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Doktorandenseminar Diktaturaufarbeitung in Ostmitteleuropa aus unterschiedlicher nationaler Perspektive unter besonderer Bercksichtigung der Kirchen und Religionsgemeinschaften

an der Hussitischen Theologischen Fakultt in Prag, 7.-8. Dezember 2005

Veranstaltet von der Hussitischen Theologischen Fakultt der Karls-Universitt Prag und dem Hannah-Arendt-Institut fr Totalitarismusforschung an der Technischen Universitt Dresden

Michael Meiner: Religion und Identitt im Transformationsproze: Zur Lage der bulgarophonen Muslime nach dem Ende der ra ivkov

Michael Meiner: Zur Lage der bulgarophonen Muslime nach dem Ende der ra ivkov

1. Einleitung Als am 25. Dezember 1989 Tausende in Jakoruda und Mandan fr die Annullierung der Slawisierung ihrer Personennamen demonstrierten, waren viele westliche Beobachter berrascht. Nur wenige Menschenrechtsorganisationen und Bulgarien-Experten hatten von den Ereignissen Anfang der 1970er Jahre Kenntnis. Die Minderheit der bulgarischsprachigen Muslime, die so genannten Pomaken, besiedelt weitgehend konzentriert das Pirin-Gebirge und die Rhodopen sowohl auf griechischem als auch auf bulgarischem Territorium. Dazu existieren kleinere Siedlungsrume um Love und Teteven in Nordbulgarien. Trotz einiger Differenzen in der Literatur kann von etwa 250.000 in Bulgarien sesshaften Personen ausgegangen werden. In der Trkei als auch in Mazedonien leben weitere Vertreter dieser Minoritt, deren Zahl sich jedoch nur schwer bestimmen lsst. Sie bekennen sich berwiegend zum sunnitischen Islam und folgen der hanafitischen Rechtsschule (madhhab)1. Allerdings wird der von ihnen praktizierte Islam zumeist als unorthodox bzw. synkretistisch eingestuft.2 Seit der Grndung des modernen bulgarischen Staates im 19. Jahrhundert waren die Pomaken immer wieder ein ,,trinationales Streitobjekt. 3 Sowohl Bulgarien
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,,Die freieste von allen (Richard Hartmann), die besonders durch die Abbssiden und die Osmanen gefrdert wurde. Vgl. Richard Hartmann, Die Religion des Islam. Berlin 1944, S. 53 f. Maria Koinova, Minorities in South-East Europe: Muslims of Bulgaria. Hg. vom Center for Documentation and Information on Minorities in Europe Southeast Europe (CEDIME-SE), S. 18. Dieser Terminus basiert auf einer Teilberschrift bei Sevasti Trubeta. Umso erstaunlicher erscheint es, dass hier das politische und wissenschaftliche Interesse Griechenlands an den Pomaken erst fr die Zeit nach dem II. Weltkrieg angenommen wird. Sie bezieht sich dabei auf die Vorstellungen einer ,,Gefahr aus dem Norden bzw. ,,...aus dem Osten die zur verstrkten Beschftigung mit der Thematik gefhrt htten. Griechenland war jedoch bereits vor 1945 involviert. Vgl. Sevasti Trubeta, Die Konstitution von Minderheiten und die Ethnisierung sozialer und politischer Konflikte. Eine Untersuchung am Beispiel der im griechischen Thrakien ansssigen Moslemischen Minderheit. Frankfurt/Main u.a. 1999, S. 129 sowie Sevasti Trubeta, Die Minderheitenpolitik Athens am Beispiel der Pomaken und deren sozialer Integration. In: Sdosteuropa 12/1998, S. 640. 2

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als auch Griechenland und die Trkei waren bestrebt, die Pomaken zu instrumentalisieren bzw. zu assimilieren. Trotz einer Vielzahl von Erklrungsversuchen hinsichtlich ihrer ethnischen Abstammung, deren Argumentationsgrundlagen zum Teil bis weit in die Antike zurck reichen,4 bleibt es doch unzweifelhaft, dass es sich bei den Pomaken berwiegend um zum Islam konvertierte Slawen handelt. Nach rein wissenschaftstheoretischen Kriterien sind die Pomaken somit als religise Minderheit einzuordnen. Gleichwohl verwies der renommierte Politologe und Rechtswissenschaftler Georg Brunner vllig zutreffend darauf, dass bei der Auseinandersetzung mit der Frage, was eine Minderheit im rechtlichen Sinne ist, nicht nur die drei objektiven Merkmale einer gemeinsamen ethnischen Abstammung sowie einer gemeinsamen Sprache und Religion von Bedeutung sind, sondern auch das subjektive Kriterium eines Zusammengehrigkeitsgefhls der Betroffenen entscheidend ist. 5 Erschwerend kommt hinzu, dass die Pomaken vor allem als Abwehrhaltung gegenber der Vereinnahmung von auen wechselnde Identifikationsmuster herausgebildet haben. Dabei reicht die Bandbreite von ,,muslimischen Bulgaren ber ,,Trken bis hin zu eigenstndigen Interpretationen der ethnischen bzw. religisen Wurzeln. Dass die Pomaken Opfer eines forcierten Islamisierungsprozesses whrend der osmanischen Herrschaft wurden, ist wohl
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Vgl. zur trkischen Sichtweise (Kumanen, Petschenegen, Yrken) Ali Eminov, Turkish and other Muslim Minorities in Bulgaria. London 1997, S. 25 und Hseyin Memisoglu, Pages of the History of Pomac Turks. Ankara 1991, S. 7-23. Ein berblick ber die griechischen Bestrebungen eine Pomakenidentitt mit hellenischen Wurzeln zu konstruieren, findet sich bei Tatjana Seyppel, Das Interesse an der muslimischen Minderheit in Westthrakien (Griechenland) 1945-1990. In: Gerhard Seewann (Hg.), Minderheitenfragen in Sdosteuropa. Mnchen 1992, S. 377-392 und bei Sevasti Trubeta, Die Konstitution von Minderheiten und die Ethnisierung sozialer und politischer Konflikte, S. 124-136. Darber hinaus werden auch immer wieder christliche Hretiker (Paulikaner, Bogumilen etc.) als mgliche ,,Vorfahren in Erwgung gezogen, ein Modell, welches sich an der bosnischen Entwicklung orientiert. Vgl. Evangelos Karagiannis: Zur Ethnizitt der Pomaken in Bulgarien. Mnster 1997, S. 18 f. und Antonia Zhelyazkova: Bulgaria in Transition: the Muslim minorities. In: Islam and Christian-Muslim Relations 3/2001, S. 283-290. Georg Brunner, Die Rechtsstellung ethnischer Minderheiten in Sdosteuropa. In: Sdosteuropa 5/1986, S. 241. 3

