Breve historia de la hermenutica bblica

Autor: Jos M. Abreu O Tomado de http://centraldesermones.com/estudios/e34.htm

I. BREVSIMO PANORAMA HISTRICO 1.1. LAS ESCUELAS PATRSTICAS: Siglos III al V d.C. Al comienzo del siglo III, la interpretacin de los textos sagrados estaba especialmente bajo la influencia de la llamada Escuela Catequstica de Alejandra. Como gran centro cultural de la antigedad, Alejandra fue la confluencia de un rico encuentro entre la cultura helenstica y las tradiciones religiosas judas, las influencias fueron mutuas. El neoplatonismo, el gnosticismo y las corrientes de filosofa griega popular hicieron que esta Escuela ajustara su interpretacin de la Biblia a lo que consideraban un mtodo natural para armonizar filosofa y religin: el mtodo alegrico. Este mtodo alegrico era muy popular debido a que los filsofos estoicos, principalmente, lo haban aplicado para su interpretacin de la literatura homrica. Era, pues, un camino ya trazado y listo para que los cristianos lo transitaran. Desde el lado del judasmo, Filn de Alejandra haba puesto todo el peso de su autoridad y prestigio a favor de este mtodo, y lo convirti en un sistema que incluso aplic a las narraciones ms sencillas del AT. Por el lado del cristianismo, Clemente de Alejandra y su discpulo Orgenes, aunque afirmaron que tenan que aplicarse reglas especiales para la interpretacin de la Biblia como Palabra de Dios y que deba reconocerse el sentido literal de los textos, consideraron que la interpretacin alegrica era la ms apropiada para descubrir el verdadero sentido de las comunicaciones divinas. Clemente de Alejandra fue el primero en aplicar el mtodo alegrico a la interpretacin del NT y propuso el principio de que "Toda Escritura debe ser entendida alegricamente". Segn Clemente, el sentido literal slo poda proporcionar una fe elemental, mientras que el alegrico conduca al sentido ms profundo y, por lo tanto, verdadero. Su ms destacado discpulo, Orgenes, lo sobrepas en cultura clsica yen influencia. Sin duda, fue el ms importante intrprete bblico de su tiempo, pero sin duda su valor permanente est no tanto en su interpretacin como en su crtica textual de la Escritura. l ilustr de un modo extenso y sistemtico el tipo alejandrino de interpretacin. Su teora hermenutica est expuesta en el siguiente principio: "El significado del Espritu Santo es siempre claro, simple y digno de Dios. Todo lo que parece oscuro, inmoral, o intrascendente en la Biblia, sirve simplemente como incentivo para hacerlo trascendente..." llevndolo ms all del sentido literal. Orgenes consider la Biblia como un medio para la salvacin del hombre y, porque segn Platn, el hombre se compone de tres partes: cuerpo, alma y espritu, acept en la Biblia un sentido triple: el significado literal, el moral y el mtico o alegrico. En su prctica exegtica tendi a menospreciar el sentido literal y ocasionalmente se refiri al sentido moral, pero constantemente emple el mtodo alegrico, con el cual crea encontrar el verdadero conocimiento del texto bblico. Hacia finales del siglo III se inici, tal vez por Didoro, primer anciano o presbtero de Antioqua y despus del 378, Obispo de Tarsis, quien escribi un verdadero tratado sobre la
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interpretacin, la llamada Escuela de Antioqua. Los dos ms grandes discpulos y maestros de esta Escuela fueron: Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo. Estos dos hombres se diferenciaron mucho en todos los aspectos. Teodoro tena puntos de vista muy liberales sobre la Biblia, mientras que Crisstomo considera que todas sus partes eran infalible Palabra de Dios. La exgesis de Teodoro fue intelectual y dogmtica; la de Crisstomo ms espiritual y prctica. El primero fue famoso como exegeta e intrprete; el segundo opac a todos sus contemporneos como orador de plpito, y fue reconocido por el esplendor de su elocuencia (Crisstomo= boca de oro). Ambos propusieron como principio exegtico la necesidad de reconocer el sentido original de la Escritura a fin de sacar provecho espiritual de ella. No slo le atribuyeron gran valor al sentido literal de la Biblia, sino que conscientemente repudiaron el mtodo alegrico de interpretacin. En la prctica exegtica, Teodoro tena una gran capacidad para ver en la Biblia el factor humano, pero lamentablemente su teora de la inspiracin lo llev a negar la autoridad divina de varios libros. En contra de la interpretacin alegrica, defendi el mtodo histrico-gramatical, con lo cual se adelant en mucho a su poca. Otro tipo, digamos, intermedio es el que surgir en las iglesias de Occidente. Toma elementos del mtodo alegrico y de la escuela de Antioqua. Pero su rasgo ms distintivo ser un elemento totalmente desconocido hasta entonces y que, con el correr de los siglos, tomar una fuerza decisiva en la historia de la exgesis en Occidente: este principio es la autoridad de la tradicin y de la Iglesia en la interpretacin de la Biblia. Se le atribuy un valor de regla y norma a la enseanza de la Iglesia en la esfera de la exgesis. Este es el tipo de interpretacin que se desarrollar particularmente con Jernimo y Agustn de Hipona. La fama de Jernimo se bas en su traduccin al latn de los textos bblicos conocida como La Vulgata, ms que en sus interpretaciones bblicas. Siendo un gran conocedor del hebreo y del griego, su trabajo exegtico consisti en una gran cantidad de notas lingsticas, histricas y arqueolgicas. Agustn, aunque tena un conocimiento ms deficiente de las lenguas originales, es decir, no era principalmente un exegeta, tena una gran habilidad para sistematizar las doctrinas de la Biblia aunque no era un gran intrprete de ella. Sus principios hermenuticos eran mejores que su exgesis; considera que el intrprete debe estar equipado con la filologa, la historia y la crtica, pero ms importante es el amor que debe tener hacia el Autor, Dios. Defiende la necesidad de respetar el sentido literal y de basar lo alegrico sobre el sentido literal. Sin embargo, ms de una vez, se dej llevar por la interpretacin libre alegrica. En los casos en que la interpretacin fuera dudosa, Agustn propuso la famosa "regula fidei"; es decir, la autoridad de la fe de la Iglesia. Agustn en la prctica adopt una exgesis basada en cuatro enfoques: histrico, etiolgico, analgico y alegrico. Ser esta cudruple forma de interpretacin la que se desarrollar profundamente en toda la Edad Media occidental.

