4 Os Cls Zombo ou Bambata no Antigo Reino do Kongo

Este subgrupo tnico, tambm conhecido por Bambata (Ba Mbata), visto como a elite mercantil da regio de MBata. O seu chefe ancestral, Nsaku Ne Vunda, exerceu durante sculos o poder terreno sob o manto sagrado matrilinear da kanda Nsaku. Os zombo passaram a fazer parte do reino do Kongo com a designao de Ducado de MBata.[1] A sua privilegiada localizao geogrfica um extenso planalto situado entre 1000 a 1100 metros de altitude ter estado na base da escolha das ntimas relaes que vieram a estabelecer-se entre o mtico Nimi a Lukeni, omwana de Nsaku (leia-se o primognito) e a autoridade mtica do grupo Kongo.

O nobre que usava o ttulo laudatrio de Nsaku era tambm conhecido por Mani Vunda, sendo herdeiro de Mani Cabunga ou Mani Mongo. Era igualmente conhecido por Taata (as duas designaes so sinnimo de pai, no sentido de patriarca do poder uterino). Mani Vunda era o legtimo herdeiro do poder religioso e o principal eleitor dos reis. Enquanto sacerdote tradicional da coroao do Ntotila, exercia as suas funes nas reas sucessivas da expanso do prestgio e da autoridade de Mbanza Kongo, nos conhecidos territrios deMpemba, Mbata, Mbamba, Nsongo, Nsundi e Mpangu, regies que os portugueses apelidaram de provncias. Pelo anteriormente exposto, percebe-se que a autoridade do poder central dependia de sobremaneira da personalidade do Ntotila. Contudo, o processo de eleio desta figura, por ns referido atravs dos estudos de Jadin L. Maitre[2] e de Antnio Custdio Gonalves,[3] era o principal ponto de discrdia na questo da sucesso ao trono. O processo de eleio obrigava a cerimnias propiciatrias de apaziguamento que, por sua vez, desempenhavam um papel decisivo no imaginrio ritual e religioso das elites e do povo, em geral. Esses rituais eram antecedidos por um jogo de alianas, levado a cabo pelos responsveis das linhagens uterinas detentoras da autoridade suprema, o que constitua a continuao dos mecanismos relativos Histria do Kongo. As linhagens patrilineares ou agnticas, por sua vez, respondiam pelo suporte do poder relacionado com a terra.

