EL ATRASO POLTICO DEL NACIONALISMO AUTONOMISTA GALLEGO

Reflexiones sobre O atraso econmico de Galiza

Flix Rodrigo Mora

La publicacin en el ya lejano ao de 1973 de O atraso econmico de Galiza, de Xos Manuel Beiras, catedrtico de Estructura Econmica de la universidad de Compostela, marc un hito en la historia del pensamiento econmico y, sobre todo, en la vida poltica gallega, por ms que su magnificacin fuera, en primer lugar, un acontecimiento prefabricado1 por las muy poderosas fuerzas polticas y econmicas que estaban tras dicha obra, a situar en el marco de los acontecimientos de su poca, sobre todo, en el contexto de los Planes de Desarrollo del franquismo, a los que en definitiva pertenece. O atraso econmico da Galiza se fundamenta en una bibliografa escasa, poco sustanciosa y deficientemente elaborada, proporciona un aparato argumental parvo y manifiesta un conocimiento reducido de la realidad que pretende analizar, sobre todo de la agraria, en su pasado y presente. Es, adems, una repeticin, o mejor dicho, una traduccin, si bien simplificada, del castellano al gallego, de obras anteriores de su autor, El problema del desarrollo en la Galicia rural, de 1967, y Estructura y problemas de la poblacin gallega, de 1970, en particular de la primera, quiz la mejor,

Un de los muchos libros y escritos en general que hicieron de interesada caja de resonancia de aquel texto fue O atraso e ns. Aportacins pra un debate encol do atraso econmico de Galicia, VVAA, 1982.

2 de la que O atraso econmico da Galiza es una recreacin, a menudo casi literal, en los captulos ms importantes. DEL ESPAOL AL GALLEGO El libro considerado manifiesta una conversin del autor a un cierto galleguismo militante (luego se ver cul), por cuanto anteriormente haba publicado en castellano, exteriorizando siempre la misma idea fija, que el atraso econmico era y, al parecer, sigue siendo- el problema nmero uno de Galicia, a solventar por medio de un programa de acelerado desarrollo econmico, en el que la industrializacin desempeaba la funcin principal. Para l, la meta final es una Galicia modernizada, convertida en una potencia industrial, con un nivel muy alto de renta por persona, un elevado consumo y un estatuto mundial de gran nacin, dentro de sus condicionantes demogrficos y geogrficos, en todo similar a Holanda, Dinamarca y otros pases europeos, aunque sin independencia poltica, pues Beiras se declara, primero, partidario de un pacto federal de peculiar naturaleza y, posteriormente, del rgimen de las autonomas que se fundamenta en la Constitucin Espaola de 1978, por ms que de vez en cuando lance alguna andanada verbal contra l, sin consecuencias por lo dems. Para alcanzar tales propsitos elabora la teora del dominio colonial de Galicia por Espaa, causa de que la primera no haya podido desarrollarse en lo industrial y financiero, al haber sido convertida en proveedora de materias primas y mano de obra, de ah que el sector agrario sea tan substancial en ella, situacin que le desagrada, debido a que concibe de facto al campesinado gallego popular tradicional incompatible con su proyecto modernizador. Segn confiesa, toma la teora del colonialismo de ciertos autores franceses que, al estudiar la pretendida situacin de atraso y subdesarrollo econmico de ciertas reas del hexgono (territorio europeo sometido al Estado francs), concluyen que estn reducidas a una explotacin de tipo colonial, no obstante, tambin pesa en tal elaboracin teortica la situacin mundial en los aos 60, marcada por las luchas de liberacin nacional contra el colonialismo, ya en ese tiempo residual, de las que Argelia, aludida en alguna ocasin por Beiras, fue particularmente influyente, pues este pas conoci la independencia formal en 1962, aunque en realidad pas de una forma de dependencia colonial a otra neocolonial, con el FLN (Frente de Liberacin Nacional) como nuevo partido nico, por tanto, totalitario, explotador y antipopular, en definitiva a las rdenes de EEUU y Francia. Dado que investigar y exponer la verdad no forman parte de sus propsitos y a fin de ofrecer una imagen lo ms tremendista posible del supuesto atraso rural de Galicia el libro citado ignora casi por completo los grandes cambios que haban tenido lugar en el agro gallego desde comienzos del siglo XIX, debido en primer lugar a la presin del Estado liberal espaol, estatuido conforme a la Constitucin de 1812. Dichos cambios haban introducido en cierta medida las relaciones mercantiles, la propiedad privada capitalista y el uso del dinero, as como la maquinaria, abonos qumicos y uso de fitosanitarios. Eso pone en evidencia que el libro es un panfleto al servicio del desarrollismo e industrialismo promovido desde el rgimen franquista, el cual se sirve del idioma gallego para hacer que tales sistemas de ideas accedan mejor al universo agrario de Galicia, hacindolas as ms eficaces. Se ha de notar que esa obra, supuestamente muy radical, antifranquista y en gallego, super la censura del rgimen de F. Franco, cuando cientos de libros, en todos los idiomas hablados por los diversos pueblos sometidos al Estado espaol, no podan ser editados. En efecto, los textos anteriores de dicho autor, en castellano, eran por esto mismo inapropiados para influir en la sociedad popular gallega, no servan para

