Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros

Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros
Anton PANNEKOEK (J. Harper)
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LOS CONSEJOS OBREROS

CAPTULO PRIMERO: LA TAREA. ................................................................................................................................ 2 1. EL TRABAJO........................................................................................................................................................................... 2 2. EL DERECHO Y LA PROPIEDAD ............................................................................................................................................. 8 3. LA ORGANIZACIN DE LAS FBRICAS ............................................................................................................................... 12 4. LA ORGANIZACIN SOCIAL ................................................................................................................................................ 16 5. LAS OBJECIONES ................................................................................................................................................................ 20 6. LAS DIFICULTADES ............................................................................................................................................................. 28 7. LA ORGANIZACIN DE CONSEJOS ..................................................................................................................................... 32 8. EL DESARROLLO ................................................................................................................................................................. 37 CAPTULO SEGUNDO: LA LUCHA .............................................................................................................................. 41 1. EL SINDICALISMO .............................................................................................................................................................. 41 2. LA ACCIN DIRECTA ........................................................................................................................................................... 45 3. LA OCUPACIN DE LAS FBRICAS ..................................................................................................................................... 49 4. LAS HUELGAS POLTICAS ................................................................................................................................................... 51 5. LA REVOLUCIN RUSA....................................................................................................................................................... 57 6. LA REVOLUCIN DE LOS TRABAJADORES .......................................................................................................................... 62 CAPTULO TERCERO: EL PENSAMIENTO .............................................................................................................. 73 1. LAS IDEOLOGAS ................................................................................................................................................................ 73 2. PENSAMIENTO Y ACCIN.................................................................................................................................................... 80
Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web
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Captulo primero: La tarea.

1. El trabajo En la poca actual y la que se avecina, cuando Europa est devastada y la humanidad empobrecida por la guerra mundial, corresponde a los trabajadores del mundo la misin de organizar la industria para liberarse a s mismos de la miseria y de la explotacin. Ser tarea suya tomar en sus propias manos la organizacin de la produccin de bienes. Para llevar a cabo esta inmensa y difcil tarea ser necesario comprender plenamente el actual carcter del trabajo. Cuanto mejor conozcan a la sociedad y la posicin que ocupa en ella el trabajo, menos dificultades, desaliento y retrocesos encontrarn en este esfuerzo. La base de la sociedad es la produccin de todos los bienes necesarios para la vida. Esta produccin, en su parte ms importante, ocurre por medio de tcnicas muy desarrolladas en grandes fbricas y plantas donde se emplean mquinas complicadas. Este desarrollo de las tcnicas, desde las pequeas herramientas que poda manejar un solo hombre hasta grandes mquinas manejadas por amplios conjuntos de trabajadores de diferentes calificaciones, ocurri en los ltimos siglos. Aunque an se emplean como accesorios pequeas herramientas, y existen todava muchos talleres pequeos, stos difcilmente desempean un rol de consideracin en lo que respecta al grueso de la produccin. Cada fbrica es una organizacin cuidadosamente adaptada a sus fines; una organizacin de fuerzas muertas y tambin vivas, de instrumentos y trabajadores. Las formas y el carcter de esta organizacin estn determinadas por los propsitos a los que tiene que servir. Cules son estos propsitos? En la poca actual, la produccin est dominada por el capital. El capitalista, poseedor del dinero, fund las fbricas, compr las mquinas y las materias primas, contrata a los trabajadores y les hace producir bienes que se pueden vender. Es decir, compra la fuerza de trabajo de los operarios, que se gasta en su tarea diaria, y les paga su valor, es decir, los salarios mediante los cuales stos pueden procurarse lo que necesitan para vivir y para restaurar continuamente su fuerza de trabajo. El valor que un operario crea en su trabajo diario al agregado al valor de las materias primas, es mayor que lo que necesita para vivir y que lo que recibe por su fuerza de trabajo. La diferencia que queda en manos del capitalista cuando se vende el producto, o sea la plusvala, constituye la ganancia de ste, que, en la medida en que no se consume, se acumula en forma de nuevo capital. La fuerza de trabajo de la clase trabajadora puede compararse con una mina de minerales, que en la explotacin da un producto que excede el costo invertido en ella. Por ende, se habla de explotacin del trabajo por el capital. El capital mismo es el producto del trabajo: en su totalidad es plusvala acumulada. El capital es dueo de la produccin. Tiene la fbrica, las mquinas, los bienes producidos. Los obreros trabajan a sus rdenes. Sus propsitos dominan el trabajo y determinan el carcter de la organizacin. El propsito del capital es acumular ganancias. El capitalista no est impulsado por el deseo de proveer a las necesidades de la vida de sus congneres; lo mueve la necesidad de hacer dinero. Si tiene una fbrica de zapatos no lo anima la compasin por el dolor de pies que pueden tener los dems; lo anima el conocimiento de que su empresa debe arrojar ganancias y de que l ir a la bancarrota si sus ganancias son insuficientes. Por supuesto, la manera normal de hacer ganancias consiste en producir bienes que puedan venderse a buen precio, y slo se los puede vender normalmente cuando son bienes de consumo necesarios y prcticos para los compradores. As, el zapatero, para lograr ganancias, tiene que producir zapatos adecuados para el uso, mejores o ms baratos que los que fabrican los dems. Por lo tanto, la produccin capitalista logra normalmente lo que debera ser el fin de la produccin, o sea, satisfacer las necesidades vitales de la humanidad. Pero los muchos casos en que es ms provechoso producir objetos superfluos de lujo para los ricos o baratijas para los pobres, o vender toda la planta a un competidor que puede cerrarla, muestran que el objetivo principal de la produccin actual es el beneficio del capitalista. Este objetivo determina el carcter de la organizacin del trabajo en los talleres. En primer lugar, pone el mando en manos de un dueo absoluto. Si es el propietario mismo, debe cuidar de no perder su capital; por el contrario, debe acrecentarlo. Su inters domina el trabajo; los trabajadores son sus manos, y tienen que obedecer. Ese inters determina la parte y la funcin que cabe al
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 3 de 85 capitalista en el trabajo. Si los trabajadores se quejan de las largas y fatigosas horas de tareas que deben cumplir, el capitalista seala que l tambin cumple la suya y que adems las preocupaciones lo mantienen despierto hasta altas horas de la noche, despus que los obreros se han ido a su casa sin preocuparse de nada ms. El capitalista olvida decir -cosa que difcilmente comprenda- que todo su trabajo, a menudo esforzado, y la preocupacin que lo mantiene despierto de noche, slo sirven a la ganancia, no a la produccin misma. Se refieren a problemas acerca de la manera de vender sus productos, de superar a sus competidores, de hacer ingresar a su caja fuerte la mayor parte posible de la plusvala total. El trabajo del capitalista no es productivo; sus esfuerzos en la lucha con sus competidores son intiles para la sociedad. Pero l es el dueo y la fbrica se dirige segn sus propsitos. Si no es el propietario sino el director, sabe que lo han designado para producir beneficios para los accionistas. Si no se las arregla para logrado, lo echan y lo reemplazan por otra persona. Por supuesto, debe ser un buen experto, debe entender las tcnicas de su especialidad y ser capaz de dirigir el trabajo de produccin. Pero debe ser an ms experto en realizar ganancias. En primer lugar, tiene que conocer las tcnicas que se utilizan para aumentar la ganancia neta, descubriendo el modo de producir a costo mnimo, de vender con el mximo de xito, y de derrotar a sus rivales. Esto lo sabe cualquier director. Es el factor que determina la direccin del negocio. Tambin determina la organizacin dentro de la fbrica. La organizacin de la produccin dentro de la fbrica se realiza siguiendo dos lneas: de organizacin tcnica y de organizacin comercial. El rpido desarrollo de las tcnicas, ocurrido en el ltimo siglo, basado en un asombroso crecimiento de la ciencia, ha mejorado los mtodos de trabajo en todos los sectores. El uso de mejores tcnicas es la mejor arma en la competencia, porque asegura un beneficio extra a costa de los rivales. Este desarrollo aument la productividad del trabajo, abarat los bienes de uso y consumo, los hizo ms abundantes y variados, acrecent los medios de comodidad y, al rebajar el costo de la vida, es decir, el valor de la fuerza de trabajo, elev enormemente el beneficio del capital. Este elevado estadio de desarrollo tcnico incorpor a la fbrica un nmero en rpido crecimiento de expertos, ingenieros, qumicos, fsicos, bien versados por su entrenamiento en las universidades y laboratorios cientficos. Estas personas son necesarias para dirigir los intrincados procesos tcnicos y para mejorarlos mediante la aplicacin regular de nuevos descubrimientos cientficos. Bajo su supervisin actan tcnicos y trabajadores especializados. As, la organizacin tcnica muestra una colaboracin cuidadosamente regulada de diversas categoras de trabajadores, una pequea cantidad de especialistas formados en las universidades, un nmero mayor de profesionales calificados y de operarios especializados, adems de una gran masa de obreros no especializados que realizan el trabajo manual. Se requieren sus esfuerzos combinados para hacer caminar las mquinas y producir los bienes. La organizacin comercial tiene que ocuparse de la venta del producto. Estudia los mercados y los precios, realiza propaganda, forma agentes que estimulen las compras. Incluye la as llamada administracin cientfica, que reduce los costos distribuyendo hombres y medios, inventa incentivos para estimular a los trabajadores a realizar esfuerzos ms intensos, transforma la propaganda en una especie de ciencia que se ensea incluso en las universidades. Para los dueos capitalistas no es menos, sino incluso ms importante, que la tcnica; es el arma principal que emplean en su lucha mutua. Sin embargo, desde el punto de vista de la atencin de las necesidades vitales, implica un desperdicio totalmente intil de capacidades. Pero tambin las formas de organizacin tcnica estn determinadas por el mismo motivo de beneficio. De aqu la estricta limitacin de los expertos cientficos mejor pagados a un pequeo nmero, combinado con una masa de trabajo barato no especializado. De aqu la estructura de la sociedad en general, por una parte masas con baja paga y deficiente educacin; por otra, una minora cientficamente formada con mayor paga -as como mayores exigencias educacionales para que se cubran constantemente las filas. Estos funcionarios tcnicos no tienen slo a su cargo el cuidado de los procesos tcnicos de produccin. Bajo el capitalismo actan tambin como capataces de los trabajadores. Puesto que en el capitalismo la produccin de bienes est inseparablemente vinculada con la produccin de ganancia, y ambas son una y la misma accin, los dos caracteres de los funcionarios de fbrica, de lderes cientficos de la produccin y de auxiliadores de la explotacin, estn ntimamente combinados. As, su posicin resulta ambigua. Por un lado, son colaboradores de los trabajadores manuales mediante su conocimiento cientfico que dirige el proceso de transformacin de los
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 4 de 85 materiales, mediante su capacidad tcnica que acrecienta las ganancias; tambin son explotados por el capital. Por otro lado, son los subordinados del capital, designados para acosar a los trabajadores y para ayudar al capitalista a explotarlos. Puede parecer que hay sectores donde los trabajadores no son explotados de esta manera por el capital. En las empresas de servicios pblicos, por ejemplo, o en las cooperativas de produccin. Aunque dejemos de lado el hecho de que las primeras, por su ganancia, deben contribuir a menudo a los fondos pblicos, aliviando as las cargas impositivas de las clases propietarias, la diferencia con las dems actividades comerciales no es esencial. Por regla general, las cooperativas tienen que competir con las empresas privadas; y los servicios pblicos son controlados por el pblico capitalista mediante atentas crticas. El capital, generalmente tomado a prstamo, que se requiere en los negocios, exige su inters, que debe extraerse de las ganancias. Como en el caso de otras empresas, existen el mando personal de un director y la imposicin del ritmo de trabajo. Hay la misma explotacin que en cualquier empresa capitalista. Puede existir una diferencia de grado; parte de lo que de otra manera sera ganancia puede emplearse para aumentar los salarios y mejorar las condiciones de trabajo. Pero pronto se llega a un lmite. En este respecto, se las puede comparar con empresas privadas modelo donde directores dotados de sensibilidad y espritu amplio procuran ganarse a los obreros con un trato mejor, dndoles la impresin de que ocupan una posicin privilegiada, y se ven as recompensados por una mejor produccin y un aumento de los beneficios. Pero est fuera de cuestin el hecho de que los trabajadores en este caso, o en los servicios pblicos o en las cooperativas, deben considerarse como servidores de una comunidad, a la cual dedican todas sus energas. Los directores y los trabajadores viven en el ambiente social y los sentimientos de sus respectivas clases. El trabajo tiene aqu el mismo carcter capitalista que en todos los dems sectores; esto constituye su naturaleza esencial ms profunda, por debajo de las diferencias superficiales que implican las condiciones un poco mejores o peores de trabajo. El trabajo bajo el capitalismo, en su naturaleza esencial, es un sistema en el cual se exprime al obrero al mximo. Hay que impulsar a los trabajadores a que realicen el mximo esfuerzo, hasta el lmite de su capacidad, sea mediante severa coaccin o con las artes ms suaves de la persuasin. El capital mismo se ve coaccionado; si no puede competir, si las ganancias son inadecuadas, el negocio se hunde. Contra esta presin los trabajadores se defienden mediante una resistencia instintiva permanente. Si no lo hicieran, si se entregaran voluntariamente, les sacaran todava ms que su capacidad de trabajo diario. El capitalista se apoderara de sus reservas de capacidad corporal y su poder vital se agotara antes de tiempo, como ocurre en cierta medida en la actualidad; el resultado sera la degeneracin, la aniquilacin de la salud y la fuerza, tanto de los obreros mismos como de su prole. De modo que deben resistir. As, todo taller, toda empresa, aun fuera de pocas de conflictos agudos, de huelgas o reducciones de salarios, es escena de una constante guerra silenciosa, de una perpetua lucha, de presin y contrapresin. Con altibajos, debido a esta lucha se establece una cierta norma de salarios, horarios y ritmos de trabajo, que mantiene a los obreros justo en el lmite de lo que es tolerable e intolerable (si es intolerable, se afecta al total de la produccin). De aqu que las dos clases, los trabajadores y los capitalistas, aunque tengan que tolerarse recprocamente en el curso diario del trabajo, en su ms profunda esencia, debido a sus opuestos intereses, sern enemigos implacables, que viven, cuando no luchan, en una especie de paz armada. El trabajo en s mismo no es repulsivo. El trabajo para atender a las propias necesidades es algo impuesto al hombre por la naturaleza. Como todos los otros seres vivientes, el hombre tiene que emplear sus fuerzas para procurarse alimentos. La naturaleza le ha dado rganos corporales y capacidad mental, msculos, nervios y cerebro para satisfacer esta necesidad. Las necesidades y medios estn armoniosamente adaptados entre s en el curso regular de la vida. De modo que el trabajo, como el uso normal de los miembros y de sus capacidades, es un impulso normal, tanto para el hombre como para el animal. Sin duda, en la necesidad de procurarse alimento y proteccin hay un elemento de coaccin. La libre espontaneidad en el uso de los msculos y los nervios, todos a su turno y segn la ocurrencia del momento, en el trabajo o en el juego, reside en el fondo de la naturaleza humana. La coaccin que ejercen las necesidades obliga al hombre a realizar regularmente su trabajo, a suprimir el impulso del momento, a emplear a fondo sus capacidades, a mostrar una paciente perseverancia y control de s mismo. Pero este autocontrol, necesario como es para la preservacin de uno mismo, de la familia y de la comunidad, proporciona la satisfaccin de vencer los impedimentos que se encuentran en uno mismo o en el ambiente circundante, y procura la orgullosa sensacin de que se logran los fines que uno mismo se ha impuesto. Fijado por su
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 5 de 85 carcter social, por la prctica y la costumbre en la familia, la tribu o la aldea, el hbito del trabajo regular llega a transformarse a su vez en una nueva naturaleza, en un modo natural de vida, en una unidad armoniosa de necesidades y capacidades, de deberes y disposiciones. As, en el caso de las actividades agrcolas, la naturaleza circundante se transforma en un hogar seguro mediante un trabajo vitalicio pesado o plcido. As, en todos los pueblos, cada uno en su manera individual, la vieja artesana dio a los a anos el goce de aplicar su habilidad y fantasa a la confeccin de cosas buenas y hermosas para el uso. Todo esto muri desde que el capital se hizo dueo del trabajo. En la produccin para el mercado, para la venta, los bienes son mercancas que aparte de su utilidad para el comprador, tienen un valor de cambio que incluye el trabajo que cost hacerlos; este valor de cambio determina el dinero que estos bienes producen. Anteriormente un obrero en una cantidad moderada de horas -que dejaban tiempo para esfuerzos intensos ocasionales- poda producir lo suficiente para vivir. Pero el beneficio del capital consiste en lo que el trabajador puede producir por aadidura a lo que necesita para vivir. Cuanto ms valor produce y menos es el valor de lo que consume, tanto mayor es la plusvala de que se apodera el capitalista. Por consiguiente, se reducen las necesidades vitales del obrero, se rebaja al menor nivel posible su estndar de vida, se aumenta su horario de trabajo y se acelera el ritmo de la tarea. Entonces el trabajo pierde del todo su viejo carcter de uso placentero del cuerpo y los miembros. Entonces el trabajo se vuelve una maldicin y un ultraje. Y ste sigue siendo su verdadero carcter, por ms que se lo mitigue con leyes sociales y la accin de los sindicatos, resultados de la desesperada resistencia de los trabajadores contra su insoportable degradacin. Lo que ellos pueden obtener es evitar que el capitalismo se abuse crudamente y forzarlo a una explotacin normal. Aun entonces el trabajo, al realizarse bajo el capitalismo, conserva su carcter profundo de labor inhumana: los obreros compelidos por la amenaza del hambre a extremar sus esfuerzos a rdenes de otros, para provecho de otros, sin un genuino inters, en la fabricacin montona de cosas carentes de atractivo o malas, impulsados al mximo de lo que puede soportar un cuerpo agotado por el trabajo, se desgastan totalmente a edad temprana. Economistas ignorantes, no familiarizados con la naturaleza del capitalismo, al observar la fuerte aversin de los trabajadores ante su tarea concluyen que el trabajo productivo, por su naturaleza misma, es repulsivo al hombre y se lo debe imponer mediante severos recursos de coercin a una humanidad no dispuesta a realizarlo. Por supuesto, los trabajadores no perciben siempre conscientemente este carcter de su trabajo. A veces la naturaleza original del trabajo, como un ansia impulsiva de accin que produce contentamiento, se afirma a s misma. Especialmente en el caso de los jvenes, ignorantes de la naturaleza del capitalismo y ansiosos por mostrar su capacidad como trabajadores plenamente calificados, que se sienten adems como poseedores de una fuerza de trabajo inagotable. El capitalismo tiene sus astutas maneras de explotar esta disposicin. Posteriormente, al aumentar las solicitaciones y deberes respecto de la familia, el trabajador se encuentra atrapado entre la presin de la coercin y el lmite de su capacidad, como si tuviera grillos cada vez ms apretados de los que no logra deshacerse. Y al final, cuando siente que sus fuerzas decaen a una edad que para el hombre de la clase media es la poca de capacidad plena y madura, tiene que sufrir la explotacin con una resignacin tcita y temiendo continuamente que lo hagan a un lado como una herramienta agotada. Por malo y condenable que sea el trabajo bajo el capitalismo, es peor an la falta de trabajo. Como cualquier otra mercanca, la fuerza de trabajo a veces no encuentra comprador. La libertad problemtica del trabajador para elegir su patrn va apareada a la libertad del capitalista para contratar o despedir a sus operarios. En el continuo desarrollo del capitalismo, en la fundacin de nuevas empresas y la declinacin o colapso de las viejas, los trabajadores se ven llevados de aqu para all, se los acumula en un lado y se los despide de otro. As, deben considerarse bastante afortunados cuando se les permite dejarse explotar. Entonces perciben que estn a merced del capital. Que slo con el consentimiento de los dueos tienen acceso a las mquinas que esperan que ellos las manejen. El desempleo es el peor flagelo de la clase trabajadora bajo el capitalismo. Es inherente al capitalismo. Como un rasgo que se repite permanentemente acompaa a las crisis y depresiones peridicas, que durante todo el reinado del capitalismo devastaron a la sociedad a intervalos regulares. Estas crisis son consecuencia del desorden de la produccin capitalista. Cada capitalista como dueo independiente de su empresa est en libertad para manejada a su voluntad, para producir lo que considera provechoso o para cerrar la fbrica cuando
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 6 de 85 disminuyen sus ganancias. En contradiccin con la cuidadosa organizacin que reina dentro de la fbrica, hay una completa falta de organizacin en la totalidad de la produccin social. El rpido aumento del capital a travs de las ganancias acumuladas, la necesidad de lograr beneficios tambin para el nuevo capital, impulsa un rpido crecimiento de la produccin, que inunda el mercado con bienes invendibles. Entonces ocurre el colapso, que no slo reduce los beneficios y destruye el capital superfluo, sino que tambin elimina de las fbricas a la multitud acumulada de trabajadores, forzndolos a depender de sus propios recursos o de una mezquina caridad. Entonces bajan los salarios, las huelgas son ineficaces, las masas de los desocupados pesan como una fuerte carga sobre las condiciones de trabajo. Lo que se gan con duras luchas en pocas de prosperidad se pierde a menudo en pocas de depresin. El desempleo fue siempre el principal impedimento que se opuso a una elevacin continua del estndar de vida de la clase trabajadora. Ha habido economistas que alegaron que mediante el desarrollo contemporneo de las grandes empresas comerciales desaparecera esta perniciosa alternancia de crisis y prosperidad. Esos economistas esperaban que los carteles y los trusts, que monopolizan grandes ramas de la industria, aportaran un cierto monto de organizacin que contrarrestara el desorden de la produccin y reducira su irregularidad. No tomaron en cuenta que subsiste la causa principal, es decir, la avidez de ganancia, que impulsa a los grupos organizados a entablar una competencia ms encarnizada, ahora con fuerzas ms poderosas. La incapacidad del capitalismo contemporneo para remediar su desorden apareci con siniestra luz en la crisis mundial de 1930. Durante largos aos la produccin pareca haberse arruinado definitivamente. En todo el mundo millones de trabajadores, de campesinos e incluso de intelectuales quedaron reducidos a vivir de la asistencia social que los gobiernos se vieron obligados a proveer. En esta crisis de produccin se origin la actual crisis blica. En esta crisis la humanidad pudo percibir a plena luz el verdadero carcter del capitalismo y la imposibilidad de mantenerlo. Haba millones de personas que carecan de los medios necesarios para atender sus necesidades vitales. Haba millones de trabajadores con fuertes brazos, deseosos de trabajar; haba mquinas en miles de talleres, listas para entrar en funcionamiento y producir abundancia de mercancas. Pero no era permitido. La propiedad capitalista de los medios de produccin se interpona entre los trabajadores y las mquinas. Esta propiedad, afirmada en caso necesario mediante el poder de la polica y del Estado, impidi que los operarios tocaran las mquinas y produjeran todo lo que ellos mismos y la sociedad necesitaban para su existencia. Las mquinas tenan que permanecer detenidas oxidndose, y los trabajadores tenan que permanecer ociosos y sufrir necesidad. Por qu? Porque el capitalismo es incapaz de manejar los poderosos recursos tcnicos y productivos de la humanidad para que cumplan con su finalidad original, que es la de proveer a las necesidades de la sociedad. Sin duda, el capitalismo est tratando ahora de introducir alguna clase de organizacin y de planeamiento de la produccin. Su avidez insaciable de ganancia no puede satisfacerse dentro de los viejos dominios; se ve impulsado a expandirse por todo el mundo, a apoderarse de los recursos, a abrir los mercados, a someter a los pueblos de otros continentes. En una feroz competencia cada uno de los grupos capitalistas debe tratar de conquistar o conservar para s mismos las regiones ms ricas del mundo. Mientras la clase capitalista en Inglaterra, Francia, Holanda realiz fciles ganancias mediante la explotacin de ricas colonias, conquistadas en guerras anteriores, el capitalismo alemn con su energa, sus capacidades, su rpido desarrollo, como haba llegado demasiado tarde a la divisin del mundo colonial slo poda lograr su parte esforzndose por conseguir el poder mundial mediante la preparacin para la guerra mundial. Tena que ser el agresor, mientras los otros eran los defensores. As fue el primero en poner en accin y organizar todos los poderes de la sociedad con este propsito; y luego los dems tuvieron que seguir su ejemplo. En esta lucha por la vida entre las grandes potencias capitalistas ya no poda permitirse que persistiera la ineficiencia del capitalismo privado. El desempleo era entonces un desperdicio insensato, ms an, criminal, de mano de obra que se necesitaba angustiosamente. Una organizacin estricta y prolija deba asegurar el pleno uso de toda la fuerza de trabajo y de la capacidad de lucha de la nacin. En ese momento se mostr tambin desde otro ngulo igualmente siniestro el carcter insostenible del capitalismo. El desempleo se transform en su opuesto, el trabajo compulsivo. El trabajo compulsivo y la lucha en las fronteras, donde millones de hombres fuertes y jvenes, mediante los medios ms refinados de destruccin, se mutilan, matan, exterminan, aniquilan unos a otros, en bien del poder mundial de sus patrones capitalistas. El
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 7 de 85 trabajo compulsivo en las fbricas donde todo el resto, mujeres y nios incluidos, estn produciendo asiduamente cada vez ms cantidad de estas mquinas de muerte, mientras la produccin de los bienes necesarios para la vida se ve reducida al mnimo absoluto. La escasez y la falta de todo lo que es necesario para la vida y el retroceso a las formas ms pobres y tremendas de barbarie es el resultado del gran desarrollo de la ciencia y la tcnica, es el fruto glorioso del pensamiento y del trabajo de tantas generaciones! Por qu? Porque pese a toda la chchara engaosa acerca de la comunidad y la camaradera, el capitalismo organizado es adems incapaz de manejar las ricas potencialidades productivas de la humanidad para su verdadero propsito, y las emplea en cambio para la destruccin. As, la clase trabajadora se ve enfrentada con la necesidad de tomar ella misma la produccin en sus manos. Hay que sustraer el dominio sobre las mquinas y sobre los medios de produccin de las indignas manos que abusan de l. Esta es la causa comn de todos los productores, de todos los que realizan el real trabajo productivo en la sociedad, los obreros, los tcnicos, los campesinos. Pero de los trabajadores, que son los que sufren sobre todo y en forma permanente por la accin del sistema capitalista, y, adems, constituyen la mayora de la poblacin, depende la liberacin de ellos mismos y del mundo y la liquidacin de esta plaga. Deben administrar los medios de produccin. Deben ser dueos de las fbricas, dueos de su propio trabajo, para poder orientarlo a su voluntad. Entonces las mquinas se aplicarn a su verdadero uso, que es la produccin de una abundancia de bienes para proveer a las necesidades vitales de todos. Esta es la tarea de los trabajadores en los das futuros. Este es el nico camino hacia la libertad, sta es la revolucin para la cual la sociedad est madurando. Mediante tal revolucin se invertir del todo el carcter de la produccin; nuevos principios formarn la base de la sociedad. En primer lugar, porque cesar la explotacin. La produccin del trabajo comn (pertenecer a) todos los que tomen parte en l. No habr ms plusvala para el capital; se terminar con la pretensin de los superfluos capitalistas de disponer de una parte de lo que se produce. Ms importante an que la cesacin de su parte en la produccin, es la cesacin de su mando sobre la produccin. Una vez que los operarios sean dueos de los talleres, los capitalistas perdern su poder de dejar en desuso las mquinas, esas riquezas de la humanidad, precioso producto del esfuerzo mental y manual de tantas generaciones de trabajadores y pensadores. Con los capitalistas desaparecer su poder de dictar qu lujos superfluos o qu frusleras se producirn. Cuando los trabajadores tengan bajo su mando las mquinas, las utilizarn para la produccin de todo lo que requiere la vida de la sociedad. Esto slo ser posible combinando todas las fbricas, como miembros separados de un solo cuerpo, para formar un sistema bien organizado de produccin. La vinculacin que bajo el capitalismo es resultado fortuito de la competencia y la comercializacin a ciegas, dependiente de la compra y la venta, ser entonces objeto de planeamiento consciente. Adems, en lugar de los intentos parciales e imperfectos de organizacin del capitalismo contemporneo, que slo llevan a una lucha y una destruccin ms encarnizadas, habr una organizacin perfecta de la produccin, que se traducir en un sistema de colaboracin a nivel mundial, pues las clases productoras no pueden ser competidoras, sino slo colaboradoras. Estas tres caractersticas de la nueva produccin significan un nuevo mundo. La cesacin del beneficio para el capital, la cesacin del desempleo de mquinas y hombres, la adecuada regulacin consciente de la produccin, el aumento de sta mediante una organizacin eficiente, darn a cada trabajador una mayor cantidad de producto con menos trabajo. Entonces estar expedito el camino para un mayor desarrollo de la productividad. Mediante la aplicacin de todos los progresos tcnicos la produccin aumentar en tal medida que la abundancia para todos se unir a la desaparicin del trabajo penoso.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 2. El derecho y la propiedad
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Tal cambio en el sistema de trabajo significa un cambio en el derecho. No se trata, por supuesto, de que los parlamentos o congresos deban aprobar primero nuevas leyes. Concierne a cambios en la profundidad de la sociedad (en las costumbres y prcticas sociales), mucho ms all del alcance de cosas temporarias tales como las leyes parlamentarias. Se relaciona con leyes fundamentales no de un solo pas, sino de la sociedad humana, fundada en las convicciones del hombre acerca del Derecho y la Justicia. Estas leyes no son inmutables. Sin duda, las clases gobernantes de todas las pocas han tratado de perpetuar la estructura jurdica existente proclamando que se basa en la naturaleza, que est fundada en los derechos eternos del hombre o santificada por la religin. Esto, con el fin de mantener sus prerrogativas y condenar a las clases explotadas a una perpetua esclavitud. La evidencia histrica, por el contrario, muestra que las leyes cambiaron continuamente segn los cambiantes sentimientos acerca de lo que era justo e injusto. El sentido de lo justo y lo injusto, la conciencia de la justicia en los hombres, no es accidental. Se desarrolla irresistiblemente, por naturaleza, a partir de lo que ellos experimentan como condiciones fundamentales de su vida. La sociedad debe vivir; as, las relaciones de los hombres deben reglamentarse de manera -y a esto provee la ley- que la produccin de lo necesario para la vida siga adelante sin impedimentos. Lo justo es lo esencialmente bueno y necesario para la vida. No slo til para el momento, sino necesario en general; no para la vida de individuos en particular sino para los pueblos en general, para la comunidad; no para beneficio de intereses personales o temporales, sino para el bienestar comn y duradero. Si cambian las condiciones de vida, si el sistema de produccin se desarrolla y adopta nuevas formas, cambiarn las relaciones entre los hombres, junto con ellas cambiar el sentimiento de stos acerca de lo que es justo e injusto y tendr que alterarse la estructura jurdica. Esto se ve muy claramente en el caso de las leyes que reglamentan el derecho de propiedad. En el estado original salvaje y brbaro, la tierra se consideraba como perteneciente a la tribu que viva en ella cazando o apacentando sus rebaos. Expresndolo en nuestros trminos deberamos decir que la tierra era propiedad comn de la tribu, que la utilizaba para obtener su sustento y la defenda contra otras tribus. Las armas y herramientas de factura personal eran accesorios del individuo, y por lo tanto constituan una especie de propiedad privada -aunque no en el sentido consciente y exclusivo que damos nosotros a esta palabra-, como consecuencia de los fuertes vnculos mutuos que existan entre los hombres de la tribu. No las leyes, sino el uso y la costumbre regulaban sus relaciones mutuas. Esos pueblos primitivos, incluso los pueblos agrcolas de pocas posteriores (como los campesinos rusos de antes de 1860), no podan concebir la idea de la propiedad privada de un trozo de tierra, tal como nosotros no podemos concebir la idea de la propiedad privada de una regin del aire. Estas reglamentaciones tuvieron que cambiar cuando las tribus se asentaron y expandieron, despejaron los bosques y se disolvieron en individuos separados (es decir, familias), cada uno de los cuales trabajaba un lote por su cuenta. Cambiaron an ms cuando la artesana se separ de la agricultura, cuando pas de ser el trabajo casual de todos a ser el trabajo continuo de algunos; cuando los productos se transformaron en mercancas que se vendan en comercio regular y estaban destinados a ser consumidos por otras personas que no eran sus productores. Es muy natural que entre el campesino que trabajaba un trozo de tierra, que lo mejoraba, que realizaba su tarea segn su propia voluntad sin interferencia de otros, tuviera la libre disposicin de la tierra y de las herramientas; que el producto fuera suyo; que la tierra y el producto fueran su propiedad. Poda ser necesario imponer restricciones. Para la defensa, en la Edad Media, en forma de obligaciones feudales contingentes. Es muy natural que el artesano, por ser el nico que manejaba sus herramientas, tuviera disposicin exclusiva de ellas, as como de las cosas que fabricaba; que fuera el nico dueo. As, la propiedad privada se transform en la ley fundamental de una sociedad fundada en unidades laborales de pequea escala. Sin que se lo formulara expresamente, se senta como un derecho necesario que cualquiera que manejara en forma exclusiva las herramientas, la tierra, el producto, debiera ser dueo de ellos, tener libre disposicin de ellos. La propiedad privada de los medios de produccin pertenece como atributo jurdico necesario al pequeo comercio.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 9 de 85 Sigui siendo as cuando el capitalismo lleg a constituirse en dueo de la industria. Se lo expres en forma an ms consciente, y la Revolucin Francesa proclam la libertad, la igualdad y la propiedad como Derechos fundamentales del ciudadano. Se aplic simplemente el concepto de propiedad privada de los medios de produccin, cuando en lugar de algunos aprendices, el maestro artesano contrataba a una cantidad mayor de servidores para que lo asistieran, trabajaran con sus herramientas e hicieran productos para que l los vendiera. Mediante la explotacin del poder de trabajo de los operarios, las fbricas y las mquinas, como propiedad privada del capitalista, llegaron a constituir la fuente de un aumento inmenso y cada vez mayor del capital. En este caso la propiedad privada cumpla una nueva funcin en la sociedad. Como propiedad capitalista, aport un creciente poder y riqueza a la nueva clase gobernante, los capitalistas, y les permiti desarrollar acentuadamente la productividad del trabajo y ampliar su dominio sobre la tierra. As, esta institucin jurdica, pese a la degradacin y miseria de los trabajadores explotados, se considero como buena y beneficiosa, e incluso necesaria, pues pareca prometer un progreso ilimitado a la sociedad. Sin embargo, este desarrollo fue cambiando gradualmente el carcter ntimo del sistema social. Y con ello cambi una vez ms la funcin de la propiedad privada. Al inventarse las compaas por acciones se extingui el carcter dual del capitalista propietario de fbrica, que diriga la produccin y a la vez embolsaba la plusvala. El trabajo y la propiedad, que en tiempos antiguos estaban ntimamente vinculados, quedaron separados. Los propietarios son los tenedores de las acciones, que viven fuera del proceso de produccin, ociosos en residencias campestres distantes y quiz jugando a la bolsa. Un accionista no tiene ninguna vinculacin directa con el trabajo. Su propiedad no consiste en herramientas con las que trabaje. Su propiedad consiste solamente en trozos de papel, en acciones de empresas de las que ni siquiera sabe dnde estn. Su funcin en la sociedad es la de un parsito. Su propiedad no significa que mande y dirija las mquinas; esto es derecho exclusivo del director. Slo significa que puede reclamar un cierto monto de dinero sin haber trabajado para ganarlo. La propiedad que tiene en su mano, sus acciones, son certificados que testimonian su derecho -garantizado por la ley y el gobierno, por los tribunales y la polica- a participar en los beneficios; ttulo de pertenencia como miembro a esa gran Sociedad para la Explotacin del Mundo, que es el capitalismo. El trabajo en las fbricas se realiza totalmente aparte de los accionistas. En este dominio el director y su equipo se preocupan cotidianamente de regular, inspeccionar, pensar en todo, mientras que los operarios trabajan y se afanan de la maana a la noche, apresurados y maltratados. Todo el mundo tiene que esforzarse al mximo para rendir el mayor producto posible. Pero el producto de su trabajo comn no es para quienes lo realizaron. As como en los tiempos viejos los burgueses eran saqueados por pandillas de asaltantes de caminos, tambin ahora personas totalmente extraas a la produccin se presentan y sobre la base del crdito de los papeles que poseen (como propietarios registrados de una pliza), se apoderan de la parte principal de la produccin. No lo hacen por la violencia; sin tener que mover un dedo lo encuentran acreditado en su cuenta automticamente. A quienes hicieron en conjunto el trabajo de produccin slo les queda un pobre jornal o un moderado salario; todo el resto es dividendo que va a parar a los accionistas. Es esto una locura? Es la nueva funcin de la propiedad privada de los medios de produccin. Es simplemente la praxis de la vieja ley heredada, aplicada a las nuevas formas de trabajo a las que ya no se adapta. Vemos aqu cmo la funcin social de una institucin jurdica como consecuencia del cambio gradual de la forma de produccin, sirve a un propsito que es precisamente el inverso del original. La propiedad privada que constitua al comienzo un medio para proporcionar a todos la posibilidad de realizar un trabajo productivo, se est transformando ahora en el medio de impedir que los trabajadores utilicen libremente los instrumentos de produccin. Mientras era originariamente un medio para asegurar a los trabajadores los frutos de su trabajo, se ha transformado ahora en un medio para privar a los trabajadores del fruto de su labor, en beneficio de una clase de parsitos intiles. Cmo es posible, entonces, que una ley tan anticuada tenga an tal preponderancia sobre la sociedad? En primer lugar, porque la numerosa clase media y la gente de los pequeos negocios, los campesinos y los artesanos independientes se aferran a ella, en la creencia de que les asegura su pequea propiedad y su nivel de vida; pero con el resultado de que a menudo, con sus posesiones hipotecadas, son vctimas de la usura y del capital bancario. Cuando dicen: soy mi propio dueo,
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 10 de 85 quieren decir: no tengo que obedecer a un dueo extrao; la comunidad en el trabajo, en forma de iguales que colaboran entre s, escapa de lejos a su imaginacin. En segundo lugar y principalmente, sin embargo, porque el poder del Estado, con su fuerza militar y policial, mantiene en vigencia la vieja ley en beneficio de la clase gobernante, es decir, de los capitalistas. Ahora bien, en la clase trabajadora la conciencia de esta contradiccin est surgiendo en forma de un nuevo sentido del Derecho y de la Justicia. El viejo derecho, a travs del desarrollo del pequeo comercio hasta llegar al gran comercio, se ha transformado en injusticia, y como tal se lo siente. Contradice la regla obvia de que quienes hacen el trabajo y manejan el equipo deben disponer de l para ordenar y ejecutar la tarea de la mejor manera posible. La pequea herramienta, el pequeo lote poda manejarse y laborarse por la accin de una sola persona junto con su familia. As, (esa persona que dispona) del instrumento o del lote, era su propietario. Las grandes mquinas, las fbricas, las grandes empresas, slo pueden manejarse y trabajarse por obra de un cuerpo organizado de operarios, una comunidad de fuerzas en colaboracin. Este cuerpo, la comunidad, debe disponer entonces de ellas para ordenar el trabajo de acuerdo con su voluntad comn. Esta propiedad comn no significa una propiedad en el viejo sentido de la palabra, como el derecho de usar o abusar a voluntad. Cada empresa es (slo parte) del aparato productivo total de la sociedad, de modo que el derecho de cada cuerpo o comunidad de productores est limitado por el derecho superior de la sociedad y tiene que ejercerse en vinculacin regular con los dems. La propiedad comn no debe confundirse con la propiedad pblica. En la propiedad pblica, defendida a menudo por notables reformadores sociales, el Estado u otro cuerpo poltico es dueo de la produccin. Los trabajadores no son los dueos de su trabajo, sino que reciben rdenes de funcionarios estatales, que lideran y dirigen la produccin. Cualesquiera sean las condiciones de trabajo, por ms humano y considerado que sea el trato, el hecho fundamental es que no son los trabajadores, sino los funcionarios, los que disponen de los medios de produccin y del producto, manejan todo el proceso, deciden qu parte del producto se reservar para innovacin, para mejoras, para gastos sociales, y qu parte les tocar a los trabajadores y qu parte a ellos mismos. En sntesis, los trabajadores an reciben salarios, una parte del producto determinada por los dueos. Bajo la propiedad pblica de los medios de produccin, los trabajadores estn an sujetos a la clase dominante y son explotados por sta. La propiedad pblica es un programa de la clase media que propugna una forma modernizada y disfrazada de capitalismo. La propiedad comn en manos de los productores es la nica meta posible de los trabajadores. As, la revolucin del sistema de produccin se vincula ntimamente con una revolucin en el plano del derecho. Se basa en un cambio en las convicciones ms profundas acerca del Derecho y la Justicia. Cada sistema de produccin consiste en la aplicacin de una cierta tcnica, combinada con una cierta Ley que regula las relaciones de los hombres en su trabajo fijando sus derechos y obligaciones. La tcnica de las pequeas herramientas combinada con la propiedad privada significa una sociedad de pequeos productores en competencia libre y pareja. La tcnica de las grandes mquinas, combinada con la propiedad privada, significa capitalismo. La tcnica de las grandes mquinas, combinada con la propiedad comn, significa una humanidad que colabora libremente. As, el capitalismo es un sistema intermedio, una forma transicional que resulta de la aplicacin del viejo derecho a las nuevas tcnicas. Mientras el desarrollo tcnico acrecent enormemente los poderes del hombre, el derecho heredado que reglamentaba el uso de estos poderes subsisti casi sin cambio. No es sorprendente que resultara inadecuado, y que la sociedad se viera expuesta a tales zozobras. Este es el sentido ms profundo de la actual crisis social. La humanidad simplemente omiti adaptar a tiempo su viejo derecho a sus nuevos poderes tcnicos. Por lo tanto, sufre ahora de ruinas y destruccin. La tcnica es un determinado poder. Sin embargo, su rpido desarrollo es obra del hombre, resultado natural del pensamiento sobre el trabajo, de la experiencia y el experimento, del esfuerzo y la competencia. Pero una vez establecida, su aplicacin es automtica, escapa a nuestra libre eleccin y se impone como una determinada fuerza de la naturaleza. No podemos volver atrs, como hubieran deseado los poetas, y retrotraemos al uso general de las pequeas herramientas de nuestros predecesores. El derecho, en cambio, debe instituirlo el hombre con un designio consciente. Segn se lo
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 11 de 85 estatuye, determina la libertad o la esclavitud del hombre respecto del hombre y de su equipamiento tcnico. Como el derecho heredado, a consecuencia del silencioso desarrollo de la tcnica, se transform en un medio de explotacin y opresin, lleg a convertirse en un objeto de discordia entre las clases sociales, o sea la clase explotadora y la explotada. Mientras la clase explotada reconoce obedientemente la ley en vigencia como Derecho y Justicia, su explotacin sigue siendo legal y no cuestionada. Cuando va surgiendo luego gradualmente en las masas una creciente conciencia de su explotacin, despiertan al mismo (tiempo) en ellas nuevas concepciones de lo Justo. Con el creciente sentimiento de que la ley existente es contraria a la justicia, las masas se sienten movidas a cambiarla y a hacer que sus convicciones acerca de lo justo y de la justicia constituyan la ley de la sociedad. Eso significa que no basta el sentimiento de que uno padece injusticia. Slo cuando en las grandes masas de trabajadores este sentimiento se desarrolle y transforme en convicciones claras y profundas acerca de lo Justo, que se difundan por todo su ser llenndolo de una firme determinacin y un enrgico entusiasmo, podrn stas desarrollar la fuerza necesaria para revolucionar la estructura social. Y aun esto slo ser la condicin preliminar. Para establecer el nuevo orden se requerir una dura y larga lucha con el fin de superar la resistencia de la clase capitalista, que defiende su dominio con todas sus fuerzas.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 3. La organizacin de las fbricas
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La idea de la propiedad comn de los medios de produccin est entonces comenzando a penetrar en el espritu de los trabajadores. Una vez que perciban que el nuevo orden, su propio dominio sobre el trabajo, es una cuestin de necesidad y de justicia, todos sus pensamientos y todas sus acciones se consagrarn a su realizacin. Saben que no se lo puede lograr enseguida; ser inevitable pasar por un largo perodo de lucha. Para quebrar la empecinada resistencia de las clases dominantes los trabajadores tendrn que aplicar sus mximas fuerzas. Deben desarrollar todos los poderes de espritu y carcter, de organizacin y conocimiento, que sean capaces de reunir, y ante todo deben tener en claro ellos mismos cul es el fin que persiguen y qu significa este nuevo orden. El hombre, cuando tiene que hacer un trabajo, primero lo concibe en su mente como un plan, como un designio ms o menos consciente. Esto distingue las acciones del hombre de las acciones instintivas de los animales. Esto tambin vale en principio, respecto de las luchas comunes, de las acciones revolucionarias de las clases sociales. No enteramente, sin duda; hay una gran cantidad de impulsos espontneos no premeditados en sus estallidos de apasionada revuelta. Los trabajadores en lucha no son un ejrcito conducido segn un plan netamente concebido de accin por un equipo de lderes capaces. Son una masa de personas que surgen gradualmente de la sumisin y de la ignorancia y llegan poco a poco a cobrar conciencia de su explotacin, impulsados una y otra vez a luchar en pos de mejores condiciones de vida, y que desarrollan gradualmente su capacidad. Surgen en sus corazones nuevos sentimientos, nuevos pensamientos en su cabeza acerca de la manera en que podra y debera estructurarse el mundo. Nuevos deseos, nuevos ideales, nuevos propsitos llenan su mente y dirigen su voluntad y accin. Sus propsitos toman gradualmente una forma ms concisa. Al comienzo slo se trata de la simple lucha por mejores condiciones de trabajo, pero luego los propsitos se van transformando en la idea de que es necesario reorganizar fundamentalmente la sociedad. Hace ya varias generaciones que el ideal de un mundo sin explotacin y sin opresin se ha posesionado de la mente de los trabajadores. En la actualidad la concepcin de que los trabajadores dominen los medios de produccin y dirijan por s mismos su trabajo, surge en forma cada vez ms intensa en su espritu. A esta nueva organizacin del trabajo debemos dedicar nuestra investigacin y esclarecimiento para nosotros mismos y para los dems, consagrndole las mejores capacidades de nuestra mente. No podemos idearla como una fantasa; la derivamos de las reales condiciones y necesidades del trabajo actual y de los obreros actuales. No podemos, por supuesto, describirla en detalle; no conocemos las futuras condiciones que determinarn sus formas precisas. Estas formas se configurarn en la mente de los trabajadores cuando stos enfrenten la tarea. Debemos contentamos por ahora con rastrear slo los lineamientos generales, las ideas conductoras que dirigirn las acciones de la clase trabajadora. Sern como estrellas gua que en todas las vicisitudes de la victoria y la adversidad en la lucha, del xito y el fracaso en la organizacin orientarn permanentemente la vista hacia la gran meta. Hay que dilucidarlas no con descripciones minuciosas en detalle, sino sobre todo comparando los principios del nuevo mundo con las formas conocidas de las organizaciones existentes. Cuando los obreros se apoderen de las fbricas para organizar el trabajo surgir ante ellos una inmensidad de problemas nuevos y difciles. Pero tambin dispondrn de una inmensidad de nuevos poderes. Un nuevo sistema de produccin nunca es una estructura artificial que se implante a voluntad. Surge como un proceso irresistible de la naturaleza, como una convulsin que conmueve a la sociedad en sus ms profundas entraas, evocando las fuerzas y pasiones ms poderosas del hombre. Es el resultado de una lucha de clases tenaz y probablemente larga. Las fuerzas requeridas para la construccin slo pueden desarrollarse y crecer plenamente en esta lucha. Cules son los fundamentos de la nueva sociedad? Son las fuerzas sociales de la camaradera y la solidaridad, de la disciplina y el entusiasmo, las fuerzas morales del sacrificio de s mismo y la devocin a la comunidad, las fuerzas espirituales del conocimiento, del valor y la perseverancia, la firme organizacin que liga a todas estas fuerzas en una unidad de propsitos, y todo el conjunto es el resultado de la lucha de clases. No se las puede preparar deliberadamente de antemano. Sus primeros rastros surgen en forma espontnea en los trabajadores a raz de su situacin de explotacin comn; y luego crecen incesantemente a travs de las necesidades de la lucha, bajo la
