EL SACERDOTE PASTOR A EJEMPLO DE CRISTO: EL BUEN PASTOR
1.1 La figura deI sacerdote: Quin es eI Sacerdote?
El sacerdote es un hombre como todos los hombres, dotado de cualidades de virtudes, de alegras y de dificultades, pero es uno tomado de entre el mundo para servir al mismo mundo y dar vida a los que la habitan.
El sacerdocio ministerial encuentra su razn de ser en esta perspectiva de la unin vital y operativa de la glesia con Cristo. En efecto, mediante tal ministerio, el Seor contina ejercitando, en medio de su Pueblo, aquella actividad que slo a l pertenece en cuanto Cabeza de su Cuerpo, Por lo tanto, el sacerdocio ministerial hace palpable la accin propia de Cristo Cabeza y testimonia que Cristo no se ha alejado de su glesia, sino que contina vivificndola con su sacerdocio permanente.
Por este motivo, la glesia considera el sacerdocio ministerial como un don a Ella otorgado en el ministerio de algunos de sus fieles. Tal don, instituido por Cristo para continuar su misin salvadora, fue conferido inicialmente a los Apstoles y contina en la glesia, a travs de los Obispos, sus sucesores.
Mediante la ordenacin sacramental hecha por medio de la imposicin de las manos y de la oracin consacratoria del Obispo, se determina en el presbtero un vnculo ontolgico especifico, que une al sacerdote con Cristo, Sumo Sacerdote y Buen Pastor.
Esta identificacin sacramental con el Sumo y Eterno Sacerdote inserta especficamente al presbtero en el misterio trinitario y, a travs del misterio de Cristo, en la comunin ministerial de la glesia para servir al Pueblo de Dios.
En comunin con el padre, con el hijo y con el espritu santo. Si es verdad que todo cristiano, por medio del Bautismo, est en comunin con Dios Uno y Trino, es tambin cierto que, a causa de la consagracin recibida con el sacramento del Orden, el sacerdote es constituido en una relacin particular y especifica con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo. En efecto la identidad tiene su fuente ltima en la caridad del Padre. Al Hijo -Sumo Sacerdote y Buen Pastor - enviado por el Padre, La vida y el ministerio del sacerdote son continuacin de la vida y de la accin del mismo Cristo.
"La gracia y el carcter indeleble conferidos con la uncin sacramental del Espritu Santo", ponen al sacerdote en una relacin personal con la Trinidad, ya que constituye la fuente del ser y del obrar sacerdotal; tal relacin, por tanto, debe ser necesariamente vivida por el sacerdote de modo ntimo y personal, en un dilogo de adoracin y de amor con las Tres Personas divinas, sabiendo que el don recibido le fue otorgado para el servicio de todos.
dentidad especfica. "La dimensin cristolgica - al igual que la trinitaria - surge directamente del sacramento, que configura ontolgicamente con Cristo Sacerdote, Maestro, Santificador y Pastor de su Pueblo"
A aquellos fieles, que permaneciendo injertados en el sacerdocio comn son elegidos y constituidos en el sacerdocio ministerial, les es dada una participacin indeleble al mismo y nico sacerdocio de Cristo, en la dimensin pblica de la mediacin y de la autoridad, en lo que se refiere a la santificacin, a la enseanza y a la gua de todo el Pueblo de Dios. "De este modo, si por un lado, el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico estn ordenados necesariamente el uno al otro - pues uno y otro, cada uno a su modo, participan del nico sacerdocio de Cristo -, por otra parte, ambos difieren esencialmente entre si".
En este sentido, la identidad del sacerdote es nueva respecto a la de todos los cristianos que, mediante el Bautismo, participan, en conjunto, del nico sacerdocio de Cristo y estn llamados a darle testimonio en toda la tierra." La especificidad del sacerdocio ministerial se sita frente a la necesidad, que tienen todos los fieles de adherir a la mediacin y al seoro de Cristo, visibles por el ejercicio del sacerdocio ministerial".
En su peculiar identidad cristolgica, el sacerdote ha de tener conciencia de que su vida es un misterio insertado totalmente en el misterio de Cristo de un modo nuevo y especfico, y esto lo compromete totalmente en la actividad pastoral y lo gratifica.
Cristo asocia a los Apstoles a su misma misin. Como el Padre me ha enviado, as os envo yo a vosotros (Jn 20, 21). En la misma sagrada Ordenacin est otolgicamente presente la dimensin misionera. El sacerdote es elegido, consagrado y enviado para hacer eficazmente actual la misin eterna de Cristo, de quien se convierte en autntico representante y mensajero: Quien a vosotros oye, a M me oye; quien os desprecia, a M me desprecia y, quien me desprecia, desprecia a Aqul, que me ha enviado( Le 10, 16).
Se puede decir, entonces, que la configuracin con Cristo, "obrada por la consagracin sacramental, define al sacerdote en el seno del Pueblo de Dios, hacindolo participar, en un modo suyo propio, en la potestad santificadora, magisterial y pastoral del mismo Cristo Jess, Cabeza y Pastor de la Iglesia".
Actuando in persona Christi Capitis, el presbtero llega a ser el ministro de las acciones salvficas esenciales, transmite las verdades necesarias para la salvacin y apacienta al Pueblo de Dios, conducindolo hacia la santidad.
En la ordenacin presbiteral, el sacerdote ha recibido el sello del Espritu Santo, que ha hecho de l un hombre signado por el carcter sacramental para ser, para siempre, ministro de Cristo y de la glesia. Asegurado por la promesa de que el Consolador permanecer con l para siempre (Jn 14, 16-17), el sacerdote sabe que nunca perder la presencia ni el poder eficaz del Espritu Santo, para poder ejercitar su ministerio y vivir la caridad pastoral como don total de s mismo para la salvacin de los propios hermanos.
El sacerdote debe amar a la glesia como Cristo la ha amado, consagrando a ella todas sus energas y donndose con caridad pastoral hasta dar cotidianamente la propia vida.
El sacerdote deber siempre recordar que el Seor y Maestro no ha venido para ser servido sino para servir (cfr. Me 10, 45); que se inclin para lavar los pies a sus discpulos (cfr. Jn 13, 5) antes de morir en la Cruz y de enviarlos por todo el mundo (cfr. Jn 20, 21).
Los sacerdotes darn testimonio autntico del Seor Resucitado, a Quien se ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (cfr. Mt 28, 18), si ejercitan el propio poder emplendolo en el servicio - tan humilde como lleno de autoridad - al propio rebao, y en el profundo respeto a la misin, que Cristo y la Iglesia confan a los fieles laicos Y a los fieles consagrados por la profesin de los consejos evanglicos".
A la luz de todo lo ya dicho acerca de la identidad sacerdotal, la comunin del sacerdote se realiza, sobre todo, con el Padre, origen ltimo de toda su potestad; con el Hijo, de cuya misin redentora participa; con el Espritu Santo, que le da la fuerza para vivir y realizar la caridad pastoral, que lo cualifica como sacerdote.
As, no se puede definir la naturaleza y la misin del sacerdocio ministerial si no es desde este multiforme y rico entramado de relaciones que brotan de la Santsima Trinidad y se prolongan en la comunin de la Iglesia, como signo, en Cristo, de la unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano .
La comunin, como caracterstica del sacerdocio, "se funda en la unicidad de la Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, que es Cristo". En esta comunin ministerial toman forma tambin algunos precisos vnculos en relacin, sobre todo, con el Papa, con el Colegio Episcopal y con el propio Obispo. No se da ministerio sacerdotal sino en la comunin con el Sumo Pontfice y con el Colegio Episcopal, en particular con el propio Obispo diocesano, a los que se han de reservar el respeto filial y la obediencia prometidos en el rito de la ordenacin . Se trata, pues, de una comunin jerrquica, es decir, de una comunin en la jerarqua tal como ella est internamente estructurada.
