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A DESCONSTRUO DO ESTERETIPO EM A TERRA DOS MENINOS PELADOS1

Sara Messias dos Santos2

RESUMO
A literatura infantil, de antemo, foi vinculada a aprovao de instituies sociais como a escola, com funo moralizante e didtica.Por sua vez, ao longo dos anos o livro infantil brasileiro sofreu transformaes situadas historicamente. sabido que em todas as culturas existiram temas considerados complexos pela sociedade, como o preconceito e que, portanto,no deviam integrar o universo infantil. Entretanto, alguns autores abordaram esses temas sem, contudo, tornarem-nos pesados ou inadequados ao pblico ao qual se destinavam. Um deles foi Graciliano Ramos que, com A terra dos meninos pelados, abordou a discriminao sofrida por Raimundo, onde a solido vista sob os recursos da imaginao frtil, a qual o leva a inventar um mundo s seu, onde o autor, com uma narrativa peculiar, defende o quanto a diferena pode ser algo positivo e cria na literatura nacionalista ufanista da poca, um projeto poltico de esclarecimento atravs da viagem de Raimundo, que desconstri o esteretipo da criana perfeita que precisa ser igual s outras para ser respeitada e capaz de cumprir com seu papel social de cidad fiel aos princpios da nao. Esse artigo se insere nesse contexto, segundo a psicanlise, na busca dos elementos que participaram no processo de desconstruo dos esteretipos na construo do heri na novela de Graciliano ramos.

Palavras-chave: literatura infantil. Esteretipo. Desconstruo. Graciliano Ramos.

ABSTRACT
Children's literature, in advance, has been linked to the adoption of social institutions like school, with uplifting and didactic function. On the other hand, over the years the children's book sector suffered historically located. It is known that in all cultures existed complex issues considered by the society, as prejudice, that wherefore, should not integrate the children's universe. However, some authors have addressed these issues, but without becoming heavy or inappropriate in the audience to which they were intended. One of them was Graciliano Ramos, with the land of skinhead boys, took up the discrimination faced by Raimundo, where the loneliness is seen beneath the resources of imagination, which leads him to invent a world just himself, where the author, with a peculiar narrative, argues how the difference can be positive and created in the literature nationalist and proud of the time, a political project of enlightenment through the journey of Raymond and deconstructs the stereotype of the perfect child that needs to be equal to the other to be respected and capable of fulfilling their social role as a loyal citizen to the principles of the nation. This article is part of that context, beneath the psychoanalysis, in the search for elements involved in the process of deconstruction of the stereotypes in the hero construction in the novel of Graciliano Ramos. Key-words: Childrens literature. Stereotype. Deconstruction. Graciliano Ramos.

Artigo solicitado pelo professor doutor Hugo Monteiro Ferreira na disciplina de Literatura infantil no curso de ps-graduao da FAFIRE. 2 Graduada em Letras-Universidade Federal de Pernambuco. Ps-graduanda em Literatura Brasileira- Faculdade Frassinetti do Recife. E-mail: sarah.bunita@hotmail.com

1.INTRODUO
O objetivo deste artigo encontrar os elementos que participam da desconstruo do esteretipo e da construo do heri na obra A terra dos meninos pelados.Para isso, sero analisados o contexto histrico da produo literria para crianas no sculo XX atravs dos posicionamentos polticos e sociais da poca, incluindo a estereotipao dos sujeitos; a narratividade inovadora de Graciliano Ramos, que aponta para uma oposio entre o real e a fantasia e a trajetria de Raimundo, desde o momento que d vazo sua imaginao, estimulada pelo aborrecimento domstico devido s chacotas constantes dos vizinhos, que representam o preconceito contra seu aspecto fsico diferente dos demais, passando pela necessidade de fugir de um ambiente que o hostiliza, sugerindo a frustrao e o desespero de uma criana diante de uma situao que ela considera indissolvel, e a maneira como ele,por no poder modificar-se, modifica seu mundo ao criar uma terra onde todos tm as cabeas peladas e olhos de cores diferentes (ZILBERMAN e LAJOLO, 1988,p.66),mas que respeitam as diferenas. Alm desses elementos, tambm sero analisados as personagens que ajudam nesse processo de heroicizao e reconstruo do sujeito em seu ambiente e o elemento maravilhoso que compe um paraso que leva Raimundo a alcanar sua autonomia como ser social.

