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 ndice
A Alquimia e os Verdadeiros Alquimistas Introdu o Origem Como Aprender Linguagem Hermtica Os Princpios Laborat rio Os Alquimistas Flamel Paracelso Nostradamus Newton Roger Bacon Bibliografia Iconografia Alqumica

Pg. 01 02 04 05 07 08 11 14 14 15 17 18 19 20

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Fonte: www.alquimiadigital.cjb.net

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A ALQUIMIA E OS VERDADEIROS ALQUIMISTAS "Escuro e nebuloso o in de todas as coisas, mas n o seu fim." cio o Kalil Gibran A transmuta o de qualquer metal em ouro, o elixir da longa vida so na realidade coisas min sculas diante da compreenso do que somos. A Alquimia a busca do entendimento da natureza, a busca da sabedoria, dos grandes conhecimentos e o estudante de alquimia um andarilho a percorrer as estradas da vida. O verdadeiro alquimista um iluminado, um sbio que compreende a simplicidade do nada absoluto. capaz de realizar coisas que a ci ncia e tecnologias atuais jamais conseguiro, pois a Alquimia est pautada na energia espiritual e no somente no materialismo e a ci ncia a muito tempo perdeu este caminho. A Alquimia o conhecimento mximo, por m muito dif de ser cil aprendida ou descoberta. Podemos levar anos at come armos a perceber que nada sabemos, vamos ento come ar imediatamente pois o pr mio para os que conseguirem o mais alto de todos. "O que est em baixo como o que est em cima."
Transmuta em ouro e imortalidade. A pedra filosofal lhes conferiria al m destes poderes, v outros, tais o rios como: invisibilidade, viagens astrais, curas, etc. Os segredos alqu micos, constituem adquirir os conhecimen- tos das leis universais e penetrar em uma dimens o espa o-tempo sagrada, diferente da do cotidiano materialista. Na alquimia ocorre a transmuta da mat ria e do esp ao mesmo tempo. o rito Muitos associam a origem da alquimia a heran a de conhecimentos de uma antiga civiliza que teria sido extinta. o Alexandre "o Grande" foi quem teria disseminado a alquimia, durante suas conquistas, aos povos Bizantinos e posteriormente aos rabes. A literatura herm tica uma d diva para aqueles que conhecem os segredos e uma tortura para aqueles que n o o tem. "Ao que tem, lhe serdado; e, ao que n tem, at o que tem lhe sertirado". o Animais normalmente tem um significado especial, como por exemplo, a representa dos quatro elementos. O o unic rnio ou o veado representam a terra, peixes a gua, p ssaros o ar e a salamandra o fogo. Os quatro elementos, por m n eram suficientes para expressar todas as caracter o sticas e assim os alquimistas adotaram os termos Enxofre, Mercrio e o Sal. O caos primordial que deu origem ao universo comparado no reino mineral mat ria-prima, que uma massa em estado de desordem, que darorigem pedra filosofal.

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Reaprender a ver, sentir e ouvir a natureza significa incorporar-se a ela, restando assim relembrar o remoto passado quando faz amos parte dela integralmente. A mat ria-prima que darorigem a pedra filosofal constitui um dos grandes segredos da alquimia. ... a partir da emana de um tipo de energia, na forma de raio diretamente no cadinho e no alquimista. Isto seria o extremamente perigoso podendo at mesmo fazer desaparecer o corpo do alquimista. Percorre o caminho de Santiago de Compostela, padroeiro dos alquimistas, e encontra um mestre que lhe passa ensinamentos sobre a mat ria-prima. Paracelso foi, por tudo isto, denominado o "m dico maldito" . Apesar disto, hoje podemos perceber suas grandes contribui es para o desenvolvimento da Qu mica e Medicina. Newton relata: "Existem outros segredos al m da transmuta dos metais, e os grandes mestres s os nicos a o o compreend-los".

INTRODU O O ideal alquimista no constitui a descoberta de novos fenmenos, ao contrrio do que procura cada vez mais intensamente a ci ncia moderna, mas sim reencontrar um antigo segredo, que ainda inacess e inexplicado para a maioria. Ela no constitu somente de um caminho material, como vel da por exemplo a transmuta o de qualquer metal em ouro. Antes de tudo a alquimia uma arte filosfica, uma maneira diferente de ver o mundo. No podemos, no entanto, separar o material do espiritual, uma vez que na Terra estamos encarnados em um corpo, onde um sofre influ ncia do outro, pois na realidade tudo uma coisa s, uma unidade, o ser humano. Na alquimia ocorre a transmuta o da mat ria e do esp ao mesmo tempo. rito O alquimista adquire conhecimentos irrestritos da natureza, se pondo em um ponto especial de observa o, vendo tudo de maneira diferente. Seria como se uma pessoa pudesse ver tanto o aspecto f sico nos m nimos detalhes bem como as energias associadas a este corpo. O alquimista estaria em contato total com o universo, enquanto que para todos ns este contato apenas superficial. Na realiza o da Grande Obra, o alquimista consegue obter a pedra filosofal e modificar sua aura eliminando a cobi a e a avidez. Descobre que o ouro material no tem grande valor quando comparado ao ouro interno, ou seja, o caminho espiritual infinitamente mais importante que as coisas materiais. Todos deveriam se contentar com o bsico para sobreviv ncia do corpo e se dedicar por inteiro a busca de um aperfei oamento espiritual. Somente os homens de cora o puro e inten elevadas ser o capazes de realizar a Grande es Obra. A corrida atmica se intensificou durante a Segunda guerra mundial, onde vrios cientistas desenvolveram a bomba atmica que viria a ser a maior amea a para a sobreviv ncia da Terra. Se os alemes tivessem tido acesso a estes conhecimentos antes, no teria sobrado muita coisa em nosso planeta. Portanto se os cientistas tivessem mais consci ncia e um maior conhecimento das conseq ncias de suas descobertas, no teriam divulgado muitas coisas. Os alquimistas j conheciam o poder e os perigos da energia atmica a muito tempo e no divulgaram em fun o dos riscos inerentes de uma m utiliza o destes conhecimentos. Por isso existe um grande segredo em torno da alquimia. A ci ncia na atualidade se especializou tanto que cada vez mais os cientistas estudam uma parte menor de determinada rea. Acreditam que com isso podem avan ar muito mais em determinada dire o. Assim, perdem a viso do todo, tornando-se menos conscientes da

