The Matrix y la caverna platnica[*]

Romeo Csar es filsofo, docente e investigador universitario (UNPSJB). Adems de artculos sobre su especialidad ha publicado el libro Tentativas: ficciones filosficas para una introduccin (Editorial Universitaria de la Patagonia, 1994). Contacto: rcesar@unpata.edu.ar He decidido que mi primera contribucin a este "Seminario de Psicoanlisis y Filosofa", sea un comentario al siguiente de S. Zizek en su artculo The Matrix, o las dos caras de la perversin, cuya versin extrada de Internet les he entregado a ustedes: No calca The Matrix la imagen platnica de la cueva (seres humanos comunes como prisioneros frreamente atados a sus asientos y obligados a ser espectadores de una oscura representacin de lo que - engaados consideran que es la realidad)? Una diferencia esencial entre la pelcula y el texto platnico es, por supuesto, que cuando alguna persona se escapa de la cueva, y asciende a la superficie de la tierra, lo que encuentra no es la brillante superficie iluminada por los rayos de sol de antao, el Bien supremo, sin el desolado "desierto de lo real". La principal dicotoma en este caso viene dada por las posturas de la Escuela de Frankfurt y de Lacan: debemos historizar Matrix incorporndola a la metfora del Capital que coloniz la cultura y la subjetividad, o estamos hablando de la reificacin del orden simblico mismo? Sin embargo, qu ocurre si la alternativa misma que planteamos es falsa? Qu pasa si el carcter virtual del orden simblico 'en s mismo' es la condicin de la historicidad? Por si acaso alguno no tiene idea de la famosa alegora de la caverna, har una breve presentacin de ella, un poco ms desarrollada, sin embargo, que la expuesta por Zizek. Lo har junto con otra de las famosas imgenes platnicas, la de la lnea, complementaria de aquella, que nos ayudar a comprender mejor la interpretacin que el mismo Platn dio de estas creaciones suyas. Luego veremos algunas de las crticas que se le han hecho, para insertar entre ellas la que Zizek le hace con miras a exponer pensamiento de ste acerca de lo real. Tratar de ser sencillo en mi exposicin, evitndoles tanto cuanto pueda tecnicismos para eruditos.

La imagen de la lnea: un propedutica a la caverna

Antes de entrar a describir la alegora de la caverna, quizs la creacin suya ms conocida, citada, usada y combatida, Platn expone su concepcin de los diferentes estadios en que se desarrolla nuestro conocimiento de la realidad (lo que implica para l dejar sentado al mismo tiempo en qu tipo de estudios se educar a los futuros gobernantes de la ciudad). Esa exposicin la hace echando mano a la imagen de una lnea continua que divide en dos partes desiguales: el mbito de lo visible y el mbito de lo inteligible o pensable (noetn; la traduccin de esta palabra griega ha sido siempre un dolor de cabeza). Luego a cada uno de estos segmentos los vuelve a dividir en dos partes, conservando la misma proporcin de desigualdad. Se trata de una jerarqua de menor claridad a mayor claridad que habr de recorrer quien desea alcanzar el saber supremo. En el segmento A1 tiene vigencia el conocimiento por imgenes (eikna): la imaginacin o conjetura (eikasa). Llama imgenes Platn primeramente a las sombras, luego a los reflejos o figuras en el agua y en todo lo que es compacto, pulido, brillante y a todo lo que sea por el estilo (fantsmata). Tenemos, pues, en esta comparacin, servatis servandis, una especie de "estadio del espejo", del que hemos de salir para no quedarnos en un conocimiento basado en apariencias fantasmticas que nos engaan segn l

respecto del verdadero conocimiento de la realidad. Ya veremos qu cosas son esas imgenes o fantasmas. En el segmento A2, hay que colocar todo aquello de lo cual surgen las imgenes: los animales que nos rodean, las plantas, y todas las cosas fabricadas o producidas por los hombres. O sea, lo que es nacido de la naturaleza, vive (zoa) y crece (fyteutn), y lo que ha salido de la industria humana (skeuastn). Al tipo de saber de esta seccin lo nombra conviccin o creencia (pistis). Al conocimiento que se da en ambos segmentos A1 y A2 pertenece, segn Platn, al gnero de lo opinable (t doxastn). Esta clase de conocimiento se encuentra respecto del verdadero como una copia siempre imperfecta lo est respecto del original acabado y perfecto que ha copiado. En el segmento B1, se dan los conocimientos obtenidos mediante un pensamiento lgico discursivo o dinoia, como es el de la geometra o el del clculo (logisms). Son conocimientos del tipo hipottico-deductivo: parten de hiptesis, o sea de supuestos que se dan sin demostracin por verdaderos, por evidentemente verdaderos, a fin de deducir conclusiones finales tambin ellas verdaderas. No obstante, en la enseanza que deriva de la lgica del segmento B1 se pueden usar, para facilitar el aprendizaje, imgenes sensibles y objetos de los anteriores segmentos A. Por ejemplo, no podemos tener una percepcin sensible de que para todo tringulo se cumple la frmula atribuida a Pitgoras, o sea de que la suma del cuadrado de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa: a2 + b2 = c2. Tampoco podemos captar con nuestros ojos que, siguiendo esa frmula, la hipotenusa de un cuadrado de 1 de lado es la raz cuadrada de 2; y muchsimo menos an que esa raz no se puede medir con exactitud en nmeros enteros: no hay ninguna solucin exacta usando tales nmeros. Por esta "inconmensurabilidad", como se sabe, la raz cuadrada de dos fue considerada entre los griegos un nmero "irracional", y, segn se cuenta, guardada como un secreto. Era un verdadero escndalo para la tersa y cristalina racionalidad de la matemtica [1]. Quizs a muchos de ustedes les cueste entender lo anterior, justamente porque lo expuse sin apoyos sensibles, sin figuras ni objetos que podamos ver o tocar. Entenderlo, dice Platn slo es posible en el campo del pensamiento discursivo (o dianoia), campo que integra el mbito opuesto al sensible: el mbito de lo slo pensable o inteligible, noetn. Esto quiere decir que tenemos en esta parte un tipo de enunciados cuya comprensin intelectual se alcanza exclusivamente por razonamientos lgicamente argumentados. Sin embargo, admite que en l nos podemos ayudar con alguna imagen que nos facilite su comprensin. Falta la figura En esta figura podemos ver que la superficie del cuadrado exterior es exactamente el doble de la superficie del cuadrado interior resaltado en negrita: en un caso 16, en otro 8 tringulos. Asimismo, es posible captar que si la superficie del primero es 4 (el lado del cuadrado es 2, la suma de 1+1), la superficie del segundo es 2: o sea el resultado de elevar al cuadrado el nmero que corresponde a su lado (nmero que obtenemos con el teorema de Pitgoras). Ahora bien, el nico nmero que elevado al cuadrado da 2 es la raz cuadrada de 2. Pero Platn sostiene que todava hay otro campo que pertenece al mbito noetn, de lo que slo se "ve", de lo que se capta intuitivamente sin razonamientos discursivos, sin mediaciones: el conocimiento por contacto