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endgltig als nicht haltbar bewiesen worden. 6 Vielmehr standen wirtschaftliche und soziale Aspekte im Vordergrund dieser Entwicklung. Dennoch wird diese Annahme sowohl von bulgarischen Politikern als auch von Wissenschaftlern weiterhin leidenschaftlich vertreten und findet analog des Topos vom ,,grausamen 500-jhrigen Joch der osmanischen Herrschaft breite Zustimmung in der bulgarischen ffentlichkeit. Die Bezeichnung Pomaken wird daher nachfolgend ohne eine spezielle Wertung hinsichtlich ihrer ethnischen Wurzeln bzw. ohne die vermeintliche pejorative Bedeutung des Terminus verwendet, die vor allem auf der umstrittenen Herleitung vom bulgarischen Wort pomagaci (Plural von Helfer, Untersttzer) beruht.7 Nach den Zwangschristianisierungen whrend der Balkankriege (1912/13) und den Assimilierungsbestrebungen der nationalistischen Rodina - Organisation (1937-1944) entspannte sich fr wenige Jahre whrend der so genannten ,,volksdemokratischen Phase das Verhltnis zwischen bulgarischen

Machthabern und bulgarophonen Muslimen. Die zunehmende Angst vor einer Trkisierung der Pomaken, die mangelnden Erfolge hinsichtlich der antireligisen Propaganda und der Widerstand gegen die Kollektivierung der Landwirtschaft fhrten jedoch zu einer Verschrfung der Spannungen zwischen den Pomaken und der Bulgarischen Kommunistischen Partei (BKP). Bereits 1951 beauftragte die Abteilung ,,Agitation und Propaganda im Zusammenhang mit einem Beschluss des Politbros die bulgarische Akademie der
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Vgl. Antonia Zeljazkova, The problem of the authenticity of some domestic sources on the islamization of the Rhodopes, deeply rooted in bulgarian historiography. In: Etudes Balkaniques, 4/1990, S. 105-111 und Antonia Zeljazkova, Social Aspects of the Process of Islamization in the Balkans Possesions of the Ottoman Empire. In: Etudes Balkanique, 3/1985, S. 107-122 sowie Dennis P. Hupchick, Seventeenth-Century Bulgarian ,,Pomaks: Forced or Voluntary Converts to Islam? In: S.B. Vardy/A.H. Vardy (Hg.): Society in Change. Studies in Honor of Bela K. Kiraly. New York 1983, S. 305-314. Zu den sprachwissenschaftlichen Deutungsversuchen vgl. u.a. Alexander Velinov, Religise Identitt im Zeitalter des Nationalismus: Die Pomakenfrage in Bulgarien. Diss. Universitt Kln 2001, S. 26-29. 4

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Wissenschaften, verstrkt nach Beweisen fr die ethnische (in diesem Zusammenhang die bulgarische) Herkunft der Pomaken zu suchen 8 Bulgariens erster Schritt auf dem Weg zu einer ,,einheitlichen sozialistischen Nation. Als dann 1953 auf den neu ausgegebenen Personalausweisen die Pomaken als Bulgaren eingestuft wurden, erhob sich eine Welle der Entrstung unter den Betroffenen, die von bulgarischen Parteiaktivisten und der staatlichen Verwaltung mit harschen Sanktionen beantwortet wurde. Durch die Eskalation der Ereignisse musste die BKP ihre Forderungen vorerst zurckstellen. Einer Trkisierung der betreffenden Bevlkerungsteile wollte man aber auch weiterhin konsequent begegnen. Diese Gefahr meinte Todor ivkov, als er 1955 von ,,ungesunden Gemtszustnden
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unter einem Teil der Pomaken sprach. Mit

dem Beschluss der BKP vom 5. April 1962 zur Vermeidung der Trkisierung von Tataren, Roma und Pomaken waren die Beziehungen in eine neue Phase eingetreten. Die gewaltsame angestrebte Bulgarisierung der Personennamen fhrte jedoch zu brgerkriegshnlichen Zustnden, die ivkov zu einem Abbruch der Aktion bewogen. 10 Indirekter Druck sollte ab jetzt zum Ziel fhren. Soziale Benachteiligungen, die mit einem nicht-slawisierten Namen fr die Betroffenen verbunden waren, dienten einer schleichenden Durchsetzung der angestrebten BKP-Linie. Ohne einen bulgarischen Namen waren beispielsweise der Erhalt einer

Ulrich Bchsenschtz, Minderheitenpolitik in Bulgarien. Die Politik der Bulgarischen Kommunistischen Partei (BKP) gegenber den Juden, Roma, Pomaken und Trken 19441989. Berlin 1997 (= Digitale Osteuropa Bibliothek: Geschichte 8), S. 83. Zitiert nach: Evangelos Karagiannis, Zur Ethnizitt der Pomaken in Bulgarien, S. 79. Unter den Muslimen besitzt der Geburtsname einen anderen Stellenwert als im christlichen Kulturkreis. Nur mit diesem Namen kann ein Muslim nach seinem Tod Allh gegenbertreten, welcher dann darber richtet, ob der Betreffende ein gottgeflliges Leben gefhrt hat und somit das Paradies betreten darf. Vgl. Antonia Zeljazkova, Bulgaria in Transition: the Muslim minorities. In: Islam and Christian-Muslim Relations. 3/2001, S. 283-301. 5