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utiliza o de tais pesquisas, quer seja para o bem ou para mal. Os cientistas esto mais preocupados com a fama e dinheiro do que com o prprio sentido da ci ncia. Eles podem ser comparados a empresrios capitalistas pois para a maioria o caminho unicamente material. Quando pensam no aspecto espiritual este se encontra dissociado de tudo o quanto mais acreditam. Eles so os sopradores modernos. O alquimista o estudante ass duo da alquimia, aquele que busca o caminho para a ilumina o. O soprador um mercenrio que s se interessa pelo ouro que ele poder produzir e o Adepto o alquimista que realizou a Grande Obra, ou seja um iluminado. A alquimia a mais antiga das ci ncias e influenciou todas as demais. Tem como principal objetivo compreender a natureza e reproduzir seus fenmenos para conseguir uma ascenso a um estado superior de consci ncia. Os alquimistas, em suas prticas de laboratrio, tentavam reproduzir a pedra filosofal a partir da mat ria prima primordial. Com uma pequena parte desta pedra poss obter o controle sobre a vel mat ria, transformando metais inferiores em ouro e tamb m o Elixir da Longa Vida, que capaz de prolongar a vida indefinidamente. O ouro considerado o mais perfeito dos metais pois dificilmente se oxida, n o perde o brilho e acredita-se que todos os outros metais evoluem naturalmente at ele no interior da terra. Portanto, a transmuta o considerada um processo natural. Os alquimistas somente aceleram este processo, realizando as transmuta es em seus laboratrios. Este tipo de conhecimento ficou sendo o mais cobi ado, no pelos alquimistas, mas pelos no iniciados, os sopradores como eram chamados. Eles buscavam a pedra filosofal, que lhes confeririam poderes como a invisibilidade, viagens astrais, curas milagrosas, etc. Esta pedra filosofal no se constitu necessariamente de um objeto, mas sim energia a que pode ser adquirida e controlada. Este conjunto pedra e alquimista so responsveis dos poderes alcan ados. Um no iniciado poderia possuir a pedra e dela no desfrutar toda a sua potencialidade conseguindo, quando muito transformar uma pequena quantidade de chumbo em ouro. A transforma o da mat ria-prima na pedra filosofal, juntamente com a transforma o do indiv duo constitui a Grande Obra. No laboratrio, com experimentos e constantes leituras e releituras, o alqu imista nasvrias etapas da transforma o da mat ria, vai gradativamente transformando a prpria consci ncia. Antes do ouro metal, o alquimista dever encontrar o ouro espiritual dentro de si. Os ideais e poderes pretendidos pelos alquimistas, nos faz correlacion-los aos poderes de Cristo, que foi capaz de transmutar gua em vinho, multiplicar os pes, andar sobre a gua, curar milagrosamente, dentre outros. Ele sempre dizia: "aquele que cr em mim, far tudo que eu fa o e ainda far coisas maiores". Os alquimistas buscavam esta pureza e compreenso espiritual, conseguindo assim, realizar estas obras. Portanto, o exemplo de Cristo, al m do exemplo espiritual, constitui-se em um meio de descobrir o poder sobre a mat ria. Muitos alquimistas consideram Cristo a pedra filosofal. Encontrar a pedra filosofal significa descobrir o segredo da exist ncia, um estado de perfeita harmonia f sica, mental e espiritual, a felicidade perfeita, descobrir os processos da natureza, da vida, e com isso recuperar a pureza primordial do homem, que tanto se degradou na Terra. Portanto, a Grande Obra eleva o ser a mais alta perfei o: purifica o corpo, ilumina o esp rito, desenvolve a intelig ncia a um ponto extraordinrio e repara o temperamento. A pedra filosofal era gerada a partir da mat ria prima primordial, al m de outros compostos, no Ovo Filos fico que um recipiente redondo de cristal onde todos estes compostos vo sendo transformados, em vrias etapas,

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sempre utilizando o forno. Este processo freqentemente comparado a uma gesta o da pedra filosofal. Isto seria como reproduzir o que a Natureza fez no princ pio, quando s existia o caos, por m de maneira mais rpida, dando melhores condi es para que ocorram as transforma es. Portanto, a concluso da Grande Obra, ou seja, o entendimento dos segredos alqu micos, significa adquirir os conhecimentos das leis universais e penetrar em uma dimens o espa o-tempo sagrada, diferente da do cotidiano de todos. ORIGEM A origem da alquimia se perde no tempo, sendo mais antiga do que a histria da humanidade. Seu verdadeiro in cio desconhecido e envolto em obscuridade e mist rio. Assim, seu surgimento confunde-se com a origem e evolu o do homem sobre a Terra. A utiliza o e o controle do fogo separou o animal irracional do ser humano. Nos primrdios, no se produzia o fogo, por m ele era controlado e utilizado para aquecer, iluminar, assar alimentos, al m de servir para manejar alguns materiais, como a madeira. Bem mais tarde conseguiu -se produzir e manufaturar materiais com metal, a partir de metais encontrados na forma livre e posteriormente partindo dos min rios. Muitos associam a origem da alquimia a heran a de conhecimentos de uma antiga civiliza o que teria sido extinta. Na Terra, j teriam existido in meras outras civiliza es em diversas pocas remotas, dentre elas vrias eram mais evolu que a nossa. Estas civiliza es tiveram uma exist ncia c das clica, com o nascimento, desenvolvimento e morte ocorrida provavelmente por meio de grandes cat strofes, como a queda de um grande meteoro, inunda es, erup es vulcnicas, dentre outras que acabavam por reduzir grandes civiliza es a um n mero nfimo de sobreviventes ou mesmo por dizim-las, fazendo com que uma nova civiliza o brotasse das cinzas. Os conhecimentos sobre a alquimia estariam impregnados no inconsciente coletivo de todas as civiliza es at hoje ou poderiam ter sido transmitidos pelos poucos sobreviventes, desta maneira a alquimia teria resistido ao tempo. Os textos chineses antigos se referem as "ilhas dos bem aventurados" que eram habitadas por imortais. Acreditava-se que ervas contidas nestas tr s ilhas aps sofrerem um preparo poderiam produzir a juventude eterna, seria como o elixir da longa vida da alquimia. No ocidente, o Egito considerado o criador da alquimia. O prprio nome de origem rabe (Al corresponde ao artigo o), com raiz grega (elkimy). Kimy deriva de Khen (ou chem), que significa "o pa negro", nome dado ao Egito na antigidade. Outros acham que se relaciona ao vocbulo grego s derivado de chyma, que se relaciona com a fundi o de metais. Os alquimistas relacionam a sua origem ao deus eg pcio Tote, que os gregos chamavam de Hermes (Hermes Trimegisto). Alguns alquimistas o considerava como um rei antigo que realmente teria existido, sendo o primeiro sbio e inventor das ci ncias e do alfabeto. Por causa de Hermes a alquimia tamb m ficou conhecida como arte herm tica ou ci ncia herm tica. Os relatos mais remotos de doutrinas que utilizavam os preceitos alqu micos, remontam de uma lenda que menciona o seu uso pelos chineses em 4.500 a.C. Ao que parece ela teria aflorado do tao smo clssico (Tao Chia) e do tao smo popular, religioso e mgico (Tao Chiao). Por m os textos alqu micos come aram a surgir na dinastia T'ang, por volta de 600 a.C. Na China, o mais famoso alquimista foi Ko Hung (cujo nome verdadeiro era Pao Pu-tzu, viveu de 249-330 d.C.) que acreditava que com a alquimia poderia superar a mortalidade. Atribui-se a ele a autoria de mais de cem livros sobre o assunto, dos quais o mais famoso "O Mestre que Preserva sua Simplicidade Primitiva". Teria aprendido a alquimia por volta de 220 d.C com Tso Tzu. O tratado de Ko Hung, al m da alquimia trata tamb m da ci ncia da alma e das ci ncias naturais. Sua obra trata tanto do elixir da longa vida bem como da transmuta o dos metais. At ento a alquimia chinesa era puramente espiritual e foi Ko Hung que introduziu o materialismo, provavelmente devido a influ ncias externas.