directo de la pura inteligencia o intelecto (nesis o nos). se es propiamente el mbito de las realidades plenas y perfectas, llamadas por l Ideas, donde la Idea del Bien ocupa el lugar ms alto y soberano. Llegar a esta ltima ha de ser el objeto supremo del aprendizaje (mthema) a travs de la dialctica. La cuestin de las ideas en Platn ha sido siempre otro dolor de cabeza. Para no perdernos en discusiones interminables, siguiendo una sugerencia de Eggers Lan, voy a entenderlas aqu como la perfeccin con que podemos concebir la realidad de algo (un objeto, una cualidad, una relacin) [2]. Bajo esta perspectiva, una de las tantas admisibles por el texto platnico, en cada Idea est presente el Bien. Incluso las hace ser Ideas, pues les da unidad y unicidad - un elemento fundamental de su bondad y perfeccin. Por eso, la Idea del Bien, para Platn, est en la cspide de la jerarqua ontolgica y es la aspiracin final de la filosofa.

La caverna: una alegora de la condicin humana

Platn describe el estado en que se encuentran los seres humanos con respecto al conocimiento de la realidad y su educacin echando mano a la imagen de una caverna [3]. En lo ms profundo de ella, hay hombres prisioneros desde su niez, con las piernas y el cuello encadenados, pudiendo mirar tan slo lo que tienen delante de s. En el fondo de la pared ven las sombras de unos objetos proyectadas por la lumbre de un fuego que est detrs, lejano y en plano ms elevado, ubicado entre la entrada de la caverna y un camino por donde pasan hombres hablando o callados, portando esos objetos (utensilios, figuras de hombres, animales de piedra o madera, etc.). Sus voces rebotan como en eco, dando la sensacin de que las sombras en la pared son las que hablan. Platn concluye en esta parte: No hay duda de que tales hombres no tendrn por verdadera ninguna otra cosa que las sombras de los objetos. 515 c Bien, si un prisionero fuera liberado tendra por ms reales a las primeras sombras que a los objetos que comenzara a ver directamente. Adems, al mirarlo, lo encandilara la luz del fuego y le doleran los ojos. Si luego subiera por una cuesta escarpada, y saliera al afuera, donde est el sol, volvera a sufrir la intensidad de la luz. Tendera a ver las cosas por sus sombras o reflejadas en las aguas primero, antes de acostumbrarse a verlas directamente. Y se sentira en un comienzo ms cmodo a la noche que durante el da. De todos modos, terminara por darse cuenta que las verdaderas cosas y el verdadero conocimiento de ellas se da en ese afuera luminoso, en el que la Idea del Bien, como un sol, difunde su luz. All aprendera a no dejarse engaar por las apariencias que dentro de la caverna tomaba por realidad verdadera y nica. Una vez que haya realizado tal aprendizaje, habr que forzar al liberado a que vuelva a la caverna para que a su vez libere a sus antiguos compaeros de prisin. Al volver tendr que acostumbrarse de nuevo a la oscuridad o la falta de luz. Como no ver bien (a pesar de sus "luminosos" conocimientos del afuera) har un papel ridculo y, anota Platn en una probable alusin a Scrates, hasta correr peligro de muerte: Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad - y no sera corto el tiempo para acostumbrarse -, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido hasta lo alto, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una ascensin semejante? Y no

mataran, si encontraban la manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerle subir? 516 e - 517 a Confiesa Platn que slo la divinidad sabe si su imagen de la caverna es acertada, pero l est convencido de que es as (517 b). Tenemos ya los elementos mnimos para entender la mencin de Zizek a la famosa imagen de la humanidad caverncola fabulada por el filsofo ateniense, sobre cuyas anchas espaldas se apoy el Occidente. Faltara tan slo una "superposicin" entre esta alegora y la imagen de la lnea para ver qu nos arroja esta fecundacin mutua. Sin esperar una correspondencia exacta punto por punto, en un sentido grueso podemos afirmar que el fondo de la caverna es equivalente al segmento A1 de la lnea, el lugar de las sombras y de las apariencias fantasmticas, reino de la imaginacin y de las imgenes "virtuales" - como lo son para Platn los poemas homricos o el teatro de la tragedia, sus mitos y sus mscaras, las pinturas o esculturas - meras proyecciones de objetos reales [4]. Estos objetos reales se encuentran en lo que equivaldra al segmento A2, y se captan por los sentidos, "empricamente". O se construyen gracias a tcnicas nacidas del ingenio humano (por ejemplo, al arte de la metalurgia, de la cermica, la pintura o el tallado). O resultan de otros saberes tcnicos como el arte de la guerra, o de la navegacin. Todo el mbito A est dominado por la opinin, o sea por conocimientos que no tienen necesariamente asegurada su verdad. O peor an: en ciertos casos, a juicio del filsofo ateniense, son decididamente engaosos, o mentiras dainas, o locas fantasas ilusorias. Tal era el caso de muchos rasgos de dioses, diosas, hroes y heronas presentados en los mitos de los poetas y autores trgicos con las pasiones humanas, para l, ms detestables, incompatibles con una verdadera figura de la divinidad, o con los modelos humanos en que haban de ser educados los hombres y mujeres de su ciudad soada [5]. Crea, en cambio, que el conocimiento que se mova en el mbito del intelecto o del pensamiento discursivo, que corresponde al segmento B era el nico que se adecuaba a la realidad de las cosas como en verdad son en s mismas. Por tanto, era el nico que poda alcanzar las ideas y principios que daban fundamentos necesarios y firmes a sus pretensiones de verdad, y a su intento de asentar sobre ella su proyecto de una ciudad justa en la que tuviera cabida el filsofo, o sea Scrates. En la caverna ese mbito corresponde al afuera, donde reina la Idea del Bien, esa idea que gua al mtodo dialctico en su deseo por saber cul es la mejor, la ms perfecta realizacin de cada cosa. La caverna, pues, ha sido una metfora seera de la metafsica de la visin y de la luz del Occidente, una figura clave en el triunfo del dios urnico de los indoeuropeos, Dyeus, dios celestial y luminoso, claridad del da, fecundador de la tierra, vencedor de Crnidas y Titanes, seor del guila y del poder del rayo. Ha dado ella lugar a un sin fin de lecturas, ha suscitados las interpretaciones ms diversas, algunas de ellas muy antiplatnicas. Pasar revista a unas pocas en funcin de este seminario.

