politeia

LAS DOS FRONTERAS DE LA DEMOCRACIA ARGENTINA:

LA REFORMULACIN DE LAS IDENTIDADES POLTICAS DE ALFONSN A MENEM

GERARDO ABOY CARLS

Coleccin Politeia Dirigida por Hugo Quiroga

Agradecimientos Prefacio

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Ernesto Laclau
Presentacin CAPTULO PRIMERO Fundamentos tericos para el estudio de las identidades polticas 1.1. La delimitacin de una ausencia 1.2. La poltica en dos tiempos o el espejo roto 1.3. Identidad y representacin o la circularidad aportica 1.4. Identidad y Diferencia poltica 1.5. Significante vaco y devenir de una identidad 1.6. El desplazamiento en la concepcin del sujeto: De la posicin a la decisin 1.7. Dimensiones de la identidad poltica 1.8. Balcanizacin identitaria y pertinencia de las teoras de la identidad CAPTULO SEGUNDO La formacin poltica argentina previa a 1983 2.1. El yrigoyenismo o la metamorfosis de la representacin 2.2. De Yrigoyen a Pern, consolidacin de la dualidad como crisis de representacin 2.3. La constitucin de la identidad peronista y la formacin poltica argentina 2.4. Identidad y tradicin: la historia como forma de la poltica 2.5. Proscripcin, retorno y dictadura 2.6. Conclusiones CAPTULO TERCERO La ruptura alfonsinista 3.1. La reforma moral 3.2. La revisin del pasado 3.3. La fallida reforma sindical 3.4. La poltica exterior 15

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LAS DOS FRONTERAS DE LA DEMOCRACIA ARGENTINA: LA REFORMULACIN DE LAS IDENTIDADES POLTICAS DE ALFONSN A MENEM

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2001 - Homo Sapiens Ediciones Sarmiento 646 (S2000CMJ) Rosario Santa Fe Argentina Telefax: 00 54 341 4243399 Email: h_sapiens@elsitio.net Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723 Prohibida su reproduccin total o parcial ISBN N 950-808-299-2 Diseo de interior: Valeria Gorrin Diseo de tapa: Horacio Snchez Fantino Esta tirada se termin de imprimir en marzo de 2001 en Artes Grficas Villarruel, Av. Alberdi 861 Rosario Santa Fe Argentina

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CAPTULO PRIMERO

FUNDAMENTOS TERICOS PARA EL ESTUDIO DE LAS IDENTIDADES POLTICAS

Cuando se quiere estudiar a los hombres, es necesario mirar acerca de s; pero para estudiar al hombre, hay que aprender a llevar la vista a lo lejos; hay que observar primero la diferencia, para descubrir luego las propiedades. Jean-Jacques Rousseau, Ensayo sobre el origen de las lenguas

GERARDO ABOY CABLES

Si los ltimos aos fueron testigos del surgimiento de un renovado inters en torno a la nocin de identidad debemos rastrear su origen en la necesidad de ensayar perspectivas diferentes para la aproximacin al estudio de los procesos polticos contemporSignificativamente, el uso del trmino identidad por parte de la sociologa poltica i lo seiencia poltica de nuestro tiempo abund en una ligera utilizacin de la nocin obne a wiando definiciones conceptuales mnimas, en contraste con la recurrente preocupacin filosfica por hacer de la nocin un concepto. En esa nueva tematizacin de la nocin de identidad por parte de la sociologa poy la ciencia poltica, la necesaria mirada hacia el propio pasado del que se es hereltica *ro, pronto desvel que tal preocupacin no haba sido ajena al empeo de diversos clsicos y padres fundadores. Ya en el Ensayo sobre el origen de las lenguas de Rousseau las Molones de identidad y diferencia alcanzaron una centralidad que posteriormente el pen*miento sociolgico transformara en principio explicativo del lazo social como respues- et a la pregunta sobre las formas de la cohesin colectiva. No tardaramos en descubrirlas _detrs de los conceptos de solidaridad mecnica y solidaridad orgnica de Durkheim, de -comunidad y sociedad en Tonnies, de clase en s y lucha de clases en Marx o en el peneniento poltico a travs de la distincin amigo y enemigo en Carl Schmitt, para citar tan 'sWo algunos ejemplos. Tanto el pensamiento sociolgico como el poltico encontraron en los principios de -, 'Identidad y diferencia el soporte explicativo para dar cuenta de la constitucin de unidazts gregarias de la accin a travs de un doble proceso simultneo de diferenciacin res, peeto de un exterior y de afinidad interna. Nos proponemos entonces rastrear en primer lugar el origen de los vacos concep.: leales que en los ltimos aos, siguiendo el derrotero de una crtica a la crtica del insti$cionalismo, dieron lugar a que la nocin de identidad abandonara la marginalidad a la que haba sido confinada. Seguidamente, nos abocaremos a la definicin de un concepto :Tde identidad poltica susceptible de guiar nuestra investigacin, como as tambin al establecimiento de diversos aspectos tericamente relevantes para el mismo objetivo.
Ne-""--

4.1. La delimitacin de una ausencia Fue en 1976 cuando apareci el libro de Giovanni Sartori Partidos y Sistemas de Partidos, I (Sartori, 1980), que estara destinado a convertirse en uno de los modelos fundacionales para el estudio de los sistemas polticos comparados. Desde entonces, la mayor parte de la produccin acadmica orientada al estudio de los sistemas de partidos' ha I. El

sistema de partidos es en realidad un subsistema del sistema poltico. La denominacin sistema de partidos o subsistema de partidos aparecer utilizada alternativamente para hacer referencia a un mismo concepto.

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correspondido a la denominada teora emprica de la democracia. A travs del anlisis comparado de diferentes "situaciones de sistema", se ha ido construyendo, en una dimensin predominantemente sincrnica, la batera conceptual de que hoy disponemos para acercarnos al estudio de cualquier sistema de partidos dado. La obra de Sartori, inspirada en sus divergencias respecto del clsico de Maurice Duverger (1957), y en la revisin crtica de algunos de sus supuestos fundamentales como el dualismo natural de los sistemas de partidos o la relacin entre stos y los sistemas electorales, aport la elaboracin de una tipologa estructurada sobre dos dimensiones. La misma se sustent en los conceptos de segmentacin (el nmero de los partidos existentes en cada sistema lo condujo a la determinacin de siete categoras diferenciadas que van desde el partido nico hasta la atomizacin) y polarizacin (o distancia ideolgica entre los partidos). A partir de all, el autor estableci los conceptos de formato y mecnica de un sistema de partidos, que constituyeron el principal legado para la investigacin emprica posterior. Mientras que el concepto de formato remite a una clasificacin idntica a la constituida a partir del concepto de segmentacin (taxonoma elaborada en base al nmero de partidos presentes), el de mecnica es de una mayor complejidad, se vincula a las propiedades funcionales del sistema y se superpone a la tipologa bidimensional de la que hemos dado cuenta. La investigacin desarrollada por Sartori consisti en explorar la relacin entre la mecnica y el formato de una serie de sistemas de partidos, tomando a este ltimo como la variable independiente. La perspectiva funcional adoptada por Sartori adquiri una singular capacidad descriptiva al tiempo que posibilit plausibles esfuerzos predictivos y explicativos acerca del quiebre de regmenes polticos democrticos. Conocidos sus lineamientos fundamentales desde los aos 60 a partir de la circulacin de diversos trabajos previos del autor', la relacin entre multipartidismo y polarizacin ha estado en la base de mltiples enfoques politolgicos orientados a estudiar la ruptura de la democracia chilena en septiembre de 1973 1. La particular concepcin de un formato y una mecnica definitorios de las caractersticas de los sistemas de partidos condujo a Sartori a focalizar su atencin en el mbito poltico institucional. Es precisamente por este hecho, que diversos estudios que intentaron abordar la relacin entre ciudadana e instituciones polticas y ms an, la participacin poltica, tendieron a hacerlo bien en tensin, bien con una actitud prescindente respecto de la teora emprica de la democracia; caracterstica hoy reeditada por el creciente inters en conceptos como los de identidad poltica y una de sus formas particulares: la ciudadana.

El fin de la guerra fra y la desactivacin que paulatinamente sufrieron los antagonismos que dotaron de centralidad a los diversos escenarios polticos nacionales e internacionales en el ltimo siglo se encuentra en la base de la reactualizacin de un viejo tema de la teora y la sociologa poltica que haba alcanzado su mayor desarrollo en la segunda mitad de los aos 60. En ese entonces, se intent acuar un trmino que diera cuenta de los efectos del desfasaje existente entre las expectativas de la ciudadana respecto del sistema poltico y la produccin efectiva de este ltimo. Los conceptos de alienacin poltica y extraamiento poltico4 iniciaron una lnea de reflexin que se prolongara hasta los trabajos sobre el desencanto surgidos en las postransiciones democrticas de Europa meridional y Amrica latina durante los aos 80 5. La explosin participativa por fuera de los canales institucionales vigentes vivida 'entre fines de los aos 60 y la primera mitad de la dcada del 70, lejos de poner en cuestin esta reflexin, reforzaba sus razones de ser. En su trabajo Radicalisme politique et alination politique, Georges Lavau (1973) introdujo la distincin entre cuatro dimensiones de la alienacin poltica: la inferioridad, la externalidad, la aversin y la subversin. Si bien estas dimensiones remiten a contenidos especficos que pueden caracterizar simultneamente la relacin de un agente con la poltica (y por tanto deben entenderse como los tipos ideales weberianos, es decir como - conceptos que construyen una sntesis paradigmtica sin una encarnacin emprica nece%aria) los mismos evocan una escala o gradacin diferencial que va desde la apata hasta itt hostilidad hacia el concepto de actividad poltica institucional vigente en una sociedad dada. Es quizs el neologismo distanciamiento el que mejor evoca en nuestra lengua el fenmeno que nos ocupa. El distanciamiento poltico se define as a partir de dos dimeniliones constitutivas: una prctico social y otra tico crtica. En su aspecto prctico social distanciamiento es el proceso progresivo y continuo de alejamiento de individuos y grullos de la actividad poltica. En su aspecto tico crtico, el distanciamiento consiste en la 4generalizacin de una actitud de desconfianza y/u hostilidad hacia la actividad poltica.

4. Entre los trabajos que poblaron esta primera poca sealamos: L.W. Pye y S. Verba, Political Culture and Political Development, Princeton, 1965; M. V. Levin, The Alienated Voter, New York, 1966; G. Di Palma, Alienazione e participazione nelle democrazie occidentali, Rassegna Italiana di Sociologia, N XI, 1970 y Georges Lavau, Radicalisme politique et alination politique, FNSP Centre d'Etude de la Vie Politique FranQaise, Paris, 1973. 5.A modo de ilustracin pueden verse los trabajos de Ludolfo Paramio, El final del desencanto, Leviatn N 9, Madrid, 1982; de Arstides Torres, Fe y desencanto democrtico en Venezuela, Nueva Sociedad N 77, Caracas, 1985 y la conferencia de Norbert Lechner Ese desencanto llamado posmoderno dictada en el seminario Identidad Latinoamericana, premodernidad, modernidad y posmodernidad, organizado por CLACSO en Buenos Aires en 1987 y recogida en Lechner, Los patios interiores de la democracia, Flacso, Santiago, 1988, pp. 63 y ss.

2. Nos referimos a los siguientes trabajos de Sartori: European Political Parties: The case of Polarized Pluralism en J. La Palombara y M. Wriner Political Parties and Political Development, Princeton University Press, Princeton, 1966; Political Development and Political Engineering, en J. D. Montgomery y A.O.Hirschman, Public Policy, vol XVII, Cambridge University Press, Cambridge-Mass., 1968 y Tipologia dei sistemi di partito, Quaderni di sociologia, XVII, 1968. 3. Entre ellos merecen destacarse la interpretacin desarrollada por el mismo Sartori (1980: 203 a 208) y la de Genaro Arriagada (1986).

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Este concepto pretende subsumir distintas nociones que, si bien diferenciadas, poseen una naturaleza comn: as, el desinters o apata, la insatisfaccin o desencanto y la hostilidad hacia lo poltico, constituyen distintas gradaciones cualitativamente ascendentes de distanciamiento poltico que evocan la distincin entre dimensiones pasivas y activas de la alienacin desarrollada por Lavau. Desde esta perspectiva, las motivaciones del distanciamiento poltico han sido alternativamente identificadas con: 1. La ruptura de la magia inicial originada por la super oferta de promesas ante las dificultades que presenta el desarrollo normal de cualquier proceso de cambio poltico. En este sentido, el distanciamiento se identifica con la defraudacin de expectativas. 2. La difusin social de ideologas que privilegian las orientaciones hacia las actividades desarrolladas en los mbitos privados por sobre aquellas que privilegian lo pblico. 3. La desilusin de ciertas minoras activas y la mutacin deontolgica del pensamiento poltico basada bien en el paso de una tica de la conviccin a una tica de la responsabilidad, bien en la adaptacin a una lgica de intercambios capaz de preservar la permanencia y fortalecer las burocracias partidarias. Ninguna de estas explicaciones resulta satisfactoria. La primera porque naturaliza un fenmeno social acordndole un carcter de necesidad que obvia la historicidad propia de un proceso poltico al introducir proposiciones generales de dudosa pertinencia para abarcar a fenmenos que pueden responder a diferentes motivaciones especficas. La segunda porque hipostasia dando un carcter ontolgico a la escisin decimonnica entre lo privado y lo pblico. La tercera porque restringe un fenmeno que abarca al conjunto social a un sector especializado en la actividad poltica. Dado que el distanciamiento apareca como un indicador de la prdida de un consenso activo por parte de los sistemas polticos, es lgico sin embargo que se acusara a Sartori de dejar de lado la relacin entre el sistema poltico ms especficamente entre el subsistema de partidos cuya centralidad en el sistema poltico es hoy definitoria de un sistema democrtico y la sociedad. Al dejar en un segundo plano este aspecto en el estudio de las crisis polticas, ciertamente Sartori abandon las premisas mismas de su estudio que parta de definir a los partidos polticos modernos y a los sistemas de partidos a travs de su gnesis en la particular evolucin de la relacin Estado-sociedad. La perspectiva de Sartori, lejos de entender la nocin de sistema poltico como el mbito de la definicin y redefinicin de la relacin entre la sociedad y el Estado tenda entonces a encerrar el sistema poltico en el mbito estatal. Los partidos eran all los actores institucionales en lucha por el poder, o ms especficamente, siguiendo su definicin mnima: "Un partido es cualquier grupo poltico que se presenta a elecciones y que puede colocar mediante elecciones a sus candidatos en cargos pblicos" (Sartori, 1980: 92). El nmero de esos grupos y las caractersticas de su interaccin a la luz de la distancia ideolgica que los separa constituye el objeto de Sartori. La relacin con la sociedad es dejada en un segundo plano: aparecer en su obra a travs de una concepcin realista ingenua de la representacin sustentada en las imgenes de expresin, canalizacin y comunicacin, elevadas a la categora de funciones especficas de los partidos polticos.

Existan por tanto dos perspectivas diferenciadas en el estudio de las crisis poltipm o bien el nfasis era puesto en las caractersticas del intercambio entre los actores insionales (su nmero y su tendencia a la cooperacin o el enfrentamiento) haciendo hinpi la produccin del sistema, o bien la atencin recaa en la capacidad de ampliacin los sistemas polticos y la generacin de consensos, desplazando la mirada hacia la relacin del sistema con su ambiente e inevitablemente poniendo en el centro de la discu*in el problema de la representacin poltica. Si bien la mayora de los estudios sobre las crisis polticas en los ltimos treinta aos han intentado atravesar con un nfasis diferencial ambas dimensiones que sintticaimante podramos resumir como a) Produccin del sistema de partidos entendido como un proceso de intercambio entre actores poltico-institucionales y b) Caracterizacin de la reatoln entre sistema de partidos y sociedad; quienes intentaron aproximarse al estudio de ja que aqu hemos denominado distanciamiento poltico lo hicieron en general privileiando la segunda perspectiva y reduciendo a la primera a una funcin de la misma. Era ~Lamente un nfasis en lo social como sustrato de la poltica la ausencia que se reclamaba a las nuevas tendencias institucionalistas en el anlisis politolgico. Sartori apare441 como un autor anacrnico porque su obra privilegiaba la perspectiva del sistema polaico como sistema de toma de las decisiones por sobre la perspectiva del sistema poltico 1110mo un sistema de representacin. La polmica no se reduca a la existencia de una Hueva problemtica precisamen*porque mientras que la crisis era decodificada por unos en trminos de crisis de goberImbilidad, otros partan de concebir a la misma en trminos de crisis de representacin. No me trataba por cierto de una discusin novedosa para el pensamiento poltico. go' En las primeras dcadas del siglo, la concepcin del Estado como un principio de .Maidad dej paso a una concepcin del Estado como principio de pluralidad. Las teoras Estado de Partidos, desarrolladas por L. Wittmayer y Hans Kelsen entre otros, duran* la polmica constitucional de la Alemania de Weimar, fueron la expresin de ese camYo'. La transformacin en la conceptualizacin del Estado debe inscribirse en el marco de las modificaciones producidas entre el ltimo tercio del siglo XIX y el primero del XX, que redefinieron la relacin entre el Estado y la sociedad, fenmeno estudiado desde perspectivas diferentes por Max Weber y Antonio Gramsci. Para aproximarse a este proceso de socializacin de lo poltico y politizacin de lo social que acab con la escisin deciimonnica entre ambos mbitos, Juan Carlos Portantiero (1981), ha sostenido la pertinencia de un anlisis que abarque la doble dimensin de una redefinicin en la relacin Estado-masas y Estado-economa. La ampliacin del sufragio dilua la tradicional exclusin entre el Estado y las masas, en tanto que el abandono del capitalismo de libre concurrencia a travs de la regulacin econmica o bien de la naciente planificacin centralizada de tipo sovitico, revolucionaba la relacin entre el Estado y el mercado.
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6. Para una reconstruccin del debate de Weimar ver Kurt Lenk y Franz Neumann , eds. (1980).

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Estas transformaciones no son ajenas a la indagacin de Sartori. Mientras que lo partidos surgen en su perspectiva a partir de la primera extensin del sufragio, no ocurr lo mismo con los sistemas de partidos:
"La estructuracin de los sistemas de partidos de la comunidad poltica no surge hasta que el derecho de voto y otras condiciones no llegan a una 'masa crtica' e implican a un sector considerable de la comunidad. Hay que mantener vago este requisito del volumen dada su enorme variabilidad en cuanto a tiempo y en cuanto a ritmo. Sin embargo, es evidente que el sufragio universal o cuasi universal no es la condicin necesaria para que los partidos se conviertan en un subsistema del sistema poltico, el ejemplo ms destacado de lo cual es Inglaterra" (Sartori, 1980: 50).