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Ela foi influenciada tamb m pelo I Ching "O livro das Muta es". Posteriormente seguiu a escola dos cinco elementos, que mesmo assim permaneceu quase que completamente mental-espiritual. Na China a alquimia tamb m ficou vinculada prepara o artificial do cinbrio (min rio do qual se extra o merc - sulfeto de merc a rio rio), que era considerado uma substncia talismnica associada a manuten o da sa e a imortalidade. A metalurgia, principalmente o ato da fundi o, era um de trabalho que deveria ser realizado por homens puros conhecedores dos ritos e do of cio. A transforma o espiritual era simbolizada pelo "novo nascimento", associada a obten o do metal a partir do min rio (cinbrio e merc rio). A filosofia hindu de 1000 a.C. apresentava algumas semelhan as com a alquimia chinesa, como por exemplo o soma cujo conceito assemelhava-se ao do elixir da longa vida. No Egito a alquimia teria surgido no s culo III d.C. e demonstrava uma influ ncia do sistema filosfico-religioso da poca helen stica misturando conhecimentos m dicos com metal rgicos. A cidade de Alexandria era o reduto dos alquimistas. O alquimista grego mais famoso foi Zzimo (s culo IV), que nasceu em Panpolis e viveu em Alexandria, escreveu uma grande quantidade de obras. Nesta poca, vrias mulheres dedicavam-se a alquimia, como por exemplo Maria, a judia, que inventou o um banho t rmico com gua muito utilizado nos laboratrios atualmente, o "banho-maria", Kleopatra que possivelmente no seria a Rainha Clepatra, Copta e Teos bia. Os persas conheciam a medicina, magia e alquimia. A alquimia possu um pouco da imagem da popula o de Alexandria, a era uma mistura das prticas helen sticas, caldaicas, eg pcias e judaicas. Alexandre "o Grande" foi quem teria disseminado a alquimia durante suas conquistas aos povos Bizantinos e posteriormente aos rabes. Os rabes, sob a influ ncia dos eg pcios e chineses, trouxeram a alquimia para o ocidente ao redor do ano de 950, inicialmente para a Espanha. Constru ram-se escolas e bibliotecas que atraiam in meros estudiosos. Conta-se que o primeiro europeu a conhecer a alquimia foi o telogo e matemtico monge Gerbert que mais tarde tornou-se papa, no per odo de 999/1003, com o nome de Silvestre II. Na Itlia Miguel Scott, astrlogo, escreveu uma obra intitulada De Secretis em que a alquimia estava constantemente presente. No s culo X, a alquimia chinesa renunciou a prepara o de ouro e se concentrou mais na parte espiritual. Ao inv s de fazerem opera es alqu micas com metais, a maioria dos alquimistas realizavam experimentos diretamente sobre seu corpo e esp rito. Esta retomada a uma ci ncia espiritual teve como ponto culminante no s culo XIII com o tao smo budaizante, com as prticas da escola Zen. A alquimia deixou muitas contribui es para a qu mica, como subproduto de seus estudos, dentre eles podemos citar: a plvora, a porcelana, vrios cidos (cido sulf rico), gases (cloro), metais (antimnio), t cnicas f sico-qu micas (destila o, precipita o e sublima o), al m de vrios equipamentos de laboratrio. Na China produzia-se alum nio no s culo II e a eletricidade era conhecida pelos alquimistas de Bagd desde o s culo II a.C. COMO APRENDER "Ora, lege, lege, relege, labora et invenier" (ore, l , l , rel , trabalhe e encontrar s). Esta era uma das primeiras grandes li es que o mestre alquimista ensinava a seus disc pulos. A literatura alqu mica produzida pelos iniciados bastante complexa por estar em linguagem herm tica de dif compreenso. Portanto cil para aqueles que pretendem se aprofundar na alquimia, o primeiro passo ler os livros gerais para compreender os fundamentos e come ar a familiarizar-se com a interpreta o dos textos herm ticos. Cada livro deve ser relido at a obten o de uma compreenso mais profunda, sendo que as releituras devem ser intercaladas entre os vrios

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textos. O ltimo livro lido ou relido mostrar o conhecimento de todos os demais, assim como os primeiros iro ajudar a entender o ltimo. O estudante deve se fixar principalmente nos livros que mais lhe agrada. Apesar de tanto estudo, a maior parte do conhecimento ainda ficar incompreendida e s clarear na prtica diria, ou seja, fazendo experi ncias em laboratrio. A paci ncia uma grande virtude a ser desenvolvida, pois vrios anos de estudo tericos e prticos so necessrios para alcan ar uma melhor compreenso e posteriormente a concluso da Grande Obra, sendo que no caminho muitos fracassos ocorrero. A maior parte dos que se dedicam a alquimia desistem e muitos, apesar de no desistirem, no a compreendem mesmo durante toda uma vida. Dos poucos que conseguem concluir a Grande Obra, a maior parte leva mais da metade de sua exist ncia para alcan ar. A inicia o talvez seja um processo semelhante ao da cria o da prpria pedra filosofal. Ela considerada como um novo nascimento, a g nese para aquele que recebeu a luz e agora pode direcionar-se a caminho de um novo come o, com uma outra consci ncia. Constitui a morte dos conceitos errneos e o renascimento das coisas puras e verdadeiras. A alquimia de dif compreenso porque seus ensinamentos referem-se, ao mesmo tempo, s cil opera es de laboratrio e ao caminho de uma evolu o ps quica e espiritual. Portanto os ensinamentos devem ser interpretados em todos os aspectos. A observa o mais acurada da natureza de todos os seus fenmenos e manifesta es deve fazer parte do dia-a-dia do estudante, ou seja, ele deve sempre estar atento as transforma es, aos ciclos astrolgicos (do sol, da lua, dos planetas) e terrestres ( da gua e dos nutrientes) e aos pequenos detalhes (dos animais, vegetais e minerais), pois todo o conhecimento alqu mico, inclusive sua linguagem, prov m destas observa es e sabendo interpret-las fica mais fcil compreender a alquimia. A dica de alguns alquimistas que o estudante fa a seu laboratrio em local isolado, no divulgue para ningu m suas inten es devendo ser perseverante, dedicado, calmo, paciente, honesto, caridoso, acredite em Deus e principalmente que consiga um capital para poder dedicar -se totalmente aos estudos, incluindo al m das despesas bsicas, livros e equipamentos para o laboratrio, ou que consiga uma atividade que possibilite uma grande disponibilidade para a dedica o ao estudo. Cada um deve procurar o melhor caminho para obter tempo e recursos para uma total dedica o. O encontro com o mestre Apesar do estudante ter lido in meros livros dos iniciados, realizado experimentos em laboratrio e possua intelig ncia suficiente, ainda no ser capaz de atingir o cerne dos segredos "sozinho". A literatura herm tica uma ddiva para aqueles que conhecem os segredos e uma tortura para aqueles que no o conhecem. "Ao que tem, lhe ser dado; e, ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado". Quando o estudioso de alquimia estiver preparado, ou seja, quando esgotarem suas possibilidades de estudos tericos e prticos e os conhecimentos estiverem presentes em seu consciente e inconsciente, ele encontrar a figura de um mestre que o conduzir ao caminho da sabedoria e ilumina o, tornando-o um iniciado na arte sagrada podendo assim concluir a Grande Obra. Este mestre pode se revelar na forma de anjo ou esp rito. Poucos foram os que encontraram um mestre vivo que lhes passasse os grandes conhecimentos, pois os alquimistas no revelavam seus segredos nem para seus prprios filhos, somente para os puros de esp que estiverem preparados. O estado de semiconsci ncia, necessrio rito

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para obter o sonho ou viso normalmente atingido aps longas horas de concentra o, meditando sobre os livros ou quando parado no laboratrio esperando e observando as transforma es dentro dos recipientes alqu micos. Nos relatos do encontro com um mestre, normalmente este um homem de meia idade, veste roupas simples, t m cabelos lisos e negros, estatura mediana, magro, rosto pequeno e comprido e no tem barba. Estas so as caracter sticas de Saturno, que o "sujeito dos Sbios", o velho, o planeta mais longe da Terra. Podendo designar tamb m a mat ria-prima. LINGUAGEM HERM TICA Animais normalmente tem um significado especial, como por exemplo, a representa o dos quatro elementos. O unicrnio ou o veado representam a terra, peixes a gua, pssaros o ar e a salamandra o fogo. O corvo simboliza a fase de putrefa o do processo, que fica da cor negra. Enquanto que um tonel de vinho representa a fermenta o. A caverna representa a fase de dissolu o, quando a mat ria se aprofunda, se racha e se abre. Em muitos textos os metais esto representados pelos planetas correspondentes (veja os sete metais) pois eram preparados elixires de outros metais, al m do ouro e da prata. A balan a representa o ar, a sublima o, as propor es naturais. A figura de um andrgino ou de Ado e Eva, representam a mat ria prima, composta do merc e do rio enxofre. O anjo simboliza a gua - "Esp da Pedra". rito A mat ria-prima, bem como o prprio alquimista, podem ser representados pelo bobo, pelo peregrino ou pelo viajante. A imagem de uma rocha, cavernas, montanhas e outras representa es de grandes blocos de pedra, sob o qual encontramse tesouros. A cena ainda pode conter uma rvore, uma nascente, um drago montando guarda, mineiros trabalhando, isto tudo evoca a mat ria-prima, que tamb m comparada virgem, pois ainda no recebeu o princ masculino, ou com uma prostituta que pio capaz de receber todos os princ pios masculinos, comparando assim a mat ria-prima com a facilidade de unir-se aos metais. capaz de abrigar dentro de si todos os metais, apesar de no ser metlica. Os alquimistas tamb m chamavam a mat ria-prima de lobo cinzento. Uma mendiga ou uma velha representa o aspecto desprez e repulsivo da mat ria-prima ou raiz vel metlica. O leite da virgem designa o merc comum ou primeiro merc por fluir sem cessar de uma coisa a rio rio outra, alimentar tudo e passando de um ser a outro, at mesmo da vida para a morte e vice-versa. O eixo do mundo ou o eixo do trabalho do alquimista representado pela rvore em que a mat riaprima constitui a raiz. Uma luta entre o drago alado contra o drago ptero, de um co com uma cadela ou da salamandra com a r mora, representam o combate entre o voltil e o fixo, o feminino e o masculino, ou o merc rio e o enxofre, os dois princ pios que esto contidos na mat ria. Enquanto que a unio entre estes dois princ pios representada pelo casamento do rei e da rainha, do homem de vermelho com a mulher de