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Baugenehmigung oder die Zulassung zum Studium an einer Universitt fast unmglich.11 Doch 1970 hatte das Taktieren ein Ende. Auch wenn in dem neuen Beschluss des Politbros der BKP erneut von einer Freiwilligkeit der Manahme die Rede war, fhrten die angewandten Mittel der berzeugungsarbeit diese Behauptung ad absurdum. 12 Haus-zu-Haus-Aktionen mit vorgehaltener Waffe, 13 Abriegelung der betroffenen Gebiete und der massive Einsatz bewaffneter Krfte sollten Solidarittsaktionen oder Gegenwehr vor Ort keinen Spielraum lassen. Die Angaben ber Todesopfer, Verhaftete bzw. in das berchtigte Straflager Belene Deportierte divergieren bis zum heutigen Zeitpunkt erheblich. Retrospektiv betrachtet, stellten diese Manahmen nur einen Vorgeschmack auf den gewaltsamen ,,Wiedergeburtsprozess (Vzroditelen proces) unter den ethnischen Trken in der zweiten Hlfte der achtziger Jahre dar, der 1989 zur Flucht von 300.000 Trken fhrte und entscheidend zum Sturz des kommunistischen Regimes beigetragen hat.

2. Die Partizipation im politischen System Die Entscheidung, in die neue Verfassung (1991) ein Verbot von Parteien auf rassischer, religiser oder ethnischer Basis zu integrieren (Artikel 11) ist vielfach, vor allem von externen Beobachtern, kritisiert worden. Umso mehr, als man durchaus von der Bewegung fr Rechte und Freiheiten (Dvienie za prava i svobodi/DPS) als trkisch-muslimischer Partei sprechen kann. Die Anerkennung der Verfassungsmigkeit und damit die offizielle Registrierung als Partei
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Evangelos Karagiannis, Zur Ethnizitt der Pomaken in Bulgarien, S. 80 f. Beschluss des Sekretariates des ZK der BKP vom 17. Juli 1970 Zur Reinigung des Klassen- und Parteibe-wutseins und zur patriotischen Erziehung der Bulgaro Mohammedaner. Ulrich Bchsenschtz, Minderheitenpolitik in Bulgarien, S. 101. 6

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basierten jedoch vor allem auf den damaligen aktuell-politischen Machtverhltnissen. Besonders in der ersten Hlfte der 90iger Jahre untersttzen viele Pomaken die DPS. Allerdings waren sie in den Parteimtern kaum vertreten. Erst im Jahr 2001 sa mit Arso Manov der erste Pomake im bulgarischen Parlament.14 Der autoritre Fhrungsstil des Parteivorsitzenden, Ahmed Dogan, 15 die mangelnden Mglichkeiten der Einflussnahme und das Gefhl, hinter den trkischen Interessen zurckzustehen, fhrten schlielich zu einer Abkehr vieler Pomaken. Man wandte sich zunehmend der BSP (Bulgarische Sozialistische Partei/Blgarska socialistieska partija) und der SDS (Union der demokratischen Krfte/Sjuz na demokratinite sili) zu. Viel Diskussionsstoff boten auch die Behauptungen in der bulgarischen Presse, dass sich neben Ahmed Dogan eine Vielzahl weiterer Parteifunktionre der DPS als inoffizielle Mitarbeiter des Staatssicherheitsdienstes verpflichtet hatten. 16 Die

Verffentlichung der Namen beruhte jedoch nur vordergrndig auf dem Bedrfnis nach einer Aufarbeitung des kommunistischen Regimes. Vielmehr versuchte die zu diesem Zeitpunkt regierende SDS wichtige Schlsselstellungen in der Gesellschaft durch eigene Anhnger zu besetzen. Der im Dezember 1992 von Kamen Burov gegrndeten Demokratischen Partei der Arbeit, die eine verstrkte Vertretung der Interessen der bulgarischen Muslime zum Ziel hatte, kam nur eine marginale Rolle im politischen Prozess zu. Die Aufmerksamkeit der Presse fand sie besonders nach dem Besuch Kamen Burovs in den Vereinigten Staaten von Amerika. Seine anschlieende
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Elena Marushiakova/Vesselin Popov, Muslim Minorities in Bulgaria. (www.emzberlin.de/projekte_e/pj41_pdf/Marushiakova.pdf; Zugriff: 19.10.2005), S. 39. ,,Trud Nr. 70/1997: ,,the Movement (die DPS; der Autor) that has virtually made him Allah for Bulgarian Muslims. Zitiert nach Maya Grekova, The political battle for/against Minority in Bulgarian Dailies, S. 6. (http://www.station17.com/mediacen/library/MayaGrekova.doc) Elena Marushiakova/Vesselin Popov, Muslim Minorities in Bulgaria, S. 39. 7

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Forderung, dass die Pomaken als ethnische Minoritt anerkannt werden mssten, da sie nach seiner Auffassung von einem nichtbulgarischen slawischen Stamm abstammten, wurde in den bulgarischen Zeitungen als separatistisch deklariert.17 Auf Bestrebungen zur Anerkennung einer nichtbulgarischen Identitt der Pomaken reagierte die bulgarische ffentlichkeit im Allgemeinen uerst gereizt. Whrend 1998 der damalige Premier Kostov auf derartige Forderungen noch relativ gemigt ,,eisiges Schweigen als Antwort empfahl,18 wurden die Bestrebungen Griechenlands, den dort lebenden Pomaken eine rein muslimische, das heit nichtbulgarische Identitt zu oktroyieren und in diesem Zusammenhang eine thrako-hellenische Abstammung zu konstruieren, aggressiv zurckgewiesen.19 Auch der 1990 von Branko Davidov gegrndeten Bewegung Rodoljubie (Vaterlandsliebe) gelang es nicht, sich als breite Interessenvertretung der Pomaken zu etablieren. Ihr Ziel war die Frderung der Integration der Pomaken in die bulgarische Gesellschaft, wobei die Grenze zur Bulgarisierung flieend ist. Vor allem durch eine Verbesserung der Wirtschaftskraft und der Lebens-