Las lecturas ms diversas...

Es un lugar comn sostener que "siempre se dice ms de lo que se dice", como "siempre se dice menos de lo que se puede decir" (a veces callando

cosas que se saben ex professo; otras veces, no dicindolas por ignorancia). No es necesario recurrir al inconsciente para que estos enunciados cobren sentido (aunque en el contexto de este seminario sea de importancia suma). Se puede afirmar lo mismo de las frases ms sencillas o hasta con saludos como "Buen da!". Analicemos este ejemplo cotidiano en aulas universitarias: "H2O es la frmula qumica del agua". Aqu hay muchas cosas que no se dicen ni acerca de esos signos ni acerca del agua. De esos signos (que son una representacin simplificada de la estructura molecular del agua) no se dice de manera explcita, que presupone la teora atmica y que es el resultado de una operacin de medida (el 2 es vestigio de ella). Tampoco se dice que es el producto de una racionalidad calculadora ni que tales smbolos se usan en ecuaciones para calcular o predecir reacciones. Y sin embargo todo eso "est dicho" y hay quienes saben "leerlo" u "orlo". Por otro lado, se podra afirmar, desde un punto de vista semitico y siguiendo a Hjemslev, que en esos smbolos podemos distinguir dos planos: el del contenido y el de la expresin. Y en cada uno de ellos podemos a su vez distinguir dos aspectos, el de la forma y el de la sustancia. Por lo general el qumico esto no lo dice porque lo ignora. En cambio, sera casi una tontera afirmarlo para quien haya ledo a Hjemslev o a cualquier manual de semitica que lo expusiera. Otras cosas relativas al agua tampoco se dicen: que es bebible, que lo usamos para lavarnos o para apagar las brasas, que es un fluido, o un problema ambiental o un problema social. Ahora bien, si una afirmacin tan sencilla como la anterior admite tan distintas lecturas, cunto ms un relato ms complejo como el de la lnea y la caverna que invent Platn al escribir la Repblica. Expondr unas pocas. Una lectura convencional, de larga tradicin, es la que ha negado valor de verdad a la poesa, al mito, a las bellas artes (incluyendo entre stas a la fotografa y al cine), o a las artes de interpretacin como el teatro, la danza o la retrica. A estos productos de la cultura se los acepta de buen grado como adornos o lenitivos que mitigan el gravamen de la vida: la vuelven bella y llevadera [6]. En el mejor de los casos admiten para tales fenmenos culturales un papel heurstico: el de prefigurar lo verdadero. En el peor, los consideran engaosos, ilusorios, dainos, amorales, peligrosos (p. ej., mitos y ritos). Con el auge de la ciencia moderna, las posturas positivistas le negaron ese valor de verdad a las restantes filosofas (y, en especial, a la platnica). El positivismo luch denodadamente contra lo que consider idealismo metafsico (principalmente por su falta de apoyo empricoexperimental), y slo admiti como conocimiento confiable al cientfico, sobre todo cuando ste se fundaba en el paradigma de la ciencia fsica inaugurada por Galileo, Descartes y Newton. Y aunque termin aceptando que tampoco la ciencia poda conocer las cosas tal como son en s mismas (una de las creencias griegas que cay en la poca moderna), sigui y sigue defendiendo que al menos es aproximadamente verdadero y esa proximidad a la verdad hace posible el xito pragmtico en el trato con las cosas, permite el dominio tcnico y la transformacin de la naturaleza. Pese a esto, sin embargo, al final debi admitir sus propios presupuestos metafsicos y el componente de idealidad de los elementos inobservables de sus teoras y modelos construidos con la razn y la imaginacin. Como debi admitir la idealidad de la estructura mtrico-matemtica de sus leyes y funciones, y reconocer al mismo tiempo los efectos reales, a veces mortferos, de una y otra irrealidad ideal.

Hubo quienes, como Conford, asociaron la imaginera de la caverna a misterios rficos, en los cuales un primer paso de la iniciacin habra consistido en conducir al catecmeno a cavernas o cmaras oscuras que representaban el mundo subterrneo, los lugares inferiores ("los infiernos"), para que le fueran revelados objetos sagrados a la luz de una hoguera. Eggers Lan, de quien he sacado esta referencia, no se muestra muy conforme con esta interpretacin [7]. Porque podr Platn haberse inspirado en la iniciacin rfica [8], pero es claro que, si el hombre griego prehomrico buscaba la verdad de boca de la Diosa Madre en grutas subterrneas, la caverna de la alegora se presenta como su contrapartida: hay que salir fuera de ella para ver la verdad. sta habita en las alturas luminosas, no en la oscura tierra. Lo que condice con la preeminencia de las divinidades urnicas, que desplazaron a las ctnicas, y de las que es "descendiente" el dios de la metafsica. Otra lectura, hoy por hoy un verdadero lugar comn, es acusar al idealismo de Platn de haber hablado de un mundo "invisible", separado del mundo real y visible en que vivimos y penamos, y haber dado a ese mundo ideal, de realizacin perfecta de las cosas, sus famosas ideas, el estatuto de ser el verdaderamente real. Esto, a una con sus consecuencias polticas es muy conocido, de modo que no necesito insistir en ello, salvo recordar que unida a esta acusacin se suele citar el hecho de que, en parte debido a la alegora de la caverna, la metafsica de Occidente estuviera marcada por las metforas "oculares" de la luz y la visin. Se ha aprovechado igualmente a la alegora para hablar de la educacin como aparato ideolgico. Por ejemplo, que ella reproduce conocimientos que son mera apariencia y falsedades pero que ayudan al mantenimiento y reproduccin del sistema; que inculca valores que slo valen para los dbiles. Todo est armado para hacerles soportar el poder de los poderosos, quienes "ms all del bien y del mal", configuran el orden social y los aparatos del Estado a fin de mantener sus intereses de clase, sus privilegios y su hegemona. Y se ha argumentado que la ideologa se encuentra en la creencia misma de que ms all de los lmites del universo finito existe una autntica realidad desde la que hemos de pensar el nuestro y ponerlo en tela de juicio. No faltaron, en consonancia con lo anterior, lecturas anticapitalistas en nombre del socialismo, de las que se hace eco Zizek. Segn este enfoque el capitalismo tardo nos coloniza con su liberalismo y su cultura industrial y tecnolgica, construye farsas, y nos mantiene prisioneros, engandonos con apariencias e imgenes virtuales (una especie de espejitos de colores) que nos ocultan la verdad de la dominacin globalizada y el robo de nuestras energas para su propio mantenimiento [9]. Y tampoco faltaron las rplicas antisocialistas, aduciendo que el socialismo real (ya nadie puede engaarse, dicen, con su figura idealizada) coloniz la subjetividad con su revolucin y su maquinismo industrial, construy farsas y fantochadas, hizo prisioneros mentales y reales (en los gulags), adoctrin y enga con apariencias y amenazas de traicin, y ocult tambin la verdadera realidad, robando la energa de los hombres para su propia reproduccin [10]. Otra de las lecturas famosas es la feminista. Luce Irigaray, por ejemplo, juzga que la imagen de la caverna es producto de la cultura falogocntrica. Asociando la caverna con el tero (hystera), subraya que la pared ltima de la caverna-tero, aquel lugar del que todos provenimos, est oscurecido en el relato platnico. Se lo muestra como el refugio de la ignorancia encadenada a la materia, a las sombras, a los ecos. Platn le quita el logos a ese espacio del origen. Y entonces invierte lo ms originario: a partir del relato el logos pasa a estar en el afuera luminoso, definido

