitando concepciones sobre lo privado y lo publico, el/los investigador/es y lo que investiga/n, como lo han llevado a cabo, etc.) en los que tanto el azar, la causalidad y la casualidad han jugado [jolas (ver nota al pie)] un papel importante. Una breve gnesis de la misma servir para situarla y esbozar nuestra posicin de enunciacin.

1.1 El siams, ms de uno pero menos que dos

Esta investigacin parte de un trabajo y un posterior proyecto conjunto que iniciamos el ltimo ao de carrera que, pretendiendo superar el horror vacui que supone terminar una licenciatura, presentamos para las becas de investigacin que el Observatorio Vasco de la Juventud inici en el 2005. Siendo uno de los dos el nico licenciado aquel ao, era l el nico que cumpla las condiciones para defender el proyecto. Lo present pues en su nombre (identidad) informando al tribunal de la existencia e inters del otro en el mismo; el concedrnosla nos situ en la dual posicin de compartir una sola personalidad jurdica materializada en una misma beca. Esta posicin nos ofreca mltiples (virtuales y/o imaginables) posibilidades. Razones como los vnculos afectivos, decisiones personales (por ejemplo, la emancipacin familiar), la recin estrenada condicin de iniciados en la investigacin y el consiguiente entusiasmo que gener en nosotros un reto as, junto con otras que se nos escapan (seguramente las ms importantes), nos llevaron a decidir establecernos en un espacio comn que hiciese las veces de lugar de vivienda y trabajo. Dado que okupar no garantiza de antemano la continuidad y estabilidad que una labor as
ingls, por ejemplo, sucede algo parecido con el verbo play que contiene tanto tocar o actuar como jugar en las dos vertientes que sealamos con joko-jolas.

necesita y plantendolo desde entonces como un posible modo (metodologa) con el que iniciar la investigacin, gracias a ciertas casualidades, conseguimos acertar (asmatu)4 con un local en alquiler que cumpla un mnimo de habitabilidad (paredes, cubierta y luz natural) 5.

Fotos 1 y 2: Estado en el que se encontraba el espacio antes de habitarlo y aspecto que mostraba (Loketxea) en el curso de la investigacin

Puede que esta aspecto del mtodo quede mejor ilustrado si explicamos que el local est en la ultima planta de un edificio industrial con un gran trnsito de personas, que no tiene cdula de habitabilidad y que es por ello que desde el inicio tratamos de ocultar, mediante diferentes astucias, que estbamos viviendo en l. Si bien no lo okupamos, las estrategias clandestinas a las que nos ha confrontado han hecho que hayamos

Asmatu es uno de los conceptos eje que hemos utilizado a la hora de analizar y/o entender los diferentes procesos sociales que hemos investigado. Brevemente dicho, es un verbo del euskera que significa tanto inventar, crear y construir como acertar, atinar y descubrir. 5 Este espacio ha resultado uno de los ejes sobre los que hemos establecido algunos de los aspectos tericos de la metodologa que hemos empleado. En este sentido, tanto el semi-autnomo rgimen de trabajo que la beca ofreca, la capacidad de cuestionar y cancelar algunas convenciones sociales que la sociologa y la antropologa proveen (en nuestro caso dicotomas como habitable no-habitable, dignoindigno, legitimo no-legitimo o cuestiones de identidad, etc.) y principalmente, el simple juego (jolas), nos posibilitaron acondicionar y habitar este espacio.

aprehendido y reflexionado sobre ciertos modos de hacer que, no siendo exclusivos del movimiento de okupacin, en l se dan de una manera ms evidente6. Lo que queremos subrayar es que todo el repertorio de estrategias que hemos desarrollado nos ha hecho tematizar y reflexionar sobre cuestiones de calado en sociologa como la importancia que adquiere la gestin (el hacer) del espacio, las relaciones entre actantes humanos y no-humanos, los hbitos, las redes de actores o los procesos de subjetivacin en la construccin y configuracin de identidades colectivas (refirindonos al objeto, los nuevos movimientos sociales). De alguna manera, estas duplicidades nos han dado la cercana y la distancia necesarias como para identificar en nuestra experiencia ciertas dinmicas, poder vincularlas con algunos modos de hacer que constituyen los diferentes procesos sociales y procesarlas con teora sociolgica en una espiral en la que no sabemos, ni vemos necesario, identificar dnde est el inicio y dnde el fin, dnde la causa y dnde el efecto. Lo que queremos subrayar mediante este articulo es que el poco bagaje terico y acadmico con el que estbamos provistos7, mezclado con lo vivido-trabajado en ese espacio y en la manera que lo experimentamos, result, como trataremos de explicar a continuacin, relativamente productivo. Como venimos sealado, esta investigacin se ha constituido en los pliegues y repliegues de mltiples planos (somos varios), donde han (porque, en parte, no hemos sido
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La mayora de objetos y enseres los fuimos consiguiendo gracias a la red de amistades, familia, conocidos y trayectos urbanos; de alguna manera, tanto los actantes humanos como los no-humanos (Domnech y Tirado, 1998), se han constituido como participes (in-)directos de esta investigacin. Estas labores de acondicionamiento del espacio, siendo un acto de territorializacin (Deleuze y Guattari, 2004) han resultado ser tanto un proceso de aprendizaje de diferentes habilidades tcnicas como de vinculacin afectiva o identificacin a ese espacio social en constante construccin. Las reacciones encontradas que amigos y familiares en un primer momento nos brindaron, nos sirvieron para entender lo que ms tarde en las entrevistas nos encontramos: no es fcil hacer entender actitudes que se salgan (o traten de subvertir) de lo que ese entiende por normal. A este respecto simplemente sealar que el nombre con el que lo bautizamos, Loketxea, es un juego de palabras que da para mltiples interpretaciones en las que todas ellas, en parte, son vlidas; si gaztetxea (gazte, joven y etxea, casa) significa casa (de) joven(es), Loketxea nombrara un hibrido entre local (lokala) y casa (etxea); pero cruzando los idiomas tambin se puede entender como (la) casa de (los) locos; o conjugndolo solo con el castellano abreviara la expresin lo que sea, es decir, cualquier cosa, sentido que en ltima instancia, dara cuenta de lo el azaroso de su constitucin. 7 En tanto que socilogos de reciente hornada reconocemos que, por un lado, la adquisicin de este ttulo, en s mismo, no provee directamente de un alto grado de formacin intelectual y por otro, que carecemos de un bagaje profesional extenso que nos legitime.

nosotros) confluido lo antropolgico (etnografa), lo sociolgico (teora fuerte), lo filosfico (existencial), lo cotidiano (lo banal) y, sobre todo, el Juego (el acierto, la alegra, el error y la decepcin).

1.2 Gua de viaje: Resumen de contenido

Centrndonos en las bases tericas en las que nos hemos sustentando, a continuacin profundizaremos en la idea eje desde la que hemos partido (vaco-carencia) y las hiptesis de la investigacin que de l hemos desarrollado. En el punto siguiente esbozaremos los principales conceptos con los que creemos haber atinado (asmatu) a la hora de intentar comprender algunas de las dinmicas que constituyen los procesos sociales en los que hemos focalizado nuestra mirada. Para terminar, trataremos de vincular, poner a prueba o hacer chirriar estos modos de hacer sociologa como intento de ajuste y comprensin de la especificidad del objeto con la produccin de conocimiento til para alguien (como pueden ser, el movimiento social que hemos parasitado y la sociologa de la que nos alimentamos).