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Vgl. Alexander Velinov, Religise Identitt im Zeitalter des Nationalismus, S. 184 und Bojan Gjuzelev, Die Minderheiten in Bulgarien unter Bercksichtigung der letzten Volkszhlung vom Dezember 1992. In: Sdosteuropa 6-7/1994, S. 364. Als Reaktion auf eine entsprechende Forderung Gunar Tahirs, dem Vorsitzenden einer sich von der DPS abgespaltenen Fraktion. Vgl. Yulian Konstantinov, A Bulgarian Muslim Diary: The Pomaks in the lime-light, occasionally. In: In and Out 2/1999, S. 2 sowie Elena Marushiakova/Vesselin Popov, Muslim Minorities in Bulgaria, S. 36. Alexander Velinov, Religise Identitt im Zeitalter des Nationalismus, S. 184 f. Obwohl eine Vielzahl von griechischen Publikationen zum Nachweis dieser vermeintlichen Abstimmung verffentlicht wurden (vgl. Tatjana Seyppel, Das Interesse an der muslimischen Minderheit in Westthrakien (Griechenland) 1945-1990, S. 377-392), bleibt es dennoch fragwrdig, ob hier von einer offiziellen griechischen Ideologie gesprochen werden kann; so ist zumindest die Auffassung von Baskin Oran, Religious and national identity among the Balkan Muslims: A comparative study on Greece, Bulgaria, Macedonia and Kosovo. Paper presented to the conference ,,Turkish Areas in the New Regional and International Configuration, Ankara, 2-3 November 1992. 8

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bedingungen sollte dieses Ziel verwirklicht werden.20 Die Hoffnungen der Pomaken und anderer Minderheiten ruhen vor allem auf dem von Bulgarien angestrebten Beitritt zur Europischen Union und der damit verbundenen Mglichkeit, auch Parteien zu konstitutieren, deren Grndung bis dahin durch Artikel 11 der Verfassung untersagt ist. 21 Welche Relevanz diese Thematik in Bulgarien besitzt, zeigte bereits die umfassende und sehr emotionale Diskussion ber die Ratifizierung der Framework convention on the national minorities des Council of Europe im Februar 1999.22

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Aufarbeitung der Vergangenheit und politische bzw. wirtschaftliche

Entwicklung Obwohl das bulgarische Parlament 1990 die Mglichkeit zur Wiederherstellung der alten arabischen bzw. trkischen Personennamen via Gesetz legitimierte, blieb das Verhltnis zwischen Pomaken und den politischen Eliten nicht frei von neuen Konflikten. Besonders die Ergebnisse der Volkszhlung von 1992 brachten die latenten nationalistischen Tendenzen innerhalb der bulgarischen Gesellschaft wieder an das Licht der ffentlichkeit. In den Gebieten um Jakoruda und Goce Delev in den westlichen Rhodopen hatten sich ber 35.000 Pomaken als ,,Trken bzw. ihre Muttersprache als ,,trkisch klassifiziert, ohne dass sie ber nennenswerte Kenntnisse dieser Sprache verfgten. Nach der Einsetzung eines parlamentarischen Untersuchungsausschusses und dessen Abschlussbericht erklrte das Parlament am 17. September 1993 die Ergebnisse ber die ethnische Zugehrigkeit, die Religion und die Muttersprache in den
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Valery Stojanov, Bulgarien. In: Valeria Heuberger/Arnold Suppan/Elisabeth Vyslonzil (Hg.), Brennpunkt Osteuropa. Minderheiten im Kreuzfeuer des Nationalismus. Mnchen u.a. 1996, S. 102. Carolina Ramos, Bulgaria: Raw Deals for the Pomaks. Sofia News Agency, 19. Mai 2005 (http:novinite.com), S. 2. Vgl. Maya Grekova, The political battle for/against Minority in Bulgarian Dailies, S. 123. 9

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Regionen fr ungltig, da die Angaben nicht der ,,wirklichen ethnodemographischen Strukturen entsprchen. 23 Das bulgarische Helsinki-Komitee kritisierte die Entscheidung des Parlaments, denn ,,sie ignoriert das Prinzip der Selbstbestimmung ethnischer Zugehrigkeit und legt die politische Grundlage fr die Untergrabung der ethnokulturellen Identitt tausender bulgarischer Brger.24 In der bulgarischen ffentlichkeit wies man die Schuld der Trkei und der vorwiegend trkisch geprgten DPS zu und glaubte eine gezielte islamische Propaganda und Trkisierung zu erkennen.25 Boulevardzeitungen wie 168 asa vermittelten ihren Lesern, dass die DPS in Jakoruda ein bulgarisches Sarajevo vorbereitet. 26 Auch wenn die rechtlichen Grundlagen fr eine Wiederherstellung der alten Namen gegeben wurden, haben sich nicht alle Pomaken fr diese Mglichkeit entschieden. Seit den spten neunziger Jahren lsst sich zudem eine Tendenz zur Erneuerung der alten bulgarischen Namen erkennen. 27 Vor allem unter der jngeren Generation, die auf Grund der antireligisen Bulgarisierungspolitik der BKP und der atheistischen Schulbildung keinen Bezug zu ihren eigentlichen islamischen Wurzeln besitzt, ist das Interesse an einer Wiederherstellung der arabisch/trkischen Namen sehr gering. Zudem sei die Prozedur uerst mhselig und schwierig. 28 Berichte ber Diskriminierungen durch offizielle Behrden und abwertende Kommentare bei der Antragstellung gelangen immer