como el lugar de lo verdadero. La mujer as queda convertida en "a-lgica", en lo inefable, en el continente oscuro, en lo innombrado...[11] Fecunda tambin ha sido la lectura que enrostr a Platn que la imagen de la alegora es una imagen ms de las apariencias espectrales y sombras engaosas tomadas por realidad. Que su famosa caverna no tiene un estatuto epistemolgico superior a los mitos de Homero o de los poetas trgicos. Es igual a ellos. Por tanto, podra ser expulsado de la ciudad, como l expuls de su Politeia a Homero y a los dems mitlogos. Grave acusacin, pues, en la que quiero detenerme un poco [12].

"Con Platn contra Platn"

Hasta donde llegan mis lecturas, ha sido P. Bourdieu el que ha propuesto como mtodo para hacer avanzar la ciencia y sus propuestas el tomar un autor y utilizarlo contra s mismo [13]. Sin duda, es un mtodo del que resultan conclusiones sugerentes y ms de una sorpresa (sobre todo para quienes se creen jueces inapelables de los dems). l lo propone para autores que han influido en buena parte el destino de la sociologa. Creo que es aplicable tambin al artculo de Zizek o a un ensayo filosfico como ste. La caverna, figura de la situacin del gnero humano, es una creacin imaginada por Platn. En esa alegora, el conocimiento por imgenes pertenece al mbito menos confiable del conocer, al lugar de las apariencias, de la proyeccin de sombras engaosas que se toman por la verdadera realidad. Se dan esas imgenes en el espacio oscuro de los "cuentos" contra los que tanto luch, el espacio de los relatos de Homero, de Hesodo, de los trgicos... Eso quiere decir que el suyo tambin es, de acuerdo con su propia imagen, un cuento ms, una fantasa que puede resultar no slo engaosa sino incluso daina o perjudicial. No pocos antiplatnicos, muchos de ellos bajo el padrinazgo de Nietzsche, sacaron esta conclusin y combatieron su idealismo, denunciaron la mentira de su mundo inteligible, y condenaron sin suavidad su metafsica sostenida en la metfora de la luz y la visin. Me resulta sugerente el anlisis que hace R. Kaiser en el artculo que acabo de citar. Insina que la contradiccin en que parece sumergirse Platn (su propio relato se puede ubicar en el lugar condenado por l mismo) se funda, en una primera aproximacin, en el carcter ambiguo de su ficcin. Pues, por un lado, pretendi pintar la realidad humana y por otro no la pint como es: los hombres no vivimos en cuevas atados, mirando pasar sombras nada ms [14]. As, conden la irrealidad de las imgenes, siendo su propia imagen de la caverna exagerada e irreal ella misma. Dando un paso ms, Kaiser sostiene que en su lucha contra los poetas y dramaturgos, educadores del pueblo de Atenas y de sus dirigentes (a quienes, junto con los sofistas, quera desplazar y desterrar), Platn construy una imagen distorsionada del poder revelador de las imgenes del arte potico, dramtico y retrico - imgenes engaosas, distorsionantes, falsificadoras segn l -. Neg que el espectculo teatral y los relatos homricos puedan ser considerados como una manifestacin de verdadera realidad. Con lo que, al poder ser calificados de ser sombras, ecos y fantasmas, dio a entender que no entenda muy bien la realidad de las imgenes y de la ficcin. Lo curioso y notable es que les opuso sus propias ficciones: la ficcin de sus dilogos y de sus mitos controlados por el logos (501 e), la ficcin de

