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Captulo XXII O Amor ao Prximo


Alejandro G. Frank

Introduo
Neste novo captulo estamos encerrando a segunda parte do Sermo do Monte 1. Em toda esta segunda parte abordamos o sentido espiritual da Lei do Antigo Testamento. Iniciamos com Jesus declarando ter vindo a cumprir a Lei e os profetas, no a revoga-los (Mateus 5.17-19). Logo a seguir abordamos o ponto central de toda esta parte, na qual o Senhor afirmou que a nossa justia deve ser muito superior quela falsa imagem de justia aparente demonstrada pelos religiosos da poca, os fariseus e escribas (Mateus 5.20). A partir disso, o Senhor passou a ilustrar por meio de vrios exemplos (Mateus 5.21-48) a forma errada em que os fariseus e escribas interprestavam a lei de Deus, mostrando tambm como que ns, discpulos de Jesus, devemos encarar os ensinamentos de Deus. Assim sendo, chegamos ao final desta seo com a chave de ouro do ensinamento de Jesus, sintetizado na seguinte declarao:
Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, 2 que est nos cus. (Mateus 5.43-48)

Note que todos os ensinamentos anteriores sobre homicdio (versos 21-26), sobre o adultrio e o divrcio (v.27-32), sobre os falsos juramentos (v.33-37) ou sobre a vingana (v.38-42), se resumem nisto: o amor ao prximo. O prprio Senhor Jesus ensinou, em outra ocasio, que a lei e os profetas se resumem em duas coisas: amar a Deus por sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos (Marcos 12.33). Se tivermos verdadeiro amor no precisamos de instrues detalhadas sobre como agir com as pessoas. por isto que o amor a lei de Cristo (Joo 15.12), a centralidade do evangelho do novo testamento. Pense em qualquer pecado que voc possa imaginar e eu lhe asseguro que voc no encontrar sequer um que no esteja vinculado com falta de amor a Deus ou a seu prximo. Mas no texto que acabamos de ler o ensinamento vai muito mais longe ainda. Ns geralmente amamos ao prximo, mas quando isto est vinculado ao nosso prprio benefcio. Porm, quando algum nos faz mal dificilmente conseguimos amar essa pessoa. Nesse caso nos sentimos tentados a pensar que o ensinamento de Jesus apenas uma utopia e nada mais.
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Vide a estrutura do Sermo do Monte em http://base-biblica.blogspot.com/2011/03/sermao-domonte-mateus-5-6-e-7-capitulo.html 2 Note que desta vez estarei utilizando a verso Almeida Revista e Corrida, pois ela considera a verso completa do verso 44. Outras tradues, como a Revista e Atualizada, considera outros manuscritos mais simplificados deste verso: Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem.

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Muitos at conseguem resistir o perverso e no lhe retribuir com mal em forma de vingana, como ensinou Jesus nos versos anteriores do mesmo captulo (Mateus 5.38-42). Porm amar implica em algo muito mais difcil ainda, no ? Parece ser algo demais exigido ao crente! Mas isto o que o Senhor nos ensinou e portanto vamos a considerar este ponto para entendermos corretamente a doutrina que est por trs deste ponto do Sermo do Monte.

O ensinamento da Lei e a interpretao farisaica


Os mestres da poca de Jesus (fariseus e escribas) ensinavam o seguinte: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Ora o interessante deste ensinamento que a primeira parte dele estava na Lei, mas a segunda no. No existe nenhum texto do Antigo Testamento que afirme que os judeus deviam odiar seus inimigos. Este ponto muito importante se queremos demonstrar como todas as contraposies que Jesus faz ao longo do captulo 5 de Mateus no a respeito da Lei em si mesma, mas a forma em que ela era ensinada pela tradio dos ancios do povo de Israel. Muitos afirmam erradamente que Jesus trouxe um novo ensinamento que contrape ao que estava escrito na Lei, mas na verdade quando Ele disse ouvistes que foi dito referia-se aos ensinamentos que tinham sido estriados e interpretados daquilo que estava escrito na Lei. Os mestres estavam interpretando que se devia odiar ao inimigo, embora a Lei no dissesse isso. algo similar ao que acontece na Igreja Catlica, quando estabelece, pela tradio e conveno das suas autoridades algumas doutrinas que no esto na Bblia e no ensino apostlico da Igreja primitiva, mas que eles interpretam como algo apropriado, por exemplo: a co-redeno, mediao e a ascenso de Maria. Voltemos ao assunto e consideremos o texto de onde tinha sido extrada parte deste ensinamento sobre o amor ao prximo:
No aborrecers teu irmo no teu ntimo; mas repreenders o teu prximo e, por causa dele, no levars sobre ti pecado. No te vingars, nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o SENHOR. (Levtico 19.1718)