2. CONTEXTO SCIO-HISTRICO
A produo literria para crianas avanou muito entre as dcadas de 20 e 40. Mas foi s a partir de 1930, graas ao crescimento no mercado de livros que essa produo realmente se diversificou, uma vez que o avano da industrializao e da modernizao econmica e administrativas do pas seguidas de revolues polticas e literrias (Modernismo), as quais puseram Getlio Vargas no poder, consolidaram uma classe mdia que ps a literatura infantil numa posio de dependncia em relao educao, que por sua vez, devia adotar posturas pedaggicas que endossassem valores da classe dominante, imitando seu comportamento. (ZILBERMAN e LAJOLO, 1988). Na literatura, os modernistas buscavam a originalidade, mas sem ter de abrir mo do tom coloquial, tendo como tema dominante o nacionalismo, tpico da poca e do movimento. Foi nesse contexto que Graciliano Ramos sobressaiu-se, a comear por expresses e verbos empregados que traduziam o jeito nordestino de contar uma histria universal, visto que o

autor fez parte de uma parte dos artistas modernos que observava a realidade contempornea, sem negar seus contrastes. Nesse perodo, as produes literrias infantis eram nacionalistas e representativas do folclore e das tradies orais do povo, mas as crianas que protagonizavam essas histrias eram extremamente comportadas, alm de no questionarem coisa alguma, o que punha em risco a imaginao. Essa imaginao no momento em que era solta construa um mundo de fantasia capaz de criar um mundo como o de Tatipirun, onde o fantstico torna possvel a realizao de qualquer feito. A partir da dcada de 30, aumentou a publicao de livros de carter escapista, onde as personagens infantis, insatisfeitas com seu cotidiano, sonhavam transcend-lo, o que geralmente acontecia atravs de uma viagem real ou imaginria e onde seus desejos tornavam-se realidade, com a ajuda de adultos ou pelos prprios heris infantis. (IBID., p.65). A presena de um protagonista criana presente em textos dessa poca foi altamente estereotipada, quer como virtuosa ou cruel, assim como as situaes protagonizadas tambm aconteciam demodo estereotipado:atravs de conselhos de adultos ou lendo livros edificantes. A literatura infantil brasileira elaborou seus modelos ficcionais narrativos e hericos na fantasia, atravs da fuga da realidade que enraizou a tradio de propor um universo inventado, mesmo que este tivesse um fundamento social e poltico. Nesse vis, Graciliano ramos insere um heri que lana a reflexo sobre a existncia de um estatuto que precisa fazer de toda histria para crianas uma histria de feitos e misses, por heris brancos, desbravadores e dignos de glria. Como se, para ter repercusso, fosse preciso beirar ao aventureiro e ao vanglorivel. A terra dos meninos pelados segue outro caminho, com um menino que se torna heri de fora para dentro e no o inverso to exaltado em outras obras, mas nem por isso deixa de seduzir e encantar.

3. RAIMUNDO DIANTE DO PRECONCEITO

Em 1937, o livro A terra dos meninos pelados, de Graciliano Ramos ganhou o prmio de Literatura Infantil do Ministrio da Educao. O livro s foi publicado em 1939 pela Livraria do Globo, de Porto Alegre, e j conta com mais de 30 edies. Ele escreveu para pequenos leitores e deu o testemunho de que a literatura infantil capaz de manter os atributos literrios exigidos por qualquer outro gnero, banindo a viso distorcida de que criana cabem apenas as temticas fceis e linguagem pueril. A terra dos meninos pelados conta a histria de Raimundo, cujo narrador, desde o primeiro captulo j alega ser um menino diferente, que tem a cabea pelada e um olho preto e