En la gnesis misma del concepto que articula su produccin terica el de siste ma de partidos Sartori volva su atencin hacia la transformacin en la relacin Estadosociedad. Sin embargo, haciendo abstraccin de esa gnesis su estudio se orient a la interaccin de las fuerzas partidarias en el proceso de toma de decisiones. La preocupacin por el distanciamiento y la prdida de consenso de los sistemas polticos, al enfatizar la perspectiva de stos como sistemas de representacin y fortalecer la indagacin de la relacin Estado-sociedad, no hizo ms que reactualizar una vieja tradicin de la sociologa poltica. Entre 1924 y 1927 Heinz Marr (Lenk y Neumann, eds, 1980: 52-56), desarroll una crtica a la clasificacin weberiana de los sistemas de partidos que lo llev a distinguir entre los "partidos de representacin", caractersticos de los regmenes liberales decimonnicos y los "partidos de integracin", propios de la nueva relacin entre el Estado y las masas. Este nuevo tipo de partidos que en opinin de Marr destrua el sistema parlamentario e iba ms all de l, estaba representado por formaciones como el Partido Socialdemcrata Alemn, el Zentrum, el Fascismo y el Nacionalsocialismo. Los partidos de integracin se caracterizaban segn el autor por exigir del hombre todo, no contentarse con una constante pertenencia como miembro e intervenir por principio en todas las esferas de la vida alcanzables por la poltica'. La nueva Esparta del nacionalsocialista Marr era una de las formas, tal vez ms extremas, de construir una nueva mirada en la relacin Estado-sociedad. Los partidos aparecan all como fuerzas de disciplinamiento capaces de reducir la vida social a la vida poltica. Algunos de sus lineamientos bsicos seran retomados aos ms tarde por Sigmund Neumann (Lenk y Neumann: 319-327). En los aos 60, el terico comunista italiano Umberto Cerroni (1987) seal la ausencia de estudios sobre la conexin orgnica entre el planteamiento del partido aparato o

o mquina (es decir la formacin tcnico institucional) y la perspectiva del partido ama o planteamiento ideal del partido. Heredero de la concepcin gramsciana de la icidad para dar cuenta de los movimientos polticos permanentes, Cerroni conclua "endo un llamado a llevar a su mxima expresin la vinculacin de las organizaciones arias con la sociedad. De esta forma, la escisin entre lo poltico y lo social era relazada por el imperativo de la adecuacin de las formas polticas a la realidad social. na inversin de Marr, Cerroni converta el "prejuicio sociolgico" de Panebianco ) en una realidad fctica. La ciudadana total de Marr y el llamado a la unidad entre poltica y sociedad esbopor Cerroni reflejan, desde perspectivas muy distintas, el intento de dar una respuesta vaco en la conceptualizacin de la ampliacin de los sistemas polticos originada bien la extensin del sufragio, bien en el fenmeno ms contemporneo de la emergencia de s que presionan sobre el sistema poltico desde posiciones no tradicionales. No es casual que el inters por el estudio de los partidos y los sistemas de partidos 1 marco de la relacin Estado-sociedad floreciera en perodos en los que se perciba activa movilizacin poltica, cuando cobraba fuerza la imagen de que los lmites de la 'n tradicional del Estado eran invadidos por la sociedad. Detrs de estas dos concepciones que hemos ejemplificado a travs del esquema riano y la preocupacin por el distanciamiento poltico podramos rastrear no slo di-Ike:ntes perspectivas capaces de dar cuenta de diversos fenmenos sino un nfasis dife* 1 entre una matriz estatalista y una matriz societalista para concebir la vida poltica. diferentes perspectivas lejos estn de reducirse a una delimitacin disciplinaria entre ciencia poltica y la sociologa poltica. Ambas comparten el supuesto de una escisin Ontolgica entre la sociedad y el Estado en perjuicio del campo especficamente poltico: Me la autoproduccin de una comunidad poltica. Carl Schmitt iniciaba su clebre obra El concepto de lo poltico con la aseveracin ME-concepto de Estado supone el de lo poltico" (Schmitt, 1991) y al utilizar el adjetivo !VOIftico", en lugar del sustantivo "poltica", alejaba su mirada de la metfora topolgica que haba confinado a este ltimo trmino en estrechos lmites institucionales. Lo poltiOS, como bien seala Benjamn Arditi, pasa en la perspectiva schmittiana a ser considerado como una forma coextensiva con lo social (Arditi, 1995: 339). Si la perspectiva de Sartori no apareca como la ms fructfera para acercarnos a la Problematizacin del distanciamiento poltico, veremos cmo, en diversos aspectos, las preguntas que partieron de una crtica a la visin institucionalista, compartieron su horizonte epistemolgico.

1.2. La poltica en dos tiempos o el espejo roto

7. Ver el trabajo Partidos de representacin y partidos de integracin de Heinz Marr (Lenk y Neumann, 1980: 314-318).

En la bsqueda de una explicacin al fenmeno del distanciamiento, advertimos la comn reactualizacin de la escisin decimonnica entre lo poltico y lo social. Siguien-

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do la perspectiva de Cerroni, en la falta de adecuacin de las formas polticas a la "realidad social" apareca la base del extraamiento. El viejo mito de la duplicidad caracterstico del populismo apareca por detrs de esta tentativa de explicacin: la orientacin estatalista y la restriccin de la poltica a la prctica de las burocracias partidarias eran la condicin necesaria para la denuncia de una realidad subyacente que no alcanzaba a ser representada. El razonamiento era el siguiente: el confinamiento de las fuerzas polticas al mbito estatal conduce a que imaginarios sociales bsicos no logren reconocerse en identidades polticas que aparecen escindidas de lo social. La poltica se aleja as de la vida cotidiana y el distanciamiento, ya sea como desinters, insatisfaccin u hostilidad colectiva, surge como reaccin a este proceso. La hiptesis explicativa del distanciamiento en esta perspectiva sera la siguiente: "la percepcin por importantes sectores de la poblacin de una prctica desocializada del sistema de partidos es la causa principal del distanciamiento poltico, reaccin hacia aquello que se ha vuelto lejano, ajeno y a veces hostil". Tras una aparente crtica al nuevo institucionalismo no tardaremos en advertir que reaparece aqu su misma concepcin de la representacin. No se sustenta acaso este razonamiento de sentido comn en la concepcin de la representacin como reflejo que subyace a la interpretacin de Sartori? No estaramos al asumirla atribuyendo precisamente el distanciamiento a la infelicidad de los procesos de expresin, canalizacin y comunicacin? Tomando distancia de esta perspectiva, advertimos que esta concepcin de la representacin y sus funciones se sustenta en una imagen de la poltica como la sucesin de dos tiempos consecutivos: una gnesis social y, posteriormente, su materializacin en voluntades colectivas y burocracias partidarias. Nos encontramos as en el estricto marco de lo que Panebianco denomin el "prejuicio sociolgico" (Panebianco, 1990). Aproximndonos ms a esta perspectiva encontramos que la misma coincide con un dispositivo cognitivo que podramos circunscribir a lo que acertadamente Emilio de Ipola denomin "empirismo crtico" (de Ipola, 1983). El rasgo distintivo del empirismo crtico est dado por su concepcin del conocimiento como visin no ingenua de la realidad. La siguiente premisa bien podra definirlo: "no debemos contentarnos con la apariencia de los fenmenos sociales, su esencia nos es velada y elevarse por sobre la opacidad de lo real es el objetivo del investigador". Es precisamente en este marco de una "epistemologa de la sospecha" en el que ha evolucionado buena parte de la sociologa contempornea en el convencimiento mesinico de que su tarea de desvelamiento era al mismo tiempo un compromiso social de denuncia de injusticias y desigualdades. La hiptesis explicativa del distanciamiento anteriormente enunciada sigue al pie de la letra esta misma lgica: el distanciamiento es idntico a una crisis representativa porque la poltica no expresa a la sociedad. Denunciando esta falta, el investigador se situara por sobre la opacidad del sistema de representacin. Se trata en definitiva de la traduccin cuidada de una proposicin del ms simple sentido comn a partir de la cual el ciudadano medio percibe la poltica: "los polticos estn lejos de la gente". 28

Si nos interesa detener nuestra atencin en las caractersticas del empirismo crtico ello no se debe al propsito de asimilar la percepcin de investigadores, periodistas y amas de casa, sino al hecho de que aqul ha tenido un papel fundamental dentro del dispositivo mtico de constitucin de unidades gregarias de la accin o, si se prefiere, sujetos polticos. Veamos algunos ejemplos: El 28 de julio de 1882 tuvo lugar el clebre discurso de Manuel Gonzlez Prada en Politeama. Dijo all el reconocido intelectual peruano: el
"No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra ubicada entre el Pacfico y los Andes; la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera" (Gonzlez Prada: 44-46).

Todo el proceso de revisin histrica orientado a socavar la dicotoma sarmientina entre civilizacin y barbarie reproduce la misma matriz: existe una realidad subyacente que debe ser desvelada, o dicho de otra forma, hay una realidad profunda enmascarada'. En ello consiste el mito de la Argentina Real: el retorno de lo reprimido. Nada ms apropiado para ejemplificarlo que las pinturas del 17 de octubre de 1945 y los orgenes del peronismo:
"lo ms singular del 17 de Octubre fue la violenta y desnuda presentacin de una nueva realidad humana que era expresin autntica de la nueva realidad nacional. Y eso es lo que result ms chocante a esa Buenos Aires orgullosa de su rostro europeo: reconocer en esa horda desaforada que tena el color de la tierra, una caricatura vergonzosa de su propia imagen (...) Argentinos perifricos, ignorados, omitidos, apenas presumidos, que de sbito aparecieron en el mismo centro de la urbe para imponerse arrolladoramente" (Luna, 1982: 273).

En el mismo sentido puede leerse la cuidada pintura de Leopoldo Marechal sobre aquella jornada, citada por Flix Luna:
"baj a la calle y me un a aquella multitud que avanzaba rumbo a la Plaza de Mayo. Vi, reconoc y am a los miles de rostros que la integraban: no haba rencor en ellos, sino la alegra de salir a la visibilidad en reclamo de su lder. Era la Argentina 'invisible' que algunos haban anunciado literariamente, sin conocer ni amar sus millones de caras concretas y que no bien las conocieron le dieron la espalda" (Luna: 276).

8. Nos circunscribimos ahora a la historia poltica Argentina en virtud del objeto de la presente investigacin. El lector encontrar manifestaciones anlogas de este imaginario en los mitos de la Espaa profunda o en las "dos naciones" del Disraeli novelista.

LAS DOS FRONTERAS DE LA DEMOCRACIA ARGENTINA Lo reprimido, subyacente, la Argentina invisible que siempre reaparece, que alcanza visibilidad y se impone como la imagen autntica que estaba oculta. El mito del eterno retorno (Eliade, 1993) sigue la lgica del campo de la representacin como un campo de ocultamiento de identidades preexistentes. Cultivado por escritores y periodistas, investigadores y polticos, tendr un papel central en la conformacin del populismo argentino y se convertir desde all en un dato de la cultura poltica nacional. Es quizs una famosa alegora de uno de sus principales cultores, el ensayista peronista Juan Jos Hernndez Arregui, la que ms acabadamente lo sintetiza:
"Este 'ser nacional' ensortijado en el pueblo es comparable a ciertos yuyos del campo. Se limpia y desbroza el terreno, se lo cubre de ladrillos, pero al cabo de un tiempo vuelve a nacer entre las lajas, pertinaz, recatada, sufrida, la humilde maraa silvestre" (Hernndez Arregui, 1973: 201).

GERARDO ABOY CARLS "Las posiciones del movimiento del libre cambio se basan en un error terico cuyo origen prctico no es difcil de identificar, pues reside en la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil, distincin metdica que es transformada en distincin orgnica. Se afirma as que la actividad econmica es propia de la sociedad civil y que el Estado no debe intervenir en su reglamentacin. Pero como en la realidad efectiva sociedad civil y Estado se identifican es necesario convenir que el liberalismo es tambin una 'reglamentacin' de carcter estatal introducida y mantenida por va legislativa y coercitiva" (Gramsci, 1984a: 39) 9.

La distincin de Gramsci no es otra cosa que una separacin analtica de funcio-

nes. No se pretende ya ubicar instituciones en el mbito de la sociedad poltica (o Estado en el sentido restringido que Gramsci adjudica al trmino para distinguirlo del Estado ampliado constituido por la sociedad poltica y la sociedad civil) o en un supuesto terreno de la sociedad civil, sino de distinguir el accionar producido por esas instituciones. Si entendiramos la concepcin de Gramsci como una metfora topolgica no habramos comprendido la profunda riqueza de su innovadora conceptualizacin. No nos habramos apar. tado un pice de la exclusin decimonnica entre la sociedad y el Estado. Los conceptos de Gramsci , referidos a funciones coercitivas y consensuales, buscan precisamente acabar con esa exclusin intentando pensar la mediacin entre categoras polticas y sociales. El Parlamento, para citar tan slo un ejemplo, es un espacio institucional de naturaleza mixta en la medida en que a sus funciones de gobierno aade su origen en una opcin de .la ciudadana. A la disposicin de medios de control y coercin superpone su carcter de organismo que guarda una especial dependencia de la opinin pblica, tanto en su conformacin como en la capacidad de permanencia de sus miembros. La distincin gramsciana entre coercin y consenso podra ser puesta en duda, en este sentido recordemos la crtica de Ernesto Laclau (1996: 183-214) a Contingencia, irona y solidaridad de Richard Rorty, en la cual aqul ataca la contraposicin hecha por Rorty entre fuerza y persuasin a partir del carcter esencialmente impuro de la nocin de persuasin y la concepcin de sta como una forma de la fuerza. Sin embargo, al diluir la metfora topolgica, Gramsci avanza no sin contradicciones"' en una perspectiva superadora de esa ilusin de la transparencia que remita lo representado a una identidad preconstituida y anterior a lo poltico. Al reelaborar categoras como la de hegemona, que en
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La crtica al nuevo institucionalismo que ms arriba sintetizamos conserva los principales anacronismos de aquel: la escisin decimonnica entre lo social y lo poltico y la concepcin de que existe un exceso de lo social no representado polticamente, un reflejo infeliz, incompleto, que sera la causa de la prdida de consenso de los sistemas polticos. Las preguntas que guan esta clase de exploraciones son del tipo "Es lo representado una lectura adecuada de lo representable?" Las respuestas siempre se encuadran en lo que podramos denominar la "distorsin del espejo": o bien existe un exceso de lo representable que no alcanza expresin fenomnica, que no es representado (en este caso la prospectiva se orienta a la democratizacin del sistema) o bien el exceso es de lo representado, al producirse una autonomizacin de este segundo tiempo de la poltica (la prospectiva se orienta entonces hacia el combate de la burocratizacin y la oligarquizacin de las agrupaciones polticas). Por lo general, toda crisis es leda como una combinacin de ambas circunstancias. Intentaremos demostrar como este tipo de razonamientos se originan en un hiato argumentativo, una falta que radica en la fisura existente entre la hipstasis de dos imgenes: lo representable y lo representado y que para nosotros no consiste en otra cosa que en el proceso de constitucin de las identidades polticas. Creemos que una reinterpretacin del marco conceptual elaborado por Antonio Gramsci puede sernos de particular utilidad para alcanzar una comprensin cabal de esta fisura que como hemos dicho, conlleva a una concepcin de la poltica en dos tiempos sucesivos. Gramsci reelabor las antiguas nociones de sociedad civil y sociedad poltica para dar cuenta de una particular articulacin constitutiva de las modernas sociedades de Occidente. El nuevo Estado o centauro moderno, se caracteriza en su concepcin por una particular conjuncin de la coercin y el consenso. La distincin entre sociedad poltica y sociedad civil en el Estado ampliado no es para Gramsci la diferenciacin orgnica entre dos entidades sino una discriminacin metodolgica. As afirm:
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9. Basada en cierta ambigedad en la utilizacin del trmino Estado (con el que Gramsci aclara que se refiere a conceptos diferentes), creemos que es precisamente en una inadecuada comprensin de este pasaje de los Cuadernos de la Crcel en donde se originan los principales argumentos de la crtica de Perry Anderson al pensador y poltico italiano (Perry Anderson, 1987). 10. Una interpretacin contraria a la aqu desarrollada podra realizarse partiendo de la concepcin gramsciana de la organicidad como instrumento explicativo de los movimientos polticos permanentes (Gramsci, 1984 a).

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su concepcin pretende dar cuenta del fin de una imagen de exclu'sin entre la sociedad y el Estado, Gramsci puso un nfasis especial en el estudio de los procesos de constitucin de lo que hoy se llamara sujetos colectivos y que nosotros preferimos denominar orientaciones gregarias de la accin, prueba de ello es la nocin de voluntad nacional popular de sus cuadernos. Ernesto Laclau ha subrayado este hecho con particular claridad: "Las articulaciones hegemnicas fueron consideradas desde el comienzo como construcciones contingentes, precarias y pragmticas. De ah que en Gramsci haya un sostenido empeo por quebrar la identificacin entre las agencias hegemnicas y las posiciones sociales objetivas dentro de la estructura. Esta idea de la 'voluntad colectiva' tiende precisamente a producir este quiebre, por cuanto las voluntades colectivas son concebidas como agencias sociales inestables, con lmites imprecisos redefinidos de continuo, y constituidas merced a la articulacin contingente de una pluralidad de identidades y de relaciones sociales. En este sentido, los dos rasgos centrales de una intervencin hegemnica son el carcter contingente de las articulaciones hegemnicas y su condicin constitutiva, en tanto instituyen relaciones sociales en un sentido primario, sin depender de ninguna racionalidad social a priori." (Laclau, 1994 a: 11).

"ha mostrado queda imagen de una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un fundamento (la imagen que la metafsica se ha hecho siempre del mundo) es slo un mito 'tranquilizador' propio de una humanidad todava brbara y primitiva: la metafsica es un modo violento an de reaccionar ante una situacin de peligro y de violencia; busca, efectivamente, hacerse duea de la realidad por un 'golpe de mano' que atrapa (o cree ilusoriamente haber atrapado) el principio primero del que todo depende (asegurndose as, ilusoriamente, el dominio de los acontecimientos)." [Vattimo, 1996: 82-83].

La representacin aparece as no como el proceso comunicativo entre dos entidades ontolgicamente diferenciadas sino como el proceso constitutivo de esas agencias inestables de la accin. El momento de la conformacin de una identidad poltica no es anterior al de su representacin (Novaro, 1994: 33). En este sentido, el concepto de representacin comprende, pero no se circunscribe, a la participacin en las instituciones del Estado.

Frente a la distincin entre un campo de lo representable y un campo de lo representado ha habido diversas y contrapuestas posiciones. Como hemos visto y puesto en cuestin, la concepcin de una poltica en dos tiempos haca de lo representable el sustrato de lo representado. Una primera crtica a esta concepcin estar dada por lo que aqu denominaremos '.'perspectiva maquiavlica de la representacin". Sin lugar a dudas, a la escuela lacaniana eslovena y a su mximo exponente, Slavoj Zaek, corresponde la ms elaborada teorizaz Cin en este campo. i v ek abord la polmica del descriptivismo y el antidescriptivismo es la nominacin" y tomando posicin en favor de este ltimo desarroll una interesante correccin a su mximo exponente, Saul Kripke (1980) a partir del efecto retroactivo de it nominacin:

El siguiente pasaje de 2iZek es sumamente clarificador para sintetizar al lector los principales ..aspectos de esta polmica: "La apuesta de la discusin entre descriptivismo y antidescriptivismo es la ms elemental: cmo se refieren los nombres a los objetos que denotan? Por qu la palabra 'mesa' se refiere a una mesa? La respuesta del descriptivismo es la obvia: a causa de su sig...., nificado; cada palabra es en primer lugar portadora de un cierto significado -o sea significa un c: mulo de caractersticas descriptivas ('mesa' significa un objeto de determinada forma que sirve -1 para ciertos fines) y subsiguientemente se refiere a objetos en la realidad en la medida en que s4. tos poseen propiedades que el cmulo de descripciones designa. 'Mesa' significa mesa porque una mesa tiene propiedades comprendidas en el significado de la palabra 'mesa'. La intencin tiene, as pues, prioridad lgica sobre la extensin: la extensin (un conjunto de objetos a los que una palabra se refiere) est determinada por la intencin (por las propiedades comprendidas en su significado). La respuesta antidescriptivista, en cambio, es que una palabra est conectada a un objeto o a un conjunto de objetos mediante un acto de 'bautismo primigenio', y este vnculo se mantiene aun cuando el cmulo de rasgos descriptivos, que fue el que inicialmente determin el significado de la palabra, cambie por completo. "Vamos a dar un ejemplo simplificado de Kripke: si pedimos al pblico en general una descripcin que identifique a 'Kurt Gdel', la respuesta sera 'el autor de la prueba de la incompletitud de la aritmtica'; pero supongamos que la prueba la escribi otro hombre, Schmidt, un amigo de Gdel, y que Gdel lo mat y se apropi del descubrimiento de la mencionada prueba; en este caso, el nombre de 'Kurt Gdel' se seguira refiriendo al mismo Gdel, aunque la descripcin identificatoria no correspondiera a l. Lo crucial es que el nombre 'Gdel' se ha vinculado a un cierto ob33

1.3. Identidad y representacin o la circularidad aportica

Hasta aqu nos hemos limitado a poner en cuestin las dualidades metafsicas y excluyentes a travs de las cuales el pensamiento poltico ha intentado construir un marco de certidumbre e inteligibilidad para sus esfuerzos explicativos. Dualidades como las de sociedad y Estado, representable/representado, han sido hasta ahora tan slo ejemplos de esta operacin. Nos encontramos pues abocados al intento de pensar categoras especficas que en una dimensin propia de lo que siguiendo a Schmitt hemos denominado como el campo especficamente "poltico", distinguindolo del espacio asimilable al sustantivo "poltica", eviten la reduccin entre niveles topolgicos ya sea en la direccin esbozada por Marr de una reduccin de lo poltico a lo estatal o en la visin contrapuesta de Cerroni, de la absorcin de lo poltico en lo societal. Como ha escrito Vattimo en relacin al legado de Nietzsche, aqul

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que no capta la idea antidescriptivista de una cadena causal externa de comunicacin a travs de la que se trasmite la referencia es, por lo tanto, la contingencia ra-

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dical de la nominacin, el hecho de que mente su referencia" 12 (iek, 1992: 134-135).

la nominacin constituye retroactiva-

ya era asumida a Esta perspectiva que an hoy levanta encendidas polmicas' 3 principios de siglo por algunos autores influidos por el futurismo. En 1928 apareci en Lide Luis E. Valcarcel (1972). No fue otro que el desma el libro Tempestad en los Andes tacado intelectual marxista peruano, Jos Carlos Maritegui, el encargado de prologar la obra, poniendo de relieve sus caractersticas casi evanglicas y apocalpticas, advirtiendo que en la misma no encontrara el lector los principios de una revolucin pero s los mitos articuladores de una voluntad colectiva. Conclua el fundador de Amauta en un pasaje de indudable impronta soreliana:
llega a su hora. Su voz herir todas las conciencias sensi"Tempestad en los Andes bles. Es la profeca apasionada que anuncia un Per Nuevo. Y nada importa que para algunos sean los hechos los que crean la profeca y para otros sea, la profeca que crea los hechos" (Valcarcel, 1972).

