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Sinn und Unsinn des Lebens

Martin Ulrich

In der letzten Ausgabe haben wir die philosophische Richtung des Existenzialismus betrachtet. Diese besagt Die Existenz geht der Essenz voraus, was, vereinfacht gesagt, heissen will: Menschen, Tiere und Natur sind von Anfang an einfach sinnlos da, sie sind geworfen in ihre Existenz. Sinn erhlt nichts von selbst, sondern Sinn muss verliehen werden. Aufgrund des Existenzialismus/der Existenzphilosophie wurde sogar eine psychiatrische Fachrichtung gegrndet: Die Existenzanalyse/Logotherapie. (EA/LT) Wir haben einen Vertreter dieser psychiatrischen Schule interviewt.

M.U. Herr Schwarz, was ist der Ansatz der Existenzanalyse und welcher Art von psychisch Krankem empfehlen Sie sie? Dem intellektualisierenden Neurotiker? Dem Schizophrenen? Eher dem Ich-Dys- oder Synthonen? St.S. Der Begrnder der Logotherapie und Existenzanalyse, Prof. Dr. Viktor E. Frankl (1905-2005), entwickelte sein Konzept innerhalb der Individualpsychologie Alfred Adlers. Philosophisch beeinflusst war Frankl von Buber, Jaspers, Heidegger, Binswanger und vor allem von Scheler. 1926 erwhnte er das erste Mal den Begriff der Logotherapie. Ihn rgerte bei den spezialisierten Forschungsrichtungen vor allem der Reduktionismus. So sieht Frankl in Abgrenzung zum Biologismus den Menschen zwar auch als biologisch bedingtes Wesen, aber zugleich auch als ein Wesen bereichert um die Dimension des Psychischen. Und im Gegensatz zum Psychologismus betrachtet Frankl den Menschen nicht als einen auf innerpsychische Prozesse reduzierbaren seelischen Apparat (Sigmund Freud), sondern als ein Wesen, dem eine eigentliche menschliche Dimension des Geistigen zukommt, durch die der Mensch erst befhigt wird, in einen echten Dialog mit sich selbst und der Umwelt zu treten. So ist der Mensch folglich nicht nur Lebewesen, sondern Person; und in der Sprache der Existenzphilosophen nicht mehr nur Sein, sondern Dasein: f-

Stefan Schwarz Familienstand: Verheiratet mit Esther SchwarzKser Staatsangehrigkeit: Schweiz Jahrgang: 1969 Berufe: Primar- und Praxislehrer, Geschftsfhrer, e9 jugend + kultur (www.e-9.ch), Logotherapeut (www.logotherapie-basel.ch) Master of Science in Psychotherapeutischer Psychologie an der Universitt Zrich und Krems (sterreich). Ausbildung zum Logotherapeuten am Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse in Chur bei Dr. Giosch Albrecht und am Institut fr Logotherapie in Tbingen bei Dr. Boglarka Hadinger sowie am Institut fr Psychosynthese und Logotherapie in Ratingen bei Dr. Gregor Schmidt. Mitglied der Schweizer Charta fr Psychotherapie, der Schweizerischen Gesellschaft fr Logotherapie und Existenzanalyse, des Schweizer Psychotherapeutinnen und Therapeuten Verbandes SPV (studentisches Mitglied) und Vorstandsmitglied der Internationalen Gesellschaft der logotherapeutischen/ existenz-analytischen Ausbildungs- und Forschungsinstitute, Chur.

hig zur Selbstdistanz, aufgerufen zur Selbstdistanzierung, frei im eigenen Entscheiden und verantwortlich fr sein Tun.