3 introducir en ella, con el suficiente poder de penetracin, las atroces formulaciones de la ciencia econmica, que con tanta devocin exalta Beiras en sus escritos. Por tanto, era necesario cambiar de idioma, y de nombre, aunque no de pensamiento ni de adhesiones, pues siempre ha sido, en tanto que profesional (no es sta una critica a la persona, sino a la funcin), un profesor-funcionario, un servidor desde su puesto como catedrtico de Estructura Econmica de los intereses fundamentales de orden empresarial y del aparato institucional espaol2, de manera que cuando acta como poltico y se declara nacionalista est maniobrando para que su credo desarrollista, tecnoentusiasta, progresista3, capitalista e industrialista moldee mejor al sujeto gallego medio. EL MARCO POLTICO Y ECONMICO Para velar las metas y propsitos de la obra analizada, su autor nada dice sobre el mbito poltico y econmico dominante en la Espaa del franquismo, en particular en los aos 60 y primeros 70 del siglo pasado. Para superar esa falta, se har ahora una breve exposicin. El rgimen de Franco, deseoso de convertir a Espaa en una potencia mundial, al menos de segunda fila, promovi desde sus primeros das la industrializacin y tecnificacin. Tras los avances industrialistas de los aos 50, bastante notables, y reorganizada despus la economa a travs del Plan de Estabilizacin de 1959, diseado y realizado bajo los auspicios de los organismos econmicos internacionales manejados por EEUU, el fascismo espaol pas a la imposicin de una poltica desarrollista explcita, con el recurso de la planificacin econmica indicativa. Esto se concret en los Planes de Desarrollo Econmico y Social, el I Plan vigente durante 1964-67, el II en 1968-71 y el III en 1972-73. Sus fines eran llevar adelante la industrializacin, poner fin al supuesto atraso, liquidar el mundo rural popular tradicional, que era presentado como lo ms sustantivo de dicho atraso y como la causa de casi todos los males y carencias, desarrollar el capitalismo, fomentar el poder de la banca, extender el mbito de accin del mercado, la circulacin monetaria, la bancarizacin y la acumulacin de capital, estatuyendo adems la sociedad de consumo de masas y ampliando los ingresos fiscales percibidos por el ente estatal espaol, lo que fortaleca de forma notable al rgimen de Franco. Hay que tener en cuenta que el franquismo fue ms una dictadura de los tcnicos, los ingenieros, los economistas, los expertos y los tecncratas, desde el primer momento, con los militares
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Esto se expresa en el voluminoso libro Estudos en homenaxe ao profesor Xos Manuel Beiras Torrado, donde escriben en su loor un cierto nmero de colegas, editado por la Facultade de Ciencias Econmicas y Empresariais de la Universidad de Santiago de Compostela en 1995. Que a los que en l intervienen les parezca excelente la obra de Beiras, de tan escasa calidad (sobre los temas que trata hay publicados docenas de libros mucho mejores, en gallego y en castellano, aunque ninguno ha alcanzado fama), pone en evidencia la mediocridad del estamento acadmico, o mejor dicho, la manera como se subordina a los intereses estratgicos fundamentales del capital y del Estado espaol. Por lo dems, su entusiasmo por la ciencia econmica quiz quedara atemperado con la lectura de, pongamos por caso, Las mentiras de la ciencia, de Federico di Trocchio aunque, mientras dichas mentiras resulten polticamente tiles, sern presentadas por catedrticos y profesores como las verdades ms puras e innegables. 3 Una crtica fundamentada del progresismo, como ideologa que se sirve de la tecnologa para atentar contra la libertad y condicin humana, as como de la propia tecnologa, se encuentra en Antologa de textos de Los Amigos de Ludd, que recoge 18 trabajos de este colectivo, al que pertenec hasta su autodisolucin en 2007. Desde tales postulados se ha de decir que la obra del catedrtico Beiras, adems de sus errores especficos, expresa una concepcin ya anticuada (en el presente son los servicios, no la industrializacin indiscriminada, lo propio de los pases ricos), a la que acaso se pueda calificar de paleomodernidad.