sus politeias gobernadas por filsofos o legisladas por ancianos (Las Leyes 685 a) y la ficcin de las mscaras de sus personajes (con Scrates como actor principal - a quien no tiene problemas en presentarlo retricamente como un coribante llegado el caso). "En la vieja disputa entre la filosofa y la potica" (607 c), l tom partido: quem sus escritos poticos o tragedias juveniles, arrincon a la ficcin del mito y de la mscara teatral (o del ritual dramtico), y puso en escena las que l mismo construa. Tuvo xito: dej su sello hasta hoy en el pensar de Occidente. En buena medida su genialidad se muestra, creo, en este suceso [15]. Adems, siguiendo una tpica actitud intelectual griega, Platn con su imagen de la caverna pretende hablarnos de la naturaleza humana, en una de sus dimensiones fundamentales: en este caso, la educacin (514 a). Sin embargo, su presentacin tampoco obedece a lo que realmente acontece en la realidad. Los hombres no somos tan necios y estpidos, tan faltos de luces, como para confundir siempre y en todos los casos apariencia y realidad; o para asistir al teatro como "mentecatos", o como don Quijote (cap. 26 de la Segunda Parte) quien con "esa fiebre perpetua de herosmo inoportuno" (Ortega y Gasset) arremeti en la venta contra el teatro de tteres en el que se representaba la liberacin de Melisendra mujer de don Gaiferos, y prisionera de los musulmanes en Zaragoza durante aos. Perseguidos ambos por los moros al huir a Francia de donde eran, Don Quijote crey que era real la persecucin que all vea en el retablo: Viendo y oyendo, pues, tanta morisma y tanto estruendo Don Quijote, parecile ser bien dar ayuda a los que huan y levantndose en pie, en voz alta dijo: - No consentir yo que en mis das y en mi presencia se le haga superchera a tan famoso caballero y a tan atrevido enamorado como don Gaiferos. Deteneos mal nacida canalla; no le sigis ni persigis; si no, conmigo sois en batalla!; Y diciendo y haciendo, desenvain la espada, y de un brinco se puso junto al retablo, y con acelerada y nunca vista furia comenz a llover cuchilladas sobre la titerera morisma, derribando a unos, descabezando a otros, estropeando a ste, destrozando a aqul, y, entre otros muchos, tir un altibajo tal que, si maese Pedro no se abaja, se encoge y agazapa, le cercenara la cabeza con ms facilidad que si fuera hecha de masa de mazapn. Aunque haya muchas bromas al respecto, la gente, por sencilla que sea, no confunde tan fcilmente la ficcin del teatro o la novela con la realidad cruda. De todos modos, es cierto que la duplicidad inherente tanto a la representacin teatral o a la narrativa literaria, como a las acciones rituales o al lenguaje mtico, en los que todo tiene la ambigedad o ambivalencia entitativa de ser a la vez real e irreal (habr que pulir un poco ms esta distincin; bastante ms) nos pone en peligro constante de quedarnos con una sola de las dos caras de la ficcin dramtica. Es as como solemos tomar nuestras ficciones por verdaderas, y aquellas contra las que luchamos por falsas o distorsivas. Adems no interpretamos nuestras ficciones al pie de la letra. En cambio, nos complace la literalidad al interpretar las que nos disgustan. De esta manera se nos hace fcil ridiculizarlas. Al hacer esto ltimo, como haca Platn con la literalidad de los mitos homricos, por ejemplo, se pueden matar dos pjaros de un tiro: por un lado, rechazar como ilusorio y daino lo que de acuerdo con las propias

interpretaciones y creencias es inadmisible; por otro, ofrecerse como liberadores del engao o la mentira. Es interesante ver cmo se ha ido reproduciendo este ofrecimiento de liberacin a lo largo de la historia de la filosofa. Siguiendo una sugerencia hecha por Kaiser en el artculo citado, har una brevsima alusin con tres o cuatro casos solamente.

Por la liberacin de los condenados en la caverna

Los philosophes de la Ilustracin , por ejemplo, se pusieron como propsito iluminar a todos los hombres del planeta. Liberarlos no tanto de la ignorancia - ms fcilmente superable - como de los prejuicios de la tradicin que, los mantenan, segn ellos, en la minora de edad [16]. Y as se dispusieron a decirles cmo pensar con autonoma racional, crticamente, por s mismos, contra la supersticin y la idolatra, o contra una determinada representacin de Dios (en aquellos ilustrados, claro, que eran testas, pues los hubo ateos), o contra el fanatismo y la intolerancia, o contra la autoridad externa cuyas decisiones y medidas no estuvieran basadas en la razn, etc [17]. Heredero de la Ilustracin, Auguste Comte propuso, con fervor religioso, tres estados o etapas inexorables en la "ley de evolucin intelectual de la humanidad": el estado teolgico o ficticio, infantil, dominado por la imaginacin de tipo mgico-religioso (fetichista, politesta, monotesta) para explicar la naturaleza ntima de las cosas, su origen y destino; el estado metafsico o abstracto, juvenil, dominado por el razonamiento lgico y el concepto de naturaleza (preparando as el verdadero ejercicio de la ciencia) que si bien no recurre entonces a figuras sobrenaturales, desdea sin embargo la observacin experimental para las mismas explicaciones buscadas en la etapa anterior; por ltimo, el estado positivo o real, en el que se alcanza la madurez (o "virilidad") de la humanidad mediante la ciencia moderna, que renuncia a las investigaciones absolutas para buscar, por aproximacin sucesiva, las leyes o relaciones constantes entre los fenmenos o "hechos" observados. Todava hoy, a pesar del descrdito en que cay casi desde sus inicios, la filosofa positivista de Comte tuvo muchsimo xito en imponer estas imgenes simplificadas y llenas de prejuicios. Y aunque a muchos les disguste orlo, el mismsimo Marx, que desautoriz desdeosamente a Comte, tuvo ciertas afinidades con esa filosofa [18]. Entre ellas habra que destacar el intento de barrer con los densos prejuicios de pocas pasadas para reemplazarlas por una autocomprensin racional. Su filosofa, enemiga declarada de todo idealismo, incluyendo por supuesto al platnico, se propuso llevar a cabo una clarificacin crtica y racional de la conciencia, de clase e individual, de los hombres a fin de terminar con las representaciones del mundo y de lo que hay en l (en especial en lo que se refiere a la economa poltica, los aparatos del Estado, la lucha por el poder, las clases sociales, la historia, etc.), que a juicio del marxismo son falsas. El conjunto de esas representaciones (no siempre muy articulado ni coherente) es lo que se suele llamar ideologa. Por lo general, sta tiene en el marxismo un sentido peyorativo: el conjunto de imgenes, mitos, ideas o conceptos, segn los casos, que da una imagen o representacin falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones reales en que se desarrolla la vida de los hombres. Hay, pues, que liberar a los hombres de estas falsificaciones y mentiras. Nietzsche, cuyo antiplatonismo fue manifiesto, se propuso tambin como nuestro liberador de los engaos en que nos sumieron, a su juicio, Platn,