Frankl meinte denn auch in Anlehnung an seine Vorgngerschulen: Sieht die Psychoanalyse von Freud den Menschen primr als luststrebendes Wesen und Adlers Individualpsychologie das eigentliche Motiv menErhebung schlichen Handelns in eiber das Psychophysikum im Noetischen nem kompensatorischen Willen zur Macht, anerkennt EA/LT das menschlichste aller Motive: den Willen zum Sinn. Zusammenfassung der beiden
subnoetischen Dimensionen im Psychophysikum

Dieser Wille zum Sinn ist exklusiv menschlich: denn auch Tiere sind luststrebig; sie knnen

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auch komplexe soziale Strukturen entwikkeln, der Mensch alleine will aber auch den Sinn seines Seins und Handelns wissen - folglich bezeichnet sich die Logotherapie als eine Psychotherapie mit menschlichem Antlitz, will sich primr auf das fokussieren, was menschliches Leben an seinen wirklichen Bedrfnissen reifen und gelingen lsst: Freiheit des Willens, der Wille zum Sinn und die Frage nach dem Sinn des Lebens auch im unabnderlichen Leiden. Frankl gelang als Mediziner, Neurologe, Psychiater und Philosoph die Synthese zur ganzheitlichen Psychotherapieschule aus Psychiatrie, Psychotherapie und Philosophie. In einer kurzen Gegenberstellung knnte man das folgendermassen darstellen:
Anthropolgie Menschenbild Freiheit des Willens Der Mensch ist nicht determiniert

ben prfen konnte -, sieht man schn, warum mir persnlich das Menschenbild von Frankl besser gefllt und wie es den Menschen freier und verantwortlicher sieht:

mir als die bei Weitem vernnftigste psychiatrische Schule erscheint, so wenig verbreitet in der Schweiz? Und weshalb schaut mich, wenn ich davon rede, dass ich zu einem Exis-

Die Logotherapie ist fr fast alle StrungsPhilosophie Weltbild Sinn des Lebens Logotherapeutische berzeugung das Leben hat einen bedingungslosen Sinn, auch wenn man den nicht sieht. Die Logotherapie ist eine positive Weltanschauung

Psychotherapie Heilkunde Wille zum Sinn In jedem Menschen steckt zutiefst ein Streben und Suchen nach Sinn.

Grafik: Logotherapeutisches Geschehen in Schechner, Johanna. Lebe(n) voll Sinn. Viktor Frankl Zentrum Wien. Wien: Eigenverlag, 2005, S. 14f.

Die Logotherapie ist eine non-deterministische Psychotherapie

Die Logotherapie ist eine sinnzentrierte Psychotherapie

Freud lehrte mit dem Homostaseprinzip, dass der Mensch seine Spannungen abbauen mchte. Frankl hingegen ist der Ansicht, dass der Mensch Spannung braucht und er sich auf das Leben und seine Werte ausrichten soll. Die Dynamik, die sich im polaren Spannungsfeld zwischen Sein und Sollen etabliert, wird in der Logotherapie Noodynamik genannt. Whrend ich von Trieben getrieben werde, werde ich von Werten gezogen. Das Prinzip der Noodynamik besagt: Der gesunde Mensch steht in einem Spannungsfeld zwischen Sein und Sollen. Mit dem Sein ist die gegenwrtige (Welt-)Situation gemeint, und mit dem Sollen eine konstruktiv vernderte Situation. Dieses Soll zur Vernderung entstammt der eigenen Erkenntnis eines sinnvollen Zieles, das es Wert ist, verwirklicht zu werden. D.h. ich kann ja oder nein zur Wertforderung sagen. Je geringer die Spannung, die aus der Noodynamik erfliesst, desto bedrohter und gefhrdeter ist der Mensch. Die Sinnorientierung ist also der Massstab seelischer Gesundheit. Wenn wir also z.B. die Tiefenpsychologie Freuds mit der Hhenpsychologie der Logotherapie und Existenzanalyse Frankls gegenberstellen der brigens vier Konzentrationslager berlebte und unter belsten Lebensbedingungen sein Konzept am eigenen Le-