La comunin jerrquica se encuentra expresada en significativamente en la plegaria eucarstica, cuando el sacerdote, al rezar por el Papa, el Colegio episcopal y el propio Obispo, no expresa slo un sentimiento de devocin, sino que da testimonio del autenticidad de su celebracin.
Tambin la concelebracin eucarstica en las circunstancias y condiciones previstas especialmente cuando est presidida por el Obispo y con la participacin de los fieles, manifiesta admirablemente la unidad del sacerdocio de Cristo en la pluralidad de sus ministros, as como la unidad del sacrificio y del Pueblo de Dios. La concelebracin ayuda, adems, a consolidar la fraternidad sacramental existente entre los presbteros"
Por la fuerza del sacramento del Orden, cada sacerdote est unido a los dems miembros del presbiterio por particulares vnculos de caridad apostlica, de ministerio y de fraternidad El presbtero est unido al Ordo Presbyterorum: as se constituye una unidad, que puede considerarse como verdadera famiIia, en Ia que Ios vncuIos no proceden de Ia carne o de Ia sangre sino de Ia gracia deI Orden".
Por tanto, la fraternidad sacerdotal y la pertenencia al presbiterio son elementos caractersticos del sacerdote. Con respecto a esto, es particularmente significativo el rito que se realiza en la ordenacin presbiteral de la imposicin de las manos por pare del Obispo, al cual toman parte todos los presbteros presentes para indicar, por una parte, la participacin en el mismo grado del ministerio, y por otra, que el sacerdote no puede actuar solo, sino siempre dentro del presbiterio, como hermano de todos aquellos que lo constituyen.
Hombre de comunin, el sacerdote no podr expresar su amor al Seor y a la glesia sin traducirlo en un amor efectivo e incondicionado por el Pueblo cristiano, objeto de sus desvelos pastorales.
Como Cristo, debe hacerse como una transparencia suya en medio del rebao que le ha sido confiado,
ponindose en relacin positiva y de promocin con respecto a lo fieles laicos. Ha de poner al servicio de los laicos todo su ministerio sacerdotal y su caridad pastoral, a la vez que les reconoce la dignidad de hijos de Dios y promueve la funcin propia de los laicos en la glesia. Consciente de la profunda comunin, que lo vincula a los fieles laicos y a los religiosos, el sacerdote dedicar todo esfuerzo a suscitar y desarrollar la corresponsabilidad en la comn y nica misin de salvacin; ha de valorar, en fin, pronta y cordialmente, todos los carismas y funciones, que el Espritu ofrece a los creyentes para la edificacin de la Iglesia .
En cuanto rene la familia de Dios y realiza la glesia-comunin, el presbtero pasa a ser el pontfice, aquel que une al hombre con Dios, hacindose hermano de los hombres a la vez que quiere ser su pastor, padre y maestro. Para el hombre de hoy, que busca el sentido de su existir, el sacerdote es el gua que lleva al encuentro con Cristo, encuentro que se realiza como anuncio y como realidad ya presente aunque no de forma definitiva en la glesia. De ese modo, e) presbtero, puesto al servicio del Pueblo de Dios, se presentar como experto en humanidad, hombre de verdad y de comunin y, en fin, como testigo de la solicitud del nico Pastor por todas y cada una de sus ovejas. La comunidad podr contar, segura, con su dedicacin, con su disponibilidad, con su infatigable obra de evangelizacin y, sobre todo, con su amor fiel e incondicionado.
El sacerdote, por tanto, ejercitar su misin espiritual con amabilidad y firmeza, con humildad y espritu de servicio; tendr compasin de los sufrimientos que aquejan a los hombres, sobre todo de aquellos que derivan de las mltiples formas viejas y nuevas , que asume la pobreza tanto material como espiritual. Sabr tambin inclinarse con misericordia sobre el difcil e incierto camino de conversin de los pecadores: a ellos se prodigara con el don de la verdad; con ellos ha de llenarse de la paciente y animante benevolencia del Buen Pastor, que no reprocha a la oveja perdida sino que la carga sobre sus hombros y hace fiesta por su retorno al redil (cfr. Le 15, 4-7).
El sacerdote estar por encima de toda parcialidad poltica, pues es servidor de la glesia: no olvidemos que la Esposa de Cristo, por su universalidad y catolicidad, no puede atarse a las contingencias histricas. No puede tomar parte activa en partidos polticos o en la conduccin de asociaciones sindicales, a menos que, segn el juicio de la autoridad eclesistica competente, as lo requieran la defensa de los derechos de la glesia y la promocin del bien comn. Las actividades polticas y sindicales son cosas en si mismas buenas, pero son ajenas al estado clerical, ya que pueden constituir un grave peligro de ruptura eclesial.
Como Jess (cfr. Jn , 15 ss.), el presbtero debe renunciar a comprometerse en formas de poltica activa, sobre todo cuando se trata de tomar partido - lo que casi siempre ocurre - para permanecer como el hombre de todos en clave de fraternidad espiritual . Todo fiel debe poder siempre acudir al sacerdote, sin sentirse excluido por ninguna razn.
El presbtero recordar que no corresponde a los Pastores de la glesia intervenir directamente en la accin poltica ni en la organizacin social. Esta tarea, de hecho, es parte de la vocacin de los fieles laicos, quienes actan por su propia iniciativa junto con sus conciudadanos . Adems, el presbtero ha de empearse en el esfuerzo por formar rectamente la conciencia de los fieles laicos .
La reduccin de su misin a tareas temporales puramente sociales o polticas, ajenas, en todo caso, a su propia identidad no es una conquista sino una gravsima prdida para la fecundidad evanglica de la glesia entera.
1.2.- EI IIamado y envio deI sacerdote.
Esto lo encontramos en esta cita bblica que dice: "Design entonces a doce, a los que llam apstoles, para estar con El y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demonios..." (Me 3, 14-15)
De entre los discpulos Jess escoge a doce, a los que llam apstoles (enviados) para dos cosas: para estar con l y para enviarlos a predicar. Estos dos aspectos nos dicen mucho de lo que es ser sacerdote:
a.- Para estar con l: No pueden predicar sino estn con l, porque la predicacin no es una teora sobre algo, sino predicar al propio Cristo, palabra de Dios para siempre. Por eso el sacerdote debe estar muy unido a Cristo, es imprescindible para su tarea. Por tanto, para el sacerdote es imprescindible la oracin, es su primera obligacin. El sacerdote necesita contemplar a Cristo, meditar su palabra, renovar cada da la llamada que le hace ser sacerdote en todo momento y circunstancia. Sin estar con Cristo es imposible ser sacerdote.
Por eso, el sacerdote debe ser un hombre de Dios, y, aunque parezca algo innecesario decirlo, un hombre profundamente creyente.
b.- Para enviarlos a predicar: Toda llamada, toda vocacin en la iglesia, lleva aparejada una misin. La llamada al sacerdocio lgicamente tambin. Estar con Cristo es para llevarlo a los dems, no se puede concebir de otra manera.
El sacerdote es un hombre consagrado, dedicado por entero a predicar, a llevar a Jesucristo a los dems. Toda su vida est para esto. Por eso la vocacin al sacerdocio exige una respuesta libre y total de la persona, no puede ser de otra manera, la vida del sacerdote queda "expropiada", dedicada por entero a la tarea de predicar, de anunciar a Jesucristo. El sacerdote es para esta tarea, toda su vida es para esto.
Pero, el sacerdote no lo puede ser a ratos, o slo cuando preside las celebraciones sacramentales, toda su vida es para esta tarea, el sacerdote es sacerdote siempre, en todo momento y circunstancia y en toda ocasin de su vida privada o publica-.