Os mestres da poca pensavam assim a respeito deste texto: como o texto fala de no se vingar nem guardar ira contra os filhos do povo, mas que se deve amar o prximo, ento o prximo apenas o filho do meu povo. A consequncia disto que nem estrangeiros nem inimigos deviam ser considerados como prximos. Esta interpretao era interesseira e totalmente parcial a respeito da Lei, pois existiam outros pontos acerca do trato aos estrangeiros e inimigos:
No aborrecers o edomita, pois teu irmo; nem aborrecers o egpcio, pois estrangeiro foste na sua terra. (Deuteronmio 23.7) Se encontrares desgarrado o boi do teu inimigo ou o seu jumento, lho reconduzirs. Se vires prostrado debaixo da sua carga o jumento daquele que te aborrece, no o abandonars, mas ajud-lo-s a ergu-lo. (xodo 23.4-5)

No primeiro desses textos fala de povos que eram inimigos explcitos do povo de Israel. Esses povos aborreciam Israel. Porm Deus lhes disse que eles no deveriam ter o mesmo sentimento. O segundo texto trata sobre a compaixo com a situao do inimigo, nesse texto

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muito claro que no h nada na Lei que incentive a odiar ao inimigo, mas am-lo com compaixo. No entanto, fariseus e escribas no pensavam assim, eles consideravam at uma honra a Deus o fato de desprezar e odiar os inimigos do povo de Israel. De onde eles tiraram tais concluses? Segundo Lloyd-Jones, elas podem ter sido baseadas em dois aspectos principais da lei do Antigo Testamento: a) Motivos histricos: No livro de Josu, por exemplo, encontramos ordens de Deus para que os judeus aniquilassem os povos que habitavam na terra de Cana. b) Os salmos imprecatrios: So aqueles nos quais o salmista clama pela justia e ira divina sobre os seus inimigos. Como por exemplo, o salmo 69. 24-26: Derrama sobre eles a tua indignao, e que o ardor da tua ira os alcance. Fique deserta a sua morada, e no haja quem habite as suas tendas. Pois perseguem a quem tu feriste e acrescentam dores quele a quem golpeaste. Estes dois pontos eram justificativas para que eles pensassem desta maneira. Que resposta se pode dar a estas justificativas? Primeiro, os atos histricos descritos no ponto (a) e os salmos imprecatrios do ponto (b) devem ser considerados como injunes judiciais e no aplicadas aos indivduos. Ambos os pontos descritos visavam glorificar a Deus e no honrar um indivduo. Por exemplo, tomando o ponto (a), a ordem de aniquilar aos povos de Cana foi dada por Deus como castigo, como uma sentena sobre esses povos, pois eles estavam completamente corrompidos e a maldade deles era extremamente grande. Veja em Deuteronmio 9.4-5 o que Deus disse a Israel:
Quando, pois, o SENHOR, teu Deus, os tiver lanado de diante de ti, no digas no teu corao: Por causa da minha justia que o SENHOR me trouxe a esta terra para a possuir, porque, pela maldade destas geraes, que o SENHOR as lana de diante de ti. No por causa da tua justia, nem pela retitude do teu corao que entras a possuir a sua terra, mas pela maldade destas naes o SENHOR, teu Deus, as lana de diante de ti; e para confirmar a palavra que o SENHOR, teu Deus, jurou a teus pais, Abrao, Isaque e Jac.