bilder anwendbar und/oder kann zumindest ergnzend zum Einsatz kommen. Es knnen sowohl Angst-, Zwangs- und Sexualstrungen, Schte und Depressionen behandelt werden. Eine grosse Strke der Logotherapie ist die Behandlung der noogenen Neurose - der Sinnkrise; da es sich hier eben um fehlende noogene Spannung handelt, gilt es mit dem Patienten das Bestmgliche, das Gemeinte, das Gesollte zu entdecken - den Sinn-Aufruf, den Logos. Die Psychoanalyse bemht sich um die Bewusstmachung von Seelischem, die Logotherapie um die Bewusstmachung des Geistigen. In der Existenzanalyse ist sie darum bemht, das Verantwortlichsein als Wesensgrund der menschlichen Existenz dem Menschen zum Bewusstsein zu fhren. Verantwortung heisst jeweils: Verantwortung gegenber einem Sinn. Das Leben selbst ist es, das uns Fragen stellt. Wir haben zu antworten. Wir sind die vom Leben Befragten und mssen dem Leben antworten das Leben verantworten. Der Geist braucht den Sinn der Nous den Logos und die noogene Erkrankung ihre logotherapeutische Behandlung. (Frankl) Weshalb ist die Existenzanalyse, die

Guadeloupe tenzanalysten mchte, die Sozialarbeiterin im Ambulanten Psychiatrischen Dienst so an, als ob ich eine Zeppelinfahrt buchen wollte? Auf der Liste der externen Psychiater, die sie mir zur Empfehlung berreichte, stand zumindest kein einziger Logotherapeut. In sterreich ist die dritte Wiener Schule neben Freuds Psychoanalyse und Adlers Individualpsychologie natrlich viel bekannter; in Deutschland werden bis dato nur die Psychoanalyse und Verhaltenstherapie von der Krankenkasse bezahlt; die humanistischen Verfahren, wie z.B. die Systemische Therapie, Gestalttherapie oder eben auch die Logotherapie werden aus politischen, historischen und auch aus finanziellen Grnden (noch) nicht anerkannt. Die etablierten Schulen mchten nicht gerne den Futtertopf teilen. Der Nachweis der Wirksamkeit muss erst erbracht werden. Da sich der Geist jedoch nicht vermessen lsst, wird der Nachweis wohl nie wissenschaftlich erbracht werden knnen. In der Schweiz sind die humanistischen Verfahren anerkannt; Patienten mit Zusatzversicherung erhalten einen Teil der Kosten rckerstattet, wenn ihr Arzt eine Therapie verordnet.

Frankl legte zu wenig Wert darauf, dass sich seine Schule durch systematische Lobbyarbeit verbreitet, ebenso wurde die geistige Dimension oft falsch interpretiert, d.h. die Logotherapie sei vor allem religisen Menschen vorbehalten, was natrlich Unsinn ist. Der Logotherapie wird auch vorgeworfen, dass sie methodenarm sei; in der Tat hat sie nicht ein grosses Methodenrepertoire wie z.B. die Verhaltenstherapie, aber das ist auch gar nicht notwenTAXI Nr. 65

dig. Die Logotherapie kann auf fast alle Methoden der verschiedenen Therapieschulen zurckgreifen und diese anwenden, so lange sie dem Menschenbild der Logotherapie nicht widersprechen. Die Salutogeneseforschung hat in den letzten Jahrzehnten danach geforscht, was uns gesund hlt und nicht wie die Pathogenese, was uns krank macht. Die Salutogeneseforschung ist in aller Munde und die Anstze sind weit verbreitet; inhaltlich decken sich diese Anstze mit der Logotherapie, z.B. dass es wichtig ist sich selbst wirksam zu erleben, einen aktiven und gesunden Lebensstil zu fhren, auf Genuss-, Distanzierungs- und Entspannungsfhigkeit zu achten, die Beziehungsgestaltung, Fhigkeit zum Alleinsein, optimistische Lebenseinstellung, Leidensfhigkeit, sozialkommunikative und emotionale Kompetenzen zu trainieren. Diese Themen hat Frankl in seinem Konzept der Logotherapie bereits in den 1930er und 40er Jahren bercksichtigt. Frankl interessierte immer, was den Menschen - auch unter belsten Bedingungen wie im KZ gesund hlt, Freud leitete seine Theorien vom kranken Menschen ab. In Japan, Sdamerika und den USA ist die Logotherapie weit verbreitet, das Buch von Frankl trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager - ist in mehr als 150 Auflagen und in zehn Millionen Exemplaren erschienen. Die Library of Congress in Washington whlte es zu einem der zehn einflussreichsten Bcher in Amerika. Bis 1997 reiste Frankl mit seiner Frau Eleonore geschtzte zehn Millionen Kilometer, um Einladungen, Konferenzen und Vortrge ber die Logotherapie zu halten; es folgten Berufungen an die Har-