4 como fundamento, que del clero y el falangismo. De hecho, en la raz de la guerra civil estn ms los proyectos de aqullos que las formulaciones del siempre dbil fascismo civil espaol. Dichos fines son exactamente los que la obra examinada preconiza para Galicia, de manera que no hay inconveniente gnoseolgico en situarla en el marco del III Plan de Desarrollo franquista, como una aplicacin particular de ste a la muy peculiar y diferenciada realidad gallega, que tena preocupados a los jerarcas del rgimen, precisamente porque, a pesar de las muchas y continuas presiones, coacciones y represiones, el pueblo gallego, sobre todo su ncleo decisivo en ese tiempo, la poblacin rural, se resista a ser modernizada con un vigor y eficacia que slo puede suscitar admiracin en las personas amantes de la libertad, magna epopeya de la que luego se dir algo ms. En efecto, de todos los pueblos sometidos al Estado espaol, el gallego, en lo que tiene de rural y agrario, se ha caracterizado por afirmar con ms determinacin su esencia particular, estilo de vida, idiosincrasia, lengua, cosmovisin y escala de valores, hasta convertirse en un grave problema para Madrid, que en vista de los limitados resultados logrados por las polticas modernizadoras, tuvo que acudir a medidas extraordinarias, de tipo poltico, ideolgico, acadmico y lingstico, para contribuir a doblegar la resistencia. Un texto que expone la ortodoxia del rgimen franquista, Congreso regional de la emigracin gallega, Santiago 1965, enumera los males que afectan a Galicia: reducida renta por persona, un sector industrial poco desarrollado, un mundo agrario retrasado y cuantitativamente dominante, escasa significacin de las relaciones capitalistas y baja tecnificacin, todo lo cual ya haba sido estigmatizado en un documento oficial anterior, de pedaggico ttulo, Posibilidades del desarrollo econmico-social de Galicia4. Su lectura evidencia la verdad ms indudable: lo que proponen en nada importante (e incluso en muy pocos asuntos secundarios) se diferencia de lo auspiciado por los libros y otros textos de X.M. Beiras. Cabe destacar que el ltimo trabajo citado es obra del sindicalismo vertical falangista, pues est elaborado por el Consejo Econmico Sindical del Noroeste y editado en Compostela en 1964. Tales son, muy probablemente, las fuentes directas de inspiracin de aquel autor. El franquismo fue una forma monomaniaca de desarrollismo e industrialismo, verdad que ha sido negada por la izquierda institucional (hoy la expresin poltica principal del capital) y el progresismo estatoltrico, para velar lo evidente, que tienen las mismas metas estratgicas que el rgimen de Franco, pero que ya hoy empieza a ser admitida5. Tras su derrota ante EEUU, en 1898, el Estado espaol pugn por recuperar
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Su estudio se hace en Galicia: xodo y desarrollo, de Alberto Miguez, 1967, una obra de bastante ms calidad analtica que la de Beiras, pero que, al no estar escrita en gallego, y al no presentar la tarea de desarrollar el capitalismo (espaol) en Galicia (por tanto, tambin los ingresos fiscales del Estado espaol) como un deber patritico gallego, no encontr, lo que es comprensible, el apoyo unnime y persistente de las instituciones ni, por tanto, el aplauso de ciertas gentes que se creen radicales, pero que se limitan a exaltar en cada momento lo que el poder constituido les ordena que exalten. 5 Un libro que, ms o menos, expone la verdad al respecto es La Espaa de Franco (1939-1975). Economa, C. Barciela y otros. til tambin es, para este asunto, Ejrcito e industria: el nacimiento del INI, de Elena San Romn. Un texto iluminante es La industrializacin, obra evidente y preeminente del rgimen de Franco, 1952, de Juan Antonio Suanzes, gallego, ingeniero, militar, dos veces ministro de Franco, redactor de alguna de las leyes fundamentales del rgimen y fundador del INI (hoy SEPI) en 1941, el bloque ms importante del capitalismo de Estado, cuya cosmovisin e ideario, en el mbito de lo econmico, son imposibles de diferenciar de los argumentos industrialistas de cierto autonomismo gallego, lo que se pone en evidencia leyendo la cuidada biografa de aqul, por A. Ballesteros, Juan Antonio Suanzes, 1891-1977: la poltica industrial de la posguerra, 1993. Un anlisis reciente del desarrollismo franquista, pleno de tics progresistas y creencias socialdemcratas, pero til en lo fctico, es Entre el mercado y el Estado. Los Planes de Desarrollo durante el franquismo, J. de la Torre y otros.