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branco, do irmo com a irm (pois eles prov m de uma mesma mat ria me), de Apolo e Diana, do sol e da lua ou juntar a vida vida. Normalmente a este casamento precede morte e tristeza. Apanhar um pssaro significa fixar o voltil. O leo verde normalmente associado ao sal. A pessoa inicivel ou a substncia inicial (mat ria-prima) pode ser representada pelo filho mais jovem de uma vi (que representa va sis) ou de um rei, um soldado que j cumpriu o servi o militar, um aprendiz de ferreiro, um jovem pastor, o filho de um rei em idade de se casar e outros casos semelhantes. O abismo, um recife e outros perigos de uma viagem representam os cuidados ou os perigos que o fogo conduzido inadequadamente podem causar. O dissolvente universal tanto associado ao sal como ao merc normalmente representado por rio uma fonte, leo verde, gua da vida ou da morte, gua gnea, fogo aquoso, gua que no molha as mos, gua benta, vento, espada, lanterna, cervo, um velho, um servidor, o peregrino, o louco, me louca, drago, serpente, Diana, co, dentre outros. Os alquimistas utilizam tamb m alfabetos secretos, codificados, anagramas e criptografia. Al m de simples sinais que identificam uma opera o, substncia ou objeto. PRINCPIOS Os quatro elementos e os tr s princ pios A alquimia al m do aspecto espiritual, constitu uma verdadeira ci ncia que tem como finalidade compreender a mat ria e o cosmo, ou seja, o microcosmo e o macrocosmo, al m de tentar reproduzir de forma mais rpida o que a natureza leva mil nios para conseguir. Como em qualquer rea de conhecimento, a alquimia possu uma linguagem prpria. Para tentar transmitir conhecimentos que a no haviam palavras espec ficas para expressar eles utilizaram termos conhecidos, que transmitia uma id ia rudimentar de algum evento. Assim utilizavam os termos gua, Terra, Ar e Fogo para explicar os quatro elementos, correlacionando-os respectivamente com o estados l quido, slido, gasoso e a energia. O fogo simbolizava todos os tipos de energia, inclusive a energia imaterial dos corpos, o " ter", ou estado "et reo". O conceito de estado gasoso no ficou conhecido pelo ocidente at o s culo XVIII com as pesquisas de Lavoisier. Isto demonstra o quanto os Alquimistas estavam adiantados em rela o aos sbios de seu tempo. gua - penetrante, dissolvente e nutritiva Terra - solidez que estabiliza a mat ria, suporte para o l quido Ar - gasoso, expansivo, voltil Fogo - energia que acelera o processo, aquece, ilumina A Quintess ncia - ter - equilibra e penetra nos corpos, a for a viva A terra e a gua constituem estados vis veis, enquanto o fogo e o ar so estados invis veis.

Os quatro elementos por m no eram suficientes para expressar todas as caracter sticas e assim os alquimistas adotaram os termos Enxofre, Merc e o Sal para expressar os tr s princ rio pios e, da mesma maneira que os quatro elementos, no representavam as substncias mencionadas em si, mas sim as suas propriedades materiais que poderiam ser retiradas ou acrescentadas as subst ncias, possivelmente por rea es qu micas ou transmuta es.

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Enxofre - princ fixo - representa as propriedades ativas - combustibilidade, a a o corrosiva, o pio poder de atacar os metais, e tamb m o princ ativo ou masculino, o movimento, a forma, o quente. pio considerado o embrio da pedra e alimentado pelo merc rio, pois est contido em seu ventre. Tamb m considerado a energia animadora e constitui o objetivo da Grande Obra. Mercrio - princ pio voltil - representava as propriedades passivas - maleabilidade, brilho, fusibilidade, a fraca tenso de vapor, o escorregadio que toma vrias formas e o fugidio. Al m de designar a mat ria, designa tamb m outros aspectos como: o princ passivo ou feminino, o inerte, o pio frio. O merc tamb m pode designar a mat ria-prima, considerado a me dos metais ou a gua rio primitiva que deu origem a todos eles. Este o merc segundo, merc filosfico ou merc rio rio rio duplo que cont m os dois princ pios, o merc e o enxofre. rio O primeiro merc ou merc comum tamb m chamado de dissolvente universal. rio rio O merc ao mesmo tempo o caminho e o andarilho, com a Grande Obra representando uma rio viagem. Estes dois princ pios possuem as propriedades contrrias e a mistura de propriedades contrrias muito importante na alquimia, ou seja, o dualismo enxofre-merc rio de todas as coisas. O merc tamb m chamado de sal dos metais. Na realidade o merc no final da obra adquire a rio rio tr plice qualidade. Sal - tamb m conhecido por ars nico - o meio de unio entre as propriedades do Merc e as do rio Enxofre, como uma for a de intera o, muitas vezes associado a energia vital, que une a alma ao corpo. No ser humano, o enxofre seria o corpo f sico; o merc a alma e o sal, o esp mediador. rio, rito Esse sal normalmente relatado como sendo um fogo aquoso ou uma gua gnea e obtido a partir do merc comum em conjun o com o fogo, obtendo assim a chamada "gua que no molha as mos". rio Assim como o merc o sal tamb m relatado como sendo o dissolvente universal. Na verdade o rio, fixo e o voltil nunca podem estar separados, no existe merc que no contenha o enxofre, por rio isso, as vezes o sal aparece com o nome de um deles dependendo da fase da opera o. O sal protege os metais para que no processo no sejam totalmente destru e reste assim a semente, dos que por seu interm dio nascer algo novo. Os sete metais Na natureza, a terra cont m "sementes" que do origem aos metais por um processo de evolu o e aperfei oamento. Todos os metais, com o tempo, transformar-se-o em ouro que cont m o equil brio perfeito dos quatro elementos. Na alquimia no existe mat ria morta e todas as substncias, animal, vegetal ou mineral, so dotadas de vida e movimento, ou seja, possuem suas energias caracter sticas. Ouro - representado pelo Sol. Prata - representado pela Lua. Mercrio - representado pelo planeta Merc rio. Estanho - representado por J pter. Chumbo - representado por Saturno, por ser considerado pesado e lento Cobre - representado por V nus, maleabilidade, sossego, beleza e prazer. Ferro - representado por Marte.