1.2. EN EL PERODO MEDIEVAL: Siglos V al XV d. C. Durante la Edad Media, la mayora de los cristianos, incluyendo a muchos de entre el clero, vivi en la ms completa ignorancia de la Biblia. Los que la conocan, la conocan slo a travs de la traduccin latina de la Vulgata y las citas contenidas en los escritos de los Padres. Era considerada como un libro lleno de misterios, que slo poda ser entendido de un modo mstico. En un sentido muy general, la interpretacin bblica se guiaba por cuatro principios: el sentido literal, el tropolgico, el alegrico y el analgico. Durante esta poca se estableci definitivamente el principio de que la interpretacin bblica deba someterse a la tradicin y a la doctrina establecida por la Iglesia. Era considerado como un principio de sabidura leer la Biblia acompaada de los comentarios de los Padres. Esta fue la famosa regla establecida por San Benito y que fue adoptada ampliamente por casi todos los monasterios. Esta famosa regla se expres en la frmula de Hugo de San Vctor: "Aprende primero lo que debes creer y despus ve a la Biblia para hallarlo all". Durante esta poca no se desarroll ningn principio nuevo de interpretacin, pues sta estaba atada de pie y de manos por la costumbre de la tradicin y de la autoridad de la Iglesia, la cual era estudiada con mayor diligencia que la Escritura misma. Aunque se aceptaba el cudruple sentido de la Biblia, algunos empezaron a ver ciertas incongruencias. El mismo Toms de Aquino, aunque practic la alegora, por lo menos en teora consideraba el sentido literal como el fundamento necesario para la interpretacin. Quien rompi las argollas de esta cadena fue Nicols de Lyra, quien, sin abandonar el sentido cudruple tradicional, hizo un uso prctico de slo dos: el literal y el mstico, fundando este ltimo en el primero. Insisti en la necesidad de estudiar el texto en el original, y se quej de que el sentido mstico chocara muchas veces contra el sentido literal, y por eso exigi que para efectos de fijar la doctrina de la Iglesia deba usarse solamente el literal. 1.3. DURANTE LA REFORMA: SIGLO XVI Con el advenimiento del Renacimiento se desarrollaron principios hermenuticos ms tcnicos y racionales. En los siglos XIV y XV, la ignorancia bblica era muy extensa, y muchos doctores en teologa jams la haban ledo completamente, y slo conocan la nica versin en latn de Jernimo. El Renacimiento impuso como norma de investigacin crtica-literaria la necesidad de trabajar con las lenguas originales; este principio fue adoptado muy especialmente por Erasmo, quien prepar la primera edicin crtica del NT en griego; al mismo tiempo, Reuchlin public su Gramtica y Diccionario del Hebreo. Con estas herramientas el estudio de la Biblia tom un poderoso impulso, y gradualmente se fue abandonando la metodologa basada en los cuatro principios del sentido, se estableci que la Biblia tena un solo sentido. Los Reformadores creyeron firmemente que la Biblia era la Palabra de Dios inspirada y autorizada, pero la concibieron como un todo orgnico y mostraron ante ella una gran libertad en muchos aspectos. Por un lado, la afirmaron como suprema autoridad por encima y en contra de la autoridad de la Iglesia; la Biblia, no la Iglesia, era el juez supremo de apelacin para cualquier disputa doctrinal. Por encima de la pretendida infalibilidad de la Iglesia, los Reformadores
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insistieron en que es la Biblia la que determina la doctrina de la Iglesia y lo que la Iglesia debe y tiene que ensear, y no la Iglesia la que determina la doctrina de la Biblia. Por esta razn, los principios de la exgesis protestante surgieron de dos pilares fundamentales: La Escritura se interpreta por la Escritura misma. Toda interpretacin de la Escritura debe estar en conformidad con la analoga de la fe. Y para los Reformadores, la analoga de la fe deba corresponder absolutamente a la enseanza uniforme de la Escritura. Lutero, adems de rendir un invalorable servicio a la nacin alemana con su traduccin de la Biblia al alemn, tuvo tiempo para hacer algunas obras expositivas. Sus reglas hermenuticas fueron superiores a sus propias interpretaciones, pero enfatiz sobremanera el sentido literal, aunque no estuvo completamente libre de la alegora. Defendi el derecho privado de estudiar la Biblia, pero sin descuidar la necesidad de tomar en cuenta el contexto y las circunstancias histricas. Exigi en el intrprete una fuerte conviccin de fe en Jesucristo y visin espiritual para interpretar la Biblia. Se afan para encontrar a Jesucristo en todas las partes de la Biblia. Pero no fue Lutero quien fij los principios hermenuticos de la Reforma, sino su mano derecha: Felipe Melanchton, humanista clsico y superior intelectualmente a Lutero. Sus grandes conocimientos del griego y del hebreo hicieron de l un extraordinario exegeta, y fundament su trabajo sobre dos principios: Las Escrituras deban ser entendidas gramaticalmente, lingsticamente, antes que teolgicamente; y la Escritura tiene un solo sentido simple y cierto. Sin duda, el ms grande exegeta de la Reforma fue Juan Calvino; sus exposiciones abarcan casi todos los libros de la Biblia. Utiliz los principios de Lutero y Melanchton en forma rigurosamente estricta, y rechaz por completo la alegorizacin, y, aunque reconoci ciertos valores topolgicos en el AT rechaz la tesis luterana de que Cristo poda ser hallado en cualquier parte del AT. Redujo el nmero de salmos aceptados como mesinicos; postul que los libros profticos deban ser interpretados a la luz de la historia de Israel y no de la historia de la Iglesia. Su principio fundamental se resume en su comentario: "el principal deber de un intrprete es permitir al autor que comenta, decir lo que realmente dice, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que debi decir". 1.4. LA HERMENUTICA CATLICA DURANTE LA REFORMA Los expositores catlicos no significaron ningn avance durante la poca de la Reforma. La Iglesia Catlica no admiti el principio del derecho del juicio privado, y reforz, en oposicin a la Reforma, la idea de que la Biblia deba ser interpretada en absoluta armona con la enseanza del magisterio de la Iglesia. El Concilio de Trento, convocado para condenar al luteranismo, impuso la tesis de que deba mantenerse la autoridad de la tradicin eclesistica por encima de lo que la Biblia enseara. Adems, estableci que deba darse a la Vulgata (traduccin de la Biblia al latn) la ms alta autoridad como texto para la exgesis. Trento determin que toda interpretacin de la Biblia deba estar sometida a la autoridad de la Iglesia y al unnime