outro azul e que os outros meninos viviam mangando dele. O esteretipo surge desse fato, que se ele, por vezes no se zangava s vezes se entristecia, por outras se aperreava demais, os olhos fechavam e o rosto ficava todo escuro, que sugere o quanto ele se sentia rejeitado por no ser como os outros meninos da vizinhana e sua necessidade de sumir, ficar invisvel aos olhares desagradveis daquelas crianas reprodutoras dos preconceitos de uma sociedade materialista e hipcrita. Os outros meninos fugiam dele. Ele falava s, no por ser louco, mas pela necessidade de contato social, de se sentir parte de um todo, uma vez que no tinha com quem conversar nem brincar, desenhava na calada coisas do reino de Tatipirun, onde todos eram fisicamente iguais a ele: cabea pelada e olhos cada um de uma cor, representante da fuga que ele comete para no enlouquecer efetivamente. Num dia em que a brincadeira com gua e terra no foi suficiente para mant-lo alheio s provocaes dos outros meninos, ele levantou-se, entrou em casa, como para sair de seu mundo real, atravessou o quintal e a comeou a vislumbrar a terra de Tatipirun. De acordo com a viso psicanaltica, desde muito tempo, a tarefa mais importante e mais difcil na criao de uma criana foi ajud-la a encontrar significado na vida, sabendo que muitas experincias seriam necessrias para se chegar a isso. A criana, medida que se desenvolve, deve aprender a se entender melhor; com isto, torna-se capaz de entender os outros, e eventualmente, de se relacionar com eles de forma mutuamente satisfatria e significativa. (BETTELHEIM, 1980, p.4). Raimundo um menino diferente, mas falta-lhe algo. Falta-lhe encontrar um significado na vida, parecer com os outros, vivenciar experincias que o levassem a encontrar seu grupo. Os meninos mangavam dele exatamente porque ele no tinha as caractersticas fsicas que o fariam pertencer ao grupo deles. Embora, aparentemente ele tenha se acostumado com os apelidos que colocavam nele, no fundo se aborrecia. Se os meninos fugiam dele, ele tambm fugia para brincar sozinho, desenhando na calada, inventando um reino em que todos tinham a cabea pelada e um olho de cada cor. A busca do heri nasce do desejo de preencher essa carncia. E foi para suprir essa falta, esse deslocamento, que Raimundo d seu primeiro passo, movido pela raiva.

4. A VIAGEM A TATIPIRUN

Diante dos insultos dos vizinhos, do insuportvel, Raimundo fecha os olhos, para anular tudo, inclusive, as vozes dos moleques e das cigarras, o que sugere o isolamento que caracteriza o sono:
Era melhor que me deixassem quieto, disse Raimundo baixinho. Encolheu-se e fechou o olho direito. Em seguida foi fechando o olho esquerdo, no enxergou mais a rua. As vozes dos moleques desapareceram s se ouvia a cantiga das cigarras. Afinal as cigarras se calaram. (RAMOS, 2000 p.9)

Para BETTELHEIM (1980, p.137) Se pudssemos imaginar como a criana se sente totalmente derrotada quando seus companheiros de brincadeiras a rejeitam e parecem se divertir com ela ou subestim-la, ento saberamos por que a criana s vezes se sente como uma "simplria". Por