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A unidade da mat ria e do universo O mundo como um grande organismo (macrocosmo), enquanto que o homem um pequeno mundo (microcosmo), esta uma das interpreta es da frase: "O que est em cima como o que est em baixo". O prprio laboratrio do alquimista um microcosmo onde ele tenta reproduzir de maneira mais acelerada um processo semelhante ao da cria o do mundo. Toda mat ria (por mat ria fica entendido tudo que existe no universo, at mesmo a energia pode estar revestida pela mat ria) constitu de uma mesma unidade comum a todas as substncias. A partir da desta "semente" pode-se produzir infinitas combina es e infinitas substncias. O s mbolo alqu mico do ouroboros, que a figura de uma serpente mordendo a prpria calda formando um c rculo, representa estas constantes transforma es em que nada desaparece nem criado, tudo transformado como o princ da conserva o de energia, ou primeira lei da termodinmica, postulado muito tempo pio depois. Portanto, esta unidade da mat ria nica e a mesma para todas as coisas, podendo combinar-se produzindo uma variedade infinita de substncias e energias. Mat ria e energia prov m de uma mesma entidade. Einstein unificou a interconverso entre mat ria e energia, na equa o E=m.c2 (E = energia liberada; m = mat ria transformada e c = velocidade da luz). Os alquimistas procuram reduzir a mat ria unidade comum, que no so os tomos, para assim poderem reestrutur-la, tornando poss a transmuta o. Esta unidade da mat ria constitui tudo que vel existe, desde os tomos que se combinam para formar as mol culas e estas iro formar outras substncias mais complexas, os organismos at os planetas que formam os sistemas e galxias. Portanto, todas as coisas possuem a mesma unidade fundamental, este o postulado fundamental da alquimia "Omnia in unum" (Tudo em Um). O caos primordial que deu origem ao universo comparado no reino mineral mat ria-prima, que uma massa em estado de desordem que dar origem pedra filosofal. Deus - o mundo celeste e o terreno Tudo o que existe material ou espiritual constitui uma nica unidade. O divino expresso como sendo "o c rculo cujo centro est em toda parte e a circunfer ncia em parte alguma". Portanto, todas as coisas surgiram do mesmo Criador, o mundo terreno constitu pelos mesmos componentes que o do mundo celeste. Um dos grandes problemas de compreenso dos fundamentos da alquimia consiste na interpreta o do esp rito que s pode ser compreendido remontando a uma memria muito antiga, da poca em que todos os seres do mundo celeste e do mundo terreno se comunicavam e o esp circulava livremente rito entre todos os seres. Muitos alquimistas foram grandes profetas como Nostradamos, Paracelso, dentre outros e todos eles acreditavam que em breve, no fim de mais um ciclo terrestre, haveria uma grande cat strofe que seria um novo come o para a humanidade. Restaria uma consci ncia coletiva, a mesma que deu origem a alquimia em outros ciclos. O dualismo sexual A energia original criada pela jun o dos princ pios masculino e feminino (sol e lua). Muitos alquimistas constituem casais na busca da Grande Obra, por m para que ocorra uma perfeita unio alqu mica este casal, ou seja, estas duas metades devem ser complementares formando um nico ser (como a figura alqu mica do andrgino). Contudo muito dif encontrar um par que produza uma cil unio to perfeita.

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O Cosmo O cosmo visto como um ser vivo sendo que seus constituintes tem esp e propsito definido. As rito estrelas exalam um campo de energia que pode ser sentido e utilizado pelo homem e assim obter as transforma es. A vida Existe uma cren a na alquimia da cria o artificial de um ser humano, o hom nculo ou Golem, por m estes relatos de alguns alquimistas c lebres poderia referir-se de forma figurada ao processo de fabrica o da pedra filosofal, onde o hom nculo representaria a mat ria prima para a fabrica o da pedra ou ento uma fase da inicia o em que o homem ressurge aps a morte do outro j degradado. Na concep o alqu mica tudo o que existe vivo, at mesmo os minerais. Os metais vivem, crescem, reproduzem-se e evoluem. Portanto qualquer metfora sobre seres vivos podem estar referindo-se tamb m ao reino mineral. A natureza e todos os seus constituintes devem ser respeitados para que a harmonia perfeita possa ser mantida. Esta consci ncia ope-se claramente a forma de encarar a natureza at hoje, em que esta deve ser explorada o mximo poss e ainda consideram isto a evolu o da humanidade. Reaprender a vel ver, sentir e ouvir a natureza, significa incorporar-se a ela, para relembrar o remoto passado quando faz amos parte dela integralmente. O amor Todo o conhecimento alqu mico est alicer ado no amor e por isso inacess vel aos processos cient ficos atuais. A unio pelo amor est sempre presente em qualquer obra alqu mica representando uma energia que une dois princ pios ou dois materiais, tornado-os um s. De forma figurada descrita como o casamento do Sol e da Lua, do enxofre e do merc do Rei e da Rainha, do C u e da Terra ou do rio, irmo e da irm, por terem vindo da mesma raiz ou mesma substncia. Astrologia Na alquimia a astrologia exerce um papel fundamental desde a escolha do momento certo para o in da obra, da colheita dos materiais cio utilizados, at o momento mais prop para o alquimista trabalhar. cio

LABORAT RIO A prtica alqu mica, de maneira extremamente resumida, consiste em pegar a prima materia (mat riaprima primordial) eliminar as suas impurezas (morte e renascimento), separar seus componentes (merc e enxofre) e reuni-los novamente (por interm dio do sal) fixando os elementos volteis, rio formando assim a pedra filosofal. Seria como "libertar o esp rito por meio da mat ria e a prpria mat ria por meio do esp rito", ou ainda, fazer do fixo, voltil e do voltil,o fixo, onde no se pode fazer cada etapa independentemente. O alquimista uma pe a fundamental nos experimentos e no somente um simples observador. O experimento e o experimentador constituem uma nica coisa na alquimia. Este ponto de vista do

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experimentador como participante est agora sendo retomado pela f sica quntica, alterando o termo observador para participante. Portanto, mesmo tendo o conhecimento prtico do processo, se tiver perdido a pureza do esp rito, a Grande Obra no poder ser conclu da. Vrios alquimistas relatam doze processos, em tr s etapas ou tr s obras, para a realiza o da Grande Obra que, contudo, no correspondem literalmente aos nomes conhecidos. So eles: Calcina o - constitui a purifica o do primeiro material pelo fogo, sem contudo diminuir seu teor de gua. Solu o ou dissolu o - a parte slida dissolvida na gua, por m relatado que esta gua no molha a mo. A gua pode ser o prprio merc rio. Esta uma "dissolu o filosfica" em que o solvente mata os metais, portanto esta fase um s mbolo da morte para os tr s reinos. Separa o - o merc separado do enxofre. Fornecendo rio um calor externo adequado, o merc que cont m o rio enxofre interno coagula a si mesmo gra as a um artificio que constitui um segredo, o secretum secretorum, que uma marca divisria entre a alquimia e a qu mica. Este artif cio consiste, metaforicamente, em capturar um raio de sol, condens-lo, aprision-lo em um frasco hermeticamente fechado e aliment-lo com o fogo. A terra fica em baixo enquanto o esp rito sobe. Esta etapa completa a primeira obra e quando conclu corretamente pode se ver a da forma o de uma estrela dentro do frasco. Conjun o - o merc e o enxofre so novamente unidos. Toda a opera o deve ser realizada no rio mesmo recipiente, sendo que nesta fase o frasco hermeticamente fechado. Putrefa o - o calor mata os corpos e a putrefa o ocorre. Aparece uma colora o escura, enegrecida. Congelamento - nesta fase aparece uma colora o esbranqui ada, um calor brando quem promove esta mudan a. Ciba o - mat ria seca deve ser adicionado os componentes necessrios para aliment-la. Sublima o - fase em que o corpo torna-se espiritual e o esp corporal, ou seja, volatilizar o fixo e rito fixar o voltil, sendo que um processo depende do outro e no poss fixar um sem volatilizar o vel outro. Para esta fase relatado uma dura o de quarenta dias. Por m, todo esse processo que se encerra com a sublima o teve in na conjun o e constitui a segunda obra. cio Fermenta o - adiciona-se ouro para tornar o j existente mais ativo. Exalta o - processo semelhante a sublima o, seria uma ressublima o. Multiplica o - uma quantidade maior de energia acrescida nesta etapa, por m no necessariamente a mat ria que aumenta. Proje o - teste final da pedra em seus usos normais, como a transmuta o. O agente da dissolu o convertido em paciente que sofre a opera o na fase da coagula o. Por isso

