Descartes, R.

- Las meditaciones
Por Textos de Psicologa 5.11.09 comentarios (0)

Primera meditacin Los sentidos: El objetivo es establecer de que y hasta donde es razonable dudar. Se trata de radicalizar al mximo la estrategia de la duda. (Hacerla hiperblica) Descartes comienza con los motivos que hacen necesaria la duda. Para proceder de modo seguro y continuo en la ciencia se necesita separar las verdaderas de las falsas ideas. Su estrategia es examinar el fundamento de nuestras ideas, las fuentes del conocimiento. Todo lo que aprendimos lo hemos aprendido de los sentidos. Pero los sentidos a veces engaan. El camino de la duda parte de los sentidos, pasa por la locura, por el sueo, por Dios, hasta llegar a la hiptesis del genio maligno (su punto mximo) Es un escepticismo natural, acerca del conocimiento sensible e intelectual. Incluye tambin el del campo metafsico, acerca del autor de nuestro ser. Los sentidos: Aqu comienza el camino ascendente de la duda. Se puede dudar de que estoy aqu y negar que las manos y cuerpo son mas? La locura y el sueo: Dudar que estoy vestido o sentado es tan insensato como los que piensan, por ej, los que estn vestidos como reyes, cuando en realidad estn desnudos. Pero cuando sueo me represento cosas que no son menos verosmiles de las que se representan los locos cuando estn despiertos. No hay un ndice que nos permita distinguir la vigilia del sueo. La aritmtica y la geometra: Aun cuando duerma, las representaciones que poseo, deben tener alguna semejanza con lo que representan. Las manos o el cuerpo no son cosas imaginarias, y aquellas que si lo son, es por combinacin de elementos semejantes a algo real. Hay cosas ms simples y mas universales, verdaderas y existentes, que la componen: la naturaleza corporal y su extensin. La aritmtica y la geometra se ocupan de las cosas simples, y las ciencias de lo complejo, y contienen algo cierto e indudable. Dios puede engaarme. Dios puede hacer engaarme siempre que sumo dos ms tres. Puesto que el hacer que me engae siempre no lo es el que me engae a veces. Cuanto mas imperfecto es el principio tanto mas imperfecto lo que se sigue de el. Para lograr eliminar toda falsedad es necesario tenerlas siempre presentes. Lo mejor ser tratar de engaarme a mi mismo fingiendo que existe un genio maligno, astuto y mentiroso como potente, que sirve de su poder para engaarme.

Con la hiptesis de genio maligno Descartes sobrepasa los argumentos de los escpticos. En la estrategia de la duda cartesiana, la verdad de las verdades intelectuales est subordinada a la veracidad divina. Segunda meditacin: Su objetivo es mostrar la imposibilidad de dudar de la propia existencia. Mostrar que el Yo es pensamiento y que el conocimiento del pensamiento, del espritu, es mas vidente que el conocimiento de lo corporal. Descartes dice que hay un no se que, mentiroso, que emplea sus argucias para engaarme siempre. No hay duda, entonces de que yo soy, yo existo, proposicin verdadera, siempre que la pronuncie o conciba en mi espritu. Ese yo, es una persona que piensa: una cosa que duda, que concibe, que afirma. Lo evidente es la existencia de esos actos, no los contenidos mentales. Ej: Un trozo de cera, con gusto a miel, olor a flores, color, figura, ect. Sometido al fuego, su gusto se exhala, su olor se evapora, su color cambia, etc. Dado que en la cera que se funde aumenta, y se encuentra ms grande no se puede concebir la verdad de lo que es la cera. La extensin no es la continuidad de lo que perciben mis sentidos o la que produce mi imaginacin. Ese cuerpo y esa extensin, en lo que mi entendimiento concibe, lo que mi facultad de juzgar me dice. Es en la facultad de concebir mi espritu que entiendo lo que es un cuerpo, una extensin, y no por los sentidos o la imaginacin. La percepcin de la cera, u otro cuerpo, confirma la existencia de la mente. Si los cuerpos no son percibidos por sus propiedades sensibles, sino por el entendimiento, nada puede ser ms fcil de conocer que el propio entendimiento. De aqu se sigue lo que percibo del mismo modo que mi mente, clara y distintamente, resiste a la hiptesis del genio maligno, como resiste la existencia de la mente que duda. Claridad y distincin sern, los criterios de la certeza. Tercera meditacin: Si quiero estar seguro de algo, debo saber si dios existe y si puede engaarme. Sin el conocimiento de estas dos cosas, no puedo estar seguro de nada. Es necesario diferencias las ideas: algunas nacieron con nosotros, otras provienen de afuera, otras han sido inventadas por m. A las ideas que estn en mi corresponde algo que esta afuera de mi, porque creo que algunas de ellas no dependen de mi voluntad y por una cierta inclinacin natural. Cuando duermo se forman en mi sin mi ayuda ni de las cosas exteriores. Hay dos ideas de sol diferentes, la de los sentidos y de la astronoma. Queda saber si a las ideas que estn en mi corresponde algo fuera de mi. Esta va es la que toma en consideracin la realidad objetiva de las ideas, el grado de perfeccin del que participan por representacin. Descartes recurre a la distincin entre realidad objetiva y realidad formal. La idea de sustancia representa un grado de perfeccin mayor que la idea de los accidentes. La causa no puede ser inferior al efecto: la idea de substancia no puede ser causada por un accidente. Yo puedo ser la causa de Dios porque soy una sustancia finita y Dios es una substancia infinita. Lo finito no puede ser causa de lo infinito, sino mas bien lo contrario. El conocimiento de Dios y su perfeccin tienen que preceder siempre implcitamente nuestro conocimiento de nosotros mismos y de