Jess encomienda a los apstoles la misma misin que l recibi del Padre: anunciar el evangelio a todos los hombres: "Como el Padre me envi a mi, as os envo yo a vosotros..." (Jn 20,21) y se reconoce presente en la predicacin de stos: "El que os escucha a vosotros me escucha a mi: y el que os rechaza a vosotros me rechaza a m" (Le 10, 16). Jess realiza su misin con obras y palabras, anuncia el Evangelio y lo realiza, por eso da a sus apstoles "poder para expulsar demonios" es decir para expulsar todo aquello que aleja a la persona de Oos. Jess predica y est al lado de los enfermos, de los que sufren, de los desesperanzados. A los apstoles les pide y les da poder para lo mismo.
Hoy en la glesia los sucesores de los apstoles, los que tienen esta tarea son los obispos, y los sacerdotes son sus colaboradores necesarios en esta tarea confiada por el mismo Cristo.
El sacerdote debe anunciar y explicar la Palabra de Dios a todos, para que cada persona pueda acercarse al Dios de Jesucristo, para que cada persona pueda sentirse amada por Dios y llamada a vivir como Hijo de Dios siguiendo a Jesucristo. Por eso la necesidad fundamental de que el sacerdote rece y tenga gran familiaridad con la Palabra de Dios.
El sacerdote es el primer "creyente" en la palabra y as tiene plena conciencia de que las palabras de su ministerio no son "suyas" sino de Aqul que lo ha enviado. El sacerdote nunca es el dueo de la Palabra de Dios, es su servidor. No es el nico poseedor de esta Palabra, es deudor ante el Pueblo de Dios, de una Palabra que l tambin ha recibido en y a travs de la glesia. Por eso para poder evangelizar, el sacerdote, como toda la glesia, debe crecer en la conciencia de su permanente necesidad de ser evangelizado.
1.3.- FideIidad a Ia escucha y vivencia de Ia PaIabra.
El sacerdote es el ministro de la palabra escucha y vivencia- . Su funcin principal es anunciar y predicar el evangelio: la mente y el corazn del hombre siempre estn necesitados del mensaje liberador del reino de Dios, que salva y trasforma al mundo.
En el ministerio profetice podemos considerar tres aspectos: anunciar, denunciar, dar testimonio.
a.-Anunciar y ensear.
El pueblo de Dios que se congrega en torno al altar tiene hambre y sed de la Palabra de Dios, que esperan escuchar y comprender por boca del sacerdote para encontrar al Dios vivo y personal y tener la experiencia de sentirse salvos por l.
La fe viene de la predicacin, y la predicacin por la palabra de Cristo (Rom. 9-17). Esta es la razn de anunciar la Palabra de Dios, y as ganar la conversin de mucha gente para l.
La misin del sacerdote de anunciar el evangelio es delicada y sublime. Los Hechos 20:28 nos dice: "Tened cuidado del rebao que el Espritu Santo os ha encargado guardad como pastores de la Iglesia de Dios, que l adquiri con la sangre de su Hijo".
'Cuando se cumpla la misin de anunciar el Evangelio como se debe, habar un mundo nuevo, una glesia renovada. "Todo sacerdote se puede decir as' mismo como san Pablo: Ay de mi sino evangelizare!
b.- Denunciar.
E sacerdote por ser profeta, no solo ha de anunciar el Evangelio, sino tambin denunciar el mal. Ha de corregir a sus ovejas, sin tener miedo, no importa que pierda su buena imagen.
E pastor ha de estar atento en guiar a las ovejas por buenos pastos y limpias aguas, siempre en cuando que no caigan en manos del enemigo. Por tanto a de corregir a tiempo y a destiempo, con ocasin o sin ella, porque el sacerdote no es dueo del rebao, sino servidor del pueblo de Dios; y Jess a sus servidores les pide que sean fieles.
c.- Dar testimonio.
"El pastor como profeta debe dar testimonio, buen ejemplo a los fieles, porque "La cada de un pastor es un ejemplo pernicioso que induce a sus fieles a seguir el mismo camino. As tambin es sumamente provechoso y saludable el testimonio de firmeza en la fe que d un Obispo".
La importancia y la credibilidad de la proclamacin del evangelio por parte de la glesia est estrechamente vinculada en sus mensajeros, que son los Obispos, Sacerdotes y Diconos. Ellos ms que nadie deben mostrar de modo claro, que creen firmemente en lo que predican y llevarlo a la prctica con su ejemplo de vida.
"Hoy, ms que nunca, el testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin. Con exactitud podemos decir que, en cierta medida, nos hacemos responsables del Evangelio que proclamamos".
1.4.- EvangeIizador IncansabIe.
El presbtero debe de dar prioridad a la tarea de anunciar, observar, vivir, ., mediante la palabra, el mensaje del Evangelio, slo asi podr hacer de la Palabra de Dios "una herramienta efectiva de salvacin, para todos los hombres.
Llevando a los hombres al Dios vivo y personal y a Jesucristo Salvador y seor, bajo el poder y la fuerza del Espritu Santo, a fin de que se conviertan libremente al seor y se salven.
El primer anuncio debe de ser llevado a todos, persona por persona, casa por casa, familia por familia; a los nios y a los jvenes; a los de lejos y a los de cerca. Este es el deber del pastor.
La consigna actual de la glesia, para todo el mundo es la Nueva Evangelizacin. Nueva en su ardor, en sus expresiones y en sus mtodos.
1.4.1 PaIabra y Vida.
El mundo de hoy necesita maestros y testigos de la presencia viva del resucitado.
Por tanto, es necesario, que el sacerdote: sea maestro y testigo de la palabra. Tambin debe de permanecer fiel y perseverar en la palabra de Dios y en la Tradicin para ser verdadero discpulo y apstol de Jess; solo as podr hacer presente el Evangelio".
1.4.2 PaIabra encarnada en Ia vida".
La predicacin de la palabra es "Es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree" (Rom. 1, 16). La predicacin de la Palabra por parte de los ministros sagrados participa, en cierto sentido, del carcter salvfico de la Palabra misma.
El predicador que medita la Palabra de Dios en la oracin personal, no solo da testimonio de vida, sino que llegara al corazn de todos los oyentes; porque cuando nace de un corazn sincero y orante, impulsa, directa o indirectamente, a la conversin y a la santidad. "En la medida de que el sacerdote sea un hombre de oracin, el mundo va a cambiar; pues el alma de todo apostolado es la oracin". A partir del encuentro personal con Jess, se trasforma en Jess por ello, deviene en Palabra encarnada; y se le exige algunas notas esenciales:
1. Una fidelidad a la Palabra.
Cristo encomend a los Apstoles y a la glesia la misin de predicar la Buena Nueva a todos los hombres.
Transmitir la fe es revelar, anunciar y profundizar en la vocacin cristiana: la llamada, que Dios dirige a cada hombre al manifestarle el misterio de la salvacin y, a la vez, el puesto, que debe ocupar con referencia al mismo misterio, como hijo adoptivo en el Hijo.
Este doble aspecto est expresado sintticamente en el Smbolo de la Fe, que es la accin con la que la glesia responde a la llamada de Dios.
En el ministerio del presbtero hay exigencias, que son como las dos caras de una moneda:
a.- En primer lugar, est el carcter misionero de la transmisin de la fe. El ministerio de la Palabra no puede ser abstracto o estar apartado de la vida de la gente; por el contrario, debe hacer referencia al sentido de la vida del hombre, de cada hombre y, por tanto, deber entrar en las cuestiones ms apremiantes, que estn delante de la conciencia humana.
b.- Por otro lado, est la exigencia de autenticidad, de conformidad con la fe de la glesia, custodia de la verdad acerca de Dios y de la vocacin del hombre. Esto se debe hacer con un gran sentido de responsabilidad, consciente que se trata de una cuestin de suma importancia en cuanto que pone en juego la vida del hombre y el sentido de su existencia.