consentimiento de los Padres. Donde quiera que prevalecieron tales principios, la hermenutica bblica qued prcticamente en un punto muerto. 1.5. EN EL PERODO CONFESIONAL: POST-REFORMA Durante el perodo inmediatamente posterior a la Reforma se hizo evidente que el protestantismo no haba hecho desaparecer por completo la vieja levadura, pues aunque se mantuvieron slidos entorno al principio de "La Escritura se interpreta por la Escritura", y rehusaron someter su exgesis al dominio de la tradicin eclesistica y a las doctrinas formuladas por los Papas y Concilios, cayeron en un grave peligro que perdura hasta hoy: el de guiarse por los principios confesionales de cada denominacin. Aqu empez propiamente una especie de "Edad de las Denominaciones". Cada ciudad importante quera tener su propia confesin de fe. Este perodo de serias controversias teolgicas logr dividir al movimiento protestante en varias fracciones, cada una tratando de defender sus posturas teolgicas apelando a la Biblia. La exgesis vino a colocarse al servicio de las confesiones y degener en una simple bsqueda de textos de prueba. Las Escrituras eran estudiadas con el fin de hallar en ella las verdades doctrinales abrazadas por cada confesin o denominacin. Fue en este perodo cuando surgi el concepto mecanicista de la inspiracin de la Biblia, algunos llegaron a afirmar que hasta las vocales del texto hebreo eran inspiradas. Aunque esta tendencia no ha desaparecido por completo, sin duda hoy est bastante restringida. En sntesis, tampoco este perodo fue fructfero para la historia de la hermenutica, pero dio lugar a importantes reacciones. Por lo menos cuatro merecen ser mencionadas: 1. Los Socinianos: no presentaron principios hermenuticos propiamente dichos, sino ms bien un presupuesto bsico: la Biblia tena que ser interpretada racionalmente; como Palabra de Dios no poda contener nada que fuera o pareciera ser contraria a la razn, o que no pudiera ser comprendido por la razn. Por esta causa, echaron por la borda doctrinas como la Trinidad, la Providencia de Dios, la doble naturaleza de Cristo, y terminaron construyendo un sistema teolgico mezcla de racionalismo con sobrenaturalismo. Aunque se jactaban de su libertad de todo yugo confesional, su exgesis estaba completamente sometida a su dogmatismo racionalista. 2. Coccejus: este telogo holands reaccion contra aquellos que slo buscaban en la Biblia textos probatorios, y que no eran capaces de ver la Escritura como un sistema orgnico cuyas partes se hallan ntimamente relacionadas entre s. Insisti en que el intrprete deba estudiar cada pasaje en el contexto de pensamiento general del libro y del propsito del autor. Su principal principio hermenutico fue que las palabras de la Biblia significaban aquello que est expresado en el discurso entero: " El sentido de las palabras de la Biblia abarca tanto, que contiene ms que un simple pensamiento, a veces una multitud de pensamientos, los cuales un intrprete experimentado de la Escritura puede deducir de su estudio total". Sin embargo, por causa de una grave confusin entre todos los posibles significados del texto y su aplicacin al contexto del intrprete, introdujo una falsa pluralidad de significados, agravada por su excesiva tipologa, que lo llev a encontrar a Cristo en todas las situaciones de la Biblia. Aunque con una exgesis bastante deficiente, rindi un buen servicio a la historia de la hermenutica al demandar atencin al sentido orgnico de la Escritura.
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3. Aporte de J. A. Turretin: se opuso al proceder arbitrario de Coccejus en contra de los sentidos imaginarios descubiertos tipolgicamente. Insisti en que la Biblia deba ser interpretada sin ningn prejuicio dogmtico, con la ayuda del anlisis lgico. En esto su influencia fue benfica. 4. En el movimiento pietista: cansados de las controversias dogmticas dentro del protestantismo, muchos cristianos luteranos se inclinaron a promover la vida de verdadera piedad, iniciando una reaccin contra el exagerado dogmatismo de la interpretacin bblica. Sin embargo, insistieron en el deber de estudiar la Biblia en sus lenguas originales pero bajo la iluminadora influencia del Espritu Santo. Su preocupacin por destacar la aplicacin de las enseanzas bblicas a la vida los llev a apartarse gradualmente de la investigacin cientfica. Consideraban que el estudio gramatical-histrico de la Palabra llevaba aun conocimiento externo del pensamiento de Dios, mientras que el estudio prctico - buscando las exhortaciones, las advertencias, las reprensiones - realizado en un espritu de oracin penetra hasta lo profundo de la verdad. Los pietistas enfatizaron el aspecto psicolgico de la interpretacin; es decir, que los sentimientos del intrprete deban estar en armona con los del escritor bblico estudiado. El peligro de esta tendencia mstica fue la tendencia a encontrar nfasis especiales en donde no los haba. 5. En el perodo histrico-crtico: si durante el perodo pietista hubo tal reaccin en contra del estudio dogmtico, con el surgimiento de una actitud crtica hubo un control total de la exgesis y de la hermenutica. Este perodo fue de accin-reaccin; puntos de vistas muy divergentes fueron expresados respecto a la inspiracin de la Biblia; se neg por lo general la inspiracin e infalibilidad de la Biblia, se dio un nfasis casi absoluto a los elementos humanos, y aun los que aceptaban el elemento divino se cuidaban de sealar la relacin mutua entre lo humano y lo divino. Se intent sistematizar la doctrina de la inspiracin; algunos siguieron la teora de una inspiracin que variaba de grado, segn las diversas partes de la Biblia; en grado mnimo admitan errores e imperfecciones. Otros aceptaron la teora de una inspiracin parcial limitndola a aquellas porciones que se refieren a la fe y la moral, admitiendo errores en cuestiones histricas y geogrficas. Autores como Schleirmacher negaron el carcter sobrenatural de la inspiracin y la identificaron con la iluminacin espiritual del lector cristiano; otros la redujeron al poder que todo hombre posee en virtud de una luz natural. En la actualidad, la inspiracin est ms referida a los autores bblicos que a sus escritos, y se concibe como una energa interior y sobrenatural que se manifiesta en un grado superior y en un nuevo orden de la energa espiritual del hombre. Al producto de esta energa se le llama "revelacin". Durante el perodo crtico se puso como condicin indispensable, que el exgeta debe estar absolutamente libre de predisposicin de dogmas y principios confesionales de la Iglesia. Se estableci como principio que la Biblia deba ser interpretada como cualquier otro libro; los intrpretes se limitaron a cuestiones literarias, histricas y culturales, menospreciando toda referencia a lo divino. Como resultado, se tuvo una clara conciencia de la necesidad de una
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interpretacin histrico-gramatical, pero tambin qued clara la conviccin de que tal interpretacin deba ser complementada con otros principios que le hicieran justicia a la Biblia como revelacin divina. El producto concreto de este perodo crtico fue la aparicin de dos escuelas diametralmente opuestas: La Escuela gramatical: puso nfasis en cuatro principios: (a) Se debe aceptar solamente el sentido literal, y rechazar la multiplicidad de sentidos. (b) Se deben rechazar las interpretaciones tipolgicas y alegricas, excepto en aquellos casos en que el autor indica su propsito expreso de expresar otro sentido ms que el literal. (c) Puesto que la Biblia tiene un sentido gramatical en comn con los otros libros, debe ser tratada de un modo similar. (d) El Sentido literal no puede ser determinado por un supuesto sentido dogmtico. Esta escuela fue fundamentalmente sobre naturalista, aceptando las mismas palabras del texto como fuente legtima de autntica interpretacin y de verdad religiosa; pero slo proporcion una pura y simple interpretacin del texto, lo que no siempre es suficiente para poder comprender la totalidad del mensaje Bblico. Por eso es un mtodo parcial. La Escuela historicista: paradjicamente, esta escuela naci dentro del pietismo. Hizo nfasis en el origen histrico- humano de la composicin de la Biblia, en el hecho de que algunos libros de la Biblia y el Canon como un todo tuvieron un origen histrico, y por lo tanto estn condicionados por la historia. Esta escuela, de clara orientacin racionalista, destac el carcter local y transitorio de muchos escritos bblicos, y por lo tanto neg