O Senhor foi muito claro que no se tratava da justia de Israel, como uma vingana prpria, mas que se tratava de uma condenao que Deus tinha imposto a esses povos por terem se esquecido dEle. Israel tinha que lembrar que eles no eram merecedores de coisas melhores que os povos que iriam ser destrudos. Eles tinham que ser cientes que era um juzo de Deus e no uma vingana prpria. Por outro lado, quando consideramos os salmos imprecatrios, do ponto (b), parece mais sensato entender que o salmista estava falando como si o fizesse em nome do povo de Deus, olhando e descrevendo as injustias sofridas pelo povo e a esperana na justia vindoura. Isto fica mais claro quando olhamos para a vida de Davi. Embora ele tenha escrito muitos desses salmos no vemos tal atitude na sua vida pessoal. Quando Davi teve a oportunidade de matar o rei Saul, seu perseguidor, ele preferiu usar de misericrdia. O juzo, segundo Davi, pertencia ao Senhor e no a ele. Vemos isto quando ele disse ao rei Saul o seguinte:
Pague, porm, o SENHOR a cada um a sua justia e a sua lealdade; pois o SENHOR te havia entregado, hoje, nas minhas mos, porm eu no quis estend-las contra o ungido

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do SENHOR. Assim como foi a tua vida, hoje, de muita estima aos meus olhos, assim tambm seja a minha aos olhos do SENHOR, e ele me livre de toda tribulao. (1.Samuel 26.23-24)

Desta maneira, sempre que lemos a Bblia, especialmente o Antigo Testamento, devemos lembrar-nos da diferena entre o juzo de Deus e a vingana prpria. H muitos exemplos dessa diferena, mas a seguir quero citar dois deles: a) O Senhor Jesus ensinou sobre o amor ao inimigo e ele no tomou revide quando o feriram e cuspiram. Porm, quando se tratava de defender a glria de Deus ele o fez firmemente. Podemos ver isto, por exemplo, em Mateus 23, onde ele faz uma forte acusao aos fariseus pela hipocrisia religiosa que eles viviam. Ele estava defendendo a verdade das Escrituras, a qual os fariseus estavam distorcendo. Mas Jesus nunca defendeu a si mesmo nem se preocupou com sua prpria honra. b) A Bblia nos fala tambm que Deus faz esta diferena entre justia e vingana. A Bblia nos diz que a sua graa comum faz com que justos e injustos gozem de muitos dos seus benefcios como, por exemplo, disfrutar do sol e da chuva ou de outras benoes da natureza. At a pessoa mais miservel goza de alguns dos benefcios das benoes de Deus. Contudo, o Senhor, depois de advertir constantemente sobre a consequncia do pecado, tem aplicado muitas vezes juzos severos sobre a terra, dentre eles: o dilvio nos tempos de No, a destruio de Sodoma e Gomorra e a deportao de Jud a Babilnia. Mas Ele disse por meio dos profetas: Dize-lhes: To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, no tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva. Convertei-vos, converteivos dos vossos maus caminhos; pois por que haveis de morrer, casa de Israel? (Ezequiel 33.11). O Senhor no se agrada em ter que aplicar os seus justos juzos. Isto os fariseus e escribas da poca de Jesus tinham esquecido completamente.

O ensinamento de Jesus
Consideremos agora a resposta de Jesus sobre esta interpretao dos fariseus e escribas:
Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos cus. (Mateus 5.44-48)

No captulo anterior do Sermo do Monte tnhamos considerado a questo da vingana. Nesse captulo vimos que o Senhor ensinou a devolvermos com bem queles que procuram o nosso mal (Mateus 5.38-42). Mas aqui o Senhor vai mais longe ainda dizendo o seguinte: Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mateus 5.44). Ao invs de odiarmos, como o faziam os religiosos daquela poca, Ele nos manda a amar os inimigos. No nos compete apenas fazermos o bem aos inimigos, mas tambm am-los com compaixo.