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a opera o comparada a brincadeira de crian a de "pular carni a" em que ora um pula o outro e ora pulado. A mat ria-prima Esta primeira mat ria que dar origem a pedra filosofal constitui um dos grandes segredos da alquimia. Normalmente descrita como algo desprezado, inferior e sem valor. Pode ser encontrado em todos os lugares, conhecido por todos, varrido para fora de casa, as crian as brincam com ele, por m possui o poder de derrubar soberanos. Dentre os no iniciados, cada um aposta em um tipo de material tanto do reino animal, vegetal como mineral. rios utilizaram min rios (especialmente os de chumbo, o cinabre que cont m enxofre e merc o stibine um raro mineral sulfuroso, a galena que magn tica), cinzas, fezes, barro, sangue, rio, cabelos. A maioria deles emprega a prpria terra, recolhida em local preservado. A terra estaria impregnada de energia csmica, com a gua que cont m. Esta mat ria no est somente no reino do psiquismo, como afirmava Jung, ela tem tamb m sua expresso no reino material atrav s de um mineral que possui propriedades vegetativas. Descobrir a mat ria-prima no o principal, mas sim ergu -la a um ponto privilegiado para as opera es subseqentes. Esta abordagem s ser conseguida quando o alquimista deixa de lado a fronteira fict entre os elementos constitutivos de sua personalidade (f cia sica e espiritual) e o universo. Ela normalmente relacionada ao caos da g nese, a base de todo o processo, que tanto material como imaterial. Para descobrir a mat ria-prima mineral o operador e o objeto, observador e o observado, devem estar unidos. Isto significa se abstrair da viso lgica e desenvolver uma viso intuitiva. Esta viso pode aparecer aps um longo per odo de reflexo sobre os impasses insol veis da alquimia, aps um est mulo externo como o barulho do vento, das ondas do mar, do trovo e outros. Caso contrrio ela permanecer escondida por uma roupagem ou uma casca como o ovo. O orvalho O orvalho normalmente utilizado para umedecer (banhar e nutrir) a mat ria-prima. Como se condensa lentamente e desce da atmosfera est impregnado da energia csmica. A melhor poca de recolher o orvalho vai do equincio de primavera ao solst de vero, pois possui uma maior energia. cio Normalmente recolhido com len is estendidos sobre vegeta o rasteira sem, no entanto, toc-la. As cores da Grande Obra Nas vrias etapas do processo a mat ria vai mudando de cor, primeiro aparecendo uma massa enegrecida, que passa a esbranqui ada e finalmente avermelhada. A cor negra seria a cor da fase da putrefa o, a cor branca se inicia na fase de dissolu o e a cor vermelha constitui a fase final do processo, ou seja, a pedra filosofal. Podem tamb m aparecer cores intermedirias como o amarelo e mesmo as cores do arco- tamb m chamadas de cores da cauda do ris, pavo. A observa o destas cores muito importante para saber se a obra est evoluindo de maneira correta.

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Outro ind da concluso constitui na jun o de cristais em forma de estrela na superf do l cio cie quido, ou um som parecido com o canto de cisnes. A Temperatura A temperatura do forno em cada etapa do trabalho deve ser rigorosamente controlada. O aquecimento deve ser aumentado de forma gradual e bem lenta. A primeira etapa (putrefa o) pode durar quarenta dias e a temperatura desta compara a do ventre ou do seio materno. Aquecendo-se muito corre o risco de fracasso ou mesmo de exploso. OS DOIS CAMINHOS Via mida A via mida, como o prprio nome j indica, realizada com gua (do orvalho). Esta via muito lenta, podendo durar meses ou anos e oferece menores riscos. As temperaturas nas vrias etapas so consideravelmente menores, tendo em vista que a gua ferve a 100 oC. O recipiente utilizado um balo de vidro ou cristal (tamb m chamado de ovo filosfico, por seu formato) que suporta bem as temperaturas requeridas nesta via. Nunca se deve deixar ferver, pois pode haver uma exploso devido ao aprisionamento de gases no recipiente hermeticamente fechado. Via seca Esta via bem mais rpida, dura apenas sete dias, por m bem mais perigosa pois pode haver exploso. Tudo feito em um cadinho, pequeno recipiente de porcelana aberto em cima com a apar ncia de um copo, que resiste a alt ssimas temperaturas. No h adi o de gua. raramente relatada e praticada, por m os alquimistas que a praticaram a consideram com muito mais chances de obter sucesso. Uma outra via seca tamb m relatada a diret ssima, que seria quase instantnea durando apenas tr s dias. Esta seria realizada a partir da emana o de um tipo de energia na forma de raio diretamente no cadinho e no corpo do alquimista. Por m seria extremamente perigosa podendo at mesmo fazer desaparecer o corpo do alquimista. OS ALQUIMISTAS FLAMEL Nicolas Flamel nasceu em 1330 em Pontoise. Aps a morte de seus pais, ainda jovem foi trabalhar em Paris como escrivo. Aos vinte e oito anos compra um antigo livro de autoria de Abraham, o Judeu, que continha textos intercalados com desenhos de serpentes, virgens, desertos e fontes d'gua. Achou muito intrigante o livro e passou a estud-lo, descobrindo que se tratava de cabala e alquimia. Nesta poca, ele nem sabia o que realmente significava a alquimia. Estudou anos a fio e descobriu que o livro relatava diretamente a Grande Obra, sem contudo indicar a mat ria-prima. Casou-se com Dame Perrenelle, que era vi por volta de 1364 e a partir de ento consegue uma va, pequena quantia de dinheiro para se dedicar totalmente a alquimia, quantia esta que a vi havia va herdado do falecido marido. Percorre o caminho de Santiago de Compostela, padroeiro dos

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alquimistas, e encontra um mestre que lhe passa ensinamentos sobre a mat ria-prima. Flamel, a partir de 1380, come a a se dedicar a experimentos alqu micos, consegue produzir prata em torno de 1382 e depois finalmente a transmuta o em ouro. Cerca de dez anos mais tarde ao in dos experimentos, cio come a a realizar um grande n mero de obras de caridade como a constru o de hospitais, igrejas, abrigos e cemit rios e os descora com pinturas e esculturas contendo s mbolos alqu micos. Flamel, apesar de sua s bita fortuna, possu uma modesta resid ncia e usava roupas humildes. Mas a suas vultuosas doa es levantaram suspeitas do rei Carlos V que havia proibido, j em 1379, todas as prticas alqu micas mandando inclusive, destruir todos os laboratrios que supostamente fabricasse ouro alqu mico. O rei enviou o chefe das finan as para investigar a origem de sua fortuna. Acredita-se que Flamel tenha sido franco com o emissrio do rei, tendo inclusive lhe dado um pouco da pedra filosofal. Este voltou sensibilizado com dignidade de Flamel, nada relatando ao rei e durante muitas gera es a pedra ficou guardada em sua fam lia. Escreveu "O Livro das Figuras Hierogl ficas" em 1399, "O Sumrio Filosfico" em 1409 e "Salt rio Qu mico" em 1414 . Relatos mencionam que o casal, aos 60 anos de idade, possu um aspecto jovem no condizente com a as pessoas da mesma faixa etria da poca. Flamel faleceu em 1417, por m alguns viajantes relatam terem o encontrado no oriente com sua esposa , aps sua suposta morte. Ele teria sido um ser iluminado que quis viver entre os homens. Acredita-se que todo o relato de Flamel desde o encontro do livro at a peregrina o a Santiago de Compostela e seu encontro com o mestre so alegorias para explicar a mat ria-prima e o conhecimento adquirido atrav s do estudo da alquimia. PARACELSO Paracelso (Aureolus Phillippus Teophrastus Bombast von Hohenheim), que assim se intitulava por se considerar "al m de Celso", nasceu a 10 de novembro de 1493, em Einsiedeln, um vilarejo nas montanhas da Su a alem. Seu pai Wilhelm Bombast era m dico e o ensina desde cedo, utilizando sua biblioteca particular, os segredos da medicina. Seu av foi o Gro Mestre da Ordem dos Cavaleiros de So Joo, Georg Bombast von Hohenheim, do qual seu pai era filho bastardo. A ordem dos Cavaleiros de So Joo recebeu todo o acervo da Ordem dos Templrios, quando estes foram perseguidos pela Igreja. Os Templrios eram uma ordem monstico-militar, que tinham o objetivo de defender a Terra Santa dos mu ulmanos e possu o conhecimento do esoterismo islmico, sendo famosos pelo uso da am Alquimia e por, supostamente, utilizarem poderes sobrenaturais. Provavelmente, Paracelso teria se iniciado na Alquimia com o seu av por interm dio da heran a dos Templrios. Posteriormente teria feito parte de uma irmandade de alquimistas, da qual teria recebido a tarefa de passar seus conhecimentos para a Medicina, pois na poca esta se encontrava nas trevas da ignorncia. Ainda mo o foi morar na ustria, pa no qual seu pai foi trabalhar, podendo assim observar as s doen as que mais assolavam os trabalhadores das minas de Fuggers (o dono destas minas era o alquimista tirol s Segismundo Fugger). Frequentou as Universidades da Alemanha, Fran a e Itlia, estudando Medicina em Viena com Nicolo e em Ferrara, com Trithemius (alquimista e c lebre abade do convento de So Jorge, em Wurzburg) e Leoniceno, obtendo seu grau de doutor em 1515. H ind cios de que tamb m tenha estudado em Bolonha como aluno de Berengrio de Capri, responsvel pela cadeira de Anatomia. No per odo 1517 a 1524, viajou como m dico em vrios ex rcitos, pela Holanda, Escandinvia, Pr ssia, Tartrea, e possivelmente no Oriente prximo, adquirindo assim, grande prtica no tratamento de diversas enfermidades. Logo depois, retornou para as minas de Fuggers onde estudou as condi es de sa dos mineiros. de Neste contexto, surgem as revolucionrias id ias de Paracelso - durante o estudo da Medicina, Paracelso se rebela contra os conhecimentos ortodoxos - apresentando uma viso totalmente oposta a