el carcter de regla general para todos los hombres y para todos los tiempos. Acept la mezcla del error y la verdad, pues los autores bblicos se acomodaron a los lectores a quienes se dirigan. El verdadero valor de la Biblia est en aquello que sirve para perfeccionar el carcter moral de los individuos. La Biblia es un producto falible del hombre y la razn debe ser el rbitro final de la fe. Durante este perodo se manifestaron tres claras tendencias en la hermenutica: una de total racionalismo extremo; una tendencia a volver a los principios de la Reforma y otra que consideraba que el mtodo histrico-gramatical deba complementarse con otro que permitiera penetrar en el espritu de la Escritura. La tendencia racionalista extrema deriv hacia una posicin puramente naturalista, considerando que la fuente verdadera de la religin deba ser una fidelidad a la razn; negaron todo elemento sobrenatural en la Biblia y por lo tanto negaron los milagros. La interpretacin naturalista de la Biblia provoc una reaccin que se caracteriz por la interpretacin mtica del Nuevo Testamento; bajo la influencia de Hegel, la interpretacin mtica propuso como clave para comprender la Biblia el surgimiento de la expectacin mesinica en Israel. Esta idea mesinica juda se desarroll en la historia de la Humanidad. En el tiempo de Jess, el mesianismo estaba
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en el aire, bajo esta expectacin, los discpulos atribuyeron a Jess palabras y milagros, incluyendo la resurreccin, que ellos suponan deba cumplir el Mesas. Es decir, el Jess de los Evangelios no es el Jess de la historia, sino el Jess creado por los discpulos conforme a la idea que ellos tenan del Mesas. Este punto de vista mtico, fue cuestionado duramente por F.C. Bauerquien aplic al NT los principios fundamentales de Hegel: tesis, anttesis y sntesis. Sostuvo que la confrontacin de tesis rivales ente Pedro y Pablo condujo a la produccin de libros opuestos, los cuales finalmente fueron armonizados en una sntesis de los dos partidos rivales, dando por resultado el actual NT. La tendencia racionalista actualmente es aplicada mucho ms al AT que al NT, con la aparicin de la escuela de Welhausen y la teora documental del AT, resultado de la aplicacin de la filosofa evolucionista. Esta teora documental est en completa revisin. 6. La reaccin contra el Racionalismo La Escuela de Schleiermacher: Descart la doctrina de la inspiracin, neg la validez permanente del AT y trat a la Biblia como cualquier otro libro. Aun cuando no dud de la integridad substancial de la Escritura, hizo distincin entre partes esenciales y partes no esenciales, y expres su confianza en que la ciencia crtica podra trazar la lnea entre ambas. A pesar de toda su insistencia en la verdadera piedad en el corazn (subjetivismo) su exgesis fue estrictamente racionalista, y muchos de sus seguidores se inclinaron abiertamente hacia el racionalismo, aunque otros siguieron un camino ms moderado y evanglico, y, aunque rechazaron la teora de la inspiracin verbal, confesaron una profunda reverencia por la divina autoridad de la Escritura. Esta escuela intermedia, llamada tambin de la Conciliacin, no admiti ni la infalibilidad del canon ni la inspiracin plenaria del texto bblico y se reservaron el derecho de someter a la prueba de la crtica histrica ambas cosas; sin embargo proclam la suprema autoridad de la Biblia en materia de la doctrina. La Escuela de Hengstenberg: la principal debilidad de la escuela intermedia fue su carcter conciliador, y por eso mismo no pudo detener el avance del racionalismo. La reaccin ms fuerte vino de la llamada Escuela de Hengstenberg, que volvi a los clsicos principios luteranos. Los telogos de esta Escuela, creyendo en la inspiracin plenaria de la Escritura, defendieron su absoluta infalibilidad en materia de doctrina. Se situaron firmemente en los principios confesionales de la Iglesia Luterana, aunque no fueron totalmente dogmticos debido a cierta tendencia a alegorizar con mucha libertad. Su obra exegtica es de profunda erudicin histrica y filolgica, pero con una visin creyente en la verdad revelada en la Biblia. 7. Intentos para superar el mtodo histrico-gramatical: El resultado final y ms permanente de estas escuelas fue el definitivo establecimiento del mtodo histrico-gramatical de interpretacin. Sin embargo, persistieron tendencias a no quedarse satisfechos con las virtudes de este mtodo, y muchos analistas insistieron en conservar el sentido moral y religioso como el ms propio de la Biblia. Para estos crticos, el principio rector de la Escritura es el avance tico del hombre y cualquier cosa que no respondiera a este principio era rechazado. Otros crticos consideraron que para ir ms all de lo meramente formal
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del mtodo histrico-crtico era necesario reconocer el carcter de revelacin divina de la Escritura y que su principio rector es Cristo en su viviente unidad con Dios y con la humanidad, siendo este sentido el ms profundo. Por otra parte, otros crticos propusieron la llamada Interpretacin Pan-armnica de la Biblia, la cual reclamaba la total armona del significado descubierto en el texto, hasta donde deba ser considerada como revelacin divina, en lo que se refiere a Cristo y en todo aquello que es verdadero y cierto. Aunque es un principio acertado, dejaba abierta una puerta a la subjetividad respecto a lo que debe ser considerado o no como revelacin de Dios, y entre cosas verdaderas y las que no lo son. Frente a esta interpretacin pan-armnica, otros propusieron la Interpretacin Pneumtica o Espiritual, que propona el espritu de fe deba ser el intrprete; este espritu dara la conviccin de que las diversas partes de la Biblia formaban un todo armnico y que deban ser interpretadas segn la analoga de la fe. Desde entonces, el mtodo histrico-crtico ha reinado en la hermenutica protestante, pero siempre dando lugar a una bsqueda del sentido ms all de lo meramente formal y las diferentes posturas se evidencian entre aquellos que aceptan la Escritura como revelacin de Dios y los que no la aceptan. Entre los cristianos evanglicos latinoamericanos se ha producido un intenso esfuerzo de reflexin sobre la hermenutica, que ha dado sus frutos en las propuestas de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, que pueden ser resumidas en una bsqueda de una hermenutica contextualizada. II. MODELOS HERMENUTICOS 2.1. El modelo "intuitivo": es uno de los acercamientos ms comunes al texto bblico; pone su nfasis en "la aplicacin" personal inmediata al momento del lector. Es tpica de la predicacin popular y de la literatura devocional. El presupuesto bsico de este acercamiento es que la situacin del lector contemporneo coincide en gran medida con la situacin representada por el texto original. Esta lectura es a veces llamada, impropiamente, "fundamentalista". El proceso interpretativo es directo, como muestra el siguiente esquema: LECTURA DIRECTA Este acercamiento da por sentado que la Biblia es un texto para gente comn y no para los telogos o intrpretes especializados exclusivamente. Seguramente, este fue el presupuesto que impuls a los Reformadores a traducir la Biblia a las lenguas del pueblo. En segundo lugar, se da gran importancia al papel del Espritu Santo y su labor iluminadora que hace posible que el creyente comprenda el significado del texto. En tercer lugar, destaca que el propsito de la lectura de la Biblia no es llevar al lector a una comprensin intelectual del mensaje bblico sino conducirlo a una obediencia consciente de la Palabra de Dios que le habla a travs de la Escritura. Es importante sealar que este acercamiento es pertinente porque el pueblo comn y corriente slo recibe el mensaje de la Palabra de Dios cuando es intermediada por el sacerdocio erudito de