nuestras imperfecciones.En la verdad esta primero la perfeccin infinita de Dios. La idea de Dios es innata. Aparece por actividad espontnea de las res cogitans conforme a su naturaleza, que ha sido creada por Dios a su semejanza. Este pensamiento cartesiano se lo llama inversin metafsica, respecto de la escolstica. Para sostener su demostracin de la existencia de Dios a partir de la teora de la realidad objetiva de las ideas y del principio de causalidad. Tiene que reducir al mnimo la posibilidad de antropomorfismo: de atribuir a Dios lo contrario de lo que la experiencia me muestra acerca de la naturaleza y de mi mismo. Se verifica en cuatro puntos: Dios es propia causa, posee en EL su propia razn de ser. La libertad humana no es humana, esta determinada por las representaciones, cuanto mas clara y distintamente veo lo que es bueno, tanto mas lo que quiero. En Dios, en cambio, la libertad no esta determinada, es una libertad de indiferencia. 3) En la unidad divina no existe prioridad alguna entre el entendimiento y la voluntad. La verdad depende de lo que Dios quiere, de lo que ha creado, y no de lo que poda racionalmente crear. Cuarta meditacin: Si Dios existe y no puede engaarme. No solo tengo la idea de Dios sino la de la nada. El error no proviene de las capacidades de mi ser que son obra de Dios, sino del ejercicio de esas facultades que esta necesariamente ligado a mi ser contingente. Se produce por una desproporcin que existe entre la limitacin de mi entendimiento y el carcter limitado de mi voluntad. La voluntad se extiende mas all de lo que puedo conocer con claridad y distincin. As surgen los errores. Quinta meditacin: Encontramos dos cosas, la versin cartesiana del argumento ontologico, y la explicacin cartesiana acerca del porque la certeza de todo conocimiento se apoya en la certeza del conocimiento de Dios. En el primer punto, cuando pienso con ms atencin, la existencia no puede ser separada de la esencia de Dios. No es menos repugnante concebir un Dios al que falta existencia. Sexta meditacin: La existencia de las cosas corpreas: Se apoya sobre las enseanzas de la naturaleza ligadas a la veracidad de Dios. Descartes procede gradualmente: en primer lugar, el examen de la imaginacin vuelve probable a la existencia de las cosas corpreas. El hecho de que la imaginacin no se revele como parte esencial de mi ser indica que depende de algo distinto de mi. Segundo, encuentro en mi facultades, como la de cambiar de lugar, que implica el concepto de la extensin y no el de la inteleccin. Experimento la facultad pasiva de sentir, de recibir ideas de las cosas. Aun cuando las cosas no sean como yo las percibo. Tercero, la naturaleza me ensea que tengo un cuerpo del que advierto diversas sensaciones que provienen de la estrecha unin de la mente con el. Dios, autor de mi naturaleza y enseanza, no puede engaarme a travs de ellas. Las enseanzas de la naturaleza no son los simples hbitos que podamos adquirir. Por naturaleza, no entiendo ahora otra cosa que Dios mismo o bien el orden y la disposicin que Dios ha establecido en las cosas creadas. Y por mi naturaleza e particular, no entiendo otra cosa, sino el conjunto y el ensamblaje de todas las cosas que Dios me ha dado.