5 su estatuto de gran potencia imperialista promoviendo por todos los medios el desarrollo econmico y la industrializacin, tarea que choc con la resistencia de las gentes del agro, en todos los territorios sometidos a l, s, pero muy en particular en Galicia. El franquismo llev a sus ltimas consecuencias tal designio modernizador, por lo que tuvo a esta nacin, a su ruralidad, como un gran problema, a resolver por medio de una combinacin de presin legislativa, fuerza policial y astucia poltica. Por eso, cuando constat que, a pesar de todos los esfuerzos realizados durante los aos 60, en 1971 todava el 48% de la poblacin activa perteneca en Galicia al sector agrario (otras fuentes dan un porcentaje mucho mayor, incluso), frente al 27% de todo el mbito estatal, concluy que deban ponerse a punto nuevos y muy originales instrumentos para la desintegracin y trituracin del mundo agrario gallego, por tanto, para asestar un golpe fundamental al pueblo gallego como tal. Ese es el marco en que se fragu O atraso econmico de Galiza. Hasta tal punto es una obra que recopila y sintetiza lo hecho entonces desde las instituciones que su declaracin a favor de la planificacin se puede explicar a partir de lo investigado en Planificacin agraria na Galicia da autarqua (1939-1955), de A. Bernrdez Sobreira. Un aspecto del industrialismo que se debe resaltar es que est siempre vinculado al totalitarismo poltico, pues la industrializacin requiere ley y orden en grado superlativo, de manera que exigir aqul es defender ste. Cuando en la URSS, al poco de realizar la revolucin, se escogi, por las jefaturas polticas recin aupadas al poder, la va de la industrializacin acelerada, se eligi implcitamente la creacin de un aparato estatal que disciplinara y vigilara a la mano de obra, de donde sali la nueva burguesa y nuevo artefacto estatal que hoy dominan en Rusia. En aquel libro se insina el asunto, presentado de manera positiva, aunque con la necesaria doblez y cautela, adecundolo a las condiciones de Espaa y Galicia. Lo indudable es que no hay industria a gran escala sin Estado omnipotente, sin aplastamiento de las libertades, sin multiplicar los cuerpos policiales, sin hacer crecer el sistema judicial y llenar las crceles, sin el adoctrinamiento y embrutecimiento planificado de las masas, sin un organismo descomunal para la recaudacin de impuestos, una parte de los cuales llega luego a los industriales y empresarios como subsidios, ayudas y concesiones, de muy variada naturaleza. Por eso todos los autores industrialistas, todos los tecncratas en general, son adversarios de la libertad. De hecho, una de las causas de la guerra civil fue la necesidad de estatuir una sociedad hiper-disciplinada de forma autoritaria, apta para realizar un rpido proceso industrializador. LA RURALIDAD GALLEGA De atenerse a los trabajos de Beiras, lo que se llega a comprender de ella es muy poco, y este poco notablemente alterado conforme a sus apriorismos doctrinarios. Se ha sealado que aqul se niega a admitir los progresos que el capitalismo, inducido por el Estado espaol, haba realizado en el campo gallego antes de 1960, enfoque acertado, pero al mismo tiempo parcial, pues lo ms grave de sus formulaciones es que no permiten comprender apenas nada de la realidad social agraria y rural que tiene ante s, cegado como est por los dogmas de la economa acadmica, un sistema de creencias de una rigidez, alejamiento de la realidad, adhesin ciega al statu quo y falta de verdad formidables. Su entusiasmo desarrollista le lleva a dar de lado, o quiz a desear borrar de la memoria colectiva para siempre, incluso lo que Castelao expone sobre el universo rural gallego en, por ejemplo, Sempre en Galiza, sin olvidar La aldea gallega, de N. Tenorio, ni tampoco lo que L.M. Garca Maa expone sobre el concejo abierto gallego en un rea bien singular, en el libro Couto Misto: unha repblica esquecida, o