vard University in Boston sowie Universitten in Dallas, Pittsburgh und Kalifornien. An ber 200 Unis auf der ganzen Welt erhielt Frankl Einladungen und 29 Ehrendoktorate sowie zahlreiche weitere Auszeichnungen; seine letzte Vorlesung hielt er noch mit 91 Jahren. Aktuell ist eine Verantwortlichkeitsstatue an der Westkste der USA geplant, da Frankl meinte, neben der Freiheitsstatue sollte es auch eine Verantwortlichkeitsstatue geben. Aber Sie haben Recht, wir Frankl-Schler sind in der Pflicht, dass die wertvolle Botschaft der Logotherapie bekannter wird! Mir erscheint es so, als wren wir undankbar gegenber den Existentialisten allgemein, obschon sie es ja waren, die unsere postmoderne Popkultur berhaupt ermglichten. Gilt der Existentialismus grundstzlich als berholt, obschon ihn niemand auch nur ansatzweise widerlegen kann? Oder ist es generell nicht mehr Mode in einer bestimmten philosophischen Richtung zu denken, und stattdessen einfach das Denken ganz einzutauschen - gegen einen diffusen Klumpen aus Flickwerk-Religion, Werbesprchen und Gemeinpltzen? Der Existenzialismus, wie auch religise Lehren, werden ganz einfach miteinander vermischt, sie werden so ausgelegt, dass sie in das eigene Lebenskonzept passen. Wer mchte schon intolerant sein oder sich festlegen auf eine Richtung? Betrachten wir nochmals kurz die Perspektive der Existenzphilosophie von Sren Kierkegaard und Friedrich Nietzsche sowie Karl Jaspers, Martin Heidegger, Ludwig Binswanger und die Gedanken des existenzialistischen Humanismus von Sartre und berlegen uns, was davon noch gelebt wird: 1. Das Charakteristische und Eigentmliche der Seinsweise des Menschen wird betont, die spezifische menschliche Existenz von allen anderen Formen des Seins ist vllig verschieden. Dies bejahen die meisten Menschen und leben auch extensiv danach unter dem Motto: Leben und leben lassen. 2. Nicht seine Zugehrigkeit zu einer Klasse, sein Was er ist, sondern die Art und Weise, wie er sich und seine Existenz selbst in dieser Welt versteht, wie er sich zu sich selbst, zur Welt und seinen Mglichkeiten verhlt, ist von Bedeutung. Existenz ist somit etwas, das erst verwirklicht werden soll. Nicht das, was der Mensch ist, sondern das, wozu er sich jeweils durch die Tat macht, ist sein Wesen. Sartre meint: Der Mensch ist zur