Para realizar un fructuoso ministerio de la Palabra, el sacerdote tambin tendr en cuenta que el testimonio de su vida permite descubrir el poder del amor de Dios y hace persuasiva la palabra del predicador; la predicacin explcita del misterio de Cristo a los creyentes, a los no creyentes y a los no cristianos; la catequesis, que es exposicin ordenada y orgnica de la doctrina de la Iglesia y palabra, que aplica la verdad revelada a la solucin de casos concretos".
La conciencia de la absoluta necesidad de permanecer fiel y anclado en la Palabra de Dios y en la Tradicin para ser verdaderos discpulos de Cristo y conocer la verdad (cfr. Jn 8, 31-32), siempre ha acompaado la historia de la espiritualidad sacerdotal y ha estado respaldada tambin con la autoridad del Concilio Ecumnico Vaticano .
Para la sociedad contempornea, signada por el materialismo prctico y terico, por el subjetivismo y el problematicismo, es necesario que se presente al Evangelio como poder de Dios para salvar a aquellos que creen (Rom. 1, 16). "Los presbteros, recodando que Ia fe viene de Ia predicacin, y Ia predicacin de Ia paIabra de Cristo (Rom. 10, 17), empearn todas sus energas en corresponder a esta misin, que tiene primaca en su ministerio. De hecho, eIIos son no soIamente Ios testigos, sino Ios heraIdos y mensajeros de Ia fe".
Este ministerio realizado en la comunin jerrquica los habilita a ensenar con autoridad la fe catlica y a dar testimonio oficial de la fe de la glesia. El Pueblo de Dios, en efecto, es congregado sobre todo por medio de la palabra de Dios viviente, que todos tienen el derecho de buscar en los labios de los sacerdotes .
Para que la Palabra sea autntica se debe transmitir sin doblez y sin ninguna falsificacin, sino manifestando con franqueza la verdad delante de Dios (2 Cor 4, 2). Con madurez responsable, el sacerdote evitar reducir, distorsionar o diluir el contenido del mensaje divino. Su tarea consiste en no ensear su propia sabidura, sino la palabra de Dios e invitar con insistencia a todos a la conversin y la santidad .
Por lo tanto, la predicacin no se puede reducir a la comunicacin de pensamientos propios, experiencias personales, simples explicaciones de carcter psicolgico, sociolgico o filantrpico y tampoco puede usar excesivamente el encanto de la retrica empleada tanto en los medios de comunicacin social.
Se trata de anunciar una Palabra del que no se puede disponer porque ha sido dada a la glesia a fin de que la custodie, examine y transmita fielmente.
La conciencia de la misin propia como heraldo del Evangelio se debe concretar siempre ms en la pastoral, de manera que, a la luz de la Palabra de Dios, pueda dar vida a las muchas situaciones y ambientes en que el sacerdote desempea su ministerio.
Para ser eficaz y creble, es importante, por esto, que el presbtero en la perspectiva de la fe y de su ministerio conozca, con constructivo sentido critico, las ideologas, el lenguaje, los entramados culturales, las tipologas difundidas por los medios de comunicacin y que, en gran parte, condicionan las mentalidades.
Estimulado por el Apstol, que exclamaba: Ay de mi si no evangelizara! (1 Cor 9, 16), l sabr utilizar todos los medios de transmisin, que le ofrecen la ciencia y la tecnologa modernas.
Sin lugar a duda, no depende todo solamente de estos medios o de la capacidad humana, ya que la gracia divina puede alcanzar su efecto independientemente del trabajo de los hombres. Sin embargo, en el plan de Dios la predicacin de la Palabra es normalmente el canal privilegiado para la transmisin de la fe y para la misin de evangelizaron.
La exigencia dada por la nueva evangelizaron constituye un desafo para el sacerdote. Para los que hoy estn fuera o lejos del anuncio de Cristo, el presbtero sentir particularmente urgente y actual la angustiosa pregunta: Cmo creern sin haber odo de l? Y cmo oirn si nadie les predica? (Rom 10, 14).
Para responder a tales interrogantes, l se sentir personalmente comprometido a conocer particularmente la Sagrada Escritura por medio del estudio de una sana exgesis, sobre todo patrstica; la Palabra de Dios ser materia de su meditacin que practicar de acuerdo con los diversos mtodos probados por la tradicin espiritual de la glesia ; as lograr tener una comprensin de las Sagradas Escrituras animada por el amor. Con este fin, el presbtero sentir el deber de preparar tanto remota como prximamente la homila litrgica con gran atencin a sus contenidos y al equilibrio entre parte expositiva y prctica, as como a la pedagoga y a la tcnica del buen hablar, llegando incluso hasta la buena diccin por respeto a la dignidad del acto y de los destinatarios.
14.3. Pedagogo de la Palabra de Dios
La catequesis es una parte destacada de esta misin de evangelizaron porque es un instrumento privilegiado de enseanza y maduracin de la fe.
El presbtero, en cuanto colaborador del Obispo y por mandato del mismo, tiene la responsabilidad de animar, coordinar y dirigir la actividad catequtica de la comunidad, que le ha sido encomendada. Es importante que sepa integrar esta labor dentro de un proyecto orgnico de evangelizacin, asegurando por encima de todo, la comunin de la catequesis en la propia comunidad con la persona del Obispo, con la Iglesia particular y con la Iglesia universal".
De manera particular, sabr suscitar la justa y oportuna colaboracin y responsabilidad con lo referente a la catequesis de los miembros de institutos de vida consagrada o sociedades de vida apostlica, respetando el carcter del instituto a que pertenecen; y tambin de los fieles laicos, preparados adecuadamente y demostrndoles agradecimiento y estima por su labor catequtica.
Pondr especial afn en el cuidado de la formacin inicial y permanente de los catequistas. En la medida de lo posible, el sacerdote debe ser el catequista He los catequistas, formando con ellos una verdadera comunidad de discpulos del Seor, que sirva como punto de referencia para los catequizados.
Maestro, y educador en la fe, el sacerdote har que la catequesis, especialmente la de los sacramentos, sea una parte privilegiada en la educacin cristiana de la familia, en la enseanza religiosa, en la formacin de movimientos apostlicos, etc.; y que se dirija a todas las categoras de fieles; nios, jvenes, adolescentes, adultos y ancianos. Sabr transmitir la enseanza catequtica haciendo uso de todas las ayudas, medios didcticos e instrumentos de comunicacin, que puedan ser eficaces a fin de que los fieles de un modo adecuado a su carcter, capacidad, edad y condicin de vida estn en condiciones de aprender ms plenamente la doctrina cristiana y de ponerla en prctica de la manera ms conveniente.
Con esta finalidad, "el presbtero no dejar de tener como principal punto de referencia el Catecismo de la Iglesia Catlica. De hecho, este texto constituye una norma segura y autntica de la enseanza de la Iglesia".
CAPITULO II
EL SACERDOTE -SIEMPRE DISCIPULO,SIEMPRE EN PROCESO DE FORMACIN ..-
El sacerdote aparte de se "Figura Cristi, de ser llamado y enviado a prdicar la Buena Nueva, de ser fiel a la escucha y vivencia de la Palabray, finalmente, como lo hemos descripto en el primer captulo un evangelizador incansable, debe ser un hombre en continua formacin, preparacin como veremos en este segundo captulo.
2.1 La naturaleza actual de la formacin permanente.
La formacin permanente es una exigencia, que nace y se desarrolla a partir de la recepcin del sacramento del Orden, con el cual el sacerdote no es slo consagrado por el Padre, enviado por el Hijo, sino tambin animado por el Espritu Santo.
Esta exigencia, por tanto, surge de la gracia, que libera una fuerza sobrenatural, destinada a asimilar progresivamente y de modo siempre ms amplio y profundo toda la vida y la accin del presbtero en la fidelidad a! don recibido; Te recuerdo escribe S. Pablo a Timoteo de reavivar el don de Dios, que est en ti (2 Tim 1, 6).