6 Concellos abertos na Limia, de X. Faria Jamardo. Esto, por s mismo, pone en evidencia lo sospechoso del nacionalismo de Beiras, que es poco ms que una ideologa de circunstancias para mejor publicitar lo que le interesa verdaderamente, promover la industrializacin, engordando con ello al Estado (espaol) por va fiscal. El anlisis imparcial de los hechos muestra, por un lado, que el universo agrario gallego haba conocido cambios sucesivos desde comienzos del siglo XIX, que le haba ido integrando en el capitalismo. La accin del Estado espaol fue determinante en ello, lo que algunos autores destacan, sealando que la fuerte presin tributaria, al manifestarse adems como exigencia de pagos en dinero6, rompi de manera creciente el sistema de autoabastecimiento (incompleto, pues un extenso trueque y una cierta circulacin monetaria siempre se dieron) anteriormente existente. Es de justicia resaltar que Beiras, en la obra mencionada, est acertado cuando seala que los pagos a la Seguridad Social Agraria que el franquismo haba impuesto haca poco al campesinado cumplan la funcin real de un incremento de la carga tributaria que aqul sufra, lo que perjudicara a lo que, arbitrariamente y con desdn, denomina las explotaciones precapitalistas de subsistencia propias de Galicia, en realidad un orden socioeconmico magnfico, si bien ni perfecto ni idlico, claro est. Pero el asunto va mucho ms all, pues es la presin fiscal impuesta por el Estado espaol constitucional y parlamentario, que desde el Trienio Liberal tena, adems, que satisfacerse exclusivamente en numerario (que el campesinado no posea y que deba adquirir en el mercado, a cambio de entregar una cantidad creciente de bienes), lo que va a provocar, como causa principal, la monetizacin y mercantilizacin paso a paso de la sociedad rural popular tradicional gallega, es decir, su aniquilacin al final de dicho proceso. Esto, unido a la implantacin, a viva fuerza, tambin por el ente estatal, de la propiedad privada capitalista en el campo, a travs de la plasmacin jurdica de la proterva obra de Jovellanos Informe de Ley agraria, de 1795, lo que se hizo a travs de dos normas legales, el Decreto de 1813 y, sobre todo, la Ley de Desamortizacin Civil de 1855, impuestas a punta de bayoneta. As se crearon las condiciones para la expansin del sistema empresarial, con declive continuado de la produccin agrcola, ganadera, pesquera y silvcola de autoabastecimiento, y decadencia de la industria rural domstica7, otrora tan magnfica en Galicia. Eso se manifiesta en la exportacin a
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En La economa de Galicia, 1800-1940, J. Garca-Lombardero, parte de I as Xornadas de historia de Galicia. Un anlisis tambin iluminante se encuentra en La integracin de la agricultura gallega en el capitalismo. El horizonte de la C.E.E., de J. Colino Sueiras, en Labregos con ciencia: estado, sociedade e innovacin tecnolxica na agricultura galega, 1850-1939, L. Fernndez Prieto; Innovacin texnolxica na agricultura galega, VVAA y en La propiedad de la tierra en Galicia (1500-1936), por R. Villares, A propiedade comunal no sculo XIX: estudio preliminar, Xess L. Balboa Lpez, entre otros. Pero, atencin, ninguno de estos libros, producidos por el funcionariado acadmico que, por eso mismo, carece de libertad para investigar y exponer la verdad, dado que se debe a su poderoso mandante, el Estado (espaol), cuando no al empresariado que financia sus proyectos investigadores en ocasiones, expone la historia econmica y agraria de Galicia con la necesaria objetividad e imparcialidad, ni mucho menos. Cuatro defectos, al menos, tienen tales trabajos, y tales autores. Uno es su adhesin al sistema actual de dictadura constitucional y parlamentarista espaola. Un segundo su obstinada estatolatra. El tercero su mentalidad desarrollista, socialdemcrata, progresista y anti-revolucionaria. Finalmente, su alejamiento de la vida de las clases populares, encerrados en la torre de marfil de las ctedras y los libros. Lo que de todo ello resulta es un discurso pobre en verdades, pero muy rico en nociones propagandsticas y adoctrinadoras, que se dirigen a anular la libertad de conciencia de sus lectores. Eso no quiere decir que una parte de los datos y algunas reflexiones parciales acertadas que se encuentran en ellos no sean admisibles, e incluso encomiables, pero s que el conjunto de los contenidos carece de verdad. Por tanto, su lectura ha de ser siempre crtica y escptica. 7 El libro de Jom Carmona El atraso industrial de Galicia. Auge y liquidacin de las manufacturas textiles (1750-1900), proporciona los datos bsicos sobre esta cuestin. Fue el Estado (espaol) quien, al realizar la divisin territorial del trabajo en los espacios bajo su dominio, especializ a Galicia en la funcin de suministradora de materias primas y alimentos, de la misma manera que situ la industria