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Bojan Gjuzelev, Die Minderheiten in Bulgarien unter Bercksichtigung der letzten Volkszhlung vom Dezember 1992, S. 362 f. Menschenrechte in Bulgarien 1993 - Auszge aus dem Bericht des Bulgarischen HelsinkiKomitees vom 5. November 1993. In: Sdosteuropa (Dokumentation) 6-7/1994, S. 407. Alexander Velinov, Religise Identitt im Zeitalter des Nationalismus, S. 182. Nach Sabine Riedel, Das Konzept des bulgarischen Nationalstaates in Vergangenheit und Gegenwart. In: Sdosteuropa 1/1996, S. 60. Alexander Velinov, Religise Identitt im Zeitalter des Nationalismus, S. 190. State Department-Human Rights Report 2003. Nach: Carolina Ramos, Raw Deals for the Pomaks. Sofia News Agency, 19. Mai 2005 (http:novinite.com), S. 2. 10

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wieder an die ffentlichkeit. 29 Einer der Hauptgrnde fr die Zurckhaltung bei der Restaurierung der ursprnglichen Personennamen ist jedoch die Angst vor mangelnden Perspektiven auf dem Arbeitsmarkt. Nach dem Zusammenbruch der Tabak- und Montanindustrie sowie der Auflsung der landwirtschaftlichen Produktionsgenossenschaften ist die Arbeitslosigkeit unter den Pomaken sehr hoch. 1997 betrug sie allgemein in Bulgarien 16 Prozent, in Gebieten, die vor allem von Trken oder Pomaken bewohnt werden, zirka 40 Prozent, 30 in einigen Rhodopendrfern sogar 80-90 Prozent.31 Auch auerhalb der Siedlungsgebiete finden sie zumeist nur eine Anstellung als billige Saisonkraft. 40 Prozent von ihnen leben unterhalb der Armutsgrenze, unter den ethnischen Bulgaren sind es 30 Prozent. Darber hinaus haben nur 20 Prozent eine hhere Schulbildung genossen (53 Prozent unter den Bulgaren), womit ihre Perspektiven auf dem Arbeitsmarkt zustzlich eingeschrnkt sind. 32 Eine Elitentransformation kam nur schleppend voran und basierte oft auf aktuell-politischen Konstellationen und Rivalitten. Bezeichnenderweise

befanden sich unter den Parlamentsabgeordneten in den ersten Jahren der Nachwendezeit noch eine Vielzahl von Initiatoren bzw. Mitwirkenden des Wiedergeburtsprozesses auf einflussreichen Posten.33 Und erst nach langen Diskussionen und Parlamentsdebatten erfolgte im Jahr 2001 eine offizielle
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Ebenda. Wolfgang Hpken, From Religious Identity to Ethnic Mobilization: The Turks of Bulgaria before, under and since Communism. In: Hugh Poulton/Suha Taji-Farouki (Hg.): Muslim Identity and the Balkan State. London 1997, S. 80. Hier zitiert nach: Maria Koinova, Minorities in Southeast Europe, S. 15. Alexander Velinov, Religise Identitt im Zeitalter des Nationalismus, S. 190. Angaben basieren auf einer Untersuchung des ,,Bulgarischen Zentrums fr Demokratiestudien. Nach: Carolina Ramos, Bulgaria: Raw Deals for the Pomaks, S. 1. So wurde der Historiker Nikolai Todorov, der mit seiner nationalistisch geprgten Geschichtsschreibung/-flschung den ideologischen Unterbau fr die Zwangsassimilierungen geliefert hatte, zum Vorsitzenden der Nationalversammlung gewhlt. Andere nationalistische Historiker haben bis heute ihre Auffassungen nicht revidiert und sind auch weiterhin in frheren Positionen ttig. Vgl. Ulf Brunnbauer, Histories and Identities: Nation-state and Minority Discourses: The Case of the Bulgarian Pomaks. In: In and Out 1/1998, S. 4 und S. 9/Anmerkung 4. 11

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Verurteilung des kommunistischen Regimes. 34 Eine Vielzahl von Akten und Unterlagen, die fr eine systematische Vergangenheitsbewltigung notwendig wren, gilt als verschollen. Bei der Suche nach den Hintergrnden der Zwangsassimilierungen whrend der ra ivkov stt der Interessierte schnell auf fadenscheinige Begrndungen wie: ,,Diese Politik ist nie ein Ergebnis der Volksmacht oder der Regierungspartei gewesen. Sie wurde hinter den Kulissen, im Geheimkabinett ausgeklgelt und nicht nur vor dem bulgarischen Volk und den einfachen Mitgliedern der Partei, sondern sogar vor dem ZK der BKP und der Volksversammlung geheimgehalten.35 Diese Einschtzung hat leider nichts mit der Realitt zu tun. Die neutrale und objektive Geschichtsaufarbeitung, verbunden mit einer Untersttzung von Minoritten im Verlauf des Transformationsprozesses, ist vor allem jungen Wissenschaftlern und Nichtregierungsorganisationen vorbehalten. Beispielhaft sei hier das IMIR-Institut (International centre for minority studies and intercultural relations foundation) in Sofia genannt.