La perspectiva adoptada por Zikk anuncia lo que ser su posicin acerca del problema de la representacin. El mismo autor se refiri a este tema a travs de una particular y no ajena a polmica contraposicin entre Kant y Hegel, tomando partido por el Crtica del Juiprofesor de Jena y Berln. iikk parte del concepto de "lo sublime" de la de Kant (1989: 145-182), recordando la aseveracin de ste acerca de que "el objet cio se recibe como sublime con un placer que slo es posible a travs de la mediacin del dis
'

jeto (persona)

mediante un 'bautismo primigenio', y este vnculo subsiste aun si la descripci identificatoria original demuestra ser falsa (Kripke, 1980: 83-85). Este es el meollo de la discu sin: los descriptivistas acentan los 'contenidos intencionales' inmanentes, internos, de una pa labra, en tanto que los antidescriptivistas consideran decisivo el vnculo causal externo, la mane ra en que una palabra se ha transmitido de un sujeto a otro en una cadena de tradicin." (Ziiek

1992: 128-129). (Kripke, 1980), el lector interesado podr ver el pri Adems del ya citado Naming and Necessity migenio desarrollo de la posicin antidescriptivista en este autor en la conferencia Identidad y ne cesidad, presentada en New York University en 1971 (Kripke, 1978). 12. La negrilla es nuestra. Resulta ilustrativa al respecto la polmica entre Ernesto Laclau y Chantal Mouffe por un lad 13. y Norman Geras por el otro a partir de la publicacin por parte de los dos primeros autores del li(edicin original en ingls de 1985, publicado en 1987 en bro Hegemona y Estrategia Socialista castellano). Ver al respecto el artculo de Geras "Post Marxism?" New Left Review N163, May/June 1987 y la respuesta de los autores "Posmarxismo sin pedido de disculpas" en Ernesto Laclau (1993: 111-145).

41 laca", si el placer mentado no es otra cosa que el sentimiento ante la magnificencia fenica, el displacer es la presuncin de la inasibilidad de la cosa-en s, la certidumbre 0 que el fenmeno no puede dar acabada cuenta de sta. As, paradjicamente a travs del fracaso de la representacin podemos presumir la verdadera dimensin de la cosa. Lo sublime consiste entonces en "la paradoja de un objeto que en el campo mismo de la re,presentacin, proporciona un punto de vista, de un modo negativo, de la dimensin de lo que es irrepresentable" (kidek, 1992: 260). Aqu, el hecho que nos interesa es que Kant supone la existencia de una cosa-en s como algo positivamente dado ms all del campo de la representacin, de la fenomenalidad". Frente a Kant, Zikk toma partido por el Hese] de la Fenomenologa del Espritu, para quien no hay nada ms all de la fenomenali-dad, ms all del campo de la representacin. Existe una insuficiencia radical de todos los fenmenos con respecto a la Idea. As, la interpretacin de Hegel por Zdek, cometiendo Aquella falta sealada por Bobbio de aproximarse a un autor a partir de una lectura que pienolgicamente le es posterior (y en este caso la lectura no es otra que la de Jacques Lafan) ve en la expresin hegeliana "el espritu es un hueso" nada ms que su literalidad: el Aspritu es una inerte calavera. Literalidad que esconde sin embargo detrs de este "juicio infinito" la imposibilidad radical de representacin significante del sujeto, en este caso, el eiiipritu (recordemos la concepcin lacaniana del sujeto como la imposibilidad de su propia representacin significante). Las consecuencias de la concepcin de Zikk sobre la representacin son variadas y, por ahora slo nos limitaremos a establecerlas para realizar posteriormente una correcMn crtica a algunos de sus aspectos. Si nada existe ms all de la fenomenalidad, del ampo de la representacin, advertimos en primer lugar que la contraposicin representable/representado deja de tener sentido en Zikk: lo representable como tal deja de tener pertinencia terica, simplemente es "nada", o lo que es lo mismo, lo representable es idntico a lo representado, subsumiendo aquel primer momento de la imagen de "una poltica en dos tiempos" en el segundo. Si la nominacin crea retroactivamente su referencia, es desde el plano del representante desde el que se crea retrospectivamente lo representado. Pero la perspectiva del autor esloveno no se agota all, si existe un efecto retroactivo de la nominacin debemos entender, siguiendo la perspectiva nietzscheana, que "no existen hechos sino interpretaciones" y esto no es slo un ataque a la metafsica como tal sino a la idea misma de "Historia" que le es inherente. Finalmente y como consecuencia de lo anterior podemos indicar en relacin a la nocin de accin social que la concepcin de un sentido subjetivo o gentico de la accin tal como es definido por Weber, pierde entidad en favor de una concepcin hermenutica o de un sentido "objetivo de la accin", sobre el que volveremos al establecer un concepto de tradicin en relacin a las identidades polticas.

3
,

14. La eleccin de 2iIek del concepto de lo Sublime para ejemplificar el dualismo kantiano no es antojadiza. Es un punto nico en Kant en el que la distancia entre la Cosa-en s y el fenmeno es abolida de forma negativa a travs de la irrepresentabilidad. Lo interesante es que la incapacidad del fenmeno para representar adecuadamente la Cosa se inscribe aqu en el fenmeno mismo. 35

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Tal vez, el siguiente pasaje de itiek referido al dirigente totalitario sea un ejemplo con la suficiente fuerza ilustrativa para ayudar a la comprensin de las radicales consecuencias de su pensamiento hasta aqu esbozadas: "Aqu el engao bsico consiste en que el punto de referencia del Dirigente, la instancia a la que l se refiere para legitimar su mando (el Pueblo, la Clase, la Nacin) no existe - o ms exactamente, existe nicamente a travs de y en su representante fetichista, el Partido y su Dirigente. El falso reconocimiento de la dimensin de representacin va en este caso en direccin opuesta: el Amo clsico es Amo slo en la medida en que sus sbditos lo tratan como Amo, pero en este caso, el Pueblo es el 'Pueblo real' slo en la medida en que est encarnado en su representante, el Partido y su Dirigente" (Zrzk , 1992: 194-195). Las desavenencias sobre este punto de vista que enfatiza el papel performativo del representante en el proceso representativo no son nuevas. Si atribuimos a este proceso un papel central en la constitucin de las identidades polticas es por tanto necesario detenernos minuciosamente sobre las interpretaciones vigentes acerca del mismo. Pocas veces, las paradojas inherentes al proceso representativo y la relacin entre lo representable, lo representado y el representante han sido ms claras que en el tratamiento que les ha dedicado Pierre Bourdieu (1988: 158 y ss). El socilogo francs ha puesto el acento en los riesgos que en su opinin entraan las concepciones que atribuyen un papel constituyente radical al representante, sealando al mismo tiempo la paradoja de situaciones en las que un grupo no puede existir sino por la delegacin en una persona singular que acta como sustituto del grupo. As, si bien pareciera que es el grupo el que hace a su representante, Bourdieu indica que casi tan verdadero como esto es decir que es el representante portavoz el que hace al grupo, concluyendo: "Se ve en esta relacin circular la raz de la ilusin que hace que, en el lmite, el portavoz pueda aparecer y aparecerse como causa sui puesto que es la causa de lo que produce su poder, puesto que el grupo que le otorga sus poderes no existira -o, en todo caso, no existira plenamente, en tanto que grupo representado- si no estuviera all para encarnado" (Bourdieu, 1988: 159). Hasta aqu, la argumentacin de Bourdieu puede parecer oscura: existira un carcter circular del proceso representativo que vuelve reversible el polo constituyente de la identidad: 1) o bien sta es previa y determina, sustenta, designa a un representante; 2) o bien el grupo slo existe a partir del representante; 3) o bien el grupo slo se constituye plenamente a partir de la existencia del representante 15 .
15. Como veremos posteriormente, aunque para Ernesto Laclau ninguna identidad alcanza su constitucin plena, esta tercera alternativa sera la ms cercana a su posicin.

Ahora bien, una relectura cuidadosa del texto de Bourdieu nos revela en primer que el autor considera el papel constituyente del representante "casi" tan verdadero 40mo el papel constituyente del grupo sobre su portavoz. As sostiene: .15
"Los fetiches polticos son personas, cosas, seres, que parecen no deber sino a ellos mismos una existencia que los agentes sociales les han dado; los mandantes admiran a su propia criatura. La idolatra poltica reside precisamente en el hecho de que el valor que est en el personaje poltico, ese producto de la cabeza del hombre, aparece como una misteriosa propiedad objetiva de la persona, un encanto, un carisma; el ministerium aparece como mysterium" 16 (ibid.: 159).

La ambigedad de la posicin de Bourdieu remite a la complejidad del tema en estin. Por un lado atribuye un papel productivo al representante al sostener que ste no O expresa y representa al grupo sino que tiene el poder de movilizarlo, de llamarlo a la istencia visible'''. As sostiene que la delegacin es un "acto de magia" que permite exisbajo una forma ficticia -la de la corporacin- a lo que slo era un grupo de individuos yuxtapuestos. Sin embargo, poco despus afirma: "Hay un campo poltico (como hay un espacio religioso, artstico, etc.), es decir, un universo autnomo, un espacio de juego en el cual se juega un juego que tiene sus reglas propias; y las personas que estn comprometidas en l tienen, por ese hecho, intereses especficos, intereses que estn definidos por la lgica del juego y no por sus mandantes".I 8 (ibid.: 168). He aqu la paradoja que encuentra Bourdieu: por una parte, la representacin y la nsecuente alienacin poltica parecen ser el requisito de la emergencia de toda identi. Sin embargo, el autor cuyo objeto es la delegacin muestra una particular preocuin por la "usurpacin" que el mandatario realiza respecto de los mandantes. Ahora n: Cmo podramos calificar de usurpador a quien a travs de ese acto se transforma la condicin de existencia del grupo mismo si no es dando una existencia pretrita a !Os mandantes, atribuyndoles intereses que estn definidos al margen de su portavoz? En eta paradoja queda encerrado el razonamiento de Bourdieu.
.

16. La negrilla es nuestra. 17. Deberamos aqu preguntarnos si acaso mediante esta construccin Bourdieu est sugiriendo la posibilidad de una "existencia invisible" como previa a la huella del representante, lo que no sera ms que uno de los "golpes de mano" en bsqueda de un fundamento mencionados por Vattimo. 18. La comunicacin de Bourdieu es de junio de 1983. Ya en una obra de 1977 Marx Capital and Capitalism Today A. Cutler, B. Hindess, P. Hirst y H. Hussein haban sostenido que la prctica poltica construye los intereses que representa. Si intercambiamos la expresin "prctica poltica" por la "lgica del juego" de Bourdieu, advertimos que las proposiciones son equivalentes. 37

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No es el de Bourdieu un caso aislado entre las paradojas y aporas a las que conduce el pensamiento sobre la representacin. Un autor tan incisivo como Bernard Manin no escapa a oscilar entre una concepcin de la poltica en dos tiempos sucesivos haciendo de lo representado una lectura de lo representable, y la contrapuesta afirmacin "en el orden poltico no existe una demanda exgena con relacin a la oferta", posicin similar a lo que aqu hemos definido como perspectiva "maquiavlica" de la representacin que asigna un papel performativo al representante (Manin, 1992). Si bien no es nuestro objeto la representacin poltica, s consideramos que algunas clarificaciones al respecto (y vinculadas tan slo a algunas teorizaciones alrededor de una de sus formas especficas como la representacin proporcional) son indispensables para avanzar hacia la delimitacin de un concepto de identidades polticas. Las paradojas ms arriba enunciadas dejan en claro que hay algo ms detrs del concepto de representacin, algo que se nos escapa al intentar aislar un fundamento racional para esta nocin. Las apacibles imgenes del espejo o aun las que atribuyen un papel activo a entidades que seleccionaran, agregaran o articularan demandas, lejos parecen estar de dar cuenta de tal complejidad y ms parecen acercarse a una narracin tranquilizadora capaz de, mediante un "golpe de mano", dar cuenta de una nocin que siempre parece excederlas. Existe una salida para las paradojas a que parece destinada la concepcin de la representacin? Tal vez debamos entender las imgenes topolgicas que el concepto suscite ta a partir de su isomorfismo con la distincin saussuriana entre un plano significante y un plano significado (Saussure, 1985). Fue Jacques Derrida (1978), quien ha advertido sobre las races metafsicas y teolgicas de tal distincin que reproduce aquella entre lo sensible y lo inteligible. El paralelismo es extremo: la distincin entre un significante sensible y un significado inteligible no escapa a remitir el significante a un significado previo que evoca una referencialidad o fundamento. De la misma forma, la dualidad representante (significante), representado (significado), estara remitiendo a la imagen de ese fundamento que hemos denominado como "lo representable". Siguiendo tambin a Derrida debemos convenir en que sin la idea de signo, que evoca la escisin, nada sera pensable, por lo que a pesar de sus evocaciones teolgicas y metafsicas debemos seguir valindonos de ella, como la imagen de una poca que tal vez nunca termine pero cuya clausura est esbozada (Derrida, 1978:20). Es precisamente por esta razn que Derrida es considerado un autor que anuncia la clausura de la metafsica pero no rompe definitivamente con su horizonte. De la misma manera, siguiendo la premisa nietzscheana de "soar sabiendo que se suea", el pensamiento poltico no puede escapar a un horizonte vinculado al concepto de representacin, lo cual no debe ser bice para una crtica radical de las caractersticas a travs de las cuales el mismo ha devenido sentido comn en la misma produccin acadmica. La imagen de una poltica en dos tiempos guarda una estrecha afinidad con la relacin entre lengua y escritura tal como es concebida por Saussure, para quien la nica razn de ser de la segunda es representar a la primera (Saussure: 1985). Pero como bien seala Derrida, hay una contradiccin interna en la teora de Saussure, ya que la teora de la

itrariedad del signo se contrapone a la concepcin de la escritura como una simple imadel habla. "Si el significante es arbitrario, no puede ser imagen, pues lo propio del siges no ser imagen" (Derrida, 1978: 59). La metafsica no es pues ms que la bsqueda una significacin trascendental que acabe con esa constante remisin de un signo a otro. por ello que adquiere singular importancia la concepcin derridiana de lo representacomo representamen. Sostuvo Derrida ya en un texto de 1967 que slo casi treinta aos s tarde y a travs principalmente de la obra de Ernesto Laclau empezara a tener cierinfluencia sobre el pensamiento poltico:
"no hay una fenomenalidad que reduzca el signo o el representante para dejar brillar, al fin, a la cosa significada en la luminosidad de su presencia. La denominada 'cosa misma' es desde un comienzo un representamen sustrado a la simplicidad de la evidencia intuitiva. El representamen slo funciona suscitando un interpretante que se convierte a su vez en un signo y as hasta el infinito. La identidad consigo mismo del significante se oculta y desplaza sin cesar. Lo propio del representamen es no ser propio, vale decir absolutamente prximo de s (prope, proprius). Ahora bien, lo representado es desde un principio un representamen" (ibid.: 64).

El mrito indiscutible de Derrida en De la Gramatologa es, sin duda, su concep'n de la representacin como suplementariedad, juego de presencia y de ausencia ajeno la comprensin de la metafsica y la ontologa. Partiendo de la radical nocin de que unca hay pintura de la cosa misma y en primer lugar porque no hay cosa misma" (ibid.: 7), el autor concibe que la posibilidad misma de la imagen es el suplemento. A los efecs de nuestra discusin: la representacin es la constitucin misma de la presencia de lo presentable, lo representado y el representante, juego de suplementos que se requieren internamente como un exterior constitutivo que colma una falta del adentro mismo: juego tre lo representable y lo representado, entre lo representado y el representante. Todos los se constituyen en un mismo proceso al que denominamos representacin: constitucin de la presencia, la identidad y los liderazgos. Nuestras palabras requieren algunas consideraciones para clarificarlas: en primer ugar la nocin de suplemento. La misma remite a una falta inscripta en toda entidad que uiere para ser tal una alteridad. En trminos de Derrida "la posibilidad original de la imagen es el suplemento: que se aade sin aadir nada para colmar un vaco que dentro de lo pleno pide dejarse representar" (ibid.: 367). Esta falta no es slo de un segundo momento, por ejemplo del representante respecto a lo representado, sino que es una falta, una incompletitud inscripta en lo representado (la presencia misma), que requiere de un suplemento para constituirse como tal. De all las deficiencias insuperables que la lectura del distanciamiento como proceso unilateral de reflejo infeliz posee. Este es tambin el sentido de la crtica de Derrida a Rousseau, el nfasis de ste en la democracia directa, su odio hacia el arte dramtico, su concepcin misma del lenguaje y la msica (Rousseau: 1984) revelan la permanente crtica hacia la alienacin representativa, crtica que no se pregun39

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ta qu sucede con la representacin dentro de la presencia misma. Derrida, a travs de la nocin de suplementariedad advierte que no slo la presencia es la condicin de la representacin sino que la representacin es condicin de la presencia porque
"el suplemento no es ninguno de esos trminos. En particular, no es ms un significante que un significado, un representante que una presencia, una escritura que un habla. Ninguno de los trminos de esta serie, estando comprendido en ella, puede dominar la economa de la diferencia o de la suplementariedad. El sueo de Rousseau consisti en hacer entrar por la fuerza al suplemento en la metafsica" (Derrida, 1978: 396).