2. Primer tramo: desde la teora al objeto pasando por las hiptesis

Brevemente pincelado, partimos de los planteamientos que sealan que, debido a diferentes procesos que conocidos autores contemporneos identifican (Bauman, Sennett, Beck, etc.), vivimos tiempos en los que los grandes referentes e instituciones sociales que han otorgado cierto carcter estable a lo que entendemos por modernidad (el Estado moderno como actor principal) y que han servido como soporte de las identidades colectivas que han posibilitado una determinada concepcin de la Poltica (zurrun)8, se han
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Lurrun-zurrun es otro de los conceptos analticos que proponemos. Sin ser una traduccin literal del termino Baumaniano de Slido, zurrun se acerca a la nocin de rgido. En este sentido lurrun, esta ms cerca de la nocin de vaporoso o difuso que del concepto Liquido.

venido abajo o han perdido gran parte de la funcionalidad que se les atribua (Bauman, 2001). En consecuencia, bajo ideas como fragmentacin, despolitizacin, individualizacin, fluidificacin, flexibilizacin, externalizacin, riesgo, incertidumbre se estn dando mltiples procesos sociales en los que en lo que a nuestra investigacin se refiere la dicotoma bsica de lo publico y lo privado con la que se ha trabajado acadmicamente produciendo sociologa, sociedad y sentido ha perdido gran parte de su utilidad u operatividad. Aceptando en nuestro presupuesto terico que las instituciones que cargaban de sentido las trayectorias vitales de los individuos [(fundamentalmente, religin, trabajo y poltica (CEIC, 2005)], han sido puestas en cuestin o vaciadas, partimos de la base de que ms que de la Nada, los sujetos que identificamos con la categora Joven9 desde y en especficos contextos polticos, culturales, histricos y sociales generan respuestas concretas a las citadas dinmicas que han sido identificadas como caractersticas de las actuales sociedades occidentales10. Intuamos un conjunto de modos, discursos y actitudes que bajo los conceptos okupacin, autogestin y asamblearismo11, sealaban y daban respuesta, mediante configuraciones concretadas en un (nuestro?) territorio (vasco?), a diferentes (i-)lgicas del mundo occidental contemporneo. Entendiendo este conjunto de prcticas, discursos y actitudes como movimiento (dinmica) social que parte de sealar el vaco o la carencia de espacios fsicos y/o simblicos de los que, paradjicamente, son efecto a la vez que lo intentan cubrir (Feixa, 2002), proponemos que analizndolo se puede dar con ciertas claves que lo hagan

Categora que por razones de espacio no vamos a abordar aqu pero cuya problematizacin hemos visto necesaria para acercarnos, con un mnimo de rigor, a este tipo de procesos sociales. 10 A nuestro parecer, lo fluido ha tornado lugar comn en toda reflexin en ciencias sociales. Esto nos hace sospechar si no ser que definido como Nuevo e identificando el Cambio, no es ms que una reedicin de la promesa moderna de que Avanzamos o Progresamos (en lnea recta) hacia algn lugar. 11 Estos son los tres trminos en torno a los cuales decidimos conceptualizar el movimiento social que queramos analizar. Preferimos adoptar esos trminos porque, ms que empezar a investigar el Movimiento de Gaztetxes, Gazte Asanbladas y Casas Ocupas, intuamos que siendo un entramado complejo de relaciones y configuraciones sociales, dicho lenguaje lo reducira, reifincndolo en tipos ideales. De hecho, en el proceso de investigacin hemos comprobado que estas simplificaciones son poco operativas a la hora de dar cuenta de la morfologa del objeto(nos hemos encontrado con una multiplicidad de situaciones, todas ellas diferentes entre s). As pues, preferimos adoptar los conceptos que nos parecan fundamentales en dichas fricciones sociales y que hacan referencia a las bases polticas (lurrun y zurrun) del mismo.

sociolgicamente inteligible. De esta manera, utilizando y forzando las herramientas que en este texto proponemos, se pueden hacer comprensibles tambin ciertas dinmicas que se estaran dando en otros fenmenos sociales como son el aumento de locales alquilados por jvenes, renovadas maneras de entender la produccin cultural autoedicin, copyleft12 el uso de nuevas tecnologas, la relevancia que estn adquiriendo algunos lugares y tiempos de ocio (Lasn, 2000), diferentes expresiones ldico-festivas (reapropiaciones de los espacios pblicos como es el botelln), etc. Subrayando la importancia que la gestin del espacio a nivel cotidiano tiene en los procesos de subjetivacin y, en definitiva, en la configuracin de identidades colectivas, gracias a un prstamo antropolgico y apoyndonos en perspectivas ms comparativas, decidimos ampliar el espectro del campo de estudio a otros espacios. Dicho brevemente, apoyndonos en el concepto de cronotopo de Bajtin (Gmez,1998) entendemos que el espacio, junto con el tiempo, seala uno los aspectos fundamentales y concretos de la socialidad y lo social en el que, mediante mltiples interacciones, relaciones y juegos de poder, lo fsico y lo simblico se entrelazan. En este sentido, mediante la tematizacin y problematizacin de los espacios, atendiendo a los usos, haceres y significados que se producen a travs de ellos [en definitiva atendendiendo a procesos de territorializacin (Deleuze y Guattari, 2004)] se pueden situar, contextualizar y hacer ms comprensibles los procesos sociales de los que ellos tambin dan cuenta [(un ejemplo de esto nos lo encontramos en el concepto de no-lugar (Aug, 2004)]. Siguiendo esta lnea de argumentacin, entendemos que si bien al movimiento se le atribuyen

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Se identifica el origen de este tipo de licencia como una expresin del giro contracultural que se dio en las dcadas de los 70 y 80 principalmente en EEUU. Hoy en da, si bien su origen est vinculado al anti-copyright o la negacin consciente de las legislaciones de propiedad intelectual y la convencin internacional del copyright, el movimiento de software libre trata de dar mediante el copyleft, una expresin poltica propositiva a un conjunto de licencias que garantizan que sus programas no sean objeto de apropiacin por parte de las lgicas de mercado. Bsicamente, al contrario que el copyright, da derecho a la reproduccin de la obra siempre y cuando se cite su origen y garantice la libertad de copiar, redistribuir y mejorar el programa. Esta licencia se aplica actualmente a diferentes producciones y permite la difusin y distribucin no comercial de las mismas. De esta manera, interpela la idea de propiedad intelectual y autora (y por ende la de sujeto individual-centrado-occidental) ya que plantea el objeto producido, ms que como mercanca, como flujo o como producto cultural en movimiento subrayando de esta manera la naturaleza social y colectiva de la produccin de conocimiento.

ciertos espacios y usos de los mismos en los que la distincin entre lo publico y lo privado ya no est tan clara, planteamos que abriendo el campo de anlisis a otros casos se podra constatar si son exclusivos o no del mismo, o en qu grado los diferencian del resto. Por tanto, los espacios que incluimos en la investigacin no son identificados como movimiento social, o bien, la misma nocin (zurrun) de movimiento social no los integra. Mediante la siguiente tabla sealamos qu tipo de espacios han entrado a formar parte del anlisis y de que manera los definimos:

LOCALES ALQUILADOS (bajeras, lonjas, txokos,etc.) GAZTETXES

Gestin colectiva en clave privada de un espacio fsico-simblico que dara respuesta tanto a un vaco social como a una necesidad de socialidad. Gestin colectiva en clave pblica de un espacio fsico-simblico que dara respuesta tanto a un vaco social como a una necesidad de socialidad. Espacio que opera como medio y plataforma de mltiples prcticas y reivindicaciones. Gestin colectiva en clave pblica de un espaci simblico no dependiente de un espacio fsico concreto y propio. Representacin morfolgica del vaco como sistema de participacin, relacin y gestin de socialidad, prcticas y reivindicaciones. Gestin privada en clave pblica de un espacio institucional que dara respuesta tanto al vaci social como a la necesidad de socialidad sealada por los gaztetxes, las lonjas y otros tipos de territorializacin juvenil.