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vigente, considerando o ser humano como um todo integrado e harmnico constitu de mente e do corpo. Acreditava que a anima - conceito semelhante ao princ vital, posteriormente introduzido pio pelos homeopatas - governava o organismo. Criou uma filosofia qu mica para interpretar o mundo, considerando a Cria o como um grande processo qu mico divino e acreditando que as doen as eram fruto de rea es qu micas produzidas pelo organismo. Suas id ias revolucionrias, eram fruto de uma importante forma o alqu mica (Paracelso considerado um dos mais controversos alquimistas de todos os tempos). A Alquimia, para ele, n o tinha o intuito de transformar metais em ouro, mas sim servir como instrumento auxiliar no restabelecimento da sa sendo utilizada como base para o preparo dos medicamentos minerais, de, atrav s de t cnicas alqu micas de separa o e purifica o. Paracelso combateu os princ pios da medicina tradicional - considerados por ele obscuros e sem fundamento, nas universidades eram ensinados: magia e ocultismo - propondo uma terap utica qu mica. Percebeu a possibilidade de utiliza o dos conhecimentos da Alquimia na medicina, na formula o e descobrimento de novos medicamentos, sendo o precursor da Iatroqu mica - que mais tarde deu origem Qu mica - al m de antecipar vrios fundamentos da homeopatia, farmacologia, medicina psicossomtica, psicologia e bioenerg tica. Ensinou suas id ias em uma universidade na Basil ia por volta de 1527 e chegou a queimar em pra a p blica os livros escritos por Galeno e Avicena, em sinal de protesto contra os conceitos contidos nestas obras. Entretanto, a Basil ia era uma cidade em que os estudiosos cultuavam as ci ncias e filosofias antigas e, portanto, Paracelso foi duramente criticado, fazendo tantos inimigos, que precisou fugir da cidade. Assim iniciou-se uma longa e triste luta em prol do bom senso na medicina, que tinha reflexos ostensivos sobre sua fama e condi o financeira - alternava entre fortuna e mis ria. Outros locais nos quais lecionou foram Colmar (1528), Nuremberg (1529), Saint-Gall (1531), Pfeffer (1535), Augsburgo (1936), e Villach (1538). Rebelou-se tamb m contra o sistema de ensino das ci ncias. Nesta poca, a l ngua cient fica escrita e falada era o latim e Paracelso acreditava que isto prejudicava a difus o do saber, pois somente poucos eruditos tinham acesso as universidades e podiam usufruir do conhecimento. Neste contexto, tentou introduzir uma l ngua mais acess ao povo - o alemo - em seus escritos e aulas, fato que foi vel seguido, posteriormente, por vrios outros sbios. Paracelso foi, por tudo isto, denominado o "m dico maldito" e sua doutrina constantemente veiculada ao ocultismo - por conta de crer em "influ ncias astrais". Apesar disto, hoje podemos perceber suas grandes contribui es para o desenvolvimento da Qu mica e Medicina. A maior parte de suas obras foram publicadas aps sua morte, sendo que entre 1589-1591, apareceram as primeiras edi es de seus trabalhos, quase completos, que versam sobre cl nica m dica, diagnstico, farmacologia, filosofia, teologia, Alquimia, influ ncia dos astros, magia, formula o e prescri o dos medicamentos. So, na realidade, uma mistura de contribui es originais e afirma es ing nuas. Suas obras consideradas como mais importantes so Suas principais obras o Tratado Sobre as Feridas Abertas (1528), Paramirum (1530-1531). Chirurgia Magna (1536), De Gradibus (1568), Tratado Sobre as Enfermidades dos Mineiros (1576), Opu sculo sobre os Banhos Minerais (1576) e De generatione stultorum (tratado no qual correlaciona o cretinismo com o b cio end mico). Escreveu tamb m um livro de profecias Os Prognsticos, que no conseguiu igualar as Centurias escrito por Nostradamus - este, como Paracelso, era m dico, astrlogo e alquimista. No ano de 1538 abandonou a vida p blica, possivelmente por problemas de sa Relatos indicam de. que tenha sido por conta de uma doen a que permanece desconhecida at a atualidade. Retirou-se para Mindelheim, cuidando de sua sa e colocando em ordem suas obras. Em 1540 foi para Salzburgo, de com intuito de desfrutar um melhor clima. Deste per odo at sua morte, dedicou-se profundamente a

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espiritualidade, quando escreveu seus trabalhos mais m sticos, dentre eles, alguns comentrios sobre a B blia Sagrada. A descri o de sua morte constitui um assunto controverso, para o qual existem vrias hipteses. ficou internado no Hospital de So Estevo e, tempos depois, mudou-se para a Estalagem do Cavalo Branco, em Kaygasse, esperando pelo fim de sua laboriosa jornada. Morreu aos 48 anos, em 1541, sendo enterrado na Igreja de So Estevo. Aproximadamente em 1590 foi transferido para um local de honra no prprio cemit rio da Igreja e, em seu t mulo foi colocada uma inscri o de mrmore com os dizeres: "Aqui jaz Philippus Teophrastus von Hohenheim. Famoso doutor em medicina que curou toda a esp cie de feridas, a lepra, a gota, a hidropisia e outras enfermidades do corpo com ci ncia maravilhosa. Morreu em 24 de Setembro do ano da gra a de 1541." Entretanto, para Jung, Paracelso teria morrido em Salzburgo e enterrado junto com os pobres do Asilo de Velhos no cemit rio de So Sebastio e que, no s culo XIX, seus restos mortais foram exumados, havendo o intrigante achado de um esqueleto com uma pelve feminina. Este relato, sugere que Paracelso poderia ter simulado a prpria morte, para fugir da persegui o incessante comandada por vrios m dicos ortodoxos. Seu pedido de que fossem executados os salmos I, VII e XXX em seu funeral, pode-se constituir num ind desta hiptese: cio "Eu te exaltarei, Senhor, porque tu me livraste e no permitiste que os meus inimigos se regozijassem contra mim. "Senhor, meu Deus, clamei a ti por socorro e tu me saraste. "Da cova fizeste subir a minha alma; preservaste-me a vida para que no descesse sepultura." (Salmo XXX) H ind cios de que Nostradamus, teria se encontrado com Paracelso na Alemanha, alguns anos aps a data da suposta morte deste ltimo. NOSTRADAMUS Suas profecias ficaram to conhecidas que chegam a ofuscar o restante de sua obra. Ele foi m dico, alquimista e astrlogo. Michel de Notre-Dame nasceu em 14 de Dezembro de 1503 em St. Remy, seu pai era tabelio e seus dois avs m dicos. Foi seu av, que tamb m era cabalista, que ficou responsvel por sua educa o, ensinando-lhe desde cedo astrologia. Diplomou-se em Avignon como mestre em Artes, estudando literatura, histria, filosofia, gramtica e retrica. Sua fam era judia e lia Nostradamus teve que se converter ao catolicismo para fugir da inqui si o. Cursou medicina em Montpellier, onde ingressou com dezoito anos, em 1523. Tornou-se amigo de Fran ois Rabelais. Recebeu o t tulo de doutor em 1533 e latinizou seu nome para Miguel de Nostradamus. Passou algum tempo viajando pela Europa, onde combateu a peste com m todos contrrios aos empregados em seu tempo. Foi convidado por um alquimista, Julius C sar Scalinger para conhecer suas pesquisas em Tolouse e permaneceu por algum tempo em sua casa. Casou -se com Marie Auberligne, que era uma grande estudiosa e auxiliava Scalinger em seus experimentos. Foi a que aprofundou seus conhecimentos em Alquimia utilizando a biblioteca escondida, por serem obras proibidas pela Igreja, na casa de Scalinger. Mudou-se para Ange, prximo a Toulose, atuando como m dico. A noite, constantemente ia para a biblioteca de seu amigo estudar as obras proibidas. Teve dois filhos e um tr gico desfecho, sua mulher e filhos contra ram a peste e faleceram. Nostradamus ficou desolado e recluso na Bretanha, na floresta de Brocelndia, conhecida como a resid ncia do Mago Merlin. Aps isso passou um per odo de intensas viagens.