Para Derrida, el suplemento es siempre suplemento de un suplemento. La nocin de suplemento, como un afuera que es el adentro (como condicin misma de posibilidad de ser), fue desarrollada por Henry Staten bajo la forma sugerida por Derrida de un exterior constitutivo (Staten, 1986). Nos detendremos brevemente en la misma porque desempear un papel importante en nuestra definicin de un concepto de identidad poltica. El autor parte de la doble concepcin de accidente en Aristteles. Por un lado, accidente es una propiedad que no est en la definicin de la esencia pero puede darse en una entidad. Por ejemplo, una "repblica federal", donde el adjetivo "federal", no hace a la esencia republicana. Pero hay una segunda nocin de accidente (y las posibilidades son infinitas) que ya est afuera de la nocin general definida en la esencia. Pensemos por ejemplo en la absurda expresin una "repblica monrquica", aqu subyace la idea de accidente como catstrofe o mutacin. Ahora bien, estas posibilidades (que transforman, niegan, se alejan de la definicin), son el exterior constitutivo de la definicin misma. As rememora Staten como Derrida subvierte la contraposicin entre la presencia original y la repeticin afirmando que la presencia original est constituida por la repeticin (Staten: 15-17). Como seala Staten, esta nocin de un exterior constitutivo tiene en Derrida mismo consecuencias importantes para pensar cualquier entidad porque si la esencia est siempre sujeta a la posibilidad de accidentes que, aunque no necesarios, son siempre posibles, y si esta posibilidad es siempre necesaria, no estamos, como nos pregunta el autor, ante una posibilidad que es ella misma "esencial" a la definicin de toda entidad?" Hasta aqu hemos aportado elementos que hacen a una nueva concepcin de la representacin poltica, pasando de los tiempos sucesivos a travs de los cuales generalmente se comprende este concepto a una visin que establece la necesidad estructural de

nsar la mutua implicacin de los planos de la representacin y su gnesis simultnea. introducir la idea misma de suplementariedad abrimos el camino para establecer dos ensiones bsicas que hacen a la nocin de identidad poltica: por un lado la dimensin resentativa, el juego de suplementos entre lo representado y el representante, que no se mota en la constitucin de un liderazgo sino que hace tambin a la relacin con un connto de prcticas establecidas configuradoras de sentido (trminos como creencias, mitos ideologas, han sido utilizados para designarlas); por otro lado y nunca mejor la met4ora del suplemento como exterior constitutivo la idea de una alteridad necesaria en la nstitucin de toda identidad, un cierre o clausura que la hagan posible. Sin embargo, debemos dar cuenta de cmo esta orientacin terica se plasma en el estudio de formaciones polticas concretas, que definimos siguiendo a Francisco Panizza (1990: 11) como las instituciones constitutivas de un sistema poltico y las estrategias polticas que simultneamente articulan y definen sus lmites. Para hacerlo contrapondremos las sutiles diferencias existentes entre algunos aspectos de la produccin terica de Slavoj 2iIek, anteriormente expuestos y de Ernesto Laclau. En primer lugar hay una objecin terica que podra hacerse al planteamiento de 2iZek. Somos conscientes de que hemos radicalizado las consecuencias de su pensamiento sobre la representacin a partir de su concepcin de un papel performativo de la nominacin que construira retrospectivamente su referente. La idea misma de sujeto como imposibilidad de su propia representacin significante, que 2iZek toma de Lacan, debera advertirnos sobre la escasa justicia que posiblemente hacemos al adjudicarle lo que hemos denominado una perspectiva "maquiavlica" de la representacin 20. Sin embargo, creemos que las consecuencias anteriormente aludidas se desprenden del enunciado de la performatividad de la nominacin. Acaso al subsumir de alguna manera los dos tiempos de la visin tradicional de la poltica, acordando un papel constitutivo al segundo momento (el del representante), no est ZiZek simplemente desplazando los supuestos metafsicos que cree observar en la presencia hacia la representacin? No estaramos, si siguiramos esta perspectiva, condenados a concebir la constitucin de identidades polticas slo a partir del accionar estratgico de un lder, l s racional y reflexivo? Cmo podramos dar cuenta si siguiramos estos supuestos de un liderazgo que fracasa y se desintegra? Estimo que lento sera nuestro camino si cambiramos la nocin de presencia original simplemente por la del estratega sublime, figura que, si bien ausente en el autor esloveno bien podra seducir a sus lectores. Al establecer estos reparos hacia lo postulado por 2aek, no estamos intentando rebatir la performatividad retrospectiva de la nominacin como tal en la constitucin de un referente, tan slo pretendemos establecer la forma efectiva en que la misma puede tener

19. La nocin de exterior constitutivo, que no es otra cosa que la condicin misma de encontrar lmites a toda identidad a travs de una clausura, desempea un papel fundamental en la determinacin de toda identidad poltica. As, recientemente tienne Balibar ha reparado en que la nocin misma de ciudadana requiere de un principio de exclusin para poder constituirse como tal. Para que la figura misma de la ciudadana exista, alguien debe quedar excluido de los derechos que la caracterizan (Balibar, 1994 a). 40

20. Ciertamente la injusticia se extiende al mismo Maquiavelo, pues hemos utilizado el uso corriente del trmino "maquiavelismo" tan comn como desacertadamente asociado al estadista inescrupuloso 41

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lugar. Y aqu la segunda crtica que podramos hacer a una performatividad radical de la nominacin: las prcticas articulatorias que constituyen y organizan relaciones de sentido, nunca tienen lugar en un vaco discursivo 21 sino en un campo parcialmente objetivado por el efecto de sedimentacin de prcticas articulatorias pretritas y, adems, en un campo en que el sentido deber establecerse a partir de una situacin de competencia entre las distintas prcticas articulatorias presentes. La perspectiva de una performatividad radical de la nominacin deja de lado estas dos caractersticas inherentes a toda formacin poltica. Ha sido Ernesto Laclau quien, no sin dificultades, ha intentado estudiar con mayor detenimiento esta complejidad del campo de constitucin de las identidades polticas. En su libro Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, el autor argentino repar ya en la centralidad de la nocin de representacin. Su pensamiento sin embargo no consegua all apartarse por completo de la metfora topolgica:
"En un sentido literal la representacin presupone la presencia de alguien en un sitio del cual este ltimo est, en realidad ausente. Es, por tanto, una fictio iuris. Pero es aqu precisamente donde las dificultades comienzan. Porque el terreno en el cual la representacin tiene lugar es distinto de aquel en el cual la identidad del representado se constituye. En tal sentido, la representacin no puede ser simplemente la correa de transmisin de una voluntad ya constituida, sino que tiene que ser la construccin de algo nuevo. Hay as un doble proceso: por un lado la representacin, para ser tal, no puede operar enteramente a espaldas del representado; por el otro, para ser realmente una representacin, ella requiere la articulacin de algo nuevo que no est dado simplemente por la identidad del representado. Aqu nos encontramos en la misma situacin que en el caso de la autonoma: la representacin absolutamente lograda, la transparencia total entre representante y representado, es equivalente a la extincin de la relacin de representacin. Si el representante y el representado constituyen una misma y nica voluntad, el re- de la representacin desaparece, ya que la misma voluntad est presente en dos lugares distintos. La representacin, por lo tanto, slo puede existir en la medida en que la transparencia que el concepto de representacin implica no es nunca lograda; en la medida en que hay una dislocacin permanente entre representante y representado. Esta opacidad de la relacin de representacin puede ser mayor o menor, pero tiene siempre que estar presente si la representacin ha de tener lugar" (Laclau, 1993:55).

Si bien esta exposicin de Laclau modifica la concepcin tradicional de la repretacin como reflejo, hasta aqu slo se nos dice que para que la representacin efectiente tenga lugar, ese reflejo debe ser necesariamente infeliz. A estas reflexiones de Lau, bien podramos presentarle los mismos reparos que Derrida haca a los escritos de usseau: olvidan qu sucede con el suplemento en la presencia misma, en lo represeno. La identidad del representado se constituye aun para el Laclau de 1993 en un terredistinto de aquel en el que la representacin tiene lugar. Posteriormente el autor arntino variara gradualmente su posicin. As escribi en un artculo de 1994:
"ni por el lado del representante, ni por el lado del representado prevalecen las condiciones de una representacin perfecta; y esto no es consecuencia de lo empricamente factible, sino de la lgica misma inherente al proceso de representacin. En lo que concierne al representado, si ste necesita ser representado es porque su identidad bsica est constituida en un lugar A y las decisiones que afectan su identidad, en cambio, en un lugar B. Pero en tal caso su identidad es incompleta y la relacin de representacin, lejos de ser una identidad cabal es un suplemento necesario para la constitucin de la identidad. Lo decisivo es averiguar si este suplemento puede ser deducido simplemente del lugar A en que se constituy la identidad del representado o si es un agregado nuevo, en cuyo caso la identidad del representado quedara transformada y amplificada por el proceso de representacin. En nuestra opinin, casi siempre ocurre esto ltimo" (Laclau, 1994a: 18). 22

En primer lugar se nota aqu ya una fuerte impronta de De la Gramatologa (De*da, 1978), a travs de la nocin de "suplemento", se reafirma la necesariedad de la inelicidad de la representacin plena, infelicidad que se vincula ahora a la incompletitud de luda identidad que necesita de un suplemento para ser tal. Ahora bien, Laclau reintrodute una distincin topolgica entre un "lugar A" (en el que se constituye la identidad bsi. ea del representado) y "un lugar B"(en el que se dan las decisiones que afectan a esa identidad bsica). Podramos aqu seguir oponiendo un reparo conforme al argumento de Derrida y creemos que se trata precisamente de una falla conceptual en el pensamiento de Laclau: no hay nada as como una "identidad bsica" que est por fuera de la lgica de la suplementariedad, es precisamente el juego de esta lgica como tal el que permite la constitucin de toda entidad posible. La representacin ya tiene lugar en la constitucin misma de lo representado aun en cuanto entidad analtica considerada como una "identidad,

21. Seguimos aqu la concepcin de discurso de Ernesto Laclau, comprendiendo en este trmino al
resultado de toda prctica articulatoria de naturaleza lingstica o extralingstica que constituye y organiza relaciones sociales mediante configuraciones de sentido (Panizza, 1990: 11). La nocin de discurso de Laclau se distancia entonces de la de Foucault (Foucault, 1986), mientras que ste distingue entre prcticas discursivas y prcticas no discursivas, Laclau rechaza esta distincin y sostiene que todo objeto se constituye como objeto de discurso ya que ningn objeto se da al margen de toda superficie discursiva de emergencia (Laclau y Mouffe, 1987: 121). 42 22. El artculo "Poder y representacin", del cual fue extraido este texto fue publicado nuevamente por el autor con ligeras modificaciones que no hacen al prrafo citado en (Laclau, 1996). Se basa en la correccin de una conferencia dictada por el autor en 1989 en el Critical Theory Institute -University of California. Debemos recordar que la anterior cita (Laclau, 1993), que contraponemos a la actual, fue publicada por primera vez en el original ingls: Ernesto Laclau. 1990. New Reflections on the Revolution of Our Time. London. Verso. 43

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bsica". Ahora bien, esbozado este reparo, la distincin realizada por Laclau alcanza otra luz en cambio ( y no estamos seguros de que respondamos a la intencionalidad del autor) 5 si la contraponemos a la performatividad radical de la nominacin. Aunque desechemos la figura de una "identidad bsica", la introduccin de una distincin de momentos en la constitucin de una identidad tiene el mrito de dar cuenta de aquello que precisamente considerbamos una falla en ninguna articulacin de sentido tiene lugar en el va' co discursivo. Dicho de otra manera: la constitucin de toda identidad encuentra identidades previas constituidas (prcticas sociales sedimentadas configuradoras de sentido). Si Laclau cometa una falla al suponer una "identidad bsica" previa al proceso representativo, y est claro que para nosotros toda identidad se constituye en el marco de dicho proceso, su posible error sin embargo arroja luz sobre los procesos de constitucin de identidades empricamente dadas, aporta una dimensin diacrnica al estudio de los procesos 4 de constitucin de identidades. No hablaremos por tanto de ninguna "identidad bsica", pero s de campos parcialmente objetivados y sedimentados (no ajenos a la lgica de la representacin y la suplementariedad en su constitucin) sobre los que toda identidad se constituye. La perspectiva de Laclau marca una aparente ruptura con la performatividad radical de la nominacin de klek, abierta a la pura accin instituyente. Sin embargo, esta oposicin merece ser puesta entre parntesis. Laclau comparte la pertinencia del carcter performativo de la nominacin; ahora bien, el inters de Laclau por el estudio de las formaciones polticas lo lleva precisamente a observar que cualquier prctica articulatoria que constituye y organiza relaciones sociales mediante configuraciones de sentido no tiene lugar en un vaco discursivo. Es as como la no siempre feliz metfora topolgica, cumple el papel de, limitndola, dejar lugar a la perspectiva de la performatividad de la nominacin en el estudio concreto de la constitucin de las identidades presentes en una formacin poltica

Recordando lo hasta aqu expuesto: a) no hay identidad fuera de un juego de suplementariedad, es decir no hay identidad fuera de un sistema de alteridades y de un juego representativo que tienen un papel constitutivo y b) Toda prctica articuladora de sentido tiene lugar en un campo parcialmente sedimentado y objetivado y en competencia con otras prcticas configuradoras de sentido. Podemos avanzar ya hacia la definicin de un concepto de identidad poltica.

1.4. Identidad y Diferencia poltica Una primera aproximacin a la nocin de diferencia esboza la idea de una cualidad o accidente que permite distinguir una cosa de otra. La tangibilidad de esta imagen deja en las sombras un juego de sustitucin que no habr escapado al lector atento: nos referimos a la cercana sinonimia entre los trminos diferencia y distincin que condenan a la correcta definicin lexicogrfica de la Real Academia a convertirse en una tautologa filosfica. La diferencia aparece all como el reconocimiento de una escisin empricamente dada, la de las cosas como tales, cuya visibilidad para el sujeto cognoscente estara dada por la discontinuidad o el contraste extensional, intensional o intencional de la realidad emprica. Sin embargo, tal cualidad o accidente no puede concebirse como un atributo de la entidad que constituira por s mismo su identidad sino que se inscribe en un orden simblico fuera del cual ninguna propiedad podra ser predicada de un objeto en virtud de que el mismo carecera de lmites que lo hicieran discernible: David no pareca dbil sino ante la fortaleza de Goliat. Cada elemento del sistema se constituye como identidad slo a partir de su relacin con los otros, a partir de su inscripcin en una trama de relaciones. Esto no representa ms que una sntesis del principal aporte que la crtica estructuralista ha deparado al pensamiento contemporneo a travs de la ecuacin identidad=diferencia. Identidad y diferencia son la condicin y la inauguracin misma del sentido. No hay prctica discursiva posible, entendiendo por tal toda prctica configuradora de significaciones, previa a su presencia. Aun las nociones de "caos", "conciencia temporal interna" o "dure", con las que la filosofa ha intentado asir un eidos ms all de los concep-

23. Ver al respecto su prefacio a El sublime objeto de la ideologa de Slavoj 2iek (1992). 24. El lector interesado acerca de las diferencias que alrededor de la concepcin de una "performatividad de la nominacin" sostienen 2iiek y Laclau puede remitirse al excelente tratamiento que a este particular aspecto dedica Judith Butler en su libro Bodies that Matter (1993: 187-222). Butler parte de establecer que mientras que la falta que impide la plena constitucin de una identidad es estrictamente contingente en Laclau,dejando paso a la apertura de una articulacin hegemnica no determinada, en el caso de 2iiek el suplemento es sustancializado a travs de la nocin lacaniana de lo Real que hipostasia la amenaza de castracin. Butler subraya que mientras que en Laclau la performatividad del significante abre paso a una disolucin de la referencia, el autor esloveno construye su teora en un cruce entre el aporte de Kripke y el de Lacan. As, 2iIek presupone que los significantes polticos funcionan como nombres propios y que stos operan sobre el modelo del designador rgido. Un examen cuidadoso de la designacin rgida, sostiene la autora, sugiere por el contrario que la rearticulacin aparentemente prometida deviene imposible: si los performativos operan rgidamente esto es, constituyen aquello que enuncian sin atender a otras

circunstancias entonces los nombres propios constituyen un esencialismo funcional al nivel del

lenguaje. Mientras que la hegemona opera por catacresis, el designador rgido supone en cambio la alteridad del referente y la transparencia de su propia funcin indexical. En definitiva, para la autora, el designador rgido es incompatible con la performatividad de la nominacin. Si en cambio suspendernos la cuestin del referente en sus distintas modalidades (la "realidad" en Kripke o lo "Real" en iiZek) abriramos paso a una perspectiva en la cual el nombre estabiliza su significado a travs de un conjunto de relaciones diferenciales con otros significantes dentro del discurso. 45

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tos, son imposibles fuera de su imperio. De all nuestra dificultad para delimitar o definir, para significar aquello que es condicin misma de la significacin. La diferencia, "la huella" en el sentido que Derrida acuerda a este trmino, se nos revela as como el origen mismo de la experiencia del espacio y del tiempo (Derrida, 1978: 85). Si hay una significacin de las nociones de identidad y diferencia, tal significacin no es la de su origen, que las requiere ya, sino la significacin de una de sus figuras determinadas." Pensar la diferencia en poltica es, por tanto, pensar cmo este principio que es condicin misma de la inteligibilidad de un campo de prcticas sociales al que denominamos "lo poltico", opera al interior de dicho campo. Llegamos as al punto que consideramos ms fructfero para nuestra reflexin: pensar la diferencia y la identidad en poltica no sera otra cosa que pensar los lmites de la accin poltica; La idea de lmite evoca la imagen de trmino, confn o linde en una intrnseca ambigedad de registros espaciales y temporales: "estar ms all del lmite" supone ubicarse fuera de un espacio previamente definido. "Vivir una situacin lmite" slo puede concebirse como el experimentar un estado inhabitual que contrasta con la historia que le precede en el marco de una ingenua concepcin lineal del tiempo. Esta doble dimensin del concepto de lmite debe guiar como correctivo nuestra previa reflexin alrededor de las nociones de identidad y diferencia. En aquella, la identidad apareca como constituida pura y exclusivamente a travs de la alteridad dada de un sistema de posiciones: el concepto de centro poltico slo alcanzaba significacin dentro de la metfora espacial definida por los lmites del campo izquierda-derecha. De esta forma, la diferencia se concibe como mera topologa: la asignacin de posiciones en una imagen espacial y en una dimensin sincrnica que asegura la sistematicidad del sistema, su cierre, o lo que podramos denominar su esttica. Ahora bien: puede este esquema espacial aportar los elementos para una narracin consistente acerca de la accin colectiva? Tomemos como ejemplo los sucesos del 1 de Mayo de 1974, fecha recordada en la vida poltica argentina como el da en que la "juventud maravillosa" mut en "los estpidos que gritan"." Antes y despus de ese da reconoceremos valindonos de la metfora espacial dos geografas diferenciadas de la accin poltica. Las palabras de Pern operaron un desplazamiento de los lmites de la significacin "ser peronista": sta se estrech al punto de

que los aludidos/excluidos, abandonaron la Plaza de Mayo. Un nuevo lmite apareci en la topologa y el conjunto de las identidades presentes hasta ese entonces se transformaron a partir de l, pero la nocin de diferencia, entendida tan slo en una dimensin topolgica, nada puede decirnos acerca de esta mutacin." El mero registro topolgico encubre una segunda dimensin de la diferencia, muchas veces expulsada de la reflexin estructuralista. Nos referimos a la duracin, cualidad que como la extensin slo alcanza sentido en un orden simblico. La ambigedad de la nocin de lmite se nos revela as en una dimensin dinmica: los confines, trminos o lindes de una configuracin de sentido ataen tambin a su perdurabilidad. La diferencia no pertenece simplemente ni a la historia ni a la estructura. Si la institucin de significaciones es la condicin misma de la historicidad, dicha institucin slo alcanza a significar en un medio parcialmente sedimentado y objetivado. Como afirm Derrida:
"Si hay que decir con Schelling, que todo es 'Dioniso', hay que saber tambin y eso es escribir que Dioniso, como la fuerza pura, est trabajando por la diferencia. Ve y se deja ver. Y (se) salta los ojos. Desde siempre, se relaciona con lo que est fuera de l, con la estructura, como con su muerte" (Derrida, 1989: 44).

Ya hemos advertido al criticar algunos de los supuestos de 2iZek como corresponda precisamente a Ernesto Laclau una perspectiva que, capaz de encuadrar la performatividad de la nominacin, contemplaba simultneamente que las articulaciones que configuran sentido no se dan en el vaco discursivo. Gran parte de la obra de Laclau pue de entenderse como un intento que, partiendo del legado estructuralista, pretende abrir s- te a una dimensin constructivista histrica de las formaciones polticas. Partiendo de las nociones de "sedimentacin" y "reactivacin" de la fenomenologa transcendental de Husserl, Laclau (1993) aport importantes elementos para una teora de la constitucin de lo social. Segn su concepcin, es precisamente en el momento de institucin originaria de lo social en el que su contingencia queda al descubierto, puesto que toda institucin tiene lugar a partir de la represin de otras alternativas que eran igualmente posibles. Esa institucin originaria siempre es poltica para Laclau: lo social no es otra cosa que la sedimentacin de acciones polticas previas, aquel producto de la accin humana que aparece como una objetividad extraa, reificada".