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A- Filhos do Pai perfeito A primeira pergunta que gostaria colocar a respeito desta instruo de Jesus a seguinte: no que jaz esta atitude que o crente deve ter? A resposta se encontra no verso 48: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. O Senhor est colocando um padro elevadssimo, um alvo a ser imitado. A atitude do cristo com os inimigos no deve estar baseada em qualquer tipo de afeto, afinidade ou emoes, sejam elas positivas ou negativas, mas deve estar baseada na imitao do carter de Deus. Claro que nunca chegaremos a ser perfeitos como Deus, estamos infinitamente longe da perfeio dEle. Porm, aqui o Senhor coloca o nosso verdadeiro padro de comparao. Muitas pessoas tm o costume de comparar suas obras com aquelas que os outros fazem. Ento elas dizem: eu no sou to ruim quanto fulano (uma comparao com o prximo), todo o mundo age assim (uma comparao com o padro geral do mundo) ou j no sou to ruim quanto eu era antes (uma comparao comigo mesmo). A resposta a estas pessoas, em base a este texto, seria a seguinte: ok, mas voc perfeito como Deus? Voc j se comparou com Deus? J viu quo longe voc est da verdadeira perfeio? Sabe quanto ainda lhe falta?. Percebem a diferena? O nosso foco deve estar em olhar para cima, para o cu, e no para o lado ou para ns mesmos. Esta perfeio de Deus descrita por Jesus da seguinte maneira: ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos... (verso 45b). A perfeio de Deus pode ser vista no seu amor, naquilo que denominamos como graa comum. Esta graa comum o dom da vida, as benoes da natureza e todos os presentes que Deus d a todos os homens, sejam eles justos ou injustos. Talvez hoje no percebamos isto, talvez hoje muitos acreditem que seja normal ter todas essas as boas que disfrutamos dia aps dia. Mas no inferno ser muito claro o que significa graa comum. L no haver mais sol radiante nem chuva que faz crescer as plantas. Tambm no haver canto das aves ou o rir de uma criana. Tudo ser choro e ranger de dentes (Mateus 8.12). Talvez hoje as pessoas nem valorizem a bondade de Deus quando Ele nos d tantas coisas com tanto amor e misericrdia, mas naquele dia aqueles que o desprezaram sentiro uma saudade eterna da graa de Deus que disfrutavam sobre esta terra. Que dia to triste para essas pessoas! Tomara voc no seja uma delas! O Senhor ainda acrescenta: para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste... (verso 45). O nosso Pai perfeito e ns devemos nos tornar filhos do nosso Pai. O sentido aqui no de nos tornarmos cristos, pois a mensagem est sendo dirigida aos cristos, aos discpulos de Jesus. Alm disso, se assim fosse, estaramos considerando salvao por boas obras, algo que totalmente contrrio s Escrituras (Efsios 2.8-9). O que Jesus est dizendo aqui que nos tornemos como filhos, isto , agirmos como filhos. Seria como dizer se vocs agem desta maneira vocs mostraro que so filhos do Pai celeste.... Ora um filho correto que tem um pai exemplar sempre tenta imit-lo. Esse tambm deveria ser o nosso desejo como filhos de Deus, querer ser imitadores dele. Como disse Paulo: Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados; e andai em amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em aroma suave (Efsios 5.1-2). Devemos imitar ao Pai e andar no amor de Cristo. Como esse amor? um amor de entrega, um amor que nos foi manifesto quando ns ainda ramos pecadores. (Romanos 5.8). Nos fomos amados sendo ainda inimigos de Deus, portanto Deus pretende que nos amemos outros embora eles ainda sejam inimigos nossos.