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 13 de 85 influencia de la experiencia y de la induccin e instruccin mutuas. Deben crecer porque su plenitud trae la victoria y su deficiencia la derrota. Pero aun despus de un xito en la lucha, los intentos de nueva construccin fracasarn en la medida en que las fuerzas sociales sean insuficientes y en que los nuevos principios no ocupen enteramente el corazn y la mente de los trabajadores. Y en este caso, puesto que la humanidad debe vivir, puesto que la produccin debe proseguir, otros poderes, poderes de coercin, fuerzas dominantes y represoras, tomarn en sus manos la produccin. As, la lucha tendr que recomenzarse hasta que las fuerzas sociales de la clase trabajadora hayan alcanzado la altura suficiente como para ser capaces de convertirse en dueas de la sociedad y gobernarse a s mismas. La gran tarea de los trabajadores consiste en la organizacin de la produccin sobre una nueva base. Tiene que comenzar con la organizacin dentro de la fbrica. El capitalismo tambin tena una organizacin fabril cuidadosamente planeada; pero los principios de la nueva organizacin son totalmente distintos. La base tcnica es la misma en ambos casos; es la disciplina de trabajo impuesta por la marcha regular de las mquinas. Pero la base social, las relaciones mutuas entre los hombres, son el opuesto exacto de lo que fueron. La colaboracin de compaeros en un nivel de igualdad reemplaza al mando de los patrones y a la obediencia de los seguidores. El sentimiento del deber, la devocin a la comunidad, el elogio o reproche de los camaradas segn los esfuerzos y logros, toman como incentivo el lugar que ocupan el temor del hambre y el perpetuo riesgo de perder el trabajo. En lugar de ser utensilios pasivos y vctimas del capital, los trabajadores se transforman en dueos y organizadores de la produccin confiados en s mismos, exaltados por el orgulloso sentimiento de estar cooperando activamente para que surja una nueva humanidad. El cuerpo dominante en esta organizacin fabril es todo el conjunto de los trabajadores que colaboran en ella. Se renen para discutir los asuntos y en esas reuniones toman sus decisiones. Todos los que toman parte en el trabajo participan entonces en la regulacin de las tareas comunes. Todo esto es evidente por s mismo y normal, y el mtodo parece ser idntico al que se sigui cuando bajo el capitalismo grupos o sindicatos de trabajadores tenan que decidir por votacin acerca de los asuntos comunes. Pero existen diferencias esenciales. En los sindicatos haba virtualmente una divisin de tareas entre los funcionarios y los miembros; los funcionarios preparaban e ideaban las propuestas y los miembros votaban. Con el cuerpo fatigado y la mente agotada los trabajadores tenan que dejar a otros la concepcin de las ideas; slo en parte o en apariencia manejaban sus propios asuntos. Sin embargo, en el manejo comn de los talleres, los operarios tienen que hacerlo todo por s mismos, la concepcin, la ideacin y tambin la decisin. La devocin y la emulacin desempean no slo su papel en la tarea laboral de cada uno, sino que son an ms esenciales en la tarea comn de regular el conjunto. En primer lugar, porque sta es la causa comn ms importante, que ellos no pueden dejar a otros. En segundo lugar, porque trata de las relaciones mutuas que se establecen en su propio trabajo, tema en el cual todos estn interesados y tienen competencia, y que por lo tanto exige profundas consideraciones por parte de ellos y una discusin exhaustiva para esclarecerlo. As, no es slo el esfuerzo corporal, sino an ms el esfuerzo mental que cada uno aporta al participar en la regulacin general, lo que constituye el objeto de competencia y apreciacin. Adems, la discusin debe asumir un carcter distinto del que tiene en las sociedades y sindicatos bajo el capitalismo, donde hay siempre diferencias de inters personal. En este ltimo caso, cada uno se preocupa, en su ms profunda conciencia, de su propia salvaguardia, y las discusiones tienen que ajustar y suavizar estas diferencias en la accin comn. En cambio, en la nueva comunidad laboral todos los intereses son esencialmente los mismos y todos los pensamientos se dirigen al propsito comn de la organizacin cooperativa eficaz. En las grandes fbricas y plantas los trabajadores son demasiado numerosos como para reunirlos en una sola asamblea, y su concurrencia simultnea no permitira una discusin real y exhaustiva. En este caso las decisiones slo pueden tomarse en dos pasos, mediante la accin combinada de asambleas de las distintas secciones de la planta, y asambleas de comits centrales de delegados. Las funciones y la prctica de estos comits no pueden establecerse con exactitud por adelantado; son enteramente nuevos y constituyen una parte esencial de la nueva estructura econmica. Cuando enfrenten las necesidades prcticas, los trabajadores desarrollarn la estructura prctica. Sin embargo, parte de su carcter puede derivarse, en lneas generales, comparndolos con los cuerpos y organizaciones que conocemos.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 14 de 85 En el viejo mundo capitalista los comits centrales de delegados son una institucin bien conocida. Los tenemos en los parlamentos, en toda clase de cuerpos polticos, y en las juntas directivas de las sociedades y de los sindicatos. Estn investidos de autoridad sobre sus electores, o incluso los gobiernan como dueos suyos. Con tales caractersticas, estn de acuerdo con un sistema social en que hay una masa trabajadora de personas explotadas y mandadas por una minora dirigente. Ahora, sin embargo, la tarea consiste en construir una forma de organizacin para un cuerpo de libres productores que colaboran entre s y controlan real y mentalmente su accin productiva comn, regulndola como iguales segn su propia voluntad; en una palabra, un sistema social totalmente distinto. Tambin en el mundo viejo tenemos consejos sindicales que administran los asuntos corrientes despus que los miembros, reunidos a grandes intervalos, fijan la poltica general. Estos consejos tienen por misin tratar bagatelas cotidianas, no cuestiones vitales. Ahora, sin embargo, se trata de la base y esencia de la vida misma, del trabajo productivo, que ocupan y han ocupado continuamente la mente de todos como uno de los mximos objetivos de sus pensamientos. Las nuevas condiciones de trabajo hacen que estos comits de fbrica sean algo totalmente diferente de cualquier otra cosa que conozcamos en el mundo capitalista. Son cuerpos centrales pero no gobernantes, y no hay ninguna junta de gobierno. Los delegados que los constituyen fueron enviados por asambleas seccionales con instrucciones especiales; vuelven a estas asambleas a informar acerca de la discusin y de su resultado, y despus de una mayor deliberacin los mismos delegados, u otros, pueden retornar a la instancia superior con nuevas instrucciones. De tal manera actan como vnculos entre el personal de las distintas secciones. Tampoco hay cuerpos de comits de fbrica formados por expertos que provean las reglamentaciones directivas para la multitud no experta. Por supuesto, sern necesarios los expertos individualmente o en cuerpos, para que se ocupen de problemas especiales, de carcter tcnico y cientfico. Sin embargo, los comits de fbrica tienen que encargarse de los trmites cotidianos, las relaciones mutuas, la reglamentacin del trabajo, en que todo el mundo es experto, y, al mismo tiempo, parte interesada. Entre otras cosas, les corresponde poner en prctica lo que sugieren los expertos especializados. Tampoco son los comits de fbrica los cuerpos responsables por el buen manejo del conjunto, pues de ese modo todos los miembros podran derivar su parte de responsabilidad y descargarla en una colectividad impersonal. Por el contrario, como este manejo incumbe a todos en comn, pueden consignarse a determinadas personas tareas especiales a cumplir con su entera capacidad, con plena responsabilidad, en tanto cosechan los honores de lo que logren realizar. Todos los miembros del personal, hombres y mujeres, jvenes y viejos, que toman parte en el trabajo como compaeros en un pie de igualdad, participan tambin en esta organizacin de fbrica, tanto en el trabajo real como en la regulacin general. Por supuesto, habr mucha diferencia en lo que respecta a las tareas personales, ms fciles o difciles de acuerdo con la fuerza y capacidades, de carcter distinto segn la inclinacin y las especiales habilidades de cada uno. Y, por supuesto, las diferencias en lo que respecta a perspicacia en general servirn de base para dar preponderancia al consejo de los ms inteligentes. Al comienzo, cuando haya, como herencia del capitalismo, grandes diferencias de educacin y formacin, la falta de buenos conocimientos tcnicos y generales de las masas se sentir como una grave deficiencia. Entonces el pequeo nmero de tcnicos y cientficos profesionales muy entrenados deben actuar como lderes tcnicos, sin adquirir por ello una posicin de mando o liderazgo social, sin obtener privilegios que no sean la estimacin de sus compaeros y la autoridad moral que siempre se atribuyen a la capacidad y el conocimiento. La organizacin de una fbrica es el ordenamiento consciente y la vinculacin de todos los procedimientos separados para formar un conjunto. Todas estas interconexiones de operaciones mutuamente adaptadas pueden representarse en un esquema bien ordenado, una imagen mental del proceso real. Tal imagen estuvo presente en la primera planificacin y en los mejoramientos y ampliaciones posteriores; tambin debe estar presente en la mente de todos los operarios que colaboran entre s y deben familiarizarse cabalmente con lo que constituye un asunto de inters comn. Tal como un mapa o un grfico fijan o muestran en una imagen clara e inteligible para todas las conexiones que existen en una totalidad complicada, tambin en este caso el estado de la empresa total en cada momento, en todos sus desarrollos, debe hacerse visible mediante representaciones adecuadas. En forma numrica esto se hace mediante las anotaciones contables. La contabilidad registra y fija todo lo que ocurre en el proceso, de produccin: qu materias primas entran a la fbrica, qu mquinas se adquieren, qu productos rinden, cunto trabajo se aplica a los productos, cuntas horas trabaja cada operario, qu
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 15 de 85 producto resulta. La contabilidad sigue y describe el flujo de los materiales a travs del proceso de produccin. Permite comparar continuamente, en informes globales, los resultados con las estimaciones previas realizadas durante la planificacin. As, la produccin de la fbrica se transforma en un proceso mentalmente controlado. El manejo capitalista de las empresas conoce tambin el control mental de la produccin. Tambin en este caso los procedimientos se representan mediante clculos y procedimientos contables. Pero hay esta diferencia fundamental: el clculo capitalista se adapta enteramente al punto de vista de la produccin de ganancia. Maneja los precios y costos como datos fundamentales; el trabajo y los salarios son slo factores en el clculo de la ganancia resultante en el balance anual. En el nuevo sistema de produccin, en cambio, las horas de trabajo constituyen el dato fundamental, sea que an se las exprese, al comienzo, en unidades monetarias, o en su verdadera forma. En la produccin capitalista, el clculo y la contabilidad es un secreto de la direccin, de la oficina. No interesa a los trabajadores; stos son los objetos de la explotacin, son slo factores en el clculo del costo y el producto, accesorios que se agregan a las mquinas. En la produccin bajo propiedad comn, la contabilidad es cosa pblica; est expuesta a la vista de todos. Los trabajadores tienen siempre una visin completa del curso que sigue todo el proceso. Slo de esta manera estn en condiciones de discutir diversas cuestiones en las asambleas seccionales y en los comits de fbrica, y de decidir sobre lo que hay que hacer. Adems, los resultados numricos se hacen visibles mediante tablas, estadsticas, grficos y cuadros que despliegan la situacin ante la vista. Esta informacin no se limita al personal de la fbrica; es una cuestin pblica, abierta a toda la gente ajena. Cada fbrica es slo un miembro en la produccin social, y tambin la conexin de sus acciones con el trabajo exterior se expresa en la contabilidad. As, el conocimiento pormenorizado de la produccin que se est procesando en cada empresa es materia de conocimiento comn para todos los productores.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 4. La organizacin social
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El trabajo es un proceso social. Cada empresa forma parte del cuerpo productivo de la sociedad. La produccin social total se forma por la conexin y colaboracin de todas las empresas. Como las clulas que constituyen un organismo viviente, las empresas no pueden existir aisladas y amputadas del cuerpo. As, la organizacin del trabajo dentro de la fbrica es slo la mitad de la tarea de los obreros. Por encima de ella, y como tarea an ms importante, est la unin de las empresas separadas, su combinacin es una organizacin social. Mientras que la organizacin dentro de la fbrica ya exista bajo el capitalismo y slo haba que reemplazarla por otra, basada en un nuevo fundamento, la organizacin social de todos los talleres en un conjunto es, o fue hasta aos recientes, algo enteramente nuevo, sin precedentes. Tan profundamente nuevo, que durante todo el siglo XIX el establecimiento de esta organizacin, bajo el nombre de socialismo, se consider como la tarea principal de la clase trabajadora. El capitalismo consista en una masa no organizada de empresas independientes -una multitud de empleadores privados separados que avanzan a los codazos, como dice el programa del Partido Laborista-, vinculadas slo por relaciones azarosas de mercados y competencia, con el resultado de las bancarrotas, la superproduccin y la crisis, el desempleo y un enorme desperdicio de materiales y mano de obra. Para abolir esta situacin, la clase trabajadora deba conquistar el poder poltico y utilizarlo para organizar la industria y la produccin. Este socialismo de Estado se consideraba, entonces, como el primer paso hacia un nuevo desarrollo. En los ltimos aos la situacin ha cambiado hasta el punto de que el capitalismo mismo ha dado un primer paso con las organizaciones dirigidas por el Estado. Se ve impulsado a ello no slo por el simple deseo de aumentar la productividad y los beneficios mediante una planificacin racional de la produccin. En Rusia hubo la necesidad de remediar el retraso del desarrollo econmico mediante una deliberada y rpida organizacin de la industria que realiz el gobierno bolchevique. En Alemania se produjo la lucha por el poder mundial, que impuls al control estatal de la produccin y a la organizacin estatal de la industria. Esta lucha constitua una tarea tan pesada que slo concentrando en manos del Estado el poder sobre todas las fuerzas productivas pudo la clase capitalista alemana tener una posibilidad de xito. En la organizacin nacionalsocialista la propiedad y los beneficios -aunque fuertemente reducidos a raz de las necesidades estatales- siguen estando en manos de los capitalistas privados, pero la disposicin de los medios de produccin, su direccin y manejo fue asumido por funcionarios oficiales. Mediante una organizacin eficiente se asegura al capital y al Estado que no se deteriore la produccin de beneficios. Esta organizacin de la produccin en gran escala se funda sobre los mismos principios que la organizacin dentro de la fbrica, es decir, sobre las rdenes personales del director general de la sociedad, el lder, la cabeza del Estado. Cuando el gobierno toma el control de la industria, la autoridad y la coercin ocupan el lugar de la anterior libertad de los productores capitalistas. El poder poltico de los funcionarios oficiales se ve grandemente robustecido por su poder econmico, por su facultad de disponer acerca de los bienes de produccin, que constituyen el fundamento de la sociedad. El principio de la clase trabajadora es, en todos los respectos, exactamente el opuesto. La organizacin de la produccin por los trabajadores se funda en la libre colaboracin: no hay dueos ni servidores. La combinacin de todas las empresas en una sola organizacin social ocurre segn el mismo principio. El mecanismo para lograr este propsito deben construirlo los trabajadores. Dada la imposibilidad de reunir a los trabajadores de todas las fbricas en una sola asamblea, el nico medio que les queda para expresar su voluntad es la designacin de delegados. Ha llegado a utilizarse en poca reciente el nombre de consejos obreros para designar a tales cuerpos de delegados. Cada grupo o personal que trabaja en colaboracin designa los miembros que en las asambleas del consejo deben expresar su opinin y su deseo. Estos tomaron parte activa en las deliberaciones de este grupo y llegaron a primer plano como defensores capaces de los puntos de vista que suscitaron el apoyo de la mayora. Ahora se los enva como portavoces del grupo para confrontar estos puntos de vista con los de otros grupos, con el fin de llegar a una decisin colectiva. Aunque la capacidad personal de esos delegados desempea un papel en lo que respecta a persuadir a los colegas y esclarecer los problemas, su peso no reside en su fuerza individual, sino en las fuerzas de la comunidad que los ha delegado. Lo que tiene peso no son las simples opiniones, sino an ms la voluntad y disposicin del grupo a
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 17 de 85 proceder de acuerdo con ellas. Diferentes personas actuarn como delegados segn las diferentes cuestiones que surjan y los problemas que se vayan presentando. El principal problema, que constituye la base de todo el resto, es la produccin misma. Su organizacin tiene dos aspectos: el establecimiento de reglas y normas generales, y el trabajo prctico mismo. Deben establecerse normas y reglas generales para las relaciones mutuas en el trabajo, para los derechos y obligaciones. Bajo el capitalismo, la norma consiste en la orden del dueo, del director. Bajo el capitalismo de Estado consiste en la orden ms poderosa del Lder, del gobierno central. Pero en la nueva sociedad todos los productores sern libres e iguales. En el campo econmico del trabajo ocurrir el mismo cambio que se produjo en siglos anteriores en el campo poltico, con el surgimiento de la clase media. Cuando el gobierno de los ciudadanos lleg a ocupar el lugar del monarca absoluto, esto no pudo significar que se substitua la voluntad arbitraria de ste por la voluntad arbitraria de todos. Significaba que en lo sucesivo leyes establecidas por la voluntad comn regularan los derechos y deberes pblicos. As ahora, en el dominio del trabajo, la orden del dueo ceder el paso a las reglas fijadas en comn, para regular los derechos y obligaciones sociales en la produccin y el consumo. Formularlas ser la primera tarea de los consejos obreros. No se trata de una tarea difcil ni de una cuestin de profundo estudio o seria discordancia. A cada trabajador le surgirn inmediatamente en la conciencia estas reglas como base natural de la nueva sociedad: el deber de cada uno de tomar parte en la produccin de acuerdo con sus fuerzas y capacidad, el derecho de cada uno de gozar de su parte adecuada del producto colectivo. Cmo se medirn las cantidades de trabajo invertido y las cantidades de producto a que cada uno tiene derecho? En una sociedad donde los bienes se producen directamente para el consumo no hay mercado para intercambiarlos; y ningn valor se establece automticamente como expresin del trabajo contenido en ellos, a partir de los procesos de compra y venta. En este caso el trabajo invertido debe expresarse de una manera directa mediante el nmero de horas. La administracin lleva un libro (registro) de horas de trabajo incluidas en cada pieza o cantidad de unidades del producto, as como de las horas invertidas por cada uno de los trabajadores. En los promedios respecto de todos los operarios de una fbrica, y finalmente, de todas las fbricas de la misma categora, se atenan las diferencias personales y los resultados personales se vuelven comparables entre s. En el primer perodo de transicin, cuando hay que reparar muchas devastaciones, el primer problema consiste en construir el aparato de produccin y mantener viva a la gente. Es muy posible que el hbito impuesto por la guerra y el hambre, de distribuir sin distincin las sustancias alimenticias indispensables, contine simplemente sin modificaciones. Es muy probable que en tiempos de reconstruccin, cuando deben emplearse las fuerzas al mximo, cuando adems los nuevos principios morales de trabajo comn slo se estn formando gradualmente, el derecho de consumo se equipare al rendimiento del trabajo. El viejo dicho popular, de que el que no trabaja no debe comer, expresa un sentimiento instintivo de justicia. En este precepto se encuentra no slo el reconocimiento de que el trabajo es la base de toda vida humana, sino tambin la proclamacin de que ha terminado la explotacin capitalista y la apropiacin de los frutos del trabajo ajeno mediante los ttulos de propiedad de una clase ociosa. Esto no significa, por supuesto, que se distribuya el producto total entre los productores, de acuerdo con el tiempo que cada uno dedica. O, expresado de otra manera, que cada trabajador reciba, en forma de producto, exactamente la cantidad de horas invertidas en el trabajo. Debe dedicarse una considerable parte del trabajo a la propiedad comn, al perfeccionamiento y ampliacin del aparato productivo. Bajo el capitalismo parte de la plusvala serva a este propsito; el capitalismo tena que utilizar parte de su ganancia, acumulada en forma de nuevo capital, para innovar, ampliar y modernizar su equipo tcnico, impulsado en su caso por la necesidad de no ser superado por sus competidores. As, el progreso en la tcnica ocurri en formas de explotacin. En la nueva forma de produccin, este progreso es de inters comn para los trabajadores. Lo ms inmediato es que se mantengan vivos, pero construir las bases de la produccin futura es la parte ms gloriosa de su tarea. Tendrn que establecer qu parte del trabajo total se gastar en la fabricacin de mejores mquinas y herramientas ms eficientes, en la investigacin y la experimentacin, para facilitar el trabajo y mejorar la produccin. Adems, parte del tiempo y trabajo total de la sociedad debe gastarse en actividades no productivas pero necesarias, en administracin general, en educacin, en servicios mdicos. Los nios y los viejos recibirn su parte del producto sin los correspondientes aportes. Hay que mantener a las
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 18 de 85 personas incapaces de trabajar; y especialmente en los primeros tiempos habr una gran cantidad de desechos humanos dejados por el ex mundo capitalista. Probablemente prevalecer la regla de que el trabajo productivo es la tarea de la parte ms joven de los adultos; o, en otras palabras, es la tarea de todos durante el perodo de la vida en que tanto la tendencia a la actividad vigorosa como la capacidad para ella son mximas. Mediante el rpido crecimiento de la productividad del trabajo esta parte, o sea el tiempo necesario para producir todos los bienes que la subsistencia requiere, decrecer continuamente, y una parte cada vez mayor de la vida quedar disponible para otros propsitos y actividades. La base de la organizacin social de la produccin consiste en una administracin cuidadosa, en forma de estadsticas y contabilidad. La estadstica del consumo de todos los diferentes bienes, la estadstica de la capacidad de las plantas industriales, de las mquinas, del suelo, de las minas, de los medios de transporte, la estadstica de la poblacin y de los recursos de las ciudades, distritos y pases, constituyen en conjunto el fundamento de todo el proceso econmico en filas bien ordenadas de datos numricos. Bajo el capitalismo ya se conocan las estadsticas de los procesos econmicos; pero eran imperfectas debido a la independencia y a la visin estrecha de los comerciantes privados, y slo encontraban una aplicacin limitada. En la nueva sociedad constituirn el punto de partida en la organizacin de la produccin; para producir la cantidad correcta de bienes, hay que conocer la cantidad utilizada o deseada. Al mismo tiempo, la estadstica como resultado comprimido del registro numrico del proceso de produccin, el sumario global de la contabilidad, expresa el curso del desarrollo. La contabilidad general, que comprende y abarca las administraciones de las distintas empresas, las combina en una representacin del proceso econmico de la sociedad. En diferentes grados de rango registra todo el proceso de transformacin de la materia, siguindolo desde las materias primas en su origen, a travs de todas las fbricas, de todas las manos, hasta llegar a los bienes listos para el consumo. Al unir los resultados de las empresas de un determinado tipo que cooperan entre s, reunindolos en un todo, se compara su eficiencia, se promedian las horas de trabajo necesarias y se orienta la atencin hacia los caminos que se abren al progreso. Una vez llevada a cabo la organizacin de la produccin, la administracin es la tarea comparativamente simple de una red de oficinas interconectadas al cmputo. Cada empresa, cada grupo vinculado de empresas, cada rama de la produccin, cada municipio o distrito, tiene su oficina para la produccin y para el consumo, encargada de la administracin, de reunir, procesar y discutir las cifras y ponerlas luego en forma perspicua para que sea fcil abarcar el conjunto. Su trabajo combinado hace que la base material de la vida sea un proceso dominado por la mente. Como imagen numrica clara e inteligible, el proceso de produccin queda expuesto a la vista de todo el mundo. Mediante este sistema la humanidad puede contemplar y controlar su propia vida. Lo que los trabajadores y sus consejos idean y planean en la colaboracin organizada se muestra, en su carcter y resultado, en las cifras de la contabilidad. Slo si se las mantiene continuamente ante los ojos de cada trabajador se har posible la direccin de la produccin social por los productores. Esta organizacin de la vida econmica es totalmente distinta de las formas de organizacin desarrolladas bajo el capitalismo; es ms perfecta y ms simple. Las complicaciones y dificultades de la organizacin capitalista, para la cual fue necesaria la contribucin muy celebrada del genio de grandes comerciantes, se referan siempre a su lucha mutua, con las artes y triquiuelas de la guerra capitalista, destinadas a someter o aniquilar a los competidores. Todo eso habr desaparecido. El propsito franco, que es proveer a las necesidades vitales de la humanidad, har que toda la estructura resulte abierta y directa. La administracin de grandes cantidades no es fundamentalmente ms difcil o complicada que la de pequeas cantidades; slo hay que agregar un par de cifras a los nmeros anteriores. La rica y multiforme diversidad de necesidades y deseos que en pequeos grupos de personas difcilmente sea menor que en grandes masas, cuando adquiera carcter masivo podr procurarse con mayor facilidad y en forma ms completa. La funcin y el lugar que la administracin numrica ocupa en la sociedad depende del carcter de esta sociedad. La administracin financiera de los Estados form siempre parte necesaria del gobierno central, y los funcionarios encargados de los clculos fueron servidores subordinados de los reyes o de otros gobernantes. En el capitalismo contemporneo, como la produccin est sujeta a una organizacin central que la abarca, quienes tienen en sus manos la administracin central son los directores que guan la economa y crean una burocracia gobernante. Cuando en Rusia la
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 19 de 85 revolucin de 1917 llev a una rpida expansin de la industria y multitudes de trabajadores an imbuidos de la ignorancia brbara de las aldeas se apiaron en las nuevas fbricas, carecan del poder para controlar el creciente predominio de la burocracia que se estaba organizando entonces en una nueva clase gobernante. Cuando en Alemania, en 1933, un partido rigurosamente organizado conquist el poder estatal, como rgano de su administracin central tom en sus manos la organizacin de todas las fuerzas del capitalismo. Las condiciones sern totalmente distintas cuando los trabajadores sean los dueos de su trabajo y como libres productores organicen la produccin. La administracin mediante la contabilidad y la computacin ser una tarea especial de ciertas personas, as como el forjar acero o el hornear pan ser tarea especial de otras personas, todas igualmente tiles y necesarias. Los trabajadores de las oficinas de cmputo no sern sirvientes ni seores. No sern funcionarios al servicio de los consejos obreros, que tienen que cumplir obedientemente sus rdenes, sino grupos de trabajadores, que como otros grupos regulan ellos mismos en forma colectiva su propio trabajo, disponen de sus implementos, cumplen sus obligaciones como lo hacen todos los grupos, en vinculacin continua con las necesidades del conjunto. Son los expertos que tienen que proporcionar los datos bsicos de las discusiones y las decisiones en las asambleas de los trabajadores y de los consejos. Tienen que reunir los datos, presentarlos en una forma fcilmente inteligible de tablas, grficos o cuadros, de modo que cada trabajador en todo momento tenga una clara imagen del estado de cosas. Su conocimiento no es una propiedad privada que les da poder; no son un cuerpo con conocimiento administrativo exclusivo que pueda ejercer por ello una decidida influencia. El producto de su trabajo, la capacidad de percepcin numrica requerida para el progreso de la tarea, est disponible para todos. Este conocimiento general es el fundamento de todas las discusiones y decisiones de los trabajadores y de sus consejos, mediante las cuales se logra la organizacin del trabajo. Por primera vez en la historia de la vida econmica, en general y en detalle, habr un libro abierto puesto ante los ojos de la humanidad. Los fundamentos de la sociedad, que bajo el capitalismo constituan una enorme masa oculta en las oscuras profundidades, apenas alumbradas aqu y all por estadsticas sobre comercio y produccin, quedarn a plena luz y mostrarn su estructura en detalle. Disponemos entonces de una ciencia de la sociedad que consiste en un conocimiento bien ordenado de hechos, mediante el cual se captan fcilmente las relaciones causales fundamentales. Esa ciencia formar la base de la organizacin social del trabajo, tal como el conocimiento de los hechos de la naturaleza, condensados a su vez en relaciones causal es, constituye la base de la organizacin tcnica del trabajo. Como conocimiento de los hechos simples y comunes de la vida diaria estar disponible para todos y les permitir ver de una ojeada y captar de inmediato las necesidades del conjunto, as como la parte que cada uno ocupa en l. Formar el equipo espiritual mediante el cual los productores podrn dirigir la produccin y controlar su mundo.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 5. Las objeciones
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Los principios de la nueva estructura de la sociedad parecen tan naturales y evidentes por s mismos, que parecera haber poco lugar para dudas u objeciones. Las dudas provienen de las viejas tradiciones que llenan las mentes de telaraas, mientras el fresco viento de tormenta de la actividad social no las despeja. Las objeciones las formulan las otras clases que ahora dirigen la sociedad. As, tenemos que considerar primero las objeciones de la burguesa, que es la clase gobernante de los capitalistas. Alguien podra decir que las objeciones de los miembros de la clase capitalista no importan. No podemos convencerlos, ni es necesario. Sus ideas y convicciones, como las nuestras, son ideas de clase, determinadas por condiciones de clase, diferentes de las nuestras a raz de la diferencia que existe en las condiciones de vida y en la funcin social. No tenemos que convencerlos razonando, sino derrotarlos por la fuerza. Pero no debemos olvidar que el poder capitalista es en gran medida de carcter espiritual, es decir, se ejerce sobre la mente de los trabajadores. Las ideas de la clase gobernante dominan la sociedad y de ellas est imbuida la mente de las clases explotadas. Estn fijadas en ellas, fundamentalmente, por la fuerza y necesidad ntimas del sistema de produccin; se las implanta de hecho en la mente de los trabajadores mediante la educacin y la propaganda, por la influencia de las escuelas, la iglesia, la prensa, la literatura, la radiotelefona y el cine. En la medida en que esto es cierto, la clase trabajadora, que carece de conciencia de su condicin de clase y asiente a la explotacin como condicin normal de la vida, no piensa en rebelarse y no puede luchar. Las mentes sometidas a las doctrinas de los dueos no tienen esperanza de lograr la libertad. Deben superar el influjo espiritual del capitalismo antes de poder deshacerse realmente de su yugo. El capitalismo debe ser derrotado tericamente antes de que se lo pueda abatir materialmente. En efecto, slo entonces la absoluta certeza de la verdad de sus opiniones, as como de la justicia de sus propsitos, dar a los trabajadores la confianza que necesitan para la victoria. Slo entonces la vacilacin y los recelos desconcertarn a las fuerzas del enemigo. Slo entonces los grupos medios cuya posicin oscila, en lugar de luchar por el capitalismo pueden concebir, en cierta medida, la necesidad de la transformacin social y los beneficios que aportar el nuevo orden. Tenemos pues que enfrentar las objeciones formuladas por el sector de la clase capitalista. Proceden directamente de su cosmovisin. Para la burguesa el capitalismo es el nico sistema social posible y natural, o, por lo menos, puesto que lo han precedido formas ms primitivas, su forma final ms desarrollada. De aqu que todos los fenmenos presentados por el capitalismo no se consideren como temporarios sino como fenmenos naturales fundados en la naturaleza eterna del hombre. La clase capitalista percibe la profunda aversin de los trabajadores contra su tarea diaria; y cmo slo se resignan a ella por la dura necesidad. Concluye que los hombres, en su mayor parte, sienten una natural aversin por el trabajo productivo regular, y por esa razn estn destinados a la pobreza, con excepcin de una minora enrgica, industriosa y capaz, que ama el trabajo y de la cual provienen los lderes, directores y capitalistas. Entonces se sigue que si los trabajadores fueran colectivamente dueos de la produccin, sin el principio competitivo de la recompensa personal por el esfuerzo personal, la mayora desidiosa har lo menos posible tratando de vivir de lo que realiza una minora ms industriosa; y el resultado inevitable ser la pobreza universal. Todo el maravilloso progreso, toda la abundancia que el capitalismo ha producido en el ltimo siglo se perderan entonces, cuando se eliminara el estmulo del inters personal, y la humanidad retrocedera hasta hundirse en la barbarie. Para refutar tales objeciones, es suficiente sealar que constituyen el punto de vista natural del otro bando de la sociedad, de la clase explotadora. Nunca en la historia los viejos seores fueron capaces de reconocer la capacidad de una nueva clase en surgimiento; esperaron un inevitable fracaso tan pronto como sta tuviera que manejar los asuntos; y la nueva clase, consciente de sus fuerzas, slo pudo mostrarlas al conquistar el poder y despus de haberlo conquistado. Tambin ahora los trabajadores van cobrando conciencia de la ntima fuerza de su clase; su superior conocimiento de la estructura de la sociedad, del carcter del trabajo productivo, les demuestra la futilidad del punto de vista capitalista. Tendrn que probar, por cierto, sus capacidades. Pero no en forma de una prueba que debern superar de antemano. Su prueba ser su lucha y su victoria.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 21 de 85 Esto no equivale a argumentar con la clase capitalista, sino que est destinado a los compaeros trabajadores. Las ideas de la clase media, que an predominan en grandes masas de la clase obrera, consisten, sobre todo, en la duda y desconfianza de sus propias fuerzas. Mientras una clase no crea en s misma, no puede esperar que otros grupos crean en ella. Esta falta de confianza en s misma de la clase obrera, que constituye hoy su principal debilidad, no podr eliminarse enteramente bajo el capitalismo, por sus muchas influencias degradantes y empobrecedoras. Sin embargo, en tiempos de emergencia, de crisis mundial y de ruina inminente, al obligar a la clase trabajadora a rebelarse y luchar se la obligar tambin, una vez que haya triunfado, a tomar a su cargo el control de la produccin. Luego el imperio de la dura necesidad desbaratar la temerosa desconfianza implantada en los trabajadores acerca de sus propias fuerzas, y la tarea que se les imponga despertar inesperadas energas. Cualesquiera sean las vacilaciones o dudas que abriguen en su mente, saben con seguridad una cosa: que ellos, mejor que la gente ociosa duea de la propiedad, conocen lo que es el trabajo, que ellos pueden trabajar y que lo harn. Las ftiles objeciones de la clase capitalista se hundirn junto con esta clase misma. Objeciones ms serias provienen de otros sectores. De quienes se consideran a s mismos y son considerados como amigos, como aliados o portavoces de la clase trabajadora. En las ltimas etapas del capitalismo predomina la opinin ampliamente difundida entre los intelectuales y los reformadores sociales, entre los lderes sindicales y los socialdemcratas, de que la produccin para la ganancia es mala y tiene que desaparecer, y de que debe dejar lugar a alguna clase de sistema socialista de produccin. La organizacin de la produccin, segn dicen, es el medio de producir abundancia para todos. El desorden capitalista de la totalidad de la produccin debe abolirse imitando el orden organizado que reina dentro de la fbrica. Como en el caso de una empresa bien dirigida, donde la marcha perfecta de todos los detalles y la mxima eficiencia del conjunto se logra por la accin de la autoridad central del director y del personal de la gerencia, as tambin en la estructura social aun ms complicada la interaccin y vinculacin correcta de todas sus partes slo se lograr mediante un poder central que ejerza el liderazgo. La falta de tal poder de gobierno, dicen quienes as razonan, es lo que debe objetarse al sistema de organizacin basado en los consejos obreros. Ellos argumentan que en la actualidad la produccin no consiste en el manejo de simples herramientas, cuyo funcionamiento todos pueden abarcar fcilmente, como en los das pasados de nuestros predecesores, sino en la aplicacin de las ciencias ms abstractas, que slo son accesibles a una mente capaz y bien instruida. Dicen que la visualizacin clara de una intrincada estructura y de su manejo eficaz requiere talentos de los que slo estn dotados unos pocos; que lo que no se percibe es que la mayora de las personas estn dominadas por un estrecho egosmo y carecen de la capacidad e incluso del inters necesario para asumir estas amplias responsabilidades. Y si los trabajadores, con estpida presuncin rechazan el liderazgo de los ms capaces y tratan de dirigir la produccin y la sociedad por la accin de sus propias masas, entonces, por ms industriosos que sean, su fracaso resultar inevitable: cada fbrica sera pronto un caos y se producira como resultado la decadencia. Los obreros tienen que fracasar porque no pueden reunir un poder de liderazgo de suficiente autoridad como para imponer la obediencia y asegurar as un funcionamiento sin obstculos de una organizacin complicada. Dnde encontrar tal poder central? Ellos argumentan que ya lo tenemos y que es el gobierno estatal. Hasta ahora el gobierno limit sus funciones a los asuntos polticos; tendr que extenderlas a las cuestiones econmicas -como ya se ha visto obligado a hacerlo en algunos casos menores-, al manejo general de la produccin y la distribucin. En efecto, no es la guerra contra el hambre y la miseria igualmente importante, y an ms, que la guerra contra enemigos externos? Si el Estado dirige las actividades econmicas, acta como cuerpo central de la comunidad. Los productores son dueos de la produccin, no en pequeos grupos por separado sino que lo son en su totalidad, como clase, como conjunto del pueblo. La propiedad pblica de los medios de produccin, en su parte ms importante, significa sociedad estatal, puesto que la totalidad del pueblo est representada por el Estado. Por el Estado democrtico, por supuesto, donde el pueblo elije a sus gobernantes. Una organizacin social y poltica donde las masas elijan a sus lderes, en todas partes, en las fbricas, en los sindicatos, en el Estado, puede llamarse democracia universal. Una vez elegidos, estos lderes deben ser por supuesto estrictamente obedecidos, pues slo de esta manera, mediante la obediencia al mando de lderes capaces de la produccin, puede funcionar sin obstculos y satisfactoriamente la organizacin.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 22 de 85 Tales son las ideas de los portavoces del socialismo de Estado. Est claro que este plan de organizacin social es totalmente distinto de aquel en que los productores disponen realmente de su produccin. Slo de nombre los obreros son dueos de su trabajo, tal como slo de nombre el pueblo es dueo del Estado. En las as llamadas democracias, que reciben ese nombre porque los parlamentos son elegidos por sufragio universal, los gobiernos no son en absoluto delegados designados por la poblacin como ejecutores de su voluntad. Todo el mundo sabe que en cada pas el gobierno est en manos de pequeos grupos, a menudo hereditarios y aristocrticos, de polticos y altos funcionarios. Los parlamentarios, el conjunto de quienes los apoyan, no los selecciona el electorado como mandatarios que deben cumplir su voluntad. Los votantes slo tienen prcticamente que elegir entre dos conjuntos de polticos, seleccionados, presentados y propagandizados ante ellos por los dos partidos polticos principales, cuyos lderes, segn el resultado, forman el gabinete gobernante, o como oposicin leal, quedan a la espera de su turno. Los funcionarios estatales, que manejan los asuntos, tampoco son seleccionados por el pueblo; se los designa desde arriba, y lo hace el gobierno. Aunque una astuta propaganda les llame servidores del pueblo, en realidad son sus gobernantes, sus dueos. En el sistema del socialismo de Estado, es esta burocracia de funcionarios la que, considerablemente ampliada, dirige la produccin. Estos disponen de los medios de produccin, tienen el comando supremo del trabajo. Deben ocuparse de que todo marche bien, administran el proceso de produccin y determinan la distribucin del producto. As, los trabajadores han encontrado nuevos dueos, que les asignan sus salarios y guardan a su disposicin el resto de la produccin. Esto significa que los trabajadores an son explotados; el socialismo de Estado puede llamarse tambin con razn capitalismo de Estado, de acuerdo con el nfasis que se d a sus diferentes partes, y con la mayor o menor influencia que se adjudique a los trabajadores. El socialismo de Estado es un plan para reconstruir la sociedad sobre la base de una clase trabajadora tal como la clase media la ve y conoce bajo el capitalismo. En lo que se llama sistema socialista de produccin se conserva la estructura bsica del capitalismo, pues los trabajadores manejan las mquinas a rdenes de los lderes; pero se lo ha provisto de un plano superior mejorado, de una clase dirigente de reformadores con sentimientos humanos, en lugar de los capitalistas, hambrientos de ganancia. Esos reformadores, como verdaderos benefactores de la humanidad, aplican su capacidad a la tarea ideal de liberar a las clases trabajadoras de la necesidad y la miseria. Se comprende fcilmente que durante el siglo XIX, cuando los trabajadores slo comenzaban a resistir y a luchar, pero an no eran capaces de conquistar el poder sobre la sociedad, este ideal socialista encontraba muchos adherentes. No slo entre gente de la clase media con sensibilidad social, que simpatizaba con el sufrimiento de las masas, sino tambin entre los trabajadores mismos. En efecto, asomaba ante ellos una perspectiva de liberacin de su yugo mediante el simple recurso de expresar su opinin en los comicios, por el uso del poder poltico de su boleta electoral, que les permitira llevar al gobierno a sus redentores en lugar de sus opresores. Y en verdad, si fuera slo cosa de tranquila discusin y libre eleccin entre capitalismo y socialismo por parte de las masas, el socialismo tendra una buena oportunidad. Pero la realidad es diferente. El capitalismo est en el poder y defiende su poder. Puede alguien abrigar la ilusin de que la clase capitalista abandonar su mando, su dominio, sus beneficios, la base de su existencia, y por ende, su existencia misma, como resultado de una votacin? O ms an, ceder a una campaa de argumentos publicitarios, de opinin pblica demostrada en reuniones masivas o manifestaciones callejeras? Por supuesto, luchar convencida de sus derechos. Sabemos que aun para las reformas, incluso de menor alcance, hubo que luchar en el sistema capitalista. No hasta el extremo, sin duda; no, o raramente, mediante la guerra civil y el derramamiento de sangre, puesto que la opinin pblica, en gran medida de la clase media, preocupada por la decidida resistencia de los trabajadores, comprendi que en las demandas de stos no estaba comprometido en su esencia el capitalismo mismo, que la ganancia como tal no corra peligro, que el capitalismo ms bien se consolidara, pues las reformas apaciguaran a los trabajadores y los haran adherirse ms firmemente al sistema en vigencia. Sin embargo, si estuviera en juego la existencia de la clase capitalista misma, como clase gobernante y explotadora, toda la clase media la respaldara. Si se amenazara su dominio, su explotacin, no mediante una falsa revolucin de apariencias externas, sino mediante una revolucin real de los fundamentos de la sociedad, podemos estar seguros de que sta resistira con todas sus
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 23 de 85 fuerzas. Dnde est entonces el poder para derrotarla? Los irrefutables argumentos y las buenas intenciones de los reformadores de noble inspiracin, todo ello no es capaz de doblegar, y aun menos de destruir, su slida fuerza. Hay slo un poder en el mundo capaz de vencer al capitalismo: el poder de la clase trabajadora. A la clase trabajadora no pueden liberarla otros; slo puede liberarse por s misma. Pero la lucha ser larga y difcil, pues el poder de la clase capitalista es enorme. Esta se ha atrincherado firmemente en la estructura del Estado y del gobierno y tiene a su disposicin todas las instituciones y recursos de stos, su autoridad moral as como sus medios fsicos de represin. Dispone de todos los tesoros de la tierra y puede gastar cantidades ilimitadas de dinero para reclutar, pagar y organizar defensores, y para atraerse a la opinin pblica. Sus ideas y opiniones penetran toda la sociedad, llenan libros y diarios y dominan la mente incluso de los trabajadores. Aqu reside la principal debilidad de las masas. Contra ella la clase trabajadora tiene por cierto su entidad numrica, pues ya constituye la mayora de la poblacin en los pases capitalistas. Tiene su importante funcin econmica, su posesin directa de las mquinas, su poder de hacerlas andar o detenerlas. Pero esto no servir de nada mientras la mente de los obreros dependa de las ideas de los dueos y se llenen de ellas, mientras los trabajadores sean individuos separados, egostas, estrechos de espritu y en competencia recproca. El nmero y la importancia econmica por s sola son como los poderes de un gigante dormido; hay que despertarlos primero y activarlos mediante la lucha prctica. El conocimiento y la unidad deben convertirlos en un poder activo. Mediante la lucha por la existencia, contra la explotacin y la miseria, contra el poder de la clase capitalista y del Estado, mediante la lucha por el dominio sobre los medios de produccin, los trabajadores deben adquirir la conciencia de su posicin, la independencia de pensamiento, el conocimiento de la sociedad, la solidaridad y devocin a su comunidad, la fuerte unidad de clase que les permitir derrocar al poder capitalista. No podemos prever qu remolinos de la poltica mundial los despertar. Pero podemos estar seguros de que no es cuestin de unos pocos aos solamente, de una breve lucha revolucionaria. Es un proceso histrico que requiere toda una poca de altibajos, de luchas y adormecimiento, pero sin embargo de progreso incesante. Es una transformacin intrnseca de la sociedad, no slo porque se invierten las relaciones de poder de las clases, porque cambian las relaciones de propiedad, porque la produccin se reorganiza sobre una nueva base, sino sobre todo -base decisiva de estas tres cosas-, porque la clase trabajadora misma se transforma en su carcter ms profundo. Los obreros se transforman de sbditos obedientes en dueos libres y confiados de su propio destino capaces de construir y manejar su nuevo mundo. Fue el gran socialista humanitario Robert Owen quien nos ense que para instaurar una verdadera sociedad socialista debe cambiar el carcter del hombre, y que ese carcter cambia segn el ambiente y la educacin. Fue el gran comunista cientfico Karl Marx quien, completando la teora de su predecesor, nos ense que la humanidad misma tiene que cambiar su ambiente y educarse mediante la lucha, la lucha de clase contra la explotacin y la opresin. La teora del socialismo de Estado mediante la reforma es una doctrina mecnica y rida en su creencia de que para una revolucin social es suficiente un cambio de las instituciones polticas, de las condiciones externas de la vida, sin la transformacin ntima del hombre, por la cual esclavos sometidos se vuelven luchadores plenos de orgullo y aliento. El socialismo de Estado fue el programa poltico de la socialdemocracia, utpico, porque pretendi instaurar un nuevo sistema de produccin valindose del simple recurso de convertir a la gente a las nuevas opiniones polticas mediante la propaganda. La socialdemocracia no fue capaz de conducir a la clase trabajadora a una real lucha revolucionaria ni estuvo dispuesta a ello. As, se vino abajo cuando el desarrollo contemporneo del gran capitalismo transform al socialismo conquistado mediante las elecciones en una anticuada ilusin. Sin embargo, las ideas socialistas tienen an su importancia, aunque ahora de un modo distinto. Estn difundidas por toda la sociedad, entre personas de la clase media con sensibilidad social y tambin entre las masas trabajadoras. Expresan el anhelo de up mundo sin explotacin, combinado, en el caso de los trabajadores, con la falta de confianza en su propio poder. Este estado de espritu no desaparecer enseguida luego de los primeros xitos, porque es entonces cuando los trabajadores percibirn la inmensidad de su tarea, los poderes an formidables del capital, y cmo todas las tradiciones e instituciones del antiguo mundo estn obstaculizando el camino. Cuando estn vacilando de esta manera, el socialismo sealar lo que parece ser un camino ms fcil, no