el judeocristianismo, al hacernos creer, entre otras cosas, que hay un afuera luminoso o un ms all donde se nos revelar la verdad. Sostuvo que no hay tal cosa como "la verdadera realidad": la verdad sera una mentira vital, una mentira necesaria para vivir. Las categoras del (supuesto) ser verdadero de las cosas son signos del no ser, de la nada, segn l [19]. Zizek, en consonancia y en clave lacaniana, declara que la verdadera realidad es un vaco, un hueco falto de toda realidad ("el desierto de lo real"), alrededor de cuya imposibilidad ontolgica se organiza la realidad, incompleta e incoherente. Lo comn a todas estas posturas, no importando cun incompatibles se vean entre s, es que es siempre un intelectual, liberado de alguna caverna en que ha credo estar prisionero de convicciones errneas e ilusorias, o encadenado por una falsa o mala conciencia, se juzga a s mismo destinado a liberarnos, contndonos a todos los hombres, a la manera platnica que hablaba a "helenos y brbaros", cmo son las cosas en realidad de verdad o mostrndonos, ahora s, el verdadero rostro de lo real (entendindose "lo real" como se entienda). Se entabla as una lucha entre los distintos intelectuales que se presentan como liberadores de los falsos liberadores... Cada uno de ellos pretende darnos una apreciacin ms adecuada que las otras de lo real, de la realidad o de lo que las cosas son "en realidad de verdad". Esa situacin nos obliga a plantearnos algunos interrogantes: a quin prestaremos ms atencin? Acaso hay criterios para definirlo? Qu hace preferible una metfora o una imagen a otras? Hemos de aceptar esa preferencia como vlida en toda circunstancia, siempre y en todo lugar? Basados en qu? Zizek plantea la distorsin que produce lo real. Eso significa que l tambin tiene una visin distorsionada. En qu medida esa deformacin incide y condiciona su visin sobre "lo real"? Pareciera que lo ms adecuado (hablo con cierto simpleza y trivialidad elemental a propsito) es admitir que a lo sumo nos hablan de un aspecto posible de lo real. Que ninguno de ellos puede reducirlo a ser slo el aspecto que prefiere destacar. Cualquier absolutizacin sera indebida: una generalizacin simplista y simplificadora que suele conllevar peligros, no slo tericos sino hasta carnales. La preferencia por una u otra interpretacin de lo real es circunstancial y, aunque no es antojadiza ni caprichosa, es "arbitraria". No podemos tener "el-punto-de-vista-de-Dios", algo que sera equivalente a no tener punto de vista alguno. Nuestro conocimiento es "siempre" el de un ser finito: esto es, parcial, histrico, tnico, ciego, incompleto. Por ejemplo, la concepcin lacaniana de lo real puede ser muy til para la prctica psicoanaltica (Siempre? Tendran que establecerlo los psicoanalistas...) y sin embargo completamente insuficiente tratndose de entender lo real en el mbito de la vida poltica o en el campo de las ciencias fsicas. Adems, hemos de dar por lo menos otros dos pasos: uno, destacar el carcter etnocntrico de tal concepcin; otro, mostrar que lo que la perspectiva psicoanaltica es incapaz de ver (o sea, aquello para lo que es ciega y lo reconoce), otra perspectiva de conocimiento podra ser capaz de verlo y hablar de ello [20]. Debiramos ahora aplicar a estas supuestas convicciones mas los mismos enunciados que las expresan. Debiera, pues, pensar contra m mismo, para ser consecuente con mi planteo. Eso implica algunas preguntas como las que siguen: decir que la preferencia por una u otra interpretacin de lo real es circunstancial y arbitraria, no es a su vez una afirmacin circunstancial y arbitraria y, en tal sentido, una absolutizacin indebida

o una generalizacin exagerada? Decir, como dije, que no se puede tener "el punto de vista de Dios" (equivalente a no tener un punto de vista), no sera pretender tenerlo, pues de lo contrario, cmo lo s? Acaso no afirma Zizek tambin que lo real es un vaco, un hueco, una "falta", convencido, por tanto, de que toda organizacin de la realidad es incompleta e incoherente? Dnde est pues mi diferencia con ste ltimo? El tipo de problemas que acabo de plantear es semejante al tipo de las conocidas y enojosas contradicciones lgicas que se dan en afirmaciones del tipo "todo es relativo", o "nada es verdadero", o la famosa paradoja del cretense mentiroso (el cretense que dijo que todos los cretenses mentan siempre). Debido a la doble estructura del lenguaje (el plano proposicional y el plano de la accin comunicativa), en todas ellas hay una contradiccin "pragmtica": el contenido del enunciado se contradice con el significado del acto de la enunciacin. Por ejemplo, cuando digo "no hay verdades", mi afirmacin se contradice con mi intencin de sostener y decir algo verdadero. Se suele decir que una manera de superar estas contradicciones es "bajar" la ambicin de querer hacer un juicio vlido para todos los casos; es entonces quitarle universalidad en cuanto a los casos a que se aplica. En lugar de decir "no hay verdades", podemos afirmar "muchos enunciados que tenemos por verdaderos no son tales".; en lugar de que el cretense diga que los cretenses mienten siempre, puede decir sin miedo a una contradiccin pragmtica que con frecuencia los cretense mienten, etc.. El problema radica en que difcilmente podamos evitar la necesidad de utilizar cuantificadores universales (todo, nada, siempre, nunca, etc.) para muchos de nuestros juicios. Si alguien dijera "no se han de usar cuantificadores universales" caera en una contradiccin pragmtica porque si no lo aclara quedara implcito un "nunca". Y el enunciado "los cuantificadores universales se han de usar lo menos posible", implica, a su vez, que su uso es inevitable, de lo contrario no hara falta tal recomendacin ("nunca digas nunca"). Es innegable que cuando digo "la preferencia por una u otra interpretacin de lo real es circunstancial y, aun no siendo ni antojadiza ni caprichosa, es arbitraria", hay algo implcito en mi decir: un "esto es siempre vlido para todos los casos". Eso que no explicito en mi oracin expresara fielmente mi conviccin. Sin embargo, parece contradictorio con "circunstancial", porque pueden haber circunstancias en que una interpretacin opuesta y excluyente de la ma sea preferible. Parece que no tengo salida... qu hacer, entonces? Puedo afirmar de manera menos altisonante: "es muy probable que la preferencia por un significado de lo real, entre otros, sea circunstancial en todos los casos, pues no tengo dudas de que en la mayora de los casos es as. Propongo, entonces, mi conviccin para que sea admitida por los dems. La considero ms lcida y crtica que sus contrarias, pero puedo estar, por cierto, equivocado". El tono sugerente de mi afirmacin niega as todo intento de presentarme como el Elegido llamado a liberar del engao y falsedad a los dems, pero no niega mi deseo de colaborar en la bsqueda mancomunada de una lucidez mayor acerca de nuestro mundo. Termino esta charla diciendo lo mismo desde otro enfoque: todo discurso es una ficcin y como tal es doble, ambivalente, ambiguo: las cosas son y no son como las presenta. Sugiero, entonces, que debiramos aceptar esta condicin desagradable y presentar nuestras disquisiciones como una propuesta, como una posibilidad, casi como susurrando una sugerencia... He querido que tal fuera el tono de esta charla, pero como las cosas son y no