Freiheit verdammt, er selbst oder nicht er selbst zu sein und zu werden. Hier wird es schon kritisch: wer hebt sich denn noch wirklich ab von der Masse und lebt das Seine? Je hher ein Mensch differenziert ist, desto weniger entspricht er der Norm. Diese Individualitt ist auf die Gemeinschaft bezogen. Die individuelle Existenz braucht nicht nur die Gemeinschaft, die Gemeinschaft bentigt auch die individuelle Existenz, um selber Sinn zu haben. Dies unterscheidet sie wesentlich von der Masse! Frankl sprach vom Pflaster- und Mosaikstein: Jeder Stein gleich behauen ist ersetzbar, er hat keine qualitative Bedeutung, er hat keinen Schnheits-, sondern nur noch einen Nutzwert. Der Sinn der Gemeinschaft wird durch Individualitt konstituiert und der Sinn der Individualitt durch Gemeinschaft; der Sinn der Masse wird durch die Individualitt der Individuen, die sie zusammensetzen, gestrt und der Sinn der Individualitt geht in der Masse unter (whrend er in der Gemeinschaft aufgeht). Die Flucht in die Masse ist also eine Flucht vor der individuellen Verantwortung. Sobald jemand so tut, als ob er der blosse Teil eines Ganzen wre und erst dieses Ganze das Eigentliche, kann er das Gefhl haben, die Last seiner Verantwortlichkeit losgeworden zu sein. Diese Tendenz zur Flucht vor Verantwortlichkeit ist das Motiv jedes Kollektivismus. Wahre Gemeinschaft ist wesentlich, Gemeinschaft verantwortlicher Personen blosse Masse aber nur Summe entpersnlichter Wesen. Die Gesellschaft beruft sich heute noch zum Teil auf die existenzielle Seinsweise, welche aber - meiner Meinung nach falsch verstanden und gelebt wird. Das Ich steht im Zentrum, der Egoismus, die Moment- und Wunschbefriedung. Die spezifische existenzphilosophische Position von Martin Buber (1878-1965) verweist denn auch darauf hin, dass fr den Menschen nicht nur der Bezug zur Welt, sondern vor allem auch die Ich-Du-Beziehung als Begegnung von Bedeutung ist. Kriz warnt denn auch vor einer Verzerrung zur Humanismus-Duselei. Das unreflektierte Lebensprinzip von satten Wohlstandskindern: Freiheit des sich selbst verwirklichenden autonomen, einzigartigen, gesunden Individuums, ohne die soziale Dimension dieser Welt zu bercksichtigen, in der gefoltert und gehungert wird. Die Perspektive der arroganten Selbstgeflligkeit auf mindersituierte Menschen ist fatal. Frankl brachte es wie folgt auf den Punkt: Im Gegensatz zum Tier sagen dem Menschen keine Instinkte, was er muss; und dem Menschen von heute sagen keine

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Traditionen mehr, was er soll; und oft scheint er nicht mehr zu wissen, was er eigentlich will. Umso mehr ist er darauf aus, entweder nur das zu wollen, was die anderen tun, oder nur das zu tun, was die anderen wollen. Im ersteren Falle haben wir es mit Konformismus, im letzteren mit Totalitarismus zu tun. Es ist auch etwas in der humanistischen Theorie in der Psychologie - welche massgeblich von Abraham Maslow und Carl Rogers geprgt wurden - zu kritisieren. Die Persnlichkeit entwickle sich mit dem Ziel, sich selbst zu verwirklichen. Die Selbstverwirklichung stellt Maslow auf die Spitze seiner Bedrfnispyramide. Diese Ich-Zentrierung jedoch ist nicht gesund. Am Ende seines Lebens gab Maslow brigens Frankl Recht: nicht die Selbstverwirklichung gehrt auf die Spitze der Pyramide sondern die Selbsttranszendenz. Also das Ausgerichtetsein auf jemanden oder auf etwas. In diesem Sinne haben Sie recht, wenn Sie auf die Orientierungslosigkeit der heutigen - vor allem jugendlichen - Generation verweisen. Viele zweifeln am Sinn des Lebens, am Lebenssinn und kommen in eine existenzielle Frustration. Dies ist nicht pathologisch. Wie sind eigentlich Sie selber dazu gekommen, sich fr die logotherapeutische Richtung zu entscheiden? Lasen Sie die Romane der Existentialisten oder haben Sie sich whrend des Studiums so entschieden, als Sie sich mit den verschiedenen Richtungen befassten? Wenn man sich entschliesst, eine psychotherapeutische Ausbildung zu starten, steht der Mensch mit seinen Sorgen, Nten und ngsten im Fokus und da gilt es zu beachten, dass er die bestmglichste Hilfe erhlt. Es ist fr mich also zentral wichtig, wie die Therapieschule den Menschen sieht, aufgrund dessen sie die Konzepte entwickelt. Die Logotherapie war und ist fr mich deshalb die Psychotherapieschule mit ganzheitlichem Menschenbild, welches mir sehr entspricht. Natrlich las ich auch die eingngigen Philosophen und wurde von der christlich-abendlndischen Kultur beeinflusst. Als ich dann das erste logotherapeutische Buch las, war ich sofort Feuer und Flamme. In diesen Zeiten der Wirtschaftskrise scheinen mir viele Sinnkonstrukte zusammenzubrechen, da viele Stellen in ihrem inneren Sinn wackelig sind. Drohen bald Sinnkriege, werden die Menschen aus ihren maroden bungsfirmen flchten und sich pr-