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 24 de 85 obstaculizado por tales dificultades insuperables y sacrificios sin trmino. Justamente entonces, a consecuencia de su xito, una cantidad de reformadores con sensibilidad social se unirn a sus filas como aliados y amigos capaces, que pondrn su voluntad al servicio de la clase que accede al primer plano y reclamarn, por supuesto, importantes posiciones para actuar y liderar el movimiento segn sus ideas. Si los trabajadores les dan los cargos, si instalan o apoyan un gobierno socialista, la poderosa maquinaria existente del Estado estar disponible para el nuevo propsito y se la podr utilizar para abolir la explotacin capitalista y establecer por ley la libertad. Cunto ms atractivo es este modo de accin que la implacable guerra de clases! S, por cierto. Con el mismo resultado que se produjo en los movimientos revolucionarios del siglo XIX, cuando las masas que derrotaron al viejo rgimen en las calles fueron luego invitadas a marcharse a sus casas, a retornar a su trabajo y confiar en el gobierno provisional de polticos, que se haba designado a s mismo y estaba preparado para tomar en sus manos la situacin. La propaganda de la doctrina socialista tiene tendencia a crear dudas en la mente de los trabajadores, a provocar o robustecer la desconfianza en sus propias capacidades, y a oscurecer la conciencia de su tarea y potencialidades. Esa es hoy la funcin social del socialismo, y lo ser en todo momento de xito de los trabajadores en las luchas que se avecinan. Se tratar de seducir a los trabajadores con el suave brillo de una nueva y benvola servidumbre para alejados de la dura lucha por la libertad que se vislumbra en el horizonte. Especialmente cuando el capitalismo reciba un grave golpe, todos los que desconfan de la libertad irrestricta de las masas y la temen, todos los que desean preservar la distincin entre seores y siervos, entre clases altas y bajas, se reunirn en torno de esta bandera. Se fraguarn rpidamente las palabras que servirn de apropiado santo y sea: orden y autoridad contra caos, socialismo y organizacin contra anarqua. En verdad, un sistema econmico en que los trabajadores mismos sean dueos y lderes de su trabajo, es idntico para el pensamiento de la clase media a la anarqua y el caos. Por consiguiente, el nico rol que el socialismo puede desempear en el futuro ser actuar como impedimento en el camino de la lucha de los trabajadores por conquistar la libertad. En sntesis, el plan socialista de reconstruccin, promovido por reformadores, debe fracasar, primero porque no tienen medios de producir las fuerzas necesarias para vencer el poder del capitalismo. Segundo, porque slo los trabajadores mismos pueden hacerlo. Exclusivamente mediante su propia lucha lograrn stos desarrollar la gran fuerza necesaria para tal tarea. Esta es la lucha que el socialismo trata de impedir. Y una vez que los trabajadores hayan derrotado al poder capitalista y conquistado la libertad, por qu deberan abandonar la lucha y someterse a nuevos dueos? Hay una teora para explicar por qu tienen que hacerlo, ms an, deben hacerlo: la teora de la desigualdad real de los hombres. Segn esta teora la naturaleza misma los _hizo diferentes: una minora capaz, enrgica y dotada de talento surge de una mayora incapaz, torpe y lenta. Pese a todas las teoras y disposiciones que instituyen la igualdad formal y legal de los hombres, la minora enrgica y dotada de talento toma la gua y la mayora incapaz la sigue y obedece. No es la primera vez que una clase dirigente trata de explicar, y as de perpetuar, su dominio como consecuencia de una diferencia innata entre dos clases de personas, una destinada por naturaleza a mandar y la otra a ser mandada. La aristocracia terrateniente de los siglos pasados defenda su posicin privilegiada jactndose de provenir de una raza ms noble de conquistadores que haba sometido a la raza inferior de la gente comn. Los grandes capitalistas explican su lugar dominante afirmando que ellos tienen cerebro y las dems personas no lo tienen. De la misma manera ahora especialmente los intelectuales, que se consideran los gobernantes por derecho del futuro, proclaman su superioridad intelectual. Ellos forman la clase en rpido aumento de funcionarios con formacin universitaria y profesionales liberales, especializados en trabajo mental, en estudio de libros y de ciencias, y se consideran como los ms dotados de intelecto. Por lo tanto, estn destinados a ser lderes de la produccin, mientras que la masa no dotada ejecutar el trabajo manual, para el cual no hace falta cerebro. Ellos no son defensores del capitalismo; no el capital, sino el intelecto debe dirigir el trabajo. Esto es tanto ms as, puesto que actualmente la sociedad tiene una estructura tan complicada, basada en ciencia abstracta y difcil, que slo la agudeza intelectual mxima es capaz de abarcarla, captarla y manejarla. Si las masas trabajadoras, por falta de visin, no reconocen esta necesidad de una gua intelectual superior, y tratan torpemente de tomar en sus manos la actividad directiva, el caos y la ruina sern la consecuencia inevitable. Ahora bien, debemos destacar que el trmino intelectual no significa aqu poseedor del intelecto. Intelectual designa a una clase con funciones especiales en la vida social y econmica, para las cuales se requiere muy particularmente tener formacin universitaria. El
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 25 de 85 intelecto, la buena comprensin, se encuentra en personas de todas clases, entre los capitalistas y los artesanos, entre los campesinos y los trabajadores. Lo que tienen los intelectuales no es una inteligencia superior, sino una especial capacidad para manejar abstracciones y frmulas cientficas, a menudo meramente de memorizadas y combinarlas, por lo comn con una idea limitada de otros dominios de la vida. En su autocomplacencia aparece un estrecho intelectualismo ignorante de las muchas otras cualidades que desempean un importante papel en todas las actividades humanas. Hay en el hombre una rica y variada multitud de disposiciones, diferentes en su carcter y grado: en unos el poder terico de abstraccin, en otros la habilidad prctica, una aguda comprensin, rica fantasa, rapidez de captacin, sesuda meditacin, paciente perseverancia de propsitos, arrojada espontaneidad, indomable coraje en la accin y la lucha, filantropa tica de alcance universal. Todo esto es necesario en la vida social; a su turno, segn las circunstancias, estas cualidades ocupan el lugar preponderante en las exigencias de la prctica y el trabajo. Sera tonto distinguir a algunas de ellas como superiores y a otras como inferiores. Su diferencia implica la predileccin y calificacin de las personas para los ms variados tipos de actividad. Entre ellas la capacidad para los estudios abstractos o cientficos, degenerada a menudo bajo el capitalismo en una formacin limitada, toma su importante lugar en la atencin y direccin de los procesos tcnicos; pero slo como una entre muchas otras capacidades. Por cierto, no hay motivo alguno para que estas personas miren desde arriba a las masas no intelectuales. No habl el historiador Trevalyan, al tratar hechos de hace alrededor de tres siglos, de la riqueza de imaginacin, la profundidad de emocin, el vigor y la variedad de intelecto que se podan encontrar entre los pobres ... una vez que despertaban al uso de su mente? Por supuesto, algunas personas estn ms dotadas que otras de estas cualidades; hombres y mujeres de talento o genio sobresalen entre sus congneres. Probablemente sean an ms numerosos de lo que parecen ahora: bajo el capitalismo, pues ste descuida, explota y abusa de las cualidades humanas. La humanidad libr emplear el talento de esos hombres para el mejor uso; y a ellos la conciencia de promover con sus mejores fuerzas la causa comn les dar una mayor satisfaccin que cualquier privilegio material que pueda obtenerse en un mundo de explotacin. Consideremos la pretensin de la clase intelectual, el predominio del trabajo espiritual sobre el trabajo manual. No debe la mente dominar al cuerpo, a las actividades corporales? Sin duda alguna. La mente humana es el producto ms excelso de la naturaleza; sus capacidades intelectuales elevan al hombre por encima de los animales. La mente es el capital ms valioso del hombre; lo hace seor del universo. Lo que distingue el trabajo humano de las actividades de los animales es este dominio mismo de la mente, el pensar exhaustivamente los problemas, el meditar y planear antes de realizar. Este predominio de la teora, de los poderes de la mente sobre el trabajo prctico, se vuelve cada vez ms fuerte, a raz de la creciente complicacin de los procesos productivos y de su dependencia cada vez mayor respecto de la ciencia. Esto no significa, sin embargo, que los trabajadores espirituales deban predominar sobre los trabajadores manuales. La contradiccin entre trabajo espiritual y manual no se funda en la naturaleza, sino en la sociedad; es una distincin artificial nacida del sistema de clases. Todo trabajo. Aun el ms simple, es tanto espiritual como manual. Para todos los tipos de trabajo, hasta que se vuelvan automticos por la repeticin, es necesario el pensamiento; esta combinacin de pensamiento y accin constituye el encanto de toda actividad humana. Tambin bajo la divisin natural del trabajo, como consecuencia de diferencias de predileccin y capacidad, subsiste este encanto. El capitalismo, sin embargo, ha viciado estas condiciones naturales. Para aumentar la ganancia exager la divisin del trabajo hasta llegar al extremo de la especializacin unilateral. Hace tres siglos, a comienzos del sistema manufacturero, ya la incesante repeticin de manipulaciones limitadas que eran siempre las mismas transform el trabajo en una rutina montona en la cual, a raz de la indebida ejercitacin de algunos miembros y facultades a costa de otros, se estrope el cuerpo y la mente. De la misma manera, el capitalismo actual, para aumentar la productividad y la ganancia, ha separado la parte mental y la manual del trabajo e hizo de cada una de ellas el objeto de una formacin especializada, a costa de las otras capacidades. Transform los dos aspectos que juntos constituyen el trabajo natural, en tarea exclusiva de ocupaciones separadas y clases sociales diferentes. Los obreros manuales, fatigados por largas horas de trabajo, carentes de estmulo en ambientes sucios, no son capaces de desarrollar las capacidades de su mente. Los intelectuales, por otra parte, a raz de su formacin terica, alejados del trabajo prctico y de la actividad natural del cuerpo, deben recurrir a sustitutos artificiosos. En ambos grupos se ha mutilado la plena dotacin
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 26 de 85 humana. Una de estas clases, suponiendo que esta degeneracin capitalista es la naturaleza humana permanente, proclama ahora su superioridad y predominio sobre la otra. Pero la pretensin de la clase intelectual, de ejercer el liderazgo espiritual y por ende social, se apoya adems en otra lnea de argumentacin. Algunos eruditos han sealado que todo el progreso de la humanidad se debe a unos pocos genios. Fue este limitado nmero de descubridores, de inventores, de pensadores, el que construy la ciencia, el que mejor la tcnica, el que concibi nuevas ideas y abri nuevos caminos por los cuales luego las masas de sus congneres los siguieron e imitaron. Toda la civilizacin est fundada en este pequeo nmero de cerebros eminentes. As, el futuro de la humanidad, el posterior progreso de la cultura, depende de la crianza y seleccin de tales personas superiores, y correra peligro si se realizara un nivelamiento general. Supongamos que esta afirmacin fuera verdadera. Se podr replicar, con apropiada irona, que el resultado de estos cerebros superiores, este lamentable mundo nuestro, est en verdad de acuerdo con una base tan estrecha, y no es ningn motivo de orgullo. Si esos grandes precursores pudieran ver lo que se ha hecho con sus descubrimientos, no se sentiran muy orgullosos. Si no furamos capaces de hacer algo mejor, deberamos desesperar de la humanidad. Pero aquella afirmacin no es cierta. Cualquiera que estudie detenidamente algunos de los grandes descubrimientos de la ciencia, la tcnica o cualquier otra actividad, se sorprender por la gran cantidad de nombres vinculados con l. Sin embargo, en textos histricos posteriores abreviados y de difusin, fuente de tantas concepciones errneas y superficiales, slo se preservan y exaltan unos pocos nombres prominentes, como si tuvieran todo el crdito. De modo que estas personas habran nacido con cualidades excepcionales de genialidad. En realidad, todo gran progreso ha procedido de un ambiente social que en cierto modo estaba preado de l, donde por todas partes surgan las nuevas ideas, las sugerencias, las perspectivas penetrantes. Ninguno de los grandes hombres exaltados por la historia debido a los avances decisivos y sobresalientes que aportaron, podra haberlo hecho si no fuera por la obra de una gran cantidad de precursores en cuyos logros se bas. Y adems, estos pensadores de gran talento, elogiados en siglos posteriores cmo autores del progreso del mundo, no fueron de ninguna manera los lderes espirituales de su tiempo. A menudo los desconocieron sus contemporneos, y esos hombres trabajaron silenciosamente en el retiro: en su mayor parte pertenecan a la clase sometida y a veces incluso fueron perseguidos por los gobernantes. Sus equivalentes actuales no son esos ruidosos individuos que proclaman sus derechos al liderazgo intelectual, sino una vez ms trabajadores silenciosos, casi desconocidos, burlados quizs o perseguidos. Slo en una sociedad de libres productores, que sean capaces de apreciar la importancia de los logros espirituales y estn ansiosos de aplicarlos para el bienestar de todos, el genio creador ser reconocido y estimado en su pleno valor por sus contemporneos. Por qu ocurre que toda una vida dedicada al trabajo por esos hombres de genio en el pasado no result nada mejor que el capitalismo actual? Lo que ellos lograron hacer fue establecer los fundamentos cientficos y tcnicos de una elevada productividad del trabajo. Por causas que estaban ms all de ellos, esto se transform en la fuente de inmenso poder y riquezas para la minora gobernante, que logr monopolizar los frutos de este progreso. Sin embargo, no puede instaurarse una sociedad de libertad y abundancia para todos valindose de la superioridad en algn aspecto de unos pocos individuos eminentes. Ello no depende del cerebro de unos pocos, sino del carcter de la mayora. En la medida en que depende de la ciencia y de la tcnica crear abundancia, stos son ya suficientes. Lo que falta son las fuerzas sociales que vinculen a las masas de trabajadores en una slida unidad de organizacin. La base de la nueva sociedad no consiste en qu conocimiento pueden adoptar y qu tcnicas pueden imitar de otros, sino en qu sentimiento comunitario y qu actividad organizada pueden promover en s mismos. Este nuevo carcter no lo pueden infundir otros, no puede proceder de la obediencia a ningn amo. Slo puede brotar de la accin independiente, de la lucha por la libertad, de la rebelin contra los amos. Todo el genio de los individuos superiores no sirve de nada en este caso. El gran paso decisivo en el progreso de la humanidad, la transformacin de la sociedad que est ahora en ciernes, consiste esencialmente en una transformacin de las masas trabajadoras. Slo se la puede realizar mediante la accin, mediante la rebelin, por el esfuerzo de las masas mismas. Su naturaleza esencial es la autoliberacin de la humanidad. Desde este punto de vista est claro que ningn liderazgo de una lite intelectual puede resultar til en este caso. Cualquier intento de imponerlo slo podra ser daino al retardar, como lo hace, el necesario progreso, y, por ende,
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 27 de 85 actuar como una fuerza reaccionaria. Las objeciones provenientes de los intelectuales, basadas en la actual inadecuacin de la clase trabajadora, encontrarn en la prctica su refutacin cuando las condiciones mundiales obliguen a las masas a asumir la lucha por la revolucin mundial.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 6. Las dificultades
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Las dificultades ms esenciales en la reconstruccin de la sociedad surgen de las diferencias de perspectiva que acompaan a las diferencias de desarrollo y tamao de las empresas. Desde el punto de vista tcnico y econmico la sociedad est dominada por las grandes empresas, por el gran capital. Sin embargo, los grandes capitalistas mismos slo son una pequea minora de la clase propietaria. Tienen detrs de ellos, sin duda, a toda la clase de los rentistas y accionistas. Pero stos, como meros parsitos, no pueden prestar un slido apoyo en la lucha de clases. As, el gran capital estara en una posicin embarazosa si no lo respaldara la pequea burguesa, toda la clase de los comerciantes ms pequeos. En su dominio de la sociedad, el gran capital extrae ventajas de las ideas y modos de sentir surgidos del mundo del pequeo comercio, que ocupan la mente tanto de los dueos como de los trabajadores consagrados a esas actividades. La clase trabajadora tiene que prestar atenta consideracin a estas ideas, puesto que su tarea y su finalidad, concebidas sobre la base de los desarrollos del gran capitalismo, se conciben y juzgan en estos crculos segn las condiciones que son familiares en el pequeo comercio. En los pequeos negocios capitalistas el patrn es por lo general el dueo, y a veces dueo nico; o si no, los accionistas son unos pocos amigos o parientes. El dueo es su propio director y habitualmente el mejor experto tcnico. En su persona las dos funciones, de lder tcnico y de capitalista lucrativo, no estn separadas y casi no se distinguen. Su ganancia parece proceder no de su capital, sino de su trabajo, no de la explotacin de los trabajadores, sino de las capacidades tcnicas del empleador. Sus operarios, hayan sido tomados en pequeo nmero, como ayudantes especializados o como obreros comunes no especializados, se dan perfecta cuenta de la experiencia y de la capacidad tcnica generalmente mayor del patrn. Lo que en la gran empresa, con su liderazgo tcnico ejercido por funcionarios asalariados, es una medida obvia de la eficiencia prctica -la exclusin de todos los intereses propietarios-, tomara en este caso la forma retrgrada de la eliminacin del mejor experto tcnico, con lo cual se confiara el trabajo a los menos expertos o incompetentes. Debe resultar claro que no se trata aqu de una real dificultad que amenaza a la organizacin tcnica de la industria. Es casi inimaginable que los trabajadores de un pequeo taller deseen echar al mejor experto, aunque se trate del ex patrn, si ste desea honestamente cooperar en el trabajo con toda su capacidad en un pie de igualdad. No es esto contrario a la base y la doctrina del nuevo mundo, la exclusin del capitalista? La clase trabajadora, cuando reorganiza la sociedad sobre una nueva base, no est sujeta a aplicar alguna doctrina terica, sino que para orientar sus medidas prcticas posee un gran principio rector. El principio, que es la piedra de toque de la practicidad para una mente con clara visin, proclama que quienes hacen el trabajo deben reglamentario, y que todos los que colaboran prcticamente en la produccin disponen de los medios de produccin, excluyndose todos los intereses de la propiedad o del capital. Sobre la base de este principio los trabajadores enfrentarn todos los problemas y dificultades en la organizacin de la produccin y lograrn solucionarlos. Sin duda las ramas tcnicamente retrasadas de la produccin, que practican el pequeo comercio, ofrecern dificultades especiales pero no esenciales. El problema de cmo organizarlas mediante asociaciones que se autogobiernen y cmo vincularlas con el cuerpo principal de la organizacin social, deben resolverlo sobre todo los trabajadores ocupados en estas ramas, aunque puedan recibir la colaboracin de otros sectores. Una vez que el poder poltico y social est firmemente en manos de la clase trabajadora y sus ideas de reconstruccin dominen las mentes, parece obvio que quienes estn dispuestos a cooperar en la comunidad laboral sern bienvenidos y encontrarn el lugar y la tarea apropiados para sus capacidades. Adems, como consecuencia del creciente sentimiento comunitario y del deseo de realizar con eficiencia el trabajo, las unidades de produccin no se mantendrn aisladas como los diminutos talleres de tiempos anteriores. Las dificultades esenciales residen en la disposicin espiritual, en el modo de pensar producido por las caractersticas del pequeo comercio en todos lo que se ocupan en ese sector, tanto dueos como artesanos y trabajadores. Ese modo de pensar les impide ver el problema del gran capitalismo y de la gran empresa y percibir que es el verdadero y principal problema. Se entiende fcilmente, sin embargo, que las caractersticas del pequeo comercio, que constituyen la base de sus ideas, no pueden determinar una transformacin de la sociedad que tenga su origen y su fuerza impulsora en
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 29 de 85 el gran capitalismo. Pero est igualmente claro que tal disparidad de perspectiva general puede constituir una amplia fuente de discordia y de lucha, de incomprensiones y dificultades. Dificultades en la lucha, y dificultades en el trabajo constructivo. En las circunstancias que predominan en el pequeo comercio, las cualidades sociales y morales se desarrollan de modo distinto que en las grandes empresas; la organizacin no domina la mente en el mismo grado. Si bien los trabajadores pueden, ser ms tercos y menos sometidos, tambin son menores los impulsos de camaradera y solidaridad. Por consiguiente, la propaganda tiene que desempear un papel ms importante en este caso; no en el sentido de imponer una doctrina terica, sino en su puro. Sentida de exponer puntos de vista ms amplios sobre la sociedad en general, de modo que las ideas estn determinadas no por la estrecha experiencia de sus propias condiciones de trabajo, sino por las condiciones ms amplias y esenciales del trabajo capitalista en general. Esto vale an ms en el caso de la agricultura, donde es mayor el nmero e importancia de las pequeas empresas. Adems, hay una diferencia material, porque en este caso la extensin limitada de suelo ha dado vida a un parsito ms. La absoluta necesidad del suelo como espacio vital y para la produccin de alimentos permite que sus dueos saquen un tributo de todos los que quieran utilizarlo: lo que en economa poltica se llama renta. As, tenemos aqu desde antiguos tiempos una propiedad no basada en el trabajo, y protegida por el poder y la ley del Estado; una propiedad que slo consiste en certificados, en ttulos, que aseguran pretensiones sobre una parte a menudo grande del trabajo de la sociedad. El campesino que paga las rentas al terrateniente o el inters al banco hipotecario, el ciudadano, sea capitalista o trabajador, que paga en su alquiler altos precios por terreno estril, son todos explotados por los terratenientes. Hace un siglo, en tiempos del pequeo capitalismo, la diferencia entre las dos formas de renta -la renta ociosa del terrateniente en contraste con los ingresos del comerciante, el trabajador y el artesano, que los lograban con duro esfuerzo- se senta tan fuertemente como un robo indebido, que se presentaron reiteradamente proyectos para abolir el primer tipo de renta mediante la nacionalizacin del suelo. Posteriormente, cuando la propiedad capitalista tom cada vez ms la misma forma de certificados que impone una renta sin trabajo, no se habl ms de tales reformas. El antagonismo entre capitalista y terrateniente, entre ganancia y renta, desapareci; la propiedad de bienes races es ahora simplemente una de las mltiples formas de la propiedad capitalista. El granjero que trabaja su propio suelo combina el carcter de tres clases, y sus ingresos se componen indiscriminadamente de los salarios por su propio trabajo, la ganancia que recibe al dirigir su granja y explotar a sus peones, y el alquiler de su propiedad. En las condiciones originales en las que vive an en parte como tradicin de un pasado idealizado, el granjero produca casi todos los bienes necesarios para l mismo y para su familia en su propio suelo o en terreno alquilado. En la poca actual la agricultura tiene que proveer tambin alimentos para la poblacin industrial, que en todas partes y cada vez ms en los pases capitalistas, va constituyendo gradualmente la mayora. En recompensa las clases rurales reciben los productos de la industria, que necesitan para satisfacer necesidades cada vez mayores. Este no es del todo un asunto de poltica interna. El grueso de la necesidad de cereales del mundo lo abastecen grandes empresas, en suelo virgen de los nuevos continentes, segn principios capitalistas, con lo cual agotaron la intacta fertilidad de esas vastas llanuras y deprimieron, con la competencia a menor precio, la renta de los bienes races europeos, hasta provocar crisis agrarias. Pero tambin en las viejas tierras de Europa la produccin agraria es actualmente una produccin de bienes para el mercado; los granjeros venden la parte principal de sus productos y compran lo que necesitan para vivir. De modo que estn sujetos a las vicisitudes de la competicin capitalista, unas veces oprimidos por los bajos precios, hipotecados o arruinados, y otras aprovechando las condiciones favorables. Puesto que todo aumento de la renta tiende a petrificarse en precios superiores de la tierra, los precios en ascenso del producto hacen del ex propietario un rentista, mientras que el prximo propietario, que comienza con expensas ms onerosas, sufre la ruina en caso de que bajen los precios. Por consiguiente, se ha debilitado en general la posicin de la clase agrcola. En conjunto, su condicin y perspectiva respecto de la sociedad contempornea es similar en cierto modo a la de los pequeos capitalistas o comerciantes independientes de la industria. Hay diferencias, sin embargo, debido a que la extensin del suelo es limitada. Mientras que en la industria o el comercio cualquiera que tenga un pequeo capital puede aventurarse a comenzar una actividad y luchar contra sus competidores, el granjero no puede entrar a competir cuando otros ocupan la tierra que l necesita. Para poder producir debe tener primero el terreno necesario. En la sociedad capitalista la libre disposicin del suelo es posible en forma de propiedad; si uno no es terrateniente slo puede trabajar y aplicar su conocimiento y capacidad permitiendo que lo explote
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 30 de 85 el poseedor del suelo. De modo que propiedad y trabajo estn ntimamente vinculados en su mente; esto constituye la raz del fanatismo propietario de los granjeros, tan a menudo criticado. La propiedad les permite ganarse la vida durante todo el tiempo mediante un pesado trabajo. Con el sistema de arriendo o de venta de su propiedad, y por lo tanto viviendo de la renta de propietario ocioso, la propiedad les permite tambin gozar en su ancianidad del sustento a que todo trabajador debera tener derecho despus de una vida de esfuerzo. La continua lucha contra las verstiles fuerzas de la naturaleza y el clima, con tcnicas que slo estn comenzando a ser dirigidas por la ciencia moderna, y por ende dependen en gran medida de mtodos tradicionales y capacidad personal, se agrava por la presin creada por las condiciones capitalistas. Esta lucha ha producido un fuerte y obstinado individualismo que hace que los granjeros constituyan una clase especial con una mentalidad y una perspectiva peculiar, extraa a las ideas y propsitos de la clase trabajadora. Adems, el desarrollo contemporneo ha producido tambin en este sector un considerable cambio. El poder tirnico de los grandes intereses capitalistas, de los bancos hipotecarios y de los magnates ferrocarrileros de los cuales dependen los granjeros para obtener crdito y transporte, los expoliaron y arruinaron, y a veces los llevaron hasta el borde de la rebelin. Por otra parte, la necesidad de asegurar algunas de las ventajas de la gran empresa para el comercio en pequea escala contribuy mucho a imponer la cooperacin, tanto para la compra de fertilizantes y materiales como para procurar las sustancias alimenticias necesarias para la acumulada poblacin urbana. En este sector, la demanda de un producto uniforme y estandarizado, por ejemplo, en la produccin lechera, exige rgidas prescripciones y controles, a los cuales tienen que someterse las distintas granjas. De modo que los granjeros aprenden as un poco de sentimiento comunitario, y su spero individualismo tiene que hacer muchas concesiones. Pero esta inclusin de su trabajo en una totalidad social supone la forma capitalista de sometimiento a un poder dominante extrao, y estimula as los sentimientos de independencia de este sector. Todas estas condiciones determinan la actitud de la clase rural respecto de la reorganizacin de la sociedad por parte de los trabajadores. Los granjeros, aunque como directores independientes de sus propias empresas son comparables a los capitalistas industriales, toman habitualmente ellos mismos parte en el trabajo productivo, que depende, en gran medida, de su capacidad y conocimiento profesional. Aunque embolsan la renta como terratenientes, su existencia est ligada a su esforzada actividad productiva. Su (direccin y control) del suelo en su carcter de productores, de trabajadores, en comn con los campesinos, est totalmente de acuerdo con los principios del nuevo orden. Su (control) sobre el suelo en su carcter de terratenientes es enteramente contrario a estos principios. Ellos nunca aprendieron, sin embargo, a distinguir entre estos aspectos totalmente diferentes de su posicin. Adems, la disposicin del suelo como productores, de acuerdo con el nuevo principio, es una funcin social, un mandato de la sociedad, un servicio destinado a proveer a sus congneres de sustancias alimenticias y materias primas, mientras la vieja tradicin y el egosmo capitalista tienden a considerarla como un derecho personal exclusivo. Tales diferencias de perspectiva pueden originar muchas disensiones y dificultades entre las clases productoras de la industria y la agricultura. Los trabajadores deben adherirse con absoluta estrictez al principio de la exclusin de todos los intereses explotadores de la propiedad; slo admiten intereses basados en el trabajo productivo. Adems, para los trabajadores industriales, que constituyen la mayora de la poblacin, el hecho de ser privados de la produccin agraria significa consuncin, que ellos no pueden tolerar. Para los pases muy industrializados de Europa el trfico transocenico, el intercambio con otros continentes productores de alimentos, desempea por cierto un importante papel. Pero no cabe duda de que debe establecerse, de alguna manera, una organizacin comn de la produccin industrial y agrcola en cada pas. La cuestin consiste en que entre los trabajadores industriales y los granjeros, entre la ciudad y el campo, hay considerables diferencias de perspectiva e ideas, pero no diferencias reales o conflictos de inters. Por ende, habr muchas dificultades e incomprensiones, fuentes de disenso y lucha, pero no se producirn guerras cruentas como entre la clase trabajadora y el capital. Aunque hasta ahora la mayora de los granjeros, llevados por consignas polticas tradicionales y puntos de vista sociales estrechos, como defensores de los intereses propietarios han estado del lado del capital contra los trabajadores -y esto puede ser an as en el futuro-, la lgica de sus propios intereses reales debe ubicados finalmente contra el capital. Sin embargo, esto no es suficiente. Como pequeos comerciantes pueden estar satisfechos de liberarse de la presin y explotacin mediante una victoria de los trabajadores con o sin su ayuda. Pero entonces, de acuerdo con sus ideas, habr una
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 31 de 85 revolucin que los har poseedores absolutos, privados y libres del suelo, similar a las anteriores revoluciones de la clase media. Contra esta tendencia los trabajadores deben oponer en su intensa propaganda los nuevos principios: la produccin como funcin social, la comunidad de todos los productores duea de su trabajo, y tambin su firme voluntad de establecer esta comunidad de produccin industrial y agrcola. Mientras los productores rurales sern sus propios dueos en lo que respecta a la regulacin y direccin de su trabajo bajo su propia responsabilidad, la intervinculacin que tendrn con la parte industrial de la produccin ser una causa comn de todos los trabajadores y de sus consejos centrales. Su continuo y mutuo intercambio proporcionar a la agricultura todos los medios tcnicos y cientficos y los mtodos de organizacin disponibles para acrecentar la eficiencia y productividad del trabajo. Los problemas con que se enfrenta la organizacin de la produccin agrcola son en parte de la misma clase que los de la industria. En las grandes empresas, tales como las extensas plantaciones de maz, trigo y otros granos de produccin masiva con ayuda de elementos motorizados, la regulacin del trabajo la har la comunidad de trabajadores y sus consejos. Cuando se requiera un cuidadoso tratamiento de detalle de pequeas unidades de produccin, la cooperacin desempear un importante papel. El nmero y diversidad de las granjas en pequea escala ofrecer el mismo tipo de problemas que la industria en pequea escala, y su manejo ser tarea de asociaciones que se autogobiernen. Tales comunidades locales de granjas similares y sin embargo individualmente distintas, sern probablemente necesarias para facilitar el manejo social en conjunto alivindolo de la tarea de tratar y llevar el control de cada unidad por separado. Ninguna de estas formas de organizacin puede imaginarse de antemano; se las idear y construir por la accin de los productores, cuando stos se enfrenten en la prctica con las necesidades.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 7. La organizacin de consejos
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El sistema social que aqu consideramos podra denominarse como una forma de comunismo, salvo que ese nombre, por la propaganda del Partido Comunista a nivel mundial, se utiliza para designar un sistema de socialismo de Estado bajo la dictadura partidaria. Pero, qu es un nombre? Siempre se abusa de los nombres para engaar a las masas, pues los sonidos familiares les impiden utilizar crticamente su cerebro y reconocer claramente la realidad. Ms conveniente, por lo tanto, que buscar el nombre correcto, ser examinar ms de cerca las caractersticas principales del sistema constituido por la organizacin de consejos. Los consejos obreros son la forma de autogobierno que en tiempos futuros reemplazar a las formas de gobierno del viejo mundo. Por supuesto, no para todo el futuro; ninguna forma de stas se crea para la eternidad. Cuando la vida y el trabajo en la comunidad sean un hbito natural, cuando la humanidad controle enteramente su propia vida, la necesidad ceder el paso a la libertad y las reglas estrictas de la justicia establecidas con anterioridad se disolvern en formas de conducta espontnea. Los Consejos Obreros son la forma de organizacin durante el perodo de transicin en el cual la clase trabajadora est luchando por el predominio, est destruyendo al capitalismo y organizando la produccin social. Para conocer su verdadero carcter ser conveniente comparados con las formas existentes de organizacin y gobierno, tal como estn fijadas por la costumbre y resultan evidentes por s mismas en la mente del pueblo. Las comunidades que son demasiado grandes como para reunirse en una sola asamblea regulan siempre sus asuntos mediante representantes, delegados. As, los burgueses de las ciudades medievales libres se gobernaban por consejos de ciudad, y la clase media de todos los pases modernos, siguiendo el ejemplo de Inglaterra, tiene sus parlamentos. Cuando hablamos de administracin de los asuntos por delegados elegidos pensamos siempre en parlamentos; por ende, tenemos que comparar especialmente con un parlamento a los consejos obreros para discernir los rasgos predominantes de stos. Es razonable pensar que con las amplias diferencias existentes entre las clases y los propsitos que stas persiguen, tambin sus cuerpos representativos deban ser esencialmente distintos. La siguiente diferencia salta en seguida a la vista: los consejos obreros se ocupan del trabajo, tienen que regular la produccin, mientras que los parlamentos son cuerpos polticos que examinan y deciden las leyes y los asuntos estatales. Sin embargo, la poltica y la economa no ocupan campos totalmente desvinculados entre s. Bajo el capitalismo, el Estado y el parlamento tomaron las medidas y aprobaron las leyes necesarias para el curso sin tropiezos de la produccin; entre ellas estaban las imprescindibles para asegurar el trfico y los tratos comerciales, para proteger el comercio y la industria, los negocios y los viajes en el interior y el exterior de los pases, para la administracin de justicia, la acuacin de monedas y la adopcin de pesas y medidas uniformes. Y tambin su trabajo poltico, que a primera vista no se vincula con la actividad econmica, se ocup de las condiciones generales de la sociedad, de las relaciones entre las diferentes clases, que constituyen el fundamento del sistema de produccin. As, la poltica, la actividad de los parlamentos, puede considerarse en un sentido ms amplio como auxiliar de la produccin. Cul es entonces bajo el capitalismo la distincin existente entre poltica y economa? Se comparan entre s como la reglamentacin general se compara con la prctica real. La tarea de la poltica es establecer las condiciones sociales y legales en que el trabajo productivo puede realizarse sin obstculos; el trabajo productivo mismo es la tarea de los ciudadanos. As, hay una divisin del trabajo. Las reglamentaciones generales, aunque constituyen fundamentos necesarios, forman slo una parte menor de la actividad social, accesoria del trabajo propiamente dicho, y se las puede confiar a una minora de polticos gobernantes. El trabajo productivo mismo, base y contenido de la vida social, consiste en las actividades separadas de numerosos productores y llena totalmente la vida de stos. La parte esencial de la actividad social es la tarea personal. Si todo el mundo se ocupa de su propia actividad y realiza bien su tarea, la sociedad en su conjunto marchar bien. Cada tanto, a intervalos regulares, en das de eleccin parlamentaria, los ciudadanos tienen que prestar atencin a las reglamentaciones generales. Slo en tiempos de crisis social, de decisiones fundamentales y graves litigios, de guerra civil y revolucin, la masa de los ciudadanos tiene que dedicar todo su tiempo y sus fuerzas a estas reglamentaciones generales. Una vez decididos los aspectos fundamentales, los ciudadanos podran volver a su ocupacin privada y dejar confiados una
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 33 de 85 vez ms estos asuntos generales a la minora, a los jurisconsultos y los polticos, al parlamento y al gobierno. Totalmente distinta es la organizacin de la produccin comn mediante los consejos obreros. La produccin social no se divide en una cantidad de empresas separadas, cada una de las cuales constituye la tarea vital restringida de una persona o grupo; forma, en cambio, una totalidad intervinculada, un objeto de cuidado para todos los trabajadores, que ocupa sus mentes como tarea comn de todos ellos. La reglamentacin general no es una cuestin accesoria que queda a cargo de un pequeo grupo de especialistas; es la cuestin principal, que requiere la atencin de todos en conjunto. No hay ninguna separacin entre la poltica y la economa como actividades cotidianas de un cuerpo de especialistas y del grueso de los productores. Para la comunidad nica de productores la poltica y la economa se han fundido en la unidad de reglamentacin general y trabajo productivo prctico. Su carcter unitario es el objeto esencial para todos. Este carcter se refleja en la prctica de todos los procedimientos. Los consejos no son polticos, no son gobierno. Son mensajeros, que transmiten e intercambian las opiniones, las intenciones, la voluntad de los grupos de trabajadores. No, en verdad, como los mensajeros indiferentes que llevan apticos las cartas o mensajes de las que ellos mismos no saben nada. Los mensajeros de los obreros han tomado parte en las discusiones, se destacaron como los fogosos portavoces que representaban las opiniones predominantes. As luego, como delegados del grupo, sern no slo capaces de defenderlos en la reunin del consejo, sino, al mismo tiempo, tendrn la suficiente imparcialidad como para ser accesibles a los dems argumentos y para informar a su grupo acerca de las opiniones que recibieron mayor adhesin. Por lo tanto, ellos sern los rganos del intercambio y la discusin social. La prctica de los parlamentos es exactamente la contraria. En este caso los delegados tienen que decidir sin pedir instrucciones a sus votantes, sin tener ningn mandato coactivo. Aunque el miembro del parlamento, para mantener su fidelidad, puede dignarse hablarle y exponerles su lnea de conducta, lo hace como dueo de sus propias acciones. Vota como el honor y la conciencia se lo dictan, de acuerdo con sus propias opiniones, por supuesto, ya que l es el experto en poltica, el especialista en cuestiones legislativas, y no puede dejar que lo dirijan mediante instrucciones provenientes de personas ignorantes. Su tarea es la produccin, los negocios privados, su tarea es la poltica, las reglamentaciones generales. Tiene que guiarse por elevados principios polticos y no debe dejarse influir por el estrecho egosmo de sus intereses privados. De esta manera se hizo posible que en el capitalismo democrtico los polticos, elegidos por una mayora de trabajadores, puedan servir a los intereses de la clase capitalista. En el movimiento laboral tambin lograron hacer pie los principios del parlamentarismo. En las organizaciones masivas de los sindicatos, o en organizaciones polticas gigantescas tales como el Partido Socialdemcrata alemn, los funcionarios de las juntas directivas, como una especie de gobierno, tomaron poder sobre los miembros, y sus congresos anuales asumieron el carcter de parlamentos. Los lderes los llamaban orgullosamente as, parlamentos de trabajo, para acentuar su importancia; y los observadores crticos sealaron la lucha de facciones, la demagogia de los lderes y la intriga por detrs del escenario. Como indicios de la misma degeneracin que se observaba en los parlamentos reales. En verdad, eran parlamentos en su carcter fundamental. No en el comienzo, cuando los sindicatos eran pequeos, y miembros esforzados hacan todo el trabajo por s mismos, en la mayora de los casos gratuitamente. Pero con el aumento del nmero de miembros se produjo la misma divisin del trabajo que en la sociedad ms amplia. Las masas trabajadoras tuvieron que prestar toda su atencin a sus intereses personales separados, a la manera de conseguir y conservar su trabajo, que eran los principales contenidos de su vida y de su mente. Slo de una manera muy general tuvieron adems que decidir mediante el voto acerca de su clase comn y sus intereses de grupo. La prctica de detalle qued a cargo de los expertos, los funcionarios sindicales y lderes partidarios, que saban cmo tratar con los patrones capitalistas y las secretaras de Estado. Y slo una minora de lderes locales estaba suficientemente familiarizada con estos intereses generales como para poder asistir con carcter de delegados a los congresos, donde pese a los mandatos a menudo categricos, tenan en la realidad que votar segn su propio juicio. En la organizacin de consejos desaparece el predominio de los delegados sobre su electorado, porque tambin desaparece la base de ese predominio, que es la divisin de las tareas. La
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 34 de 85 organizacin social del trabajo obliga a cada trabajador a prestar toda su atencin a la causa comn, a la totalidad de la produccin. La produccin de los bienes necesarios para la vida como base de sta ocupa totalmente, como antes, la mente de los trabajadores. Pero ello no ocurre en la forma de preocupacin por la propia empresa, el propio trabajo, la competencia con los dems. La vida y la produccin slo pueden asegurarse mediante la colaboracin, el trabajo colectivo con los compaeros. Por consiguiente, este trabajo colectivo es lo predominante en el pensamiento de cada uno. La conciencia comunitaria es el fondo, la base de todo sentimiento y pensamiento. Esto implica una revolucin total en la vida espiritual del hombre. El hombre aprende a ver la sociedad, a conocer la comunidad. En pocas anteriores, bajo el capitalismo, su visin se concentraba en la pequea parte relacionada con su negocio, su trabajo, l mismo y su familia. Esto era imperativo para su vida, para su existencia. La sociedad se asomaba por detrs de su pequeo mundo visible como un fondo oscuro y desconocido. El hombre experimentaba, sin duda, las poderosas fuerzas de sta, que determinaban el xito o el fracaso como resultado de su trabajo; pero guiado por la religin, las vea como la accin de Potencias Supremas sobrenaturales. Ahora, por el contrario, la sociedad est a plena luz, transparente y cognoscible, la estructura del proceso social del trabajo est expuesta ante los ojos de los hombres, la vista de stos se dirige a la totalidad de la produccin. Esto es imperativo para su vida, para su existencia. La produccin social es objeto de reglamentacin consciente. La sociedad es una cosa manejada, manipulada por el hombre, y por lo tanto comprendida en su carcter esencial. As, el mundo de los consejos obreros transforma la mente. Para el parlamentarismo, para el sistema poltico del negocio separado, el pueblo era una multitud de personas separadas, a lo sumo, en la teora democrtica, cada una supuestamente dotada de los mismos derechos naturales. Para elegir sus delegados se agrupaban de acuerdo con su residencia. En tiempos del pequeo capitalismo poda suponerse que los vecinos que habitaban en la misma ciudad o aldea tenan una cierta comunidad de intereses. En el capitalismo posterior este supuesto se transform cada vez ms en una ficcin sin sentido. Los artesanos, los dueos de negocios, los capitalistas, los trabajadores que viven en el mismo barrio de una ciudad, tienen intereses distintos y opuestos, dan habitualmente su voto a diferentes partidos, y se imponen mayoras que se forman por azar. Aunque la teora parlamentaria considera al hombre elegido como representante del electorado, es evidente que todos estos votantes no constituyen juntos un grupo que lo enva como delegado a representar sus deseos. La organizacin de los consejos, en este respecto, es totalmente lo opuesto del parlamentarismo. En este caso los grupos naturales, los obreros que colaboran entre s, el personal de las fbricas, actan como unidades y designan a sus delegados. Puesto que tienen intereses comunes y participan en la praxis de la vida diaria, pueden enviar a algunos de ellos como representantes y portavoces reales. La democracia completa se realiza en este caso mediante los iguales derechos de cada uno de los que participan en el trabajo. Por supuesto, quien se excluye del trabajo no tiene voz en su reglamentacin. No puede considerarse como una falta de democracia el hecho de que en este mundo de autogobiemo de los grupos que colaboran, todos los que no tengan ningn inters en el trabajo -el capitalismo dejar gran cantidad de ellos: explotadores, parsitos, rentistas-, no tomen parte en las decisiones. Hace setenta aos Marx seal que entre el dominio del capitalismo y la organizacin final de una humanidad libre habra un tiempo de transicin en el cual la clase trabajadora sera duea de la sociedad, pero la burguesa no habra desaparecido an. Marx llamaba a este estado de cosas dictadura del proletariado. En esa poca esta palabra no tena an el sonido ominoso de los actuales sistemas despticos, ni se la poda utilizar equvocamente para designar la dictadura de un partido gobernante, como ocurri despus en Rusia. Significaba simplemente que el poder dominante sobre la sociedad se transfera de los capitalistas a la clase trabajadora. Con posterioridad el pueblo, enteramente confinado dentro de las ideas del parlamentarismo, tratara de materializar esta concepcin suprimiendo el derecho de las clases propietarias a integrar los cuerpos polticos. Es evidente que al violar, como lo hizo, el sentimiento instintivo de la igualdad de derechos, entraba en contradiccin con la democracia. Vemos ahora que la organizacin de consejos pone en prctica lo que Marx anticip tericamente, salvo que en esa poca no poda an imaginarse la forma prctica. Cuando los productores mismos reglamentan la produccin, la ex clase explotadora queda automticamente excluida de tomar parte en las decisiones, sin necesidad de que esto se estipule artificialmente. La concepcin de Marx de la dictadura del proletariado resulta ahora idntica a la democracia laboral de la organizacin de consejos.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 35 de 85 Esta democracia laboral es totalmente distinta de la democracia poltica del anterior sistema social. La as llamada democracia poltica bajo el capitalismo era una parodia, un sistema artificioso concebido para enmascarar el real dominio del pueblo por una minora gobernante. La organizacin de consejos es una democracia real, la democracia del trabajo, que hace que quienes trabajan sean dueos de su trabajo. Bajo la organizacin de consejos desaparece la democracia poltica, porque la poltica misma desaparece y deja su lugar a la economa social. La actividad de los consejos, puesta en accin por los trabajadores como rganos de colaboracin, guiada por el permanente estudio y la tensa atencin a las circunstancias y necesidades, abarca todo el campo de la sociedad. Todas las medidas se toman en medio de constante intercambio, por la deliberacin en los consejos y la discusin en los grupos y los talleres, por acciones en los talleres y decisiones en los consejos. Lo que se hace en tales condiciones nunca podra ser producto de rdenes venidas de arriba y proclamadas por la voluntad de un gobierno. Procede de la voluntad comn de todas las personas interesadas, puesto que se funda en la experiencia laboral y el conocimiento de todos, e influye profundamente en la vida de todos. Las medidas slo pueden ejecutarse de manera tal que las masas las pongan en prctica como su propia resolucin y voluntad; la coercin externa no puede imponerlas, simplemente porque le falta esa fuerza. Los consejos no son un gobierno; ni siquiera los consejos ms centrales tienen un carcter gubernamental. En efecto, no disponen de ningn medio para imponer su voluntad sobre las masas; no tienen rgano alguno de poder. Todo el poder social est en manos de los trabajadores mismos. Cuando se requiera el uso del poder contra perturbaciones o ataques que afecten al orden existente, ste proceder de las colectividades de trabajadores de las fbricas y se mantendr bajo su control. Los gobiernos eran necesarios, durante todo el perodo de la civilizacin hasta la actualidad, como instrumentos de la clase dominante para mantener oprimidas a las masas explotadas. Esos gobiernos se arrogaban tambin funciones administrativas en medida creciente, pero su carcter principal, como estructuras de poder, estaba determinado por la necesidad de mantener la dominacin de clase. Una vez desvanecida esa necesidad, tambin desaparecer el instrumento. Lo que subsistir es administracin, uno de los muchos tipos de trabajo, la tarea de clases especiales de trabajadores; lo que vendr en su lugar, el espritu vital de la organizacin, es la constante deliberacin de los trabajadores en el pensamiento comn que sirve a su causa comn. Lo que impone el cumplimiento de las decisiones de los consejos es la autoridad moral de stos. Pero la autoridad moral en tal sociedad tendr un poder ms imperativo que cualquier orden o medida coercitiva por parte de un gobierno. Cuando en la poca precedente de los gobiernos sobre el pueblo haba que conceder poder poltico al pueblo y a sus parlamentos, se haca una separacin entre la parte legislativa y ejecutiva del gobierno, completada a veces con la judicial como tercer poder independiente. La confeccin de las leyes era tarea de los parlamentos, pero la aplicacin, la ejecucin, el gobierno diario quedaba reservado a un pequeo grupo privilegiado de gobernantes. En la comunidad laboral de la nueva sociedad desaparecer esta distincin. La decisin y la realizacin estarn ntimamente vinculadas. Quienes tienen que hacer el trabajo deben decidir, y lo que ellos deciden en comn ellos mismos tienen que ejecutarlo en comn. En el caso de grandes masas, los consejos sern sus rganos de decisin. Cuando la tarea ejecutiva se confiaba a cuerpos centrales, stos deban tener el poder de mando, deban ser los gobiernos. Como la tarea ejecutiva corresponder a las masas mismas, este carcter estar ausente en los consejos. Adems, de acuerdo con los variados problemas y objetos de reglamentacin y decisin, se delegarn y reunirn diferentes personas en diferentes combinaciones. En el campo de la produccin misma, todas las plantas tienen no slo que organizar cuidadosamente su propio rango extensivo de actividades, sino tambin que vinculado horizontalmente con empresas similares y verticalmente con quienes los proveen de materiales o utilizan sus productos. En la dependencia e intervinculacin mutua de las empresas, en su conjuncin con las ramas de la produccin, los consejos de discusin y decisin abarcarn dominios cada vez ms amplios, hasta llegar a la organizacin central que agrupa a toda la produccin. En cambio, la organizacin del consumo, la distribucin de todos los artculos necesarios para el consumidor, requerir sus propios consejos de delegados de todas las personas interesadas, y tendr un carcter ms local o regional. Aparte de esta organizacin de la vida material de la humanidad hay un amplio sector de actividades culturales, y de otras no directamente productivas, que son de primera necesidad para la sociedad, tales como la educacin de los nios o el cuidado de la salud de todos. En este dominio vale el