fim, aps esboar o adormecimento dos personagens, Raimundo levanta-se, entra em casa, atravessa o quintal, ganha o morro e finalmente v surgir a terra imaginria de Tatipirun, deixando patente o recurso onrico que o ajudar a superar o ambiente hostil, que representa o espao social na narrativa atravs dessa experincia: (...)A comearam a surgir as coisas estranhas que h na terra de Tatipirun, coisas que ele tinha adivinhado, mas que nunca tinha visto. (RAMOS, 2000, p.10) No Reino de Tatipirun, Raimundo descobre que as coisas falam, e a partir da, o autor insere elementos que apontam para o gnero maravilhoso, como a presena de rvores que se deslocam, juntam-se s margens dos rios, pedra,e bichos falam, formando um cenrio que nada tem em comum com o espao social delineado no incio da narrativa e comea a quebrar os esteretipos, visto que todos os seres animados o conhecem e o tratam com benevolncia. A estria trata dos aspectos opostos de uma nica e mesma pessoa: o que o empurra para escapar em direo a um mundo longnquo de aventura e fantasia, e aquele que o mantm atado prtica habitual - o id e o ego, a manifestao do princpio da realidade e do princpio do prazer. (BETTELHEIM, 1980, p. 90) Apesar da fuga, Raimundo mostra-se disposto a aventurar-se no novo, conhecer o que havia, de certo modo sido inventado por ele mesmo. Ao subir a Serra de Taquaritu, ele vai deparando-se com seres animados: um automvel, uma laranjeira e as aranhas vermelhas com suas teias coloridas que mostram como o subconsciente de Raimundo desejava que as diferenas fossem aceitas como apenas uma mistura de cores que do um colorido especial vida e lhe preparam o terreno para o que ele ainda vai encontrar adiante. O tempo em Tatipirun no funciona, visto ser a fantasia prpria do tempo psicolgico: O Sol permanecia no mesmo ponto, no mesmo cu. Nem manh nem tarde. Uma temperatura amena, invarivel. (RAMOS, 2000, p.40)

O espao ficcional idealizado, apesar do encantamento, causa estranhamento a Raimundo, ao se deparar com um mundo absolutamente novo e diferente de tudo que ele conhece: Raimundo abriu a boca e deu uma pancada na testa:- Que lugar! No faz calor nem frio, no h noite, no chove, os paus conversam. Isto um fim de mundo.(ibid., p.43) E alm da Serra de Taquaritu, na beira do rio das Sete Cabeas, as margens do rio se aproximam para ele passar, e se afastam depois, como na passagem bblica da travessia do Mar Vermelho. E a que ele v os meninos pelados pela primeira vez. Vrios, uns quinhentos, brancos, negros, grandes, pequenos, iguais e diferentes uns dos outros, crianas de cinco a dez anos, que outra vez cria em sua fantasia um mundo sem esteretipos, onde todos podem ser felizes em suas diferenas. Primeiro ele ronda os meninos, com um certo receio de puxar conversa,reflexo de sua realidade solitria e de marginalizao diante dos meninos de sua idade, at finalmente conversar com Pirenco.Mesmo em Tatipirun, Raimundo carrega os traumas deixados pela zombaria dos outros meninos, visto que se levanta trombudo e quase cai no rio quando as crianas caoam dele por no conhecer a Caralmpia. Embora seja um lugar onde encontra iguais, o autor no deixa de mostrar que a verdadeira igualdade acontece quando se respeita as diferenas. Nessa convivncia com o grupo, Raimundo vai travando contato com o coletivo, j que antes era absolutamente sozinho e sem amigos. Vale salientar que as caractersticas fsicas so parecidas, mas a cor da pele no, assim como as personalidades das crianas de Tatipirun: existe o menino negro chamado Fringo, o ano pessimista, cujo tamanho sua prpria representao; a Talima, meio maluquinha; a Caralmpia, menina com jeito de princesa; e o Sardento, que tinha como projeto pintar a cara de todo mundo, para que todos tivessem manchas como ele. E exatamente Raimundo quem o faz ver a irrelevncia do seu projeto de que todos tivessem na cara manchas iguais s suas:

- Era bom que fosse tudo igual (Diz Sardento) - No senhor, que a gente no rapadura. Eles no gostam de voc? Gostam. No gostam do Fringo? Est a. Em Cambacar no assim, aborrecem-me por causa da minha cabea e dos meus olhos. Tinha graa que o ano quisesse reduzir os outros ao tamanho dele. Como havia de ser? (ibid., P.48)

