Fray Francisco de Vitoria

Hombre poco recordado, poco conocido con gran ejemplo y gran firmeza, telogo y filsofo. Naci en Burgos, ciudad al norte de la Pennsula Ibrica en 1483. A los 22 aos ingres al convento de los dominicos en donde recibi su enseanza y formacin humanista. Debido a su gran capacidad complet sus estudios en Pars, en donde conoci de los grandes movimientos que se manifestaban en aquel entonces en el mbito acadmico: el humanismo, nominalismo y tomismo. Francisco de Vitoria asumi la formacin tomista trayendo luego a su propia enseanza la Summa Teolgica. Hombre erudito que lleg a ganar la ctedra principal de la Universidad de Salamanca, famoso espaol de la poca de la colonizacin que junto a Fray Bartolom de las Casas llegan a evidenciar que el bien sobre el prjimo, la justicia sobre el oprimido y la lealtad a la obra divina son verdaderos valores del Reino. De Vitoria es conocido como el padre del derecho internacional debido a sus lecciones acerca del derecho que deban tener los indgenas del Nuevo Mundo con respecto a la conquista que ya se estaba realizando en aquella poca. Hombre que aunque sus lecciones no fueron escritas por l mismo, fueron conservadas gracias a sus estudiantes, discpulos que anotaron las ideas y pensamientos de su maestro. Las obras en donde se suscriben los planteamientos de Francisco de Vitoria llegan a convertirse ms bien como la Constitucin Poltica del Nuevo Mundo. Documento que como muchas otras constituciones no se cumplen y se negocia para el inters de cada uno. Sin embargo, la intencin del dominico tiene como prioridad rescatar a los indgenas maltratados, oprimidos por una oligarqua no slo econmica-social sino tambin espiritual. Hombre pensador que logra establecer una relectura de las lecciones impartidas por el Papa y el Emperador sobre un pueblo que no les pertenece pero del que se consideran dueos absolutos. Prolijo jurista que ms all de sus propias glorias busc el derecho para aquellos sin gloria sin cuidado y sin honorabilidad no porque no la poseyeran sino porque les fue quitada y arrebatada por un poder inquisitorial basado en su propio juicio. La famosa obra que recopila su derecho por el pobre es conocida como Las Relecciones del Estado, de los Indios y del Derecho de la guerra. Si bien su intento por reconsiderar la legitimidad de la empresa espaola en el Nuevo Mundo implicaba un

desafo a las propias autoridades de la Pennsula llega a ser una reconsideracin de cmo el evangelio puede o debe llegar a un mundo desconocido. Como bien lo seala el historiador Justo Gonzlez el punto de partida de la cuestin de la empresa espaola era si los indios eran o no verdaderos seores de sus posesiones y de sus instituciones antes de la llegada de los espaoles1 De manera que parte de una relectura ante lo ya institucionalizado por el gobierno peninsular, en donde ya se tena como absoluto que ellos enviados por Dios mismo son los conquistadores de las nuevas tierras como los judos de la tierra prometida. Que siendo ellos los seores legtimos tenan todo el derecho de posesin y de dominio sobre los habitantes tambin de esas tierras. El Fray De Vitoria contrarresta tal declaracin al afirmar que el rey de Espaa (su propio rey) no es el seor de todo el mundo y aunque lo fuera, tal ttulo no le dara el derecho a deponer a los seores naturales de los territorios indios. Como l mismo fray lo indica en aquella poca exista todo tipo de discusin teolgica, desde la encarnacin de Cristo hasta los debates angelicales, sin embargo nadie discuta el derecho de los brbaros, el derecho de aquellos desprotegidos y devastados por sus evangelizadores. Por eso De Vitoria en un acercamiento ms propio a las Escrituras y aun debatiendo contra el Papa y los intrpretes de la Ley, confirma que los brbaros, son siervos, servidores de su propia tierra y dueos de la misma. Que son siervos no por falta de derechos sino porque para ellos antes de la llegada de los peninsulares era mejor servir que mandar. Como siervos ellos son los verdaderos propietarios, dueos de sus tierras y de sus posesiones por lo que es inevitable su derecho sobre el Nuevo Mundo2. Ni siquiera el rey ni el Papa son los gobernadores sobre toda la orbe. Tampoco pueden los prncipes cristianos, ni siquiera con la autoridad del Papa, reprimir a los brbaros por los pecados contra la ley natural, ni castigarlos a causa de ellos. De manera que estn para evangelizarlos y anunciarles las buenas nuevas no obstruyndoles sus derechos. Bajo una tesis de proteccin a los brbaros, De Vitoria argumenta que los indgenas ya sea por falta de fe, falta de cristianizacin o por cualquier otra ndole sealada y justificada por la empresa espaola no pierden sus derechos sino por el contrario les pertenecen sin miedo e ignorancia.

Justo Gonzlez, Historia de la Iglesia Tomo II. Francisco de Vitoria. Sobre el poder civil. Sobre los indios. Sobre el derecho de guerra, (Madrid: Tecnos, 1998), 60. Ttulo original: De indis prior
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Dentro de sus justas argumentaciones De Vitoria logr el apoyo de otros para poder rechazar los abusos que sus compatriotas realizaban, aunque su deber no fue llevado a cabo como l lo plante y a la larga siempre una justificacin y racionalizacin a favor de los conquistadores, la voz del Fray se escuch y recorri el ocano. Sus crticas detuvieron en parte conquistas al estilo de la de Per en donde el abuso contra cada uno de los indgenas fue totalmente desnaturalizado, seal las injusticias de los conquistadores pero tambin se malinterpretaron sus acciones. Pero sus logros y buena voluntad en medio de una sociedad malinterprete de la Palabra y abusiva para con el prjimo reflejan una actitud de reconsideracin y proclamacin de la justicia por encima de los propios intereses. El dominico que seal los errores de sus autoridades, que utiliz sus estudios teolgicos, filosficos, jurdicos consiguiendo los ttulos superiores es hoy una muestra de que los abusos pueden detenerse o por lo menos sealarse. Que en medio de la colonizacin y falsa evangelizacin las verdaderas buenas nuevas fueron proclamadas. Qu herencia nos dej la colonizacin? La pregunta slo abre espacio para los debates si es que hoy a alguien le interesa tales controversias. Pero una cosa es segura, los pueblos de Latinoamrica como muchos otros en el mundo siguen experimentando un abuso, una falta a sus derechos, una falta a la justicia. Si algo dej la colonizacin es la conquista por reafirmar la identidad en Cristo, la identidad en que todos somos hechos a la imagen de Dios y por lo tanto iguales ante l y entre nosotros como hermanos. Que no habr injusticia si realmente existe justicia, no habr opresin si existe libertad.