GAZTE ASANBLADAS

GAZTELEKUS

Atendiendo a la tabla, sealar que entendemos que los gaztelekus, en tanto que respuesta institucional ad hoc (zurrun), aunque no obeden a las mismas lgicas que en los dems casos, intuimos que tambin eran espacios susceptibles de ser comparados. En este sentido, optamos por establecer la distincin entre procesos de territorializacin juvenil (entre otros muchos, los tres primeros) y las respuestas que a estos se dan por parte de las instituciones (la ltima, que tampoco es la nica). Analizados desde una perspectiva

comparativa y atendiendo ms a las maneras de hacer (praxis) que a los discursos explcitos (zurrun), hemos encontrado, por ejemplo, analogas de diferente grado entre el fenmeno de las lonjas o locales alquilados y el movimiento al que hemos atendido. En los dos casos, se daran lgicas muy parecidas que vendran a sealar creatividades sociales y colectivas (Adell y Martinez, 2004).

Fotos 3, 4 y 5: Modos y artes de hacer colectivos que sealan creatividades y soluciones imaginativas a contextos precarios

En definitiva, planteamos la hiptesis de que, sin sealar que haya nada estrictamente Nuevo13 (a lo sumo identificamos-proponemos discretos cambios), es de esos haceres colectivos concretos, banales y polticos (cubrir vacos y zonas de rotura de lo social a la vez que los tornan habitables) de donde emana una de las principales fuentes de sentido para los agentes que dan forma y hacen identificables estos procesos sociales. A su vez, esto no niega que planteemos que el proceso social que vendramos a definir como movimiento de okupacin, autogestin y asamblearismo de Euskal Herria, se configura de una manera diferente y diferenciada por, dicho de manera muy simplificada, la interrelacin continuada en el espacio y en el tiempo de las caractersticas Anti-(autoritario, economicista, centralista, estatal, militar, patriarcal, globalizacin, etc.) y Auto-(gestin y

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Atendiendo al plano estrictamente acadmico, sealando que no hay nada nuevo intentamos cuestionar ciertos planteamientos acadmicos que, nostlgicos o esperanzadores, sin querer reconocer Lo Mismo, no aspiran ms que a encontrar algo Nuevo que asegure su bsqueda y legitime su status. Dicho de otra manera, en nuestro periplo acadmico hemos identificado la necesidad ilustrada-moderna de acumulacin, bsqueda y avance que caracteriza la produccin acadmica de conocimiento contempornea.

todos los modos que de ello se deriva) junto con la existencia del conflicto poltico que viene constituyendo el territorio euskaldun desde no sabemos ya cuando. Siguiendo la tesis de Porrah (2006), defendemos la idea de que es desde la tensin entre una corriente de negacin frente al sistema social (proveniente ideologa de izquierdas o anarquistas, generalizable a nivel del Estado o incluso a nivel global) y una corriente de negacin al sistema Estado-Nacional (de origen bsicamente abertzale y/o euskaldun) es donde se generan unos espacios sociales propositivos que interpelan al conjunto del sistema econmico-institucional y ciudadano (sociedad). Es en la vertiente positiva (auto-) de las identidades negativas (anti-) donde confluiran las corrientes punk (do it your self) y la patriota (construccin nacional). Atendiendo pues, tanto a dimensiones econmicas, polticas (zurrun), histricas, culturales y banales (lurrun) del movimiento, defendemos la idea de que podemos dar (asmatu) con algunas de sus caractersticas diferenciales. Atendiendo pues a lo anterior, aadir por ltimo que de un tiempo a esta parte (3-4 aos), debido a ciertas tendencias (por ejemplo, el uso de nuevas tecnologas y las posibilidades que abren), juegos de poder (joko) y acontecimientos, se est dando una actualizacin y/o visibilizacin de carcter cuasi-estratgico en ciertos modos de hacer a la hora de adquirir visibilidad y relevancia social por parte de este movimiento mltiple y de naturaleza difuso-rizomatica (lurrun). Esbozadas las principales ideas eje de las que hemos partido, un breve trnsito por la sistematizacin de informacin de la que hemos hecho uso nos situar en posicin de analizar las herramientas empleadas.

3. Segundo tramo: Mtodo, herramientas conceptuales y complejidad

Suponemos que la variedad de fuentes de in-formacin de las que hemos hecho uso (y en parte somos efecto) se debe al deseo de querer abarcar todo generada por la inseguridad de nuestra condicin de iniciados. Esta multiplicidad de fuentes ha sido de corte cualitativo con entrevistas en profundidad (7) y discusiones de grupo (3), entrevistas

de aproximacin previas al anlisis (5) y compilacin de diferentes documentos que el propio movimiento produce (libros, fanzines, dvds, pginas de internet, etc.). A su vez, hemos realizado un sistemtico anlisis de prensa de los peridico Gara y Berria desde diciembre del 2005 a octubre del 2006. Aadir tambin que, definidos como acercamientos informales, hemos participado y hecho uso de algunos de los lugares y actividades que el movimiento gestiona (asambleas, congresos, conciertos, fiestas, charlas, comidas). En la siguiente tabla describimos, muy sucintamente, aspectos en los que vimos necesario focalizar nuestra atencin a la hora de establecer tanto el mtodo de trabajo y elaboracin de los cuestionarios como el anlisis de la informacin recogida en las entrevistas14:

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Queremos hacer hincapi en que, tanto esta como el resto de las tablas que vamos a introducir, no han sido rgidas ni absolutamente prefiguradas desde el inicio de la investigacin. Si bien han marcado los cauces por los que ha fluido la investigacin, a medida que avanzbamos las hemos ido actualizando y puliendo siguiendo criterios de ajustabilidad al objeto (en nuestra opinin ms que objeto inerte, proceso social es un trmino que se ajusta mejor a las dinmicas que hemos estudiado).

TEMPORALIDADES

Inercias, origen, generaciones, hitos, memoria, duracin, frecuencia, ritmos, intensidades, proyectos y objetivos a largo y corto plazo. Lgicas dentro-fuera del espacio, relaciones (vecinos, otros movimientos, pueblo, otros jvenes), poltica, trascendencia y visibilidad social, nociones de propiedad. Gestin del espacio, modos de hacer, estrategias, prcticas, procesos de subjetivacin, reflexividad, creatividad, relacin con los objetos y el espacio, recursos, estrategias de parasitaje, responsabilidad-compromiso-implicacin, red de relaciones, organizacin, actos, iniciativas, actividades. Principios, marcos cognitivos, Medio vs. Fin, crticas y autocrticas, concepto como alternativa/o, autogestin, asamblea, poltica, Reivindicacin, bsqueda de legitimidad, repertorios de accin, procesos de estigmatizacin, negociaciones, ayudas econmicas, oficialidad, institucionalizacin. Auto-definicin y auto-percepcin, excepcionalidad, diferenciacin, mecanismos de inclusin y de exclusin, construccin de la identidad, los otros-alteridad, el movimiento, sentimientos de pertenencia.