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In dem ,,Gesetz ber die Erklrung des kommunistischen Regimes in Bulgarien als verbrecherisch vom 27. April 2000 heit es unter Artikel 2, Absatz 2: Das kommunistische Regime ist dafr verantwortlich, da (2.) die grundlegenden menschlichen Rechte systematisch verletzt wurden, wobei man ganze Bevlkerungsgruppen nach politischen, sozialen, religisen oder ethnischen Kriterien unterdrckte, obwohl die Volksrepublik Bulgarien schon 1970 den vlkerrechtlichen Akten ber die Menschenrechte beigetreten war. Zitiert nach Klaus Schrameyer, Das bulgarische Parlament erklrt das kommunistische Regime fr verbrecherisch. In: Sdosteuropa 2000, S. 624-628. Kiril Kertikow, Die ethnonationale Frage in Bulgarien (1944-1991). In: Bulgarian Quarterly 1/1991, S. 92. 12

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4. Religise Institutionen und Missionsbewegungen Nach der neuen bulgarischen Verfassung (Artikel 13/Absatz 3) ist die traditionelle Religion Bulgariens die Orthodoxie, dennoch werden den Religionsgemeinschaften weitreichende Rechte eingerumt. Allerdings kennt der Verfassungstext keine religisen oder ethnischen Minderheiten, sondern nur ,,Bulgaren, deren Muttersprache nicht das Bulgarische ist. Nach dieser Definition gelten die Pomaken somit also nicht als Minoritt im eigentlichen Sinne. Auch wenn einige Entwicklungen sich nur langsam vollzogen, ist die Religionsfreiheit garantiert. Die Muslime, zu denen neben den ethnischen Trken und Pomaken auch die muslimischen Roma zhlen, werden durch den Nationalrat der Muslime in Bulgarien vertreten. Die Union der

demokratischen Krfte/SDS-Regierung attackierte 1995 sowohl die Amtsspitzen der Orthodoxen Kirche als auch der islamischen Hierarchie. Sie strebte einen Austausch der religisen Fhrungsebenen an. Nach ihrer Auffassung sollten die vorbelasteten Mitglieder durch prodemokratische Krfte ersetzt werden, was zeitweilig zur Existenz von zwei muslimischen Parallelorganisationen fhrte, die sich gegenseitig Illegitimitt vorwarfen. Die Spaltung konnte erst im Oktober 1997 durch eine Vereinigungskonferenz und die sich anschlieende Wahl von Mustafa Hadzhi zum Fhrer der muslimischen Gemeinde berwunden werden. Das Schisma in der bulgarisch-orthodoxen Kirche und der daraus resultierenden Synodendualitt hlt dagegen bis zum heutigen Tage an. 36 Problematisch gestaltete sich vor allem die Rckbertragung des Eigentums der muslimischen Gemeinden. Neben der eben erwhnten Spaltung resultierten die
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Im Gegensatz zur islamischen Gemeinde besiegelt das Ritual die Einsetzung eines Patriarchen unabhngig von der Rechtmigkeit des Wahlvorganges. Daher gilt der Patriarch Maxim im kirchenrechtlichen Sinne auch weiterhin als legitimer Amtsinhaber. Vgl. Patar Kanev, Religion in Bulgaria after 1989: historical and sociocultural aspects. In: South-East Europe 1/2002, S. 85; Hans-Dieter Dpmann, Identitt von Religion und Nation in den Lndern Sdosteuropas. In: Sdosteuropa-Mitteilungen 2/2005, S. 49; Peter Stoyanowitsch, Die Bulgarische Orthodoxe Kirche im politischen Wandel (1989-1995). In: Sdosteuropa 1/1996, S. 489-502 sowie Bogdan Mirtschev fr die Hanns-Seidel-Stiftung e.V. (IBZ): Bulgarien-Monatsbericht Mrz 2005. 13

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Verzgerungen besonders aus der lckenhaften Dokumentation in den Archiven. Die Restitution der betreffenden Gter ist jedoch einer der Kernpunkte fr die zuknftige finanzielle Unabhngigkeit der Religionsgemeinschaft. 37 Bei der Durchsetzung des so genannten ,,traditionellen Islams in Bulgarien gemeint ist hier die hanafitische Rechtsschule arbeitete die islamische Geistlichkeit eng mit den staatlichen Sicherheitsbehrden zusammen. So wurde im August 1997 in Sdbulgarien eine sich an die Pomaken richtende Informationsveranstaltung ber den Islam kurzerhand durch die rtliche Polizei und weitere Sicherheitsorgane aufgelst. Zwei Personen der Dozentengruppe, deren Mitglieder aus dem Jemen, Israel und Saudi-Arabien stammten und sich zum schiitischen Islam bekannten, wurden des Landes verwiesen. 38 Das allgemeine Verhltnis zwischen Bulgaren und Pomaken kann als zwiespltig bezeichnet werden. Obwohl den bulgarophonen Muslimen, speziell durch die Printmedien, im Vergleich zu allen anderen muslimischen Bevlkerungsgruppen das positivste Image vermittelt wird, existiert in der bulgarischen Bevlkerung weiterhin permanente Angst vor einer schleichenden Unterwanderung durch islamische Fundamentalisten.39 Reierische Berichte in der Regenbogenpresse frdern diese Vorstellungen. Auf der privaten Ebene gestaltet sich das Zusammenleben zwischen muslimischen und christlich-orthodoxen Bulgaren wesentlich unkomplizierter. Hier ist der Nachbar zum Teil auch in die Festlichkeiten der jeweils anderen Glaubensgemeinschaft involviert. 40

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Maria Koinova, Minorities in Southeast Europe, S. 33. Ebenda, S. 34. Ebd., S. 29. Umfassend zur Thematik: Cvetana Georgieva, Coexistence as a System in the Everyday Life of Christians and Muslims in Bulgaria. In: Ethnologia Balkanica 3/1999, S. 59-84 hier besonders S. 69 f. 14