O Caracol (ou bzio) Kdia

Para melhor nos introduzirmos na essncia da cosmogonia kongo, e que em tudo se relaciona com o essencial do cl Nsaku, consideremos Custdio (1985:41) na sua exposio acerca do clebre caracol (ou bzio) Nkodya, ou, simplesmente, Kdia: () La sagesse politique lart du dialogue, le respect de la hirarchie se trouve contenu dans le Kodia. Le concept de contourner fut cr galement en matire de sucession politique suivant le droit danesse : lhomme doit dabord tre enfant, avant datteindre le seuil de la vie adulte ; il doit tre dabord subalterne avant daccder au pouvoir ; il doit dabord tre initi avant de gouverner () . Em termos visuais, a espiral o emblema do reino do Kongo e, por este motivo, o caracol ( ou bzio) frequentemente encontrado nas representaes do sagrado como smbolo deMbumba a divindade que rege a terra e as guas. O Kdia pode ser metaforicamente entendido como a dispora original dos kongo, ou seja, a Nzinga, que se deve traduzir por enrolar. Curiosamente, o apelido Nzinga atribudo quer s crianas que nascem com o cordo umbilical, volta do pescoo, quer ao mais antigo dos povos da bacia do Congo, o Nkita que, pela sua ancestralidade, se prende com os pigmeus Simbi. Nesta relao de nascimento, a me Nkita Nzinga , ao nvel da kanda, a maior de todas as parteiras. Contudo, esse enrolamento tambm significa o labirinto que antecede o Lumbudo Ntotila. Para alm do mais, o povo kongo usa o termo nzo (casa) para identificar as diferentes partes das terras kongo - primeira nzo, segunda nzo, terceira nzo ou quarta nzo,o que confere sentido ao seu sistema matrilinear. Assim, o cl Nsaku est, tal como todos os outros cls, protegido pela primognita, ou seja, a primeira ancestral de todos os kongo a primeira av, Nkaka Ya Kisina que, consequentemente, tambm Nzinga. Uma das verses da saga dos kongo reala a importncia dos filhos de Nkuu (tambm grafado como Kwo e ainda Kuwu), dando especial relevo a Nsaku Ne Vunda, a Mpanzu e Nzinga, esta tambm conhecida por Muwana Kento Lukeni. A partir do momento em que esta figura assume o poder matrilinear, ela recebe o nome de Ngudi a Mfumu, o que em portugus se pode traduzir por Me de todas as nobres geraes de chefes dos cls kongo.Neste contexto, o adjectivo mfumu refere-se aos chefes com poder poltico, sendo todos descendentes da Lukeny Lwa Nzinga. Porm, no termo e no conceito Kuwu que reside a chave Mtica dos kongo. Os relatos mais antigos que correm entre os kongo (grupo tnico) referem que a primeira ancestral Nkanka ya Kisina ou kanda de origem (que podemos subentender como a av placenta ou, at mesmo, cepa de origem) envolve e protege a generalidade dos kongo. Ela chamava-se Nzinga e era filha de Nkuwu. Casou-se com Nimi (ou Nemi) e geraram dois filhos vares, Nsakua Nimi e Mpanzua Nimi, e uma menina que recebeu o nome deLukeny Lwa Nzinga. Ao termo Kuwu voltaremos mais tarde, quando dissertarmos sobre os zombo e a sua ancestralidade mtica, no propsito de compreendermos as malhas que teceram as estruturas deste grupo kongo. Cabe aqui referir que, durante a nossa estada no norte de Angola, em Outubro de 2005, nos foi possvel, aps longas conversaes e combinaes, obter valiosas informaes. Contudo, tal no sucedeu sem que tivssemos de passar por alguns sobressaltos (que no foram pequenos). Consequentemente, demos conhecimento da objectividade e origem dessas informaes unicamente ao nosso orientador, uma vez que nos foi pedida a mxima discrio quanto s fontes. Estamos certos de que muito mais haveria a acrescentar, mas por respeito e, sobretudo, por temor que nos viessem a subtrair a documentao, no solicitmos outros detalhes. Continuamos a insistir que o mais pequeno sinal de perigo seria suficiente para estragar tudo que se tinha conseguido at ento, uma vez que, sem que nos apercebssemos, os nossos interlocutores introduziram elementos propositadamente falsos a simularem muito bem a autenticidade da informao. A explicao parece simples: neste estado avanado de investigao, pareceu-nos sermos considerados estranhos na casa, no sentido atrs dado ao termo nzo. Por este motivo, as

figuras que se seguem no tm qualquer qualidade fotogrfica, mas, falta de melhor, ficam aqui registadas.

O ancestral Nsaku A ancestral Nzinga O ancestral Mpanzu

No que se refere ao mais velho de todos, o ancestral Nsaku, j o podemos identificar como sendo o ancestral dos zombo, o mais velho dos filhos de Nzinga. Tambm conhecido como Kabunga, Mani Mongo, sendo que este nome sugere o senhor da montanha sagrada. Ora isto fundamental para a compreenso do poder sagrado e poltico dos zombo, uma vez que Nsaku era o maior de todos os profetas e grande chefe da religio Nkisi. Esta questo vir a prender-se, mais tarde, com todas as revoltas kongo contra estranhos, incluindo os portugueses, e vir a passar pelas carismticas figuras de Simo Kimbangu e Simo Toco, este ltimo de origem zombo. Como sabemos, estes dois iniciados transmitiam ao seu crculo mais fechado a interpretao dos seus sonhos, nos quais encontravam a inspirao para encaminhar a vida do Kongo, o que, em kikongo. se expressa pela seguinte frase: kayuvulue kuyvu ka lembi vanemvutu, atraindo a bno divina,Nzambi Mpungu para a comunidade kongo Nsaku Masamba Wasambe Kongo com a fora da espiritualidade Kinlongo Kia Kongo. O cone, que representa o ancestral Mpanzu, simboliza o clebre ferreiro do Kongo Kitari, por ns j referido como estando tambm na origem dos kongo. Com os seus poderes mgicos, Mpanzu invocava o Ngo, o leopardo mtico, e apoderava-se da sua fora vital, apresentando-se ora como leo, ora como leopardo e como lobo. Era ento que encarnava o Ndambaa Ngolo, o leo vigilante, o que explica que no temesse nenhum ser. De salientar que esta figura podia passar dias e dias sem comer, estando, no entanto, sempre preparada para a guerra walmbela ntangua dya, ka lembela, ntangua mwana ku.Quanto ao cone da Mwana Lukeni, a clebre ancestral Nzinga, j a ela nos referimos anteriormente. Resta-nos ainda acrescentar que o epteto laudatrio que envolve todos os cls no Kongo ya Muxinga, tal como se de um cinturo de segurana se tratasse, envolve tambm todo o territrio kongo: igual a nove feijes que colocados na terra, crescem, e ao enrolar-se vo sufocando toda a restante vegetao. Em termos antropolgicos, podemos representar os ancestrais kongo atravs do parentesco classificatrio, o que deixa bem patente a importncia atribuda aos poderes matrilineares, da kanda ou kingudi, e patrilinear, do lumbu ou ki se. Em termos metodolgicos, o mtodo genealgico a ferramenta que, pela sua utilidade na informao, representao e anlise, se utiliza durante a investigao etnogrfica (em