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los expertos crticos bblicos. No obstante, se debe reconocer el peligro de caer en simples alegorizaciones y perder el sentido original del texto; pero cabe tambin mencionar que la alegora es hija de la piedad, y que en este peligro cayeron intrpretes tan ilustres como Orgenes, San Agustn, Lutero, Calvino y otros. 2.2. El modelo "cientfico": hace uso de las herramientas crticas-literarias, de los estudios histricos, antropolgicos, la lingstica, etc. El mtodo de los eruditos bblicos; pone nfasis en la necesidad de entender el texto original, pero a veces puede ser insensible a los contextos sociales, econmicos, culturales contemporneos del lector y de los procesos que afectan la labor interpretativa. Cualquiera que aprecie el papel de la historia y de la lingstica en relacin a la Biblia apreciar la importancia de su aplicacin a la interpretacin de la Escritura. Se admite que las formulaciones teolgicas no son conceptos abstractos, eternos, que se pueden extraer de los textos bblicos de una manera simple y directa, sino que la teologa es un mensaje inserto en eventos histricos y en el trasfondo cultural y lingstico de los autores bblicos. La labor de la investigacin cientfica es la de construir un puente entre los lectores u oyentes contemporneos y los autores bblicos por medio de un mtodo que permita reconstruir la situacin vital de los autores bblicos, la exgesis gramtico-histrica, para extraer las enseanzas de valor universal contenida en dichos textos. HISTRICO GRAMATICAL Este acercamiento cientfico tiene el mrito de destacar la naturaleza histrica de la revelacin bblica; pero ensancha el abismo entre la Biblia y los lectores; reconoce que la Palabra de Dios hoy tiene que ver con la Palabra de Dios hablada y escrita en tiempos del pasado. El problema con este acercamiento es que da por sentado que la tarea del intrprete se limita a definir el mensaje original del texto y deja para otros la tarea de actualizar ese mensaje para el lector de hoy. Adems, supone que los intrpretes pueden lograr una "objetividad" total que no es posible porque los intrpretes actan marcados por su propio tiempo y entorno cultural e ideolgico, por lo tanto se acercan al texto con presupuestos condicionados histricamente y que afectan su interpretacin. Adems, la lectura cientfica de la Biblia tampoco es deseable porque la comprensin de la Biblia se da en una relacin de "compromiso" que es lo que permite que el texto escrito en el pasado tenga impacto en el momento de hoy. 2.3. Acercamiento Contextual: combina las ventajas de ambos mtodos y reconoce tanto el papel que desempea el mundo antiguo en relacin al texto original como el papel del mundo actual en el condicionamiento del modo en que los lectores y oyentes contemporneos deben leer y escuchar el texto bblico. Parte del presupuesto de que la Palabra de Dios se origina en el contexto particular del mundo hebreo y helenstico-romano y de que slo puede entenderse cuando se hace "carne" en una situacin histrica especfica con todas sus formas culturales. La labor de los intrpretes es transportar el mensaje desde su contexto histrico original al contexto de los lectores contemporneos a fin de producir en estos el mismo impacto que produjo en los oyentes o lectores originales. La pregunta fundamental en este caso es: cmo podemos cruzar el abismo que nos separa del pasado? Este es el problema que se debate en la hermenutica bblica hoy. El acercamiento contextual concede la misma importancia tanto al contexto original como al contexto
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contemporneo del lector u oyente. Este acercamiento ha sido desarrollado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, especialmente por Ren Padilla quien propuso lo que llam el Crculo Hermenutico (Resumimos aqu lo esencial de su ponencia publicada en Boletn Teolgico: FTL, enero-marzo de 1981.) CIRCULO HERMENUTICO Este modelo destaca la importancia de la cultura tanto para el mensaje bblico en el contexto original como para la interpretacin en el contexto actual; es decir, no hay mensaje bblico separado de un contexto particular. La diferencia fundamental con el modelo cientfico es que el proceso interpretativo no es en una sola direccin, pues los intrpretes se acercan al texto bblico desde su propia perspectiva, dando lugar a un proceso dinmico que sigue una doble direccin, formando un "crculo hermenutico". Los intrpretes y los textos se condicionan mutuamente. Los cuatro elementos del crculo hermenutico son: (1) La situacin histrica del intrprete (2) la cosmovisin del intrprete (3) El texto bblico y (4) La teologa. 1. LA SITUACIN HISTRICA: los lectores u oyentes de la Biblia viven en situaciones histricas particulares, en culturas especficas y con lenguas especficas. Si la Palabra de Dios en la Biblia ha de llegarles, tiene que hacerlo en los mismos trminos de estas situacin histrico cultural. Ninguna cultura en su totalidad refleja el propsito de Dios; en toda cultura hay elementos que conspiran contra la comprensin de la Palabra de Dios. Toda interpretacin est, por lo tanto, sujeta a correccin y afinacin, pero siempre cuidndose de todo sincretismo; es decir, de los elementos culturales que distraen el mensaje de la Palabra. Los sincretismos ocurren cuando hay una acomodacin del Evangelio a los valores prevalecientes de una cultura y que son incongruentes con el mensaje bblico. Sin embargo, toda cultura posee elementos positivos, favorables a la comprensin del Evangelio, lo cual posibilita el acercamiento a las Escrituras y es capaz de sacar a luz aspectos que pueden estar ocultos en otras culturas. Por lo tanto, la tarea hermenutica requiere del auxilio de las ciencias sociales y antropolgicas que faciliten la comprensin precisa del horizonte cultural, de la lingstica y de la literatura, y, en gran medida, de la historia para la comprensin del contexto original del texto sagrado. 2. LA COSMOVISIN DEL INTRPRETE: los intrpretes se acercan a la Biblia desde su propia manera de entender la realidad, es decir, de su propia visin del mundo. Estn o no conscientes de ello, esta cosmovisin est por detrs de todas sus actividades y colorea la visin de la realidad del intrprete. Es decir, cada interpretacin bblica supone una visin del mundo. As, por ejemplo, toda la teologa occidental ha estado afectada por la cosmovisin materialista y mecanicista propia de esta cultura. Quienes aceptan la visin "cientfica" del mundo propia de Occidente - donde todo puede explicarse sobre la base de causas naturales- tienen dificultades para aceptar la Biblia cuando sta se refiere a realidades espirituales, a los milagros, etc. Por lo tanto, la cosmovisin bblica tiene que imponer muchos correctivos a la cosmovisin occidental: el nfasis bblico en un Dios personal que acta con un propsito en la historia y a travs de ella; su doctrina del hombre como un ser creado a imagen de Dios, pero afectado por la realidad del pecado y la obra de la Gracia en su redencin, son los puntos claves de la cosmovisin bblica que permite a los occidentales entrar en el extrao mundo de la Biblia, y muestran que las dificultades no estn en la cosmovisin bblica sino en las suposiciones occidentales en torno al poder de la razn.