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Em 1546 combateu novamente a peste, desta vez em Provence onde residia o seu irmo que era prefeito da cidade, obtendo timos resultados, utilizou t cnicas e conhecimentos que anteciparam em 300 anos as descobertas de Pasteur. Associando a transmisso da peste a microrganismos, desinfetou ruas e casas, queimou os mortos e suas roupas, al m de desenvolver medicamentos de animais e vegetais. Casou-se com Anne Posard uma vi de 27 anos e tiveram seis filhos. Trabalhava durante o va dia como m dico e durante as noites escrevia as suas professias. Ensinou sua mulher e cunhada a fazerem perfumes que ficaram famosos. Publicou a primeira edi o das Centurias em 1555 e a previso que o tornou famoso, o an ncio da morte do rei da Fran a Henrique II em um duelo a cavalo, que se concretizou tr s anos depois. Conquistou a admira o da rainha Catarina de M dicis esposa de Enrique II, obtendo assim sua prote o, conseguindo escapar da inquisi o. NEWTON Isaac Newton (1642-1727). F sico e matemtico Ingl s, um dos maiores g nios de todos os tempos. Nasceu prematuramente, j rfo de pai, no ano de 1642. Desde cedo demonstrou ser dono de uma intelig ncia prodigiosa, tal a facilidade com que resolvia problemas e criava engenhos. Aos doze anos, entrou para a escola p blica. Entretanto, por deciso de sua me, foi posto a trabalhar como lavrador. Mas, Newton era um obstinado por seus livros e por fim, foi-lhe dado um voto de confian a, sendo permitida a volta aos estudos, prosseguindo no Trinity College em Cambridge. Formou-se e gra as a seus estudos vitoriosos sobre a natureza da luz branca (que descobriu ser a combina o de todas as cores do espectro), foi eleito membro da Real Academia Britnica de Ci ncias. Aos vinte e sete anos foi eleito Professor Titular de Matemtica da Universidade de Cambridge. Por essa poca elaborou o clculo infinitesimal. Algum tempo depois, Newton formulou sua explica o para o universo, baseada na atra o da mat ria, mas, relutou durante muito tempo em publicar suas id ias. Finalmente foi convencido pelos amigos a expor ao mundo a beleza e a preciso de sua teoria, publicando ento sua obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Aps a publica o dos Principia - que permaneceu incompreens e rejeitado pelos cientistas de sua vel gera o -, Newton entrou para a pol tica. Foi nomeado, por influ ncia de amigos da crte, Superintendente da Casa da Moeda. O grande c rebro do f sico e matemtico subjugava-se a um simples trabalho burocrtico, o que lhe valeu um papel de rid culo na sociedade. Em uma carta que escreveu em 1676, Newton relata: "Existem outros segredos al m da transmuta o dos metais, e os grandes mestres so os nicos a compreend -los". Newton era um iniciado, que acreditava que a Alquimia deveria permanecer secreta e por isso nunca publicou os resultados de seus experimentos alqu micos, apesar de possivelmente ter obtido xito em alguns deles. Por este motivo este lado de Newton pouco conhecido, por m toda a sua obra foi gerada a partir destes conhecimentos, ele dava uma interpreta o materialista ao esoterismo, tanto, que em um de seus livros, seus opositores afirmavam que as for as de Newton eram for as ocultas. Na realidade, estas for as eram muito semelhantes as tradi es herm ticas. Em 1940, Dobbs estudou os in meros manuscritos alqu micos escritos por Newton e escreveu um livro intitulado "Os Fundamentos da Alquimia de Newton". Newton buscava na Alquimia encontrar a estrutura do microcosmo. Apesar de seus intensos estudos sobre o assunto, que duraram de 1668-1696, ele no conseguiu explicar as for as que governam os corpos pequenos. Newton consumiu seus dias numa velhice tranqila, distante de pol micas ou disputas. Queria apenas a tranqilidade das horas passadas em seu solar, meditando acerca das obras alqu micas. Faleceu a 28 de mar o de 1727.

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ROGER BACON Foi um dos maiores sbios da poca e estudou a Alquimia, realizando inclusive experimentos com transmuta o de metais. Nasceu em 1214 na Inglaterra. Estudou em Oxford e Montpelier. Foi professor de Filosofia na Universidade de Paris. Em 1250 abandonou a cadeira para tornar -se monge da Ordem de So Francisco de Assis. Roger Bacon tencionava uma vida tranqila, onde pudesse contemplar o mundo e extrair-lhe a verdade, sem precisar decorar os Dogmas Aristot licos. Bacon trabalhou na corre o do Calendrio Juliano, aperfei oou instrumentos de ptica e aproximouse bastante dos princ pios que permitiram a confec o de culos e telescpios (constru dos s culos mais tarde). Fabricou plvora mas ocultou a frmula pois temia que esta perigosa inven o ca em sse mos de homens inescrupulosos. Com sua mente iluminada, anteviu vrias inven es modernas, tais como telescpios, microscpios, avies, entre outras. Foi no seio da ordem onde procurava recolhimento que caiu em desgra a. Os Franciscanos no toleraram os freqentes questionamentos do frade e suas experi ncias e aps uma s rie de advert ncias, resolveram encarcer-lo na priso. No entanto ele gozava da simpatia do Papa Clemente IV, que ordenou sua soltura. Por m em 1282, aps a morte de Clemente IV, seus escritos foram condenados e ele novamente preso. Bacon permaneceu preso por dez anos, sendo solto, cansado e desgostoso, morreu dois anos depois, em 1294. Entretanto, sua vida no crcere foi rica em reflexes. Escreveu vrias obras, entre as quais figura como grande trabalho de sua vida o livro Opus Majus, manuscrito de carter enciclop dico que ficou perdido por cerca de 450 anos (foi encontrado e publicado em 1733). Sua obra alqu mica foi reunida no s culo XVII com o nome Tesouro Qumico de Roger Bacon e era composta dos seguintes livos: Alquimia Maior, O Espelho da Alquimia, Sobre o Le o Verde, Brevi rio do dom de Deus, Os Segredos dos Segredos, alm de outras anota es. BIBLIOGRAFIA

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A Mina

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A Morte do Rei

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A Rainha Branca e o Rei Vermelho

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A Ressurrei o

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A Vida

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Arma Artis

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A rvore da Vida e a Fonte da Juventude

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As Cinzas

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Caput Mortuum

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O Banho do Rei

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O Cavaleiro da Dupla Fonte

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O Hermafrodita

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O Ovo

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O Regime da Lua

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O Regime de Jpiter

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O Regime de Marte

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O Regime de Mercrio

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O Regime de Saturno

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O Regime de V nus

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O Regime do Sol

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O Sol Negro

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Splendor Solis

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