especial nos trabalhos de campo) aquando da organizao de dados, tanto de membros ascendentes como descendentes, de uma comunidade ou famlias. Neste estudo, essas comunidades / famlias so os Cls, e analisamos quer os laos estabelecidos quer pela parte do pai lumbu, quer pela parte da me kanda, de modo a possibilitar a evidncia das conexes entre os membros desses mesmos Cls. Logo, no ao acaso que o mtodo genealgico frequentemente utilizado pelos investigadores das questes kongo. Consideremos agora o esquema genealgico abaixo reproduzido, da autoria de Custdio (1985).

Esquema genealgico N1, origem da kanda de Nsaku Relativamente ao quadro genealgico n1, Custdio (1985) afirma que o nome de Nimi a Lukeni pode sugerir dois elementos: o primeiro, Nimi, pode ser o nome da linhagem patriarcal de Lukeni, Nimi Nsinga; o segundo elemento, Lukeni, pode ser o nome da linhagem matrilinear de Lukeni, Lukeny Nzanza. Este ltimo julgamos ser Nzenze, no sentido etimolgico de visitante e/ou convidado, proveniente do termo francs bonne nouvelle e afirmamo-lo com base no facto de o Zenzeanunciar as chuvas como sinal de boa colheita. Os autores citados por Custdio (1985) indicam que o pai de Lukeni Nzenze, no era outro seno Nsaku Law, Chef de Mbata. A estakanda, que est representada em todo o pas Kongo, Cavazzi associa-lhe outro elemento:Nsuku, que tanto pode ser nome feminino como masculino. Na genealogia longo seria o nome de uma kanda da me de Lukeny Nzenze.

Quanto ao segundo esquema da autoria de Cavazi, referido por W. Wing e George Balandier, entre outros investigadores acreditados, traduziram Mpangi a Nkentu, irm na lngua kongo, por sirochia em italiano, filha de Nsaku Lau e irm de de Mpuku a Nsuku.

Ilustrao N2 Esquema Genealgico

O autor chama a ateno para os termos cl e mvila (ou kanda) e, tal como ns, prefere o termo kanda para identificar a matrilinhagem e o termo Ki-Ngudi para identificar a ancestral mtica. neste contexto que as kanda se organizam na vida poltica e social. No esquema seguinte, o grupo patrilinear, Ki-Tata, d incio ao lumbu, ou ki se que joga nos compromissos das linhagens, nas relaes estabelecidas com as linhagens aparentadas de estrangeiros ou escravos, nos direitos do seu domnio (que uma parte da terra que gere em nome do lumbu), permitindo assim o equilbrio, por ns j citado, das presses daki ngudi representadas pela kanda.