Se trata de una necesidad intrnseca al mismo don divino, que debe ser continuamente vivificado para que e! presbtero pueda responder adecuadamente a su vocacin.
l, en cuanto hombre situado histricamente, tiene necesidad de perfeccionarse en todos los aspectos de su existencia humana y espiritual para poder alcanzar aquella conformacin con Cristo, que es el principio unificador de todas las cosas.
Las rpidas y difundidas transformaciones y un tejido social frecuentemente secularizado, tpico del mundo contemporneo, son otros factores, que hacen absolutamente ineludible el deber del presbtero de estar adecuadamente preparado, para no perder la propia dentidad y para responder a las necesidades de la nueva evangelizaron, es necesario que trabaje en todos los campos de su formacin (psicolgico, espiritual, intelecutal.)
La vida espiritual del sacerdote y su ministerio pastoral van unidos a aquel continuo trabajo sobre s mismos, que permite profundizar y recoger en armnica sntesis tanto la formacin espiritual, como la humana, intelectual y pastoral. Este trabajo, que se debe iniciar desde el tiempo del seminario.
La formacin permanente es un medio necesario para que el presbtero de hoy alcance el fin de su vocacin, que es el servicio de Dios y de su Pueblo.
Esta formacin consiste, en la prctica, en ayudar a todos los sacerdotes a dar una respuesta generosa en el empeo requerido por la dignidad y responsabilidad, que Dios les ha confiado por medio del sacramento del Orden; en cuidar, defender y desarrollar su especfica identidad y vocacin; en santificarse a s mismos y a los dems mediante el ejercicio del ministerio.
Esto significa que el presbtero debe evitar toda forma de dualismo entre espiritualidad y ministerio, origen profundo de ciertas crisis.
Est claro que para alcanzar estos fines de orden sobrenatural, deben ser descubiertos y analizados los criterios generales sobre los que se debe estructurar la formacin permanente de los presbteros.
Tales criterios o principios generales de organizacin deben ser pensados a partir de la finalidad, que se han propuesto o, mejor dicho, deben ser buscados en ella.
En efecto, como la vocacin al ministerio sagrado se recibe en la glesia, solamente a Ella le compete i mparti r l a especfi ca formaci n, segn l a responsabilidad propia de tal ministerio. La formacin permanente, por tanto, siendo una actividad unida al ejercicio del sacerdocio ministerial, pertenece a la responsabilidad del Papa y de los Obispos.
La glesia tiene, por tanto, el deber y el derecho de continuar formando a sus ministros, ayudndolos a progresar en la respuesta generosa al don, que Dios les ha concedido.
2.2 Exigencia de Ia Formacin permanente.
La actividad de formacin se basa sobre una exigencia dinmica, intrnseca al carisma ministerial, que es en s mismo permanente e irreversible. Aquella, por tanto, no puede nunca considerarse terminada, ni por parte de la glesia, que la da, ni por parte del ministro, que la recibe. Es necesario, entonces, que sea pensada y desarrollada de modo que todos los presbteros puedan recibirla siempre, teniendo en cuenta las posibilidades y caractersticas, que se relacionan con el cambio de la edad, de la condicin de vida y de las tareas confiadas.
Tal formacin debe comprender y armonizar todas las dimensiones de la vida sacerdotal; es decir, debe tender a ayudar a cada presbtero: a desarrollar una personalidad humana madurada en el espritu de servicio a los dems, cualquiera que sea el encargo recibido; a estar ntelectualmente preparado en las ciencias teolgicas y tambin en las humanas en cuanto relacionadas con el propio ministerio, de manera que desempee con mayor eficacia su funcin de testigo de la fe; a poseer una vida espiritual profunda, nutrida por la intimidad con Jesucristo y del amor por la glesia; a ejercer su ministerio pastoral con empeo y dedicacin.
2.3 Los eIementos que conIIeva una formacin debe ser compIeta: humana, espiritual, intelectual, pastoral, sistemtica y personalizada.
a.-"Humana: Esta formacin es extremadamente importante en el mundo de hoy como, por otra parte, siempre lo ha sido. El presbtero no debe olvidar que es un hombre elegido entre los dems hombres para estar al servicio del hombre.
Para santificarse y para conseguir resultados en su misin sacerdotal, deber presentarse con un bagaje de virtudes humanas, que lo hagan digno de la estima de sus hermanos.
En particular, deber practicar la bondad de corazn, la paciencia, la amabilidad, la fortaleza de nimo, el amor por la justicia, el equilibrio, la fidelidad a la palabra dada, la coherencia con las obligaciones libremente asumidas, etc.
Tambin es importante que el sacerdote reflexione sobre su comportamiento social, sobre la correccin en las variadas formas de relaciones humanas, sobre los valores de la amistad, sobre el seoro del trato, etc.
b. EspirituaI": Teniendo presente cuanto ya ha sido ampliamente expuesto acerca de la vida espiritual, slo se presentarn algunos medios prcticos de formacin.
Sera necesario, en primer lugar, profundizar en los aspectos principales de la existencia sacerdotal haciendo referencia, en particular, a la enseanza bblica, patrstica y hagiogrfica, en la cual el presbtero debe estar continuamente al da, no slo mediante la lectura de buenos libros, sino tambin participando en cursos de estudio, congresos, etc.
Algunas sesiones particulares podran estar dedicadas al cuidado de la celebracin de los Sacramentos, as como tambin al estudio de cuestiones de espiritualidad, tales como las virtudes cristianas y humanas, el modo de rezar, la relacin entre la vida espiritual y el ministerio litrgico, etc.
Ms concretamente, es deseable que cada presbtero, quizs con ocasin de los peridicos ejercicios espirituales, elabore un proyecto concreto de vida personal a ser posible de acuerdo con el propio director espiritual para el cual se sealan algunos puntos: 1) meditacin diaria sobre la Palabra o sobre un misterio de la fe; 2) encuentro diario y personal con Jess en la Eucarista, adems de la devota celebracin de la Santa Misa; 3) devocin mariana (rosario, consagracin o acto de abandono, coloquio intimo); 4) momento de formacin doctrinal y hagiogrfica; 5) descanso debido; 6) renovado empeo sobre la puesta en prctica de las indicaciones del propio Obispo y de la propia conviccin en el modo de adherirse al Magisterio y a la disciplina eclesistica; 7) cuidado de la comunin y de la amistad sacerdotal.
c.-inteIectuaI": Teniendo en cuenta la gran influencia que las corrientes humanstico-filosficas tienen en la cultura moderna, as como tambin el hecho de que algunos presbteros no han recibido la adecuada preparacin en tales disciplinas, quizs tambin porque provengan de orientaciones escolsticas diversas, se hace necesario que, en los encuentros, estn presentes los temas ms relevantes de carcter humanstico y filosfico o que, en cualquier caso, tengan una relacin con las ciencias sagradas, particularmente en cuanto pueden ser tiles en el ejercicio del ministerio pastoral" .
Estas temticas constituyen tambin una valiosa ayuda para tratar correctamente los principales argumentos de teologa fundamental, dogmtica y moral, de Sagrada Escritura, de liturgia, de derecho cannico, de ecumenismo, etc., teniendo presente que la enseanza de estas materias no debe ser problemtica, ni solamente terica o informativa, sino que debe llevar a la autntica formacin, es decir, a la oracin, a la comunin y a la accin pastoral.
Debe hacerse de tal manera que, en los encuentros sacerdotales, los documentos del Magisterio sean profundizados comunitariamente, bajo una gua autorizada, de modo que se facilite en la pastoral diocesana la unidad de interpretacin y de praxis que tanto beneficia a la obra de la evangelizaron.