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 36 de 85 mismo principio, el principio de la auto reglamentacin de estos campos de trabajo por quienes trabajan en ellos. Parece totalmente natural que en el cuidado de la salud universal, as como en la organizacin de la educacin, todos los que toman parte activamente, en un caso los mdicos y en otro los maestros, reglamenten y organicen mediante sus asociaciones todos los servicios que prestan. Bajo el capitalismo, cuando stos tenan que hacer profesin y vivir de la enfermedad humana o de instruir a los nios, su vinculacin con la sociedad en general tomaba la forma de negocio competitivo o de reglamentacin y rdenes por parte del gobierno. En la nueva sociedad, como consecuencia de la vinculacin mucho ms ntima existente entre salud y trabajo, y entre educacin y trabajo, quienes se ocupen de esas tareas tendrn que reglamentarlas en estrecho contacto y permanente colaboracin de sus rganos de intercambio, o sea de sus consejos, con otros consejos obreros. Debe sealarse aqu que la vida cultural, el dominio de las artes y las ciencias, por su naturaleza misma est tan ntimamente vinculado a la inclinacin y el esfuerzo individual, que slo la libre iniciativa de las personas no abrumadas por el peso del trabajo incesante puede asegurar su florecimiento. Esta verdad no queda refutada por el hecho de que durante los siglos pasados de la sociedad clasista los prncipes y los gobiernos protegieran y dirigieran las artes y las ciencias, proponindose por supuesto utilizarlas como utensilios para su gloria y para la preservacin de su dominio. Hablando en general, hay una disparidad fundamental tanto en lo que respecta a las actividades culturales como a todas las otras no productivas y productivas, entre la organizacin impuesta desde arriba por un cuerpo gobernante y la organizacin lograda mediante la libre colaboracin de colegas y camaradas. La organizacin centralmente dirigida consiste en una reglamentacin lo ms uniforme posible sobre todo el dominio; de otro modo no podra supervisrselo y dirigirlo desde un centro. En el caso de la autor reglamentacin realizada por todos los interesados, la iniciativa de numerosos expertos, todos los cuales escudrian cuidadosamente su propio trabajo y lo perfeccionan emulndose, imitndose y consultndose entre s en constante intercambio, debe dar por resultado una rica diversidad de modos y medios. Cuando la vida espiritual depende de las rdenes centrales de un gobierno, debe caer en una obtusa monotona; cuando la inspira la libre espontaneidad del impulso humano masivo, debe desplegarse en brillante variedad. El principio de los consejos proporciona la posibilidad de descubrir las formas apropiadas de organizacin. Por consiguiente, la organizacin de consejos teje una matizada red de cuerpos que colaboran a travs de la sociedad regulando su vida y progreso de acuerdo con su propia y libre iniciativa; y todo lo que se discute y decide en los consejos adquiere su poder real por la comprensin, la voluntad, la accin de la humanidad trabajadora misma.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 8. El desarrollo
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Cuando la clase trabajadora obtenga su victoria en la difcil lucha contra el capital, en la cual surgieron y se desarrollaron los consejos obreros, deber tomar a su cargo la tarea que le es propia, es decir, la organizacin de la produccin. Sabemos, por supuesto, que la victoria no consistir en un acontecimiento nico que ponga fin a la lucha e introduzca a rengln seguido un perodo de reconstruccin. Sabemos que la lucha social y la construccin econmica no andarn separadas, sino que se asociarn como una serie de sucesos en la lucha y de comienzos de la nueva organizacin, interrumpidos quiz por perodos de estancamiento o reaccin social. Los consejos obreros, desarrollados como rganos de lucha, sern al mismo tiempo los rganos de la reconstruccin. Sin embargo, para lograr una clara comprensin distinguiremos estas dos tareas como si fueran cosas separadas que vienen una despus de otra. Para percibir el verdadero carcter de la transformacin de la sociedad, debemos tratarlo, de una manera esquemtica, como un proceso uniforme y continuo que comienza el da despus de la victoria. Tan pronto como los trabajadores sean dueos de las fbricas, dueos de la sociedad, pondrn las mquinas a trabajar. Ellos saben que esto no puede esperar; vivir es la primera necesidad, y su propia vida, la vida de la sociedad, depende de su trabajo. A partir del caos producido por el desmoronamiento del capitalismo, los consejos deben crear el primer orden laboral, innumerables dificultades se interpondrn en su camino: tendrn que vencer resistencias de toda clase, nacidas de la hostilidad, la incomprensin, la ignorancia. Pero habrn cobrado vida nuevas e insospechadas fuerzas, las fuerzas del entusiasmo, de la devocin, de la comprensin. Hay que batir a la hostilidad mediante una accin resuelta, a la incomprensin mediante la persuasin paciente, y a la ignorancia mediante una incesante propaganda y enseanza. Haciendo que la vinculacin entre las fbricas sea cada vez ms estrecha, incluyendo dominios cada vez ms amplios de la produccin, haciendo evaluaciones y estimaciones cada vez ms precisas en los planeamientos, la reglamentacin de los procesos de produccin progresar en forma continua. De esta manera, paso a paso, la economa social ir creciendo hasta constituir una organizacin conscientemente dominada, capaz de asegurar los bienes de la vida para todos los hombres. Con la realizacin de este programa no termina la tarea de los consejos obreros. Por el contrario, esto constituye slo la introduccin a su verdadero trabajo, ms amplio e importante. Comenzar en seguida un perodo de rpido desarrollo. Tan pronto como los trabajadores perciban que son dueos de su trabajo, libres para desenvolver sus propias fuerzas, su primer impulso ser la decidida voluntad de eliminar toda la miseria y la perversidad, terminar con la escasez y los abusos, destruir toda pobreza y barbarie que como herencia del capitalismo constituyen la desgracia de la tierra. Hay que compensar un enorme retroceso; lo que las masas obtuvieron estuvo muy por debajo de lo que podan y deban obtener en las condiciones existentes. Al presentarse la posibilidad de satisfacer sus necesidades, stas aumentarn a niveles ms elevados; la altura de la cultura de un pueblo se mide por la extensin y calidad de sus exigencias vitales. Utilizando simplemente los medios y mtodos de trabajo disponibles, la cantidad y calidad de las casas, del alimento y de la vestimenta para todos pueden elevarse a un nivel correspondiente a la productividad existente del trabajo. Toda la fuerza productiva que en la anterior sociedad se desperdiciaba o utilizaba para el lujo de los gobernantes, podr emplearse para satisfacer las mayores necesidades de las masas. As, como primera innovacin de la sociedad, surgir una prosperidad general. Pero tambin el retraso en los mtodos de produccin recibir desde el comienzo la atencin de los trabajadores. Estos se rehusarn a ser atormentados y fatigados con herramientas primitivas y mtodos anticuados de trabajo. Si los mtodos tcnicos y las mquinas mejoran mediante la aplicacin sistemtica de todos los inventos conocidos de los tcnicos y de los descubrimientos de la ciencia, podr aumentar considerablemente la productividad del trabajo. Esta tcnica ser accesible para todos; la inclusin en el trabajo productivo de las muchas personas que anteriormente tenan que desperdiciar sus fuerzas en las triquiuelas del pequeo comercio, porque el capitalismo no tena medios de utilizarlas, o en el servicio personal de la clase propietaria, ayudar a disminuir las horas necesarias de trabajo para todos. As, esta ser una poca de suprema actividad creativa. Esto tiene que partir de la iniciativa de los productores expertos de las empresas, pero slo tendr lugar mediante la continua deliberacin, la colaboracin, la inspiracin y emulacin mutuas. Por consiguiente, los rganos de colaboracin, los consejos, tienen que actuar en forma (incesante). En esta nueva construccin y organizacin de un aparato productivo cada vez ms excelente, los
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 38 de 85 consejos obreros, como vas nerviosas vinculadoras de la sociedad, llegarn a adquirir la plenitud de sus facultades. Mientras la abundancia de bienes necesarios para la vida, la prosperidad universal, representa el aspecto pasivo de la nueva vida, la innovacin del trabajo mismo como su aspecto activo hace de la vida una delicia de esplndida experiencia creadora. Cambiar todo el aspecto de la vida social, tambin en su apariencia exterior, en el ambiente y los utensilios, que mostrarn en su creciente armona y belleza la nobleza del trabajo que los ha configurado. Lo que dijo William Morris al hablar de las tcnicas de otros tiempos con sus simples herramientas: que la belleza de sus productos se deba a que el trabajo era motivo de goce para el hombre -por consiguiente, se extingui en los aspectos repulsivos del capitalismo- se afirmar de nuevo, pero en el nivel ms alto del dominio sobre las tcnicas ms perfectas. William Morris amaba la herramienta del artesano y odiaba la mquina del capitalista. Para el trabajador libre del futuro el manejo de la mquina perfectamente construida, al proporcionar una tensin de agudeza, ser fuente de exaltacin mental, de goce espiritual, de belleza intelectual. La tcnica hace que el hombre sea libre dueo de su propia vida y destino. La tcnica, en un penoso proceso de crecimiento durante muchos millares de aos de trabajo y lucha, se desarroll hasta alcanzar las alturas actuales, y pondr fin a toda el hambre y la pobreza, a todo trabajo agotador y a la esclavitud. La tcnica puso todas las fuerzas de la naturaleza al servicio de la humanidad y de sus necesidades. El desarrollo de la ciencia de la naturaleza abre al hombre nuevas formas y posibilidades de vida, tan ricas y mltiples, que sobrepasan de lejos lo que podamos imaginar hoy. Pero la tcnica por s sola no lo logra. Slo la tcnica en manos de una humanidad que se haya vinculado conscientemente mediante estrechos lazos de hermandad en una comunidad trabajadora que controle su propia vida. Juntas e indisolublemente vinculadas, la tcnica como base material y poder visible y la comunidad como base y conciencia tica, determinarn toda la renovacin del trabajo. Y con su trabajo el hombre mismo ir cambiando. Un nuevo sentimiento se apoderar de l, el sentimiento de seguridad. Llegar por fin el momento en que la inquietante solicitud por la vida deje de acosar a la humanidad. Durante todos los siglos pasados, desde el original estado de salvajismo hasta la civilizacin actual, la vida no fue segura. El hombre no era dueo de su subsistencia. Siempre, incluso en tiempos de prosperidad y aun en el caso de las personas ms pudientes, por detrs de la ilusin del perpetuo bienestar, en la subconsciencia se asomaba una preocupacin silenciosa por el futuro. Esta ansiedad estaba en lo profundo del corazn de los hombres como una permanente opresin, pesaba fuertemente sobre el cerebro y daaba el desarrollo del libre pensamiento. Para nosotros, que tambin vivimos bajo esta presin, es imposible imaginar el profundo cambio de perspectiva, de cosmovisin, de carcter, la desaparicin de toda ansiedad respecto de la vida, que se producir. Los antiguos engaos y supersticiones que en pocas pasadas tenan que contribuir a sostener a la humanidad en su desesperanza espiritual, quedarn descartados. Cuando el hombre sienta con seguridad que es verdadero dueo de su vida, el lugar de esas supersticiones lo ocupar el conocimiento accesible a todos, la belleza intelectual de una cosmovisin cientfica que abarcar toda la realidad. An ms que en el trabajo mismo, la innovacin de la vida aparecer en la preparacin del futuro trabajo, en la educacin y formacin de la generacin prxima. Es claro que como cada organizacin de la sociedad tiene su sistema especial de educacin adaptado a sus necesidades, este cambio fundamental en el sistema de produccin debe ir inmediatamente acompaado por un cambio fundamental en la educacin. En la economa originaria del pequeo comercio, en el mundo de los granjeros y los artesanos, la familia con su natural divisin del trabajo constitua el elemento bsico de la sociedad y de la produccin. En ese medio los nios crecan y aprendan los mtodos de trabajo tomando gradualmente su parte en la tarea. Luego, bajo el capitalismo, la familia perdi su base econmica porque el trabajo productivo se transfiri cada vez ms a las fbricas. El trabajo se transform en un proceso social con una base terica ms amplia. Hubo necesidad entonces de un conocimiento ms vasto y de una educacin ms intelectual para todos. Por lo tanto, se fundaron escuelas, tal como nosotros las conocemos: masas de nios, educados en pequeas casas aisladas sin ninguna vinculacin con el trabajo, se concentran en las escuelas para aprender el conocimiento abstracto que necesita la sociedad, otra vez sin ningn contacto directo con la tarea viva y diferente, por supuesto, segn las clases sociales. Para los hijos de la burguesa, para los futuros funcionarios e intelectuales, existe una buena educacin terica y cientfica que los capacita para dirigir y gobernar la sociedad. Para los hijos de los granjeros y de la clase trabajadora slo hay un mnimo indispensable: lectura, escritura, clculo, que necesitan para su trabajo, completados por historia y
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 39 de 85 religin, para mantenerlos obedientes y respetuosos hacia sus amos y gobernantes. Eruditos autores de textos de pedagoga, no familiarizados con la base capitalista de estas condiciones que ellos suponen que sern duraderas, tratan vanamente de explicar y suavizar los conflictos que proceden de esta separacin de trabajo productivo y educacin, de la contradiccin que existe entre el estrecho aislamiento familiar y el carcter social de la produccin. En el nuevo mundo de produccin en colaboracin desaparecern estas contradicciones y se restablecer la armona entre la vida y el trabajo, sobre la amplia base de la sociedad en su conjunto. La educacin de los jvenes consistir de nuevo en el aprendizaje de mtodos de trabajo y de sus fundamentos mediante la participacin gradual en el proceso productivo. No en el aislamiento familiar; cuando la provisin material de lo necesario para la vida sea algo asumido por la comunidad, aparte de su funcin como productora la familia perder el carcter de unidad consumidora. La vida comunitaria, en correspondencia con los impulsos ms fuertes de los nios mismos, tendr un espacio mucho ms amplio; fuera de los pequeos hogares los nios entrarn en la amplia atmsfera de la sociedad. La combinacin hbrida de hogar y escuela ceder el paso a las comunidades de nios, que en gran parte regularn su propia vida bajo la cuidadosa gua de educadores adultos. La educacin, en lugar de tcnicas de absorcin pasiva de materiales provenientes desde arriba, ser sobre todo una actividad personal, dirigida hacia el trabajo social y en vinculacin con ste. Los sentimientos sociales, como herencia de tiempos primigenios, vivos en todos los hombres pero extremadamente fuertes en los nios, podrn desarrollarse sin que los reprima la necesidad del egosmo de la lucha capitalista por la vida. Mientras las formas de educacin estarn determinadas por la comunidad y la propia actividad, su contenido lo fijar el carcter del sistema de produccin, para el cual esa educacin prepara. Este sistema de produccin se bas cada vez ms, especialmente en el ltimo siglo, en la aplicacin de la ciencia a la tcnica. La ciencia dio al hombre dominio sobre las fuerzas de la naturaleza; este dominio hizo posible la revolucin social y proporciona la base de la nueva sociedad. Los productores slo pueden ser dueos de su trabajo, de la produccin, si dominan estas ciencias. Por consiguiente, la generacin que ahora se desarrolla debe ser instruida, en primer lugar, en la ciencia de la naturaleza y su aplicacin. La ciencia ya no ser, como bajo el capitalismo, monopolio de una pequea minora de intelectuales, y las masas no instruidas no se limitarn a realizar actividades subordinadas. La ciencia en su plena extensin estar al alcance de todos. En lugar de la divisin entre trabajo manual unilateral y trabajo mental unilateral como especialidades de dos clases, se establecer la combinacin armoniosa de trabajo manual y mental para todos. Esto ser tambin necesario para el mayor desarrollo de la productividad del trabajo, que depende del mayor progreso de sus fundamentos, es decir, de la ciencia y de la tcnica. No habr meramente una minora de intelectuales instruidos, sino que la educacin estar al alcance de todos los buenos cerebros del pueblo, preparados por la formacin ms cuidadosa, que se ocuparn de la creacin de conocimientos y de su aplicacin en el trabajo. Podemos esperar entonces una poca de progreso en el desarrollo de la ciencia y la tcnica, en comparacin con la cual slo fue un pobre comienzo el progreso tan cacareado del capitalismo. Bajo el capitalismo hay una diferencia distintiva entre las tareas de los jvenes y las de los adultos. La juventud tiene que aprender, los adultos tienen que trabajar. Es evidente que mientras el trabajo sea una pesada tarea al servicio ajeno (con un fin que se opone al bienestar y a la comodidad de los trabajadores), para producir la mxima ganancia en beneficio del capital, toda capacidad, una vez adquirida, debe utilizarse hasta el lmite extremo de tiempo y esfuerzo. No debe emplearse el tiempo de un trabajador para que aprenda permanentemente cosas nuevas. Slo un adulto excepcional tiene la posibilidad, y con menos frecuencia an el deber de instruirse regularmente durante el resto de su vida. En la nueva sociedad esta diferencia desaparecer. En la juventud, el aprendizaje consistir en participar, en medida creciente segn pasan los aos, en el trabajo productivo. Y entonces, con el aumento de la productividad y la ausencia de la explotacin, los adultos tendrn cada vez ms tiempo libre disponible para actividades espirituales. Esto les permitir mantenerse al tanto del rpido desarrollo de los mtodos de trabajo. Esto es en verdad necesario para ellos. Tomar parte en las discusiones y decisiones slo es posible cuando se pueden estudiar los problemas de la tcnica que incitan y estimulan continuamente la atencin. El gran desarrollo de la sociedad mediante el despliegue de tcnicas y conocimientos cientficos, de seguridad y abundancia, de poder sobre la naturaleza y vida, slo
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 40 de 85 podr verificarse mediante el desarrollo de la capacidad y el conocimiento de todos los que participan en ella. Esto dar nuevos contenidos de excitante actividad a su vida, elevar la existencia y har que la empeosa participacin en el progreso espiritual y prctico del nuevo mundo constituya un consciente deleite. Agregadas a estas ciencias de la naturaleza estarn ahora las nuevas ciencias de la sociedad que faltan bajo el capitalismo. El rasgo distintivo especial del nuevo sistema de produccin consiste en que el hombre dominar las fuerzas sociales que determinan sus ideas e impulsos. La dominacin prctica debe encontrar su expresin en la dominacin terica, en el conocimiento de los fenmenos y de las fuerzas determinantes de la accin y la vida humana, del pensamiento y el sentimiento. En pocas anteriores, cuando a raz de la ignorancia acerca de la sociedad se desconocan sus orgenes sociales, su poder se atribua al carcter sobrenatural del espritu, a un misterioso poder de la mente, y las disciplinas que las trataban, las as llamadas humanidades, se titulaban ciencias del espritu: psicologa, filosofa, tica, historia, sociologa, esttica. Como en el caso de todas las ciencias, sus comienzos estuvieron llenos de misticismo primitivo y de tradicin; pero a diferencia de las ciencias de la naturaleza, su elevacin a una altura realmente cientfica fue obstruida por el capitalismo. Estas ciencias no podan encontrar una base slida porque bajo el capitalismo procedan del ser humano aislado con su mente individual, porque en esos tiempos de individualismo no se saba que el hombre es esencialmente un ser social, que todas sus facultades emanan de la sociedad y estn determinadas por sta. Sin embargo, cuando la sociedad est expuesta a la vista del hombre, como organismo de seres humanos mutuamente vinculados, y cuando la mente humana se entienda como su principal rgano de intervinculacin, estas ciencias podrn desarrollarse hasta adquirir realmente ese carcter. Y la importancia prctica de estas ciencias para la nueva comunidad no es menor que la de las ciencias de la naturaleza. Tratan de fuerzas que residen en el hombre y determinan sus relaciones con sus congneres y con el mundo, instigan sus acciones en la vida social, aparecen en los eventos de la historia pasada y presente. Como poderosas pasiones y ciegos impulsos actuaron en las grandes luchas sociales de la humanidad, llevando unas veces al hombre a realizar vigorosas hazaas y mantenindolo otras veces, por la accin de tradiciones igualmente ciegas, en una sumisin aptica, siempre en forma espontnea, no regida, desconocida. La nueva ciencia del hombre y la sociedad revelar estas fuerzas y permitir al hombre controlarlas mediante el conocimiento consciente. De dueas que lo impulsan mediante instintos pasivos, se transformarn en servidoras, manejadas por la continencia, dirigidas por el hombre hacia sus propsitos bien concebidos. La instruccin de la actual generacin en el conocimiento de estas fuerzas sociales y espirituales, y su formacin para que pueda dirigirlas conscientemente, ser una de las principales tareas educacionales de la nueva sociedad. As, los jvenes estarn capacitados para desarrollar todas las dotes de pasin y capacidad de voluntad, de inteligencia y entusiasmo, y para aplicarlas en una actividad eficiente. Es una educacin tanto del carcter como del conocimiento. Esta educacin cuidadosa de la nueva generacin, tanto terica como prctica, en la ciencia natural y en la conciencia social, constituir un elemento fundamental en el nuevo sistema de produccin. Slo de esta manera se asegurar una progresin sin deterioros de la vida social. Y tambin de esta manera el sistema de produccin se desarrollar hasta alcanzar formas cada vez ms elevadas. As, mediante el dominio terico de las ciencias de la naturaleza y de la sociedad, y mediante su aplicacin prctica en el trabajo y la vida, los trabajadores harn de la tierra una feliz residencia para la humanidad libre.
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Captulo segundo: La lucha

1. El Sindicalismo Debemos considerar ahora la tarea que espera a la clase trabajadora cuando tome en sus manos la produccin y comience a organizarla. Para llevar a cabo la lucha es necesario ver el fin que perseguimos en forma clara y distinta. Pero la lucha, la conquista del poder sobre la produccin, es la parte principal y ms difcil de la tarea. Durante esta lucha se crearan los consejos obreros. No podemos prever exactamente las formas futuras de la lucha que libraran los trabajadores por la libertad. Esas formas dependen de condiciones sociales y deben cambiar junto con el creciente poder de la clase trabajadora. Ser necesario, por lo tanto, examinar cmo hasta ahora (ha) luchado abrindose camino hacia arriba, adaptando sus modos de accin a la variacin de las circunstancias. Slo aprendiendo de la experiencia de nuestros predecesores y considerndola en forma crtica seremos capaces, a nuestro turno, de enfrentar las exigencias de la hora. En toda sociedad que depende de la explotacin de una (clase) trabajadora por parte de una clase dirigente, hay una continua lucha acerca de la divisin del producto total del trabajo, o, en otras palabras: acerca del grado de explotacin. As, la poca medieval y tambin los siglos posteriores estn llenos de incesantes luchas y furiosas batallas entre terratenientes y granjeros. Al mismo tiempo, vemos la lucha de la naciente clase burguesa contra la nobleza y la monarqua, para conquistar el poder sobre la sociedad. Este era un tipo diferente de lucha de clases, vinculado con el surgimiento de un nuevo sistema de produccin que proceda del desarrollo de la tcnica, la industria y l comercio. Se libr entre los dueos de la tierra y los dueos del capital, entre el sistema feudal que declinaba y el sistema capitalista que surga. En una serie de convulsiones sociales, de revoluciones y guerras polticas, en Inglaterra, en Francia y consecutivamente en otros pases, la clase capitalista obtuvo el dominio completo sobre la sociedad. La clase trabajadora bajo el capitalismo tiene que realizar ambos tipos de lucha contra el capital. Debe mantener una lucha continua para mitigar la pesada presin de la explotacin, para aumentar los salarios, para ampliar o mantener su parte en el producto total. Adems, al ir adquiriendo mayor fuerza, tiene que conquistar dominio sobre la sociedad para derrocar al capitalismo e instaurar un nuevo sistema de produccin. Cuando por primera vez, a comienzos de la Revolucin Industrial en Inglaterra, se introdujeron las mquinas de hilar y luego de tejer, nos enteramos de que los trabajadores sublevados destruyeron las mquinas. No eran obreros en el sentido moderno, no eran asalariados. Eran pequeos artesanos, que antes vivan en forma independiente y luego se vieron reducidos a la inanicin por la competencia de las mquinas que producan a bajo precio, y trataron en vano de eliminar la causa de su miseria. Con posterioridad, cuando ellos con sus hijos se transformaron en obreros asalariados que manejaban las mquinas, su posicin fue diferente. Lo mismo ocurri con una multitud de hombres provenientes del campo, que durante el siglo XIX, de creciente industrializacin, se amontonaron en las ciudades, atrados por lo que les pareca buenos salarios. En la poca contempornea son cada vez ms los hijos de los trabajadores los que llenan las fbricas. Para todos ellos es de inmediata necesidad la lucha por obtener mejores condiciones de trabajo. Los empleadores, bajo la presin de la competencia, para aumentar sus ganancias, tratan de rebajar los salarios y de aumentar las horas de trabajo en la medida de lo posible. Al comienzo los trabajadores, indefensos por la coaccin del hambre, tuvieron que someterse en silencio. Luego estall la rebelin en la nica forma posible, que era rehusarse al trabajo, es decir, la huelga. En la huelga los trabajadores descubren por primera vez su fuerza, en la huelga surge su poder de lucha. De la huelga nace la asociacin de todos los trabajadores de la fbrica, de la rama de industria, del pas. De la huelga brota la solidaridad, el sentimiento de fraternidad con los camaradas de trabajo, de unidad con toda la clase: el primer despuntar de lo que algn da ser el sol dador de vida de la nueva sociedad. La ayuda
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 42 de 85 mutua, que al comienzo aparece en colectas de dinero espontneas y espordicas, toma pronto la forma duradera del sindicato1. Para que haya un buen desarrollo del sindicalismo se requieren ciertas condiciones. El spero terreno de la ilegalidad, de la arbitrariedad policial y de las prohibiciones, heredadas en su mayor parte de pocas precapitalistas, debe alisarse antes de poder erigir en l slidos edificios. Habitualmente los trabajadores mismos tuvieron que procurarse estas condiciones. En Inglaterra fue la campaa revolucionaria del Cartismo; en Alemania, medio siglo despus, fue la lucha de la Socialdemocracia, que al imponer el reconocimiento social de los trabajadores ech los fundamentos del desarrollo de los sindicatos. En la actualidad se constituyen fuertes organizaciones que incluyen a los trabajadores del mismo ramo en todo el pas y tienen conexiones con otros ramos, e internacionalmente con sindicatos de todo el mundo. El pago regular de elevadas cuotas proporciona considerables fondos que permiten apoyar a los huelguistas, cuando hay que forzar a los capitalistas, poco dispuestos a ello, a conceder condiciones decentes de trabajo. Se designa como funcionarios asalariados a los ms capaces de los compaeros, a veces vctimas de la clera del enemigo a raz de batallas anteriores que libraron, y stos, como portavoces independientes y externos de los trabajadores, pueden negociar con los empleadores capitalistas. Mediante la huelga realizada en el momento oportuno y apoyada por todo el poder del sindicato, y mediante las negociaciones subsiguientes, pueden lograrse acuerdos para obtener salarios mejores y ms uniformes y horarios de trabajo ms llevaderos, en la medida en que estos ltimos no estn an fijados por la ley. As, los trabajadores ya no son individuos inermes, forzados por el hambre a vender su fuerza de trabajo a cualquier precio. Estn ahora protegidos por su sindicato, por el poder de su propia solidaridad y cooperacin. En efecto, cada miembro no slo da parte de sus ingresos para los compaeros, sino que est tambin dispuesto a arriesgar su trabajo para defender la organizacin, o sea, su comunidad. Por consiguiente, se alcanza un cierto equilibrio entre el poder de los empleadores y el de los trabajadores. Las condiciones de trabajo ya no estn dictadas por intereses capitalistas todopoderosos. Se reconoce gradualmente a los sindicatos como representantes de los intereses obreros; aunque siempre es necesario volver a luchar, los sindicatos se transforman en un poder que participa en las decisiones. No en todos los ramos de la industria, seguramente, y no a la vez en todas partes. Habitualmente los artesanos especializados son los primeros en constituir sus sindicatos. Las masas no especializadas de las grandes fbricas, que se enfrentan con empleadores ms poderosos, ocupan en general el segundo lugar; sus sindicatos comenzaron a menudo con sbitos estallidos de grandes luchas. Y contra los dueos monopolistas de empresas gigantescas los sindicatos tienen pocas posibilidades; estos capitalistas todopoderosos desean ser dueos absolutos, y en su arrogancia difcilmente permiten ni siquiera los sindicatos amarillos serviles. Aparte de esta restriccin, y aun suponiendo que el sindicalismo est plenamente desarrollado y controle toda la industria, esto no significa que se ha abolido la explotacin, que se ha reprimido al capitalismo. Lo que se ha reprimido es la arbitrariedad del capitalista individual; lo que se ha abolido son los peores abusos de la explotacin. Y esto interesa adems a los grupos capitalistas -para protegerlos de una competencia desleal- y al capitalismo en general. Mediante el poder de los sindicatos se normaliza el capitalismo; se establece universalmente una cierta norma de explotacin. Una norma de salarios, que satisfaga las exigencias vitales ms modestas, de modo que los trabajadores no se vean empujados una y otra vez a rebelarse por hambre, es cosa necesaria para que la produccin no se interrumpa. Una norma de horas de trabajo que no sea totalmente agotadora de la vitalidad de la clase trabajadora -aunque la reduccin de horario se neutraliza en gran medida por la aceleracin del ritmo y el esfuerzo ms intenso-, es cosa necesaria para el capitalismo mismo, para preservar en condiciones de uso a una clase trabajadora como base de la explotacin futura. Fue la clase trabajadora la que mediante su lucha contra la mezquina avidez del capitalista tuvo que establecer las condiciones del
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El idioma ingls expresa la diferencia entre trade unions y syndicates, aunque ambos se traducen, generalmente, por sindicatos. Los primeros son organizaciones de mera defensa de los derechos econmicos; los otros, que aparecieron particularmente en los pases latinos, se pretendan una especie de intento de organizacin obrera para cambiar la sociedad. En todo este captulo se habla de la forma trade unions. Subrayaremos aun que, en el ingls corriente, el trmino syndicate designa a los sindicatos patronales.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 43 de 85 capitalismo normal. Y tiene que volver a luchar sin cesar para preservar ese incierto equilibrio. En esta lucha los sindicatos son los instrumentos. Por lo tanto, los sindicatos cumplen una funcin indispensable en el capitalismo. Los empleadores de mentalidad limitada no perciben este hecho, pero sus lderes polticos, de ms amplias miras, saben perfectamente que los sindicatos son un elemento esencial del capitalismo, que sin ellos como normalizador el capitalismo no est completo. Aunque los sindicatos son producto de la lucha de los trabajadores y se mantienen mediante el sufrimiento y los esfuerzos de stos, son al mismo tiempo rganos de la sociedad capitalista. Con el desarrollo del capitalismo, sin embargo, las condiciones se volvieron gradualmente ms desfavorables para los trabajadores. El gran capital crece, siente su poder y desea ser dueo en su casa. Los capitalistas tambin han aprendido a percibir el poder de la asociacin; se organizan en sindicatos de empleadores. As, en lugar de la igualdad de fuerzas surge un nuevo influjo del capital. Las huelgas (se contrarrestan) con paros patronales (lock-outs) que drenan los fondos de los sindicatos obreros. El dinero de los trabajadores no puede competir con el de los capitalistas. En las negociaciones acerca de salarios y condiciones de trabajo los sindicatos constituyen ms que nunca la parte ms dbil, porque tienen que temer, y por ende deben tratar de evitar las grandes luchas que agotan las reservas y con ello ponen en peligro la existencia segura de la organizacin y de sus funcionarios. En las negociaciones los funcionarios sindicales tienen que aceptar a menudo una disminucin de sus exigencias para evitar la lucha. Para ellos esto es inevitable y evidente por s mismo, porque comprenden que al cambiar las condiciones ha disminuido el poder relativo de lucha de su organizacin. Sin embargo, para los trabajadores no es evidente que tengan que aceptar en silencio condiciones ms duras de trabajo y de vida. Los trabajadores desean luchar. As surge una contradiccin de puntos de vista. Los funcionarios parecen tener de su lado el sentido comn; saben que los sindicatos estn en posicin desventajosa y que la lucha debe dar por resultado la derrota. Pero los trabajadores sienten por instinto que hay an ocultos en las masas grandes poderes de lucha; bastara con que supieran hacer uso de ellos. Comprenden correctamente que al ceder una y otra vez su posicin tiene que empeorar, que esto slo puede impedirse luchando. Deben surgir entonces conflictos en los sindicatos entre los funcionarios y los miembros. Los miembros protestan contra los nuevos (laudos) salariales, favorables a los empleadores; los funcionarios defienden los acuerdos logrados mediante largas y difciles negociaciones y tratan de hacerlos ratificar. Por lo tanto, tienen que actuar a menudo como portavoces de los intereses capitalistas contra los intereses de los trabajadores. Y puesto que son quienes influyen en el manejo de los sindicatos al volcar de su lado todo el peso del poder y la autoridad, puede decirse que en sus manos los sindicatos se transforman en rganos del capital. El desarrollo del capitalismo, el aumento del nmero de trabajadores, la urgente necesidad de asociacin, hacen que los sindicatos se transformen en organizaciones gigantescas que requieren un equipo cada vez mayor de funcionarios y lderes. Estos llegan a constituir una burocracia que administra todo el negocio, un poder dominante sobre los miembros, porque tienen en sus manos todos los factores de poder. Como expertos preparan y manejan todos los asuntos, administran las finanzas y la inversin del dinero con diferentes propsitos, son directores de los diarios sindicales, mediante los cuales pueden imponer sus propias ideas y puntos de vista a los miembros. Prevalece una democracia formal: los miembros en sus asambleas, los delegados elegidos en los congresos, tienen que decidir, as como el pueblo decide la poltica en el parlamento y el Estado. Pero las mismas influencias que hacen que el parlamento y el Estado se transformen en seores del pueblo, operan tambin en estos parlamentos del trabajo. Estos transforman a la burocracia alerta de funcionarios expertos en una especie de gobierno sindical, que maneja a los miembros absorbidos por su trabajo y preocupaciones diarias. A stos se les pide no solidaridad, que es la virtud proletaria, sino disciplina y obediencia a las decisiones. As surge una diferencia de punto de vista, un contraste de opiniones respecto de diversas cuestiones. Ese contraste se ve fortalecido por la diferencia que existe en lo que respecta a condiciones de vida: la inseguridad de trabajo de los obreros, siempre amenazado por las fuerzas de la depresin y por el desempleo, en contraste con la seguridad que necesitan los funcionarios para manejar adecuadamente los asuntos sindicales. Fue tarea y funcin del sindicalismo, mediante su lucha mancomunada, sacar a los trabajadores de su desesperada miseria y conquistar para ellos un lugar reconocido en la sociedad capitalista. El
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 44 de 85 sindicalismo tuvo que defender a los trabajadores contra la explotacin cada vez mayor por parte del capital. Ahora, cuando el gran capital se consolida ms que nunca en un poder monopolista de los bancos y de los intereses industriales, esta funcin anterior del sindicalismo (ha terminado). Su poder resulta escaso en comparacin con el formidable poder del capital. Los sindicatos son ahora organizaciones gigantes, con su lugar reconocido en la sociedad; su posicin est reglamentada por la ley, y los acuerdos de las comisiones que laudan acerca de los salarios tienen fuerza legal coactiva para toda la industria. Sus lderes aspiran a formar parte del poder que rige las condiciones industriales. Ellos son el aparato mediante el cual el capital monopolista impone sus condiciones a toda la clase trabajadora. Para este capital, ahora todopoderoso, es normalmente mucho ms preferible disfrazar su dominio en formas democrticas y constitucionales, que mostrado en la desnuda brutalidad de la dictadura. Las condiciones de trabajo que el capital considera adecuadas para los trabajadores sern aceptadas y obedecidas mucho ms fcilmente en forma de acuerdos celebrados por los sindicatos que en forma de dictados impuestos con arrogancia. En primer lugar, porque a los trabajadores les queda la ilusin de que son dueos de sus propios intereses. En segundo lugar, porque todos los vnculos de adhesin, que como su propia creacin, la creacin de sus sacrificios, de su lucha, de su exaltacin, hacen que los sindicatos sean queridos para los trabajadores, estn ahora al servicio de los dueos. As, en las condiciones actuales los sindicatos se han transformado ms que nunca en rganos del dominio del capital monopolista sobre la clase trabajadora.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 2. La accin directa
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Como instrumento de lucha de la clase trabajadora contra el capital, los sindicatos estn perdiendo su importancia. Pero la lucha misma no puede cesar. Las tendencias represivas se hacen ms fuertes bajo el gran capitalismo, y por lo tanto la resistencia de los trabajadores tambin debe ser ms enrgica. Las crisis econmicas se hacen cada vez ms destructivas y socavan un progreso aparentemente asegurado. La explotacin se intensifica, para retrasar la disminucin de la tasa de beneficio que percibe el capital, en rpido aumento. As se provoca una y otra vez a los trabajadores a que opongan resistencia. Pero contra el poder grandemente acrecentado del capital ya no pueden servir los viejos mtodos de lucha. Se requieren nuevos mtodos, y muy pronto comienzan a aparecer por s mismos. Brotan espontneamente en la huelga (ilegal) salvaje, en la accin directa. La accin directa significa accin de los trabajadores mismos sin intermediacin de los funcionarios sindicales. Una huelga se llama salvaje (ilegal o no oficial), por contraste con la huelga declarada por el sindicato de acuerdo con las disposiciones y reglamentaciones. Los trabajadores saben que esta ltima no produce ningn efecto, pues los funcionarios se ven forzados a declararla contra su propia voluntad y punto de vista, pensando quiz que una derrota ser una leccin saludable para los insensatos trabajadores, y tratando, en todo caso, de ponerle trmino lo antes posible. As, cuando la presin es demasiado intensa, cuando las negociaciones con los directores se prolongan sin ningn resultado, al final en grupos ms pequeos o ms grandes irrumpe la exasperacin y se desencadena la huelga salvaje. La lucha de los trabajadores contra el capital no es posible sin organizacin. Y la organizacin surge en forma espontnea, inmediata. No por supuesto en la forma en que se funda un nuevo sindicato, con una junta elegida y reglamentos formulados en prrafos ordenados. A veces, sin duda, se lo ha hecho de esta manera; al atribuir la ineficacia a deficiencias personales de los viejos lderes, y en su amargura contra el viejo sindicato, los trabajadores fundaron uno nuevo y pusieron a su frente a sus hombres ms capaces y enrgicos. Entonces s que al comienzo todo fue energa y febril accin; pero a la larga el nuevo sindicato, si sigue siendo pequeo carece de poder no obstante su actividad, y si crece y se agranda, desarrolla necesariamente las mismas caractersticas que el sindicato anterior. Luego de tales experiencias los trabajadores seguirn al final el camino inverso, de mantener enteramente en sus propias manos la direccin de su lucha. La direccin en las propias manos, llamada tambin su propio liderazgo, significa que toda iniciativa, todas las decisiones, proceden de los trabajadores mismos. Aunque haya un comit de huelga, porque todo no lo pueden hacer siempre juntos, lo que se hace lo deciden los huelguistas; continuamente en contacto entre s distribuyen el trabajo, planean todas las medidas y deciden directamente todas las acciones. Decisin y accin, ambas colectivas, son una sola cosa. La primera y ms importante tarea es la propaganda para ampliar la huelga. Debe intensificarse la presin sobre el capital. Contra el enorme poder del capital estn inermes no slo los obreros individuales, sino tambin los grupos separados. El nico poder que equipara al capital es la firme unidad de toda la clase trabajadora. Los capitalistas saben o sienten esto perfectamente bien, y as lo nico que los induce a hacer concesiones es el temor de que la huelga pueda difundirse y llegar a ser general. Cuanto ms manifiestamente decidida sea la voluntad de los trabajadores, cuanto mayor sea el nmero de ellos que toma parte en la huelga, tanto ms probable ser el xito. Tal extensin es posible porque no se trata de la huelga de un grupo retrasado, en peores condiciones que otro, que trata de elevarse al nivel general. En las nuevas circunstancias el descontento ser universal; todos los obreros se sentirn oprimidos bajo la superioridad capitalista; el combustible de las explosiones se habr acumulado por todas partes. Si los obreros se unen a la lucha no ser para otros sino para s mismos. Mientras se sientan aislados, temerosos de perder su trabajo, inseguros respecto de lo que harn sus camaradas, sin firme unidad, se abstendrn de la accin. Sin embargo, asumirn nuevamente la lucha, cambiarn su vieja personalidad por una nueva; el miedo egosta retroceder al ltimo plano y saldrn a la luz las fuerzas de la comunidad, la solidaridad y la abnegacin, alentando el coraje y la perseverancia. Estas son contagiosas; el ejemplo de la actividad combativa provoca en otros, que sienten en s idnticas fuerzas, el espritu de la confianza recproca y en s mismos. As, la huelga espontnea como el incendio de una pradera puede propagarse a las otras empresas y envolver masas cada vez ms grandes de trabajadores.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 46 de 85 Esto no puede ser trabajo de un pequeo nmero de lderes, se trate de funcionarios sindicales o de nuevos portavoces que se impongan por s mismos, aunque el empuje de unos pocos camaradas intrpidos, por supuesto, puede dar fuerte impulso a los dems. Tiene que ser la voluntad y el trabajo de todos, en iniciativa comn. Los trabajadores deben no slo hacer, sino tambin idear, meditar cuidadosamente, decidido todo por s mismos. No pueden derivar la decisin y la responsabilidad a un cuerpo a un sindicato, que se ocupe de ellas. Ellos son los enteramente responsables de su lucha, y el xito o fracaso depende de ellos mismos. De pasivos se han transformado en seres activos, que toman con decisin su destino en sus propias manos. De individuos separados que se preocupan cada uno por s mismo, se han transformado en una unidad slida firmemente aglutinada. Tales huelgas espontneas presentan adems otro aspecto importante; se borra la divisin de los trabajadores en sindicatos diferentes y separados. En el mundo sindical las tradiciones provenientes de la anterior poca pequeo-capitalista desempean un importante papel en la separacin de los trabajadores en corporaciones que a menudo compiten entre s, se tienen celos y polemizan. En algunos pases las diferencias religiosas y polticas actan como planos de fractura en el establecimiento de sindicatos separados de tendencia liberal, catlica, socialista u otras. En el taller, los miembros de los diferentes sindicatos estn uno junto a otro. Pero incluso en las huelgas se los mantiene separados como para que no se infecten con demasiadas ideas de unidad, y la concordancia en la accin y en la negociacin slo se mantiene por obra de las juntas y los funcionarios sindicales. Sin embargo, en el caso de las acciones directas, estas diferencias de afiliacin a sindicatos distintos se vuelven irreales y son como etiquetas meramente exteriores. Para tales luchas espontneas lo primero que se requiere es la unidad; y hay unidad, pues de otra manera no se podra luchar. Todos los que estn juntos en una fbrica, en la misma posicin, como asociados directos sometidos a la misma explotacin, contra el mismo dueo, se mantienen juntos en la accin comn. Su comunidad real es el taller; son personal de la misma empresa, forman una unin natural de trabajo comn, suerte comn e intereses comunes. Como espectros del pasado, las viejas distinciones de diferentes afiliaciones pierden nitidez, casi olvidadas en la nueva realidad viviente de los camaradas que libran una lucha comn. La vvida conciencia de la nueva unidad realza el entusiasmo y el sentimiento de poder. As, en estas huelgas espontneas aparecen algunas caractersticas de las prximas formas que asumir la lucha: primero, la accin por propia iniciativa, manteniendo en las propias manos toda la actividad y la decisin; y luego la unidad, sin distincin de antiguas afiliaciones, de acuerdo con el agrupamiento natural de las empresas. Estas formas se presentan no por un cuidadoso planeamiento, sino en forma espontnea, irresistible, impuestas por el pesado poder superior del capital contra el cual las viejas organizaciones ya no pueden luchar seriamente. Por consiguiente, esto no significa que ahora se haya dado vuelta la tortilla, que ahora ganen los trabajadores. Tambin las huelgas salvajes terminan generalmente en una derrota. Su mbito es demasiado estrecho. Slo en algunos casos favorables tienen xito, cuando se proponen impedir una degradacin en las condiciones de trabajo. Su importancia consiste en que demuestran un nuevo espritu de lucha que no puede ser reprimido. De los ms profundos instintos de auto conservacin, de deber frente a la familia y a los camaradas surge reiteradamente la voluntad de afirmarse a s mismo. Hay una ventaja en el aumento de la confianza en s mismo y en el sentimiento de clase. Tales disposiciones de nimo presagian luchas de mayor alcance, cuando las grandes emergencias sociales, al ejercer una mayor presin y producir una desazn ms profunda, impulsen a las masas a actuar con mayor energa. Cuando irrumpen huelgas salvajes en gran escala, que incluyen grandes masas de trabajadores, ramas enteras de la industria, ciudades o distritos, la organizacin tiene que tomar nuevas formas. Es imposible deliberar en una sola asamblea; pero ms que nunca es necesaria la comprensin mutua para la accin comn. Se forman comits de huelga sobre la base de los delegados del personal de todas las fbricas, para que examinen continuamente todas las circunstancias. Tales comits de huelga son por completo distintos de las comisiones directivas de funcionarios de los sindicatos; ya muestran las caractersticas de los consejos obreros. Surgen de la lucha, para darle unidad de direccin. Pero no son lderes en el viejo sentido, no tienen ningn poder directo. Los delegados, que son a menudo personas diferentes, se renen para expresar la opinin y la voluntad de los (grupos) de personal que los han enviado. En efecto, ese personal defiende la accin en que se manifiesta la voluntad. Sin embargo, los delegados no son simples mensajeros de sus grupos mandantes; toman una parte preponderante en la discusin, encarnan las convicciones predominantes. En las asambleas de comit se discuten las opiniones y se las somete a la prueba de
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 47 de 85 las circunstancias del momento; los delegados vuelven a llevar los resultados y las resoluciones a las asambleas de (grupos) de personal. A travs de estos intermediarios los personales de las fbricas participan en las deliberaciones y decisiones. As, se asegura la unidad de accin de grandes masas de trabajadores. Esto no ocurre, sin duda, de modo que cada grupo se incline obediente ante las decisiones del comit. No hay ningn prrafo que le confiera tal poder sobre los grupos. La unidad en la lucha colectiva no es el resultado de una juiciosa reglamentacin de competencias, sino de las necesidades espontneas que surgen en una esfera de apasionada accin. Los trabajadores mismos deciden, no porque se les acuerde tal derecho en reglamentaciones aceptadas, sino porque deciden realmente, mediante sus acciones. Puede ocurrir que un grupo no logre convencer a otros grupos por medio de argumentos, pero que lo arrastre mediante su accin y su ejemplo. La autodeterminacin de los trabajadores acerca de la accin de lucha no es un requerimiento planteado por la teora, por argumentos de practicidad, sino afirmacin de un hecho que surge de la prctica. Ocurri a menudo en grandes movimientos sociales -y ocurrir sin duda de nuevo- que las acciones no se compadecieron con las decisiones. A veces los comits centrales llamaron a una huelga general y slo los siguieron, aqu y all, pequeos grupos. En otros casos, los comits pesaron escrupulosamente la situacin sin aventurarse a una decisin, y los trabajadores desencadenaron una lucha masiva. Puede ser incluso posible que los mismos trabajadores que resolvieron con entusiasmo declarar la huelga retrocedan cuando se enfrentan con los hechos. O, inversamente, que una prudente vacilacin rija las decisiones y, sin embargo, estalle irresistiblemente una huelga no resuelta, impulsada por fuerzas internas. Mientras en su pensamiento consciente viejas consignas y teoras desempean un papel y determinan argumentos y opiniones, en el momento de la decisin, de la cual depende el bienestar o el infortunio, se abre paso una fuerte intuicin de las condiciones reales, y determina las acciones. Esto no significa que tal intuicin gue siempre a los trabajadores en forma correcta; la gente puede equivocarse en su impresin acerca de las condiciones externas. Pero esa intuicin decide; no se la puede reemplazar por un liderazgo externo, por guardianes que dirijan a los trabajadores, por ms sagaces que aqullos sean. Con sus propias experiencias en la lucha, en el xito y la adversidad, los trabajadores deben adquirir la capacidad necesaria para cuidar correctamente de sus intereses. As, las dos formas de organizacin y lucha estn en contraste, la antigua de los sindicatos y las huelgas reglamentarias, y la nueva de la huelga espontnea y los consejos obreros. Esto no significa que el mecanismo anterior sea simplemente sustituido, en algn momento, por el otro, como nica alternativa. Pueden concebirse formas intermedias, intentos de corregir los males y la debilidad del sindicalismo y preservar sus principios correctos, de evitar el liderazgo de una burocracia de funcionarios, de evitar la separacin por obra de un estrecho criterio segn las especialidades y los intereses comerciales, y de preservar y utilizar las experiencias adquiridas en luchas anteriores. Esto podra hacerse manteniendo unido, despus de una gran lucha, a un ncleo de los mejores luchadores, en un nico sindicato general. Cuando una huelga estalle espontneamente, este sindicato se presentar con sus propagandistas y organizadores fogueados, para ayudar a las masas inexpertas con su consejo, para instruirlas, organizadas y defenderlas. De esta manera cada lucha significar un progreso de organizacin, no en el sentido de conjunto de miembros que pagan una cuota, sino en el sentido de una creciente unidad de clase. Un ejemplo de tal sindicato podra encontrarse en el gran sindicato norteamericano Industrial Workers of the World2. A fines del siglo pasado, en contraste con los sindicatos conservadores de obreros especializados bien pagados, unidos en la American Federation of Labor3, se desarroll aquella organizacin debido a las especiales condiciones que reinaban en los Estados Unidos, en parte a raz de encarnizadas luchas de mineros y leadores, pioneros independientes en las tierras I. W. W., Los Obreros Industriales del Mundo. Fundado oficialmente en 1905, este sindicato existe an. En 1949, cuando no contaba con ms de 1.500 miembros, fue la primera organizacin obrera anotada en la lista subversiva del Congreso norteamericano, que abra, as, el perodo llamado Maccarthista. 3 A. F. L., Federacin Norteamericana del Trabajo. Creada en 1886, este sindicato tuvo una historia accidentada. Una serie de expulsiones y escisiones, que se extendieron de 1936 a 1938, culmina en 1938 con la creacin de un sindicato rival, el Congress of Industrial Organisations (C. I. O.). La reunificacin -que tuvo lugar en 1955- da nacimiento a la A.F.L.-C.I.O., que agrupa a 14.000.000 de miembros y que es, sin duda, el sindicato ms poderoso del mundo.