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Seit der politischen Wende 1989 verstrkte sich wie in fast allen Lndern Osteuropas die Missionsttigkeit verschiedener Sekten und Freikirchen. Externe Beobachter schtzen ihre Zahl auf ca. 20 und verweisen besonders auf Missionserfolge unter der bulgarischen Jugend und den Minderheiten. 41 Genaue Zahlen sind jedoch nicht verfgbar. Aus Beschwerden des Mufti Hadzhi ist bekannt, dass die Zeugen Jehovas ihre Schriften eigens in das Trkische bersetzt haben.42 Bei den Pomaken existiert diese Sprachbarriere nicht, weshalb durchaus vermutet werden kann, dass entsprechende Versuche in dieser Richtung bereits erfolgten. hnliche Bestrebungen scheint es auch durch die Adventistengemeinde gegeben zu haben. Diese beschwerte sich beim Bulgarischen Helsinki-Komitee ber Behinderungen durch die lokalen Behrden in Smoljan, 43 einer Stadt in den Rhodopen, in deren Einzugsgebiet ein hoher Bevlkerungsanteil an bulgarischsprachigen Muslimen wohnt ein Umstand, der ihr den Ruf als heimliche Pomakenhauptstadt eingebracht hat. Eine breitere Informationsbasis steht dagegen ber die Bewegung fr Christentum und Fortschritt (Sveti Joan Predtea) zur Verfgung. Sie wurde 1990 gegrndet und agiert mit bemerkenswertem Erfolg vor allem in den mittleren und stlichen Rhodopen. Neben mehreren hundert Christianisierungen gelang es ihr auch, in einer Vielzahl von bisher rein muslimischen Drfern neue Kirchen zu errichten. 44 Im Mittelpunkt der Bewegung steht Bojan Saraev, ein orthodoxer Priester, der selbst pomakischer Herkunft ist. Sein erklrtes Ziel ist der ,,neuen Islamisierung und Vertrkung friedlich entgegenzutreten. 45 Die meisten Erfolge erzielte er unter der atheistisch erzogenen Jugend, welche mit
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Bojan Gjuzelev, Die Minderheiten in Bulgarien unter Bercksichtigung der letzten Volkszhlung vom Dezember 1992, S. 372. Maria Koinova, Minorities in Southeast Europe, S. 39. Menschenrechte in Bulgarien 1993 - Auszge aus dem Bericht des Bulgarischen HelsinkiKomitees vom 5. November 1993, S. 411. Bojan Gjuzelev, Die Minderheiten in Bulgarien unter Bercksichtigung der letzten Volkszhlung vom Dezember 1992, S. 364. Alexander Velinov, Religise Identitt im Zeitalter des Nationalismus, S. 190 f. 15

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der Wiederbelebung der islamischen Traditionen nach 1989 nichts anzufangen wusste. Er selbst bezieht seine Legitimation aus der Bitte einiger Pomaken, sie in der christlichen Religion zu unterweisen. Als ehemaliger Polizeioffizier whrend des kommunistischen Regimes prsentiert er sich gern als Reinkarnation der Saulus-Paulus-Transformation. Dass diese nur unvollstndig vollzogen wurde, zeigt sein selbstherrliches, autoritres Auftreten gegenber Kritikern und neutralen wissenschaftlichen Einrichtungen. So empfahl er dem Institut fr East-European Human Studies, die Rhodopen lieber zu verlassen. 46 Grund fr diese Empfehlung war die Verffentlichung von Forschungsergebnissen des Instituts. hnlich erging es Ulf Brunnbauer von der Universitt Graz, der vor allem von nationalistischen Kreisen der Rhodopenbevlkerung wegen eines Artikels verbal attackiert wurde. 47

5. Exkurs: Die aktuelle politische Situation Mit Blick auf die Auseinandersetzungen in Post-Jugoslawien erscheint Bulgarien als relativ stabiles politisches System, besonders hinsichtlich der interreligisen und interethnischen Beziehungen. Daher neigte eine Vielzahl vor allem westlicher Wissenschaftler zu der Annahme, dass hnliche konfrontative Konfliktregulierungsmodi in Bulgarien nicht vorstellbar wren. Einen bulgarischen irinovskij konnte man sich, mit Verweis auf die bulgarische Mentalitt, nicht vorstellen. So verwies der deutsche Botschafter a.D., Klaus Schrameyer, in einem Artikel der renommierten Zeitschrift ,,Sdosteuropa auf die fehlende mental-emotionale Basis und lieferte auch gleich im Anschluss die Begrndung seiner Annahme: ,,Die Bulgaren sind viel zu erdverbunden, vernnftig und geduldig, als dass diese Extremisten viele Anhnger fnden, sie

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Yulian Konstantinov, A Bulgarian Muslim Diary, S. 5. Ebenda, S. 4 f. 16

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werden kaum mehr als Randgruppen bleiben.

Eine Einschtzung, der die

Redaktion der Zeitschrift in einer Anmerkung zu dem betreffenden Artikel entgegentrat.49 Auch bulgarische Wissenschaftler warnten zunehmend vor der Vorstellung, in Bulgarien ein ethnisches Idyll
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zu sehen. Leider sollten die

Skeptiker Recht behalten, obwohl die Verffentlichung des betreffenden Beitrages bereits einige Jahre zurck liegt. Bei den letzten Parlamentswahlen in Bulgarien im Sommer dieses Jahres gelang es dem erst wenige Monate bestehendem Parteienbndnis ATAKA (Nationalno Obedinenie Ataka = Nationale Union Ataka), auf Anhieb rund acht Prozent der Whlerstimmen und damit 21 Sitze im Parlament zu erhalten.51 ATAKA ist somit die viertstrkste Kraft im aktuellen politischen Parlament. Die involvierten Bewegungen tragen u.a. so viel sagende Namen wie Nationale Bewegung zur Rettung des Vaterlandes, Bulgarische National-patriotische Partei oder Verteidigung Patriotische Union der militrischen Reserve. 52 Ihr Fhrer, Volen Siderov, ist Journalist, hat einige Bcher verffentlicht und ist zudem mit einer eigenen Talkshow im Kabelkanal SKAT TV vertreten. Diese Plattform nutzt er, um gegen die vermeintlichen Feinde des bulgarischen Volkes zu agitieren, wobei die Bandbreite seiner Parolen von faschistischen ber antisemitische bis zu rassistischen Forderungen reicht. Er hetzt gegen die vermeintliche jdische Weltverschwrung, gegen Europische Union, NATO,