Debe darse particular importancia, en la formacin intelectual, al tratamiento de temas, que hoy tienen mayor relevancia en el debate cultural y en la praxis pastoral, como, por ejemplo, aquellos relativos a la tica social, a la biotica, etc.
Un tratamiento especial debe ser reservado a los problemas presentados por el progreso cientfico, particularmente influyentes sobre la mentalidad y la vida de los hombres contemporneos. Los presbteros no debern eximirse de mantenerse adecuadamente actualizados y preparados para responder a las preguntas, que la ciencia puede presentar en su progreso, no dejando de consultar a expertos preparados y seguros.
Es del mayor inters estudiar, profundizar y difundir la doctrina social de la glesia. Siguiendo el empuje de la enseanza magisterial, es necesario que el inters de todos los sacerdotes y, a travs de ellos, de todos los fieles en favor de los necesitados no quede a nivel de piadoso deseo, sino que se concrete en un empeo de la propia vida. Hoy ms que nunca la Iglesia es consciente de que su mensaje social encontrar credibilidad por el testimonio de las obras, antes que por su coherencia y lgica interna
Una exigencia imprescindible para la formacin intelectual de los sacerdotes es el conocimiento y la utilizacin, en su actividad ministerial, de los medios de comunicacin social. stos, si estn bien utilizados, consti tuyen un provi denci al instrumento de evangelizacin, pudiendo llegar no slo a una gran cantidad de fieles y de alejados, sino tambin incidir profundamente sobre su mentalidad y sobre su modo de actuar.
A tal efecto, sera oportuno que el Obispo o la misma Conferencia Episcopal preparasen programas e instrumentos tcnicos adecuados a este fin.
d.-PastoraI": Para una adecuada formacin pastoral es necesario realizar encuentros, que tengan como objetivo principal la reflexin sobre el plan pastoral de la Dicesis. En ellos, no debera faltar tampoco el estudio de todas las cuestiones relacionadas con la vida y la prctica pastoral de los presbteros como, por ejemplo, la moral fundamental, la tica en la vi da profesional y social, etc.
Deber prestarse especial atencin a conocer la vida y la espiritualidad de los diconos permanentes donde existan , de los religiosos y religiosas, as como tambin de los fieles laicos.
Otros temas a tratar, particularmente tiles, pueden ser los relacionados con la catequesis, la familia, las vocaciones sacerdotales y religiosas, los jvenes, los ancianos, los enfermos, el ecumenismo, los alejados , etc.
Es muy importante para la pastoral, en las actuales circunstancias, organizar ciclos especiales para profundizar y asimilar el Catecismo de la glesia Catlica, que de modo especial para los sacerdotes constituye un precioso instrumento de formacin tanto para la predicacin como, en general, para la obra de evangelizacin.
e.-Sistemtica": Para que la formacin permanente sea completa, es necesario que est estructurada no como algo, que sucede de vez en cuando, sino como una propuesta sistemtica de contenidos, que se desarrolla en etapas y se reviste de modalidades precisas Esto comporta la necesidad de crear una cierta estructura organizativa, que establezca oportunamente los instrumentos, los tiempos y los contenidos para su concreta y adecuada realizacin.
Tal organizacin debe estar acompaada por el hbito del estudio personal, ya que tambin resultaran de escasa utilidad los cursos peridicos sino estuvieran acompaados de la aplicacin al estudio.
f.-"PersonaIizada": Si bien es impartida a todos, la formacin permanente tiene como objetivo directo el servicio a cada uno de aquellos, que la reciben. De este modo, junto con los medios colectivos o comunes, deben existir adems todos los dems medios, que tienden a concretar la formacin de cada uno.
Por esta razn debe ser favorecida, sobre todo entre los responsables directos, la conciencia de tener que llegar a cada sacerdote personalmente, hacindose cargo de cada uno, no contentndose con poner a disposicin de todos las distintas oportunidades.
A su vez, cada presbtero debe sentirse animado, con la palabra y el ejemplo de su Obispo y de sus hermanos en el sacerdocio, a asumir la responsabilidad de la propia formacin, siendo el primer formador de s mismo; es este sentido el
presbtero es: "El primer y principal responsable de la propia formacin permanente es el mismo presbtero. En realidad, a cada sacerdote incumbe el deber de ser fiel al don de Dios y al dinamismo de conversin cotidiana, que viene del mismo don".
Tal deber deriva del hecho de que ninguno puede sustituir al propio presbtero en el vigilar sobre si mismo (cf 1 Tim 4, 16). l, en efecto, por participar del nico sacerdocio de Cristo, est llamado a revelar y a actuar, segn una vocacin suya, nica e irrepetible, algn aspecto de la extraordinaria riqueza de gracia que ha recibido.
Por otra parte, las condiciones y situaciones de vida de cada sacerdote son tales que, tambin desde un punto de vista meramente humano, exigen que l tome parte personalmente en su propia formacin, de manera que ponga en ejercicio las propias capacidades y posibilidades.
l, por tanto, participar activamente en los encuentros de formacin, dando su propia contribucin en base a sus competencias y posibilidades concretas, y se ocupar de proveerse y de leer libros y revistas, que sean de segura doctrina y de experimentada utilidad para su vida espiritual y para un fructuoso desempeo de su ministerio.
Entre las lecturas, el primer puesto debe ser ocupado por la Sagrada Escritura; despus por los escritos de los Padres, de los Maestros de espiritualidad antiguos y modernos, y de los Documentos del Magisterio eclesistico, los cuales constituyen la fuente ms autorizada y actualizada de la formacin permanente. Los presbteros, por tanto, los estudiarn y profundizarn de modo directo y personal para poderlos presentar adecuadamente a los fieles laicos.
En todos los aspectos de la existencia sacerdotal emergern los particulares vnculos de caridad apostlica, de ministerio y de fraternidad , en los cuales se funda la ayuda recproca, que se prestarn los presbteros. Es de desear que crezca y se desarrolle la cooperacin de todos los presbteros en el cuidado de su vida espiritual y humana, as como del servicio ministerial.
La ayuda, que en este campo se debe prestar a los sacerdotes, puede encontrar un slido apoyo en diversas Asociaciones sacerdotales, que tienden a formar una espiritualidad verdaderamente diocesana. Se trata de Asociaciones que teniendo estatutos aprobados por la autoridad competente, estimulan a la santidad en el ejercicio del ministerio y favorecen la unidad de los clrigos entre s y con el propio Obispo
Desde este punto de vista, hay que respetar con gran cuidado el derecho de cada sacerdote diocesano a practicar la propia vida espiritual del modo que considere ms oportuno, siempre de acuerdo como es obvio con las caractersticas de la propia vocacin, as como con los vnculos, que de ella derivan.
Obispo-. Por amplia y difcil que sea la porcin del Pueblo de Dios, que le ha sido confiada, el Obispo debe prestar una atencin del todo particular en lo que se refi ere a la formacin permanente de sus presbteros.
Existe, en efecto, una relacin especial entre stos y el Obispo, debido al hecho que los presbteros reciben a travs de l su sacerdocio y comparten con l la solicitud pastoral por el Pueblo de Dios Eso determi na tambi n que el Obi spo tenga responsabilidades especficas en el campo de la formacin sacerdotal.
Tales responsabilidades se expresan tanto en relacin con cada uno de los presbteros para quienes la formacin debe ser lo ms personalizada posible , como en relacin con el conjunto de todos los que forman el presbiterio diocesano.
En este sentido, el Obispo cultivar con empeo la comunicacin y la comunin entre los presbteros, teniendo cuidado, en particular, de custodiar y promover la verdadera ndole de la formacin permanente, educar sus conciencias acerca de su importancia y necesidad y, finalmente, programarla y organizara, estableciendo un plan de formacin con las estructuras necesarias y las personas adecuadas para llevarlo a cabo.