7 gran escala de ganado vacuno hacia los mercados ingleses, que entre 1842 y 1900 va a colocar all unas 560.000 cabezas, y hacia las grandes urbes (sobre todo a Madrid, el gran espacio urbano en que se organiza y concentra el artefacto estatal espaol, lo que le hace mercado principal, pero tambin a Barcelona), donde llegaron por ferrocarril, en 1907-1931, nada menos que 3,7 millones de cabezas de vacuno gallego. En ese tiempo fue tambin particularmente activa la produccin de patatas y vino para el mercado espaol, dato que demuestra que lo mercantil y dinerario, por tanto, lo capitalista, estaba ya bien asentado en el agro gallego desde el siglo XIX. Es importante destacar la muy negativa funcin desempeada por uno de los constituyentes decisivos de la modernidad, el ferrocarril, en relacin con Galicia. Desde que en 1887 sta qued unida con Madrid por tren las condiciones de existencia de las clases populares empeoraron, pues la saca de alimentos y materias primas se aceler, creando situaciones de escasez relativa. Contribuy de manera notable a la mercantilizacin y monetizacin de la agricultura, es decir, a la destruccin de la sociedad rural popular tradicional gallega, lo que es un genocidio ejecutado por el poder institucional espaol, con ayuda de quienes tienen la vituperacin del atraso como especialidad muy bien remunerada. Adems, y sobre todo, el ferrocarril reforz la dominacin espaola sobre Galicia, hizo mucho ms fcil el transporte de guardias civiles, militares, policas, maestros de escuela, jueces, funcionarios, ingenieros, politicastros, perceptores de tributos y otros agentes del ente estatal espaol, con gran dao para la lengua gallega, sobre todo a causa de la arribada masiva de la prensa diaria de Madrid, en castellano y espaolista hasta el desvaro, a las capitales provinciales y grandes villas. El ferrocarril, una expresin decisiva de la modernidad tcnica, se convirti de ese modo en un instrumento de dominacin poltica, marginacin del gallego, devastacin medioambiental y genocidio cultural8. El consumo en Galicia de abonos qumicos, fitosanitarios, maquinaria y otros productos fabriles fue creciente desde el ltimo tercio del siglo XIX, actividad en la que cumpli una importante funcin una buena parte del movimiento agrarista, en sus muchas manifestaciones, casi siempre dedicado a la compra colectiva de insumos industriales para la agricultura, bastante activo desde los ltimos decenios del siglo XIX hasta la guerra civil9, en particular desde la promulgacin de la Ley de Sindicatos Agrcolas de 1906, lo que contribuy a que las innovaciones tcnicas, agronmicas y qumicas, por lo general, aunque no en todas las ocasiones, negativas (no existe la economa, ni la tcnica, al margen de la poltica) tuvieran una presencia, ascendente, en el campo gallego desde la primera de las fechas citadas. Posteriormente, ser la produccin lctea la que desempear una funcin de notable importancia, como
pesada en Euskal Herria, y la industria textil en Catalua. sta ltima fue favorecida y subvencionada de muchas maneras, directas e indirectas, desde el siglo XVIII, para atraer a las clases altas catalanas, que en la guerra de Secesin haban sido mayoritariamente hostiles. Con ese propsito (en contra de lo que propone esa errnea fe que es el economicismo, la economa, en la vida real, suele subordinarse a fines polticos), no dud en arruinar la industria espaola, por ejemplo, la textil de Palencia, el rea ms manufacturera de lo que hoy se llama oficialmente Espaa hasta principios del siglo XIX y que luego fue transformada en un territorio agrcola y ganadero. Ahora bien, tras el Desastre de 1898, el ente estatal espaol se propuso ampliar y acelerar el proceso industrializador, incorporando nuevos territorios, lo que afect tambin a Galicia, aunque en un segundo momento. 8 Para un anlisis de conjunto de la contribucin del sistema ferroviario al reforzamiento de la dictadura constitucional, parlamentaria y partitocrtica, consultar Los orgenes del ferrocarril en el Reino de Espaa, F. Rodrigo Mora, en El TAV y su modelo social, editado por Asamblea contra el TAV/AHTren Aurkako Asamblada, Euskal Herria 2009. 9 Consultar el bien documentado libro O agrarismo, Miguel Cabo Villaverde. Tambin, de Dionisio Pereira, Os montes veciais en man comn e o agrarismo de anteguerra, en O monte comunal na Galicia contempornea. Unha historia de resistencia, VVAA, y Agitacins campesinas na Galiza do sculo XIX, C.F. Velasco Souto.