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Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 48 de 85 vrgenes del Lejano Oeste, contra el gran capital que haba monopolizado las riquezas en madera y suelo productivo apoderndose de ellas, y en parte por las huelgas de hambre de las masas miserables de inmigrantes que provenan de Europa oriental y Europa del sur, apiadas y explotadas en las fbricas de las ciudades del Este y en las minas de carbn, despreciadas y descuidadas por los viejos sindicatos. La I. W. W. les proporcion lderes y organizadores expertos en huelgas que les mostraron cmo enfrentar el terrorismo policial, que los defendieron ante la opinin pblica y los tribunales, que les ensearon la prctica de la solidaridad y la unidad y les abrieron perspectivas ms amplias acerca de la sociedad, el capitalismo y la lucha de clases. En tales luchas de gran importancia decenas de millares de nuevos miembros se afiliaron a la I. W. W., de los cuales slo se mantuvo en ella una pequea fraccin. Este gran sindicato nico se adaptaba al desenfrenado desarrollo del capitalismo norteamericano en los das en que ste construy su poder sometiendo a las masas de pioneros independientes. Formas similares de lucha y organizacin pueden propagarse y surgir en todas partes, cuando los trabajadores se levantan en grandes huelgas, sin tener an la completa confianza en s mismos como para tomar enteramente las cosas en sus propias manos. Pero slo como formas temporarias de transicin. Hay una fundamental diferencia entre las condiciones de la lucha futura en la gran industria y las de los Estados Unidos en el pasado. En este ltimo caso se trataba del surgimiento, y ahora del ocaso del capitalismo. Antes, la ruda experiencia de los pioneros o el egosmo primitivo de la lucha por la existencia de los inmigrantes eran la expresin de un individualismo de la clase media al que haba que doblegar bajo el yugo de la explotacin capitalista. Ahora, las masas entrenadas en la disciplina durante toda su vida por las mquinas y el capital, vinculadas por fuertes lazos tcnicos y espirituales con el aparato productivo, organizarn su utilizacin sobre la nueva base de la colaboracin. Estos trabajadores son cabalmente proletarios, pues todo remanente del individualismo de clase media fue desgastado y borrado desde hace largo tiempo por el hbito del trabajo en colaboracin. Las fuerzas de la solidaridad y la devocin ocultas en ellos slo esperan a que aparezca la perspectiva de grandes luchas para transformarse en un principio predominante de la vida. Adems, incluso las capas ms reprimidas de la clase trabajadora, que slo se unen a sus camaradas en forma vacilante deseando apoyarse en su ejemplo, sentirn pronto que tambin crecen en ellas las nuevas fuerzas de la comunidad, y percibirn tambin que la lucha por la libertad les pide no slo su adhesin sino el desarrollo de todos los poderes de actividad autnoma y confianza en s mismos de que dispongan. As, superando todas las formas intermedias de autodeterminacin parcial, el progreso seguir decididamente el camino de la organizacin de consejos.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 3. La ocupacin de las fbricas
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En las nuevas condiciones del capitalismo surgi una nueva forma de lucha para lograr mejores condiciones de trabajo: la ocupacin de las fbricas, llamada generalmente huelga de brazos cados, pues los trabajadores abandonan la tarea pero no se retiran de la fbrica. Esa actitud no es un invento terico, sino que surgi en forma espontnea de las necesidades prcticas; la teora no puede sino explicar a posteriori sus causas y consecuencias. En la gran crisis mundial de 1930 el desempleo fue tan universal y duradero que surgi una especie de antagonismo de clase entre el privilegiado nmero de gente con empleo y las masas desocupadas. Se hizo imposible cualquier huelga regular contra las reducciones de salarios, porque despus que los huelguistas abandonaban los talleres stos eran invadidos de inmediato por las masas de desocupados. As, el rechazo a trabajar en peores condiciones deba combinarse, necesariamente, con la permanencia en el lugar de trabajo mediante la ocupacin de la fbrica. Sin embargo, al haber surgido en estas circunstancias especiales, la huelga de brazos cados muestra algunas caractersticas que vale la pena considerar ms atentamente como expresin de una forma ms desarrollada de lucha. Manifiesta la formacin de una unidad ms slida. En la antigua forma de huelga la comunidad trabajadora del personal se disolva cuando ste abandonaba la fbrica. Los obreros dispersados por las calles y en sus hogares y entre otras personas, estaban separados en individuos aislados. Para discutir y decidir como un cuerpo tenan entonces que reunirse en salones de asamblea, en las calles y en las plazas. Por ms que a menudo la polica y las autoridades trataran de obstaculizar, o incluso de prohibir esas reuniones, los operarios defendan con firmeza su derecho a realizarlas, a causa de la conciencia que tenan de que estaban luchando con medios legtimos para fines legtimos. La legalidad de la prctica sindical era en general reconocida por la opinin pblica. Sin embargo, cuando esta legalidad no se reconoce, cuando el creciente poder del gran capital sobre las autoridades estatales discute el uso de salones y plazas para realizar asambleas, los trabajadores, si desean luchar, tienen que afirmar sus derechos tomndoselos. En los Estados Unidos todas las grandes huelgas fueron acompaadas en general por una continua lucha con la polica por el uso de las calles y lugares cerrados para las reuniones. La huelga de brazos cados libera a los trabajadores de esta necesidad, pues se toman el derecho de reunirse en el lugar adecuado, es decir, en el taller. Al mismo tiempo la huelga se hace realmente eficaz debido a la imposibilidad en que se encuentran los rompehuelgas de tomar los lugares de aqullos. Por supuesto, esto trae consigo una nueva y difcil lucha. Los capitalistas, como dueos de la fbrica, consideran que la ocupacin por los huelguistas es una violacin de su derecho de propiedad, y basados en este argumento jurdico llaman a la polica para expulsar a los trabajadores. En verdad, desde el punto de vista estrictamente jurdico la ocupacin de una fbrica est en conflicto con la ley formal. Exactamente como la huelga est en conflicto con la ley formal. Y de hecho el empleador apel regularmente a esta ley formal como arma de lucha estigmatizando a los huelguistas por violar las clusulas del contrato, lo cual le da derecho a designar nuevos obreros en lugar de los rebeldes. Pero contra esta lgica jurdica han persistido y se han desarrollado las huelgas como forma de lucha, porque eran necesarias. La ley formal no representa, en verdad, la realidad intima del capitalismo, sino slo sus formas exteriores, a las que se atiene la clase media y la opinin jurdica. El capitalismo no es en realidad un mundo de individuos iguales que celebran contratos, sino un mundo de clases en lucha. Cuando el poder de los trabajadores era demasiado pequeo prevaleca la opinin de la clase media basada en la ley formal, y los huelguistas eran desalojados por haber roto sus contratos y reemplazados por otros. En cambio, cuando la lucha sindical hubo conquistado su lugar, se afirm una concepcin jurdica nueva y ms verdadera: una huelga no es una interrupcin ni una cesacin, sino una suspensin temporaria del contrato de trabajo, para resolver una disputa acerca de condiciones de trabajo. Los legisladores pueden no aceptar tericamente este punto de vista, pero la sociedad lo acepta prcticamente. De la misma manera, la ocupacin de las fbricas se afirm como mtodo de lucha cuando fue necesario y en los casos en que los trabajadores fueron capaces de tomar esa actitud. Los capitalistas y los legisladores podan seguir charlando acerca de la violacin de los derechos de propiedad. Para los trabajadores, sin embargo, era una accin que no atacaba los derechos de propiedad, sino que suspenda temporariamente sus efectos. La ocupacin de una fbrica no
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 50 de 85 equivale a su expropiacin. Es slo una suspensin momentnea de la disposicin de la propiedad por parte del capitalista. Despus de resuelto el conflicto, ste es dueo y propietario indiscutido como antes. Sin embargo, al mismo tiempo, la ocupacin es algo ms. En ella, como en un relmpago que brilla en el horizonte, surge un atisbo del desarrollo futuro. Mediante la ocupacin de las fbricas los trabajadores demuestran, involuntariamente, que su lucha ha entrado en una nueva fase. Cuando toman esa actitud aparece clara su firme y recproca unin como organizacin de fbrica, en una unidad natural que no se disuelve en individuos aislados. Los trabajadores cobran conciencia de su ntima vinculacin con la fbrica. Para ellos no es el edificio de otro donde slo van a trabajar a las rdenes de ste y para l, hasta que los echa. Para ellos la fbrica con sus mquinas es un aparato productivo que ellos manejan, un rgano que slo forma parte viviente de la sociedad gracias a su trabajo. No es nada que les sea extrao; se sienten como en su casa, mucho ms que los propietarios jurdicos, que los accionistas, que ni siquiera saben dnde queda la fbrica. En el taller los obreros cobran conciencia del contenido de su vida, de su trabajo productivo, de su comunidad laboral como una colectividad que se convierte en un organismo vivo, en un elemento de la totalidad de la sociedad. Con la ocupacin de las fbricas surge un vago sentimiento de que los obreros deberan ser dueos totales de la produccin, que deberan expulsar a los ajenos indignos, a los capitalistas que dan las rdenes, que abusan de ella derrochando las riquezas de la humanidad y devastando la tierra. Y en la encarnizada lucha que ser necesaria, los talleres desempearn nuevamente un rol principal como unidades de organizacin, de accin comn y quiz como apoyos y baluartes, ejes de fuerza y objetivos de lucha. Comparada con la vinculacin natural de los trabajadores con los talleres, el mando del capital aparece como una dominacin artificial y externa, an poderosa pero con los pies en el aire, mientras que el creciente dominio de los trabajadores est firmemente enraizado en la tierra. As, en la ocupacin de las fbricas el futuro proyecta su luz en la progresiva conciencia de que las fbricas pertenecen a los trabajadores, de que junto con ellos constituyen una armoniosa unidad, y de que la lucha por la libertad se librar en las fbricas y por medio de ellas.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 4. Las huelgas polticas
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No todas las grandes huelgas de los trabajadores ocurridas en el siglo pasado se libraron por motivos de salarios y condiciones de trabajo. Aparte de las llamadas huelgas econmicas, ocurrieron huelgas polticas. Su objetivo era la promocin o la prevencin de una medida poltica. No estaban dirigidas contra los empleadores sino contra el gobierno estatal, para inducido a conceder a los trabajadores ms derechos polticos, o para disuadirlo de actos dainos. As, poda ocurrir que los empleadores coincidieran con los propsitos y promovieran la huelga. En el capitalismo es necesario un cierto monto de igualdad social y de derechos polticos para la clase trabajadora. La produccin industrial contempornea se basa en una intrincada tcnica, producto de un conocimiento muy desarrollado, y requiere una cuidadosa colaboracin y capacidad personal por parte de los trabajadores. El ejercicio ms extremo de las fuerzas no puede, como en el caso de los culis o los esclavos, imponerse por medio de la brutal compulsin fsica, con el ltigo o la violencia; ello provocara la venganza, que se traducira en un maltrato igualmente rudo de las mquinas y herramientas. La obligacin debe provenir de motivos internos, de medios morales de presin basados en la responsabilidad individual. Los trabajadores no deben sentirse como esclavos impotentes y amargados; deben tener los medios para oponerse a las injusticias que se les infligen. Tienen que sentirse como libres vendedores de su capacidad de trabajo, que ponen en juego todas sus fuerzas, porque formal y aparentemente estn determinando su propia suerte en la competicin general. Para mantenerse como clase trabajadora necesitan no slo la libertad personal y la igualdad legal proclamadas por las leyes de la clase media, sino tambin derechos y libertades especiales que aseguren estas posibilidades: el derecho de asociacin, el de reunin, el de agremiacin, la libertad de pensamiento y de prensa. Y todos estos derechos polticos deben protegerse mediante el sufragio universal, para que los trabajadores afirmen su influencia sobre el parlamento y la ley. El capitalismo comenz negando estos derechos, asistido para ello por el despotismo heredado y el carcter retrgrado de los gobiernos existentes, y trat de hacer de los trabajadores vctimas impotentes de su explotacin. Slo en forma gradual, como consecuencia de encarnizada lucha contra la opresin inhumana, se fueron conquistando algunos derechos. Puesto que en su primera etapa el capitalismo tema la hostilidad de las clases ms bajas, de los artesanos empobrecidos por su competencia y de los trabajadores hambreados por los bajos salarios, el sufragio se mantuvo restringido a las clases adineradas. Slo en pocas posteriores, cuando el capitalismo ech firmes races, cuando sus ganancias fueron grandes y su dominio qued asegurado, se eliminaron gradualmente las restricciones al derecho electoral. Pero slo bajo una fuerte presin, y a menudo con dura lucha por parte de los trabajadores. La lucha por la democracia llena la historia de la poltica interna de los pases durante el siglo XIX, primero en Inglaterra y luego en todos los pases donde se introdujo el capitalismo. En Inglaterra el sufragio universal fue uno de los principales puntos del pliego de exigencias presentado por los trabajadores ingleses en el movimiento Cartista, su primero y ms glorioso perodo de lucha. Su agitacin haba sido poderoso motivo de persuasin de la clase terrateniente dominante para que sta cediera a la presin del movimiento simultneo de Reforma, nacido de los capitalistas industriales que iban surgiendo. As, por la Ley de Reforma de 1832 los empleadores industriales obtuvieron su parte en el poder poltico, pero los trabajadores tuvieron que volver a sus casas con las manos vacas y continuar su esforzada lucha. Luego, en el perodo culminante del Cartismo se proyect un mes sagrado, en 1839, en que se detendra todo el trabajo hasta que se concedieran las demandas. De esa manera, los trabajadores ingleses fueron los primeros en proclamar la huelga poltica como arma de lucha. Pero no pudieron llevarla a cabo, y en ocasin de un estallido (1842) tuvieron que interrumpirla sin xito; no se poda doblegar por ese medio el poder superior de la clase de los terratenientes y la de los propietarios de fbricas, que se haban combinado para ejercer su dominio. Hubo que esperar una generacin, y cuando despus de un perodo de prosperidad y expansin industrial sin precedentes se reanud una vez ms la propaganda, en este caso por accin combinada de los sindicatos en la Asociacin Internacional de Trabajadores (la Primera Internacional de Marx y Engels), la opinin pblica de la clase media se mostr dispuesta a extender, en etapas consecutivas, el sufragio a la clase trabajadora. En Francia el sufragio universal form parte, desde 1848, de la constitucin republicana, pues tal gobierno dependi siempre del apoyo de los trabajadores. En Alemania la fundacin del Imperio, en los aos 1866-70, producto de un febril desarrollo capitalista que impuls a toda la poblacin, trajo consigo el sufragio universal como garanta de contacto continuado con las masas populares. Pero
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 52 de 85 en muchos otros pases la clase propietaria, y a menudo slo una parte privilegiada de sta, se mantuvo aferrada a su monopolio de la influencia poltica. En este caso la campaa en favor de los derechos electorales, que constituiran obviamente la puerta de acceso al poder y la libertad poltica, movi a sectores cada vez ms amplios de la clase trabajadora a participar, organizarse y realizar actividad poltica. Inversamente, el temor de las clases propietarias, que vean con aprensin el dominio poltico del proletariado, agudiz su resistencia. Formalmente la cuestin pareca desesperada para las masas; el sufragio universal tena que imponerlo legalmente un parlamento elegido por la minora privilegiada, e invitado, por lo tanto, a destruir sus propios fundamentos. Esto implica que slo por medios extraordinarios, por la presin ejercida desde afuera y finalmente mediante huelgas polticas masivas poda lograrse tal fin. Puede comprenderse lo que ocurri con el ejemplo clsico de la huelga que se declar en Blgica, en 1893, en favor de la extensin de los derechos electorales. En Blgica, mediante un sistema de empadronamiento limitado el gobierno se encontraba perpetuamente en manos de una pequea camarilla de conservadores del partido clerical. Las condiciones de trabajo en las minas de carbn y en las fbricas se encontraban notoriamente entre las peores de Europa y llevaron a explosiones que se tradujeron en frecuentes huelgas. La extensin del sufragio como un modo de reforma social, propuesta frecuentemente por unos pocos parlamentarios liberales, fue derrotada, una y otra vez, por la mayora conservadora. Entonces el Partido Obrero, que conduca la agitacin, se organizaba y preparaba desde haca muchos aos, decidi declarar una huelga general. Tal huelga tena que ejercer presin poltica durante la discusin parlamentaria acerca de una nueva propuesta electoral. Deba demostrar el intenso inters y la obstinada voluntad de las masas, que abandonaron su trabajo para prestar toda su atencin a este problema fundamental. Tena que mover a todos los elementos indiferentes que haba entre los trabajadores y los pequeos comerciantes, para que tomaran parte en lo que era para todos ellos un inters vital. Tena que mostrar a los gobernantes de estrechas miras el poder social de la clase trabajadora, para que se persuadieran de que esa clase se rehusaba a seguir permaneciendo bajo tutela. Al principio, por supuesto, la mayora parlamentaria tom una actitud, se rehus a que la obligaran por la presin ejercida desde afuera, pues deseaba decidir segn su propia voluntad y conciencia; y as elimin de los asuntos a tratar la ley de sufragio y comenz ostensiblemente a discutir otras cuestiones. Pero entretanto prosigui la huelga y se extendi cada vez ms, hasta que la produccin se detuvo, ces el trfico e incluso se produjo inquietud entre el personal de servicios pblicos esenciales. El aparato gubernamental mismo se vio daado en sus funciones y en el mundo comercial, con el creciente sentimiento de incertidumbre, se expresaba en voz alta la opinin de que conceder la demanda era menos peligroso que provocar una catstrofe. As comenz a tambalear la determinacin de los parlamentarios; stos percibieron que tenan que elegir entre ceder o aplastar la huelga con el empleo de fuerzas militares. Pero, poda confiarse en tal caso en los soldados? As, los parlamentarios debieron ceder; hubo que revisar la voluntad y conciencia, y aceptar y aprobar finalmente las propuestas. Los trabajadores, mediante una huelga poltica, haban logrado su propsito y conquistado un derecho poltico fundamental. Despus de tal xito muchos trabajadores y sus portavoces supusieron que esta nueva y poderosa arma poda utilizarse ms a menudo para lograr importantes reformas. Pero en esto se vieron defraudados; la historia del movimiento laboral conoce ms fracasos que xitos en las huelgas polticas. Tal huelga trata de imponer la voluntad de los trabajadores sobre un gobierno de la clase capitalista. Es una especie de revuelta, una revolucin, y despierta en esa clase los instintos de autodefensa y los impulsos de represin. Estos instintos estuvieron reprimidos cuando parte de la burguesa misma se sinti molesta por el carcter retrgrado de las instituciones polticas y percibi la necesidad de reformas novedosas. Entonces la accin masiva de los obreros fue un instrumento de modernizacin del capitalismo. Puesto que los trabajadores estaban unidos y plenos de entusiasmo, mientras que la clase propietaria en todo caso estaba dividida, la huelga tuvo xito. Pudo tenerlo no debido a la debilidad de la clase capitalista, sino a causa de la fortaleza del capitalismo. El capitalismo se robustece cuando sus races, por obra del sufragio universal que asegura por lo menos la igualdad poltica, se hunden ms profundamente en la clase trabajadora. El sufragio de los trabajadores pertenece al capitalismo desarrollado, porque los trabajadores necesitan del sufragio, as como de los sindicatos, para mantenerse en su funcin dentro del capitalismo. Sin embargo, si bien en puntos menores deben suponerse capaces de imponer su voluntad contra los reales intereses de los capitalistas, esta clase constituye un slido (bloque) contra ellos. Los trabajadores lo sienten como por instinto, y mientras no son arrastrados por un gran propsito
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 53 de 85 inspirador que neutralice todas las vacilaciones, siguen en la incertidumbre y divididos. Cada grupo, al ver que la huelga no es universal, vacila a su vez. Los voluntarios de las otras clases se ofrecen para los servicios y el trfico ms necesarios; aunque no sean realmente capaces de sostener la produccin, su actividad por lo menos desalienta a los huelguistas. La prohibicin de las asambleas, el despliegue de fuerzas armadas, la ley marcial pueden demostrar an ms el poder del gobierno y la voluntad de utilizado. As, la huelga comienza a tambalear y hay que interrumpirla, a menudo con prdidas considerables y desilusin para las organizaciones derrotadas. En experiencias como stas los trabajadores descubrieron que por su solidez interna el capitalismo es capaz de resistir incluso ataques bien organizados y masivos. Pero al mismo tiempo se sintieron seguros de que en las huelgas masivas, siempre que se las realizara en el momento debido, los trabajadores poseen una poderosa arma. Este punto de vista se vio confirmado en la primera Revolucin Rusa de 1905. En esa ocasin se mostr un carcter enteramente nuevo en las huelgas de masas. En Rusia slo se manifestaban en esa poca los comienzos del capitalismo: unas pocas fbricas grandes en las ciudades importantes, apoyadas sobre todo por el capital forneo con subsidios del Estado, donde campesinos agotados se apiaban para trabajar como obreros industriales. Estaban prohibidos los sindicatos y las huelgas; el gobierno era primitivo y desptico. El Partido Socialista, que se compona de intelectuales y obreros, tena que luchar para conquistar lo que las revoluciones de la clase media ya haban establecido en Europa occidental: la destruccin del absolutismo y la introduccin de derechos constitucionales y de leyes. Por consiguiente, la lucha de los trabajadores rusos estaba destinada a ser espontnea y catica. La lucha se manifest primero con huelgas de protesta contra las miserables condiciones de trabajo, con severa represin por parte de los cosacos y la polica, y luego adquiri un carcter poltico, con manifestaciones y el despliegue de banderas rojas en las calles. Cuando la guerra ruso-japonesa de 1905 debilit al movimiento zarista y mostr su podredumbre interna, irrumpi la revolucin como una serie de huelgas salvajes a escala gigantesca. Se encendi la llamarada que se propag como un relmpago de una fbrica a otra, de una ciudad a otra, hasta que produjo la detencin de toda la industria; luego las huelgas se disolvieron en conflictos de carcter menor, hasta que se extinguieron despus de algunas concesiones por parte de los empleadores, o siguieron latentes hasta el momento en que se produjeron nuevos estallidos. Haba a menudo manifestaciones callejeras y luchas contra la polica y los soldados. Llegaron das de victoria, en que los delegados de las fbricas se reunieron sin que nadie los molestara para examinar la situacin, y luego se unieron con delegaciones de otros grupos, incluso de soldados rebeldes, que les expresaban su simpata, mientras las autoridades mantenan una actitud pasiva. Despus el gobierno hizo de nuevo un movimiento y arrest a todo el cuerpo de delegados, y la huelga termin en la apata. Hasta que al final, en una serie de luchas de barricada, en las ciudades capitales, el movimiento fue aplastado por la fuerza militar. En Europa occidental las huelgas polticas haban constituido acciones cuidadosamente premeditadas para fines especialmente indicados, y las haban dirigido lderes sindicales o pertenecientes al Partido Socialista. En Rusia el movimiento huelguista fue la revolucin de una humanidad gravemente ultrajada, no se lo pudo controlar y se abri paso por la fuerza como una tormenta o un torrente. No fue la lucha de trabajadores organizados que reclaman un derecho que les fue negado durante largo tiempo; fue el surgimiento de una masa oprimida que se elev al nivel de la conciencia humana, en la nica forma posible de lucha. En este caso no poda ser cuestin de xito o fracaso, pues el hecho de un estallido ya era una victoria que no se rectificara, el comienzo de una nueva poca. En su apariencia exterior el movimiento fue aplastado y el gobierno zarista recuper el dominio. Pero en la realidad estas huelgas haban asestado al zarismo un golpe del cual ste no se pudo recuperar. Se introdujeron algunas reformas, polticas, industriales y agrarias. Pero no poda modernizarse toda la estructura del Estado con su despotismo arbitrario de mandarines incapaces y tuvo que desaparecer. Esta revolucin prepar la siguiente, en la cual se destruira toda la vieja Rusia brbara. La primera Revolucin Rusa influy profundamente sobre las ideas de los trabajadores de Europa central y occidental. En esas regiones se haba desarrollado un nuevo capitalismo que hizo sentir la necesidad de nuevos y ms poderosos mtodos de lucha, tanto para la defensa como para el ataque. La prosperidad econmica que comenz en la dcada de 1890 y dur hasta la Primera Guerra Mundial, produjo un aumento sin precedentes de la produccin y la riqueza. Se expandi la industria, especialmente la del hierro y el acero, se abrieron nuevos mercados, se construyeron ferrocarriles y fbricas en pases extranjeros y en otros continentes; por primera vez el capitalismo se difundi por toda la tierra. Los Estados Unidos y Alemania fueron escena del ms rpido
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 54 de 85 desarrollo industrial. Se elevaron los salarios, casi desapareci la desocupacin, los sindicatos evolucionaron hasta transformarse en organizaciones de masa. Los trabajadores estaban plenos de esperanzas de progreso continuo en lo que respecta a prosperidad e influencia y se entrevea la proximidad de una poca de democracia industrial. Pero entonces, en el otro bando de la sociedad, vieron otra imagen. El gran capital concentr la produccin y las finanzas, la riqueza y el poder en unas pocas manos y construy fuertes intereses industriales y asociaciones capitalistas. Su necesidad de expansin, de disponer de mercados extranjeros y materias primas, inaugur la poltica del imperialismo, una poltica de vnculos ms fuertes con las viejas colonias y la conquista de nuevas -una poltica de creciente antagonismo entre las clases capitalistas de diferentes pases y de creciente armamentismo-. Los viejos ideales pacficos del movimiento de los Little Englanders que se oponan a la poltica imperial, fueron ridiculizados y cedieron el paso a nuevos ideales de grandeza y poder nacional. Estallaron guerras en todos los continentes, en el Transvaal, en China, Cuba y las Filipinas, en los Balcanes. Inglaterra consolid su Imperio, y Alemania, que reclamaba su parte en el poder mundial, se preparaba para la guerra mundial. El gran capital con su creciente poder determinaba cada vez ms el carcter y las opiniones de toda la burguesa llenndola con su espritu antidemocrtico de violencia. Aunque algunas veces trat de engatusar a los trabajadores con la perspectiva de hacerlos participar de los despojos, mostr en general menos inclinacin que en pocas anteriores a hacer concesiones a la fuerza de trabajo. Todas las huelgas por mejores salarios, declaradas para poder alcanzar a los precios que iban subiendo, encontraron una resistencia ms tenaz. Se apoderaron de la clase dominante tendencias reaccionarias y aristocrticas. Ya no se hablaba de extensin sino de restriccin de los derechos populares, y se escuchaban amenazas, especialmente en los pases de Europa continental, de reprimir el descontento de los trabajadores por medios violentos. De modo que las circunstancias haban cambiado y estaban cambiando cada vez ms. El poder de la clase trabajadora se haba acrecentado por su organizacin y su accin poltica. Pero el poder de la clase capitalista haba aumentado an ms. Esto significa que podan esperarse choques ms graves entre las dos clases. As, los trabajadores tenan que buscar otros mtodos de lucha, ms eficaces que los anteriores. Qu podan hacer si lo regular era que aun las huelgas ms justificadas se enfrentaran con grandes lock-outs, o si sus derechos parlamentarios se reducan o burlaban, o si el gobierno capitalista quera hacer la guerra pese a sus vehementes protestas? Se ve fcilmente que en tales condiciones los elementos ms avanzados de la clase trabajadora pensaban y discutan a fondo la accin masiva y la huelga poltica, y que la huelga general se propag como un medio de lucha contra el estallido de la guerra. Estudiando los ejemplos de acciones tales como la huelga belga y la rusa, los trabajadores tenan que considerar las condiciones, las posibilidades y las consecuencias de las acciones masivas y de las huelgas polticas en los pases capitalistas ms desarrollados con gobiernos fuertes y clases capitalistas poderosas. Era evidente que las posibilidades resultaban francamente adversas. Lo que no poda haber ocurrido en Blgica y en Rusia sera, en este caso, el resultado inmediato: la aniquilacin de sus organizaciones. Si la combinacin de sindicatos con los partidos socialistas o los partidos obreros proclamaran una huelga general el gobierno, seguro del apoyo de toda la clase dirigente y de la clase media, lograra sin duda encarcelar a los lderes, perseguir a las organizaciones por poner en peligro la seguridad del Estado, reprimir a sus peridicos, impedir con el estado de sitio todos los contactos mutuos de los huelguistas, y afirmar con la movilizacin de fuerzas militares su indiscutido poder pblico. Contra este despliegue de poder los trabajadores, aislados, expuestos a las amenazas y calumnias, descorazonados por la informacin distorsionada de la prensa, no tendran posibilidad alguna. Sus organizaciones seran disueltas y se desintegraran. Y una vez perdidas las organizaciones, se destruiran todos los frutos de aos de empecinada lucha. Esto es lo que afirmaban los lderes polticos y los sindicatos. En verdad, para ellos, con su enfoque totalmente limitado a los confines de las formas actuales de organizacin, las cosas deban ser de esa manera. Por ese motivo se oponan fundamentalmente a las huelgas polticas. Esto significa que en esta forma, como acciones premeditadas y bien decididas de las organizaciones existentes, dirigidas por sus lderes, tales huelgas polticas no son posibles. Tan imposibles como una tormenta elctrica en una atmsfera plcida. Puede ser cierto que para fines especiales enteramente dentro del sistema capitalista, una huelga poltica siga estando por entero dentro de los lmites del orden legal, de modo que despus que sta termine el capitalismo reanude su curso ordinario. Pero esta verdad no impide que la clase dominante sienta aguda clera contra todo despliegue de poder de los trabajadores, ni que las huelgas polticas tengan consecuencias que van mucho ms all de sus
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 55 de 85 propsitos inmediatos. Cuando las condiciones sociales se tornan intolerables para los trabajadores, cuando las crisis sociales o polticas los amenazan con la ruina, es inevitable que se abran paso espontneamente acciones masivas y huelgas gigantescas como la forma natural de lucha, pese a las objeciones y la resistencia de los sindicatos existentes, de un modo arrollador, como tormentas elctricas que surgen de una pesada tensin de la atmsfera. Y una vez ms los trabajadores enfrentan el problema de saber si tienen alguna chance contra el poder del Estado y del capital. No es cierto que con una represin hecha por la fuerza contra sus organizaciones todo se pierda. Estas son slo la forma exterior de lo que vive en su esencia dentro de ellas. Cmo creer que por tales medidas gubernamentales los trabajadores se transformarn repentinamente en los individuos egostas, de estrechas miras, aislados, de los viejos tiempos! En su corazn todos los poderes de la solidaridad, de la camaradera, de la devocin a su clase siguen viviendo, se vuelven cada vez ms intensos ante las condiciones adversas; y se afirmarn en otras formas. Si estos poderes son suficientemente slidos no hay fuerza de arriba que pueda quebrar la unidad de los huelguistas. Cuando sufran una derrota, ello ocurrir sobre todo por desaliento. Ningn poder gubernamental puede forzarlos a trabajar; slo puede prohibir acciones abiertas; no puede hacer ms que amenazarlos y tratar de intimidarlos, intentar disolver su unidad por medio del temor. El xito de la accin de los trabajadores depende de su energa ntima, del espritu de organizacin que haya en ellos. Por cierto que esto plantea duras exigencias a las cualidades sociales y morales, pero justamente por esa razn estas cualidades se forzarn hasta el tono ms elevado posible y se endurecern como el acero en el fuego. No es cosa de una sola accin, de una sola huelga. En toda contienda de esta clase se pone a prueba la fuerza de los trabajadores, para saber si su unidad es suficientemente fuerte y puede resistir los intentos de los poderes dominantes que pretenden quebrantarla. Toda contienda suscita nuevos y acentuados esfuerzos para fortalecer esa unidad de modo que no se quiebre. Y cuando los trabajadores se mantienen realmente firmes, cuando pese a todos los actos de intimacin, de represin, de aislamiento, se sostienen sin cejar, cuando ningn grupo se rinde, es en el otro bando donde se hacen manifiestos los efectos de la huelga. La sociedad se paraliza, la produccin y el trfico se detienen o se reducen a un mnimo, se deteriora el funcionamiento de toda vida pblica, las clases medias se alarman y pueden comenzar a aconsejar que se hagan concesiones. Est conmovida la autoridad del gobierno, incapaz de restablecer el viejo orden. Su poder siempre consisti en la slida organizacin de todos los funcionarios y empleados, dirigidos por la unidad de propsitos encarnada en una sola voluntad segura de s misma, todos ellos acostumbrados por deber y conviccin a seguir las intenciones e instrucciones de las autoridades centrales. Sin embargo, cuando esa autoridad se enfrenta con la masa del pueblo, se siente cada vez ms como lo que realmente es, una minora gobernante, que slo inspira temor mientras parece todopoderosa, slo es poderosa mientras nadie le discute su poder, mientras es el nico cuerpo slidamente organizado en un ocano de individuos desorganizados. Pero si la mayora tambin est slidamente organizada, no en formas exteriores sino en su unidad interna, el gobierno, enfrentado con la tarea imposible de imponer su voluntad sobre una poblacin rebelde, cae en la incertidumbre, se divide, acta con nerviosidad y prueba diferentes caminos. Adems, la huelga impide la intercomunicacin de las autoridades en todo el pas, asla a los jefes locales y los hace depender de sus propios recursos. As comienza a perder su fuerza y solidez interna la organizacin del poder estatal. Tampoco el uso de las fuerzas armadas puede ayudar de otro modo que por medio de amenazas ms violentas. En ltima instancia, el ejrcito est integrado por trabajadores, con diferente traje y bajo la amenaza de una ley ms estricta, pero no destinados a que se los utilice contra sus camaradas; o lo compone una minora que se opone a todo el pueblo. Si se lo somete a la tensin de tener que disparar sobre ciudadanos y camaradas desarmados, es fatal que a la larga desaparezca la disciplina impuesta. Y entonces el poder estatal, aparte de su autoridad moral, habra perdido su arma material ms poderosa para mantener la obediencia de las masas. Tales consideraciones acerca de las importantes consecuencias de la huelga masiva una vez que grandes crisis sociales excitan a las masas a una lucha desesperada, podran no significar nada ms, por supuesto, que la visin de un posible futuro. Por el momento, bajo los efectos enervantes de la prosperidad industrial, no haba fuerzas bastante slidas como para impulsar a los trabajadores a realizar tales acciones. Contra la amenaza de guerra4, sus sindicatos y partidos se limitaron a manifestar su pacifismo y sus sentimientos internacionales, sin tener la voluntad ni la osada necesaria como para llamar a las masas a una resistencia desesperada. De esta manera, la clase
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Se trata de la Primera Guerra Mundial.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 56 de 85 dominante pudo forzar a los trabajadores a su accin masiva capitalista, es decir, a la guerra mundial. Fue el colapso de las apariencias e ilusiones del poder de la clase trabajadora de la poca, que por debajo de su autocomplacencia mostr su ntima debilidad e insuficiencia. Uno de los elementos de debilidad fue la ausencia de una meta precisa. No haba, y no poda haber, ninguna idea clara acerca de lo que vendra despus de las acciones masivas exitosas. Los efectos de las huelgas masivas parecan entonces solamente destructivas, no constructivas. Esto no era cierto, sin duda; cualidades ntimas decisivas, que son la base de una nueva sociedad, se desarrollan por medio de las luchas. Pero no se conocan las formas exteriores en que esas cualidades tomaran forma; nadie haba odo hablar de los consejos obreros en el mundo capitalista de esos tiempos. Las huelgas polticas slo pueden ser una forma pasajera de lucha; despus de la huelga, el trabajo constructivo tiene que satisfacer la necesidad de permanencia.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 5. La Revolucin Rusa
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La Revolucin Rusa fue un episodio muy importante en el desarrollo del movimiento de la clase trabajadora. En primer lugar, como ya hemos mencionado, por medio del despliegue de nuevas formas de huelga poltica, instrumentos de la revolucin. Adems, en mayor medida, por la primera aparicin de nuevas formas de autoorganizacin de los trabajadores en lucha, conocidas con el nombre de soviets, es decir, consejos. En 1905 slo se los conoca como fenmeno especial y desaparecieron junto con la actividad revolucionaria misma. En 1917 reaparecieron con mayor poder; los trabajadores de Europa occidental reconocieron su importancia, y los soviets desempearon entonces un papel en las luchas de clase despus de la Primera Guerra Mundial. Los soviets eran esencialmente simples comits de huelga, como surgen siempre en las huelgas salvajes. Puesto que las huelgas en Rusia se produjeron en grandes fbricas y se extendieron rpidamente por ciudades y distritos, los trabajadores tenan que mantenerse en continuo contacto. En las fbricas se reunan los trabajadores y discutan regularmente una vez terminado su trabajo, o incluso en forma continua, durante todo el da, en pocas de tensin. Enviaban sus delegados a otras fbricas y a los comits centrales, donde se tomaban decisiones y se planeaban nuevas tareas. Pero las tareas resultaron de mayor alcance que en las huelgas ordinarias. Los trabajadores tenan que deshacerse de la pesada opresin del zarismo; sentan que por medio de su accin la sociedad rusa iba cambiando en sus fundamentos. Deban considerar no slo los salarios y las condiciones de trabajo que reinaban en sus talleres, sino todas las cuestiones vinculadas con la sociedad en sentido amplio. Tenan que encontrar su propio camino en estos dominios y tomar decisiones en cuestiones polticas. Cuando la huelga estall, se extendi a todo el pas, detuvo a toda la industria y el trfico y paraliz las funciones del gobierno, los soviets se enfrentaron con nuevos problemas. Tenan que regular la vida pblica, atender a la seguridad y el orden, proveer a la marcha de las empresas de servicios pblicos indispensables. Deban cumplir funciones gubernamentales; lo que ellos decidan lo ejecutaban los trabajadores, mientras el gobierno y la polica se mantenan apartados, conscientes de su impotencia contra las masas sublevadas. Entonces los delegados de otros grupos, de los intelectuales, de los campesinos, de los soldados, que vinieron a unirse a los soviets centrales, tomaron parte en las discusiones y decisiones. Pero todo este poder fue como un relmpago, como un meteoro que pasa. Cuando al final el movimiento zarista concentr sus fuerzas militares y derrot al movimiento, desaparecieron los soviets. As ocurri en 1905. En 1917 la guerra haba debilitado al gobierno a raz de las derrotas que ste sufri en el frente de batalla y del hambre que acosaba a las ciudades, y los soldados, en su mayora campesinos, tomaron entonces parte en la accin. Aparte de los consejos obreros que se formaron en las ciudades, tambin se constituyeron consejos de soldados en el ejrcito; los oficiales eran fusilados cuando no estaban de acuerdo con que los soviets tomaran todo el poder en sus manos para impedir el desorden total. Despus de medio ao de vanas tentativas por parte de los polticos y comandantes militares para imponer nuevos gobiernos, los soviets, apoyados por los partidos socialistas, se hicieron dueos de la sociedad. Entonces se encontraron ante una nueva tarea. Se haban transformado de rganos de la revolucin en rganos de la reconstruccin. Las masas eran dueas y, por supuesto, comenzaron a construir la produccin de acuerdo con sus necesidades e intereses vitales. Lo que ellas deseaban e hicieron no estaba determinado, como siempre ocurre en tales casos, por doctrinas inculcadas, sino por su propio carcter de clase, por sus condiciones de vida. Cules eran estas condiciones? Rusia era un pas agrario primitivo que slo comenzaba su desarrollo industrial. Las masas populares estaban formadas por campesinos no civilizados e ignorantes, dominados espiritualmente por una iglesia que resplandeca de oro, e incluso los trabajadores industriales estaban estrechamente vinculados con sus antiguas aldeas. Los soviets de las aldeas, que surgan por todas partes, fueron comits de campesinos que se gobernaban a s mismos. Se apoderaron de vastos establecimientos rurales que antes estaban en poder de grandes terratenientes, y los dividieron. El desarrollo se orient hacia la distribucin con carcter de propiedad privada de pequeos dominios, y ya presentaba las distinciones entre propiedades mayores y menores, entre granjeros influyentes y adinerados y otros pobres y ms humildes. En las ciudades, en cambio, no poda haber desarrollo alguno hacia la industria capitalista privada porque no haba ningn sector burgus que tuviera alguna importancia. Los trabajadores deseaban alguna forma de produccin socialista, la nica posible en estas condiciones. Pero por su mentalidad