Al ocuparse de la formacin de sus sacerdotes, es necesario que el Obispo se comprometa con la propia y personal formacin permanente. La experiencia ensea que, en la medida en que el Obispo est ms convencido y empeado en la propia formacin, tanto ms sabr estimular y sostener la de su presbiterio.
En esta delicada tarea, el Obispo si bien desempea un papel insustituible e indelegable sabr pedir la colaboracin del Consejo presbiteral que, por su naturaleza y finalidad, parece el organismo idneo para ayudarlo especialmente en lo que se refiere, por ejemplo, a la elaboracin del plan de formacin.
"La formacin de los formadores: Ninguna formacin es posible si no hay, adems del sujeto que se debe formar, tambin el sujeto que forma, el formador. La bondad y la eficacia de un plan de formacin dependen en parte de las estructuras pero, principalmente, de las personas de los formadores.
Es evidente que la responsabilidad del Obispo hacia esos formadores es particularmente delicada e importante.
Es necesario, por tanto, que el mismo Obispo nombre un grupo de formadores y que las personas sean elegidas entre aquellos sacerdotes altamente cualificados y estimados por su preparacin y madurez humana, espiritual, cultural y pastoral.
Los formadores, en efecto, deben ser ante todo hombres de oracin, docentes con marcado sentido sobrenatural, de profunda vida espiritual, de conducta ejemplar, con adecuada experiencia en el ministerio sacerdotal, capaces de conjugar como los Padres de la glesia y los santos maestros de todos los tiempos las exigencias espirituales con aquellas ms propiamente humanas del sacerdote.
stos pueden ser elegidos tambin entre los miembros de los Seminarios, de los Centros o nstituciones acadmicas aprobadas por la Autoridad eclesistica, y tambin entre aquellos nstitutos cuyo carisma se refiere justamente a la vida y la espiritualidad sacerdotal. En todo caso deben ser garantizadas la ortodoxia de la doctrina y la fidelidad a la disciplina eclesistica.
Colaboracin de centros acadmicos y de espiritualidad: Adems, los nstitutos de estudio, de investigacin y los Centros de espiritualidad, as como tambin los Monasterios de observancia ejemplar y los Santuarios constituyen otros puntos de referencia para la actualizacin teolgica y pastoral, para lugares de silencio, oracin, confesin sacramental y direccin espiritual, saludable reposo incluso fsico, momentos de fraternidad sacerdotal. De este modo tambin las familias religiosas podran colaborar en la formacin permanente y contribuir a la renovacin del clero exigida por la nueva evangelizacin del Tercer Milenio.
2.4 La formacin permanente en Ias diferentes -etapas deI sacerdocio-
El sacerdote, al igual que el matrinomio, pasa por diferentes etapas que conviene tener presentes para logra una formacin continua, por tal motivo es necesario- al menos saber reconocerlas y tenerlas presentes.
2.4.1.-Primeros aos de sacerdocio": durante los primeros aos posteriores a la ordenacin, se debera facilitar a los sacerdotes la posibilidad de encontrar las condiciones de vida y ministerio, que les permitan traducir en obras los ideales forjados durante el perodo de formacin en el seminario.
Estos pri meros aos, que constituyen una necesaria verificacin de la formacin inicial despus del delicado primer impacto con la realidad, son los ms decisivos para el futuro.
Estos aos requieren, pues, una armnica maduracin para hacer frente con fe y con fortaleza a los momentos de dificultad.
Con este fin, los jvenes sacerdotes debern tener la posibilidad de una relacin personal con el propio Obispo y con un sabio padre espiritual; les sern facilitados tiempos de descanso, de meditacin, de retiro mensual.
Teniendo presente cuanto ya se ha dicho para el ao pastoral, es necesario organizar, en los primeros aos de sacerdocio, encuentros anuales de formacin en los que se elaboren y profundicen adecuados temas teolgicos, jurdicos, espirituales y culturales, sesiones especiales dedicadas a problemas de moral, de pastoral, de liturgia, etc. Tales encuentros pueden tambin ser ocasin para renovar el permiso de confesar, segn lo que est establecido por el Cdigo de Derecho Cannico y por el Obispo.
Sera til tambin que a los jvenes presbteros se facilitara la posibilidad de una convivencia familiar entre ellos y con los ms maduros, de modo que sea posible el intercambio de experiencias, el conocimiento recproco y tambin la delicada prctica evanglica de la correccin fraterna.
Conviene, en definitiva, que el clero joven crezca en un ambiente espiritual de autntica fraternidad y delicadeza, que se manifiesta en la atencin personal, tambin en lo que respecta a la salud fsica y a los diversos aspectos materiales de la vida.
2.-"Despus de un cierto nmero de aos: Transcurrido un cierto nmero de aos de ministerio, los presbteros adquieren una slida experiencia y el gran mrito de gastarse por completo por el crecimiento del Reino de Dios en el trabajo cotidiano. Este grupo de sacerdotes constituye un gran recurso espiritual y pastoral.
Ellos necesitan que les den nimos, que los valoren con inteligencia y que les sea posible profundizar en la formacin en todas sus dimensiones, con el fin de examinarse a s mismos y a su propio actuar; "reavivar las motivaciones del sagrado ministerio; reflexionar sobre las metodologas pastorales a la luz de lo que es esencial; sobre su comunin con el presbiterio; la amistad con el propio Obispo; la superacin de eventuales sentimientos de cansancio, de frustracin, de soledad; redescubrir, en definitiva, el manantial de la espiritualidad sacerdotal".
Por este motivo, es i mportante que estos presbteros se beneficien de especiales y profundas sesiones de formacin en las cuales adems de los contenidos teolgicos y pastorales se examinen todas las dificultades psicolgicas y afectivas, que pudieran nacer durante tal perodo. "Es aconsejable, por tanto, que en tales encuentros estn presentes no slo el Obispo, sino tambin aquellos expertos, que puedan dar una vlida y segura contribucin para la solucin de los problemas expuestos".
3.-Edad avanzada: Los presbteros ancianos o de edad avanzada, a los cuales se debe otorgar delicadamente todo signo de consideracin, entran tambin ellos en el circuito vital de la formacin permanente, considerada quizs no tanto como un estudio profundo o debate cultural, sino como confirmacin serena y segura de la funcin, que todava estn llamados a desempear en el Presbiterio.
Adems de la formacin organizada para los sacerdotes de edad madura, stos podrn convenientemente disfrutar de momentos, ambientes y encuentros especialmente dirigidos a profundizar en el sentido contemplativo de la vida sacerdotal; para redescubrir y gustar de la riqueza doctrinal de cuanto ha sido ya estudiado; para sentirse como lo son tiles, pudiendo ser valorados en formas adecuadas de verdadero y propio ministerio, sobre todo como expertos confesores y directores espirituales. De modo particular, stos podrn compartir con los dems las propias experiencias, animar, acoger, escuchar y dar serenidad a sus hermanos, estar disponibles cuando se les pida el servicio de convertirse ellos mismos en valiosos maestros y formadores de otros sacerdotes .
4.-Sacerdotes en situaciones pecuIiares. ndependientemente de la edad, los presbteros se pueden encontrar en una situacin de debilidad fsica o de cansancio moral stos, ofreciendo sus sufrimientos, contribuyen de modo eminente a la obra de la redencin, dando un testimonio signado por la eleccin de la cruz acogida con la esperanza y la alegra pascual,.
A esta categora de presbteros, la formacin permanente debe ofrecer estmulos para continuar de modo sereno y fuerte su servicio a la glesia ,
Y para ser signo elocuente de la primaca del ser sobre el obrar, de los contenidos sobre las tcnicas, de la gracia sobre la eficacia exterior. De este modo, podrn vivir la experiencia de S. Pablo: Me alegro en los padecimientos, que sufro por vosotros y completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, en favor de su Cuerpo que es la glesia (Col 1, 2).