son como uno las presenta, no lo he logrado del todo. What can I tell you? En fin...Qu le vamos a hacer! Cuando la realidad se confunde con la apariencia, solemos encontrarnos en el campo de la falsedad, del engao, del sueo, de la locura, de la ficcin, de la ilusin y de la mscara. Deseo presentarles aqu unas ideas acerca del teatro de la tragedia (la mscara trgica) y la locura en relacin con la oscuridad, las cavernas y la liberacin entre los griegos de la poca clsica (siglos V y IV). Cules seran para los griegos de la poca de Platn los mbitos en que se da la confusin entre apariencia y realidad? Uno de ellos era el de la locura, que estaba unido en el escenario del teatro a la tragedia: los concursos en que se representaban las obras trgicas eran llevados a cabo en la celebracin dedicadas al dios Dionisos que desde Homero era tenido para muchos un dios "loco", mainmenos, que induca a la locura a quien quera castigar confundiendo su visin y hacindole ver lo que no era [21]. Pero tengamos en cuenta que la locura no siempre se manifestaba en una visin distorsionada. En ocasiones, era valorada positivamente: el "loco" poda tener una visin ms penetrante de la verdadera realidad, oculta tras la fachada de la apariencia cotidiana y familiar de las cosas... Poda llegar a ver lo que nadie vea. La distorsin de su locura correga el ver distorsionado "normal". O vea ms all, y poda por eso profetizar... [22] Pero adems el arte de la dramaturgia, incluyendo ahora la comedia tambin, distorsiona la realidad. Como todo arte, de hecho. Platn, con su arte de la dialctica, sus escritos, sus construcciones polticas ideales, su caverna y sus mitos distorsion tambin la realidad. Pero, claro, crey y defendi sus distorsiones; combati las de los dems... Otro mbito de confusin entre apariencia y realidad, con el que Platn se ensa, digamos, de manera muy especial, era el de las ficciones literarias de los poetas, como Homero y Hesodo, quienes educaban a los griegos en la religin pues eran la fuente de los mitos, en particular de los de la religin olmpica oficial. Como todo arte, tambin su arte potico distorsionaba la realidad. Bien, Platn se aferr a esta necesidad del arte para combatir a los contrincantes o antagonistas que l mismo se haba fabulado. Junto con Jenfanes, Herclito y Pitgoras, luch del lado de la filosofa contra los poetas, como mencion ms arriba. Tambin en este mbito Platn rechaz las distorsiones de los dems para slo admitir y tratar de imponer las suyas con la ayuda poderosa del "logos", cuya figura configur para Occidente junto con otros intelectuales griegos, algunos de ellos sus maestros, otros sus discpulos. Intent purificar el Panten griego de dioses, segn l inaceptables. Y propuso hacia el fin de sus das, en Las Leyes, una reforma religiosa, una especie de Iglesia del Estado, con sacerdotes laicos, centrada en el culto de Apolo (de honda raigambre popular sobre todo en su orculo de Delfos) y del dios sol Helios, dios de una nueva religin natural de los filsofos. Fue como un ltimo y desesperado intento de Platn para construir un puente entre los intelectuales y el pueblo a fin de salvar la unidad de la vida poltica entre los griegos [23].

Anexo De cmo el verdadero mundo termin por volverse una fbula

Historia de un error
El mundo verdadero es accesible al sabio, al piadoso, al virtuoso; ste vive en l, es este mundo. (Forma ms antigua de esta idea, relativamente sabia, simple, convincente. Es una trasncripcin de la tesis: yo, Platn, soy la verdad) El mundo verdadero no es accesible hoy; pero es prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso ("al pecador que hace penintencia") (Progreso de la idea; se hace ms sutil, ms insidiosa, ms inaprehensible, se hace femenina, se hace cristianismo) El mundo verdadero es inaccesible, indemostrable, no prometible; pero ya por el hecho de ser pensado es un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo el viejo sol; pero se transparenta a travs de la neblina y del escepticismo; la idea se ha hecho sublime, plida, nrdica, knigsberguiana) El mundo verdadero es inaccesible? En todo caso, no hemos tenido acceso a l. Y no habiendo tenido acceso a l, es desconocido. Por consiguiente, no puede servir de consuelo, no puede ser liberador, no puede obligar; qu obligacin podra imponernos una cosa desconocida?... (Maana gris, Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo) El verdadero mundo es una idea que ya no es til para nada, ni siquiera impone obligaciones; es una idea que se ha hecho intil y superflua; por consiguiente, una idea refutada, eliminmosla. (Da claro; desayuno, vuelta del buen sentido y de la serenidad; pdico rubor de Platn; caso endiablado de todos los espritus libres) Nosotros hemos sorprendido al verdadero mundo; qu mundo ha quedado? Acaso el aparente? ... Pero no. Con el verdadero mundo hemos suprimido tambin el mundo aparente! (Medioda: instante de la sombra ms corta; fin del largusimo error; punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA.)