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 58 de 85 y carcter, como slo los haba rozado superficialmente el comienzo del capitalismo, era difcil que fueran adecuados para la tarea de regular ellos mismos la produccin. As, sus lderes ms destacados, los socialistas del Partido Bolchevique, organizados y endurecidos por aos de denodada lucha, sus guas en la revolucin, se transformaron en los lderes de la reconstruccin. Adems, para que estas tendencias de la clase trabajadora no se ahogaran en la marejada de aspiraciones hacia la propiedad privada que venan del campo, era preciso constituir un fuerte gobierno central, capaz de frenar las tendencias de los campesinos. En esta pesada tarea de organizar la industria, de organizar la guerra defensiva contra los ataques contrarrevolucionarios, de doblegar la resistencia de las tendencias capitalistas entre los campesinos y de educarlos para que adoptaran ideas cientficas modernas en lugar de sus viejas creencias, todos los elementos capaces que haba entre los trabajadores -los intelectuales, con el agregado de los ex funcionarios y los ex oficiales que estaban dispuestos a cooperar- tuvieron que combinarse dentro del Partido Bolchevique como cuerpo directivo. Este form el nuevo gobierno. Los soviets fueron eliminados gradualmente como rganos de autogobierno, y reducidos al nivel de rganos subordinados del aparato gubernamental. Sin embargo, se preserv como camuflaje el nombre de Repblica Sovitica, y el partido gobernante retuvo el nombre de Partido Comunista. El sistema de produccin desarrollado en Rusia es el socialismo de Estado. Es la produccin organizada con el Estado como el empleador universal, dueo de todo el aparato de produccin. Los trabajadores no son ms dueos de los medios de produccin que bajo el rgimen capitalista occidental. Reciben sus salarios y son explotados por el Estado que es el nico mamut capitalista. De modo que el nombre de capitalismo de Estado puede aplicarse exactamente con el mismo significado. La totalidad de la burocracia que manda y dirige, compuesta por los funcionarios, es la duea real de la fbrica, o sea la clase poseedora. No separadamente, cada uno como una parte, sino juntos, colectivamente, son los poseedores del conjunto. Su funcin y tarea consista en hacer lo que la burguesa hizo en Europa occidental y los Estados Unidos: desarrollar la industria y la productividad del trabajo. Tenan que transformar a Rusia convirtindola de un pas primitivo y brbaro de campesinos en un pas moderno y civilizado de gran industria. Y antes de que transcurriera mucho tiempo, en una lucha de clases librada a menudo con crueldad entre los campesinos y los gobernantes, las grandes empresas agrarias controladas por el Estado reemplazaron a las pequeas granjas atrasadas. Por lo tanto, la revolucin no hizo de Rusia, como pretende una propaganda engaosa, una tierra donde los trabajadores son dueos y donde reina el comunismo. Sin embargo, implic un progreso de enorme significacin. Se la puede comparar con la gran Revolucin Francesa: destruy el poder del monarca y de los terratenientes feudales, comenz otorgando la tierra a los campesinos y convirti a los dueos de la industria en gobernantes del Estado. As como en aquella oportunidad en Francia las masas se transformaron de una canaille despreciada, en ciudadanos libres reconocidos incluso en su pobreza y dependencia econmica como personalidades con posibilidad de surgir y elevarse, tambin en Rusia las masas se elevaron de un barbarismo no evolutivo a una corriente de progreso mundial, donde los hombres podan actuar como personalidades. La dictadura poltica como forma de gobierno no puede impedir este desarrollo una vez que ha comenzado, como tampoco la dictadura militar de Napolen lo coart en Francia. Tal como entonces en Francia de los ciudadanos y campesinos surgieron los capitalistas y los comandantes militares, en una lucha ascendente de competencia mutua, por buenos y malos medios, mediante la energa y el talento, con intrigas y engao, as ocurri tambin en Rusia. Todos los buenos cerebros existentes entre los hijos de los trabajadores y de los campesinos se precipitaron a las escuelas tcnicas y agrcolas, llegaron a ser ingenieros, oficiales del ejrcito, jefes tcnicos y militares. El futuro estaba abierto ante ellos y suscit inmensas tensiones de energa; mediante el estudio y el tenaz esfuerzo, con la astucia y la intriga se ingeniaron para afirmar su lugar en la nueva clase gobernante -que gobernaba, tambin en este caso, sobre una clase miserable y explotada de proletarios-. Y tal como en aquel tiempo en Francia surgi un fuerte nacionalismo que proclam la necesidad de llevar la nueva libertad a toda Europa, como un breve ensueo de eterna gloria, tambin Rusia proclam orgullosamente su misin, de liberar a todos los pueblos del capitalismo por medio de la revolucin mundial. Para la clase trabajadora la significacin de la Revolucin Rusa debe buscarse en direcciones por completo diferentes. Rusia mostr a los trabajadores europeos y norteamericanos, confinados dentro de sus ideas y su prctica reformista, cmo una clase trabajadora industrial es capaz, mediante una gigantesca accin masiva de huelgas salvajes, de socavar y destruir a un poder estatal obsoleto; y adems, cmo en tales acciones los comits de huelga se transforman en
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 59 de 85 consejos obreros, rganos de lucha y de autogobierno que asumen tareas y funciones polticas. Para comprender la influencia que ejerci el ejemplo ruso sobre las ideas y las acciones de la clase trabajadora despus de la Primera Guerra Mundial, tenemos que retroceder un poco. El estallido de la guerra de 1914 signific una quiebra inesperada del movimiento laboral en toda la Europa capitalista. La aquiescencia obediente de los trabajadores bajo los poderes militares, la vehemente adhesin, en todos los pases, de los lderes sindicales y de los del partido socialista a sus gobiernos como cmplices en la represin de los obreros, la ausencia de toda protesta significativa, haba llevado a un profundo desaliento a todos los que antes pusieron sus esperanzas de liberacin en el socialismo proletario. Pero gradualmente los ms avanzados de los trabajadores llegaron a cobrar conciencia de que lo que se haba quebrado era sobre todo la ilusin de una fcil liberacin por medio de la reforma parlamentaria. Esos obreros vean que las masas desangradas y explotadas se iban rebelando bajo los sufrimientos de la opresin y la carnicera, y, en alianza con los revolucionarios rusos, esperaban que la revolucin mundial destruyera al capitalismo como consecuencia del caos de la guerra. Rechazaron el vergonzoso nombre de socialismo y se llamaron comunistas, que era el viejo ttulo de los revolucionarios de la clase trabajadora. Entonces, como una brillante estrella en el cielo oscuro, la Revolucin Rusa se encendi y brill sobre la Tierra. Y en todas partes las masas se sintieron henchidas de presentimientos y comenzaron a inquietarse, al or el llamado de los revolucionarios en favor de la terminacin de la guerra, de la hermandad de los trabajadores de todos los pases, de la revolucin mundial contra el capitalismo. An apegados a sus viejas doctrinas socialistas y a sus organizaciones las masas, inseguras bajo la marea de calumnias que derramaba la prensa, se quedaron esperando, vacilantes, para ver si el cuento se converta en realidad. Grupos ms pequeos, especialmente entre los trabajadores jvenes, se reunan en todas partes para formar un movimiento comunista cada vez ms amplio. Constituan la vanguardia en los movimientos que despus de la terminacin de la guerra irrumpieron en todos los pases, y en forma ms acentuada en Europa central, derrotada y exhausta. Era una nueva doctrina, un nuevo sistema de ideas, una nueva tctica de lucha, este comunismo que con los poderosos medios de propaganda gubernamental, que eran entonces nuevos, se propag desde Rusia. Se refera a la teora de Marx, de la destruccin del capitalismo mediante la lucha de clase de los obreros. Llamaba a una lucha contra el capital mundial, concentrado sobre todo en Inglaterra y los Estados Unidos, que explotaba a todos los pueblos y a todos los continentes. Convocaba no slo a todos los trabajadores industriales de Europa y de Norteamrica, sino tambin a los pueblos sometidos de Asia y frica, para que se levantaran en una lucha comn contra el capitalismo. Como toda guerra, sta slo poda ganarse por medio de la organizacin, mediante la concentracin de poderes y por una buena disciplina. En los partidos comunistas, incluidos los luchadores ms gallardos y capaces, ya haba los ncleos y los equipos dirigentes: stos tenan que asumir la gua, y a su llamado las masas deban levantarse y atacar a los gobiernos capitalistas. En la crisis poltica y econmica del mundo no podemos esperar hasta que las masas, mediante una paciente enseanza se hayan vuelto todas comunistas. Tampoco es esto necesario; si estn convencidas de que slo el comunismo es la salvacin, si depositan su confianza en el Partido Comunista, siguen sus directivas, lo llevan al poder, el Partido, que ser el nuevo gobierno, establecer el nuevo orden. As lo hizo en Rusia, y este ejemplo debe seguirse en todas partes. Pero entonces, en respuesta a la pesada tarea y a la devocin de los lderes, son imperativas una estricta obediencia y disciplina de las masas, de stas hacia el partido y de los miembros del partido hacia los lderes. Lo que Marx haba llamado la dictadura del proletariado slo puede realizarse como la dictadura del Partido Comunista. En el Partido est encarnada la clase trabajadora, el Partido es su representante. En esta forma de doctrina comunista era claramente visible el origen ruso. En Rusia, con su pequea industria y su clase trabajadora no desarrollada, slo haba que derrotar a un despotismo asitico ya muy descompuesto. En Europa y en los Estados Unidos una clase trabajadora numerosa y muy desarrollada, entrenada por una poderosa industria, se enfrenta con una poderosa clase capitalista que dispone de todos los recursos del mundo. Por ende, la doctrina de la dictadura del partido y de la obediencia ciega encontr en esos pases una fuerte oposicin. Si en Alemania los movimientos revolucionarios despus de la terminacin de la Primera Guerra hubieran llevado a una victoria de la clase trabajadora y ese pas se hubiera unido a Rusia, la influencia de esta clase, producto del
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 60 de 85 desarrollo capitalista e industrial ms elevado, habra sobrepasado rpidamente las caractersticas rusas. Grande habra sido su influencia sobre los trabajadores ingleses y norteamericanos, y habra arrastrado a Rusia misma hacia nuevos caminos. Pero en Alemania la revolucin fracas; las masas se mantuvieron apartadas por accin de sus lderes socialistas y sindicales, mediante relatos de atrocidades y promesas de felicidad socialista bien ordenada, mientras eran exterminadas sus vanguardias y asesinados sus mejores portavoces por las fuerzas militares bajo la proteccin del gobierno socialista. As, los grupos opositores de comunistas alemanes no pudieron ejercer influencia alguna; fueron expulsados del partido. En su lugar, los grupos socialistas descontentos fueron inducidos a unirse a la Internacional moscovita, atrados por la nueva poltica oportunista de sta al apoyar al parlamentarismo, con lo cual esperaba conquistar el poder en los pases capitalistas. De este modo la revolucin mundial se transform de grito de guerra en una mera expresin verbal. Los lderes rusos imaginaban la revolucin mundial como una extensin e imitacin en gran escala de la Revolucin Rusa. Slo conocan al capitalismo en su forma rusa, como un poder explotador forneo que empobreca a los habitantes y se llevaba todos los beneficios fuera del pas. No conocan al capitalismo como el gran poder organizador, que con su riqueza produca la base de un nuevo mundo an ms rico. Como resulta claro por sus escritos, no conocan el enorme poder de la burguesa, frente al cual todas las capacidades de lderes abnegados y de un partido disciplinado resultan insuficientes. No conocan las fuentes de energa que yacen ocultas en la clase trabajadora de hoy. De ah las formas primitivas de ruidosa propaganda y terrorismo partidario, no slo espiritual, sino tambin fsico, contra los puntos de vista disidentes. Fue un anacronismo que Rusia, que recin entraba en la era industrial saliendo de su primitiva barbarie, tomara el mando de la clase trabajadora de Europa y los Estados Unidos, enfrentada con la tarea de transformar a un capitalismo industrial muy desarrollado en una forma an superior de organizacin. La vieja Rusia ha sido esencialmente, en lo que respecta a su estructura econmica, un pas asitico. En toda Asia vivan millones de campesinos que practicaban una agricultura primitiva en pequea escala, restringidos a su aldea, bajo seores despticos muy distantes con los cuales no tenan vinculacin alguna, salvo el pago de los impuestos. En la poca contempornea estos impuestos se transformaron en un tributo cada vez ms pesado en favor del capitalismo occidental. La Revolucin Rusa, al repudiar las deudas zaristas, signific la liberacin de los campesinos rusos de esta forma de explotacin que beneficiaba al capital occidental. Con ello excit a todos los pueblos reprimidos y explotados de Oriente a seguir su ejemplo, a unirse a la lucha y arrojar el yugo de sus dspotas, instrumentos del rapaz capital mundial. Y el llamado se oy a lo largo y lo ancho del mundo, en China y Persia, en la India y frica. Se formaron partidos comunistas, compuestos de intelectuales radicalizados, de campesinos rebelados contra los terratenientes feudales, de jornaleros y artesanos, que llevaron a centenares de millones de hombres el mensaje de liberacin. Como en Rusia, signific para todos estos pueblos la apertura del camino hacia el desarrollo industrial moderno, y a veces, como en China, en alianza con una burguesa industrial progresista. De esta manera la Internacional moscovita ms an que institucin europea, lleg a ser una institucin asitica. Esto acentu su carcter de movimiento de la clase media, e hizo revivir en sus seguidores europeos las viejas tradiciones de las revoluciones de las clases medias, con la preponderancia de grandes lderes, de sonoras consignas, de conspiraciones, complots y revueltas militares. La consolidacin del capitalismo de Estado en Rusia misma fue la base decisiva que determin el carcter del Partido Comunista. Aunque en su propaganda exterior el partido sigui hablando de comunismo y revolucin mundial, vituperando al capitalismo, convocando a los trabajadores a unirse a la lucha por la libertad, los obreros en Rusia constituan una clase sometida y explotada, que viva en su mayor parte en condiciones laborales miserables, bajo un dominio dictatorial duro y opresivo, sin libertad de expresin, de prensa, de asociacin, mucho ms esclavizada que sus hermanos bajo el capitalismo occidental. As, una falsedad esencial deba ser caracterstica de la poltica y las enseanzas de ese partido. Aunque era un instrumento del gobierno ruso en su poltica exterior, logr mediante su verbalismo revolucionario captar todos los impulsos rebeldes surgidos en jvenes entusiastas del mundo occidental, acosado por las crisis. Pero slo lo hizo para volcarlos en simulacros abortados de lucha o en una poltica oportunista -unas veces contra los partidos socialistas tildados de traidores o social fascistas, y otras buscando su alianza en los denominadas frente rojo o frente popular-, lo que hizo que los mejores adherentes lo abandonaran disgustados. La doctrina que el
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 61 de 85 partido ense bajo el nombre de marxismo no era la teora del derrocamiento de un capitalismo muy desarrollado por obra de una clase trabajadora muy desarrollada, sino su caricatura, producto de un mundo de primitivismo brbaro, donde la lucha contra las supersticiones religiosas era progreso espiritual y el industrialismo modernizado era progreso econmico -con el atesmo como filosofa, el dominio partidario como objetivo y la obediencia a la dictadura como mximo imperativo-. El Partido Comunista no se propona hacer de los trabajadores luchadores independientes, capaces por su fuerza de penetracin mental de construir por s mismos su nuevo mundo, sino de convertirlos en obedientes seguidores prontos a poner al partido en el poder. As se oscureci la luz que haba iluminado al mundo; las masas que haban saludado su llegada quedaron en una noche ms negra, y por desaliento se alejaron de la lucha o siguieron combatiendo para encontrar nuevos y mejores caminos. La Revolucin Rusa haba dado al comienzo un poderoso impulso a la lucha de la clase trabajadora, por sus acciones masivas directas y sus nuevas formas de organizacin sobre la base de los consejos -esto se expres en el amplio surgimiento del movimiento comunista en todo el mundo-. Pero cuando luego la Revolucin se asent y se tradujo en un nuevo orden, un nuevo dominio de clase, una nueva forma de gobierno, el capitalismo de Estado bajo la dictadura de una nueva clase explotadora, el Partido Comunista asumi necesariamente un carcter ambiguo. As, en el curso de los eventos siguientes se convirti en algo muy ruinoso para la lucha de la clase trabajadora, que slo puede vivir y crecer en la pureza del pensamiento claro, los hechos desembozados y los tratos honestos. Con su vana charla acerca de la revolucin mundial, el partido obstaculiz la nueva orientacin de medios y fines, que tan urgente era. Promoviendo y enseando bajo el nombre de disciplina el vicio de la sumisin -el principal vicio de que deben despojarse los trabajadores-, suprimiendo todo rastro de pensamiento crtico independiente, impidi el desarrollo de un poder real de la clase trabajadora. Al usurpar el nombre de comunismo para su sistema de explotacin de los trabajadores y su poltica de persecucin de los adversarios, a menudo cruel, hizo de este nombre, que hasta entonces haba sido expresin de elevados ideales, un objeto de oprobio, aversin y odio incluso entre los trabajadores. En Alemania, donde las crisis polticas y econmicas haban agudizado al mximo los antagonismos de clase, el partido redujo la dura lucha de clases a una pueril escaramuza de jvenes armados contra bandas nacionalistas similares. Y entonces, cuando la marea del nacionalismo alcanz gran altura y result muy fuerte, gran parte de ellos, slo educados para derrotar a los adversarios de sus lderes, cambiaron simplemente de bando. As, el Partido Comunista contribuy grandemente, con su teora y prctica, a preparar la victoria del fascismo.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 6. La revolucin de los trabajadores
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La revolucin por la cual la clase trabajadora ganar el dominio y la libertad no es un solo evento de duracin limitada. Es un proceso de organizacin, de auto educacin, en el cual los trabajadores desarrollan en forma gradual, a veces en ascenso progresivo y otras por pasos y saltos, la fuerza necesaria para vencer a la burguesa, destruir al capitalismo y construir su sistema de produccin colectiva. Este proceso llenar una poca de la historia de desconocida longitud, en cuyos inicios nos encontramos ahora. Aunque los detalles de su curso no pueden preverse, algunas de sus condiciones y circunstancias pueden ser tema actual de discusin. Esta lucha no es comparable con una guerra regular entre potencias antagnicas similares. Las fuerzas de los trabajadores son como un ejrcito que se rene durante la batalla! Deben crecer por obra de la lucha misma, no se las puede determinar de antemano, y slo pueden plantearse y alcanzar metas parciales. Si observamos retrospectivamente la historia, discernimos una serie de acciones que como intentos de toma del poder parecen constituir otros tantos fracasos: desde el Cartismo, pasando por 1848, por la Comuna de Pars, hasta llegar a las revoluciones en Rusia y Alemania en 1917-1918. Pero hay una lnea de progreso; cada intento sucesivo muestra un estadio superior de conciencia y fuerza. Sin embargo, si observamos la historia del movimiento obrero, vemos que en la lucha continua de la clase trabajadora hay altibajos, relacionados en su mayor parte con cambios en lo que respecta a la prosperidad industrial. Cuando comenz a surgir la industria, cada crisis produjo miseria y movimientos de rebelin. La Revolucin de 1848 en el continente europeo fue consecuencia de una grave depresin comercial combinada con malas cosechas. La depresin industrial de 1867 produjo una resurreccin de la accin poltica en Inglaterra. La larga crisis de la dcada de 1880, con sus dramticas cifras de desempleo, provoc acciones masivas, el surgimiento de la socialdemocracia en el continente europeo y el nuevo sindicalismo en Inglaterra. Pero en los aos intermedios de prosperidad industrial, como son los perodos de 1850-70 y de 1895-1914, desapareci todo este espritu de rebelin. Cuando florece el capitalismo y extiende su dominio en febril actividad, cuando abunda el trabajo y la actividad sindical es capaz de hacer elevar los salarios, los trabajadores no piensan en introducir ningn cambio en el sistema social. La clase capitalista va aumentando su riqueza y poder y est llena de confianza en s misma, prevalece sobre los trabajadores y logra imbuirlos de su espritu de nacionalismo. Formalmente los trabajadores pueden atenerse a las viejas consignas revolucionarias, pero en su subconsciente estn contentos con el capitalismo, su visin se ha limitado; por lo tanto, aunque su nmero aumente, su poder declina. Esto contina hasta que una nueva crisis los encuentra desprevenidos y tiene que volver a estimularlos a la lucha. As se plantea el problema de si la sociedad y la clase trabajadora estarn alguna vez maduras para la revolucin, visto que el poder de lucha adquirido previamente se deteriora una y otra vez por el contentamiento que producen las sucesivas prosperidades. Para responder a esta pregunta es necesario examinar ms detenidamente el desarrollo del capitalismo. La alternancia de depresin y prosperidad en la industria no es una simple oscilacin de aqu para all. Cada movimiento oscilatorio va acompaado por una expansin. Despus de cada quebranto en una crisis, el capitalismo fue capaz de rehacerse de nuevo expandiendo su dominio, sus mercados, su masa de produccin y el producto. Mientras el capitalismo pueda expandirse an ms por el mundo y aumentar su volumen, ser capaz de dar empleo a la masa de la poblacin. Y mientras pueda satisfacer la primera demanda de un sistema de produccin, o sea procurar medios de vida a sus miembros, lograr mantenerse, porque la dura necesidad no obligar a los trabajadores a ponerle trmino. Si el capitalismo pudiera seguir prosperando en su estadio ms elevado de extensin, la revolucin sera imposible y tambin innecesaria, pues slo habra entonces la esperanza de que un aumento gradual de la cultura general corrigiera sus deficiencias. Sin embargo, el capitalismo no es un sistema de produccin normal o, en todo caso, estable. El capitalismo europeo, y luego el norteamericano, pudo aumentar la produccin en forma tan continua y rpida porque estaba rodeado por un amplio mundo exterior no capitalista de produccin en pequea escala, fuente de materias primas y de mercados para sus productos. Se trataba de un estado de cosas artificial en el que haba una separacin entre un ncleo capitalista activo y un entorno dependiente y pasivo. Pero el ncleo se ha ido expandiendo cada vez ms. La esencia de la economa capitalista es el crecimiento, la actividad, la expansin; toda pausa significa
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 63 de 85 colapso y crisis. La razn consiste en que las ganancias se acumulan continuamente y forman nuevo capital, y ste busca invertirse para producir nuevas ganancias, de modo que la masa del capitalismo y la masa de los productos aumentan cada vez ms rpidamente y se buscan febrilmente mercados. El capitalismo es entonces el gran poder revolucionador, que subvierte en todas partes las viejas condiciones de vida y va cambiando el aspecto de la tierra. Cada vez son ms los millones de personas que salen de su produccin domstica aislada, autosuficiente, que se repiti durante largos siglos sin cambios notables, y entran en el remolino del comercio mundial. El capitalismo mismo, la explotacin industrial, se introdujo en esas regiones, y pronto los clientes se volvieron competidores. En el siglo XIX de Inglaterra avanz hacia Francia, Alemania, los Estados Unidos, Japn, y luego, en el siglo XX, invadi los grandes territorios asiticos. Y primero como individuos en competencia, luego como Estados nacionales organizados, los capitalistas emprendieron la lucha por los mercados, las colonias y el poder mundial. As se van incorporando al proceso y revolucionando dominios cada vez ms amplios. Pero la tierra es un globo, de extensin limitada. El descubrimiento de su dimensin finita acompa al surgimiento del capitalismo hace cuatro siglos, y la comprensin de su dimensin finita marca ahora el fin del capitalismo. La poblacin a someter es limitada. Una vez incorporados a los confines del capitalismo los centenares de millones de seres humanos que pueblan las frtiles llanuras de China y la India, la tarea principal de ste est terminada. Luego no quedarn grandes masas humanas que puedan ser objeto de sumisin. Quedan, s, vastas zonas desiertas que hay que incorporar a los dominios del cultivo humano. Pero su explotacin requiere la colaboracin consciente de la humanidad organizada; los duros mtodos de rapia del capitalismo -el saqueo de la tierra que destruy la fertilidad- no sirven de nada en este caso. Su expansin posterior queda entonces detenida. No en forma de un impedimento sbito, sino gradualmente, como una dificultad creciente de vender sus productos e invertir capital. El ritmo del desarrollo se relaja, la produccin va disminuyendo, el desempleo se transforma en una enfermedad vergonzosa. Entonces la lucha mutua de los capitalistas por el dominio mundial se hace ms encarnizada, con guerras mundiales en ciernes. De modo que difcilmente haya dudas de que cabe excluir una expansin ilimitada del capitalismo, que ofrezca posibilidades de vida duraderas para la poblacin, debido al carcter econmico mismo del sistema. Y de que llegar un tiempo en que el mal de la depresin, las calamidades del desempleo y los terrores de la guerra sean cada vez ms fuertes. Entonces la clase trabajadora, aunque an no se rebele, deber despertar y luchar. Entonces los trabajadores debern elegir entre sucumbir inertes o luchar con energa para conquistar la libertad. Entonces tendrn que asumir su tarea de crear un mundo mejor partiendo del caos del capitalismo en decadencia. Lucharn? La historia humana es una serie incesante de luchas; y Clausewitz, el conocido terico alemn de la guerra, afirmaba sobre la base de la historia que el hombre es, en su ntima naturaleza, un ser guerrero. Pero otros, tanto escpticos como esforzados revolucionarios, ante la timidez, la sumisin y la indiferencia de las masas, desesperan a menudo del futuro. De modo que tendremos que examinar un poco ms profundamente las fuerzas y efectos psicolgicos. El impulso dominante y ms profundo del hombre, como de todo ser viviente, es el de conservacin. Este lo obliga a defender su vida con todas sus fuerzas. El temor y la sumisin son tambin efecto de este instinto, pues ofrecen las mejores posibilidades de conservacin frente a dueos poderosos. Entre las variadas disposiciones del hombre, las ms adecuadas para preservar la vida en las circunstancias existentes sern las que prevalecern y se desarrollarn. En la vida diaria del capitalismo es imprctico, e incluso peligroso, que un trabajador abrigue sentimientos de independencia y orgullo. Cuanto ms los reprima y obedezca en silencio, tanto menos difcil le resultar encontrar trabajo y conservado. Las normas de conducta enseadas por los servidores de la clase dominante estimulan esta disposicin. Y slo unos pocos espritus independientes desafan estas tendencias y estn dispuestos a enfrentar las dificultades consiguientes. Sin embargo, cuando en tiempos de crisis y peligro social toda esta sumisin, este buen comportamiento, no sirven para preservar la vida, cuando slo puede ayudar la lucha, aquella actitud se cambia en su contraria y deja paso al espritu de rebelin y a la valenta. Los osados dan el ejemplo y los tmidos descubren con sorpresa de qu hechos heroicos son capaces. En ellos despierta entonces la confianza en s mismos y la gallarda, que se van desarrollando porque de ellas dependen sus posibilidades de vida y felicidad. Y en seguida, por instinto y por experiencia, comprenden que slo la colaboracin y la unin pueden robustecerlos como masa. Cuando perciben
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 64 de 85 luego qu fuerzas existen en ellos mismos y en sus camaradas, cuando sienten la felicidad de este despertar del orgullo nacido del respeto de s y de la abnegada hermandad, cuando anticipan un futuro de victoria, cuando ven surgir ante ellos la imagen de la nueva sociedad que ayudan a construir, el entusiasmo y el ardor van adquiriendo un poder irresistible. Entonces la clase trabajadora comienza a estar madura para la revolucin. Entonces el capitalismo comienza a estar maduro para el colapso. As va surgiendo una nueva humanidad. Los historiadores se asombran a menudo cuando observan los rpidos cambios que ocurren en el carcter del pueblo en poca de revolucin. Parece un milagro; pero simplemente muestra cuntos rasgos residen ocultos en las masas, reprimidos porque no servan de nada. Ahora irrumpen, quiz slo temporariamente; pero si su utilidad es duradera, se transforman en cualidades dominantes que transforman al hombre adaptndolo a las nuevas circunstancias y requerimientos. El cambio primero y ms notable es el desarrollo del sentimiento comunitario. Sus primeras manifestaciones surgieron con el capitalismo mismo, a partir del trabajo comn y la lucha comn. Se robusteci con la conciencia y la experiencia de que el trabajador aislado es impotente contra el capital, y de que slo una firme solidaridad puede asegurar condiciones tolerables de vida. Cuando la lucha se vuelve ms amplia y encarnizada, y se agranda para transformarse en una lucha por el dominio sobre el trabajo y la sociedad, del cual dependen la vida y el futuro, la solidaridad debe transformarse en una unidad indisoluble que lo abarque todo. El nuevo sentimiento comunitario, al extenderse sobre toda la clase trabajadora, suprime el viejo egosmo del mundo capitalista. Esto no es totalmente nuevo. En los tiempos primigenios, en la tribu con sus formas simples y en su mayora comunistas de trabajo, predominaba el sentimiento comunitario. El hombre estaba completamente ligado a la tribu; separado de ella no era nada. En todas sus acciones el individuo se senta como nada en comparacin con el bienestar y el honor de la comunidad. El hombre primitivo, que formaba una unidad inextricable con la tribu, an no haba llegado a desarrollarse para constituir una personalidad. Cuando luego los hombres se separaron y se transformaron en productores independientes en pequea escala, se esfum el sentimiento comunitario y dej su lugar al individualismo, que hace de la propia persona el centro de todos los intereses y sentimientos. En los muchos siglos de surgimiento de la clase media, de produccin de bienes y de capitalismo, el sentimiento de personalidad individual despert y se fue transformando cada vez ms acentuadamente en un nuevo carcter. Se trata de una adquisicin que ya no puede perderse. Sin duda, tambin en esta poca el hombre era un ser social, dominado por la sociedad, y en los momentos crticos de revolucin y guerra se impona temporariamente el sentimiento comunitario como un deber moral inusitado. Pero en la vida ordinaria quedaba reprimido bajo la orgullosa fantasa de la independencia personal. Lo que ahora se est desarrollando en la clase trabajadora no es un cambio a la inversa, como tampoco las condiciones de vida son un retorno a formas pretritas. Es la fusin del individualismo y el sentimiento comunitario para formar una unidad superior. Es la subordinacin consciente de todas las fuerzas personales al servicio de la comunidad. En su manejo de las poderosas fuerzas productivas los trabajadores, como dueos ms poderosos de stas, desarrollan su personalidad para alcanzar un estadio an ms alto. La conciencia de su ntima conexin con la sociedad une al sentimiento de personalidad con el todopoderoso sentimiento social, para constituir una nueva aprehensin vital basada en la comprensin de que la sociedad es la fuente de todo el ser del hombre. El sentimiento comunitario es desde el comienzo la fuerza principal que hace progresar la revolucin. Este progreso es el desarrollo de la solidaridad, de la vinculacin mutua, de la unidad de los trabajadores. Su organizacin, su nuevo y creciente poder, es un nuevo carcter adquirido mediante la lucha, es un cambio en su ser ntimo, es una nueva moralidad. Lo que los tratadistas de temas militares pueden decir acerca de la guerra ordinaria, es decir, que las fuerzas morales desempean en ella un papel predominante, es an ms cierto en el caso de la guerra de clases. En esta guerra estn en juego cuestiones de mayor categora. Las guerras fueron siempre contiendas entre potencias similares en competencia, y la estructura ms profunda de la sociedad sigui siendo la misma, ganara uno u otro bando. Las contiendas de clases son luchas por nuevos principios y la victoria de la clase en surgimiento transfiere a la sociedad a un estadio superior de desarrollo. Por ende, en comparacin con la guerra real, las fuerzas morales son de un tipo superior: la colaboracin abnegada y voluntaria en lugar de la obediencia ciega, la fe en los ideales en lugar de
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 65 de 85 la fidelidad a los comandantes, el amor por los compaeros de clase, por la humanidad, en lugar del patriotismo. Su prctica esencial no es la violencia armada, el asesinato, sino el mantenerse firmes, el soportar, perseverar, persuadir, organizar; su propsito no consiste en aplastar crneos sino en abrir cerebros. Con seguridad, la accin armada desempear tambin un papel en la lucha de las clases; la violencia armada de los seores no podr vencerse a la manera tolstoiana, mediante el sufrimiento paciente. Hay que derrotada por la fuerza, pero por una fuerza animada por una profunda conviccin moral. Ha habido guerras que tuvieron algo de este carcter. Tales guerras fueron un tipo de revolucin o formaron parte de revoluciones, en la lucha por la libertad de la clase media. Cuando la burguesa naciente luch por el predominio contra los poderes feudales internos y externos de la monarqua y los terratenientes -como ocurri en Grecia en la antigedad, en Italia y Flandes en la Edad Media, en Holanda, Inglaterra y Francia en siglos posteriores-, el idealismo y el entusiasmo, nacidos de profundos sentimientos de las necesidades de clase, produjeron grandes hechos de herosmo y auto sacrificio. Estos episodios, tales como los que en tiempos modernos encontramos en la Revolucin Francesa, o en la liberacin de Italia por los partidarios de Garibaldi, cuentan entre las pginas ms hermosas de la historia humana. Los historiadores los glorificaron y los poetas los cantaron como pocas de grandeza, idas para siempre, porque la secuela de la liberacin, la prctica de la nueva sociedad, el dominio del capital, el contraste entre el lujo desvergonzado y la pobreza miserable, la avaricia y codicia de los comerciantes, la caza de empleos de los funcionarios, todo este espectculo de bajo egosmo cay como un fro desaliento sobre la siguiente generacin. En las revoluciones de la clase media el egosmo y la ambicin de las personalidades fuertes desempean un importante rol; por regla general, se sacrifica a los idealistas y los personajes deleznables llegan a la riqueza y al poder. En la burguesa todo el mundo debe tratar de elevarse pisoteando a los otros. Las virtudes del sentimiento comunitario eran una necesidad slo temporaria, para conquistar el dominio para su clase; una vez alcanzado este fin, dejan paso a la despiadada lucha competitiva de todos contra todos. Tenemos aqu la diferencia fundamental entre las anteriores revoluciones de la clase media y la revolucin de los obreros que ahora se aproxima. Para los trabajadores el fuerte sentimiento comunitario que nace de su lucha por el poder y la libertad es, al mismo tiempo, la base de su nueva sociedad. Las virtudes de la solidaridad y la abnegacin, el impulso hacia la accin comn en firme unidad, generados en la lucha social, son los fundamentos del nuevo sistema econmico de trabajo comn y se perpetuarn e intensificarn mediante su prctica. La lucha configurar a la nueva humanidad, necesitada del nuevo sistema de trabajo. El fuerte individualismo del hombre encontrar una manera mejor de afirmarse que en el anhelo de poder personal sobre otros. Al aplicar su plena fuerza a la liberacin de la clase, se desplegar ms plenamente y en forma ms noble que en la prosecucin de fines personales. El sentimiento comunitario y la organizacin no bastan para derrotar al capitalismo. El dominio espiritual de la burguesa, al mantener sometida a la clase trabajadora, tiene la misma importancia que su poder fsico. La ignorancia es un impedimento para la libertad. Los viejos pensamientos y tradiciones presionan fuertemente los cerebros, aunque stos estn ya tocados por las nuevas ideas. Entonces los fines se ven en su forma ms limitada, se aceptan consignas rimbombantes sin ningn espritu crtico, la ilusin de un xito fcil y las medidas tibias y las falsas promesas orientan hacia un camino errado. As queda en evidencia la importancia que tiene para los trabajadores el poder intelectual. El conocimiento y la perspicacia constituyen un factor esencial en el surgimiento de la clase obrera. La revolucin de los trabajadores no ser el resultado del poder fsico bruto, sino una victoria de la mente. Ser producto del poder masivo de los trabajadores, sin duda, pero este poder es ante todo espiritual. Los trabajadores no triunfarn porque tengan puos fuertes; los puos son dirigidos fcilmente por los cerebros astutos de otros, incluso contra la propia causa. Tampoco ganarn porque sean la mayora. Las mayoras ignorantes y desorganizadas se mantuvieron regularmente sometidas, impotentes, por obra de minoras bien instruidas y organizadas. La mayora slo triunfar porque robustas fuerzas morales e intelectuales la hacen surgir por encima del poder de sus seores. Las revoluciones en la historia tuvieron xito porque nuevas fuerzas espirituales haban despertado en las masas. La fuerza fsica bruta y estpida no puede hacer nada sino destruir. Las revoluciones, sin embargo, son las pocas constructivas en la evolucin de la humanidad. Y ms que cualquier otra anterior, la revolucin que har a
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 66 de 85 los trabajadores dueos del mundo requiere las ms elevadas cualidades morales e intelectuales. Pueden responder los trabajadores a estos requerimientos? Cmo pueden adquirir el conocimiento necesario? No en las escuelas, donde se empapa a los nios de todas las ideas falsas acerca de la sociedad que la clase dominante desea que tengan. No en los diarios, en manos de los capitalistas que los poseen y dirigen, o de grupos que estn tratando de alcanzar el liderazgo. No por la prdica desde el plpito, escuela de servilismo donde son extremadamente raros los hombres como John Ball5. No por la radio, donde -a diferencia de las discusiones pblicas de pocas anteriores, que fueron para los ciudadanos un poderoso medio de formar su mente en los asuntos pblicos- las asignaciones unilaterales de los espacios tienden a embrutecer a los oyentes pasivos, y con su incesante y agresivo ruido no permiten pensar con calma. No a travs del cine que -a diferencia del teatro, que fue en los primeros das para la clase burguesa en ascenso un medio de instruccin y a veces incluso de lucha- slo apela a la impresin visual, nunca al pensamiento o a la inteligencia. Todos stos son poderosos instrumentos de la clase dominante para mantener espiritualmente esclavizada a la clase obrera. Con instintiva astucia y consciente deliberacin se los usa para ese propsito. Y las masas trabajadoras se someten sin sospecharlo a su influencia. Se dejan engaar por artificiosas palabras y apariencias externas. Aun quienes conocen su clase y la lucha dejan los asuntos a los lderes y hombres de Estado, y los aplauden cuando stos pronuncian las viejas y queridas palabras de la tradicin. Las masas pasan su tiempo libre persiguiendo pueriles placeres, sin darse cuenta de los grandes problemas sociales de los que depende su existencia y la de sus hijos. Parece un problema insoluble el de cmo llegar alguna vez a producirse y triunfar una revolucin de trabajadores, cuando a raz de la sagacidad de los gobernantes y de la indiferencia de los gobernados siguen ausentes las condiciones espirituales que la posibilitarn. Pero las fuerzas del capitalismo estn trabajando en las profundidades de la sociedad, agitando las viejas condiciones y empujando a la gente adelante, aun contra su voluntad. Sus efectos incitadores son reprimidos mientras es posible, para salvar las viejas posibilidades de seguir viviendo, y almacenados en el subconsciente slo intensifican las tensiones ntimas, hasta que al final, en la crisis, en el punto ms alto de necesidad irrumpen y se traducen en accin, en rebelin. La accin no es el resultado de una intencin deliberada, sino que se produce como un hecho espontneo, irresistiblemente. En tal accin espontnea el hombre se revela a s mismo de qu es capaz, y queda sorprendido. Y puesto que la accin es siempre accin colectiva, le revela a cada uno que las fuerzas que oscuramente siente en s estn presentes en todos. El descubrimiento de las slidas fuerzas de la clase unida en una voluntad comn suscita confianza y coraje, y esos sentimientos estimulan y arrastran a masas cada vez ms amplias. Las acciones irrumpen espontneamente, impuestas por el capitalismo a los trabajadores que no desearan realizadas. No son tanto resultado como punto de partida del desarrollo espiritual de stos. Una vez que los trabajadores emprenden la lucha deben seguir atacando y defendindose, empleando todas sus fuerzas al mximo. Se borra entonces la indiferencia, que era slo una forma de resistencia ante requerimientos que se sentan incapaces de satisfacer. Comienza un perodo de intenso esfuerzo mental. Al enfrentarse a las poderosas fuerzas del capitalismo, los trabajadores ven que slo mediante sus mximos esfuerzos, desarrollando todas sus potencias, pueden tener esperanza de triunfar. Lo que en toda lucha aparece en sus primeros rastros se despliega entonces ampliamente; despiertan y se ponen en movimiento todas las fuerzas ocultas en las masas. Este es el trabajo creador de la revolucin. La necesidad de una firme unidad se graba en su conciencia, a cada momento sienten la necesidad del conocimiento. Cualquier clase de ignorancia, de ilusin acerca del carcter y fuerza del enemigo, de debilidad en la resistencia a las artimaas de ste, de incapacidad de refutar sus argumentos y calumnias, se castiga con el fracaso y la derrota. El deseo activo, mediante fuertes impulsos nacidos de dentro, incita entonces a los trabajadores a utilizar su cerebro. Las nuevas esperanzas, las nuevas visiones del futuro inspiran la mente, la transforman en un poder viviente que no rehye ningn sufrimiento si se trata de buscar la verdad, de adquirir conocimiento.