geln um einen Posten auf dem Land, einen Acker und Feldarbeit? Im Ernst: Wie glauben Sie, kann man so viele arbeitslos gewordene Bankiers sinnmssig auffangen? Selbstverstndlich kann man sie auffangen! Viele Bankiers haben sich neu orientiert und die Wertestruktur - welche eben doch nicht hielt - wurde zum Teil komplett umgestellt. Die egozentrische Immer-mehr-Mentalitt stand ganz

ganisationen oder ganze Lnder und Dekaden. Was ist in Ihren Augen die Krankheit unserer Zeit? Ca. 20 % leiden unter einem Sinnlosigkeitsgefhl, einem existenziellen Vakuum. Trotz Erfolg und finanzieller Sicherheit besttigen bis zu 25 % der Studenten, dass sie in einer Krise stecken. Als Grund geben sie den empfundenen Mangel an einer Lebensaufgabe an, einer Ttigkeit, in der sie einen einzigartigen und unersetzlichen Beitrag leisten knnen. Sie suchen nach einer Berufung und persnlichen tragenden Werten. Die Wohlstandsverwahrlosung untersttzt oftmals das Fehlverhalten. Gefrdert wird dies auch durch die gesellschaftliche Separierung: Die Kinder kommen in die Schule und in den Hort, die Arbeitenden in die Fabriken, die Arbeitslosen auf die Strasse, die Kranken in die Spitler, die Alten ins Altenheim und die Sterbenden auf die Hoffnungslosen-Station. Dazu kommt noch die zunehmende Hochaltrigkeit im soziodemographischen Kontext. Der Verlust des vielfltigen Austausches zwischen den Generationen (Kampf der Generationen) nimmt zu, die Stigmatisierungsprozesse, das Aufbauen von Feindbildern, Marginalisierungs- und Ausgrenzungstendenzen, in der Regel mit bsen Intentionen, welche mit einem bsen Wollen verbunden sein knnen bzw. sind. Sennet hlt denn auch fest, dass de facto die Gesellschaft sehr oft alten Menschen gegenber feindselig gegenber steht, denn ihre Ressourcen und die Mglichkeiten ihrer Partizipation werden im konkreten Alltag hufig beschnitten. Respekt so wesentlich fr ein gutes Zusammenleben - und herzliche Zuwendung fehlen hufig. Aber auch die gesamte Lebenswelt der Jugendlichen mit ihren sozialen Bezgen und ihre ganze Persnlichkeit mssen beachtet werden: Ihre Werte und Zielvorstellungen, damit wir sie auf den Weg bringen knnen, eine gute Zukunft zu gestalten. Es muss uns gesellschaftspolitisch gelingen, die Generationen neu zusammen zu fhren.

Logotherapeutisches Geschehen in: Schechner, Johanna. Lebe(n) voll Sinn. Viktor Frankl Zentrum Wien. Wien: Eigenverlag, 2005, S. 47. Trotz Hhenangst lernte Frankl bergsteigen und mit 65 lernte er das Fliegen; sein Satz dazu: Ich muss mir von mir selber nicht alles gefallen lassen; ich kann auch trotz meiner Angst Berg steigen und fliegen.

oben auf der Anerkennungspyramide. Man definierte sich ber Einkommen, Erfolg, Status, Macht und Einfluss. Diese krisentrchtige Haltung - einen Wert on the top - kann zur noogenen Depression fhren, sobald dieser Wert nicht mehr gelebt werden kann, dem Erfolgsmenschen also gekndigt wird. Sein Selbst beginnt zu wanken, die Wertepyramide fllt zusammen und schon gert er in ein noogenes Vakuum. Nun gilt es sich auf neue Werte zu berufen, diese zu entdecken und zu verwirklichen; aber aufgepasst: der neue Wert darf nicht wieder ber allem stehen; es ist deshalb besser eine parallele Wertordnung zu definieren, mehrere Werte (z.B. Familie, Sport, soziales Engagement, Hobbies,) sind mehr oder weniger wichtig, bricht einer weg, knnen im-mer noch die anderen gelebt werden; ansonsten ist das Klumpenrisiko zu gross. Man kann bekanntlich nicht nur Personen untersuchen, sondern auch Or-

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