El Obispo y sus sacerdotes jams debern dejar de realizar visitas peridicas a estos hermanos enfermos, que podrn ser informados, sobre todo, de los acontecimientos de la dicesis, de modo que se sientan miembros vivos del presbiterio y de la glesia universal, a la que edifican con sus sufrimientos.
De un particular y afectuoso cuidado debern estar rodeados los presbteros que se aproximan a concluir su jornada terrena, gastada al servicio de Dios para la salvacin de sus hermanos.
CAPITULO III
EL SACERDOTE ANTE DESAFOS: Retos y Actitudes.
3.1.- Reencontrar eI sentido de pertenencia y de responsabiIidad sociaI.
La gIobaIizacin impone una cuItura de individuaIidad, va en busca deI pIacer propio; se utiIiza aI otro como un mero objeto, Ia sociedad se somete a Ia moda, a Ia cuItura de Io desechabIe y superficiaI pero todo gira aI aisIamiento deI individuo. "Herederos de un pasado Iargusimo y geniaI - de Inspiracin y de esfuerzo-, eI nuevo vuIgo ha sido mimado por eI mundo en torno. Mimar es no Iimitar Ios deseos, dar Ia impresin a ser que iodo Ie est permitido y a nada est obIigado"
1.2.- Rescatar Ia dignidad humana.
EI reto no es fciI, como se seaIaba anteriormente. La gIobaIizacin representa un cambio de poca, una ruptura exterminadora de Ia dignidad humana, tambin representa una actitud donde priva eI hedonismo, eI cuIto deI dios dinero y deI prestigio sociaI, Ia Iucha de destacar sobre Ios dems. Se causan serias heridas aI prjimo, se rompe Ia armona sociaI, Ias famiIias se desboronan y surgen Iuchas descarnadas entre hermanos.
La sociedad IocaI y gIobaI Iucha por acomodarse y reacomodarse, priviIegiando siempre eI bien personaI. Los ms pobres, Ios que son menos tomados en cuenta ante Ia sociedad, Ios excIuidos y marginados ven vuInerados sus derechos de seres humanos. TaI pareciera que en este sistema indica eI que nada tiene nada vaIe. "Un hombre as es cada vez ms vuInerabIe, no hace pie y se hunde: por eso es necesario rectificar eI rumbo, saber que eI progreso materiaI por s mismo no coIma Ias aspiraciones ms profundas de aqueI que se encuentra hoy hambriento de verdad y de amor autentico este vacio moraI puede ser superado con humanismo y trascendencia (detrs, atravesar y subir); es decir, "atravesar subiendo", cruzar Ia vida eIevando Ia dignidad deI hombre y sin perder de vista que no hay autentico progreso si no se desarroIIa en cIave moraI"
Se trata entonces de darIe aI hombre eI Iugar que merece, rescatarIo de ese Iugar donde se Ie ha coIocado.
No podemos habIar de Ia dignidad humana de Ia persona si primero no Ie damos aI hombre su justa ubicacin en Ia sociedad.
2.3.- Encontrar eI diaIogo IntercuIturaI con herramientas de unidad.
Se debe de encontrar eI diaIogo, ya que hoy, eI sistema de Ia gIobaIizacin viene a aniquiIar eI diaIogo entre Ios habitantes de Ia tierra. Parece ser que se impone Ia cuItura deI diaIogo manipuIador deI poItico, eI diIogo intransigente de Ios grupos terroristas, se impone eI diaIogo subIiminaI de Ios pubIicistas. EI diIogo de rebeIda de Ios grupos marginados que tambin aIzan su voz. Se escucha resonar eI diIogo adormecedor de Ios faIsos Ideres, en fin se da muchas veces un diaIogo convenenciero.
Como sabemos existe una gran riqueza en eI Ienguaje oraI y escrito, en eI Ieguaje de Ia poesa, de Ia Iiteratura, deI canto y en generaI de Ias beIIas artes. Esa beIIeza deI Ienguaje tambin tendra que afIorar en Ias mesas de diIogo que permiten una constante en Ias diferencias poIticas e ideoIgicas.
Se podra fomentar eI uso de Ia paIabra antes que usar Ias armas. Los medios masivos de comunicacin tendran necesariamente que ponerse aI servicio de Ia paz y Ia reconciIiacin entre Ios seres humanos. Se tendra que divuIgar Ia unidad de Ia paIabra que IIeva a una reconciIiacin, y que IIeva a Ia bsqueda de un mundo mejor y ms humano.
Se debera de priviIegiar eI entendimiento entre Ios puebIos, eI intercambio de experiencias positivas y negativas de Ia humanidad y su conjunto. En eI aspecto positivo para aprender y poner en prctica eI conocimiento adquirido de otros puebIos y en Io negativo es para no caer en errores que afecten a Ia sociedad.
Todo esto se puede hacer simpIemente con Ia existencia de quien quiera trasmitir un mensaje constructivo. La comunicacin sociaI a travs de Ios medios eIectrnicos e impresos debe de propiciar eI entendimiento entre Ias naciones; debe de ser fuente de progreso cuIturaI, sociaI y tico.
2.4.- Aprovechar Ia TecnoIoga y Ios Medios de Comunicacin.
EI hombre padece una enorme arrogancia por avanzar a pasos agigantados en eI campo de Ia tecnoIoga. Se juzga no por otra cosa sino conforme avanza pareciera que hay un retroceso en su pensar, se Ie margina aqueIIa persona que no tiene acceso a Ia educacin, a Ia saIud, aqueIIa que no tiene un futuro haIagador. La tecnoIoga taI parece es excIusiva de pases ricos y de aqueIIos individuos que tienen Ias posibiIidades para adquirirIa.
En Ia medida que se Iogre cambiar Ia mentaIidad de quienes tienen en sus manos Ios destinos de Ios pases, se dar un avance, si se pone Ia ciencia, Ia tecnoIoga y Ia educacin de todos Ios puebIos de Ia tierra (especiaImente Ios ms marginados). Se creer y se podr decir que Ia tecnoIoga ahora si reaImente est aI servicio deI Ios hombre.
Por otra parte Ios medios masivos de comunicacin especiaImente Ios eIectrnicos, radio, teIevisin internet son herramientas importantes. EIIos pueden contribuir a Ia difusin de Ia ciencia, de Ia tecnoIoga, deI arte, de Ia educacin entre Ia sociedad post-moderna. Debe de buscarse Ia manera de hacerse ms provechosos y que ayuden aI ser humano.
En si podamos decir que Ios medios de comunicacin deben fomentar eI acervo cuIturaI de cada hombre, en bien de una sociedad renovada. 4.5.- Retomar Ios VaIores perdidos.
Cada puebIo deI mundo posee una identidad propia que Io caracteriza y que hace que sus habitantes se identifiquen con faciIidad por taI o cuaI caracterstica. Hoy en da se vive una serie de cambios en Ia reaIidad sociaI de cada nacin, se pierden Ios vaIores y principio de cada puebIo independiente.
Hoy en da Ia juventud, sobretodo, es muy susceptibIe de sufrir estos cambios cuIturaIes, ya que Ios medios de comunicacin se encargan de difundir con faciIidad eI pensamiento de Ia cuItura moderna sin darIe eI justo vaIor a Ias manifestaciones artsticas de cada regin, contribuyendo ms bien en degradarIas y a niqueIarIas en eI peor de Ios casos.
EI eje fundamentaI que nos ha IIevado a una degradacin casi totaI de nuestra sociedad ha sido Ia inversin de Ios vaIores, ya que eI hombre ha antepuesto vaIores materiaIes y contingentes por encima de Ios vaIores necesarios y verdaderos.
Es fciI ver como cuando eI hombre tiene que eIegir entre dos bienes, uno moraI y otro materiaI, y siempre prefiere eI bien materiaI que eI bien moraI