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O segredo deste amor de Deus atravs de Cristo esteve no desinteresse prprio. O Senhor no tinha o interesse nEle mesmo, Ele gozava de alegria perfeita na comunho do Deus trino. Porm, ele quis compartilhar esse gozo conosco. Isso foi um ato de compaixo para conosco. Ele nos viu como tteres nas mos de Satans, controlados pelo rei deste mundo, escravos dos nossos prprios pecados. Foi assim que ele nos viu. desta maneira que tambm ns devemos enxergar algum que est agindo como inimigo nosso, pois essa pessoa est sendo controlada pelo inimigo. Quando algum est nos atacando deveramos pensar: Na verdade quem est tentando esse mal contra mim o prprio inimigo de Jesus Cristo, Satans, e eu sou alvo por causa de ser um servo dele. Ento, preciso ter compaixo dessa pessoa usada pelo inimigo. Ela est presa nas mos de Satans e precisa ser liberta pela graa de Deus e pela obra do Esprito Santo. Eis aqui o segredo para podermos amar os inimigos. Se no os enxergarmos com esta perspectiva acabaremos nos colocando apenas como vtimas e lamentando a nossa situao ao invs de lamentarmos pela situao de quem est nos fazendo mal. Alm disso, h aqui uma intimidade destacada por Jesus, pois devemos agir como filhos do nosso Pai e no apenas como servos do nosso Deus. H uma grande diferena nisto, entre o deus dos judeus de hoje e o Pai dos cristos ou entre o deus dos islmicos e Pai dos cristos. Ns temos um Pai amoroso, que nos cuida, nos ama, se regozija em ns, sofre com nossas dores e lamentos, nos entende, tem compaixo, nos aconselha, nos repreende, nos corrige e nos d uma herana eterna. Isto faz toda a diferena frente s outras religies! Nosso Deus nos conhece no ntimo e nos ama. Por acaso outra religio tem essa ousadia de tratar seus deuses como um Pai? Graas ao Senhor Jesus Cristo que atravs dEle ns sim podemos tratar a Deus como nosso Pai, pois fomos adotados como filhos! B- Um amor prtico Um segundo ponto que precisamos considerar a questo de como esse amor. Muitos podem pensar assim: ridculo esperar sentir emoes positivas pelo meu inimigo, tal como gostar dele ou at sentir saudade dele, bem, se voc pensa assim eu lhe digo que concordo com voc. Mas veja que o Senhor no nos disse: gostai dos vossos inimigos, mas amai-os. Em primeiro lugar, amar desta maneira algo que somente pode vir do Esprito Santo, do poder dele. por isso que a Bblia nos ensina que somente os cristos podem amar de verdade (1.Joo 4.8). Por outro lado, esse amor no sentimental, mas prtico. H uma grande diferena nisto. A Bblia sempre coloca o amor em termos prticos: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como tambm eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneo (Joo 15.10), disse Jesus. Ou tambm: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.16). O amor bblico consiste em dar, fazer, cumprir, etc. um amor ativo e desinteresseiro, como aquele que Deus teve por ns. Portanto, amar os nossos inimigos consiste em agir com eles positivamente de maneira que eles se sintam gostados, o que no significa que ns sintamos exatamente isso. Eu posso estar sentindo compaixo enquanto ele est se sentindo gostado ou amado por mim. Isto no implica que eles necessariamente vo mudar a maneira de agir conosco. Pelo contrrio, muitas vezes podemos at ser mais rejeitados ainda por estarmos agindo assim. Algumas pessoas pensam que devem agir com bondade para mudar o inimigo. Basicamente o pensamento psicolgico moderno assim. Eles dizem: se voc agir com bondade com o seu

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inimigo ele se tornar bom, pois no interior todos tem bondade, basta que eles enxerguem o bom em outros para serem assim tambm. Mas o que ensinou Jesus aqui outra coisa: a Bblia diz que o homem no fundo sempre mau e que no pode mudar por conta prpria. Porm, atravs de nossos atos de amor podemos estar mostrando o amor de Deus e dizendo: assim que Deus me amou e portanto eu tambm amo o voc desta maneira. O propsito disto fazer com que eles meditem acerca do Deus que ns servimos, o qual ama aos perdidos. Esta uma potente arma do Evangelho para ganhar os nossos inimigos para Cristo! O Senhor Jesus ainda colocou trs ilustraes prticas de como esse amor se manifesta na prtica3: a) Bendizei aos que vos maldizem: Isto significar responder bem quando nos falam mal. No devemos dar revide aos insultos e grosserias dos outros, mas devemos responder gentilmente e com muita pacincia. O primeiro passo para chegar a uma briga intensa a forma em que reagimos com as nossas palavras diante das ofensas do prximo. Portanto, o Senhor coloca este como o primeiro passo que devemos cuidar ao tratar com os inimigos. Neste sentido h um erro no qual facilmente podemos cair: consiste em falarmos benevolentemente com eles, mas realizarmos crticas por trs, quando estamos com outras pessoas. Observe que esta instruo de Jesus bem abrangente e inclui tanto o momento em que os nossos inimigos esto presentes como tambm quando no esto. O Senhor demanda que os amemos e no que aparentemos amar eles. Portanto, em todo momento que devemos bendizer aqueles que nos maldizem, principalmente quando eles no esto presentes, pois nesse momento que a nossa sinceridade testada diante de Deus. O apstolo Pedro tambm lembrou Igreja estas instrues do Senhor Jesus, expressando-as da seguinte maneira:
Finalmente, sede todos de igual nimo, compadecidos, fraternalmente amigos, misericordiosos, humildes, no pagando mal por mal ou injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo, pois para isto mesmo fostes chamados, a fim de receberdes bno por herana. Pois quem quer amar a vida e ver dias felizes refreie a lngua do mal e evite que os seus lbios falem dolosamente; aparte-se do mal, pratique o que bom, busque a paz e empenhe-se por alcan-la. Porque os olhos do Senhor repousam sobre os justos, e os seus ouvidos esto abertos s suas splicas, mas o rosto do Senhor est contra aqueles que praticam males. (1Pedro 3.8-12)