25. La analoga corresponde a la reflexin derridiana sobre la historicidad de la razn. Escribi Jacques Derrida en un texto de 1964: "Si hay una historicidad de la razn en general, la historia de la razn no es jams la de su origen, que la requiere ya, sino la historia de una de sus figuras determinadas". Jacques Derrida Cgito e historia de la locura (Derrida, 1989: 62). 26. Nos referimos con esto al desplazamiento en el papel acordado a la Juventud Peronista identificada con Montoneros en el discurso de Juan Pern. La censura hacia los reclamos de este sector pronunciada por Pern ese da desde los balcones de la Casa de Gobierno, marc un punto de inflexin respecto a sus pronunciamientos de los tres aos previos en los que el lder alent el accionar de la denominada "tendencia revolucionaria".

27. Los lmites de una concepcin meramente topolgica de la diferencia no pasaron desapercibidos para Claude Lvi-Strauss en un comentario a la ponencia "Identidad y Catstrofes (Topologa de la diferencia)" que basada en la obra de Ren Thom desarroll Jean Petitot-Cocorda en el marco del seminario interdisciplinario La identidad, coordinado por el mismo Lvi-Strauss en 1 974-1975 (Lvi-Strauss, 1981: 164-165). 28. En este sentido cobran especial vigencia aquellas palabras de Georg Lukacs en El cambio funcional del materialismo histrico cuando afirmaba en un pasaje de inspiracin engelsiana: "los productores han perdido el control sobre sus propias condiciones de vida, en las cuales, a conse47

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LAS DOS FRONTERAS DE LA DEMOCRACIA ARGENTINA Lo social es as el borramiento de la fundacin poltica, su sedimentacin. Toda accin dadora de sentido tiene lugar sobre una superficie parcialmente objetivada:
"las formas sedimentadas de la 'objetividad' constituyen el campo de lo que denominamos 'lo social'. El momento del antagonismo; en el que se hace plenamente visible el carcter indecidible de las alternativas y su resolucin a travs de relaciones de poder es lo que constituye el campo de 'Io poltico'. Dos puntos requieren ser clarificados. El primero es que es la propia distincin entre lo social y lo poltico la que es constitutiva de las relaciones sociales. Si por un lado es inconcebible una sociedad de la que lo poltico hubiera sido enteramente eliminado pues implicara un universo cerrado que se reproducira a travs de prcticas meramente repetitivas por el otro, un acto de institucin pura y total es tambin imposible: toda construccin poltica tiene siempre lugar contra el teln de fondo de un conjunto de prcticas sedimentadas (...) la frontera entre lo que en una sociedad es social y lo que es poltico se desplaza constantemente" (Laclau, 1993: 51-52).

GERARDO ABOY CARLS Mouffe, 1987). Es precisamente esta lgica la que impide que toda identidad social sea plenamente constituida, en la medida en que la definicin de un exterior implica su debilitamiento en tanto diferencias internas. Laclau resuelve el problema a travs del doble funcionamiento de una de las diferencias intrasistema, que asume la forma de un significante vaco, actuando como particular y como universal a travs de la lgica de la hegemona. Para Laclau, la constitucin de equivalencias, el cierre de un espacio de diferencias frente a un exterior, tiene siempre la forma de una operacin hegemnica: un particular que se convierte en universal aglutinando un espacio poltico frente a una alteridad, lo que implica la no realizacin plena de la identidad de todas las fuerzas equivalentes dentro del espacio as constituido. En su clebre Introduccin a la Obra de Marcel Mauss, Claude Lvi-Strauss (1971) recuerda una observacin del padre Thavenet citada por Mauss y referida a la utilizacin por parte de los algonkinos del trmino manitou para designar al ser que no tiene todava un nombre comn, que no es todava familiar. El trmino manitou y otros similares (mana, wakan, oranda) operaban como un significante flotante, como un valor simblico cero. Como bien seal Derrida (1989: 383-401), Lvi-Strauss se haba topado con el problema de los lmites de la estructura: la necesidad de un significante que cumpliera una funcin semntica, un contenido simblico suplementario que permitiera el ejercicio del pensamiento simblico. El significante manitou funcionaba como una categora residual que posibilitaba la significacin. Se operaba as el cierre de la lengua que, en funcin del valor relacional de las identidades lingsticas, requiere de la totalidad en cada acto particular de significacin. Ahora bien, si nuestra interpretacin es correcta, el trmino manitou no operaba una subversin del signo: su lugar era el de cierre de la lengua en un nivel puramente sincrnico-topolgico. No hay all una diferencia que se vaca de contenido sino una categora residual que soporta la significacin. El pasaje de una estructura a otra slo se explica como catstrofe. As, para Lvi-Strauss el lenguaje apareci de una vez: se efectu el paso del estado en que nada tena sentido, a otro en que todo lo tena (Lvi-Strauss, 1971). Lejos de identificarse con el significante vaco tal como lo concibe Laclau, el valor simblico cero de Lvi-Strauss parece ser, a la luz de los ejemplos sealados por el autor, un significante ambiguo, un comodn que operaba como categora residual y cuya significacin no se encontraba plenamente fijada, aun cuando slo su presencia posibilitaba la significacin.

En su trabajo "Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica", Ernesto Laclau (1996) parte de la nocin topolgica de estructura como un sistema de diferencias, una urdimbre de relaciones sociales. Al hacerlo se pregunta acerca de los lmites de esa estructura, encontrndose con la paradoja de que ms all de un sistema de diferencias slo puede existir una nueva diferencia, y, en este caso, la misma debera estar incluida dentro del sistema. En trminos de Laclau, mientras que por una parte ese exterior es lo que permite constituir al sistema como totalidad, por la otra hace al sistema imposible. Para estar excluido, ese exterior debe ser algo que ponga en cuestin la diferen1 cialidad misma intra-sistema. Por ejemplo, al definir un enemigo comn, una formacin poltica debilita y cuestiona sus diferencias internas y se constituye como totalidad a travs de lo que Laclau y Mouffe denominaron una lgica de la equivalencia 29 (Laclau y

cuencia de la cosificacin de aquellas condiciones, las relaciones han cobrado autonoma plena, viven por s mismas y cristalizan en un sistema independiente, cerrado y explicado en s". (Lukacs, 1969: 89 y ss.) Ernesto Laclau y Chantal Mouf29. Debemos recordar que en Hegemona y estrategia socialista, fe hacen un pormenorizado desarrollo de sus principales conceptos. Creemos que una exposicin sintetizada de los mismos ser de particular ayuda para el lector no familiarizado con la obra de Laclau. Los autores denominan articulacin a toda prctica que establece una relacin tal entre elementos que la identidad de los mismos resulta modificada como consecuencia de esa prctica. Momentos son las Discurso es all la totalidad estructurada resultante de la prctica articulatoria. posiciones diferenciales en tanto aparecen articuladas en el interior de un discurso. Finalmente, los autores denominan elementos a toda diferencia que no se articula discursivamente (Laclau y Mouffe, 1987: 119). Dos lgicas guan la articulacin discursiva: una lgica de la equivalencia,

que es una lgica de simplificacin del espacio poltico, por ejemplo la transformacin de dos
identidades preexistentes que subvierten su carcter diferencial (pensemos por ejemplo en cmo las fuerzas polticas argentinas subvirtieron su identidad opositora durante la guerra de Malvinas a partir del desdibujamiento del clivaje dictadura/oposicin democrtica durante el conflicto) y una lgica de la diferencia, que es una lgica de la expansin y la complejizacin del espacio poltico (pensemos por ejemplo en el enfrentamiento peronismo, antiperonismo o en las "dos naciones" del Disraeli novelista, que dividan tajantemente la sociedad entre sus extremos de riqueza y pobreza). [Laclau y Mouffe: 157 y ss]. 49

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LAS DOS FRONTERAS DE LA DEMOCRACIA ARGENTINA Intentaremos fundamentar esta diferenciacin: para Laclau un significante vaco es estrictamente un significante sin significado, una subversin de la estructura del signo que cancela su significacin. Es precisamente esta posibilidad o amenaza (la cancelacin de la significacin) la que establece un lmite al sistema de diferencias o a lo que aqu hemos denominado un sistema de configuraciones de sentido o identidades. El lmite aparece as no ya slo como el confn de una imagen espacial sino como la posibilidad de cancelacin de un campo de identidades en una dimensin diacrnica. En trminos estrictos podramos hablar de una pura temporalidad que rompe la espacialidad (concibiendo a esta ltima como una repeticin gobernada por una ley estructural de las sucesiones). No es ms que esto lo que hay detrs de nociones como las de indecidibilidad estructural, falla o incompletitud. Cmo se verifica ese cierre provisorio que es una posibilidad interna del sistema de significacin?: a travs de la lgica equivalencia] propia de una operacin hegemnica. El propio Laclau ha ejemplificado en otro lugar este proceso con la particular agregacin desarrollada por Juan Domingo Pern entre 1955 y 1973 (Laclau, 1996: 87 y ss). Un Pern derrocado en nombre de la falta de libertades y de orden se transform en un significante vaco que desagreg a la antigua coalicin antiperonista hasta su retorno en 1973 como prenda de las aspiraciones comunitarias de libertad y orden. Aqu radica el mrito fundamental de la perspectiva de Laclau: su capacidad para dar cuenta de la transformacin, del paso entre dos "geografas" diferenciadas de la accin, que en el enfoque estructuralista tradicional slo poda concebirse en trminos de catstrofe. Al establecer la importancia de los significantes vacos para la poltica, Laclau no hace sino poner de relieve la contingencia de toda identidad y de todo campo de identidades, la imposibilidad ltima de su constitucin plena (Laclau, 1993: 55). Lo que establece el autor al introducir la nocin de significante vaco es que una identidad dada puede vaciarse de contenido, sostener su continuidad como pura nominacin y mediante una operacin hegemnica operar un cierre del espacio comunitario; posibilidad sta presente ya en todo sistema de diferencias. Como vemos, de aqu se desprende una primera consecuencia: la distincin entre la continuidad de una identidad poltica y la de un actor poltico. Esta ltima est dada por la continuidad de la mera nominacin, en tanto que es posible pensar la transformacin en la identidad de un actor. Al introducir el concepto de significante vaco, Laclau parece atender algunas de . las crticas que Ziek realiz a su obra y sobre las que nos extenderemos principalmente al abordar la transformacin en la concepcin del sujeto operada en el pensamiento de Laclau (Laclau, 1993: 257 y ss). De hecho, el concepto de significante vaco parece obviar el nfasis anterior de Laclau por la sedimentacin, el teln de fondo sobre el que toda institucin se produce. Pensar en la posibilidad de un significante vaco es tambin pensar en que se puede prescindir de ese teln de fondo. Posteriormente y al hablar de la modificacin y el devenir de toda identidad introduciremos elementos que creemos pueden aportar conceptualmente a los estudios sobre identidades polticas contemplando tanto la pers50

GERARDO ABOY CARLS pectiva del cambio como la de la continuidad. Ahora bien, si cierta es la advertencia de Laclau acerca de la preexistencia de superficies discursivas sedimentadas sobre las que toda nueva institucin tiene lugar, no menos verdadero es que no hay forma de establecer a priori en qu medida lo sedimentado condiciona o no una nueva institucin de sentido. En extremo, la radical performatividad de la nominacin de ZiIek no constituye sino una improbable posibilidad, pero posibilidad lgica al fin. En un trabajo escrito en colaboracin con Lilian Zac en 1994 (Laclau, 1994b) 1 esta apertura de Laclau a la crtica de Zizek pareci haber dejado su huella. Los autores retomaron all del psicoanlisis la distincin entre los conceptos de identidad y acto de identificacin. La identidad aparece all como el producto de sucesivas identificaciones imaginarias. El acto de identificacin, por su parte, es la fundacin de una nueva significacin y, como tal, la posibilidad de desestabilizacin de toda identidad objetivada 31 . La identidad aparece como un sello de lo que, retomando un trmino de Schtz (1993), podramos denominar "pretericidad" en la orientacin de la accin, mientras que el acto de identificacin es la institucin de nuevos sentidos ms all de la simple repeticin, y que como tal puede materializarse en la aparicin de una nueva nominacin que articular discursos dispersos atribuyndolos a una nueva unidad de referencia (pensemos en el surgimiento del FREPASO argentino a partir de la contraposicin honestidad/corrupcin), o bien consistir en el desplazamiento en la significacin que articula a un determinado actor (la conversin identitaria del peronismo bajo el liderazgo de Menem). Podra pensarse que los conceptos de identidad y acto de identificacin aparecen en la teora de Laclau como un derivado de las anteriores nociones de sedimentacin y reactivacin tomadas de la fenomenologa transcendental. Los matices que sin embargo tiene la nueva dicotoma respecto de la anterior merecen ser sealados. Edmund Husserl desarroll la distincin sedimentacin/reactivacin en su obra L'origine de la gomtrie (Husserl, 1974) y si bien podramos encontrar cierto paralelismo entre las nociones de sedimentacin e identidad, no ocurre lo mismo con la otra cara de la dicotoma (las nociones de reactivacin y acto de identificacin). Para Husserl, reactivacin no implica simplemente desviacin, mutacin o institucin (como fundacin de un sentido nuevo), hay all una ms armnica interpretacin de los procesos de transformacin: ante las formas sedimentadas, cabe o bien una apropiacin pasiva y entonces estamos en el terreno de la mera repeticin o bien una transformacin en la que sigue existiendo una reapropiacin activa del sentido originario (de la institucin original). En este ltimo caso hay una "vuelta atrs" pero no una mera repe-

30. Nos referimos al artculo Minding the Gap: The Subject of Politics, incorporado a dicha compilacin. 31. El lector debe atender a que la nocin de "acto de identificacin", lejos de la acepcin corriente de una adecuacin a un marco social dado, connota la idea de "institucin" como accin instituyente, de fundacin de nuevos sentidos. 51

LAS DOS FRONTERAS DE LA DEMOCRACIA ARGENTINA ticin, se reactiva un sentido para continuar una obra, en una suerte de progresin constructivista32. As, para Husserl "la historia no es en principio otra cosa que el movimiento vivo de la solidaridad y la implicacin mutua de la formacin de sentido y de la sedimentacin de sentidos originarios" (Husserl, 1974: 203). 33 Aparece con claridad que la nocin de "acto de identificacin" introducida por Laclau y Zac tiene en extremo la poten1 cialidad de una mutacin radical ajena al concepto de "reactivacin" de Husserl. Sin .1 1 embargo la nueva contraposicin entre identidad y acto de identificacin tiene el mrito en la concepcin de Laclau de desplazar la perspectiva de anlisis desde la nocin de es1 tructura (tal como el autor argentino la conceba) hacia la de accin social. Llegados a este punto deberamos preguntarnos si acaso la recuperacin de una doble concepcin del lmite en la teora de Laclau (topolgica en el plano de la sedimentacin de identidades y dinmica en lo que respecta a los actos de identificacin que conmueven esas identidades) no encubre el basamento ltimo de un historicismo radical. Las formaciones polticas aparecen all concebidas como una inacabada construccin, en la cual tiene lugar un incesante juego entre pretericidad de la accin (una estructura que slo apunta a repetirse) y los actos de identificacin (la institucin/decisin como cierre provisional de una estructura fallada que conmueve el campo objetivado de identidades preexistentes). Aun cuando Laclau deshecha cualquier concepcin de un sujeto de la consciencia, parece conservar aun cuando no lo explicite una nocin de la accin 34 como principio gnoseolgico bsico de los social: la presencia de un significante vaco es la forma del lmite entre la identidad y el acto de identificacin. Cercana a la negacin derridiana de una reduccin de la diferencia a la estructura o a la historia, la obra de Laclau parece orientarse justamente en el camino de una "economa" en la que las diferencias consideradas fueran a la vez diferencias de lugares y diferencias de fuerzas (Derrida, 1989: 32). Laclau encuentra el problema de los lmites de un sistema de diferencias en lo que nosotros hemos denominado su dimensin topolgica o espacial. Su respuesta sin embargo es elaborada en la doble dimensin de un sistema de posiciones y de una lgica de accin que subvierte las identidades originales, en la que todo cierre de un sistema de diferencias (es decir de un sistema de identidades) es un cierre provisorio que puede ser subvertido por una nueva articulacin hegemnica. El concepto de significante vaco de Laclau es el punto nodal de su teora social y poltica, categora analtica en la que convergen la estructura y la historia, mediacin entre

GERARDO ABOY CARLS las dos dimensiones centrales de la diferencia. El largo camino que ha guiado la bsqueda del imposible Aleph es el intento de armonizar dos perspectivas contrapuestas de la tradic in marxista como son el estructuralismo althusseriano y el historicismo gramsciano. Desde una perspectiva distinta y por momentos contrapuesta, Jean-Frangois Lyotard se ha aproximado tambin a la nocin de diferencia, acentuando como Laclau la di-. mensin conflictual de la misma. Lyotard (1991: 9 y 15-46) ha sido particularmente incisivo a la hora de esbozar un concepto de diferencia sostenido en la idea de discrepancia. El autor radicaliz la nocin de diferencia para, de esa forma, distinguirla del simple litigio. El lmite entre la diferencia y el litigio estara dado por el hecho de que en la primera falta una regla de juicio aplicable a todas las argumentaciones en conflicto, pudiendo ser todas ellas legtimas en gneros discursivos diversos. Ms an, Lyotard reserva el trmino diffrend" para la situacin en que un querellante se ve despojado de los medios de argumentar y se convierte por esta razn en una vctima. Se le infiere una sinrazn ya que si el destinador, el destinatario y el sentido del testimonio quedan neutralizados, entonces es como si no hubiera habido dao. A partir de all, se comprende la apuesta de Lyotard por la literatura, la filosofa y la poltica como medios de sealar diferencias y encontrar idiomas que las expresen. Laclau parte de la afirmacin de que el antagonismo es el exterior constitutivo de toda identidad (Laclau, 1993: 193). Se esboza as el lugar de un lmite que no es objetivo, que no representa el simple confn espacial de agregados enfrentados y definidos a travs de un conflicto. El lmite que hace del antagonismo el exterior constitutivo de toda identidad "es precisamente aquello que impide constituirse a la objetividad en cuanto tal" (Laclau, 1993: 34), aquello que impide la sutura de un campo de identidades y que de acuerdo a la interpretacin aqu desarrollada est dado por la existencia de la posibilidad de un significante vaco, irrupcin de la pura facticidad y contingencia es decir de la historicidad en toda superficie parcialmente sedimentada.

32. El lector interesado podr tambin ver la perspectiva husserliana de la distincin sedimentacin/reactivacin en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental (Husserl, 1991: 74-75). 33. La traduccin de la versin francesa a cargo de Jacques Derrida es nuestra. 34. Claro est que tal nocin de accin se distinguira de aquella definida por Weber a partir de un sentido mentado subjetivo. Posteriormente y al intentar delimitar un concepto de tradicin poltica profundizaremos sobre este tema.

35. Con motivo de la aparicin de la versin castellana de la obra de Lyotard en 1988 (el original francs es de 1983), principalmente en Hispanoamrica se critic la traduccin del trmino central de su ttulo diffrend como "diferencia", al tiempo que se argument que el modismo "diferendo" connotaba una mayor implicacin con el carcter controversial implcito en el texto de Lyotard. Sin embargo, el trmino "diferencia" tiene tambin entre otros el sentido de controversia o altercado. 36. Una observacin aparece aqu como necesaria. Mientras que en Hegemona y estrategia socialista Laclau y Mouffe haban subrayado el papel constitutivo del antagonismo, en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo Laclau revis esta posicin en un sentido que desarrollara con mayor detalle en sus posteriores textos. Laclau pas a considerar que la dislocacin (la falla estructural) es ms primaria, mientras que el antagonismo sera ya una respuesta discursiva a la dislocacin. El carcter constitutivo del antagonismo quedara as entre parntesis: este supondra ya una lectura de la dislocacin, un intento de cierre de la estructura dislocada. Aunque pienso que la distincin presentada por Laclau es analticamente correcta, tengo serias dudas 53

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Mientras que Lyotard circunscribe la diferencia a una situacin a la sinrazn que reduce a silencio a una de las partes en conflicto asimilando as la diferencia a una clausura al menos provisoria de la beligerancia, recluida ahora en un sentimiento que no alcanza expresin significativa, en Laclau la diferencia aparece como antagonismo, como inauguracin de la beligerancia a travs de la articulacin de sentido: la nocin de diferencia asumida por Laclau es el hallazgo de un idioma que expresa la diferencia reducida a silencio de Lyotard. Pensar la diferencia para la sociologa poltica es entonces pensar los lmites de las configuraciones sociales de sentido objetivo que emergen de la accin colectiva en una doble dimensin topolgica y dinmica. Ms an, la poltica se define como constitucin de solidaridades en base al establecimiento de afinidades y diferencias. Como campo parcialmente objetivado, una formacin poltica es una configuracin de identidades constituidas a travs de matrices sedimentadas de accin a las que bien podramos denominar habitus o rutinas. La diferencia aparece as, en un registro topolgico, como el lmite de la superficie de emergencia definida por tales habitus o rutinas, mientras que, en un registro dinmico, la diferencia es precisamente la transformacin o ruptura de dichas matrices de accin. Sobre la base de esta doble dimensin de la diferencia podramos definir a la identidad poltica como el conjunto de prcticas sedimentadas, configuradoras de sentido,

que establecen, a travs de un mismo proceso de diferenciacin externa y homogeneizacin interna, solidaridades estables, capaces de definir, a travs de unidades de nominacin, orientaciones gregarias de la accin en relacin a la definicin de asuntos pblicos. Toda identidad poltica se constituye y transforma en el marco de la doble dimensin de una competencia entre las alteridades que componen el sistema y de la tensin con la tradicin de la propia unidad de referencia.