Dualismo Cartesiano. El discurso de Descartes toma forma a partir de la necesidad de hallar un punto de partida cierto, y seguro e indiscutible, que resista a toda duda. La realidad del pensamiento se afirman aun cuando lleve la duda a sus ltimas consecuencias. Si dudo pienso y si pienso, existo. Se puede considerar como evidente todo aquello que se nos presenta como claro y distinto. Solo las ideas innatas (producidas por dios en mi) son claras y distintas. La posibilidad de superar la duda depende del recurso a Dos y a la veracidad divina. La mente cartesiana depende en su realidad de un ser infinito, Dios, aun para la afirmacin de su propia existencia. Descartes encuentra tres ideas a las que podemos aplicar el criterio de la evidencia perfecta: lo perfecto, el pensamiento y la extensin. Se llaman sustancias. Las dos ltimas son finitas. Las substancias son las cosas realmente distintas, las realidades completas, que pueden ser pensadas sin necesidad de ser referidas a otra cosa. Lo que concebimos claramente puede ser hecho por Dios segn el modo en que nosotros lo concebimos. Sustancia es lo que puede ser pensado en si y existe por si. Las realidades incompletas no pueden ser pensando en si, sin referencias a otra cosa. No son substancias, sino atributos: modos, accidentes, cualidades. El atributo principal es aquel que constituye la esencia de la sustancia y del que dependen los dems (accidentes y cualidades) El pensamiento y la extensin son los atributos. (la extensin-como infinita divisibilidad- sin figura, pero no lo contrario. El atributo principal expresa lo que es (la esencia) tal sustancia. La esencia de la sustancialidad consiste: Primero, es necesario descartar la idea de unidad. La extensin es sustancia aun cuando puede ser divisible hasta el infinito. La sustancialidad radica en la existencia, o en la subsistencia, en la capacidad de existir por si. La relacin entre el atributo principal y la sustancia es equivalente a la relacin entre la esencia y la existencia. Hay tres posiciones: Para Malebranche, se trata de un ocasionalismo. Dios quiso que tengan determinados sentimientos o emociones, cuando se producen en el cerebro determinadas modificaciones. Para Spinoza es un paralelismo. No hay varias sustancias, sino una nica. Pensamiento y extensin son atributos distintos de una nica sustancia. Cada modo de pensamiento existe de un modo equivalente de la extensin. La razn son atributos de la misma sustancia. Para Leibniz, se trata de una armona preestablecida. Existe una pluralidad de sustancias, monadas, sin comunicacin entre si, pero cada una de ellas , por el designio del ser soberano, es representacin del mismo universo y , concuerdan. La filosofa cartesiana dice: la unin entre alma y cuerpo no es una relacin necesaria, sino contingente. Estn necesariamente relacionadas aquellas cosas que solo pueden ser separadas por abstraccin. No es el caso del pensamiento y la extensin. Estn contingentemente relacionadas aquellas cuya union no es inseparable. En las reglas, descartes ofrece como ej. De unin continente la del alma y cuerpo. Aunque existan separadamente, Dios dispuso que sea de otra manera, sustancialmente unidas. Pensamiento y extensin son sustancias incompletas.

Su anlisis va de la experiencia de la accin reciproca del cuerpo sobre el alma y del alma sobre el cuerpo, de esta a la reflexin que descubre en la idea de unin el mismo carcter de primitividad que debemos atribuir al pensamiento y a la extensin separadamente. La relacin pensamiento-extensin es interpretada en trminos de materia y forma (modificados) Se aplica solo al hombre a diferencia de Aristteles