Ilustrao N Esquema genealgico da parentela segundo Custdio

Curiosamente, fica de lado, em toda esta exposio e como que esquecido, a kanda Nvemba a Zinga ou Mbemba-a-Nzinga, o quarto filho. Por volta de 1486, Diogo Co regressa a Portugal, fazendo-se acompanhar de quatro nobres muito qualificados por sangue. O mais importante de todos, o Cauta de Ralph Delgado (1910:73), mais conhecido porZacuta, no outro seno o legitimo descendente do cl Nsaku. Ainda segundo Ralph Delgado[4] (1910:95), o rei do Kongo, D. Afonso I, pertencia ao cl Nbemba ou Mvemba;vestia europeia e lia, escrevia e falava correctamente o idioma Portugus. A 14 de Maio de 2006, consultmos o site, na Internet, da Embaixada de Angola em Portugal e constatmos que na sua seco do Departamento Cultural, logo na primeira pgina, se pode ler: () Para Portugal embarcaram quatro naturais do reino do Kongo, destacando-se de entre eles o embaixador Zacuta, um homem bem disposto para receber uma educao civil e apto para aprender lnguas estrangeiras, segundo Cavazzi. Reinavam em Portugal D. Joo II e D Leonor que elogiaram o comportamento diplomtico de Diogo Co. A embaixada do rei do Kongo foi recebida, tendo o rei de Portugal sido padrinho de baptismo do emissrio do Kongo. No prazo previsto, Diogo Co regressou ao reino do Kongo, tendo sido portador de avultados presentes. Entretanto, o capito portugus faria outra viagem para Portugal, novamente na companhia do embaixador Zacuta (). Da mesma fonte extramos, a 11 de Maio de 2006, um documento onde se l: ()Returning to the mouth of the R. Congo, and annoyed to find that his messengers had not returned, he seized four unsuspecting visitors to his ship including NSAKU, (also known as Cauto, Cauta), a man of some distinction ().

Fotografia N da ilustrao recolhida da obra de Ralph Delgado (Histria de Angola, 2 Volume, p. 15)

Ainda citando o mesmo documento, e aqui apelamos para a importncia dos dizeres, lse: () Para romper o cerco de Portugal, D. lvaro lanou iniciativas de carcter diplomtico, privilegiando o restabelecimento de relaes directas com a Igreja Catlica. Pretendia a formao de um corpo eclesistico autctone, j que mantinha-se o ascendente de o primeiro bispo instalado em Mbanza Kongo, tambm chamada S. Salvador, ter sido portugus. Era preciso criar uma diocese com autonomia e denunciar as atrocidades e abusos dos clrigos estrangeiros. D. lvaro II retomou um programa j antigo, ensaiado pelo pai. Em 1596 conseguiu obter do Papa a devida anuncia. Mas tal acto desqualificava a diplomacia portuguesa. O enviado do Reino do Kongo ao Papa Paulo V foi Antnio Manuel Ne Vunda, Nigrita, como lhe chamaram os romanos ou Marqus de Funesta, como lhe chamou o autor do elogio fnebre. A referida embaixada chegara a Roma. Mas o embaixador e a sua comitiva, exaustos em viagem, acabaram por sucumbir. O embaixador D. Antnio Manuel Ne Vunda viria a falecer a 5 de Janeiro de 1608. Foi sepultado na capela Xisto V na Baslica de Santa Maria Maior. Em 1639 os seus restos mortais foram transladados para um mausolu da mesma Baslica Com um busto de prfiro preto, obra de Bernini (ou de Caporali?) com o seguinte texto inscrito: apesar da misso inconclusiva do embaixador Ne Vunda, D. lvaro II obteve do Papa a nomeao de um bispo (). Imediatamente aps a independncia de Angola em 1975, o estado angolano atribuiu, a filhos das mais altas linhagens zombo, cargos de Embaixador, o que denota a importncia que o sub-grupo continua a ter no s entre os kongo, como tambm no partido da FNLA (UPA). Os textos falam por si, no sendo por isso necessria qualquer outra considerao para que os zombo reconheam a importncia adquirida pelos seus antepassados desde a poca dos descobrimentos portugueses.

[1] Oliveira, Jos Carlos (2004) O Comerciante do Mato o comrcio no interior de Angola e Congo. Centro de Estudos Africanos Departamento de Antropologia Universidade de Coimbra. Coimbra : p. 7. [2] Jadin, L. (1963) Aperu de la situation du Congo et rite dlection des rois en 1775, daprs le P. Cherubino da Savona, missionaire au Congo de 1759 1774. Bulletin de lInstitut Historique Belge de Rome. Universa. Bruxelas. 35. [3] Gonalves, Antnio Custdio (1985) Kongo, le Lignage contre ltat. Instituto de Investigao Cientfica de Portugal. Universidade de vora. vora