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sobre su capacidad operativa a la hora de construir una narracin sobre los procesos polticos. El ejemplo generalmente citado por Laclau es la crisis de la Repblica de Weimar, que en tanto dislocacin, habilit la posibilidad de nuevos intentos de cierre, intentos de fundar una plenitud ausente y a la vez imposible. El nazismo habra surgido as como una de las repuestas contingentes (entre otras posibles) a la dislocacin que la crisis supuso. Particularmente encuentro aqu cierto 11' resabio objetivista (la categora de "crisis", tomada como dato). En mi opinin el antagonismo no puede ser escindido tan tajantemente de la dislocacin (que para Laclau es primaria), ya que tal dislocacin tiene una historia, un discurso (el nazi entre otros) que deslegitima la potencialidad descriptiva de otros discursos vigentes hasta convertirse en nueva re-descripcin hegemnica de una situacin dada, construyendo la certidumbre de que algo as como una "crisis" tiene lugar. - 37. En pginas anteriores y en ocasin de sealar las consecuencias de la "performatividad radical de la nominacin" de 2iZek, o al esbozar una nocin de "accin" que a nuestro entender podra subyacer en la conceptualizacin de Laclau, hemos sugerido la distincin de un sentido objetivo o hermenutico de la accin social respecto de la tradicional nocin de sentido subjetivo o gentico de la accin. Con el objetivo de alcanzar una mayor claridad en la actual exposicin, el tema ser desarrollado en profundidad cuando delimitemos un concepto: la perspectiva de la tradicin poltica.

Somos conscientes de que nuestra definicin necesita algunas precisiones. En primer lugar, el lector atento habr advertido que, con el objetivo de operacionalizar para la investigacin emprica algunos de los conceptos hasta aqu desarrollados, hemos incorporado a nuestra definicin mnima una perspectiva del exterior constitutivo en trminos de alteridad que posee reminiscencias schmittianas. En segundo lugar, una crtica inteligente podra advertir en nuestra definicin mnima un escaso dinamismo: despus de todo all solamente se contempla la perspectiva de un sistema de interaccin y su referencia a un pasado susceptible de resignificacin. La nocin de institucin como ruptura, el carcter extremo que puede alcanzar el concepto de "acto de identificacin" introducido por Laclau y Zac, y al que nos hemos referido en extenso anteriormente, podra parecer exceder nuestro concepto. Es por ello que el concepto de identidad debe ser concebido en la perspectiva de un devenir, pues slo desde sta la transformacin e incluso la mutacin pueden advertirse, y para ello estableceremos nuevos elementos conceptuales que no contradicen, aunque si contextualizan nuestra definicin mnima. Atendiendo a esta perspectiva de un "devenir", considero que claramente he-' mos indicado que una identidad est expuesta como lmite a la pura "pretericidad" (reproduccin) y a la posibilidad lgica de una pura institucin (un acto de identificacin pleno aparece como un horizonte si no probable, al menos posible). En un punto particular y por cierto contingente dentro de estos lmites deviene toda identidad. Anteriormente hemos citado un pasaje de Laclau en el que el autor refera que una institucin pura y total era imposible, dado que toda institucin poltica se daba contra el teln de fondo de un conjunto de prcticas sedimentadas. Sin embargo, no podemos establecer la forma en que una sedimentacin condiciona un acto de identificacin; a partir de all debemos entender la necesaria imprecisin de la capacidad de la institucin como tal, y por ello creemos que la figura misma de un "significante vaco" tal como fue introducida ms tarde por Laclau puede contradecir, en el lmite, sus certezas iniciales. De all que esta nocin de "vaciamiento" requerir an ciertas precisiones. Finalmente, la referencia a la definicin de "asuntos pblicos" como aglutinante de orientaciones gregarias de la accin, no deja de ser problemtica en virtud de la polisemia intrnseca del trmino "pblico". Precisaremos, aun cuando no es nuestra intencin ingresar en el debate sobre este concepto, que en nuestra perspectiva "lo pblico" no coincide con una dimensin sedimentada o con la preexistencia de temticas adscritas a ese orden, sino que es un campo constantemente redefinido en virtud precisamente de la interaccin de lo que hemos denominado aqu "orientaciones gregarias". Si no hay una sustancia que predetermine un campo de lo pblico en cuanto a temticas, por cierto tampoco la hay en cuanto a mecanismos de decisin: lo pblico no supone ms la persuasin y la igualdad en un debate, asociada a la idea de polis, que la fuerza y la asimetra que podran asociarse a una dictadura. 0 Constituyen asuntos pblicos en esta perspectiva todos los campos

38. Con ello queda claro nuestra apuesta en trminos de una concepcin histrica y que algunos podran interpretar pese a la escasa felicidad de la aseveracin como "no normativa" de lo pblico. 55

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de conflictividad en torno a decisiones que afecten a la relacin de una formacin poltica con su exterior (y especialmente la definicin de los lmites de una formacin poltica), as como todos los campos de conflictividad que involucren la regulacin de la vida interna de la propia formacin poltica.

1.5. Significante vaco y devenir de una identidad Hemos expresado anteriormente que el concepto de significante vaco puede aparecer como una nocin lmite. Contextualizamos la utilizacin de este concepto por parte de Laclau en el marco de la repercusin que sobre su pensamiento haban tenido algunas de las crticas esbozadas por Slavoj iZek, y aqu el tema en cuestin no es otro en trminos de Laclau que el discernimiento de las relaciones posibles entre lo sedimentado y la institucin de nuevas significaciones. En primer lugar, debemos sealar que el concepto mismo de "significante vaco" puede presentar no pocas dificultades. Rastrendolo, advertimos que esta nocin ya era utilizada en 1957 por Roland Barthes en sus Mitologas (Barthes, 1991: 214). All se concibe "vaco" como sinnimo de "arbitrario", y dado que el significante desde Saussure (1985) se caracteriza precisamente por ser arbitrario, deberamos entender que el concepto mismo de "significante vaco" no constituye sino una tautologa. Debemos sin embargo recordar que un significante slo es tal para un significado, atendiendo que este "un" no refiere a un significado particular, fijo, sino a la posibilidad misma de significar de un I significante, lo que acota, aunque formalmente, la concepcin de vacuidad que le define (Derrida, 1978: 26). 39 Sin embargo, esta reflexin de Derrida compromete ya la idea de "significante vaco" tal como es esbozada por Laclau, y creemos que precisamente lo hace en virtud de que falta a la nocin del filsofo argentino lo que podramos denominar un desarrollo intermedio: cul es la utilidad del concepto "significante vaco" para dar cuenta del devenir de una identidad poltica, atendiendo a la relacin entre la sedimentacin y la institucin?

9. Pocas veces se ha reparado en esta disonancia entre Derrida y Lacan. Recordemos que ha afir

mado Derrida: "La 'primaca' o la 'prioridad' del significante sera una expresin insostenible y absurda de formularse ilgicamente dentro de la lgica que pretende, sin duda legtimamente, destruir. Nunca el significante preceder de derecho al significado, sin lo cual dejara de ser significante y el significante 'significante' ya no tendra ningn significado posible. El pensamiento que se anuncia en esta posible frmula sin lograr instalarse en ella debe por lo tanto enunciarse de otra manera: no podr hacerlo sino haciendo sospechosa la idea misma de signo, de 'signo-de', que siempre permanecer ligada a lo que aqu cuestionamos. Por tanto, en el lmite, destruyendo toda la conceptualidad ordenada alrededor del concepto de signo (significante y significado, expresin y contenido, etctera)." [Derrida, 1978: 26, nota 9].

En \cierta forma, las intuiciones iniciales de Laclau acerca de que una institucin pura es imposible, estaban bien orientadas: aun cuando no podamos establecer la forma e n que la sedimentacin identitaria condicionar un acto de identificacin, cierto es que todo nuevo sentido se juega sobre un campo parcialmente sedimentado y objetivado, de all que la posibilidad lgica de una institucin plena que implica el concepto de "significante vaco" debe ser revisada cuando nos orientamos al estudio de una formacin poltica particular. Creemos que la nocin de mito introducida por Roland Barthes puede sernos de especial utilidad en esta tarea. Como se recordar, Barthes (1991: 205) encuentra la especificidad del mito en el hecho de ser ste un sistema semiolgico segundo, esto implica que el mito se edifica a partir de una cadena semiolgica que existe previamente (es decir, de un signo constituido por un significante y un significado). Ese signo primero (el total asociativo de una imagen y un concepto), se vuelve simple significante en el segundo sistema semiolgico denominado mito. De lo anteriormente expuesto se deduce que en el sistema mtico el significante (al I. que Barthes denomina forma) es parcialmente motivado y no completamente arbitrario. A su vez, todo mito puede convertirse en el eslabn inicial de nuevos sistemas semiolgicos como forma de un tercer sistema y ste a su vez de un cuarto sistema y as sucesivamente. Lo que para nuestro objeto cobra particular importancia es que la transformacin de una identidad poltica siempre tiene en este sentido un carcter mtico. Veamos un ejemplo: tanto en Argentina como en Uruguay los enfrentamientos civiles del siglo XIX fueron concebidos durante buena parte del siglo XX como un antagonismo entre nacionalismo y cosmopolitismo, de all que figuras como Rosas en la Argentina y Artigas`") en Uruguay pasaran en no pocas ocasiones a formar parte de la iconografa del nacionalismo autoritario. A mediados de siglo, y especialmente a partir de la Revolucin Cubana, se produce en buena parte del continente una suerte de "nacionalizacin de las izquierdas" que, si bien con antecedentes en ambas orillas del Plata, cobr particular fuerza en esos aos. La izquierda argentina, tradicionalmente vinculada a la iconografa liberal, crey descubrir en la tradicin federal una suerte de "antiimperialismo" decimonnico del cual y debido a las paralelas modificaciones acaecidas en el peronismo, no tardara en hacer heredero a este movimiento. Figuras como Rodolfo Puiggrs, Arturo Jauretche, Juan Jos Hernndez Arregui y Jorge Abelardo Ramos fueron quizs los principales artfices de esa re-construccin del pasado. En Uruguay, una izquierda histricamente vinculada a la iconografa colorada, redescubrira, principalmente a travs de la obra de Vivian Tras y Carlos Machado, una similar fuente de inspiracin en la tradicin insurreccional blanca de Oribe y Saravia (Aboy Carls, 1993). La asociacin entre nacionalismo e izquierdas, aparece as como una construccin de segundo orden, y ello en virtud de aquello que es inherente a la nocin misma de mito: su carcter de lenguaje robado.
40. El absurdo lleg a la tan frecuente como histricamente infundada asociacin de la figura de Artigar con la independencia de la Banda Oriental. 57

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GERARDO ABOY CARLS thusseriano 42 en Hegemona y estrategia socialista (Laclau y Mouffe, 1987) a una clara 1 co ncepcin del sujeto como el plus de significacin que recubre una falla, la incompleta- t? tud de la estructura, en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo (Laclau,/ 1993). El sujeto aparece all con claridad como la distancia entre una estructura indecidible y la decisin (ibid.: 47). Por una parte, Hegemona y estrategia socialista aspir a operar una apertura o fiexibilizacin del enfoque estructuralista: la nocin de articulacin y su concepcin del sujeto como posiciones discursivas, pero atravesado tambin por el carcter abierto, incompleto, de toda discursividad, marca su distancia con cualquier teora que suscriba una sutura de lo social. Por otra parte, sin embargo, la prctica articulante (que no es otra que! la operacin hegemnica) no puede vincularse en Laclau y Mouffe a la idea de un demiurgo productor de identidades colectivas: el rechazo de cualquier nocin trascendental 1, de sujeto marca al mismo tiempo una distancia mucho mayor respecto de la tradicin clsica de la teora de la accin que del propio estructuralismo. Es ste un pricipio inalterado a lo largo de toda la obra de Laclau: su rechazo a la concepcin de un sujeto de la consciencia tal como la tradicin kantiana lo ha legado a la filosofa occidental (Balibar, 1994b). Pero bien, aqu es donde los problemas comienzan: Cul era el destinatario de la prospectiva para la construccin de una nueva izquierda implcita en el libro de Laclau y Mouffe? Cmo concebir pautas para la accin estratgica sin agente? En su obra Las ideologas, Fernand Dumont (1978) al intentar esbozar una teora del sujeto histrico, subray el escaso sentido que tiene preguntarse quin es el titular de determinado discurso ideolgico, como si el sujeto estuviera dado antes de que el discurso comenzara. La advertencia revela una concepcin de los sujetos no como el supuesto sino como el resultado de un debate de signos. La argumentacin de Dumont como la de Laclau y Mouffe en los aos '80 encuentra sin embargo el obstculo que le presenta la pregunta acerca del lugar de la enunciacin: si los sujetos son el resultado de un debate de signos quines sostienen ese debate? El concepto de articulacin de Laclau y Mouffe sufre el mismo inconveniente al ser contrastado con su nocin de sujeto: cul es el lugar de la articulacin? La respuesta "un exterior discursivo" slo desplazara la pregunta hacia el lugar de la enunciacin articulante de ese exterior y as sucesivamente.
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Ahora bien, si como hemos dicho la transformacin de una identidad se da siempre a partir de un proceso de constitucin mtica, debemos revisar la nocin de "significante vaco" tal como la misma es presentada por Laclau. Para ello entenderemos por "significante vaco" la posibilidad de vaciamiento de un significante, vaciamiento que nunca es total porque todo nuevo sentido se juega en un campo donde existe una sedimentacin previa. El lugar del significante vaco no es as otro que el de la construccin mtica. Para volver sobre un ejemplo de Laclau que ya hemos mencionado: el Pern de 1973, tan diferente en su significacin de aquel que haba sido derrocado dieciocho aos antes, seguramente conservaba an en la interpretacin que se haca de su figura mucho de aquello que deba a su paso por el gobierno entre 1945 y 1955, ms an, seguramente muchas de las nuevas referencias que el significante Pern evocaba en 1973 slo pudieron constituirse como tales a partir de su juego con un conjunto de elementos ya presentes en la formacin poltica argentina.'"

1.6. El desplazamiento en la concepcin del sujeto:

De la posicin a la decisin
La obra de Ernesto Laclau ha sido uno de los ms fructferos intentos de contemplar en el estudio de las formaciones polticas, lo que aqu hemos denominado las dos dimensiones centrales de la diferencia: la posicin en un orden simblico, atendiendo al mismo tiempo a la transformacin de ese orden, a una articulacin de sentido no restringida a esa simple inscripcin. En el marco de la aqu abordada polmica entre Laclau y i1ek, el autor argentino ira progresivamente transformando su concepcin inicial del "sujeto". Aun cuando este tema es hasta cierto punto lateral al objeto que aqu abordamos, considero que el mismo hace (en cuanto exterior constitutivo) al desarrollo de nuestro concepto de identidad, por lo que esbozaremos brevemente las principales lneas de esta transformacin. La concepcin constructivista de la produccin de las formaciones polticas implcita en la obra de Laclau ha ido de la mano de un desplazamiento en la concepcin de "sujeto" que pas de una perspectiva en la que an resonaban los ecos del estructuralismo al-

41. Ernesto Laclau ya haba advertido la incompatibilidad ltima que la posibilidad de un significante vaco tena con la idea de un teln de fondo de la sedimentacin previa. As, en sus ltimos trabajos (Laclau, 1997b y 1997c) ha preferido hablar de significantes "tendencialmente" vacos en la misma direccin de nuestro argumento. Agradezco a Laclau que me hicieranotr esta circunstancia durante una conversacin personal. Aunque haba sido dejada de lado en su artculo especficamente dedicado a este tema "Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica? (Laclau, 1996), la nocin de significante "tendencialmente vaco" ya aparece esbozada en el desarrollo de un concepto de "imaginario" en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo (Laclau, 1993: 81).

42. Si bien en Hegemona y estrategia socialista pueden rastrearse algunos elementos de la actual
concepcin de "sujeto" sostenida por Laclau por lo que este sera ya un texto de transicin, debemos recordar que all an se sostena que "Siempre que en este texto utilicemos la categora de 'sujeto', lo haremos en el sentido de 'posiciones de sujeto' en el interior de una estructura discursiva. Por tanto, los sujetos no pueden ser el origen de las relaciones sociales, ni siquiera en el sentido limitado de estar dotados de facultades que posibiliten una experiencia, ya que toda 'experi encia' depende de condiciones discursivas de posibilidad precisas" (Laclau y Mouffe, 1987: 13 2-133). Sobre las connotaciones metafsicas de la nocin de "experiencia" ver (Derrida, 1978: 356 -357). 59

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LAS DOS FRONTERAS DE LA DEMOCRACIA ARGENTINA La rmora estructuralista del planteamiento es incompatible con la pregunta por la gnesis. Los discursos, como las ideologas, como el inconsciente freudiano, no tienen desde esta perspectiva historia. Los intentos de compatibilizar en el plano terico la persi pectiva estructuralista con la teora de la accin condujeron bien a la elaboracin de infructuosos intentos de sntesis, bien al establecimiento de derroteros circulares en los que necesariamente se elude la pregunta por el origen. Considero que es precisamente en el horizonte de este dilema (referido a la superficie de emergencia de toda prctica articulante), y en el intento de alcanzar una respuesta a los interrogantes aqu planteados, que debe enmarcarse la produccin de Laclau posterior a 1985." No fue otro que Slavoj 2dek quien repar en cierta inconsistencia en el planteamiento de Laclau y Mouffe: el papel constitutivo que los autores acordaban al antagonismo apareca como escasamente compatible con la nocin de posiciones de sujeto, constantemente desestabilizadas por la imposibilidad radical de toda identidad de constituirse plenamente como tal. Inspirado en Lacan, Zdek adjudic el lugar del sujeto al de esa imposibilidad, al tiempo que adverta que la tematizacin del sujeto en Hegemona y estrategia socialista, al no contemplar las consecuencias que necesariamente se seguan del papel constitutivo del antagonismo el gran mrito de la obra en su opinin, estaba por detrs aun de anteriores trabajos de Laclau." Una estrategia de investigacin que parte de concebir el estudio de las formaciones polticas como un inacabable proceso de constitucin implica asumir la contingencia ltima de toda objetividad: siendo que la sedimentacin nunca sutura en identidades estancas sino en agencias inestables, el lugar de la articulacin coincide con el del sujeto, efecto de desestabilizacin de toda identidad a travs de actos de identificacin. El sujeto es el lmite, la cisura de la formacin poltica, la prueba de su contingencia. Es desde esta perspectiva que se afirma que todo sujeto es un sujeto mtico. 45 Llegamos de esta forma a una paradoja an no cabalmente tematizada por Ernesto Laclau. La distincin introducida entre el concepto de "identidad" y el de "acto de identi43. Ao de aparicin de la versin inglesa original del libro. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, gemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics, Verso, London, 1985. 44. El trabajo de Ziek "Ms all del anlisis de discurso" fue presentado en octubre de 1987 en Ljubljana en una conferencia organizada por el Instituto de Estudios Marxistas de la Academia de Ciencias y Artes Eslovena sobre "Nuevos movimientos sociales como dimensin poltica de la metfora" al que tambin asistieron Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. La ponencia fue publicada como apndice al libro de Laclau Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo (Laclau, 1993: 257-267). 45. La afirmacin corresponde una vez ms a Laclau, quien sostuvo: "Entendemos por mito un espacio de representacin que no guarda ninguna relacin de continuidad con la 'objetividad estructural' dominante. El mito es as un principio de lectura de una situacin dada, cuyos trminos son externos a aquello que es representable en la espacialidad objetiva que constituye una cierta estructura. La condicin 'objetiva' de emergencia del mito es por ello una dislocacin estructural. El 'trabajo' del mito consiste en suturar ese espacio dislocado, a travs de un nuevo espacio de representacin. La eficacia del mito es as esencialmente hegemnica: consiste en construir una nueHe-