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3. LAS ESCRITURAS: interpretar la Biblia tiene que ver con el dilogo entre las Escrituras y el contexto histrico contemporneo. El propsito de la hermenutica es trasponer el mensaje bblico desde su propio contexto a una situacin histrica contempornea al intrprete. Su presupuesto fundamental es que el Dios que habl en el pasado y cuya Palabra est registrada en la Biblia contina hablndonos hoy en estas mismas Escrituras. Aunque para la lectura de la Biblia es indispensable la accin del Espritu Santo, la Biblia debe leerse como cualquier otro libro; es decir, como un texto antiguo con su propio horizonte cultural. "Toda interpretacin del texto debe ante todo or al texto exactamente con el mismo matiz de significado que tuvo cuando se pronunci o se escribi originalmente. En primer lugar, se debe dar a las palabras el sentido distintivo que les dio el autor, leyndolas en el contexto de otras palabras. Luego cada palabra debe ser estudiada en el contexto del tiempo a fin de determinar el significado que tuvo para quienes la escucharon inicialmente... El trasfondo religioso, cultural y social es de la mayor importancia para penetrar a la mente del autor por medio de las palabras..." Este el fundamento del llamado mtodo histrico-gramatical, el cual ha sido considerado como demasiado "occidental" y no aplicable a culturas no-occidentales. Sin embargo, la teologa de Occidente no ha sido muy consecuente con este mtodo, pues en vez de dejar que la Biblia sea la que hable, el acercamiento ms comn en la teologa occidental ha sido el dogmtico. Esto ha significado, en la prctica, que varios sistemas teolgicos rivales y competitivos han logrado enmudecer a la Biblia. As por ejemplo, los sistemas escolsticos lograron modelar la interpretacin bblica dentro de las conceptualizaciones de las filosofas griegas predominantes (platonismo o aristotelismo). Pero tambin hoy vemos como en amplios sectores del protestantismo evanglico, la interpretacin de la Biblia est controlada por el sistema teolgico dispensacionalista. Por otro lado, hay quienes sostienen que el uso que el NT hace del AT legitima un acercamiento "intuitivo", desvalorizando as la importancia del mtodo histrico-gramatical. Alegan que la presencia de alegorizaciones en los textos apostlicos muestra el poco inters de parte de los escritores del NT por establecer el sentido natural del AT. Sin embargo, la idea de que la interpretacin del AT sea muy imaginativa, similar a la exgesis rabnica, carece realmente de base. En el caso de Pablo, a pesar de su formacin rabnica, la alegorizacin es casi insignificante y aun quitndola no modificara en nada su teologa. El esfuerzo por dejar que las Escrituras hablen sin imponerles una interpretacin elaborada de antemano es una tarea hermenutica obligatoria para todo intrprete, sea cual sea su cultura. Si no se observa esta objetividad como un objetivo, toda la interpretacin est condenada al fracaso. 4. LA TEOLOGA: la teologa no puede reducirse a una repeticin de formulaciones doctrinales tradas de otras latitudes. Debe reflejar la fusin de los horizontes de la situacin histrica y los horizontes del texto. Esta teologa ser relevante en la medida en que logre expresarse en los smbolos y formas de pensamiento que forman parte de la cultura a la cual se dirige y responder a las preguntas y preocupaciones surgidas en este contexto cultural, y en la medida en que sea fiel a la Palabra de Dios y demuestre el poder del Espritu Santo para cumplir el propsito para el cual fue dada la Escritura; el mismo Espritu que inspir en el pasado la Escritura debe estar activo hoy para hacer de la Palabra de Dios una Palabra personal en medio de una situacin concreta.
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Daniel von Allmen ha sugerido que el NT mismo da testimonio de este proceso. Los primeros cristianos, dispersos por la persecucin, evangelizaron a los griegos en su propio territorio, comenzaron a adaptar el mensaje que dio origen a la tradicin evanglica al griego sin proponerse hacer conscientemente "una teologa", sino que transcribieron con fidelidad el Evangelio a un contexto pagano. Los cristianos de habla griega expresaron el Evangelio no en una teologa perfectamente pensada sistemticamente sino en forma de poemas, cantando lo que Dios haba hecho por ellos. El papel de los apstoles fue el de asegurarse que tales expresiones correspondieran con fidelidad a la doctrina apostlica recibida de la enseanza de Jesucristo, garantizando que en todas sus afirmaciones teolgicas se colocara el Seoro universal de Jesucristo como el corazn de la fe apostlica y evanglica. III. EL PRINCIPIO PROTESTANTE DE LA "SOLA SCRIPTURA": Resumen de la ponencia presentada a la consulta sobre la Sola Escritura, El Escorial, Espaa. Si la Biblia es la Palabra de Dios, el libro del Pueblo de Dios, es y tiene que ser el libro de la Iglesia. Sin la Biblia la Iglesia de Cristo no puede llevar a cabo su misin. Pero es necesario reconocer que a lo largo de la historia, la Iglesia en muchos momentos ha dejado de lado la centralidad de la Palabra y ha quebrantado el principio de su soberana autoridad. Este ha sido un hecho recurrente en la historia de la Iglesia. La Reforma protestante del siglo XVI, en su momento, enfrent esta realidad afirmando en forma rotunda y contundente el principio de la "SOLA SCRIPTURA". Hoy, tambin es necesario que las Iglesias nacidas de esa preciosa herencia se mantengan alerta porque estamos frente a diversas desviaciones que dejan de lado la suprema autoridad de la Palabra. Podemos identificar, por lo menos, los siguientes peligros que estn presentes en el mundo de las Iglesias Evanglicas de hoy y que cuestionan el principio de la Sola Escritura, y que requieren ser confrontadas a la luz de nuestra herencia de la Reforma, porque, como bien lo expres Calvino, "Iglesia Reformada, siempre reformndose". (1). La preeminencia de la experiencia individual: Aunque este problema ya estaba presente en las iglesias del NT, caso de Corinto, hoy ha cobrado renovados impulsos con el surgimiento de lderes carismticos que anteponen sus experiencias personales particulares a cualquier otro criterio de interpretacin bblica. Las experiencias carismticas han sido convertidas en claves hermenuticas para la lectura de la Biblia, promoviendo toda una fenomenologa religiosa justificada no por la Palabra de Dios sino por las experiencias individuales. De ese modo han surgido nuevas formas sacramentales de ministrar la infusin del Espritu Santo y formas nuevas de seales para determinar su presencia. (2). El nfasis en el xito del crecimiento numrico: el concepto de lo que es bueno o malo est siendo subordinado al xito o no que se tenga en el crecimiento numrico o en la prosperidad material. As, si una Iglesia crece, tiene xito y prosperidad material es seal de que Dios est con ella, de que est siendo "bendecida". Desde esta realidad sociolgica se lee la Biblia. Ya no es la Biblia la que determina si las actitudes de la Iglesia son buenas o malas, sino el xito numrico o material. De este modo, una iglesia puede tolerar el racismo o actitudes