O Sardento parece ser uma projeo de Raimundo, como se a situao do Sardento enfatizasse melhor que a soluo tambm para ele no desejar que, em seu mundo de fora de Tatipirun, todos tivessem a cabea pelada e um olho preto e o outro azul. Ele ensina ao outro uma verdade que ele acaba de reconhecer: que se todos fossem iguais a vida seria

enjoada, ou seja, refletindo e opinando sobre o projeto de Sardento, Raimundo amadurece e supera seu prprio conflito ao longo de sua viagem a Tatipirun, mas esse reconhecimento no consciente, nem imediato, visto que, apesar de ser compreendido e bem tratado, retorna ao seu mundo real, deixando claro que o mundo imaginrio, longe de ser um mero escapismo, uma eficaz estratgia de recuperao.

5. RAIMUNDO E SEU TRAJETO RUMO A UM SER SOCIAL

O trajeto de Raimundo para tornar-se um ser social vai se aprofundando medida que ele vai caminhando, sempre para frente: ao conhecer a Aranha Vermelha, aceita a tnica de seda, tecida por ela, e se despe. Os meninos vm a seu encontro e, estando Raimundo com nova roupagem, conhece finalmente os outros do grupo e fica sabendo da existncia da Caralmpia. O que Raimundo quer ser aceito, fazer parte do coletivo. E nesse dilogo com os semelhantes que so que apresentam suas particularidades, Raimundo fica sabendo que aquele era um universo muito diferente do seu: no h noite, as crianas dormem somente com um olho embaixo dos discos voadores pilotados pelas cigarras, no chove, no faz calor ou frio e tudo em que se acredita pode ser real, at Cambacar. E ele vai se sentindo aceito, at que o Sardento lhe apresenta seu projeto de fazer com que todos tenham sardas, como ele. E nesse momento que Raimundo prova ter percebido a unidade na diversidade e reprova a proposta do Sardento. Raimundo uma personagem que vai se modificando ao longo da narrativa. Os vrios estgios que ele atravessa so estgios pertencentes ao comprometimento de fazer aflorar um Raimundo como ser social. H dois aspectos diferentes da existncia humana,assim como a vida real de Raimundo e a terra de Tatipirun, um levando na realidade uma vida dura, o outro tendo uma vida de aventuras fantsticas, ou como os domnios conscientes e inconscientes de nosso ser. Vista desta forma, a estria conta principalmente como diferente a vida quando encarada a partir de duas perspectivas diferentes do ego e do id. (BETTELHEIM, idem, p.91) Apesar de ser uma terra em que s se anda pra frente, Raimundo est preocupado em voltar para Cambacar, nome fictcio com o qual ele mesmo batiza o lugar de onde veio, alegando ter de fazer sua lio de geografia. Mas admite tambm ter vontade de se mudar pra l e trazer o seu gato, visto que os bichos de estimao constituem um elo entre o mundo imaginrio e o real. Raimundo ento se v dividido entre o espao trans-real, onde recebido com grande hospitalidade e faz inmeros amigos, aqui representando o princpio do prazer, e

seu mundo real, ou seja, o espao social, onde discriminado pelos colegas e necessita realizar tarefas escolares, visvel representao do princpio da realidade:
Preciso voltar e estudar a minha lio de geografia. (...) - Fique com a gente. Aqui to bom... - No posso, gemeu Raimundo. Eu queria ficar com vocs, mas preciso estudar minha lio de geografia (...) (RAMOS, 2000, P. 45)