CONCEPCIONES PUBLICO/PRIVADO

PRAXIS

DISCURSOS

RELACIN CON LAS INSTITUCIONES

AUTO-IMAGEN E IDENTIDAD COLECTIVA

Sealar tambin que hemos atendido a diferentes coberturas mediticas (Internet, radio y televisin) de casos que hemos percibido como paradigmticos (por ejemplo, el proceso de negociacin del gaztetxe de Zarautz Putzuzulo). Respecto a mtodos antropolgicos, sealar las diferentes etnografas (cuaderno de notas y registro fotogrfico15) que hemos realizado tanto en eventos organizados por el propio movimiento como a la hora de acercarnos a realizar las entrevistas. stas han sido en todo momento realizadas en los propios espacios a los que queramos atender y con cuestionarios que, teniendo todos las mismas lneas maestras, hemos ido adaptando a las caractersticas de los contextos (cronotopos) a los que nos acercbamos. Mencionar que el hecho de
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Al respecto sealar que dos textos que nos han resultado bsicos para la puesta en prctica de una sociologa visual son los de Harper (1998) y De Miguel y Pinto (2003) que se sealan en la bibliografa.

transcribirlas nosotros mismos nos ha acercado, ms si cabe, a la idea de artesana sociolgica. En resumen, entendiendo que el movimiento social que queremos analizar se da en un territorio con unas caractersticas especificas que de alguna manera le inscriben unos rasgos tambin especficos, hemos tratado de acercarnos a l en euskera y con el mayor grado de flexibilidad que los modos de investigar lo social nos permiten. En los siguientes prrafos, vamos a esbozar el instrumental terico con el que nos hemos pertrechado para procesar y hacer comprensible la multiplicidad de fragmentos que hemos recogido e hilvanarla en un algo que aspira a ser racional, lgico, coherente y comprensible, es decir, conocimiento. Entender la falta de herramientas tericas y conceptuales en euskera16 para procesar toda la in-formacin recogida como precariedad intelectual y/o acadmica17, ha hecho que abordemos esta labor con el mayor grado de apertura e imaginacin que hemos podido. Desde esta carencia es desde donde, en trminos de juego (Joko-Jolas)18, hemos planteado tanto la investigacin como los conceptos que en ella hemos empleado. Si bien jolas en un principio atiende a un aspecto ms ldico del juego en el que el disfraz, el carnaval, la performatividad, la improvisacin y la ambivalencia seran sus principales caractersticas, a medida que se trabaja con y sobre l se torna envite (joko). Es de este modo que se institucionaliza, se normativiza, adquiere seriedad y trascendencia. Tornan cosas que, empezando a ser entendidas como Nuestras, se ponen en juego. Lo que era jugar se vuelve apuesta; es en este tipo de lgicas en el que se mueven gran parte
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Los alumnos de la licenciatura en euskera estudiamos sociologa de una manera un tanto esquizofrnica. Se nos imparte clase en euskera estando la mayor parte de los textos que trabajamos en castellano y realizamos los trabajos y los exmenes en euskera. Paradjica situacin que nos convierte en traductores de conceptos, ideas y desarrollos tericos. Este articulo seria, en ese sentido, un intento de sealar y cubrir parcialmente esa carencia. En el mbito sociolgico (tambin) en el euskera se encuentra un tejido amplio pero abrupto, seductor pero incierto en el que producir formas y contenidos son espacios an por descubrir desde esta perspectiva lingstico-cultural. 17 Tenemos que reconocer en este punto la ayuda que nos ha brindado Iaki Martnez de Albeniz en tanto que tutor a la hora de hacer el seguimiento de la investigacin. Ha sido l quien nos ha ido guiando (tericamente) y nos ha apoyado (anmicamente) en el decurso de todo el proceso. 18 Estos conceptos y desarrollos los hemos extrado en su mayor parte de Zulaika (2003) y Martnez de Albeniz (2005).

de las dinmicas sociales (incluidos nosotros) y en particular, el movimiento al que nos hemos aproximado. El esquema que proponemos deriva de un juego con el lenguaje y sirve tanto para entender el mtodo de trabajo que hemos empleado como a la sociologa y la ciencia en general. Dicho esto, el concepto matriz en el que nos apoyamos es el de asmatu. Este termino goza de una doble acepcin: por un lado hace referencia al acto poltico de nominacin, construccin e intervencin y, por otro, se refiere al acto de descubrimiento, acierto e identificacin. Significa tanto inventar, imaginar, crear o idear como acertar, adivinar, atinar o predecir sin obviar la contingencia. Esta duplicidad aporta, en un mismo vehculo, la posibilidad de hacer confluir el lastre de la sociologa con el potencial de la misma: la acepcin poltica de asmatu descubre la intervencin del sujeto en la realidad (el observador en la observacin, el socilogo en lo social, en definitiva, la nominacin) y la acepcin analtica construye el marco y el acto que posibilita hablar de conocimiento. Inventamos al igual/a la vez que acertamos, creamos al igual/a la vez que descubrimos, al decir hacemos y al nombrar reconocemos. Todo saber se juega en actos polticos de nominacin y re-conocimiento, es efecto de juegos de poder. Esto nos ha llevado a plantearnos la pregunta epistemolgica de la que ya no podemos separarnos: no se estar encontrando constantemente la sociologa con aquello que construye? Con esta desconfianza es con la que defendemos que el concepto-matriz asmatu conceptualiza los planos en los que se mueven los trminos concebir-crear y comprender-atinar sin dejar de lado algo inherente al juego, el azar:

acepcin poltica: inventar, crear, construir

ASMATU

acepcin analtica: adivinar, acertar, descubrir

Es sabido que la carencia, as como la precariedad, son condiciones de las que emanan actos y actitudes creativas (no es nada nuevo, lo dice la sabidura popular: la necesidad agudiza el ingenio). El termino asmatu da cuenta de los juegos de lenguaje y de poder que, mediante dicotomas conceptuales, hemos ido creando, corrigiendo y elaborando a lo largo de la investigacin intentando atinar y comprender los procesos sociales estudiados. Estas dicotomas son modelos no esencialistas, es decir, aunque por lo comn sean ellas las principales productoras de sentido, las entendemos como construcciones que no se dan en formas puras. Son puntos fijos que permiten el movimiento en el continuo que en la distancia entre ambas se genera (como veremos, vertical y horizontalmente), permiten entender las tensiones de las fronteras entre ambas formas ideales. Son inventos (asmakuntzak) que ayudan a comprender la realidad no desde ellas, sino en las interacciones que en el acto de filtracin por ellas se visibilizan. Es colocando, situando y forzando una en su contraria como hemos percibido su funcionamiento. Ah van:

ume
(inmaduro )

umo
(maduro )

! Fermento, inacabado, in-forme, ignorante... !Juego (jolas) irracional/deseo, despreocupacin, insensato, ldico, descentrado... !Improvisacin, presente eterno, derroche...

! Forma, resultado, conocimiento, escarmiento... !Juego (joko) racional/razn, serio, sensato, juicioso, centrado... ! Prueba-ensayo, previsin, antelacin, visin de futuro. . .

(hacer)

egin

(estar )

egon

! Actividad, movimiento, accin... ! Proceso ! Dinmico

! Pasividad, estancamiento, reificacin.. !Estado !Esttic o

lurrun
(difuso )

zurrun
(rgido )

! Morfologa rizomtica, circular-catico, en formacin, vaporoso. ! Poltica de lo cotidiano-banal

!Geometra arborescente, lineal-ordenado, institucionalizacin ! Poltica institucional-trascenden t e

La lectura de esta tabla19 se puede desarrollar horizontal y verticalmente. La primera describira dicotomas especficas y la segunda una ms general [izquierda, morfologa rizomtica, derecha, estructura arborescente (Deleuze y Guattari, 2004)].