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Klaus Schrameyer, Die bulgarischen Parteien. In: Sdosteuropa 6-7/1994, S. 358 f. Ebenda, S. 359, Anmerkung 31. Antonia Zeljazkova, Bulgaria in Transition: the Muslim minorities. In: Islam and Christian-Muslim Relations. 3/2001, S. 299. Genauere Angaben zu den Wahlergebnissen finden sich u.a. bei Asparuch Panov/Wolfgang Sachsenrder, Liberale Allianz verliert die Mehrheit. (FriedrichNaumann-Stiftung http://www.fnst.org). Yana Buhrer Tavanier, Bulgaria: Massive Attack. In: MMCP Newsletter 14. Juli 2005 (http: //lgi.osi.hu), S. 2. Vgl. dazu auch Klaus Schrameyer, Bulgarien nach den Parlamentswahlen vom 25. Juni 2005. In: Sdosteuropa-Mitteilungen 6/2005, S. 23 f. und Ulrich Bchsenschtz/Ivo Georgiev: Nationalismus, nationalistische Parteien und Demokratie in Bulgarien seit 1989. In: Sdosteuropa 4-6/2001, S. 233-262. 17

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Weltbank und Internationalen Whrungsfond, leugnet den Holocaust und fordert, dass Bulgarien den Bulgaren zurckgegeben werden sollte. 53 Nach seiner Auffassung vollziehen die in Bulgarien lebenden Minderheiten, gesttzt auf ominse internationale Finanzstrukturen, einen systematischen Genozid an den ethnischen Bulgaren. 54 Besonders die Trken und die Roma sind Zielscheibe seines Hasses. Forderungen wie die Wiedereinfhrung bulgarischer Namensendungen bei den trkischen und arabischen Familiennamen eine Reminiszenz an das ivkov-Regime werden im Ausland wachsam registriert und stoen speziell in der Trkei, auf erbitterten Widerstand. 55 Der USamerikanische Botschafter in Bulgarien fhlte sich sogar an die Situation 1990 in Bosnien erinnert.56 Besonders die Kritik an den in Bulgarien lebenden Roma trifft auf breite Zustimmung in der Bevlkerung allerdings stellt Bulgarien mit derartigen Ressentiments in Osteuropa keinen Einzelfall dar. Auch wenn Siderov oft verallgemeinernd von der Gefahr des islamischen Fundamentalismus spricht und die Pomaken nicht explizit erwhnt werden, bedeutet dies keinesfalls, dass sie davon nicht betroffen wren. Fr Siderov mssen die Bulgaren die er als ethnische Bulgaren, welche sich zum orthodoxenchristlichen Glauben bekennen, definiert
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das ,,Herrenvolk bleiben. Eine

Definition, welche die bulgarischsprachigen Muslime ausschliet. Auch wenn im Vorfeld der Regierungsbildung alle etablierten Parteien eine Zusammenarbeit mit ATAKA abgelehnt haben, bleibt die weitere Entwicklung abzuwarten. Zwei Mglichkeiten wren denkbar. Entweder beruhte der Erfolg von ATAKA nur auf einer Vielzahl von Protestwhlern, welche von den
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Yana Buhrer Tavanier, Bulgaria: Massive Attack, S. 2 Ebenda. Vgl. z.B. The Journal of Turkish Weekly, 27. Juni 2005: ,,Bulgarian Nationalist Party ATTACK: Well Assimilate the Minorities.; 28. Juni 2005: ,,Bulgarian Coalition Leader Seeks to Change Turks Names. Yana Buhrer Tavanier, Bulgaria: Massive Attack, S. 3. Els de Groen (Mitglied des EU-Parlamentes), 36 Bulgarian Hours. (http://www.elsdegroen.nl; Zugriff: 20.10.2005), S. 2. 18

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anderen Parteien enttuscht waren und sich nach diesem ,,Denkzettel wieder an ihrem bisherigen Wahlverhalten orientieren, womit Siderov und seiner Partei ein hnlicher Fall in die politische Bedeutungslosigkeit wie seinem russischen Vorgnger irinovskij bevor stehen wrde. Oder es gelingt ATAKA, sich in moderaterer Form la FP und Jrg Haider in das bestehende politische System zu integrieren und damit auch als koalitionsfhig zu gelten. Obwohl sich bereits erste Zentrifugaltendenzen innerhalb der ATAKA-Fraktion angedeutet haben, ist zumindest der Nhrboden fr hnliche Parteien/Bewegungen vorbereitet. Die weitverbreitete und alle gesellschaftlichen Schichten erfassende Abneigung gegenber den Roma frdert diese Entwicklung. Besonders unter den Verlierern des Transformationsprozesses scheint eine breite Untersttzung von derartigen ,,Protestbewegungen nicht ausgeschlossen. In diesem Sinne kann man eigentlich nur hoffen, dass mental-orientiert argumentierende Publizisten mit ihrer Erdverbundenheit des bulgarischen Volkes Recht behalten. Ob jedoch die Dornrschennation wird, scheint zweifelhaft.
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der Pomaken jemals erwachen hat es seit den

Separationsbestrebungen

unbotmigen Drfern 1878-1885 (nepokornite sela) nicht mehr gegeben und sind fr die Zukunft auch nicht sehr wahrscheinlich.

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Ernest Gellner, zitiert nach Magarditsch Hatschikjan/Stefan Troebst (Hg.), Sdosteuropa: Gesellschaft, Politik, Wirtschaft, Kultur ein Handbuch. Mnchen 1999, S. 96. 19