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clasistas si esto garantiza el crecimiento numrico; o puede ser indiferente ante la injusticia social y a las necesidades de sus miembros si con esto garantiza su xito econmico; de nada importa que la Palabra de Dios ensee lo contrario. (3). La defensa de "La Sana Doctrina": cada vez ms, ms cristianos evanglicos hacen alusin a "la Sana Doctrina" como una especie de "Magisterio" especial de la Denominacin particular a la que se pertenezca. La "Sana Doctrina" viene a ser "la verdad" de la Denominacin, entendida como la nica posible y como seal de "la verdadera" Iglesia. Una cierta obsesin por "la pureza de la doctrina" ha llevado a muchas iglesias evanglicas a actitudes separatistas, farisaicas, sectarias, de falta de amor y respeto por otros cristianos. El peligro real es el "gueto doctrinal". Muchos cristianos evanglicos estn siendo encerrados en los lmites de sus propias denominaciones, negndoseles el derecho al dilogo con otros cristianos, y a la posibilidad de que pudiera haber interpretaciones distintas a las de su denominacin particular. El impacto negativo de esta supuesta "defensa de la fe" sobre la Unidad del Pueblo de Dios ha sido escandaloso. Esta negativa al dilogo esconde un verdadero desconocimiento de la Palabra de Dios. (4). El peligro del asistencialismo de las "buenas obras": hoy en da carece de veracidad la antigua acusacin de que las iglesias evanglicas no se ocupaban de las obras sociales. De una situacin de completa carencia en el pasado, hoy se ha llegado a un punto en que todas las denominaciones evanglicas se han empeado en el trabajo social en casi todos los campos. Pero han surgido ciertos peligros. Uno de ellos es que se pretenda hacer obra social como pretexto para el proselitismo religioso. Otro es que se descuide el tratamiento integral de la persona humana y todo se quede en programas meramente asistencialistas, sin buscar la plena transformacin de la persona humana y de su entorno. (5). La consolidacin de una "Tradicin Evanglica": la postura de la Reforma en contra de la Tradicin eclesistica ha sido una de las banderas preferida del testimonio evanglico. Pero, hoy estamos viendo cmo en muchas denominaciones se han impuesto enseanzas simplemente aferradas a las tradiciones originales de las denominaciones. "Tal cosa es as porque as nos las ensearon los fundadores de nuestra denominacin". Con este argumento, se han establecido prcticas distintivas denominacionales inamovibles e incuestionables. De esta forma, muchas iglesias estn incapacitadas para responder a problemas actuales, urgentes y reales como el divorcio, el aborto, las injusticias sociales o la violencia, etc., por temor a los cambios de sus propias tradiciones. (6). El problema del analfabetismo bblico: este punto es la base de todos los anteriores. Las Iglesias evanglicas eran consideradas las Iglesias del Libro. Decir "evanglico" era sinnimo de conocimiento de la Biblia. La realidad hoy es que muchos evanglicos que asisten regularmente a las actividades litrgicas de las iglesias manifiestan un profundo analfabetismo bblico. Cada vez ms aumenta el nmero personas que no llevan sus Biblias al culto, lo que era una de las seas de identidad. Si la Biblia se desconoce no se puede vivir, si no se vive no se experimenta su poder y beneficios, tampoco se comparte con otras personas. (7). Pero a la par de este analfabetismo bblico se ha producido un reduccionismo de la interpretacin de la Biblia. La labor hermenutica, exegtica, interpretativa de la Biblia se est
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reduciendo a una coleccin de citas para responder a preguntas como estas: "qu dice La Biblia"?, "ctame un versculo en donde se diga tal cosa", "La Biblia dice tal o cual cosa..." , "dnde dice la Biblia ...", en las cuales la palabra "dice" no est referida a la enseanza consistente y orgnica de la Biblia sino a la cadena de palabras que constituyen a un versculo determinado. En consecuencia, lo que comnmente se tiene por conocimiento de la Biblia se reduce al mero "literalismo" de las citas o textos de prueba, muchas veces citados sin consideraciones del contexto histrico o doctrinal. As se considera que "conocer la Biblia" es idntico a la capacidad de citar de memoria la mayor cantidad posible de versculos, sin importar si se comprende o no el sentido, lo que importa es la "letra" de los versculos. Esta lectura "literalista" no debe confundirse con la norma hermenutica del respeto por el sentido literal del texto bblico, en oposicin al sentido alegrico o figurado. Este "literalismo bblico" alimenta las actitudes sectarias de las denominaciones ms conservadoras y cerradas a todo dilogo con otros cristianos. Frente a estos peligros, que ya no son slo amenazas sino realidades internas en el mundo evanglico, cmo podemos ser fieles hoy a nuestra preciosa herencia reformada: SOLO CRISTO, SOLO GRACIA, SOLA FE, SOLA ESCRITURA? En lo que concierne a este trabajo, cmo podemos entender hoy la SOLA ESCRITURA? En la perspectiva reformada, la SOLA ESCRITURA se entiende como la supremaca de la Biblia como nuestra nica norma de fe y prctica. Tal declaracin constituye prembulo indispensable en toda declaracin de fe de cualquier iglesia evanglica, independientemente de la denominacin a la que pertenezca. Pero los peligros, amenazas y realidades a los que hemos aludido brevemente nos estn sealando que no es suficiente, que no basta con asentar tal declaracin de principios en nuestras actas constitutivas. El actual panorama del complejo y confuso mundo del protestantismo evanglico, especialmente en nuestro continente americano, dramatiza la urgencia que tenemos de establecer los mtodos para el estudio y la interpretacin de la Biblia que realmente honren el postulado reformado de la SOLA ESCRITURA. Sobre todo porque, en la actualidad, existe una lamentable confusin entre el derecho que todos tenemos, como miembros del Cuerpo de Cristo, al libre acceso y examen de la Biblia, sin la intermediacin de ninguna instancia superior de autoridad religiosa o de erudicin, con lo que ahora se est entendiendo como la interpretacin libre de la Biblia. En este contexto, libre significa sin normas hermenuticas, sin respeto por la investigacin seria, dejada al sentir caprichoso del lector o del intrprete. La Biblia tiene que ser examinada por todos, no es patrimonio exclusivo de una casta sacerdotal de eruditos y cientficos, pero la Biblia exige respeto y normas que garanticen que se le haga justicia a su enseanza consistente. Es una lamentable realidad entre muchas denominaciones evanglicas el hacer de la ignorancia una virtud, de la piedad una excusa para no estudiar la Escritura, de la temeridad una norma para establecer "nuevas doctrinas". Se invoca la SOLA ESCRITURA como una excusa para rechazar el estudio de otros libros que no sea la Biblia misma. Es cada vez ms comn escuchar, incluso entre pastores y lderes, expresiones como estas: "No me importa lo que digan los telogos, lo que me importa es lo que dice la Biblia", lo que en la prctica verdadera se convierte en: "lo que me importa es lo que YO interpreto". La SOLA ESCRITURA se ha convertido en LA MIA INTERPRETACIN. Se pretende borrar de un solo golpe de inspiracin "pneumtica" todos los cimientos de la reflexin que por siglos los cristianos han realizado sobre la Palabra de Dios, para establecer, como pequeos "dioses", creando de la nada, credos, doctrinas, prcticas, como