Ume-umo20: El continuo que describe la dicotoma ume-umo va desde el estado informe, abierto e intrascendente del nio o el salvaje, al formado, concluso y relevante del serio, formal y maduro adulto. Esta lectura da cuenta del naturalizado proceso de socializacin. Nuestra aplicacin de la tabla es, como ya hemos mencionado, ms que lineal (causaefecto) dialgica (causa y efecto), es decir, la que trata de ver cmo en la tensin que esos dos polos generan (juegos de poder) los procesos sociales estudiados se visibilizan (identifican). Asignando la condicin ume al movimiento (gaztetxe, gazte asanblada, lonja o incluso al fenmeno del botelln) y la umo a las instituciones (ayuntamiento, concejala de juventud, etc.), esta dicotoma crea y acierta (asmatu), dndonos la posibilidad de entender, algunas lgicas de poder que entre ellos se dan. Lo maduro (umo), la identidad formada, coherente y fuerte (zurrun), como (o)posicin lgica se basa en una constante negacin de la irracionalidad que la amenaza. Lo inmaduro (ume) no tiene base, es inconsistente, se justifica en parte por la inocencia que se le atribuye. La idea de la infancia inocente e ingenua es constituyente de su contraria. Es as como desde la posicin umo, en base a escalas de referencia y categorizaciones, se constituyen estratificaciones sociales que asigna un concepto (graduable) a cada grupo o individuo. Se conforma un campo inteligible, procesal y til que diferencia e identifica, que organiza y programa una amalgama de posibles en niveles, roles, status y clases. Un
19

Creemos que esta tabla comprimiendo y sintetizado en euskera (de una manera potica y sencilla) algunas de las ms relevantes lgicas dicotmicas occidentales puede dar cuenta de los juegos de poder en los que se inscriben muchos de los procesos sociales contemporneos. 20 Reconocer que para el desarrollo de esta dicotoma nos hemos valido principalmente de las reflexiones de J. Izuzkiza Tartas en un proyecto de tesis de filosofa indito. Tanto sus desarrollos como los nuestros, se apoyan en reflexiones en torno a la madurez e inmadurez que se encuentran en Gombrowicz (2002).

ejemplo de ello es la aplicacin de polticas de juventud que, desde categoras esencialistas, compartimentan simplificando y etnificando21 en estereotipos al uso toda una complejidad de dinmicas sociales. La identidad estable, hecha y formada consiste en la negacin de la inmadurez y sta, cuando se apropia del lenguaje de la anterior (comienza a institucionalizarse), se auto arroga de su potencialidad. Esta dicotoma es vlida para identificar desde qu tipo de perspectivas paternalistas, adulto-cntricas (Martnez, Berri-otxoa, Hernndez, 2001-2002) e higienistas, han sido construidos ciertos Gaztelekus. Del mismo modo, nos sirve para analizar las lgicas que se dan entre los gestores (monitores, dinamizadores, etc.) y los usuarios de los mismos (adolescentes). Tambin nos resulta til para entender lgicas y tensiones que se dan entre distintas generaciones y sujetos dentro de las asambleas a la hora de incorporar nuevos integrantes, renovarse o actualizarse. As como lo maduro (lo institucionalizado) se constituye en relacin a lo inmaduro, lo inmaduro se define desde y en relacin a lo maduro. De esta manera, atendiendo a las mediaciones, tensiones y traducciones (en procesos ms que en estados) entre esos dos puntos es como hemos podido comprender las relaciones de los actores mencionados22.

Egin-Egon: Partimos de un ejemplo concreto para desarrollar la segunda dicotoma. Segn el conocimiento ordinario, la asignacin de un carcter esttico/pasivo a las lonjas (apoltico) y activo a los gaztetxes es algo comn. A la lonja se le atribuye la pasividad y al gaztetxe o a la gazte asanblada, la (hiper)actividad. El estar (egon) que identifica al local alquilado por jvenes se define como contrario respecto al hacer (egin), que define a los gaztetxes. Pero si aceptamos una concepcin de la poltica ms compleja (lurrun), que relacione la
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Nos queremos referir con esto a taxonomas institucionales y/o populares esencializadoras que ordenan en unidades discretas claras una poblacin que hasta entonces mostraba unos niveles de complejidad casi ininteligibles e imposibles por tanto de administrar. 22 Otra dicotoma que est unida a la que venimos mencionando y a la que se le pude atribuir un recorrido semntico anlogo es la de heldua-heldugabea. Heldua significa maduro, que ha llegado, heldugabea, en cambio, significa inmaduro, que aun no ha llegado.

banalidad de la vida cotidiana con los aspectos polticos de la misma, podemos entrever que en las lonjas el hacer es consustancial para estar (acondicionamiento, decoracin, mantenimiento) as como en los gaztetxes lo es el estar (hedonismo, stand by) para el hacer. El hacer y el estar tornan as condiciones indispensables en los dos procesos (CEIC, 2005). Lo que entre los dos casos establece la distincin es el deseo de trascendencia pblica del movimiento (lgica umo) y un deseo de intrascendencia (que nos dejen en paz) en el fenmeno de las lonjas. Si bien en las lonjas, locales y txokos se sustentan en estructuras de relacin como la cuadrilla (Cuc, 1995) y su lgicas de exclusin e inclusin estn supeditadas al pago de una cuota, los sistemas de inclusin y exclusin de los gaztetxes y gazte asanbladas son algo ms ambiguos y giran, la mayora de las veces, en torno al hacer. En este sentido, uno de los espacio-tiempo en los que confluiran estos dos procesos sociales seria el de la fiesta como acto de territorializacin de espacios pblicos en la que la idea de mani-fest-accin (Adell y Martnez, 2004) resume una de las maneras de hacer que hemos identificado en el movimiento.

Lurrun-Zurrun: Como hemos sealado en el prrafo anterior, esta dicotoma sirve para establecer un concepto de poltica ms operativo y til o a la hora de entender estos procesos. La poltica zurrun hace referencia a la poltica institucionalizada, estabilizada y constante (lenguaje Umo). En tanto que se le delega capacidad de identificar y/o nombrar trabaja constantemente con lo que define como trascendental e importante (asunto pblico). La entendemos como la Poltica en trminos tradicionales o modernos [estructura arborescente (Deleuze y Guattari, 2004)]. La poltica lurrun (difuso) da cuenta de lo intrascendente banal y cotidiano (morfologa rizomtica). Lo vaporoso (lurrun) es inasible, informe, expansivo. Parece que se pierde en la atmsfera pero impregna y empaa. Lo que por discontinuo e inestable no se institucionaliza ni es constante (el habla ume) pero existe. Su in-nombrabilidad lo acerca a

la nocin de intangible y est cerca del concepto de micro-poltica. Defendemos la idea de que es difcil entender estos procesos sin tener en cuenta los dos aspectos, ya que es en la tensin entre lurrun y la zurrun donde surgen y se visibilizan lo que entendemos por movimientos sociales:

Ha habido una indudable tendencia a centrarse en los aspectos ms epidrmicos de los movimientos lo que ha configurado una mirada articulada en torno a formas organizacionales, las relaciones establecidas con el sistema poltico, los procesos de difusin en los que se vehiculan formas de hacer (repertorios de accin) y pensar (marcos cognitivos descomponibles en una taxonoma de los mismos). Sin embargo, es necesario rescatar otra ptica volcada en la subjetivacin puesto que lo que realmente se dirime en las prcticas de los movimientos sociales tiene que ver con la forma en que el sujeto se da como tal, con el pliegue de la subjetividad, con sus despliegues y repliegues (Deleuze,1987) (Mendiola, 2003).