8 especializacin productiva para el mercado propia del agro gallego, situacin que se mantiene hoy, aunque muy modificada por la aciaga PAC (Poltica Agraria Comn). Es cierto que, hasta los aos 50 del siglo XX, en la divisin del trabajo que establecen las autoridades espaolas a travs de su poltica econmica, secundadas por el mercado, a Galicia le correspondi la especializacin en productos agroganaderos y de la pesca, lo que tambin sucedi con otros territorios, Extremadura, ambas Castillas y varios ms. Incluso Madrid, como megalpolis cabeza del Estado, carecer de industria digna de tal nombre hasta la misma poca en que Galicia comienza a ser industrializada por el franquismo. Cuando se conoce el dato de que, en 1900, Galicia tiene un 90% de poblacin rural, mientras que lo que el poder constituido llama Espaa se queda en el 66%10, se pueden extraer dos conclusiones contrapuestas, segn las metas y la cosmovisin de cada cual. Para los desarrollistas eso es terrible, pues evidencia el atraso de Galicia en el mbito de la economa capitalista y tecnificada, el escaso desarrollo de la gran empresa y de la banca, pero para los amantes de la libertad, poltica y civil en este caso, eso es magnfico, pues mide la debilidad relativa del mundo urbano, esto es del aparato estatal (espaol) en su territorio. En efecto, teniendo en cuenta que el ente estatal tambin (en ultima instancia, sobre todo, pues su poder se fundamenta en la coaccin fsica, esto es, en el poder de las armas) es una realidad material que necesita realizarse sobre un espacio, son las ciudades las que cumplen esa funcin, especialmente las capitales de provincia, donde se acumula el poder poltico, militar, policial, judicial, fiscal, administrativo, educativo, lingstico, meditico y de otros tipos del Estado (espaol), as como se organiza el rgimen empresarial para el territorio de la provincia11. Como a menos poder estatal ms libertad popular podemos concluir que en ese tiempo Galicia era mucho ms libre que ahora, cuando cuatro ciudades absorben casi la mitad de la poblacin. Pero si no se ama, valora y aprecia la libertad, como se observa en O atraso econmico de Galiza y en el resto de los escritos de su autor, si se considera que el ser humano se realiza al cien por cien en el consumo, la riqueza material, el trabajo asalariado, el desarrollo econmico y el progreso tecnolgico, esto es, si se le considera un mero estmago sin cerebro ni alma, entonces se comprenden tales enfoques. En ellos anida algo tremendo, la negacin de la condicin humana en tanto que humana para afirmarla como subhumana. En realidad, ese autor se reduce a aplicar al caso gallego la nocin capitalista del individuo como mera mano de obra, y nada ms que mano de obra, que es un descomunal atentado a la dignidad y libertad de la persona, de carcter continuado, que est en la base de la sociedad capitalista y e inherente a ella. Todo esto prueba algo bien conocido, que a la izquierda estatista y desarrollista no le preocupa la libertad, no le interesa el ser humano y, por tanto, prefiere la vida de barbarie a la existencia civilizada, cuyo fundamento es la prevalencia de lo espiritual sobre las pulsiones del consumo y el vientre. El sempiterno argumento de los desarrollistas es que haba que superar la sociedad rural tradicional, porque en ella dominaba la escasez e incluso el hambre. En mi libro La democracia y el triunfo del Estado se expone un hecho sobre el que todos los investigadores estn de acuerdo, que la miseria rural se inicia hacia 1840, teniendo su periodo ms crtico hasta 1880, cuando empieza a remitir muy lentamente. En efecto, el siglo XVIII, preliberal, premoderno y precapitalista, fue en todas partes, en Galicia
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En Aproximaom a alguns aspectos da histria da Galiza, II, Escola Popular Galega. Las ciudades como rea de organizacin del Estado lo desarrollo, a partir sobre todo de un estudio histrico y actual sobre Madrid, villa y capital, en El impacto de la ciudad en el mundo rural, an indito.