Cura del condado de York, John Ball predica durante veinte aos la revuelta campesina y el comunismo organizado. Despus de la derrota del movimiento de los Kentistas en 1831, fue ahorcado.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 67 de 85 Dnde encontrarn los trabajadores el conocimiento que necesitan? Las fuentes abundan; ya existe una amplia literatura cientfica de libros y folletos que explican los hechos y las teoras bsicas de la sociedad y el trabajo, y les seguirn otros ms. Pero esos libros muestran la mxima diversidad de opinin con respecto a lo que hay que hacer, y los trabajadores mismos tienen que elegir y distinguir lo que es verdadero y correcto. Deben usar su propio cerebro en laborioso pensamiento e intentar el debate, pues enfrentan nuevos problemas, una vez ms, para los cuales los viejos libros no pueden dar ninguna solucin. Esos libros slo pueden proporcionar un conocimiento general acerca de la sociedad y el capital, presentar principios y teoras que abarcan la experiencia anterior. Aplicarlos a situaciones siempre nuevas es nuestra tarea. La penetracin mental que se requiere no puede obtenerse en forma de instruccin de una masa ignorante por maestros instruidos, poseedores de la ciencia, como si se tratara de instilar conocimiento en alumnos pasivos. Slo se la puede adquirir mediante la auto educacin, con una actividad propia, esforzada, que tensiona el cerebro en un denodado deseo de entender el mundo. Sera muy fcil si la clase trabajadora slo tuviera que aceptar la verdad establecida de quienes la conocen. Pero la verdad que los trabajadores necesitan no existe en ninguna parte del mundo fuera de ellos; deben construirla dentro de s mismos. Por ende, lo que de esto resulta no pretende ser la verdad final establecida que hay que aprender de memoria. Es un sistema de ideas conquistado mediante una atenta experiencia de la sociedad y del movimiento obrero, formulado para inducir a otros a meditar y discutir los problemas del trabajo y de su organizacin. Hay centenares de pensadores que abren nuevos puntos de vista, hay millares de trabajadores inteligentes que, una vez que presten atencin a ellos, sern capaces, basados en su ntimo conocimiento, de concebir mejor y ms detalladamente la organizacin de su lucha y la de su trabajo. Lo que aqu se dice puede ser la chispa que encienda el fuego en su mente. Hay grupos y partidos que pretenden estar en exclusiva posesin de la verdad, que tratan de conquistar a los trabajadores mediante su propaganda con exclusin de las dems opiniones. Por medio de la coaccin moral y, cuando pueden, fsica, tratan de imponer sus puntos de vista a las masas. Debe estar claro que la enseanza unilateral de un solo sistema de doctrinas slo puede servir, y en verdad slo sirve, para criar seguidores obedientes, y por lo tanto para defender la vieja dominacin o preparar la nueva. La autoliberacin de las masas trabajadoras implica pensamiento autnomo, conocimiento autnomo, reconocimiento de la verdad y el error mediante el propio esfuerzo mental. Ejercitar el cerebro es mucho ms difcil y fatigoso que ejercitar los msculos. Pero hay que hacerla, porque el cerebro rige a los msculos; si no lo hace el cerebro de uno, lo harn los de otros. Por lo tanto, una ilimitada libertad de discusin, de expresin de las opiniones, es el aire vital de la lucha de los trabajadores. Hace ms de un siglo que contra un gobierno desptico Shelley, el ms grande poeta de Inglaterra en el siglo XIX, el amigo del pobre sin amigos, reivindic para todos el derecho de libre expresin de sus opiniones. Un hombre tiene derecho a la libertad sin restricciones para la discusin. Un hombre tiene no slo derecho a expresar sus pensamientos, sino que es su deber hacerlo..., ningn acto de legislacin puede destruir ese derecho. Shelley proceda de una filosofa que proclamaba los derechos naturales del hombre. En nuestro caso, proclamamos la libertad de expresin y de prensa porque es necesaria para la liberacin de la clase obrera. Restringir la libertad de discusin equivale a impedir que los trabajadores adquieran el conocimiento que necesitan. Todo viejo despotismo, toda dictadura contempornea comenz persiguiendo o prohibiendo la libertad de prensa. Toda restriccin de esta libertad es el primer paso para poner a los trabajadores bajo el dominio de alguna clase de seores, No es necesario entonces que las masas estn protegidas contra las falsedades, las representaciones errneas, la seductora propaganda de sus enemigos? As como en la educacin el mantener cuidadosamente apartadas las influencias malignas no sirve para desarrollar la facultad de resistirla y vencerlas, tampoco se puede educar a la clase obrera para la libertad mediante la tutela espiritual. Cuando los enemigos se presentan bajo el disfraz de amigos, y en la diversidad de opiniones cada sector se inclina a considerar a los otros como un peligro para la clase, quin decidir? Los trabajadores, por cierto; deben luchar para abrirse camino tambin en este dominio. Pero los trabajadores de hoy podran, con honesta conviccin, condenar como dainas opiniones que luego resultarn ser la base del nuevo progreso. Slo permaneciendo abierta a todas las ideas que el surgimiento de un nuevo mundo genera en la mente de los hombres, probndolas y seleccionndolas, juzgndolas y aplicndolas con su propia capacidad mental, podr la clase
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 68 de 85 trabajadora obtener la superioridad espiritual necesaria para suprimir el poder del capitalismo y erigir la nueva sociedad. Toda revolucin en la historia fue una poca de la ms ferviente actividad espiritual. Por centenares y millares los folletos y peridicos polticos aparecieron como agentes de una intensa auto educacin de las masas. En la revolucin proletaria que se avecina no ocurrir de otra manera. Es una ilusin pensar que, una vez despiertas de la sumisin, las masas sern dirigidas por un solo modo de ver comn y claro y recorrern su camino sin vacilaciones, en unanimidad de opinin. La historia muestra que en tal despertar brota en el hombre una abundancia de nuevos pensamientos de mxima diversidad, expresin del nuevo mundo, como una errante bsqueda de la humanidad en el terreno de posibilidades recin abierto, como floreciente riqueza de vida espiritual. Slo en la lucha mutua de todas estas ideas cristalizarn los principios rectores que son esenciales para las nuevas tareas. Los primeros grandes xitos, resultado de la accin espontnea y unida, al destruir los impedimentos previos, no hacen sino abrir de golpe las puertas de la prisin; los trabajadores, mediante su propio esfuerzo, deben descubrir luego la nueva orientacin hacia un mayor progreso. Esto significa que estos grandes tiempos estarn llenos del ruido de las luchas partidarias. Quienes tienen las mismas ideas formarn grupos para discutirlas entre ellos y propagarlas para ilustracin de sus camaradas. Tales grupos de opinin comn pueden llamarse partidos, aunque su carcter ser enteramente distinto del de los partidos polticos del mundo anterior. Bajo el parlamentarismo estos partidos eran los rganos de intereses de clase diferentes y opuestos. En el movimiento de la clase obrera fueron organizaciones que asumieron el liderazgo de la clase, actuaron como sus portavoces y representantes y aspiraron a la gua y el dominio. Ahora su funcin ser slo de lucha espiritual. La clase trabajadora no tiene aplicacin alguna que darles en su accin prctica. Ella ha creado sus nuevos rganos de accin, los consejos. En la organizacin de fbrica, en la organizacin basada en los consejos, son todos los trabajadores los que actan, los que dicen lo que hay que hacer. En las asambleas de fbrica y en los consejos se exponen y defienden opiniones diferentes y opuestas, y de la contienda entre stas debe proceder la decisin y la accin unnime. La unidad de propsito slo puede lograrse mediante la contienda espiritual entre puntos de vista disidentes. La funcin importante de los partidos consiste entonces en organizar la opinin, dar forma concisa a las nuevas ideas que van surgiendo mediante su discusin mutua, esclarecerlas, exhibir los argumentos en una forma comprensible y, mediante su propaganda, llevarlos a conocimiento de todos. Slo de esta manera los trabajadores en sus asambleas y consejos podrn juzgar su verdad, sus mritos, su practicidad en cada situacin, y tomar la decisin sobre la base de una comprensin clara. As las fuerzas espirituales de las nuevas ideas que brotan al acaso en todas las cabezas, se organizarn y configurarn de modo de ser utilizables como instrumentos de la clase. Esta es la gran tarea de la contienda partidaria en la lucha de los trabajadores por la libertad, mucho ms noble que el empeo de los viejos partidos, de conquistar el dominio para s mismos. La transicin de la supremaca de una clase a otra, que como en todas las revoluciones anteriores es la esencia de la revolucin de los trabajadores, no depende de las oportunidades al azar de acontecimientos accidentales. Aunque sus detalles, sus altibajos, dependan del albur de diversas condiciones y acontecimientos que no podemos prever, con visin panormica se observa un curso decididamente progresivo, que puede ser objeto de consideracin por anticipado. Se trata del aumento de poder social de la clase en surgimiento y de la prdida de poder social de la clase que va declinando. Los cambios rpidos y visibles en lo que respecta al poder constituyen el carcter esencial de las revoluciones sociales. De modo que tenemos que considerar un poco ms detenidamente los elementos, los factores que constituyen el poder de cada una de las clases que contienden entre s. El poder de la clase capitalista consiste ante todo en la posesin del capital. Es duea de todas las fbricas, las mquinas, las minas, duea de todo el aparato productivo de la sociedad, de modo que la sociedad depende de esa clase para trabajar y vivir. Con su poder monetario puede comprar no slo servidores para su atencin personal; cuando est amenazada puede comprar un nmero ilimitado de jvenes vigorosos que defiendan su dominio, organizarlos en grupos de combate bien armados y darles una posicin social. Puede comprar, asegurndoles posiciones destacadas y buenos salarios, artistas, escritores e intelectuales, no slo para entretener y servir a los seores, sino tambin para alabarlos y glorificar su dominio, y para defender, con la astucia y la erudicin, su dominio contra las crticas. Sin embargo, el poder espiritual de la clase capitalista tiene races ms profundas que el intelecto que ella puede comprar. La clase media, de la cual surgieron los capitalistas
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 69 de 85 como su capa superior, fue siempre una clase ilustrada, confiada en s misma por su amplia concepcin del mundo, basada, tanto en lo referente a s como a su trabajo y al sistema de produccin, en la cultura y el conocimiento. Sus principios de propiedad y responsabilidad personal, de progreso por el propio esfuerzo y energa individual, estn difundidos por toda la sociedad. Estas ideas los trabajadores las han trado consigo, de su origen a partir de los estratos empobrecidos de la clase media; y se ponen en funcionamiento todos los medios espirituales y fsicos disponibles para preservar e intensificar las ideas de la clase media en las masas. As, la dominacin de la clase capitalista est firmemente enraizada en el pensamiento y el sentimiento de la mayora dominada. Sin embargo, el ms slido factor de poder de la clase capitalista es su organizacin poltica, el poder estatal. Slo mediante una firme organizacin puede una minora gobernar a una mayora. La unidad y continuidad de plan y voluntad en el gobierno central, la disciplina de la burocracia de funcionarios que se difunde por la sociedad como el sistema nervioso recorre el cuerpo, y est animada y dirigida por un espritu comn, la disposicin, adems, en caso necesario, de una fuerza armada, aseguran su incuestionado dominio sobre la poblacin. Tal como la solidez de una fortaleza consolida las fuerzas fsicas de una guarnicin y les confiere poder indomable sobre un pas, as tambin el poder estatal consolida las fuerzas fsicas y espirituales de la clase gobernante y les confiere una inexpugnable solidez. El respeto que los ciudadanos sienten hacia las autoridades, por un sentimiento de necesidad, por costumbre y educacin, aseguran regularmente el funcionamiento sin tropiezos del aparato. Y aunque el descontento haga rebelar a la gente, qu puede hacer sta, inerme y desorganizada, centra las fuerzas armadas del gobierno, firmemente organizadas y disciplinadas? Con el desarrollo del capitalismo, cuando el poder de una clase media numerosa se concentr cada vez ms en un pequeo nmero de grandes capitalistas, el Estado tambin concentr su poder y con el aumento de sus funciones adquiri un dominio cada vez mayor sobre la sociedad. Qu tiene la clase trabajadora para oponer a estos formidables factores de poder? La clase trabajadora constituye cada vez ms la mayora, y en los pases ms avanzados la gran mayora de la poblacin, concentrada, en este caso, en enormes empresas industriales. No legal sino realmente tiene en sus manos las mquinas, el aparato productivo de la sociedad. Los capitalistas son los propietarios y dueos, sin duda, pero no pueden hacer ms que mandar. Si la clase trabajadora no atiende a sus rdenes, ellos no pueden hacer funcionar las mquinas. Los trabajadores s pueden. Los trabajadores son los dueos directos y reales de las mquinas; como quiera que acten, por obediencia o por propia voluntad, pueden hacerlas funcionar y detenerlas. La suya es la funcin econmica ms importante: su trabajo sostiene a la sociedad. Este poder econmico es un poder dormido mientras los trabajadores estn atrapados en el pensamiento de la clase media. Se transforma en poder real mediante la conciencia de clase. Por la prctica de la vida y el trabajo los obreros descubren que son una clase especial, explotada por el capital, que tienen que luchar para liberarse de la explotacin. Su lucha los obliga a comprender la estructura del sistema econmico, a adquirir conocimiento de la sociedad. Pese a toda la propaganda en contrario, este nuevo conocimiento disipa las ideas de clase media heredadas porque se basa en la verdad de la realidad cotidiana experimentada, mientras que las viejas ideas expresan las realidades pasadas de un mundo pretrito. El poder econmico y espiritual se vuelve activo mediante la organizacin. Liga a todas las diferentes voluntades en una unidad de propsitos y combina las fuerzas individuales en una poderosa unidad de accin. Sus formas exteriores pueden diferir y cambiar segn las circunstancias, pero su esencia es su nuevo carcter moral, la solidaridad, el fuerte sentimiento comunitario, la abnegacin y el espritu de sacrificio, la disciplina que uno mismo se impone. La organizacin es el principio vital de la clase trabajadora, la condicin de la liberacin. Una minora que gobierna mediante su slida organizacin slo puede ser vencida, y por cierto lo ser, mediante la organizacin de la mayora. As, los elementos que constituyen el poder de las clases en conflicto se enfrentan entre s. Los de la burguesa son grandes y poderosos, como que son fuerzas existentes y dominadoras, mientras los de la clase obrera deben desarrollarse a partir de pequeos comienzos, como una nueva vida que va creciendo. El nmero y la importancia econmica aumentan automticamente por accin del capitalismo, pero los otros factores, la comprensin y la organizacin, dependen de los esfuerzos de
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 70 de 85 los trabajadores mismos. Puesto que son las condiciones para una lucha eficiente, son resultado de la lucha; todo retroceso tensa los nervios y los cerebros que tratan de remediarlo, todo xito inunda los corazones de nueva y esforzada confianza. El despertar de la conciencia de clase, el creciente conocimiento de la sociedad y de su desarrollo, significa la liberacin de la servidumbre espiritual, el despertar del embotamiento a la fuerza espiritual, la ascensin de las masas a una verdadera humanidad. Su unin para una lucha comn significa ya, fundamentalmente, liberacin social; los trabajadores, confinados en la servidumbre del capital, recobran su libertad de accin. Es el despertar de la sumisin a la independencia, colectivamente, en una unin organizada que desafa a los dominadores. El progreso de la clase obrera significa el progreso en lo que respecta a estos factores de poder. Lo que puede ganarse en lo referente a mejoramiento de las condiciones de trabajo y de vida depende del poder que los trabajadores hayan adquirido. Cuando por insuficiencia de sus acciones, por falta de penetracin o de esfuerzo, o por inevitables cambios sociales su poder declina en comparacin con el poder capitalista, esto repercute en sus condiciones de trabajo. No hay ms que un solo criterio para juzgar toda forma de accin, de tctica, los mtodos de lucha y las formas de organizacin: acrecientan stas el poder de los trabajadores? Para el presente, pero an ms esencial, para el futuro, para la meta suprema de la aniquilacin del capitalismo? En el pasado, el sindicalismo dio forma a los sentimientos de solidaridad y unidad, y robusteci el poder de lucha de los trabajadores mediante una organizacin eficiente. Sin embargo, cuando en pocas posteriores tuvo que reprimir el espritu de lucha, y plante la demanda de disciplina hacia los lderes contra el impulso de la solidaridad de clase, se impidi el desarrollo de ese poder. El trabajo de los partidos socialistas en el pasado contribuy sobremanera a acrecentar la comprensin y el inters poltico de las masas. Sin embargo, cuando trat de restringir su actividad a los lmites del parlamentarismo y las ilusiones de la democracia poltica, se transform en una fuente de debilidad. A partir de estas debilidades pasajeras la clase trabajadora tiene que elevar su poder en las acciones de los tiempos venideros. Aunque debemos esperar una poca de crisis y lucha, sta puede alternar con tiempos ms tranquilos de recada o consolidacin. Entonces las tradiciones y las ilusiones podrn actuar temporariamente como influencias debilitadoras. Pero tambin entonces, tomando a estos perodos como tiempos de preparacin, las nuevas ideas de autogobierno y de organizacin por consejos prendern mejor en los trabajadores mediante una propaganda permanente. En ese momento, como ahora, habr una tarea para cada trabajador una vez que se apodere de ste la visin de la liberacin de su clase, que consistir en propagar estos pensamientos entre sus camaradas, despertarlos de la indiferencia, abrirles los ojos. Tal propaganda es esencial para el futuro. La realizacin prctica de una idea no es posible mientras no haya penetrado en la mente de las masas con suficiente profundidad. Sin embargo, la lucha es siempre la fuente inagotable de poder para una clase en surgimiento. No podemos prever ahora qu formas tomar esta lucha de los trabajadores por su libertad. Segn los tiempos y lugares puede tomar la spera forma de la guerra civil, tan comn en anteriores revoluciones, cuando de ella dependan las decisiones. En este caso las probabilidades contra los trabajadores son muy grandes, puesto que el gobierno y los capitalistas, con su dinero y autoridad, pueden reclutar fuerzas armadas en nmero ilimitado. En verdad, la fuerza de la clase trabajadora no est en este plano, en la contienda sangrienta de las masacres y asesinatos. Su fuerza real reposa en el dominio del trabajo, en su tarea productiva, y en su superioridad mental y de carcter. No obstante, aun en la contienda armada la superioridad capitalista no es inconcusa. La produccin de armas est en manos de los trabajadores; las tropas mercenarias dependen de su trabajo. Si tales tropas son limitadas en nmero, cuando toda la clase trabajadora unida y sin temor se yerga contra ellas, sern impotentes y las superar la mera cantidad. Y si son numerosas, se compondrn tambin de trabajadores reclutados, accesibles al llamado de la solidaridad de clase. La clase trabajadora tiene que descubrir y desarrollar las formas de lucha adaptadas a sus necesidades. La lucha significa que la clase sigue su propio camino de acuerdo con su libre eleccin, dirigida por sus intereses de clase, independiente de sus antiguos amos y, por lo tanto, opuesta a ellos. En la lucha se afirman sus facultades creadoras encontrando vas y medios. Tal como en el pasado esa clase ide y practic espontneamente sus formas de accin -la huelga, el voto, las manifestaciones callejeras, los mtines de masa, los volantes de propaganda, la huelga poltica-, tambin lo har en el futuro. Cualesquiera sean las formas, el carcter, el propsito y el efecto sern los mismos para todos: realzar los propios elementos de poder, debilitar y disolver el poder del enemigo. La experiencia muestra que hasta ahora las huelgas polticas masivas tienen los efectos ms fuertes, y en el futuro pueden ser an ms poderosas. En estas huelgas, nacidas de crisis agudas y fuertes tensiones, los impulsos son demasiado violentos, los problemas son
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 71 de 85 demasiado profundos como para que puedan dirigirlas los sindicatos o los partidos, o comits, o los cuadros de funcionarios. Tienen el carcter de acciones directas de las masas. Los trabajadores no se declaran en huelga individualmente, sino como fbrica, como personal que decide colectivamente su accin. Inmediatamente se instalan comits de huelga, donde se renen los delegados de todas las empresas, que asumen ya el carcter de consejos obreros. Estos tienen que unificar la accin, y, en la medida de lo posible, las ideas y mtodos, mediante una interaccin continua entre los impulsos en pugna de las asambleas de fbrica y las discusiones en las reuniones de consejo. As los trabajadores crean sus propios rganos en oposicin a los rganos de la clase gobernante. Tal huelga poltica es una especie de rebelin, aunque en forma legal, contra el gobierno, mediante la paralizacin de la produccin y el trfico en un intento de ejercer una presin suficientemente fuerte sobre las autoridades como para que stas cedan a las exigencias de los trabajadores. El gobierno, por su parte, mediante medidas polticas; prohibiendo las reuniones, suspendiendo la libertad de prensa, reclutando fuerzas armadas, y por ende, transformando su autoridad legal en poder arbitrario, aunque real, trata de quebrar la determinacin de los huelguistas. Lo apoya la clase dominante misma, que con su monopolio de prensa dicta la opinin pblica y desarrolla una intensa propaganda de calumnias para aislar y desalentar a los huelguistas. Proporciona voluntarios no slo para mantener de alguna manera el trfico y los servicios sino, tambin, para integrar bandas armadas que aterroricen a los trabajadores y traten de convertir la huelga en una especie de guerra civil, ms simptica para la burguesa. Puesto que una huelga no puede durar indefinidamente, una de las partes, con menor cohesin interna, ceder. Las acciones de masa y las huelgas universales son la lucha de dos clases, de dos organizaciones, cada una de las cuales trata mediante su solidez de doblegar y finalmente quebrantar a la otra. Esto no puede decidirse en una sola accin; requiere una serie de luchas que constituyen una poca de revolucin social, pues cada una de las clases en conflicto dispone de fuentes ms profundas de poder que le permiten restaurarse despus de la derrota. Aunque en un determinado momento los trabajadores puedan ser derrotados y desalentados, sus organizaciones destruidas y sus derechos abolidos, aun as las fuerzas irritantes del capitalismo, las propias fuerzas internas de los obreros y la indestructible voluntad de vivir los pondrn de nuevo en condiciones de lucha. Tampoco se puede destruir al capitalismo de un solo golpe; aunque se destruya y demuela su fortaleza, o sea el Poder Estatal, la clase misma dispone an de gran parte de su poder fsico y espiritual. La historia muestra ejemplos de cmo gobiernos enteramente incapacitados y postrados por la guerra y la revolucin se regeneraron mediante el poder econmico, el dinero, la capacidad intelectual, la habilidad paciente, la conciencia de clase -en forma de ardiente sentimiento nacional- de la burguesa. Pero finalmente la clase que forma la mayora del pueblo, que sostiene a la sociedad con su trabajo, que tiene a su disposicin directa el aparato productivo, debe triunfar, de modo que la firme organizacin de la clase mayoritaria disuelva y desmenuce el poder estatal, que es la ms slida organizacin de la clase capitalista. Cuando la accin de los trabajadores sea tan poderosa que los rganos mismos del gobierno estn paralizados, los consejos tendrn que cumplir funciones polticas. Los trabajadores tendrn que proveer al orden y la seguridad pblica, cuidar que la vida siga adelante, y en esta tarea los consejos son sus rganos. Lo que se decide en los consejos lo cumplen los trabajadores, de modo que stos se transforman en rganos de la revolucin social. Y con el progreso de la revolucin sus tareas se hacen cada vez ms amplias. Al mismo tiempo que las clases estn luchando por la supremaca, y cada una, con la solidez de su organizacin, trata de quebrar la de la otra clase, la sociedad debe seguir viviendo. Aunque en la tensin de los momentos crticos la sociedad puede vivir de las provisiones almacenadas, la produccin no puede detenerse por largo tiempo. Este es el motivo por el cual los trabajadores, si sus fuerzas internas de organizacin son deficientes, se ven forzados por el hambre a volver a someterse al viejo yugo. Este es el motivo por el cual, si su organizacin es suficientemente fuerte y han desafiado, repelido y desintegrado al Estado, si han rechazado su violencia, si son dueos de las fbricas, deben preocuparse de inmediato de la produccin. La posesin de las fbricas significa al mismo tiempo organizacin de la produccin. La organizacin para la lucha, es decir, los consejos, es al mismo tiempo organizacin para la reconstruccin. Se dice que los judos de los viejos tiempos, que construan las murallas de Jerusaln, luchaban con la espada en una mano y la llana en la otra. En nuestro caso, en cambio, la espada y la llana son
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 72 de 85 una sola cosa. El establecimiento de la organizacin de la produccin es el arma ms slida, ms an, la nica duradera para la destruccin del capitalismo. Cuando los trabajadores hayan irrumpido en los talleres y tomado posesin de las mquinas, deben comenzar enseguida a organizar el trabajo. Luego de desaparecida la direccin capitalista de las fbricas, cuando ya no se la tenga en cuenta y sea impotente, los trabajadores deben construir la produccin sobre la nueva base. En su accin prctica establecern el nuevo derecho y la nueva ley. No pueden esperar hasta que finalice la lucha en todas partes; el nuevo orden tiene que crecer desde abajo, desde las fbricas, con trabajo y lucha simultneos. Entonces, al mismo tiempo, los rganos del capitalismo y el gobierno declinarn hasta convertirse en funciones no esenciales, extraas y superfluas. Pueden conservar an su poder de daar, pero habrn perdido la autoridad de instituciones tiles y necesarias. Se habrn invertido los papeles, en forma cada vez ms manifiesta para todos. La clase obrera, con sus rganos, los consejos, ser el poder de orden; la vida y prosperidad de todo el pueblo se basar en su trabajo, en su organizacin. Las medidas y regulaciones decididas en los consejos, ejecutadas y seguidas por las masas trabajadoras, sern reconocidas y respetadas como autoridad legtima. En cambio los viejos cuerpos gubernamentales se atenuarn hasta constituir fuerzas ajenas al proceso, que tratarn meramente de impedir la estabilizacin del nuevo orden. Las bandas armadas de la burguesa, aunque sean an poderosas, tomarn cada vez ms el carcter de grupos de perturbadores al margen de la ley, de destructores dainos en el nuevo mundo del trabajo. Como agentes del desorden, se los someter y disolver. Esta es, en la medida que hoy podemos prever, la manera en que desaparecer el poder estatal, junto con la desaparicin del capitalismo mismo. En tiempos pasados prevalecan ideas diferentes acerca de la futura revolucin social. Primero, la clase obrera tena que conquistar el poder poltico logrando mediante las elecciones una mayora en el parlamento, ayudada eventualmente por contiendas armadas o huelgas polticas. Luego, el nuevo gobierno, compuesto de portavoces, lderes y polticos, tena que expropiar mediante sus leyes a la clase capitalista y organizar la produccin. De modo que los trabajadores mismos slo tenan que hacer la mitad del trabajo, la parte menos esencial; el trabajo real, la reconstruccin de la sociedad, la organizacin del trabajo, tenan que realizarla los polticos y funcionarios socialistas. Esta concepcin refleja la debilidad de la clase trabajadora de esa poca; pobre y miserable, sin poder econmico, tena que ser guiada a la tierra prometida de la abundancia por otros, por lderes capaces, por un gobierno benigno. Y adems, por supuesto, permanecer sometida, pues la libertad no se puede dar, slo se puede conquistar. Esta fcil ilusin se esfum por obra del crecimiento del poder capitalista. Los trabajadores deben comprender ahora que slo elevando su poder al nivel ms alto posible pueden esperar la conquista de la libertad; que el dominio poltico, el mando sobre la sociedad, debe basarse en el poder econmico, el mando sobre el trabajo. La conquista del poder poltico por los trabajadores, la abolicin del capitalismo, el establecimiento de la nueva ley, la expropiacin de las empresas, la reconstruccin de la sociedad, la construccin de un nuevo sistema de produccin no son eventos diferentes y consecutivos. Son contemporneos, concurrentes en un proceso de sucesos y transformaciones sociales. O, ms precisamente, son idnticos. Son las diferentes caras, indicadas con diferentes nombres, de una sola gran revolucin social: la organizacin del trabajo por la humanidad trabajadora.
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Captulo tercero: El pensamiento

1. Las ideologas Toda lucha social es tambin una lucha de ideas, de concepciones, de pensamientos. Por otra parte, as es como esa lucha comienza y as como contina. El hombre se distingue del animal por su conciencia, por el pensamiento consciente, por la accin consciente. En general, la reflexin y la deliberacin preceden a sus acciones. Pero el hombre no escapa sin duda al hecho de que sus acciones estn determinadas por las necesidades de su existencia y marcadas por sus contactos con el mundo exterior, del cual l extrae sus medios de subsistencia, es decir, todo lo necesario para mantener su vida. Mas en el hombre la influencia del mundo exterior, transmitida por intermedio de los sentidos, se ejerce por un rodeo; asume en primer lugar la forma de pensamientos, de imgenes mentales, y puede alcanzar el nivel de un conocimiento, de una comprensin; los pensamientos, las imgenes mentales, los conocimientos y la comprensin determinan despus la voluntad y los actos del hombre. Sin embargo, no todo ocurre exactamente de esta manera. No hay una diferencia tan tajante entre el hombre y el animal; con algunas modificaciones, lo que vale respecto de uno vale tambin respecto del otro. Como ocurre con todos los organismos, la mayor parte de las acciones cotidianas del hombre se realizan automticamente; constituyen una reaccin inmediata a las impresiones exteriores o derivan de costumbres asimiladas desde la infancia, y no hacen intervenir explcitamente al cerebro. Y ni siquiera todas las acciones que los hombres realizan de manera no automtica son objeto de profunda reflexin ni decididas por una deduccin consciente a partir de la experiencia. Todo lo que los hombres han vivido, todo lo que han conocido influye sobre su espritu, pero a menudo sin que ello sea consciente; todo eso se acumula en forma de experiencia, determina sus opiniones y sus actitudes vitales, domina su subconsciente. Y ms tarde, todo eso reaparece de pronto en forma de acciones espontneas o de opiniones intuitivas, que no se basan en ningn razonamiento explcito pero que se admiten de inmediato, sin duda ni vacilacin. Sin embargo, adems de esas intuiciones, el hombre tiene tambin el pensamiento consciente. Cada vez que debe escoger bajo la accin de influencias contradictorias o en el curso de transformaciones y de luchas, cada vez que vacila o duda, cada vez que se da cuenta de que su accin ha sido espontnea, irreflexiva, se pone a pensar conscientemente. Y a las imgenes mentales, a las ideas que desarrolla en esas ocasiones, las rene, las compara entre s y termina por hacerles tomar una forma coherente, la forma de un sistema de ideas, de una ideologa. La ideologa de un hombre forma parte de su concepcin del mundo. Esta concepcin del mundo constituye una suma, una prctica vital, cierta actitud frente a la existencia y a los otros hombres que se manifiesta de manera inconsciente en todos sus actos, en todos sus hbitos; es una visin de la sociedad y del trabajo que luego, bajo una forma ms consciente, se reconoce en sus ideas, sus concepciones del derecho, sus opiniones polticas, su religin. En la vida prctica, el hombre adquiere la experiencia de lo que le es, en general, til y necesario: eso es lo que considera bueno. Realiza tambin la experiencia de la manera en que debe comportarse en sus relaciones con los otros hombres: eso es lo que designa con los nombres de costumbre y de moral. El hombre realiza esta experiencia de manera ms o menos consciente, y esta conciencia depende de la medida en que conoce las fuerzas ms o menos generales, y a menudo muy poderosas, cuya accin no puede prever pero que determinan su suerte. Est en la naturaleza del espritu humano considerar como esencial lo que ve que se repite de la misma manera a intervalos regulares y lo que es permanente, pues a partir de ello puede calcular y determinar sus acciones ulteriores. As, a partir de la experiencia vital se forman nociones acerca de lo que es en general, y por consiguiente de manera esencial y permanente, bueno, malo, justo, moral. As se forman las ideas generales sobre las fuerzas que dominan el mundo, que deciden acerca de la vida y de la suerte del hombre, del pasado y del porvenir, de los objetivos y del sentido de la vida. Y todas estas nociones se desarrollan y renen, constituyen una ideologa, que se mantendr slida mientras el modo de produccin, por consiguiente las formas de existencia de las que ella proviene, sean buenos y permanezcan sin cambio durante largo tiempo. Pero entonces la ideologa se convierte en una suma de verdades intocables, sagradas, y se esclerosa. Ello no impide que se
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 74 de 85 continen enseando esas verdades a la juventud, que se las presente ante ella como la herencia espiritual de la sabidura de sus antepasados, que se le exija que se impregne de ellas para adaptarse ms rpida y fcilmente al sistema social vigente. Pero la sociedad se desarrolla, y en el curso de los siglos recientes este proceso ha ocurrido con una rapidez cada vez mayor; las formas de trabajo se modifican. Las relaciones entre los hombres, su actitud hacia el trabajo, hacia la naturaleza, la sociedad, las fuerzas superiores que los dominan, tambin evolucionan. Y esto determina una evolucin de los puntos de vista acerca de la vida y del mundo. Nacen nuevas relaciones en las mentes y, lo que es ms importante, las viejas concepciones tradicionales entran en conflicto con las ideas nuevas, que se ordenan en una concepcin del mundo enteramente original. Cuando naci la burguesa se enfrentaron de esta manera las viejas concepciones de solidaridad social (fidelidad y lealtad al seor, obligaciones con las corporaciones) y las nuevas ideas sobre la libertad del individuo y el desarrollo de la personalidad (libre disposicin de la vida y de la propia suerte, reivindicacin de los derechos del hombre y del ciudadano). Y en este caso no se trataba de algunas ideas nuevas aisladas, sino prctica y fundamentalmente de un conjunto de nuevas leyes y de nuevas instituciones indispensables para la satisfaccin de las nuevas necesidades sociales. Y justamente para instaurarlas comenz la lucha prctica. Tanto la necesidad que uno experimenta como el objetivo que se fija, origen de la lucha por un cambio en la poltica y el derecho y fuente de fuerzas de esa misma lucha, estn anclados en la prctica. Pero los objetivos que los hombres quieren alcanzar prcticamente en la poltica y el derecho slo los ven como una consecuencia de las ideas nuevas. As, la lucha para instalar una sociedad nueva, un nuevo modo de produccin, toma la forma de una lucha de ideas, de una lucha entre concepciones del mundo. Y la concepcin nueva no est ligada, para sus partidarios, a una aplicacin prctica, y por tanto limitada: les aparece como una verdad absoluta, siempre buena y definitivamente general. Pero pese a esto, no se trata de una abstraccin estril. Las ideas nuevas brotan como una flor fresca y plena de savia, a partir de una realidad bien viva. Y la nueva concepcin del mundo se yergue frente a la vieja ideologa, completamente esterilizada, transformada en una especie de objeto sagrado, que pretende ser la verdad absoluta, inmutable, y que trata de utilizar su autoridad para prevenir todas las modificaciones, no obstante necesarias, de las instituciones sociales. Las viejas ideologas son verdades de ayer, hoy esclerosadas, que se oponen a la verdad nueva pues continan considerndose a s mismas como la verdad absoluta y, por ende, eterna. En el curso del desarrollo de las sociedades humanas, la lucha de una clase para establecer un modo de produccin nuevo fue siempre, simultneamente, una lucha para hacer triunfar ideas generales nuevas. Y a los ojos de los hombres esta lucha aparece a menudo como una simple lucha de ideas. Para la burguesa se trataba de una lucha entre una nueva concepcin del derecho y de la libertad, y la antigua doctrina, que se apoyaba sobre la religin y sobre una forma especfica de la solidaridad social. Pero no se olvidaba, naturalmente, ni por un instante, el contenido material verdadero, los objetivos econmicos. En el curso de la Revolucin Francesa, por ejemplo, la burguesa se aplicaba y sta era la cuestin ms importante- a la instauracin de leyes que garantizaran las libertades que le permitan ejercer sus actividades, restringieran, cuando era necesario, la libertad de los dems (por ejemplo, de los trabajadores), y destruyeran las instituciones feudales que trababan su libertad de accin. Pero la realizacin de estos objetivos prcticos apareca como la aplicacin de principios generales nuevos que en ese momento eran concebidos como una verdad prestigiosa. Este revestimiento ideolgico bajo el cual se disimulan los intereses de clase, lo volvemos a encontrar en el siglo XIX, pero resulta tanto ms irreconocible porque entonces se mezclan con l consignas del pasado, enteramente abstractas, porque la lucha de la clase burguesa disminua en intensidad. Pero en las ocasiones en que esta lucha segua siendo suficientemente intensa como para dominar an a la sociedad, los partidos polticos expresaban claramente los intereses en lucha. Sin embargo los principios, las consignas a las cuales se referan sus programas, haban tomado la forma de ideas abstractas y generales, se referan a concepciones del mundo, por lo dems completamente divergentes. Los liberales representaban a la burguesa, y ms particularmente a la burguesa industrial, y reivindicaban la libertad, el acceso al conocimiento, el progreso. Los conservadores representaban la propiedad inmueble y la riqueza al antiguo modo, y junto con los partidos cristianos, pequeo burgueses y campesinos, exigan el mantenimiento de la autoridad, promovan la obediencia, defendan la fe y la tradicin. Junto a ellos los socialistas, portavoces de los obreros, hablaban de la teora de Marx, de la abolicin de toda explotacin por el desarrollo de la lucha de clases. Todos se batan en nombre de la verdad, de la realidad de sus ideas generales y
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 75 de 85 abstractas; cada uno, apoyndose sobre el modo de vida de su propia clase, estaba convencido de tener razn, y en todo esto el fundamento econmico subyacente, la esencia profunda, el verdadero fin de la lucha, permaneca en segundo plano. Pero haba adems una diferencia muy caracterstica entre la clase dominante y la clase explotada. Para la burguesa, ubicada a la cabeza por obra del desarrollo econmico, en plena posesin de su podero, duea del porvenir, la ideologa y la prctica estaban en perfecta armona. Saba perfectamente asegurar la defensa de sus intereses en la puesta en ejercicio prctico de sus principios. Para la pequea burguesa, en cambio, no haba salida: primero la burguesa comenz por instalar el capitalismo, y una vez establecido este sistema, la pequea burguesa debi plegarse a la competencia, conoci los fracasos y result incapaz de resistir a la burguesa. Es por ello que su ideologa no poda ser sino una teora -abstracta, y cuyo carcter abstracto ira acentundose hasta aislarse completamente del mundo real. En cuanto a los obreros, que formaban una clase naciente, la lucha ideolgica slo era una parte de su lenta y progresiva toma de conciencia de lo que ellos eran. La clase obrera acababa de formarse a partir de elementos arruinados de la pequea burguesa y del campesinado, que traan consigo las creencias y las convicciones de su medio paterno. Lentamente, bajo la influencia de su nuevo modo de vida, se volvan receptivos a nuevas ideas, adoptaban nuevas concepciones que expresaban su situacin nueva y sus nuevos intereses de clase. Pero mientras la lucha poltica se limitaba principalmente a la ideologa, stos eran slo principios generales, una lucha entre una tradicin que se segua estimando e ideas nuevas qu se aceptan vacilando y que, por consiguiente, slo progresan muy lentamente. Hoy la ideologa se ha transformado en un factor de peso en la lucha de clases. Para la clase dominante es muy importante limitar esta lucha al terreno ideolgico. En efecto, todas las tradiciones, todo el podero de las antiguas frmulas, todos los hbitos de pensamiento actan entonces en su favor porque impiden a los obreros considerar la situacin nueva sin prejuicios. La fuerza de los obreros, por el contrario, resulta de una comprensin clara de las realidades nuevas de la vida. Las antiguas ideologas ligan a los hombres y los oponen en grupos que no tienen nada que ver con las diferencias de clase y los intereses reales de la vida. Explotadores y explotados se encuentran as en una misma iglesia, en un mismo partido, en una misma nacin, y se comportan como extranjeros y enemigos frente a otras iglesias, partidos y naciones, que tambin agrupan a explotadores y explotados. Los obreros slo podrn emplear su podero si realizan su unidad de clase por encima de estas divisiones del pasado y contra ellas. Pero los obreros no forman una masa homognea que tenga un pensamiento uniforme. Sus orgenes, su pasado hacen que haya diferencias religiosas y polticas en el seno de la clase obrera. Mientras los obreros estn divididos, disputen sobre cuestiones de religin, de liberalismo, de anarquismo, de socialismo, carecern de fuerza. Es por ello que la clase dominante, guiada por su instinto, trata de mantener esta divisin presentando las diferencias ideolgicas como algo de primordial importancia. Y de inmediato estas diferencias, aunque estn privadas de todo apoyo real y se remontan al pasado, son trasladadas a primer plano para quebrar la unidad de los obreros. La unidad de la clase obrera slo puede reforzarse cuando toda la atencin se dirige hacia la realidad y los obreros se aplican a su grande y nica tarea: la transformacin econmica de la sociedad. Deben hacer que la produccin quede bajo su control, tienen que hacerse dueos de su trabajo y de sus medios de trabajo, antes de poder producir la opulencia para todos: y esta es una tarea prctica, que no tiene nada que ver con las ideologas tradicionales, cualesquiera sean. Los intereses prcticos y las necesidades de la vida, sas son las fuerzas que impulsan a los obreros a asociarse y a formar finalmente una slida unidad. La clase obrera que lucha por su liberacin se encuentra en una situacin ms favorable que las clases que antes luchaban por el poder -por ejemplo, la burguesa-, porque tiene la posibilidad de comprender claramente el origen de las ideas y de las ideologas. En efecto, el dominio de las fuerzas sociales exige que los hombres se hayan hecho dueos ellos mismos de todas estas fuerzas, y que por consiguiente las comprendan. El dominio prctico, real, est indisolublemente ligado al dominio intelectual y espiritual. La ciencia de la que ellos disponen ensea que es la sociedad la que determina la conciencia. El pensamiento no se anticipa a la realidad, sino que es una consecuencia de sta. Y esto no solamente en el sentido de que slo la sociedad, las relaciones entre los hombres en la vida y el trabajo, pueden hacer nacer el deseo, la idea y la voluntad de cambiar el trabajo y la sociedad, sino tambin en el sentido de que las necesidades prcticas inmediatas fuerzan a actuar y a reaccionar, a efectuar una evaluacin simple de lo que es til y realizable, y que ello influye sobre la estimacin que uno puede hacer de sus propios actos. En la lucha por la economa nueva, por la organizacin de la produccin por los productores mismos, se pueden abandonar todas las