Ao conquistar o seu lugar no grupo, suas descobertas continuam. Agora sabe que ali ningum adoece que ningum envelhece. E, com mais leveza, atravs da dana, canto e palmas, reencontram a Caralmpia, enfeitada com vagalumes e cobras, que agora uma princesa de mentira e que inventa uma histria sem p nem cabea de onde andou quando esteve perdida. Raimundo se espanta com o diferente, porm no deixa de dar uma chance menina e tambm vai contando um pouco de sua histria pessoal, mas como sua existncia social no guarda muitas memrias, ele s fala de seu gato e das brincadeiras de bandido, que rejeitada pela princesa. A viagem de Caralmpia representa um sonho dentro do sonho de Raimundo, e nesse mergulho onrico, as coisas, por mais diferentes que possam ser, despertam o encantamento da menina, que acha tudo lindo, desconstruindo, mais uma vez o esteretipo de beleza e perfeio:
Quem manda l? So as aranhas ou a gente? Perguntou Raimundo. No me interrompa, respondeu Caralmpia. Os guris que eu vi tm duas cabeas, cada uma com quatro olhos, dois na frente e dois atrs. Que feira! Exclamou Pirenco. No senhor, so muito bonitos. Tm uma boca no peito, cinco braos e uma perna s. (IBID. P.67)

As crianas, enquanto brincam, decidem sair procura de um bicho que saiba contar histrias compridas e bonitas. Encontram uma guariba velha e cabeluda, uma espcie de macaco e pedem pra ela contar histrias antigas. Nota-se uma articulao entre sabedoria e longevidade, e Raimundo novamente se d conta de seu mundo real ao lembrar seu tio estudioso, que dizia coisas atrapalhadas como a Guariba. Ela conta uma histria e pega no sono, que, associado experincia onrica, resulta na sugesto do sonho como nica forma de desenvolver qualquer fantasia e assim, a histria no termina nunca:
Foi um dia um menino que ficou pequeno, pequeno,at virar passarinho. Ficou mais pequeno e virou aranha. Depois virou mosquito e saiu voando, voando,... - E depois? Perguntou Sira. A Guariba velha balanava a cabea tremendo e repetia: - Voando, voando, voando,... Fringo impacientou-se:

- Que amolao! Ela pegou no sono. (IBID., P.62).

As crianas deixam-na falando dormindo, gemendo e resmungando. Seguem caminho ouvindo a histria de Caralmpia. Tendo como pano de fundo a desconfiana do ano, os amigos de Raimundo, junto com ele, questionam o porqu de no poder haver pessoas as mais diferentes possveis e consideram infelizes as pessoas incapazes de enxergar essas peculiaridades.

6. A RECONSTRUO DE RAIMUNDO
Depois de viver todas as aventuras com seus amigos carecas e com um olho azul e outro preto, Raimundo faz o caminho de volta, alegando que precisa mesmo estudar sua lio de geografia. Segundo BETTELHEIM (1980, p.92) as exigncias da realidade tambm devem ser enfrentadas. Tendo o id predominado por algum tempo, o ego se reafirma e volta vida cotidiana, desse modo, Raimundo, embora encantado, vai embora, cheio de saudades, mas promete voltar, se acertar o caminho; promete ensinar o caminho de Tatipirun a todos que no acreditarem nele. Chega beira do rio, troca de roupa, atravessa, desce a serra de Taquaritu, chega ao morro conhecido, perto de casa, passa pelo quintal e pelo jardim e pisa na calada. E est de volta trazendo a possibilidade de ver o seu mundo com outros olhos e tambm a glria de ter se encontrado como ser social pertencente ao mundo e preparado para pertencer ao grupo. Os indcios de que Raimundo desperta de seu sonho o caminho refeito atravs da cena invertida: Agora Raimundo estava no morro conhecido, perto de casa. Foi-se chegando, muito devagar. Atravessou o quintal, atravessou o jardim e pisou na calada. As cigarras chiavam entre as folhas das rvores. E as crianas que embirravam com ele brincavam na rua (RAMOS, 2000, p.79). Graciliano mostrou-se interessado na representao da criana na literatura infantil brasileira ao encenar a luta do heri Raimundo para encontrar seu lugar no mundo, de modo direto, enxuto, ldico e inovador para a literatura infantil da poca da publicao da obra, mas h uma predisposio do autor para mostrar como o heri, mais do que a conquista, parece querer mostrar como honra a sua reputao. Como afirma em Santiago:
Na histria procurei no cair em trs armadilhas comuns nas histrias infantis de que me lembro: nada de tom piegas ou sentimental; nenhuma referncia concreta ao

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chamado mundo real ( um conto maravilhoso); nenhuma distino precisa entre crianas e adultos. (1981,APUD ZILBERMAN E LAJOLO1988. P. 64).