Es desde ah desde donde el movimiento social intenta visibilizar o convertir (institucionalizar) en necesidad social lo que, en principio, sera un deseo de un grupo de personas. Mientras la necesidad no necesita (valga la redundancia) justificacin, al deseo, identificado como una pulsin irracional, se le exige una razn. Razonar es umo (ver tabla) y en tanto que lgica moderna constituye una de las bases de la legitimidad. Para que el deseo se constituya en reivindicacin (necesidad de espacios autogestionados) es necesario traducirlo a cdigos umos o por lo menos hacerlo creble (legtimo) en esos trminos (lenguaje zurrun). Todo lo que queda fuera de ese cdigo se califica como inmaduro, noracional, incoherente; es ah donde se gesta la tensin entre instituciones y movimiento. Forzando la traduccin y aplicndolo al movimiento, lo ume (lo formndose) deja su juego (jolas) pidiendo que se le atienda, pide ser umo (institucionalizarse como agente) para entrar al joko (donde se apuesta lo importante, lo entendido como Nuestro). Otras veces el simple jolas acierta o seala (asmatu) algunas de las lgicas sobre las que se sustenta el sistema social interpelndolo cuestiona aspectos de la idea de propiedad privada, problematiza el concepto de ocio, evidencia la especulacin, etc..

Siguiendo esta lnea de reflexin resulta curioso observar como desde algunos ayuntamientos, se apoyan en el diagnostico de la despolitizacin de la juventud y a la vez se niega la inclusin de ciertas reivindicaciones (egin) de colectivos de jvenes en su agenda utilizando la simplificacin de son los de siempre (cdigo zurrun). Por lo visto, el tipo de jvenes politizados no se ajustan al tipo de jvenes interesados en la poltica (zurrun) que desde las instituciones se anhelan. Negndolos, el diagnostico se confirma y el juego (joko) entre umo y umes continua. La tensin que los constituye se visibiliza. Es a partir de paradojas como sta donde se puede apreciar que el plano visible de la realidad y lo normal (marcos cognitivos, esquemas interpretativos, supuestos) adems de ser formal (con forma, luego umo), se sostiene gracias a la negacin de aspectos que la puedan relativizar23, sostiene a la vez, la posicin de su contrarios. Seguramente por eso, cualquiera que se auto arrogue pertenecer a un gaztetxe no est de acuerdo con que sean comparados con las lonjas, ni con que desde las instituciones no se reconozca la influencia central que han tenido los gaztetxes en la implementacin de gaztelekus o que se de por hecho la convencin social de la despolitizacin o individualizacin. En definitiva, nos encontramos ante un entramado de relaciones sociales que ms all de esquemas interpretativos rgidos se nos presenta como un escenario complejo en el que mediante conflictos, reapropiaciones y juegos de poder las mscaras o los papeles de los actores se mezclan entre s y ms que convivir con las contradicciones, son ellas las que constituyen estos procesos. Ni el movimiento es tan ume, ni el gazteleku tan umo. Ni las dinmicas que se dan en las lonjas son tan pasivas (egon), ni el movimiento tan reivindicativas (egin). Ni las polticas de juventud son tan zurrun (eficientes) ni las de los movimientos tan lurrun (baldas)24. El uso que hacemos de estos conceptos en el decurso de la investigacin es el de intentar ver la paradoja (la discontinuidad) en la coherencia (la

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Es de esta manera como se intenta sacar del marco de lo visible (pblico) una forma de reapropiacin del espacio, por ejemplo, prohibir el botelln en la calle. La perfomance del ume bebiendo hace emerger al plano de lo visible (espacio pblico) lo social invisible (espacio privado), en tanto que incmodo, se le desplaza a otros espacios (como pueden ser a rincones, calles y zonas ms ocultas o espacios como las lonjas). 24 Hay casos en los que, por ejemplo, el espacio donde se establece el gaztetxe es alquilado para poder asegurar la continuidad de proyectos que, okupando, se correra el riesgo de no poder llevar a acabo.

lnea). Es decir, si bien la construccin terica empleada levanta distinciones dicotmicas, tratando de encontrarle a cada espacio la caracterstica contraria que se le asigna se consigue atisbar algunas dinmicas que los constituyen. Estos modelos pues estn hechos para forzarlos y romperlos trabajndolos en Lo Que Pasa25. Estos juegos con el lenguaje son los que nos han posibilitado (siquiera intuirlos) esos fueras de campo que nos hablan del marco y el objetivo que la perspectiva necesita26.

4. Tercer tramo: Complejidad, movimiento, sociologa y figuras

Para llevar a cabo el trnsito por los conceptos y herramientas utilizados hemos dejado entrever mediante ejemplos y desarrollo de ideas algunas de las aplicaciones en el objeto de los mismos. Nos resulta demasiado abstracto y terico hacerlas entender en vaco o disociadas de aquello que pretenden analizar. Aunque estos modelos aspiren a ser operativos tambin sobre otros objetos, habiendo sido elaborados y reelaborados en funcin de ajustabilidad a este objeto, un recorrido ms amplio por algunas reflexiones surgidas a lo largo de la investigacin nos servirn para dar cuenta de su utilidad. Es decir, pasando a un primer plano algunas de las reflexiones sobre el el objeto, trataremos de hacer visible la utilidad de los modos y conceptos que desde un segundo plano las sustentan. Para terminar propondremos dos figuras con las hacer un poco ms comprensible las dinmicas y tendencias que identificamos en el objeto de investigacin. Como ya hemos sealado al inicio, plantebamos la hiptesis de que de un tiempo a esta parte debido a ciertas tendencias, juegos de poder (Joko) y acontecimientos, se est dando una actualizacin y/o visibilizacin de carcter cuasi-estratgico en ciertos modos de
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La que sigue es una de las mximas en la que nos apoyamos y que de alguna manera evidencia la contradiccin o el dilema intelectual en el que nos movemos: Hay un ciclo del sentido, un flujo, una corriente; el sentido no est aqu ni all, el sentido es lo que pasa. Tratar de detenerlo para asirlo es condenarse a perderlo (Rosset, 2004: 78). 26 Zuzenki begiratzen duguna zeharka soilik azal badezakegu, zeharka begiratzen duguna soilik, zuzenki azal dezakegu. [Si slo podemos explicar lo que vemos con la mediacin o transversalmente, slo podremos explicar directamente lo que vemos transversalmente, de refiln (La traduccin es nuestra)].

hacer por parte de este movimiento a la hora de adquirir visibilidad y relevancia social. Dicho brevemente, sucesos como el desalojo en 2004 del Euskal Jai en Iruea, entendido como un hito relevante dentro de un ciclo de represin al cual el movimiento ha reaccionado (Euskal Jai Gaztetxea, 2005), ciclos de protesta de orden ms global (Tejerina y otros, 2006), la utilizacin de nuevas tecnologas (mviles e Internet; soportes comunicativos, digitalizacin, diseo, autoedicin, etc.) y reconfiguraciones de ciertas caractersticas del movimiento, hacen que podamos hablar de un renovado (que no Nuevo) ciclo dentro del movimiento. Si bien el movimiento, en lo que podramos acotar como nivel macro, ha llevado a cabo mltiples iniciativas y protagonizado eventos que le han otorgado cierta visibilidad social27, atendiendo a niveles ms locales, hemos podido apreciar cambios que identificamos como nuevas maneras de hacer (egin modu berri(tu)ak).