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 76 de 85 diferencias ideolgicas. Nada tienen que hacer en esa lucha. La fuerza de los obreros no consiste en tratar de ganarse a sus camaradas en favor de ideas abstractas acerca de las cuales pueden estar an muy divididos, sino de ganarlos para ideas sociales prcticas sobre las cuales todos deben tener una misma opinin. Pero esta prctica misma, esta manera de luchar no deja de influir sobre las viejas ideologas; y justamente porque no se ocupa de ellas. Precisamente porque las viejas ideologas estn fuera de la prctica de la vida, ocurre un hecho muy importante: esas ideologas pierden su fuerza. Aunque sean herederas de un pasado lejano, no dejaron de ser utilizadas en la prctica: el obrero pobre encontraba a menudo, en su miseria, una ayuda espiritual y material en el seno de su comunidad religiosa; adems, cuando al ser sometido a la opresin del empresario todopoderoso, estaba reducido a la impotencia y privado de todo derecho cvico, pudo encontrar un cierto sostn en los filntropos y los polticos burgueses radicalizados que tomaban en serio el ideal de la libertad burguesa. Pero desde que los obreros comienzan a luchar por s mismos todo cambia. Aprenden a tener confianza en su propia fuerza, es decir, en la fuerza de la comunidad y de la solidaridad. Ven que sus condiciones de vida determinan su ser verdadero; ven que la causa de su miseria es una cierta estructura econmica; ven que la abolicin de esta miseria requiere una revolucin econmica, y que sta es realizable; ven las causas materiales que determinan realmente sus vidas y las fuerzas que actan y se dan cuenta de que ellos pueden dominarlas. Las antiguas maneras de pensar, sea que se relacionen con una potencia superior que dirige el mundo, o que promuevan la idea de una libertad abstracta y magnfica, no sirven de nada. Heredadas del pasado, estn enteramente fuera de la prctica real y predominante en la vida de los obreros: no son utilizadas ni utilizables en los problemas que plantea su trabajo, en todas las dificultades que plantean las decisiones a tomar y que en ese momento ocupan toda su actividad consciente. Subsiste an un pequesimo rincn de su conciencia donde se mantiene un recuerdo de la costumbre antigua, pero esto ya no tiene nada que ver con la vida, viva y activa. Un rgano corporal se atrofia si no se lo utiliza, se vuelve impotente, se agosta, y, a la larga, termina por desaparecer; lo mismo ocurre con los modos de pensamiento no utilizados. He aqu cmo mueren las viejas ideologas. Sin embargo, si se quiere acelerar este proceso natural, sea por la represin o por la interdiccin, se llega de hecho a darle una nueva vida, porque se promueven de nuevo los viejos argumentos, se los vuelve a repetir, lo que equivale a hacerlos revivir, pues esos argumentos encuentran en la supervivencia de las situaciones del pasado bastantes bases concretas a las cuales adherirse. Pero cuando reina una atmsfera donde la conciencia puede desarrollarse libremente, y tambin la discusin -atmsfera tan importante para una clase que asciende como la atmsfera de opresin y de censura para la clase dominante que declina-, las viejas ideologas son impotentes para impedir el desarrollo de nuevas ideas que nacen en la cabeza de los hombres. La transformacin del modo de produccin no exige nada ms, desde el punto de vista liberal, que una comprensin clara y neta de la utilidad y de la necesidad de instaurar nuevas formas de trabajo y de propiedad. Pero estas nuevas formas significan una revolucin tan profunda del mundo entero, que exigen una lucha mundial que ponga en juego todas las fuerzas y toda la pasin de los hombres. Es en esta lucha, que presenta tantas dificultades en las decisiones a tomar, que implica elecciones de mxima importancia, en la tensin que crea la accin, en los problemas que suscita la construccin nueva, en las discusiones donde se revelan tantas divergencias profundas entre las opiniones, que el pensamiento resulta estimulado, que apunta a conclusiones cuyo alcance es cada vez mayor, que se van formulando ideas cada vez ms fundamentales. Entonces florecen millares de ideas nuevas. Y estas ideas terminan por unirse en un conjunto coherente: entonces nace una nueva concepcin del mundo. Pero no se trata de una teora completa, cerrada, que deba reinar como un nuevo sistema de pensamiento o incluso ser impuesta por la fuerza, pues en esta atmsfera de desarrollo sin fronteras, donde aparecen sin cesar impulsos siempre nuevos, nuevas maneras de sentir y de pensar, slo se observa un crecimiento espontneo, una floracin de la actividad espiritual de los hombres: la vida espiritual se enriquece, la actitud frente a la vida se vuelve ms armoniosa. En el extremo opuesto de la esclavitud espiritual en la que las generaciones de antes crean que deban encerrarse para preservar su seguridad, se va abriendo paso, a partir de esta libertad espiritual que es indispensable para resolver los problemas sociales, toda una multitud de formas de vida cultural, sin trabas, tal como se desarrolla irresistiblemente una planta a la que se traslada de un lugar oscuro al pleno sol. Y este cambio corresponde tambin a un cambio econmico que no es impuesto por un orden venido del exterior, sino que es resultado de la autodeterminacin
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 77 de 85 de la humanidad trabajadora, que con toda libertad reglamenta el modo de produccin segn su propia concepcin. Al comienzo, cuando los obreros se encuentran an abrumadoramente doblegados bajo el yugo capitalista, hacen la experiencia de una vida sentimental nueva que nace de la solidaridad que se forma y que debe reforzarse cada vez ms a partir de la experiencia que cada uno hace, y que muestra que cuando uno permanece aislado es impotente frente al capital, y que justamente es slo esta solidaridad la que da fuerzas suficientes para obtener condiciones de vida soportables. Y a medida que la lucha se vuelve ms ardorosa, que exige ms de cada uno, es decir, que se transforma en una lucha librada para hacerse dueo de la sociedad y del trabajo, dominio del cual dependen la vida y el porvenir, la cohesin entre los trabajadores, cuya ausencia acarreara la derrota y la destruccin, debe transformarse en una unidad indestructible en la cual cada uno se pone al servicio de todos y se sacrifica por la comunidad. Aparece entonces un carcter enteramente nuevo: el sentimiento social; y este sentimiento se extiende a toda la clase y lo domina todo: hace extinguir el antiguo egosmo del mundo burgus. Es el nacimiento balbuceante del hombre nuevo. Pero este carcter no es enteramente nuevo. En otro tiempo, en el amanecer del mundo, las tribus, donde existan formas comunistas primitivas de trabajo, conocan un sentimiento intenso de solidaridad. El individuo estaba por entero ligado a la tribu; no era nada fuera de ella. Es por ello que en el curso de sus acciones, su persona deba borrarse ante el inters y el honor de su tribu; instintivamente todas las fuerzas individuales se ponan al servicio de la comunidad. Pero en esa poca el hombre estaba todava poco evolucionado y la naturaleza haca de l un miembro de la tribu y nada ms, ligado estrictamente a esta base natural. Desde entonces, los hombres se dispersaron, se separaron unos de otros; se transformaron en productores independientes que trabajaban en el seno de pequeas empresas. El sentimiento de solidaridad declin entonces, luego cedi su lugar a un poderoso individualismo que quiere que el individuo sea su propio dueo y el objeto central al cual se vinculen todos los intereses y sentimientos. Este poderoso sentimiento de la personalidad, que representa un nuevo tipo de conciencia, se desarroll durante siglos de produccin burguesa. Y no desaparecer nunca, porque cuando los productores dominen las fuerzas de la produccin y se hagan dueos de ellas, desarrollarn su personalidad y la conciencia que de ella tienen en una medida jams alcanzada. Aparecer entonces un nuevo carcter, que realizar la fusin entre la personalidad individual y el sentimiento comunitario. Sin duda, en el perodo burgus el hombre fue un ser social, pero de una manera inconsciente, enmascarada por la afirmacin orgullosa de su personalidad y de su independencia. Pero ahora se desarrollar la conciencia de que existe coherencia entre la sociedad y el hombre, conciencia que enriquecer y perfeccionar la concepcin que ste tiene del mundo. Y esto ocurre al comienzo instintivamente, en la prctica, y toma la forma de una especie de sentimiento, el de la fraternidad entre todos los miembros de la humanidad. Pero tambin ocurre conscientemente; y en el plano terico, la comprensin clara de la manera en que todas las fuerzas que determinan la personalidad resultan de una interaccin entre el individuo y la sociedad. El sacrificio entusiasta del individuo por la salvacin de su clase, del cual la revolucin obrera nos da ejemplo, tampoco es cosa del todo nueva. Hemos podido ver sacrificios tales en el curso de las revoluciones pasadas: por ejemplo, en el caso de las revoluciones burguesas. El entusiasmo inflamado, la audacia heroica, el sacrificio sin vacilaciones por nuevas ideas -en realidad, por los intereses fundamentales de la comunidad de clase- hacen que tales perodos -como por ejemplo la Revolucin Francesa o ms tarde la reunificacin italiana con los ejrcitos de Garibaldi-, constituyan los momentos ms hermosos de la historia burguesa. Llevados a las nubes por los tericos que vivieron ms tarde, cantados por los poetas, stos son perodos magnficos, pero pasados para siempre, pues en la prctica la sociedad burguesa que result de esas revoluciones instal la dominacin del Capital, con la oposicin entre la riqueza ms insolente y la miseria ms srdida, con la persecucin de la ganancia como actividad esencial de los burgueses, con el profesionalismo como fin de la vida de los intelectuales, en una palabra, con el reino del egosmo y la decepcin de una cantidad de generaciones. Y es sta una diferencia fundamental entre el nacimiento de la burguesa y la lucha de la clase obrera, que acaba de comenzar. Para la burguesa el sentimiento de solidaridad era slo una necesidad temporaria, que no vala ms que en el perodo de la conquista del poder y cedi su lugar a una lucha encarnizada y destructora de unos contra otros. Para la clase obrera el sentimiento de solidaridad que nace en la lucha por su liberacin es el fundamento de una produccin comn, que refuerza adems estas cualidades y las exalta.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 78 de 85 Cuando el modo de produccin nueva se instale slidamente, cuando la victoria se obtenga o aparezca en el horizonte, nacer un nuevo sentimiento que cambiar y renovar toda la concepcin de la vida. Es el sentimiento de que la vida est asegurada. La humanidad se ver por fin liberada de la preocupacin permanente que representaba el mantenimiento de la vida. Durante todos los siglos pasados la vida no estuvo nunca asegurada; incluso durante los perodos de prosperidad temporaria, por detrs de la ilusin de un bienestar permanente quedaba en el fondo del subconsciente una inquietud por el porvenir. Esta inquietud, que pesaba gravemente sobre el desarrollo del pensamiento libre y trababa el desenvolvimiento de todas las fuerzas espirituales, caracteriz durante siglos la actividad cerebral. Nosotros, que an nos encontramos bajo su influencia, no podemos imaginar cmo su desaparicin cambiar la concepcin de la vida. Junto con la angustia desaparecern las ilusiones que servan ayer al hombre para disminuir esta angustia. Todas las viejas ideologas que en el pasado cean como una armadura la vida intelectual y sentimental del hombre, se fundirn como la nieve al sol de la primavera. En su lugar florecern la conciencia y la certidumbre de que el hombre es verdaderamente dueo de su existencia y de su suerte, de que la ciencia es accesible a todos y trabaja por el bien de todos, y florecer tambin esa belleza intelectual que es una concepcin universal del mundo. Para la clase obrera el proceso de declinacin de las viejas ideologas coincide con la toma gradual de conciencia de la tarea que le aguarda, con el crecimiento natural de su unidad y de su fuerza. Por consiguiente, no es necesario hacer un estudio especial de la ideologa y de su influencia sobre la lucha de clases, como si fuera una fuerza independiente. Pero la situacin es totalmente distinta cuando se trata de otras clases y no de la clase obrera. Para las clases burguesas, que viven y trabajan an en la esfera de la pequea empresa y del pequeo capital, la vida espiritual es sin duda de un tipo completamente burgus y est determinada por la ideologa burguesa. Es cierto que la prctica econmica de estas clases est sometida a la defensa de sus intereses materiales reales, pero en la expresin de su poltica se trata slo de concepciones de otra poca y de viejas consignas. He aqu por qu esas clases son tan fcilmente una presa para el gran capital, que debe utilizarlas para mantener el dominio capitalista. Tanto para la pequea burguesa como para el campesinado la propiedad individual es sacrosanta y ese punto de vista domina todas sus ideas, sin contar que est adems reforzado por la religin. Hay que agregar el hecho de que los intelectuales y los pequeos burgueses se encuentran del lado del gran capital y se oponen a la clase obrera cada vez que apelan a su ideal, a su ideologa nacionalista. Cmo puede ocurrir que estas clases acten contra sus intereses reales? Las ideologas y los principios expresan lo que hay de esencial y de general en las experiencias vividas y en los intereses que uno defiende. Se trata de intereses permanentes de toda la clase en su conjunto, que se expresan en una forma abstracta, idealizada, y que pueden entrar en conflicto con los intereses temporarios de ciertas personas o con las conclusiones que stas pueden extraer de una experiencia particular. Las ideologas y los principios ocupan as el lugar ms elevado en la conciencia humana: los intereses personales, las obligaciones temporarias, todas estas contingencias vulgares deben cederles el paso. Esto explica el papel conservador de las ideologas en la lucha social. El gran capital pisotea los intereses de los pequeos burgueses y los campesinos? Se les dice que sus intereses personales y contingentes deben sacrificarse en el altar de los principios sagrados y eternos, para el mayor bien del orden moral y universal, que prescribe la obediencia y el respeto por la propiedad privada. O bien se proclama que para la grandeza de la patria, para la causa de la nacin, ningn sacrificio es bastante grande. Este papel de la ideologa, que consiste en evitar una transformacin fundamental del mundo, slo puede combatirse en forma eficaz examinando la opresin que reina hoy y la lucha que se desarrolla contra ella a la luz del desarrollo general, y teniendo en cuenta los grandes intereses; dicho de otra manera, utilizando el conocimiento de la sociedad. Pero las clases de que aqu se trata aceptarn estas conclusiones? No cedern ms bien a un fanatismo ciego, forma en la cual se expresan las viejas ideologas que quieren obstruir la ruta del progreso? En efecto, la historia nos ensea que a menudo, durante los perodos revolucionarios, el fanatismo muy a menudo religioso- de masas de hombres pobres y estpidas fue utilizado por los antiguos dominadores para impedir todo progreso, y que esta fuerza reaccionaria slo poda ser vencida al precio de pesados sacrificios y de muchas vctimas. Los relatos histricos slo nos conservaron consignas apasionadas, destinadas a inflamar a cada una de las partes en lucha, a empujarlas al sacrificio, al odio del enemigo: en unos casos la libertad y la patria, en otros el rey y la religin. Y se descubre con tristeza que no era slo una ceguera fantica que se opona al progreso y defenda ciertos intereses, pues el nuevo orden y las nuevas vas han lesionado de hecho gravemente, e
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 79 de 85 incluso llevado a la desdicha irremediable, a quienes vivan segn los viejos hbitos. La historia burguesa no podra decir explcitamente que la finalidad de las revoluciones burguesas era instalar una forma nueva, a menudo ms despiadada, de explotacin, que conduca a la derrota y a la miseria de las clases ms dbiles. Es por ello que, lo que a primera vista puede parecer una adhesin fantica e imbcil a las viejas ideologas, aparece si se mira bien como una intuicin justa del hecho de que las cosas nuevas no eran buenas del todo, como una protesta espontnea contra la nueva opresin. Es por ello que se puede preguntar si las enseanzas acerca del papel de las ideologas que es posible extraer de las revoluciones pasadas son muy tiles para la revolucin obrera que se aproxima. Esta no desembocar en una nueva dominacin de clase ni en una nueva forma de explotacin y opresin. La transformacin de la sociedad que har a las clases productoras dueas de la produccin es una liberacin colectiva que se extiende a todos los hombres: slo las clases explotadoras sern atacadas, y slo lo sern en sus intereses de explotadores. Tal es la diferencia fundamental entre la revolucin obrera futura y las revoluciones burguesas del pasado. Naturalmente, esto no quiere decir que haya que abrigar la ilusin de que se podr evitar una lucha entre la clase pequeo burguesa y la clase obrera. La pequea burguesa se precipitar tambin a la lucha; aportar a ella todo lo que posee en armas y bagajes espirituales, que estn dominados por dogmas fijados, modos de pensamiento burgus, viejas ideologas, y que permanecen en la ignorancia completa del funcionamiento de la sociedad. As como la clase obrera slo llegar a la unidad y a la comprensin clara de sus fines a travs de un largo perodo de lucha en que har su propia educacin, la pequea burguesa slo comprender dnde reside su verdadero inters, frente al gran capital, pasando por un perodo de aprendizaje, de experiencias penosas y de decepciones crueles. Y ya ser mucho si permanece neutral en la lucha entre la clase obrera y el gran capital, sin comprometerse ciegamente al servicio de este ltimo. En efecto, a causa de su manera de pensar, perseguir con frecuencia objetivos falaces que no corresponden al desarrollo social necesario; y tambin habr que luchar mucho contra eso. Y una vez ms se ver que en el dominio de la lucha ideolgica, donde unas doctrinas se enfrentan con otras, las viejas ideologas recuperan su vigor porque se promueven los viejos argumentos, s agudizan las contradicciones por causa de la incomprensin, lo que hace que la lucha resulte an ms amarga. Sin embargo, si una propaganda metdica desentraa claramente la realidad social, muestra dnde estn los intereses econmicos, insiste sobre la cohesin del mundo del trabajo y hace ver que el desarrollo de ste puede llevar a una verdadera comunidad de los trabajadores, y si, por otra parte, la prctica de los obreros coincide con esta propaganda, y si existe una verdadera comunidad de intereses, nacer entonces la conciencia de esa comunidad: la clase obrera, que est a la cabeza del desarrollo y que representa el porvenir, vencer, ella sola, al poder de la ideologa partiendo, en todos sus actos y en todas sus teoras, de la realidad.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros 2. Pensamiento y accin
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El movimiento obrero da la imagen de un cambio perpetuo, de perodos ascendentes seguidos por perodos de declinacin, en ciclos que van del entusiasmo y de la fuerza a la impotencia completa. Y ciertos trabajadores no dejarn de formularse esta pregunta desalentadora: y si los sacrificios de los mejores hijos de la clase obrera se hubieran hecho en vano? Y si estos sacrificios slo llevaran a una esclavitud peor an e imposible de destruir? Es necesario entonces plantearse, y seriamente, otra pregunta: por qu ocurri este desarrollo? Sin duda se responder: porque los obreros eran an demasiado dbiles. Pero entonces, por qu no se ve que sus fuerzas crezcan continuamente? Por qu hay pocas en que parecan fuertes o ms dbiles de lo que eran en realidad? Por qu ocurri cada vez esta rpida declinacin? Vemos nacer sin interrupcin, en el seno de las masas de hombres que forman juntos las clases sociales, acciones y fuerzas producidas por la sociedad y por las cuales ellos sufren y viven; pero cuando existe una coaccin que viene de lo alto, estas acciones y fuerzas no alcanzan el nivel de la conciencia; quedan en el nivel de lo subconsciente. Hasta que sean como despertadas y reveladas a la conciencia y se transformen as en fuerzas espirituales; hasta que las posibilidades potenciales de una fuerza an aletargada, como inflamadas con una idea, den nacimiento a una fuerza real y actuante; hasta que sean como un fuego que arde bajo la ceniza pero que se transforma de tiempo en tiempo en una llama brillante y ardiente. Se sabe que el hombre, en circunstancias crticas, puede obtener de su cuerpo mucho ms que en condiciones normales, y esto cada vez que una fuerza imperativa lo estimula con suficiente tensin y lo prepara as a cumplir su tarea del momento. Adems, en la sociedad, durante los perodos crticos, no se pueden vencer las resistencias enormes que se encuentran sino cuando la tensin es suficiente, cuando, las ideas entusiastas se apoderan de todos. Pero cuando esas ideas muestran su fuerza, cuando cada uno est persuadido de que eran indispensables, se instalan como verdades primeras. Se dogmatizan transformndose en verdades (supuestamente) absolutas y eternas: se transforman en ideologas que hacen a las personas incapaces de apreciar en circunstancias nuevas e incapaces de cumplir sus tareas nuevas. Y he aqu como comienza la declinacin. La respuesta a todas las preguntas que hemos formulado se encuentra en la actividad del espritu humano, en la capacidad suprema que ubica al hombre por encima de los animales. Forma parte de la naturaleza del espritu humano admitir como verdad general lo que fue experimentado una vez como parte de la verdad, admitir como bueno y til en toda generalidad lo que fue experimentado como bueno y til en circunstancias particulares: se atribuye a estas observaciones particulares una validez general, absoluta, vigente en todo tiempo y lugar. El espritu es un rgano de lo general: trata de desentraar del gran nmero de fenmenos y de su complejidad, regularidades, caracteres generales, lo esencial, todo lo que le permitir determinar sus propias acciones. Pero cuando olvida los lmites de su experiencia real comienza a extraviarse y a menudo, ms tarde, la realidad lo castiga severamente por sus errores. El error no es lo contrario de la verdad; es en realidad una verdad limitada a la que se atribuye sin razn una importancia demasiado grande, una validez demasiado general. Lo malo no es lo contrario de lo bueno; es lo que podra ser bueno en otras circunstancias, pero que se pone en prctica donde no conviene. Esto quiere decir que es necesario ver y aceptar la relatividad de las cosas, que hay que aprender a luchar por verdades que se sabe que no son absolutas, que hay que poner en accin las propias fuerzas para servir necesidades temporarias, que hay que aprender sin caer ciegamente en ilusiones, que hay que sacrificarse con el mximo entusiasmo en el cumplimiento de una tarea temporaria. Por otra parte, se percibir ms tarde que el cumplimiento de esta tarea temporaria ha decidido, en cada ocasin, el porvenir. Esto es cierto respecto de las luchas futuras. Las clases se ven forzadas a actuar por las necesidades inmediatas, y se sirven del conocimiento que han adquirido en su experiencia de la vida. En principio y en los hechos, la tarea de la clase obrera es un problema a la vez simple y prctico: tomar en sus manos la produccin social y organizar el trabajo. Uno se pregunta cmo pueden surgir aqu dudas y vacilaciones. Resultan del hecho de que esta tarea simple est vinculada con todo un mundo y con la construccin de un mundo nuevo. Y es necesario que ese mundo nuevo exista primero en forma de pensamiento y de voluntad, antes de que sea posible cualquier acto creador. Hay que vencer enormes resistencias internas, y vencer tambin el enorme poder del enemigo, poder material que se une a un poder espiritual. Las viejas ideologas gravitan pesadamente sobre el cerebro de los hombres, influyen siempre en su pensamiento, aun cuando stos estn movidos por ideas nuevas.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 81 de 85 Entonces los objetivos se ven de manera limitada y restringida; se aceptan las nuevas consignas como una religin y las ilusiones frenan la accin eficaz. Casi siempre las derrotas de la clase obrera en el pasado fueron provocadas por ilusiones: ilusin de una victoria fcil y rpida, ilusin sobre la debilidad del enemigo, ilusin sobre la significacin de medidas tibias, ilusin sobre el valor de las hermosas palabras paz y unidad; y donde se vea aparecer una desconfianza instintiva y justificada, algunos ensayaban -naturalmente en vanocompensar la falta de fuerza interna y de confianza en s mismos por mtodos externos, por una coaccin dura y cruel. He aqu por qu el conocimiento y la comprensin son tan importantes para los obreros. El desarrollo espiritual es el factor ms importante para la toma del poder por el proletariado. La revolucin proletaria no es producto de una fuerza brutal, fsica; es una victoria del espritu. Resulta de la puesta en marcha de las fuerzas de las masas obreras, pero estas fuerzas son tambin espirituales. Los obreros no vencern porque tengan grandes puos: los grandes puos se dejan engaar fcilmente por un cerebro astuto, por los estafadores, y se vuelven fcilmente contra s mismos. Las masas no vencern porque sean la mayora: sin organizacin, sin saber, esta mayora es impotente frente a una minora bien organizada, capaz y consciente de sus fines. Slo vencern porque la mayora que ellas constituyen desarrollar su podero moral e intelectual hasta un nivel ms elevado que el enemigo. Cada gran revolucin de la historia slo triunf porque nacan en las masas nuevas fuerzas espirituales. Una fuerza bruta e imbcil slo puede destruir. Las revoluciones, por el contrario, son construcciones nuevas que resultan de formas nuevas de organizacin y de pensamiento. Las revoluciones son perodos constructivos de la evolucin de la humanidad. Y ms an que todas las revoluciones del pasado, la transformacin que convertir a los obreros en dueos de la sociedad, la instalacin de una organizacin del trabajo en el mundo entero, exigirn enormemente la contribucin de su espritu y de su fuerza moral. Esto la clase dominante lo sabe tan bien como nosotros. Lo sabe de manera ms instintiva. Hace lo posible por evitar que las masas lleguen a esta comprensin y la ayuda a ello la apata de las masas mismas. He aqu cmo se plantea el problema: una revolucin nunca podr vencer si no se satisfacen de antemano estas condiciones necesarias. La solucin se encuentra en las posibilidades que abre el intercambio recproco entre accin y pensamiento, es decir, la auto educacin revolucionaria de las masas. Al comienzo, se dice, era la accin. Pero esto no quiere decir que nada la preceda. El hombre est continuamente expuesto a impresiones, sin relacin con sus acciones inmediatas pero resultantes de su vida anterior, de la accin de su ambiente, y que como tales son fuerzas sociales. Estas impresiones se acumulan, quedan en reserva en el subconsciente del hombre porque ste no es capaz de utilizarlas en forma prctica, porque no tienen posibilidades de entrar en accin y, por consiguiente, no pueden influir sobre su voluntad. Pero estas impresiones provocan tensiones, reprimidas a menudo por la costumbre, por un sentimiento instintivo de impotencia, e incluso a veces por una coaccin impuesta sobre s mismo. Y esto ocurre hasta que su presin llega a ser demasiado fuerte, y en condiciones favorables la tensin sube a un nivel suficiente como para provocar una descarga: la accin. Esta accin no se reflexiona por anticipado, y aunque est precedida por una lucha interior, no la decide conscientemente el hombre a partir de lo que conoce y lo que comprende: brota espontneamente, impulsada por fuerzas que se hunden en lo profundo del subconsciente y que dominan en ese momento a la voluntad. Brota sorprendiendo a todo el mundo, incluido el que la ejecuta. En la accin el hombre se manifiesta de golpe a s mismo: as toma conciencia de lo que es capaz, de lo que jams habra credo que poda realizar. Una vez ejecutada la accin, el hombre trata de darse cuenta de los motivos que lo impulsaron. Entonces hace su aparicin la reflexin consciente sobre las causas y las consecuencias. Puesto que la accin misma ha engendrado una comprensin nueva, hizo manifiestas las causas y consecuencias que hasta ayer el hombre no poda reconocer. Entonces tendr que atreverse a pensar, cosa que no se atreva a hacer antes por temor a las consecuencias. Por ende, la accin precede porque resulta de fuerzas que residen en el seno del subconsciente. Con la clase ocurre lo mismo que con el individuo. Y no solamente porque todos los obreros sigan individualmente, ms o menos de la misma manera, el proceso descripto ms arriba; de hecho lo que hemos descripto es quizs an ms valedero para la clase que para el individuo. Y ello porque las fuerzas de la clase, las fuerzas de la comunidad, que crecen en cada individuo, son percibidas por l ms o menos vagamente y sin que se d cuenta de que las mismas fuerzas actan en otros. De aqu proviene el sentimiento de impotencia y el hecho de que el instinto de conservacin reprima
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 82 de 85 los sentimientos de solidaridad. Y esta situacin subsiste hasta que la necesidad de resistir se vuelve tan imperativa que ocurre una explosin, al comienzo en pequeos grupos donde la tensin era ms fuerte, para extenderse luego a grandes masas. Y no se trata de una recua de seguidores, desprovistos de pensamiento, dciles o copiones, como se complacen en describirlos los escritores burgueses en su pretendida psicologa de las masas. Se trata, por el contrario, del descubrimiento que hace cada uno de la intensidad con la que se manifiestan en los dems las fuerzas que uno abriga en s mismo: es la toma de conciencia de que se trata en realidad de fuerzas de clase, de la fuerza de las masas, que se basan en un sostn recproco, sobre la solidaridad, y que se apoyan en un sentimiento comunitario. Y as ha ocurrido en las revoluciones burguesas cuando los ciudadanos comprobaron, en ocasin del estallido de los primeros grandes movimientos revolucionarios, que formaban de hecho una masa, de ideas parecidas, con la misma voluntad, tal que cada uno poda contar con el otro, y, por consiguiente, que permita presentar reivindicaciones con audacia y fuerza. As ocurre tambin con los obreros, y en medida an ms acentuada, porque para ellos la solidaridad, la unidad de clase, son condiciones primeras del xito y constituyen la base en la que se apoyan todos sus pensamientos y sentimientos. Y por ello es necesario que cada uno comparta una cierta uniformidad en la manera de sentir, una cierta comunidad de pensamiento, que experimente deseos parecidos, todo lo cual se expresa en consignas generales referidas a objetivos muy concretos, nacidos de la experiencia comn de la vida, pero resultantes tambin de la propaganda de ideas que de ella deriva. En 1871, por ejemplo, los artesanos, los obreros y los pequeos burgueses parisienses participaban de la conciencia general de que frente a la burguesa explotadora tenan que tomar en sus manos su propia suerte poltica, hacer de ella una Comuna. Del mismo modo en 1918, en Alemania, la conciencia general de los obreros los llevaba a pensar que el socialismo, es decir la organizacin del trabajo, deba poner fin a la explotacin. Se segua de ello que el acto revolucionario poda surgir, realizarse en tanto que hecho histrico. Pero esta conciencia era limitada y sus lmites resultaron decisivos por los topes que impusieron a la accin y, finalmente, por el contragolpe que result de ello y que acarre la derrota. En 1871, slo exista la conciencia del carcter poltico de la revolucin, y la ausencia de una conciencia de la necesidad de una organizacin econmica slida resultaba de esta situacin pequeo burguesa, ligada a un desarrollo industrial restringido y limitada a la ciudad de Pars. En 1918 predominaba la creencia de que el socialismo, la organizacin, la fuerza misma de la lucha, deban venir de lo alto, del Partido, de sus dirigentes. Pero cuando nazca en la clase obrera la conciencia, todava vaga al comienzo, de que hay que hacerlo todo por s mismo, que la organizacin del trabajo debe ser obra de los trabajadores mismos y efectuarse sobre la base de las empresas, resultar una accin que ser el comienzo de un desarrollo nuevo y slido. Hacer despertar esa conciencia: tal es la tarea principal que debe realizar la propaganda; propaganda que es secretada por individuos y pequeos grupos que han llegado a esta comprensin antes que los otros. Por ms difcil que pueda ser al comienzo, producir frutos ms tarde, cuando corresponda a la propia experiencia de los obreros. Entonces ese pensamiento se apoderar de las masas como una llama y mostrar la direccin que deben tomar sus acciones. En los casos en que el retraso poltico y econmico provoque la falta de esta conciencia, el desarrollo experimentar forzosamente dificultades mucho ms fuertes, con altibajos. As, en el principio era la accin. Pero la accin es slo el comienzo. El verdadero trabajo est an por cumplirse; el camino se abre; se han destruido algunas barreras; pero el trabajo creador de la revolucin, la organizacin y la construccin de la sociedad nueva, requieren ahora todas las fuerzas que las masas, puestas a la accin, sean capaces de proporcionar. Ahora se han desembarazado de su antigua apata, que era una forma de resistencia contra reivindicaciones para las cuales no estaban an maduras. Ahora se abre un perodo de intensa actividad espiritual. Y ello porque los obreros se enfrentan con una serie inmensa de problemas y de dificultades que tienen que atacar, resolver y superar. Y no se trata solamente de problemas de su propia organizacin, sino, sobre todo, de problemas de lucha contra la clase dominante que an tiene el poder. Y para lograr este objetivo particular tienen que vencer a las antiguas ideologas y desenmascarar a las nuevas, desentraar su ncleo material, el de los intereses de clase. Toda inconsciencia, toda ilusin sobre la esencia, sobre el fin, sobre la fuerza del adversario, se traduce en desdicha y derrota e instaura una nueva esclavitud. Toda la experiencia extrada de la lucha y del desarrollo del pasado, tal como se encuentra concentrada en la teora y la historia, es ahora algo necesario. Pero ms necesario an es ejercer sobre ella ese trabajo libre de todo el podero del pensamiento, despertado y puesto en accin. El pensamiento creador se consagra ahora, sin reservas, a la lucha.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 83 de 85 La comprensin que necesitan los obreros en la lucha y en la construccin de la sociedad nueva no se puede obtener por una enseanza realizada por los que saben, ni por un aporte exterior de conciencia a seres que se mantienen pasivos. Slo mediante la auto educacin puede adquirirse esta comprensin, mediante la actividad intensiva de cada cerebro, por la conciencia de que hay que buscar por doquiera el conocimiento que es necesario poseer. Esto sera muy fcil si a los obreros les bastara aceptar con la boca abierta la verdad proporcionada por quienes hacen profesin de poseerla. Pero justamente esta verdad que ellos necesitan, no existe fuera de ellos. Deben construida en s mismos y por s mismos. En particular, todo lo que decimos en este libro no tiene de ninguna manera la pretensin de ser la verdad que hay que absorber. Es una opinin en forma de un todo, surgida de una cierta experiencia y de un estudio atento de la sociedad y de las luchas obreras, puesta aqu por escrito con el fin de hacer pensar a otras personas, de hacerlas reflexionar acerca de los problemas del trabajo y del mundo. Hay centenares de pensadores capaces de desentraar nuevos puntos de vista; hay millares de trabajadores inteligentes que a partir de sus conocimientos prcticos y cuando se dan cuenta de sus propias capacidades, pueden tener pensamientos ms completos sobre la organizacin de su lucha y de su trabajo. Que lo que lean aqu pueda ser la chispa que encienda la llama en su espritu! Hay grupos y partidos que pretenden tener el monopolio de la verdad y que intentan ganarse a los obreros mediante la propaganda. Utilizando presiones morales y, cuando les es posible, presiones materiales, intentan imponer a las masas sus teoras, desterrar todas las otras maneras de pensar, provocar en ellas reacciones pasionales bautizando con nombres odiosos a esos otros modos de pensamiento (como por ejemplo: reaccionario, anarquista, capitalista, burgus, fascista, etctera). Est claro que este adoctrinamiento unilateral por una corriente nica slo puede, y en realidad slo busca, hacer discpulos aborregados y preparar as una nueva esclavitud. La autoliberacin de las masas trabajadores exige que se renan en ella: el pensamiento por s mismo, el conocimiento adquirido por s mismo, el aprendizaje por s mismo del mtodo para distinguir lo que es verdadero y bueno. Hacer trabajar el propio cerebro es ms difcil que hacer trabajar los msculos. Pero hay que lograrlo, pues es el cerebro el que domina los msculos: y si uno no lo hace, sern los cerebros de otros los que los dominarn. Libertad de discusin sin lmite: tal es la condicin vital para el desarrollo de la lucha de los obreros. Limitar esta libertad, censurar la prensa, equivale a impedir que los obreros adquieran la conciencia para alcanzar la liberacin. Cada despotismo, cada dictadura, de ayer o de hoy, ha comenzado limitando esta libertad o incluso abolindola; cada limitacin de esta libertad constituye en realidad un paso en el camino que lleva a los obreros al yugo. Sin embargo, se dir, hay que proteger a los obreros contra las mentiras, los venenos y las tentaciones de una propaganda enemiga, o incluso ellos mismos deben evitar exponerse al contagio. Como si se pudiera, mediante una celosa proteccin contra las malas influencias y recurriendo a una tutela espiritual, aumentar las propias fuerzas y lograr as la capacidad necesaria para vencer. Es justamente todo lo contrario! El conocimiento de las otras opiniones, incluida la de los enemigos, y a partir de fuentes directas, desempea un papel clarificador porque estimula el cerebro y lo obliga a desarrollar su fuerza de pensamiento. Pero si ocurre tambin que el enemigo se presenta como un amigo, que las diversas corrientes se acusan unas a otras de ser un peligro para la clase obrera quin debera separar lo verdadero de lo falso? Sin ninguna duda los obreros mismos: ellos deben descubrir por s cul es su camino entre todos los caminos posibles. Podra ocurrir que los obreros de hoy, con toda conciencia y honestidad, condenaran ciertas opiniones por considerarlas malas, mientras que maana esas opiniones servirn de base a un progreso. Pero esto no impide que slo abriendo de par en par puertas y ventanas para dejar entrar todas las ideas que existan en el mundo, ejercitando el cerebro en compararlas unas con otras, y eligiendo entre ellas por s mismo, se sentarn las bases que permitirn a la clase obrera obtener la superioridad espiritual que necesita para vencer al capitalismo. Algunos se complacen en imaginar que las masas, una vez salidas de la esclavitud, esclarecidas por las ideas nuevas, movidas por una voluntad nica, guiadas por una misma conciencia, unificadas, sin divergencias, encontrarn sin dificultad su camino. La historia de todas las grandes revoluciones nos ensea que sin duda las cosas no ocurrirn as. Cada poca revolucionaria fue mi momento de afiebrada actividad espiritual; por centenares aparecen los escritos polticos, los peridicos y folletos, instrumentos de la auto educacin de las masas. En el curso de la revolucin que har a la clase obrera duea del mundo, ocurrir lo mismo. La historia nos ensea que durante el despertar revolucionario se ve surgir la ms grande multitud de pensamientos nuevos, venidos de hombres
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 84 de 85 diversos, que reflejan nuevas opiniones ms o menos puras, cada una de las cuales expresa a su manera las necesidades nuevas. Pues en este caso la humanidad avanza a tientas en busca de una direccin an desconocida, explora nuevos caminos, se entrega al asalto de opiniones diversas, que luchan en el espritu de cada uno y se oponen all unas a otras. Slo por esta floracin espontnea de la actividad espiritual pueden cristalizar y tomar forma las grandes ideas tiles que expresan la verdad de los tiempos nuevos. Slo por esta competencia pueden formarse y desarrollarse las opiniones que como una luz clara cada vez ms brillante penetran en las masas y las estimulan. Y en cada uno de estos pensamientos diversos se encuentra de hecho una parcela de la verdad, ms o menos grande. A primera vista se podra compartir la ilusin seductora de que la clase obrera ntegra absorber la verdad que le aportan quienes la conocen (o creen conocerla), y que luego esta verdad ser puesta en prctica continuamente y por accin unnime de todos. Pero eso no es posible ni bueno. Slo lo conquistado con esforzada lucha y con pena tiene un efecto duradero. Lo que la clase obrera hace en el curso de sus primeras acciones importantes y unificadas, apoyndose sobre lo que subsiste ya en ella de un objetivo colectivo pero vago, es derrocar la vieja dominacin y abrir el camino a un desarrollo de los pensamientos y de las acciones futuras. Esto equivale a decir que el perodo de las primeras grandes victorias estar al mismo tiempo pleno del fragor de la lucha entre los diversos partidos. Pues automticamente, por s mismos, se unirn los que comparten las mismas opiniones, a la vez para precisarlas, para desarrollarlas, para desentraar su verdad, luchar por ella, defenderla y propagarla. Pero estos partidos -o grupos de discusiones, o ligas de propaganda, poco importa el nombre con que se los designe- tienen un carcter totalmente distinto de esta organizacin en partidos polticos que hemos conocido en el pasado. Pues ayer, en el seno del parlamentarismo burgus los partidos eran portadores de los intereses de las clases en lucha, y en el movimiento obrero naciente eran grupos que pretendan la direccin de la clase. En la actualidad los grupos a los que nos referimos aqu, no pueden ser sino organizaciones de opinin, ligas que defienden un punto de vista comn: ya no se trata de que puedan sustituir a la clase. Los partidos ya no pueden, como antes, imaginar que son los rganos, los representantes y los jefes de la clase obrera, ni arrogarse tal funcin. La lucha de los partidos ya no es una lucha por el poder, sino por el desarrollo de la conciencia. La clase obrera ha descubierto sus propios rganos por intermedio de los cuales acta: las organizaciones de fbrica, la organizacin en consejos obreros. Los obreros los forman por s mismos, y stos son los rganos que se encargan de la accin, que deben decidir a cada instante lo que es necesario hacer. Todas las opiniones, comunes u opuestas, contradictorias o no, incluidas las que son propagadas o defendidas por tal o cual sector o partido, deben ser confrontadas unas con otras en el seno de las organizaciones de fbricas y de los consejos y fundirse finalmente en una resolucin, una decisin, una accin comn. Mientras los pensamientos sean vagos y confusos, las decisiones sern vacilantes y la accin carecer de fuerza. La tarea importante que deben cumplir las organizaciones de opinin es justamente la de formular de una manera clara los diversos puntos de vista, poner en orden y organizar las fuerzas espirituales para que se transformen en tiles de los cuales pueda servirse la clase obrera. As cumplirn una funcin fructfera en el desarrollo de las nuevas acciones. As la revolucin proletaria tomar la forma de una interaccin permanente del pensamiento y de la accin que se estimulan recprocamente. No hay que creer que se trata de una complejidad de pensamiento puramente temporaria, que corresponde a un tiempo de error y extravo, y que desaparecer despus de la victoria para ceder su lugar a una uniformizacin cada vez mayor. Es cierto que slo en los primeros tiempos las diversas divisiones entre las opiniones heredadas del viejo mundo, y las diferencias entre medios de trabajo -por ejemplo, entre trabajadores de pequeas y grandes empresas, entre habitantes de la ciudad y campesinos, entre labriegos e ingenieros- darn origen a oposiciones, a fricciones dolorosas, e incluso a menudo, a conflictos graves. Pero con el progreso de la revolucin, con el aumento de la unidad, con el desarrollo de las organizaciones, estas dificultades se irn superando progresivamente. Y ms tarde los modos de vida y los medios de trabajo sern de la mayor diversidad: as se crearn las fuentes y las bases de una rica y mltiple vida del espritu. Todo lo que en el mundo capitalista llevaba a la uniformizacin mortal de la vida espiritual de los grupos y de las clases -limitacin de la instruccin y del saber, limitacin en el trabajo, que se reduca a efectuar siempre la misma manipulacin sobre la misma pieza, a vivir toda la vida en la misma rutina, y por aadidura con jornadas de trabajo demasiado largas y fatigosas-, todo eso desaparecer. Y con esta desaparicin el espritu humano podr comenzar a florecer.
Anton Pannekoek - Los Consejos Obreros Pgina 85 de 85 Y ah reside la gran contradiccin entre una organizacin por arriba, decretada por una autoridad central, impuesta por la fuerza, y una organizacin por la base, que reposa sobre la colaboracin de los productores libres. En el primer tipo se trata de una reglamentacin lo ms uniforme posible de todos los aspectos: por un decreto vigente para todos se pretende hacer funcionar a la sociedad de la misma manera en todas partes, pues si no sera imposible controlarla y reglamentar su evolucin a partir de un solo centro de comando. En el otro tipo, por el contrario, es la iniciativa de millares de hombres que piensan por s mismos y dirigen ellos mismos su propio trabajo, en millares de talleres, que mediante una discusin permanente se adaptan entre s, que se transmiten mutuamente ideas, y que con sus intercambios recprocos forman colectivamente la organizacin ms eficaz. Su trabajo presenta infinitas diferencias y todos tratan con su razn prctica, su reflexin cientfica, su imaginacin artstica, de perfeccionar su trabajo, de hacerlo ms eficaz, ms satisfactorio y ms bello. Lo comn a todos es poder tener de nuevo una visin de conjunto, una perspectiva amplia de la sociedad, de la unidad de la produccin, y esto resulta de la nueva organizacin de su trabajo. La vida espiritual refleja ahora las condiciones de trabajo y las impulsa. Donde existe una autoridad central que gobierna desde arriba, tiene que haber tambin una direccin que reglamente la vida espiritual, y esto se traduce en un empobrecimiento y una uniformizacin. En el mundo de los trabajadores libres la vida espiritual debe desarrollarse como el trabajo y producir una brillante multiplicidad. Los talentos de los hombres son de una riqueza infinita y difieren infinitamente entre s. El mundo es infinitamente rico y presenta tantos aspectos que nadie puede aprehenderlo en su trabajo y asimilrselo de la misma manera, ni en todos sus detalles. La vida espiritual, tal como surge del talento y de la prctica social, presenta una multiplicidad, una diversidad mayor an. La influencia recproca entre vida espiritual y proceso del trabajo se hace an ms ntima e importante: desarrolla dos aspectos de una misma relacin, la del hombre y el mundo. Junto con la opresin del pasado, que frenaba a los hombres hasta que se produca una explosin, desaparecern las tensiones. Y en su lugar se desarrollar la accin recproca, que lleva a la unidad del pensamiento y la accin.
Digitalizado a formato Word por Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques Fuente original: Biblioteca Virtual Antorcha http://www.antorcha.net/index/biblioteca.html

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Anton PANNEKOEK (J. Harper)

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