Notas
[*]Charla dada en un seminario sobre Psicoanlisis y Filosofa en el Instituto Oscar Masota de Comodoro Rivadavia en Mayo de 2002. [1] Entre lo que se da por supuesto en el teorema estn la idea de nmero (par e impar), de igualdad, de tringulo, y "cosas afines", seala el mismo Platn. [2] El sol, la lnea y la caverna, Bs. As., Eudeba, 1975, 91. [3] Siempre ha sido una exageracin del pensamiento europeo querer hablar de lo que le sucede a todos los hombres desde la particularidad de su cultura. Los pensadores griegos se cuentan entre los primeros en pretender lo que casi parece un desatino. [4] Sobre esto remito al erudito trabajo de P.-M SCHUL, Platn y el arte de su tiempo, Bs. As., Paids, 1968. [5] Tambin tena entre las creencias falsas peligrosas a la obra de los sacerdotes, adivinos ambulantes y proveedores de rituales catrticos (de individuos como de ciudades enteras). Charlatanes que actuaban en ceremonias sagradas siendo meros particulares sin la debida autorizacin ni procedan de la forma debida. Y si bien admita ciertos aspectos y funciones de los poetas, dramaturgos, profetas y coribantes, juzgaba que eran muy inferiores a las actividades del pensamiento racional. Deban por ende estar bajo el control y censura de este ltimo. Adems, los sueos y las alucinaciones podran pertenecer tambin al mbito de las sombras. [6] O sirven como la retrica para luchar en los estrados judiciales, aun a costa de la verdad. [7] O.c.,pg.41-42. Crt. similares en pg.45 con respecto a una comparacin con el Hades. [8] Es posible admitir que "en tiempos primitivos se poda aproximar a las divinidades entrando en cavernas" dado que se han hallado grutas en santuarios que han servido, p. ej., para orculos de Apolo; ste y Zeus se apropiaron de santuarios que correspondan a la Madre Tierra. "La imagen del vidente en tinieblas, frecuente en la mitologa griega, se manifiesta en las grutas oculares y en la 'incubacin': el sueo institucionalizado en un templo, a travs del cual se logra la curacin. La mitologa, la literatura y el culto griego estn llenos de verdades vistas u odas en la oscuridad: en cavernas, a la noche, en el mundo subterrneo. Los primitivos orculos griegos eran santuarios de la Noche" (R. PADEL, A quien un dios quiere destruir, antes lo enloquece, Bs. As., Manantial, 1997, 87-88). La caverna platnica puede ser leda como un intento de depurar los aspectos ctnicos de la religin griega y su expresin en la mitologa, la literatura y el culto. Un intento de transformarla y suplantarla, invirtiendo los trminos: la verdadera visin, el lugar de la revelacin de la verdad no est ni en las cavernas ni en el mundo subterrneo, sino bajo el cielo claro, luminoso y difano regido por la luz de la idea del Bien, que como el sol nos hace presenciar lo mejor de cada cosa. A esa idea se accede por la dialctica filosfica, tal como la imagina Platn. [9] Zikek va ms all y exclama: "La verdad final de un universo capitalista utilitario y desespiritualizado es la desmaterializacin de la propia 'vida real', su transformacin en un espectculo espectral". [10] N. BRENTHAM, "Please, nobody is innocent...", en Heterodoxies, 1998, 127-134. [11] Ver M. L. FEMENAS, Sobre sujeto y gnero. Lecturas feministas desde Beauvoir a Butler, Bs. As., Catlogos,2000, 154-174. Es interesante la articulacin con la postura de Butler y su crtica al falo como principio organizador de todo parentesco y de todo lenguaje. [12] Ver R. KAISER, "With Plato against Plato", en Philologica antiqua, 1996, 234-267. [13] "Se puede pensar con un pensador contra ese pensador... Decir que se puede pensar a la vez con y contra un pensador es contradecir radicalmente la lgica clasificatoria en la cual se tiene costumbre casi en todas partes, ay, pero sobre todo en Francia - de pensar la relacin con los pensamientos del pasado. Por Marx, como deca Althusser, o contra Marx. Pienso que se puede pensar con Marx contra Marx o con Durkheim contra Durkheim, y tambin, seguramente, con Marx y Durkheim contra Weber, y recprocamente. Es as como marcha la ciencia". Cosas dichas, Barcelona, Gedisa, 1996, 57. [14] Platn insiste con esta imagen. En el Fedn dice Scrates: "Nosotros vivimos en las cavidades, pero sin darnos cuenta de ello, decimos que habitamos encima de la tierra". Ay, Platn! [15] No podemos luchar demasiado tiempo contra un enemigo sin asemejarnos a l en rasgos o aspectos por los que lo combatimos. Lo interesante del caso, es que con frecuencia, con mayor frecuencia de lo que imaginamos, hemos deformado previamente esos rasgos para combatirlo. La deformacin no tiene que ser hecha deliberadamente, de propsito. Por lo general, se hace por prejuicio, o por ceguera, o por desconocimiento. Pero se hace. Y no es menos problemtico el hecho de que los medios utilizados son siempre defectuosos y deformantes tambin ellos. [16] As lo dice Kant, al preguntarse en un famoso artculo suyo Was is Aufklrung?, Qu es la Ilustracin? (la Ilustracin es quizs la primera poca que se nombra a s misma a travs de un determinado suceso que es propia de la historia general del pensamiento de la razn y del saber): "La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l sin la conduccin de otros. 'Sapere aude': ten valor de servirte de tu propio entendimiento. He aqu la divisa de la Ilustracin". Recomiendo leer a M. Foucault acerca de este artculo de Kant (Saber y Verdad, Madrid, La Piqueta,1991, 197-207). [17] Un texto de Hegel sobre esto: "El principio de la Ilustracin es la soberana de la razn, la exclusin de toda autoridad. Las leyes impuestas por el entendimiento, esas determinaciones fundadas en la conciencia presente y referente a las leyes de la naturaleza y al contenido de lo que es justo y bueno, son lo que se ha llamado la razn. Llambase Ilustracin a la vigencia de estas leyes. El criterio absoluto frente a toda autoridad de la fe religiosa y de las leyes positivas del derecho, y en particular del derecho poltico, era entonces que el contenido fuera visto con evidencia y en libre presencia por el espritu humano". Lecciones sobre filosofa de la historia universal, Madrid, Rev. de Occidente, 1974, 684). [18] Sobre el "positivismo" de Marx han escrito entre otros, A. Giddens en Las nuevas reglas del mtodo sociolgico (Bs. As., Amorrortu, 1997), y J. Habermas en Conocimiento e inters (Madrid, Taurus, 1989). [19] En El ocaso de los dolos, bajo el ttulo "De cmo el verdadero mundo termin por volverse una fbula" desarrolla su "historia de un error" en la que coloca su pensamiento en el punto culminante de la humanidad. Vase Anexo.

[20] Lo vimos con motivo de la frmula qumica del agua. El qumico con el "paradigma" o matriz disciplinar de su ciencia no puede ver en los smbolos de su frmula los componentes semiticos que lo integran ni el posible costo presupuestario de escribirlos en un pizarrn universitario. La recproca tambin vale. [21] Entre los griegos, a diferencia de nosotros, ver a los dioses no era signo de locura. Al menos no como entendemos en nuestra cultura. No era una alucinacin: ver algo que no existe. En el teatro trgico se "vea" los dioses, se oa su voz, se contemplaban los efectos de sus acciones, sus castigos o sus perdones. Recinto de Dionisos, el dios se haca realmente presente en el escenario. Se lo vea all. Era su epifana en esta tierra. [22] Hay una imagen griega en la que el profeta es el que ve en la "oscuridad". Suelen ser ciegos; con frecuencia habitan cavernas. Adems, en ocasiones, la oscuridad era el lugar donde se poda encontrar a ciertos dioses, donde se poda ver verdades inaccesibles a la luz. [23] Ver sobre esto, E. R. DODDS, Los griegos y lo irracional, Madrid, Alianza, 1999 [1951], 195-219. http://www.nombrefalso.com.ar/index.html