Fotos 6, 7 y 8: Es en este tipo de iniciativas donde hemos percibido las reelaboraciones de cdigos y registros del movimiento

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Eventos como el primer congreso de gaztetxes y gazte asanbladas celebrado en 2005 en el gaztetxe de Kukutza (Rekalde, Bilbao) de las que partieron iniciativas como la publicacin de la Gaztetxe Gida (gua de gaztetxes), Gasteizko Gaztetxe Eguna (Fiesta-protesta ante la amenaza de desalojo sobre una de las okupaciones referenciales del movimiento), Gaztetxe bira (actualizacin del circuito de conciertos por diferentes gaztetxes) o Gaztetxe Martxa son ejemplos de nivel macro que daran cuenta de este ciclo. Comentar que esta ltima fue una iniciativa que con la intencin de darse a conocer y recoger mediante firmas de apoyo social, recorri gran parte del territorio euskaldun, territorializando simblicamente el espacio sobre el que el movimiento se apoya y se define (ver miniatura central). La idea bsica que queremos sealar con esto es la de que recorrer es territorializar (Deleuze y Guattari, 2004). En euskera itzuli significa tanto vuelta o recorrido como traduccin.

En suma puede decirse que mediante la utilizacin de lenguajes, cdigos y repertorios de accin que dan cuenta de su reflexibidad, desde el nivel local, el movimiento acierta (asmatu) con modos que le aportan mayor legitimidad social. Hemos percibido cmo los sujetos que lo constituyen resignifican los estigmas (Goffman, 1993) o los trminos en los que hasta ahora se ha venido entendiendo el movimiento,28 percibiendo que algunos de los referentes o ejes (bsicamente clase social e identidad nacional) de la identidad colectiva en la que se sustentaban se han desplazado, identifican el espaciotiempo de la fiesta como lugar comn y crono-topo donde visibilizarse, hacer publicas sus reivindicaciones y obtener apoyo social:

() gazteak ez dira lan munduko arazo eta bizitza prekarietatearen arazoen inguruan batzen [los jvenes no se unen en torno a problemas del mundo laboral o la precariedad de vida] (Entrevista B1). Es en este sentido como entendemos que, sin negar la posibilidad de la confrontacin directa entre actores (Movimiento versus Instituciones), es mediante la celebracin de manifestaciones y apariciones en el plano de lo pblico en tono de fiesta (jolas-ume) o de carnaval (Galfarsoro, 2005) como el movimiento se visibiliza socialmente (joko-umo). Sin obviar su raz moderna (zurrun) entendemos que son concepciones ms difusas (Lurrun) de la poltica las que resignifican los modos de hacer y las puestas en escena:

guri inportanta edo garrantzitsua senditzen dugu hori, entseatzea ba jendea ahal bezainbat nahasten eta [lo que a nosotros sentimos importante o relevante es eso, intentar mezclar a la mayor cantidad de gente posible y] (Entrevista A1).
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Atendiendo a lo ms puramente esttico, hasta mediados de los noventa una visin relativamente exterior al gaztetxe lo defina negativamente como agujero negro al que se asociaban figuras como la del yonkie o lo mugriento y en las que el rock radical vasco y el punk eran sus principales caractersticas culturales, independientemente de la veracidad de esta percepcin, hoy en da nos encontramos ante una amalgama variopinta de diferentes expresiones culturales que van desde lo tnico hasta lo red skin, pasando por el hip-hop y el hard-core.

Es ah donde conceptos como performance y happening (okupaciones simblico-efimeras, reclaim the streets, etc.) sealan unas de sus expresiones ms significantes y de lo que el concepto de mani-festa-accin tambin da cuenta; de las renovadas maneras de llevar a cabo la accin poltica y donde las distinciones analticas (zurrun) entre lo econmico, lo cultural y lo poltico pierden operatividad.

Fotos 9, 10 y 11: Diferentes actos pblicos en clave de fiesta que dan cuenta de reapropiaciones y resignificaciones de espacios y smbolos

Otro aspecto que vendra a reforzar la idea sealada son las iniciativas concretas y cotidianas que desde cada gazte asanblada y gaztetxe se proponen como alternativas al ocio instituido29. Es a travs de iniciativas y actividades generalmente abiertas (a lo Pblico) que tienen en cuenta al vecindario (para nios, personas mayores, mujeres, etc.) y/o a jvenes que en un principio no se identifican como del movimiento (conciertos de diferentes estilos, colaboraciones con skaters, incluso surfers, etc.) mediante las cuales tambin obtienen legitimidad. Identificamos como re-novados modos de accin las negociaciones con el vecindario para acordar el horario de los conciertos o la organizacin de comisiones para afrontar conjuntamente problemas comunes como son los planes de reordenacin urbana. El gaztetxe, ms que dirigirse directamente a las instituciones polticas (a lo umo, en cdigos zurrun), mediante estos modos (ni estratgicos, ni inocentes) de relacin (jolas)
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Hacer hincapi en el ocio y no tanto en instituciones sociales como trabajo, poltica y religin, advierte de la importancia que adquieren estos tiempos, y lo que en ellos se hace, para la constitucin de las identidades colectivas.

con el vecindario (o pueblo) donde se asienta, va hilvanando redes de apoyo con las que consigue la legitimidad social (poder) que necesita para mantenerse. La idea de colchn social resumira esta capacidad de traducir lo cualitativo (deseo-necesidad) en cuantitativo (cdigos institucionales). Estas redes se extienden tanto hacia otros espacios o asanbladas como a vecinos, familiares o amigos. Atienden generalmente a lgicas de reciprocidad positiva en las que si bien las nuevas tecnologas facilitan y aceleran los contactos, las relaciones cara a cara y los vnculos afectivos (experiencias compartidas, amistad y otros vnculos) adquieren una importancia crucial (Cuc,1995). La legitimidad, ms que algo que se gana (joko), torna algo que se siembra. Es as como en estos ltimos aos se han dado varios casos de negociacin (estabilizacin) de gaztetxes con los ayuntamientos, consiguiendo apoyo social mediante modos directos de relacin (de maneras lurrun, cotidianas) consiguen indirectamente legitimidad poltica (poder hacer frente al joko de lo institucional). Hay que subrayar que estas maneras de hacer no se dan de una manera completamente general (cada espacio es un mundo), armnica (la discusin y el conflicto es el eje de toda asamblea), lineal (son ciclos) y determinante (las decisiones no son definitivas). En tanto el movimiento se constituye en relacin con un afuera (Deleuze y Guattari, 2004) con diferentes grados de apertura; es efecto de una tensin constante entre el nosotros y el ellos, entre abrirse y cerrarse. Es una renegociacin constante del quienes somos o qu somos. Es por ello que para dar cuenta de la dimensin identitaria en trminos cuasi-esencilistas (zurrun) proponemos la siguiente figura (ya hemos comentado que el movimiento se constituira en la tensin una corriente abertzaleeuskaldun con otra que gira ms en torno a la clase o ideologa de izquierdas). Si a lo largo de la segunda mitad del siglo XX una de las consignas del movimiento de liberacin nacional vasco e imaginario abertzale-euskaldun fue la de Aitaren etxea defendatuko dut [Defender la casa de mi padre], la tendencia actual seria la de Aitaren etxean festa bat egingo dugu [Haremos una fiesta en la casa de mi padre]. La primera consigna (umo) contiene lo solid, lo estable y lo racional (zurrun) de las identidades colectivas de la modernidad; recuerda el smbolo del casero o el baserri