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ficacin" (Laclau, 1994b) nos lleva a concebir la nocin de sujeto como opuesta a la de identidad. No entenderamos por sujeto una unidad de referencia fsica (extensional) sino un tipo particular de accin social (instituyente) que denota la radical contingencia de la vida social: la conmocin de la sedimentacin de instituciones pretritas a las que en su estado de objetivacin conocemos como "sociedad". De all que por sujeto debemos entender ms cabalmente un "efecto de sujeto" como distinto y contrapuesto (en la misma forma en que los conceptos de acto de identificacin e identidad se contraponen) a la nocin de "posiciones de sujeto"." Es preciso recordar la identificacin de la nocin de sujeto con la de "decisin" recientemente desarrollada por Laclau (1997). La filiacin claramente decisionista de su concepcin de sujeto queda de manifiesto en su crtica a la idea de rational choice a la que el autor considera una nocin perfectamente contradictoria. 47 Hay decisin solamente cuando sta no es racional, es decir, cuando no se produce un cierre algortmico. Nuevamente existe aqu una fuerte impronta del pensamiento de Derrida:
"el momento de la decisin, como tal, siempre sigue siendo un momento finito de urgencia y precipitacin, puesto que no tiene que ser la consecuencia o el efecto de este momento terico o histrico, de esta reflexin o esta deliberacin, ya que marca siempre la interrupcin de la deliberacin jurdico, tico - o poltico cognitiva que lo precede y que tiene que precederlo. La instancia de la decisin es una locura, dice Kierkegaard" (Derrida, 1994: 58).

va objetividad a travs de la rearticulacin de los elementos dislocados. Toda objetividad no es, por lo tanto, sino un mito cristalizado. El momento de la realizacin del mito es, pues, el momento del eclipse del sujeto y de su reabsorcin por la estructura el momento en que el sujeto es reducido a 'posicin de sujeto"' (Laclau, 1993: 77). Como advertir el lector, las palabras de Laclau no hacen sino reforzar la relacin que hemos establecido entre los conceptos de mito y significante vaco, aunque claro est que la nocin de "mito" que nosotros tomamos de Barthes, nos separa de la concepcin de un "acto de identificacin" pleno que subyace a las palabras de Laclau, no compartiendo por tanto la afirmacin de que un mito "no guarda ninguna relacin de con-' tiquidad con la 'objetividad estructural' dominante". 46. Ziek como ya dijimos ha sido quien con mayor detenimiento ha reparado en la contraposicin ltima de los conceptos de sujeto de los que se nutre el pensamiento de Laclau: tenemos por un lado el sujeto del posestructuralismo, reducido usualmente a posiciones de sujeto ('subjetivacin' en sentido estricto) donde es concebido como efecto de un proceso fundamentalmente no subjetivo. Por otra parte, la nocin lacaniana de 'sujeto dividido', se caracteriza por extraer, dejar de lado, las experiencias de la subjetivacin. El sujeto es all precsamente el lugar vaco, la falta de estructura simblica. Es precsamente en esta direccin que parece encaminarse el pensamiento de Laclau en los ltimos aos (2iZek, 1992: 227-228). 47. Aunque presente en el citado artculo (Laclau,1997), la crtica a la nocin de rational choice fue desarrollada en extenso por Laclau en su conferencia "La importancia de los significantes vacos para la poltica", dictada en abril de 1995 en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. 61

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Hay sujeto (es decir decisin en sentido radical) cuando la identidad no determina una accin social dada. Creo que a partir de esta concepcin (sujeto=decisin) se abren tres concepciones diferentes de sujeto vinculadas a tres concepciones de la decisin: Por un lado, el sujeto puede pensarse como constituido a partir de la situacin de eleccin entre alternativas, como mediacin entre la sedimentacin y la institucin de nuevos sentidos: por esa va retornamos al sujeto de la consciencia, al actor como sustancia. Considero que este no es el camino elegido por Laclau, aunque la concepcin de la decisin como "apuesta al vaco" sostenida por el autor pareciera orientarse en este camino. Concebir al sujeto como constituido en la situacin de eleccin tendra otras dificultades adicionales: la decisin slo sera visible cuando existe institucin de nuevas significaciones, la opcin por la continuidad aparecera como idntica a la reproduccin, o lo que aqu denominamos pretericidad de la accin, situacin en la que es evidente que no hay decisin alguna, en el sentido que aqu hemos dado a este trmino. Una segunda interpretacin podra realizarse a partir de la nocin de indecibilidad derridiana (Derrida, 1992) y este es el camino elegido por Laclau (1997): Si la estructura es indecidible se requieren decisiones no predeterminadas por la estructura, ste es el lugar del sujeto que no expresa all su identidad sino que aparece como "actos de identificacin". Pero el autor agrega:
"como la decisin es tomada siempre dentro de un contexto concreto, lo que es decidible no es 'enteramente' libre: lo que se considera una decisin vlida tendr los lmites de una estructura que, en los hechos, est slo parcialmente desestructurada. La locura de la decisin es, si se quiere, como toda locura, regulada. La dialctica entre decidibles e indecidibles sociales es ms primaria que cualquier unilateralizacin de los momentos, o bien de la determinacin estructural o bien de la decisin." (Laclau,1997a: 78).

Sorprendentemente advertimos que precisamente aqu, al teorizar sobre un con"sujeto=decisin", Laclau efecta una correccin poniendo en el centro de su atencepto cin la relacin institucin/sedimentacin, tal como nosotros lo hicimos al atenuar el alcance de su concepto de "significante vaco". Laclau se aleja as de su idea de sujeto como ruptura radical de Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Si el sujeto es locura regulada, ello implica que un mismo concepto rene por un lado la dimensin de ruptura con el orden estructural (en tanto locura), y, por otro, la presencia de los inciertos lmites estructurales de lo sedimentado que harn que no cualquier acto de identificacin sea exitoso para construir la imagen de una nueva plenitud ausente (en tanto regulacin). El sujeto aparece as como idntico al "significante vaco" conforme a la crtica que, basados en Barthes, aqu realizamos y que en un sentido similar parece desarrollar Laclau en sus ltimos escritos (Laclau, 1997b y 1997c). Ahora bien, si no se trata de establecer la figura de un sujeto como sustancia, padesrece dudosa la necesidad de evocar la imagen antropomrfica de un sujeto que parece

prenderse de los ltimos textos de Laclau. Creemos que la relacin entre sedimentacin e ' institucin debe procesarse a travs de la dimensin diacrnica de la diferencia y de conceptos como los de vaciamiento del significante (nuestra correccin al significante vaco de Laclau) y de constitucin mtica (siguiendo el desarrollo que Barthes da a este concepto), pero no de la nocin de "sujeto" si se quiere mantener a la misma alejada de una identificacin con una esencia o sustancia. En su itinerario Laclau ha pasado entonces de concebir al sujeto como posicin de sujeto en la estructura a criticarse a s mismo y concebirlo como mito (que en su criterio, a diferencia del nuestro, coincide con una ruptura que no guarda continuidad alguna con la sedimentacin previa). Finalmente Laclau ha identificado la nocin de sujeto con la indecidibilidad de la estructura, volviendo en alguna medida sobre sus pasos y atendiendo a la relacin entre sedimentacin e institucin. Proponemos entonces, y esta podra ser una tercera interpretacin posible de la frmula "decisin=sujeto", concebir a la decisin no como un acto en un tiempo y espacio particular sino como aquel suplemento requerido en todo novedoso y siempre provisional proceso de cierre de la estructura fallada. En este sentido, decisin coincide con institucin. Fundacin o desplazamiento significativo en una superficie discursiva como contrapuesto a la pretericidad de la accin. Si bien no cualquier acto de identificacin es posible, pues claramente la indecidibilidad tiene lmites, no podemos determinar hasta qu punto esos lmites condicionarn el nuevo cierre (cierre que siempre ser un nuevo equilibrio inestable entre sedimentacin y nuevas instituciones). En virtud de esta indeterminacin, preferimos denominar decisin, y por consiguiente sujeto, slo a la dimensin de ruptura, de alejamiento respecto del campo objetivado. Como observar el lector, la diferencia respecto de la segunda interpretacin radica en que prescindimos de incorporar al concepto de sujeto la forma en que la estructura contina habitando dicha transformacin. Esta nocin de sujeto coincide con el concepto de fuerza de Laclau inspirado en Derrida.,1 Se entiende por fuerza "una fuente externa de un cierto conjunto de conexiones estructurales" (Laclau, 1996: 159)". Aqu cabra hablar con propiedad de un efecto de sujeto y't no de un sujeto como sustancia. Ms an, la decisin tendra la forma de una marca a posteriori y no necesariamente consistente en una accin intencionada: los efectos no deseados pueden estar en la base de nuevos significados sociales. Considero que es precisamente en este sentido, en el que siguiendo a Lacan el sujeto aparece como vaco, como falta de estructura simblica, que debe interpretarse la concepcin de Laclau del sujeto como sujeto mtico, en el sentido de pura institucin que el autor a diferencia de Barthesacord en su momento a este ltimo trmino.

4 8. Modificando la ya citada frase de Derrida acerca del papel de Dioniso en Schelling podramos ahora decir: el sujeto, como la fuerza pura, est trabajando por la diferencia. Ve y se deja ver. Y (se) salta los ojos. Desde siempre, se relaciona con lo que est fuera de l, con la estructura, como con su muerte (Ver Derrida,1989:44). 63

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De esta forma, el concepto de accin aparece como la unidad gnoseolgica bsica de la reflexin sobre el mundo social, a partir de la distincin entre identidad (como pretericidad de la accin o repiticin) y acto de identificacin (institucin, desplazamiento) y la relacin entre ambas formas de la accin. La obra de Laclau, si bien hace hincapi en el papel del antagonismo y las prcticas articulatorias (acciones que configuran sentidos colectivos) lejos est an de conceder una centralidad gnoseolgica a este concepto. Su teora sobre la constitucin de las identidades polticas es, sin embargo, quizs uno de los pasos ms firmes en la elaboracin de una perspectiva constructivista radical de lo social. Aun cuando los supuestos que deberamos denominar "ontolgicos"pese a los problemas que esta palabra nos suscita ms arriba esbozados no sean compartidos por el lector, sus consecuencias para abrir una nueva perspectiva en la teora de la accin, una perspectiva en la cual la nocin de "accin" se emancipe de la sustancialidad de los actores y su intencionalidad, constituyen un importante llamado de atencin. El camino de la concepcin del sujeto como posicin a la del sujeto como decisin parece, por cierto, muy similar al camino de la estructura a la accin.

1.7. Dimensiones de la identidad poltica A partir de los elementos hasta aqu expuestos consideramos que es posible establecer tres dimensiones analticas para el estudio de las identidades polticas tal como las hemos definido. Son stas la alteridad, la representacin y la que denominaremos la "perspectiva de la tradicin". Como hemos dicho, no hay identidad si no hay lmites que la definan, no hay identidad fuera de un sistema de diferencias. La constitucin de lmites para un sistema de diferencias tiene siempre la forma de una operacin hegemnica, de all que en su devenir las identidades se constituyen a travs del antagonismo: ste es el exterior constitutivo de toda identidad en un sistema de conformacin de identidades, nico ambiente posible de la constitucin de cualquier identidad particular. Concebimos a las identidades polticas como prcticas sedimentadas configuradoras de sentido que definen orientaciones gregarias de la accin a travs de un mismo proceso de diferenciacin externa y homogeneizacin interna. Dicho juego suplementario entre la negatividad del antagonismo y la constitucin de la propia identidad como tal, evoca la clsica distincin de Carl Schmitt entre el amigo y el enemigo como elemento definitorio de lo poltico (Schmitt, 1991: 56). As, "El campo de relaciones de lo poltico se modifica incesantemente, conforme las fuerzas y poderes se unen o separan con el fin de afirmarse". (Schmitt, 1991: 39) 49. Sin embargo, tanto la misma distincin schmittiana como la reapropiacin que de la misma

aqu hacemos exigen ciertas precisiones. La nocin de asociaciones y disociaciones decisivas como constitutivas de lo poltico fue tematizada por Gary Ulmen (1987), quien repar en que en su Teora del partisano, Schmitt (1962) seal que la esencia de lo poltico no es la enemistad pura y simple, sino la posibilidad de distinguir entre el amigo y el enemigo y el poder presuponer tanto al amigo como al enemigo. A partir de all, Benjamn Arditi concluy que en la concepcin de Schmitt no es necesario que haya un combate para hablar de lo "poltico" (pues una disposicin para enfrentar al otro ya es suficiente) y, derivado de esto, que la muerte puede estar presente en poltica", pero no es su elemento constitutivo (Arditi, 1995: 336). Si bien la primera conclusin de Arditi parece sostenerse, y el propio Schmitt afirm que "La guerra no es pues en modo alguno objetivo o incluso contenido de la poltica, pero constituye el 'presupuesto' que est siempre dado como posibilidad real, que determina de una manera peculiar la accin y el pensamiento humanos y origina as una conducta especficamente poltica" (Schmitt, 1991: 64), creemos en cambio que la segunda conclusin de Arditi es incorrecta, ms an, estimamos que la formulacin que corresponde al pensamiento de Schmitt invierte la frmula de Arditi para establecer que la muerte puede no estar presente en poltica pero es su elemento constitutivo. Nos explicaremos: la muerte puede y muchas veces efectivamente est ausente de la poltica, sin embargo esto no implica que como horizonte no sea la muerte un elemento constitutivo interior o exterior a lo poltico como tal. Recordemos las palabras de Schmitt: "Los conceptos de amigo, enemigo y lucha adquieren su sentido real por el hecho de que estn y se mantienen en conexin con la posibilidad real de matar fsicamente" (Schmitt, 1991: 63). La muerte toma as la forma de un espectro constitutivo de lo poltico tal como lo conocemos, es el suplemento que permite su constitucin: bien porque es la posibilidad extrema de resolucin de "disociaciones decisivas", bien porque el horizonte de su amenaza es la base de todo intento de neutralizacin de lo poltico mismo y de su conversin en "poltica" como esfera regulada que intenta delimitar un espacio de exclusin de la muerte a travs de la conversin del enemigo en adversario, opositor en una discusin o simple competidor. El espectro de la muerte, posibilidad extrema de lo poltico, aparece as como el exterior constitutivo de una esfera poltica que siempre guarda un juego de suplementariedad con lo poltico como tal, es decir, que nunca puede constituirse plenamente al margen de la posibilidad de asociaciones y disociaciones decisivas. En segundo lugar, Schmitt es bastante preciso al definir un concepto de "enemigo", as escribi:

49. El

presente pasaje corresponde al prlogo incorporado en 1963 por Carl Schmitt al texto de 1932.

50. Paradjicamente, Arditi, cuidadoso en contraponer los trminos "poltico" y "poltica" parece utilizarlos aqu como sinnimos. Sin embargo, al utilizar el segundo trmino asimilable al sustantivo "poltica" refuerza intencionadamente a partir de su polisemia la supuesta exclusin de la muerte como elemento constitutivo de lo poltico.

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"Enemigo no es cualquier competidor ni adversario, tampoco es el adversario privado al que se detesta por cuestin de sentimientos o antipata. Enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera eventualmente, esto es, de acuerdo con una posibilidad real, se opone 'combativamente' a otro conjunto anlogo. Slo es enemigo, el enemigo 'pblico', pues todo cuanto hace referencia a un conjunto tal de personas, carcter 'pblico'. o en trminos ms precisos, a un pueblo entero, adquiere eo ipso en sentido amplio" (Schmitt, 1991: 58-59). Enemigo es en suma hostis, no inimicus

apartaremos de la conceptualizacin schmittiana, y ello en virtud del inAqu s nos ters central del autor por la poltica definida a travs de unidades nacional-estatales. Nuestro inters bsico se localiza no slo en los lmites de una formacin poltica sino tambin en las interacciones que a su interior tienen lugar. Esta perspectiva no es por completo ajena al pensador alemn, ya que si el concepto de Estado supone el de lo poltico, es posible pensar en una lgica de constitucin del propio Estado a partir del juego de asociaciones y disociaciones decisivas planteado. Sin embargo hay un nfasis en el Schmitt de 1932 por una perspectiva de "poltica exterior", aun cuando el propio autor se refiera marginalmente tanto al papel de las disociaciones en la "poltica interior" (ibid.: 62) como a la figura del "enemigo interior", no siempre libre de la perspectiva de una poltica exterior (ibid.: 75). Las identidades sern precsamente para nosotros las asociaciones y disociaciones en relacin a la definicin de asuntos pblicos, tal como hemos definido este ltimo concepto. Nuestro objetivo ser su estudio en tanto devenir en la conformacin de una formacin poltica. Para ello, y volviendo al papel constitutivo del antagonismo sobre todo sistema de constitucin de identidades, ser preciso delimitar los antagonismos centrales que definen lmites, que constituyen un sistema de diferencias o de identidades como tal. La segunda dimensin de toda identidad poltica es, como hemos adelantado, la dimensin representativa, tambin derivada del principio de suplementariedad como constitutivo de toda identidad. Si el aspecto fundamental de la dimensin de alteridad est dado por el establecimiento de los lmites de una identidad poltica respecto a un exterior, el de elemento que define a la dimensin representativa ser el nunca acabado cierre interior una superficie identitaria. Desde esta perspectiva, no hay identidad poltica ajena a un juego de representacin suplementaria entre representantes y representados, o lo que es lo mismo, no hay poltica fuera de la representacin. Aqu tenemos como elementos centrales bien los procesos de constitucin de un lideraz5', go, bien la conformacin de lo que generalmente se ha denominado una "ideologa poltica"

bien la relacin con ciertos smbolos, como elementos cohesivos de una identidad. Como queda claro, la distincin entre dimensiones es analtica y no orgnica o sustancial, ya que ni las caractersticas de un liderazgo ni ninguna ideologa se definen al margen de una dimensin de alteridad, o fuera de lo que denominamos una perspectiva de la tradicin. El juego especular que conforma el espacio interior de una identidad se verifica as en torno a la suplementariedad bien de un liderazgo, bien de una ideologa, bien de ambos, respecto de un campo de lo representado que complementa/constituye el espacio de prcticas con: figuradoras de sentido capaces de definir a travs de unidades de nominacin, orientaciones gregarias de la accin. Ahora bien, el proceso especfico a travs del cual se produce ese juego suplementario es (en el plano acotado de una produccin lingstica discursiva que como hemos aclarado no agota nuestra concepcin de discurso) aquel que Sigal y Vern (1988: 18 y ss) denominaron como "dimensin ideolgica". Para los autores, mientras que la nocin de "ideologa" est referida al plano del enunciado, designa un conjunto de opiniones o representaciones de la sociedad, el anlisis en trminos de dimensin ideolgica debe dar cuenta y al mismo tiempo trascender el plano del enunciado para ocuparse del plano de la enunciacin. Este es el nivel del discurso en el que se construye no lo que se dice, sino la relacin del que habla con aquello que dice y, derivada de esto, la relacin que el enunciador propone al destinatario, ya que el discurso construye tanto una imagen del que habla como una imagen de a quien se habla. Como instrumento para describir los cambios producidos en la forma de representacin poltica en la Argentina en los aos 90, Marcos Novaro ha introducido en sus trabajos (Novaro, 1995b; 1995c y Palermo y Novaro, 1996) la distincin de Rino Genovese (1983) entre identidades por alteridad e identidades por escenificacin, aunque modificando tanto el mbito de su aplicacin como el contenido de estos conceptos." La transformacin menemista del peronismo aparece as como el paso de una identidad basada en un alter intersubjetivo (la oposicin peronismo-antiperonismo) a una identidad por escenificacin sustentada en la imagen del lder como punto de unificacin de una sociedad polimorfa. Ahora bien, alteridad y escenificacin son ambas dimensiones constitutivas de toda identidad poltica: mientras que la alteridad corresponde a la constitucin agonstica de identidades en relacin a ese exterior que es el antagonismo, la escenificacin no es aqu otra cosa que la dimensin representativa inherente a la constitucin de toda unidad

52. Genovese aborda la constitucin de la subjetividad partiendo de una distincin entre lo "social"
y lo "intersubjetivo". Para el autor italiano ya en la gestacin tiene lugar una dimensin de constitucin subjetiva a travs de una escena/imagen social (en los lmites de la naturaleza y la cultura). La escenificacin, condiciona as la mirada del individuo en la posterior intersubjetividad (cultural/lingstica), ya que slo a condicin de ser escnicamente preformada, la intersubjetividad puede instaurarse. De esta forma, para Genovese, la dimensin lingstica discursiva es slo una parte de la constitucin del sujeto a la que es esencial una dimensin prediscursiva. De esta manera, las dos formas de identificacin (alteridad y escenificacin) son complementarias. (Genovese, 1983). 67

51. Una ideologa poltica se caracteriza por sealar a grandes rasgos el sentido verdadero de los ac-tos colectivos, explicitar cierta concepcin de la justa organizacin social, quien ejerce legtima mente la autoridad, que fines debe plantearse una comunidad y con qu medios puede y debe alcanzarlos. Suele designar tambin actores y/o situaciones que revisten el carcter de adverarios y/o enemigos para la consecucin exitosa de la empresa aludida. Sobre el particular ver (Ansart, 1983).