No h um mergulho no mundo interior da personagem, uma vez que o ser social que interessa para o ser individualizante. Ele foge de casa, mas se nega a mudar de nome; quer ser Raimundo, e no Pirundo, como quer Talima, vai busca de conhecer o igual para aceitar-se diferente. E ainda assim, isso no faz dele um heri individualista, pois esse reconhecimento ajuda-o a conviver socialmente com os outros. Ele mostra de certa forma, um percurso mgico, e ao mesmo tempo real, mas para a narrativa no momento em que o menino volta para casa. Sua insero e aceitao neste mundo real so presumveis:
(...)E direi aos outros meninos que em Tatipirun as cobras no mordem e servem para enfeitar os braos das princesas. Vo pensar que mentira, zombaro dos meus olhos e da minha cabea pelada. Eu ento ensinarei a todos o caminho de Tatipirun, direi que aqui as ladeiras se abaixam e os rios se fecham para a gente passar. (RAMOS, 2000, p.73)

Mas essa aceitao no mostrada concretamente pelo livro. Raimundo se no volta feliz, volta autnomo e autoconfiante, com a possibilidade de tomar conscincia do que pode acontecer em volta de si. De acordo com BETTELHEIM:
Os contos maravilhosos declaram que uma vida compensadora e boa est ao alcance da pessoa apesar da adversidade - mas apenas se ela no se intimidar com as lutas do destino, sem as quais nunca se adquire verdadeira identidade. Estas estrias prometem criana que, se ela ousar se engajar nesta busca atemorizante, os poderes benevolentes viro em sua ajuda, e ela o conseguir. (IBID. P.138)

7. CONSIDERAES FINAIS
A crtica afirma que as obras de Graciliano Ramos so sempre contundentes e associam esttica e tica, o que justifica o comprometimento poltico do autor, refletido nas obras posicionando-se criticamente ao defender os oprimidos numa linguagem simples, mas nem por isso, pobre de significados e figurao. Esse projeto poltico se confirma em A terra dos meninos pelados, uma vez que o imaginrio de Raimundo s alcanou seu ideal depois de muita luta no fim da qual o heri dominou todas as provas e apesar delas, permaneceu fiel a si prprio, embora essa batalha tenha ocorrido mais interna que externamente. Essa conscincia crtica, ainda que no fosse sentida pelo heri, fica evidente, caso contrrio ele no desejaria voltar a Cambacar. A atitude de Raimundo revela uma prtica do autor que busca o esclarecimento de certos conceitos enraizados na sociedade de 30, que visava atravs da

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literatura infantil endossar os valores da classe dominante e capitalista que crescia vertiginosamente. A volta de Raimundo deixa evidente que sua viagem terminou no mesmo ponto onde havia comeado, pois, ao atravessar a rua, os meninos que zombavam dele brincavam na rua como se no tivessem parado a brincadeira. Da misso de Raimundo vem sua remisso ao voltar para o grupo certo de que preciso autoconfiana e conscincia do que viver dentro desse mesmo grupo aceitando-se igual em sua diferena, o que confirma a desconstruo do esteretipo de beleza ideal. O espao ficcional na novela de Graciliano Ramos mostra-se, alm de compensador, restaurador.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BETTELHEIM, Bruno (10 ed.). A psicanlise dos contos de fadas. Trad. Arlene Caetano. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.

RAMOS, Graciliano. A terra dos meninos pelados-24 ed.- Il. Roger Mello. Rio de Janeiro: Record,2000.

ZILBERMAN, Regina e LAJOLO, Marisa. Literatura Infantil Brasileira- Histria & Histrias. So Paulo: 6 Ed. Editora tica, 1988.