(Zulaika,1990) y contiene junto con las figura masculina del padre, nociones de trabajo, propiedad, pertenencia y tradicin30. La accin que propone, en lenguaje de guerra, es la de defensa y seala un cierre (egon) o una negacin. La segunda contiene lo inestable, lo ldico y lo irracional, en definitiva, lo dionisiaco o lo orgistico (ume). La idea de propiedad se pone en cuestin y la casa torna transitiva, es para hacer algo (egin). Sin impugnar la identidad, a la vez que cuestiona la idea de propiedad, seala algo que est cerca de el hedonismo, la hereja (akelarre) y la traicin (ver nota al pi 30). La accin seala, en plural, una apertura o un ofrecimiento. Tomando como referencia la consigna (zurrun) para identificar el eje euskaldunabertzale, estos dos lemas vendran a sealar los polos en los que se mueve el movimiento en el plano identitario. No queremos decir que se haya pasado de un estado a otro, sino que es en la tensin entre esos dos puntos donde se movera el imaginario del movimiento; bsicamente, en el dilema de la apertura al Otro (ser ms) y asumir el riesgo de prdida de las caractersticas propias que ello implica o el cierre ante el Otro para asegurarlas. Para terminar, proponemos la figura de la hayma (tienda o estructura desmontable de tela) para dar a entender cmo el movimiento se constituye y se hace identificable o nominable desde los planos ms cotidianos31. La hayma se puede entender como metfora de un gaztetxe, de una gazte asanblada, o incluso del movimiento, es una construccin que acierta (asmatu) en aportar cobijo (fsico y simblico) y que, si bien una persona las puede montar, el trabajo de ensamblar sus piezas se hace ms fcil si se hace en grupo. Es un trabajo colectivo casi ldico (jolas) que requiere unos mnimos de coordinacin, cooperacin (acuerdos, desacuerdos, etc.) e incluso de capacidad de improvisacin. Parecen estructuras efmeras que sugieren debilidad o fragilidad pero son flexibles y es en su debilidad donde reside su potencia.

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A este respecto, Jess Ibez, en un articulo escrito para Egin, 27-05-87, aporta una interesante reflexin sobre el recorrido semntico que en la oposicin entre tradicin y traicin se genera aplicndola a su vez al conflicto vasco (Ibez, 1997). 31 Sealar que dimos (asmatu) con esta figura al caer en la cuenta de la presencia que estas estructuras adquieren en la mayora de las iniciativas macro y actos pblicos que el movimiento realiza unindolo con nuestra experiencia del Loketxe y las reflexiones que las entrevistas nos han suscitado.

Fotos 12 y 13: Estas estructuras (hayma) y el uso que de ellas se hace pueden servir como figuras para entender algunas de las lgicas del movimiento

Son desmontables y fciles de transportar, es decir, son mviles y se pueden desplazar. Ms que del ser (egon) son procesos colectivos que cristalizan mediante el hacer (egin) que los carga de sentido. Si entendemos esta construccin como representacin (actante no humano) de los sujetos (actantes humanos) que la hacen posible (Domnech y Tirado, 1998), resulta ms sencillo percibir cmo la concrecin fsica de una gazte asanblada (circulo) o un gaztetxe adquiere la condicin de soporte fsico de la identidad. Es decir, las relaciones (no siempre armnicas) que constituyen esta identidad colectiva se visibilizan y adquieren sentido mediante esos haceres. Es as como se puede entender que los desalojos o las cancelaciones en el plano de lo visible-fsico no anulan al movimiento, sino que lo desplazan abriendo la posibilidad de re-constituirse (el espacio o su ausencia como soporte de las identidades).

Fotos 14 y 15: Si construir un espacio fsico implica constituir una representacin de una identidad colectiva, su desalojo o su derribo no implica que el espacio simblico (identidad colectiva) desaparezca

Trabajar en y los espacios fsicos son actos y haceres mediante los cuales se objetivan y visibilizan los planos simblicos de los mismos. Queremos decir con esto que la carga simblica que se gesta en ese espacio es, a la vez, de naturaleza social, cultural, econmica y poltica.

Fotos 16 y 17: Momentos de hacer y construccin de espacios

Siendo efecto y causa de los usos cotidianos y los significados en consecuencia producen, son fruto de tensiones, esfuerzos y disfrutes colectivos e individuales. A travs de esos haceres los espacios fsicos se vuelven simblicos y sociales, es as como llegan a formar parte y constituir aspectos de las subjetividades de los individuos (en nuestro caso el Loketxe). Una cita sobre este tipo de procesos nos servir para apuntalar lo dicho:

Lo urbano [en este caso el movimiento] es un tipo de sociedad que justamente se define por su incapacidad para generar estructuras sociales o culturales homogneas y duraderas, que encuentra una forma de estructuracin en el movimiento. Se parecera a aquello que los tericos del caos llaman un equilibrio inestable. Lo urbano es una sociedad en el momento justo de hacerse, y sin que nunca podamos ver su trabajo completado. Es una sociedad que se trabaja a si misma y que solamente es ese trabajo. Es una labor (Delgado, 1996).32 5. Fin de trayecto: retorno al origen

Para terminar y respecto a la intencin del articulo (atender a lo metodolgico), sealar que el Loketxe siendo nuestra posicin de enunciacin ms evidente ha sido el espacio donde hemos visto confluir el bricolaje fsico con el saber acadmico, lo abstracto con lo banal. Es ms, es el armazn fsico y simblico que ha sustentado nuestra duplicidad (somos ms que uno y menos que dos), es el cuerpo del siams que hemos engendrado. Al igual que los espacios juveniles analizados, este espacio es la representacin fsicosimblica de una identidad compartida. Un laboratorio que, al habilitarlo, habitarlo y habitundonos a l nos ha abierto la posibilidad de reflexionar los procesos que constituyen las identidades colectivas estudiadas y a los que las estudian (o al revs).

El antroplogo [el socilogo en nuestro caso] debera reconocer que es incapaz de estudiar otras comunidades que no sean aquellas que l mismo inventa. Fuera de esa suerte de islas de coherencia e identidad que cree encontrar, lo que hay es eso, la efervescencia de la vida urbana, ese magma hecho de interrelaciones efmeras entre des(-)conocidos (Ibdem).

Puede que nosotros, siendo tambin efecto de la poca que nos ha tocado vivir, nos preocupemos por viejas cuestiones y demos, a nuestra manera, respuesta a problemas que no son nuevos. Quiz sea nuestra incapacidad para percibir una frontera ntida que
32

Entrevista concedida a la revista AjoBlanco, 1-12-96.

diferencie el mbito productivo (Lo Pblico) del mbito reproductivo (Lo Privado) lo que nos hace plantear y presentar de estas maneras la investigacin. Que propongamos una sociologa prctica transdisciplinar, que hablemos de una identidad compartida as como que padezcamos el sndrome de la disolucin de objeto zurrun puede que se deba (aun siendo ste un acto de narratividad, es decir, un proceso de seleccin de hechos que convengan en una secuencia coherente) a haber forzado los lmites de enunciacin de la sociologa. Entender el error como una forma de acierto y haber entrelazado en un lugar de excepcin, y en una lengua extraa, hilos que han producido tejidos que (cientficamente) no deberan solaparse. Concebir el Loketxe como laboratorio donde poder ensayar hibridaciones (y engendrar un ciborg?) que por un lado pretenden evidenciar el carcter no-esencial/autnomo de la ciencia/sociologa y por otro dar pie a invenciones (acertadas o no) presentables como originales, creativas e innovadoras. Al fin y al cabo, mediante este juego (jolas) que ha tornado apuesta (joko), no hemos hecho ms que intentar cumplir (reproducir) la tarea que, junto con las dems ciencias ilustradas, la sociologa tiene encomendada, producir sentido.

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