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si la historia de la salvacin empezara con la historia de sus denominaciones o de sus propias experiencias personales. "Tabla rasa" con el pasado, parece ser la consigna que se esgrime para justificar el nacimiento desordenado de nuevos grupos, denominaciones e iglesias. El principio de la SOLA ESCRITURA no puede ser tomado como pretexto para negar el ejercicio hermenutico serio y para leer la Biblia como un recetario de versculos para justificar cualquier disparate doctrinal o prctica denominacional. El derecho al libre examen de la Biblia exige la obligacin al estudio serio y riguroso. La Biblia no puede descansar en la ignorancia sino en el estudio, en el saber. No debemos limitarnos a llevar la Biblia a todas las personas, sean o no educadas, sino tambin debemos adiestrarlas para la lectura inteligente de la Palabra de Dios, en el uso correcto de los instrumentos de Anlisis. Frente a la tendencia de algunas confesiones cristianas de limitar el acceso del pueblo al libro del Pueblo de Dios, nosotros no podemos conformarnos con entregarle a ese mismo pueblo el Texto Sagrado sin proporcionarles las herramientas indispensables para el estudio respetuoso y serio, y fiel a sus propias exigencias de rigurosidad. Jams el libre examen puede ser tomado como excusa para ocultar la necesidad de una hermenutica que haga honor a la seriedad del texto bblico. Por fortuna, es cada vez ms notable esta toma de conciencia entre los cristianos evanglicos ms educados bblica y teolgicamente. Los aportes hermenuticos de hombres de altos niveles de erudicin, que no slo se han destacado en el campo de la hermenutica bblica sino en todas las ciencias de la lingstica moderna, como el filsofo y hermeneuta protestante Paul Ricouer, y los aportes de los telogos evanglicos agrupados en la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, como Samuel Escobar, Ren C. Padilla y muchos otros, creadores del mtodo conocido como el Crculo Hermenutico, expuesto brevemente en estas pginas, nos llenan de optimista esperanza. Porque en la medida en que nuestro esfuerzo intelectual y espiritual sea cada vez ms fiel a la preciosa herencia recibida de los reformadores del siglo XVI, irn quedando aislados aquellos movimientos deformadores y desviados del principio de la SOLA ESCRITURA. Estos esfuerzos se orientan a la divulgacin de modelos hermenuticos comprometidos con la realidad, con la bsqueda de la verdad, absoluta e inquebrantablemente cristo cntricos, exigentes en la aplicacin rigurosa de los procedimientos cientficos, filolgicos e histricos; atentos a los peligros de las presiones externas y de los sistemas doctrinales dogmticos, contextualizados y, algo muy importante, orientados hacia una hermenutica COMUNITARIA. Sobre todo, para ser realmente fieles a la SOLA ESCRITURA, es indispensable una hermenutica cristo cntrica, que es la perspectiva correcta y perfecta de toda la Escritura, porque ellas son las que dan testimonio de la Palabra de Dios hecha Carne, porque fe cristiana es fe en Jesucristo, que nos sale al encuentro y nos habla en la Escritura. Fe cristiana autntica tiene que ser fe bblica, como dijo Lutero: "Toda Escritura trata slo de Cristo". De particular importancia es la prctica de una hermenutica precavida a las presiones, internas o externas, de los sistemas doctrinales dogmticos. Es verdad que es prcticamente imposible estar libres de presiones, pero debemos ser autocrticos, no como San Juan de la Cruz cuando escribi, en su prlogo a Noche Oscura: " ... para decir algo de esta Noche oscura, no fiar ni de
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experiencia ni de ciencia, porque lo uno y lo otro puede faltar y engaar... aprovecharme he para todo lo que con el favor divino hubiese de decir... de la divina Escritura, por la cual guindonos no podremos errar, pues el que en ella habla es el Espritu Santo". Tremenda declaracin del santo poeta, pero que lamentablemente, temeroso tal vez de su propia audacia, se ve obligado a claudicar: "... no es mi intencin apartarme del santo sentido y doctrina de la Santa Madre Iglesia Catlica, porque, en tal caso, totalmente me sujeto y resigno no slo a su mandato, sino a cualquiera que en mejor razn de ella juzgare". No es difcil entender al santo, porque el fro soplo de la inquisicin acariciaba su fuerte y santo cuello. Pero, como evanglicos latinoamericanos, tambin estamos obligados a identificar los "soplos" que nos envisten con excesiva frecuencia, porque no siempre proceden del Espritu Santo. Como una seal de verdadera identidad evanglica, fiel al fundamento apostlico, las iglesias evanglicas deben velar celosamente para que la predicacin de la Palabra, central en toda verdadera tradicin reformada, sea precedida por una rigurosa labor hermenutica que se haga eco de las realidades cambiantes de nuestra Amrica Latina, que seamos interpelados por esta realidad pero que tambin la examinemos crticamente a la luz de la Palabra, reconociendo que Dios es un Dios vivo que acta en y confronta la historia. Por esta razn, la hermenutica tiene que ser comunitaria. Reconocemos que todo miembro del Cuerpo de Cristo tiene el derecho y la libertad de acceder personalmente a la Palabra de Dios, porque ella es "El Libro del Pueblo", y no solamente de los eruditos, de los sacerdotes o de los pastores. Cada persona tiene que ser "personalmente", valga la redundancia, interpelada por ella, y personalmente tiene que dar respuesta a esta interpelacin. Pero la experiencia personal es una cosa, y el individualismo es otra cosa. La tradicin reformada exige la experiencia personal con Dios, no podemos refugiarnos en la herencia cultural o familiar, no podemos decir: "Soy cristiano porque nac en un hogar, o un sociedad cristiana" (no musulmana, budista, etc). No, tampoco podemos sostenernos en la fe del carbonero, creyendo lo que creo porque lo ensea la Iglesia; no, es necesaria la experiencia personal de relacin con Dios, es el mandato dado a la Iglesia para predicar el Evangelio para que cada persona sea confrontada y tome una decisin de ser o no discpulo de Jesucristo. Pero experiencia personal no es sinnimo de individualismo, porque el verdadero discipulado nunca se da fuera de la comunidad de los discpulos, es decir, la Iglesia, el Pueblo de Dios, en el cual se manifiestan las seales presentes del Reino por venir. El mensaje bblico es para la comunidad cristiana, para la Iglesia y solo en ella adquiere su verdadero sentido, pero este sentido se logra en el dilogo entre el Espritu Santo y la comunidad de fe, en el culto, en la alabanza y en la adoracin. Es la Palabra la que determina la agenda de la Iglesia, y no la Iglesia la que determina lo que debe o no creer o ensear. Favorecemos el dilogo con otras confesiones cristianas, especialmente con la iglesia catlica, pero este dilogo debe ser sobre la base de un reconocimiento comn del pleno Seoro de Jesucristo. Jesucristo, y nadie ms, sigue siendo el Seor por encima de toda autoridad eclesistica y sobre toda Tradicin o Magisterio. Slo as la reflexin teolgica y la labor hermenutica cobran todo su sentido.

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