b) Fazei bem aos que vos odeiam: O segundo passo colocado pelo Senhor a questo dos nossos atos aos que nos odeiam. No s nos compete falarmos bem deles e a eles, mas tambm fazermos o bem a eles. Note como o amor ao em todos os sentidos: primeiro a lngua, depois as aes. Um exemplo disto encontramos num dos textos que j tnhamos considerado anteriormente na lei do Antigo Testamento:
Se encontrares desgarrado o boi do teu inimigo ou o seu jumento, lho reconduzirs. Se vires prostrado debaixo da sua carga o jumento daquele que te aborrece, no o abandonars, mas ajud-lo-s a ergu-lo. (xodo 23.4-5)

c) Orai pelos que vos maltratam e perseguem: O terceiro passo que devemos avanar, conforme ensinado pelo Senhor Jesus mais difcil ainda, pois inclui orar por aqueles que so
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Vide nota nmero 2.

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os nossos inimigos. Esta ao refere-se a orar pelo bem deles, pelo arrependimento deles, por misericrdia para eles, assim como Jesus o fez na cruz ou quando Estevo orou antes de morrer apedrejado. Considero que isto seja mais difcil ainda do que os pontos anteriores pelo fato de que inclui lembrar-se dos inimigos tambm quando estamos sozinhos. A tendncia natural do ser humano querer esquecer-se dos seus inimigos e no lembra-los nas oraes. Alm disso, geralmente ao orarmos sentimos que deveramos orar por ns mesmos e no por eles. O mesmo ocorre quando algum amigo nosso sofre alguma injustia. Sempre tendemos a orar mais pela vtima e oramos muito pouco pelo culpado. Mas Jesus nos ensina aqui que devemos orar tambm pelo culpado, pelo inimigo, de maneira que ele possa ser alcanado pela graa de Deus. Esta a forma correta de amar ao inimigo como Cristo nos amou.

Consideraes finais
Talvez chegando a este ponto muitos de vocs possam pensar que estou falando uma utopia. Ningum pode fazer isso! o que responderiam alguns cticos. Voc acha difcil amar assim? Pois bem, deixe-me lhe dizer que de fato difcil, muito difcil, to difcil que sem a ajuda do Esprito Santo impossvel que possamos faz-lo. Talvez voc ache que j est fazendo grande coisa por apenas amar e se relacionar de uma boa maneira com aquelas pessoas que no o fizeram nenhum mal, mas que amar os inimigos seria um exagero. Se for esse seu pensamento, considere as seguintes palavras de Jesus:
Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o mesmo? Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. (Mateus 5.46-48)

Como crentes sempre devemos caminha a segunda milha, irmos muito alm daquilo que os outros esperam. Isso foi o que nos ensinou o Senhor Jesus. Alm disso, fomos capacitados com o Esprito Santo para podermos viver assim. Lembre, no voc quem conseguir fazer isso. Clame ao Senhor, pea-lhe ajuda para viver desta maneira e certamente ele lhe responder! Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Que o Senhor nos ajude para sermos imitadores dEle somente! Amm.