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puede llegar a esta conclusin necesaria, precisamente porque lleva a la identificacin de historia y poltica y, por consiguiente, de ideologa y filosofa" (Gramsci, 1984b: 225).

gregaria de accin. En trminos de Laclau: toda identidad se constituye en la interseccin de dos lgicas, la de la equivalencia y la de la diferencia. No hay identidad si no hay una exclusin, es decir, si no existe una dimensin de alteridad." En este sentido, y atendiendo a cualquier identidad poltica en particular, debemos tener presente que no hay constitucin posible de una identidad en una dimensin puramente representativa. Por ello, nuestra pregunta siempre debe orientarse hacia el principio de exclusin que establece los lmites de una identidad: volviendo al menemismo, tal vez lo ms til para tener una primera aproximacin al fenmeno no sea preguntarnos cmo ste constituye su espacio de interioridad, sino interrogarnos precisamente acerca de aquello que el menemismo excluye, y, en relacin con esta constitucin de lmites, abordar s las caractersticas de su dimensin representativa. Ya al definir nuestro concepto de identidad poltica dijimos que toda identidad poltica se constituye y transforma en la doble dimensin de una competencia entre los actores que componen el sistema y de la tensin con la propia tradicin de la unidad de referencia. Debemos precisar por tanto la que ser nuestra tercer dimensin analtica para el estudio de las identidades, a la que denominamos "perspectiva de la tradicin" y que tiene especial utilidad para abordar lo que, refirindonos a la diferencia poltica, llamamos su dimensin dinmica o diacrnica, es decir, el proceso de devenir de toda identidad. Toda identidad poltica se constituye en referencia a un sistema temporal en el que la interpretacin del pasado y la construccin del futuro deseado se conjugan para dotar de sentido a la accin presente. Si la vinculacin de la accin colectiva con la obtencin de metas definidas como deseables parece evidente para quienes pretenden abordar la accin atendiendo a su racionalidad, la asimilacin del accionar presente a empresas pretritas adquiere particular importancia al contribuir a cubrir de sentido a la accin colectiva a partir de una legitimacin de tipo tradicional. Refirindose a Benedetto Croce escribi Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la Crcel:
"La crtica del concepto de historia en Croce es esencial; no tiene ella, acaso, un origen puramente libresco y erudito? Slo la identificacin de historia y poltica quitan a la historia ese carcter. Si el poltico es historiador (no slo en el sentido de que hace historia, sino en el sentido de que, obrando en el presente interpreta el pasado) la historia es siempre historia contempornea, es decir, poltica; pero Croce no

El autor sardo enunciaba as lo que cincuenta aos ms tarde Gianni Vattimo (1996), siguiendo a Nietzsche, denominara como "multiplicidad de las imgenes del mundo". . Para una sociologa de las identidades polticas la identidad de historia y poltica queda de manifiesto en el hecho de que el pasado, siempre abierto, puede ser reconstruido en funcin de un presente y un porvenir. Las dismiles luchas pretritas pueden ser articuladas en un contexto significativo que dote de sentido a la accin. As, toda unidad de referencia o de nominacin resignifica su propia memoria colectiva adecundola a exigencias del presente. Los "hechos" no hablan por s mismos, son significantes flotantes que podrn siempre ser rearticulados conforme al devenir de una identidad. En la medida en que conflictos actuales pueden ser concebidos como la materializacin presente de confrontaciones histricas, los actores polticos pueden asociarse a la figura de un actor imaginario, capaz de atravesar el tiempo idntico a s mismo (Sigal y Vern, 1988). De esta forma, no slo se dota de un sentido a la accin inmediata sino que se contribuye a cimentar una identidad colectiva a partir de la atribucin de una herencia comn en la reactualizacin de una tarea. El papel del revisionismo histrico argentino y su relacin con la reconstruccin de la identidad peronista durante los aos de la proscripcin de este movimiento, son en tal sentido un ejemplo clarificador. vt All donde la historia muchas veces desecha el sesgo de la "historiografa de partido", una sociologa de las identidades polticas encuentra una de sus fuentes ms fecundas. Aun cuando el lector no comparta nuestra perspectiva que nos exime ya de abordar la problemtica de una verdad histrica como tal, para la tarea propuesta este problema carece por completo de sentido. Las reconstrucciones picas del pasado constituyen una fuente sustancial para la investigacin en la medida en que permiten desarrollar un estudio comparativo de los distintos discursos sobre el pasado, prescindiendo por completo de cotejar los mismos con un supuesto "pasado empricamente dado" al que se referiran. Ya en 1882 afirmaba Ernest Renan, en una clebre conferencia dictada en la Sorbona y referida a la "nacin", pero que bien podramos considerar pertinente en relacin a la constitucin de las identidades polticas: "El olvido y yo dira que el error histrico, son un factor esencial en la creacin de una nacin, de modo que el progreso de los estudios histricos es a menudo un peligro para la nacionalidad (...) la esencia de una nacin es que todos los individuos tengan muchas cosas en comn y que todos hayan olvidado muchas cosas" (Renan, 1987: 85-86).

53. Novaro parece advertir este hecho al sealar: "la identidad por alteridad daba lugar a un conflicto mucho ms excluyente que la identidad por escenificacin. Aquella estaba anclada en una oposicin entre dos campos sociales, que se constituan sobre la base de una enemistad absoluta (pueblo-oligarqua, patria-antipatria). Mientras que en sta esa enemistad se diluye, las lneas de conflicto se entrecruzan y son mbiles, y por lo tanto las oposiciones, si bien no desaparecen (lo que significara el fin de las identidades mismas), son mucho ms moderadas" (Palermo y Novaro, 1996: 395). La negrilla es nuestra.

54. Sobre el concepto de memoria colectiva como tipo particular de imaginario social ver ( Bronislaw Baczko, 1991). 69

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Claro est que las tres dimensiones de la identidad se entrelazan en el proceso constitutivo, ningn discurso sobre el pasado, tan bsico a la constitucin de un "quienes somos y de donde venimos", se da al margen de una dimensin de alteridad y de una dimensin de representacin. Las tres dimensiones de la identidad confluyen en su proceso constitutivo y no hay forma de establecer ningn determinismo a priori de una sobre las otras. Slavoj iIek ha abordado el tema que nos ocupa en forma anloga al de la representacin, es decir, a partir de la performatividad radical de la nominacin en la constitucin de su referencia. As sostuvo: "En cuanto entramos en el orden simblico, el pasado est siempre presente en forma de tradicin histrica y el significado de estas huellas no est dado; cambia constantemente con las transformaciones en la red del significante. Cada ruptura histrica, cada advenimiento de un nuevo significante amo, cambia retroactivamente el significado de toda tradicin, reestructura la narracin del pasado, lo hace legible de otro modo nuevo"(...) "El pasado existe a medida que es incluido, que entra (en) la sincrnica red del significante -es decir, a medida que es simbolizado en el tejido de la memoria histrica- y por eso estamos todo el tiempo 'reescribiendo historia', dando retroactivamente a los elementos su peso simblico incluyndolos en nuevos tejidos- es esta elaboracin la que decide retroactivamente lo que 'habrn sido"' (1lek, 1992: 88-89).

connota, sino que debe interpretarse en el marco de la configuracin de sentido constituida a partir de su irrupcin (Rosenberg, 1995). En su obra La Condicin Humana, Hanna Arendt nos adverta ya sobre la asimetra entre el actor y el narrador, sobre el carcter imperecedero de las consecuencias de la accin (Arendt, 1993: 199-276). Intentando circunscribir los lmites de la accin, el austraco Alfred Schtz sostuvo que el acto es precisamente el fin de la accin. Desde una concepcin kantiana del sujeto, Schtz identificaba el fin de la accin con la realizacin del proyecto (Schtz, 1993). Ahora bien, es el propio Schtz quien estableci las bases de la distincin entre un sentido subjetivo (o gentico en nuestros trminos) y un sentido objetivo (al que tambin llamamos hermenutico) de la accin. As sostuvo:
"el sentido objetivo slo consiste en un contexto de significado dentro de la mente del intrprete, mientras que el significado subjetivo se refiere, ms all de ste, a un contexto de significado dentro de la mente del productor" (Schtz: 163).

Para aadir luego:

"mi conocimiento de mis contemporneos es inferencial y discursivo. Se encuentra por su naturaleza esencial, en un contexto objetivo de significado y slo en ese contexto" (i bid.: 212).

Tal vez en ningn lugar como aqu la pertinencia extrema de la performatividad de la nominacin nos ha parecido tan clara; sin embargo, debemos recordar que el proceso de resignificacin del pasado, excepto que se piense que la lectura de un "estratega genial" es condicin suficiente para la constitucin de sentido, sigue siempre la lgica del vaciamiento del significante tal como la misma ha sido precedentemente descripta: es sobre un campo parcialmente sedimentado y objetivado sobre el que todo nuevo sentido se define, de all nuestros reparos hacia la nocin de un sentido "subjetivamente mentado" y la creemos que imprescindible apertura hacia una concepcin hermenutica del sentido. Tomemos un ejemplo corriente: los efectos en una secuencia de accin acotada como la que presenta a Charles Chaplin agitando accidentalmente un pao presumiblemente rojo en Tiempos Modernos, y la consecuente manifestacin obrera constituida como un efecto no intencionalmente buscado. La distancia entre intencin y efecto (en trminos de la configuracin de sentido) pone en cuestin en este aspecto el paradigma de la accin social como subjetivamente orientada. El actor es idntico a la accin y como tal no es su propietario: una accin que segn el paradigma weberiano no calificaramos como subjetivamente orientada y referida a otros puede tener una significacin social. El emisor, por su parte, no maneja necesariamente la decodificacin de sus prcticas, siempre expuestas a una articulacin hegemnica. Un acto de identificacin mismo, tal como aqu se lo ha definido, no puede ser reducido a un momento anterior a la fundacin que en s mismo 70

Aun cuando no adherimos a la figura de un sujeto de la consciencia, siempre presente en la teora del filsofo austraco de la accin, creemos que su distincin es esencial: si existe un sentido objetivo de la accin, una significacin interpretativa ms all de la expresiva o gentica no podramos pensar acaso que es justamente esa interpretacin la que fija lmites a la accin convirtindola en acto? Y esta interpretacin no estara siempre expuesta a ser reemplazada por nuevas lecturas reabriendo interminablemente su conversin en acto? Ms an, no es posible la coexistencia de interpretaciones antagnicas que sedimenten en diferentes identidades? Si toda accin tiene lugar en un campo parcialmente sedimentado sobre el que alcanzar a significar, no menos cierto es que una significacin nunca est determinada fuera del horizonte agonstico del antagonismo, lo que implica que toda significacin como tal es siempre contingente y provisoria. La perspectiva de la tradicin aparece as como una nueva forma de la lgica de la suplementariedad, que opera ahora a travs de la relacin entre la accin y el acto. Creemos que esta perspectiva, que se entronca con la advertencia nietzscheana de que "no existen hechos sino interpretaciones", es especialmente fecunda para el estudio de las identidades polticas.

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LAS DOS FRONTERAS DE LA DEMOCRACIA ARGENTINA 1.8. Balcanizacin identitaria y pertinencia de las teoras de la identidad Generalmente, los estudios sobre identidades polticas se han caracterizado por ocuparse de colectivos signados por la presencia de fuertes certezas, encontrando su mejor objeto en los extremos del arco ideolgico, en donde existe una clara delimitacin de disociaciones. Sin embargo, nada nos indica que la creencia en los "beneficios de la libertad de mercado", para dar tan slo un ejemplo, sea menos intensa que la creencia en los "beneficios de la construccin de un orden consistente en la refundacin del rgimen poltico democrtico". Otro cuestionamiento que suelen recibir los estudios orientados en la perspectiva de la identidad es su supuesta incapacidad para dar cuenta, a travs de la centralidad de la dimensin de alteridad, de la complejidad de una sociedad posmoderna o polimorfa. Ciertamente debemos pensar que con esta expresin se nos habla de una formacin poltica cuyos dispositivos de constitucin de identidades tienen una complejidad mayor que el de aquellas caracterizadas por la centralidad de un antagonismo. Divisiones paratcticas del espacio social como aquellas que caracterizaron a las guerras de religin, o la lucha del movimiento obrero entre fines del siglo pasado y la Gran Guerra, no parecen hoy frecuentes, aun cuando el auge de los nacionalismos y el reciente desmembramiento de la ex Yugoslavia est all como muestra reproduzcan esta matriz. La ideologa de las escisiones, descripta por Sorel (Sorel, 1976: 256 y ss), o la voluntad colectiva nacional popular de Gramsci, parecieran hoy conceptos que slo en casos de ex cepcin pueden dar cuenta de la complejidad de los procesos de constitucin identitaria. En un trabajo aparecido hace pocos aos, Jacques Chevallier ha afirmado que: "en las sociedades contemporneas, la complejizacin de la organizacin social ha
acarreado la diversificacin creciente de los referentes identificatorios: los individuos son confrontados con principios de identificacin mltiples entre los que oscilan" (Chevallier y otros, 1994: 6-7).

GERARDO ABOY CARLS de jerarquizacin, la improbable existencia de una identidad que acte como cierre subsumiendo identidades diversas a travs de una lgica hegemnica. Ha sido Vattimo quien lo indic con mayor claridad:
"Hoy, que sera posible tcnicamente escribir una historia universal, representar 'todo' lo que ocurre, precisamente hoy la misma idea de una historia universal resulta impensable; no slo porque es impensable cualquier mapa que se identifique totalmente con el territorio, sino sobre todo porque, cuanto ms posible tcnicamente se vuelve informar sobre todo, tanto ms imposible se vuelve hacerlo desde un punto de vista unitario, hegemnico" (Vattimo, 1990: 40). Expuestos los reparos: quedan por ello perimidos el valor heurstico del vaciamiento del significante y la operacin hegemnica que lo caracteriza? Entendemos que no, porque precisamente a travs de stos podemos abordar los procesos de constitucin de esas identidades balcanizadas, el propio juego de desplazamiento de las exclusiones (ya que no de otra cosa hablamos cuando nos referimos a identidades mltiples y lmites fluctuantes), y finalmente y esto es lo que generalmente olvidan los crticos de las teoras de la identidad porque la identidad es un concepto "formal", utilizable en distintos niveles, que permite pensar un inacabado juego de subsuncin de agregados identitarios en identidades mayores a travs de una lgica equivalencia] (aun los ms crticos detractores del concepto de hegemona concedern que siguen existiendo formas de agregacin social). El paso de las identidades paratcticas a la urdimbre identitaria, a la superposicin e imbricacin de identidades, quizs reciba nueva luz al ser abordado en base a estas categoras. Como se habr comprendido en base a lo hasta aqu expuesto, slo un cerrado institucionalismo dejara de advertir que detrs de todo "distanciamiento"si un proceso de estas caractersticas efectivamente tiene lugar no hay ms que la lgica de constitucin de una nueva identidad poltica sobre las dimensiones hasta aqu expuestas: una dimensin de alteridad (generalmente respecto del sistema poltico, los partidos, las dirigencias o la actividad poltica misma tal como es conocida en una situacin dada), una dimensin de representacin y una perspectiva de la tradicin. Las diversas formas de la llamada "alienacin poltica", el antipoliticismo o el apoliticismo mismo, no escapan a la lgica de constitucin identitaria tal como la misma ha sido aqu desarrollada. La lgica de constitucin de identidades excede siempre el sistema poltico tal como ste es generalmente abordado. Podrn existir estudios acerca de "identidades partidarias", de hecho es ese nuestro inters, pero debemos recordar que el mismo es siempre un recorte topolgico, recorte que debe atender a la relacin entre un "sistema de partidos" y otro tipo de identidades presentes en una formacin poltica. El sistema de partidos se transformar as desde el punto de vista epistemlgico en un campo de co-constitucin de actores polticos en disputa entre s y con sus propias tradiciones. Acaso nuestra exposicin pueda parecer como excesivamente formal: hemos hablado de la identidad y la diferencia intentando establecer su significacin especfica en

Ms all de dar por sentada en forma acrtica la pertinencia de una identidad socialmente producida como categora analtica para el estudio de las identidades en cuanto tales (nos referimos a la identidad individual), el trabajo de Chevallier subraya la importancia de la urdimbre identitaria que caracteriza a las sociedades complejas en contraste con lazos que establecan una divisin paratctica del espacio social como la religin, la nacin, la clase o el partido de antao. Es a partir de ello que el autor nos habla de una "balcanizacin" de las identidades. La transformacin que nos plantean Chevallier y otros autores, como Vattimo a travs de su concepcin de un "sujeto dbil" (Vattimo, 1990), o Maffesoli al referirse a las "identificaciones espaciales" (Maffesoli, 1990), no indica tanto una superposicin de identidades (que en verdad siempre existi, ya que tanto los cristianos, como los socialistas , comlsnaiteuvroasdpient vrsa)comlueni 72

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un campo: la prctica poltica. Hemos establecido que estos conceptos formales son su condicin de existencia y tambin la condicin de posibilidad de toda discursividad en el campo que abordamos. Ahora bien: no hay sustancia de la diferencia, la misma es slo y simplemente forma. Aquella diferencia que identificamos pronto aparece sumergida en una identidad que la comprende, aquella identidad de la que hablamos, pronto estalla en una multiplicidad de identidades contrapuestas. La labilidad de la identidad y la diferencia, su precariedad, es la precariedad misma de lo poltico como accin hegemnica. Los lmites nunca estn dados, de all la dificultad para predicar sobre lo que es la condicin de posibilidad de toda entidad. Lo poltico mismo se define en trminos formales y vacos: es la relacin amigo/enemigo la que establece su campo, y mediante la amalgama de asociaciones y disociaciones constituye unidades de accin colectiva a las que slo podemos inteligir como devenir. CAPTULO SEGUNDO
LA FORMACIN POLTICA ARGENTINA PREVIA A

1983

Las revoluciones republicanas eran al mismo tiempo explicacin del pasado y justificacin de los combates polticos del presente. Cuando la revolucin desembocaba en un rgimen legtimo, los conflictos callaban y daban paso a una actitud reflexiva hacia el pasado que indagaba con hiptesis y conjeturas. Cuando, al contrario, la revolucin dejaba abierto el conflicto por la legitimidad, el pasado, como el presente, era un campo de batalla y un objeto de apropiacin. La crisis de legitimidad tena, por ende, dos referentes decisivos: una discordia presente pues no regan instituciones sostenidas por creencias comunes, ni menos una regla de sucesin acatada por amigos y adversarios; y una discordia de hondura semejante que escinda el pasado en fuerzas irreductibles. Ambos el pasado y el presente nutran un combate que muchos contendientes crean perpetuo. Natalio Botana. La libertad poltica y su historia