9 tambin una poca de razonable abundancia material, destruida luego por el proyecto constitucionalista de crear un hiper-Estado capaz de sobre-dominar a las clases populares. Vencidas stas en la I guerra carlista12 es el ente estatal y su hijuelo, el capitalismo, quienes hunden a las gentes en una situacin trgica de escasez. Eso se vuelve a repetir peridicamente. La pobreza del mundo agrario bajo la II repblica y luego bajo el franquismo provino de la explotacin a gran escala que padeci, sobre todo por va fiscal, para financiar la luntica poltica desarrollista e industrialista del franquismo, en buena parte proyectada bajo el rgimen republicano, que, aunque diferente en lo formal fue tan funesto como aqul, as como los instrumentos propagandsticos que la hicieron posible, entre otros las Facultades de Econmicas. La pobreza popular es, por tanto, un asunto poltico en primer lugar, y quienes discursean sobre ella al margen del anlisis de la cuestin ms decisiva, la de la libertad de conciencia, poltica y civil, es porque la usan como pretexto para afianzar el actual rgimen de dictadura. Por lo dems, es cierto que haba que superar la sociedad rural popular tradicional, s, a travs de una gran revolucin que eliminara su dependencia del Estado y del capitalismo, lo que exiga su auto-transformacin en el proceso de extincin de aqullos. Esa es la realidad que el libro estudiado minusvalora o incluso oculta a sus lectores, para afirmar de la forma ms rotunda posible su teora de la dominacin colonial de Galicia, una ingeniosa falacia para promover el desarrollismo y fomentar el poder empresarial arguyendo motivos patriticos. Pero eso, con ser grave, no es lo peor de su obra, pues tal juicio ha de asignarse a su tergiversacin, que deviene en interesada falsificacin, por razones polticas, de lo que fue la sociedad rural tradicional popular gallega, lo que equivale a adulterar la historia toda de Galicia. Dado que su monomana es el productivismo, veamos lo que expone Jos Manuel Prez Garca sobre la agricultura popular gallega del siglo XVIII. En sus dos textos ms interesantes13 se refiere al papel vanguardista de Galicia dentro de las innovaciones agrarias del Antiguo Rgimen. Advierte que para finales del siglo XVIII y comienzos del XIX los rendimientos de la agricultura gallega son sustancialmente superiores a los de la inglesa en ese tiempo, hasta el punto de que en Galicia, en particular en las Ras Bajas, hubo una revolucin agrcola espontnea anterior a la generalizacin de la revolucin agrcola europea en sentido amplio. Tuvo lugar en la agricultura y en la ganadera, pues sta, en las comarcas litorales sobre todo, est igualmente a la vanguardia. Todo ello son los resultados de un proceso de desenvolvimiento y avance de la agricultura popular, obra exclusiva de la creatividad, el ingenio y los casi infinitos sistemas de ayuda mutua de la gente comn de Galicia, que va a lograr incrementar los rendimientos de manera notable, sin daar el medio ambiente, sin introduccin de mquinas ni productos qumicos, sin someter a los agricultores a la tirana de ingenieros y expertos, sin consumir cantidades ingentes de energa, sin desarrollo del capitalismo, sin la intervencin del ente estatal, en ese tiempo dbil y relativamente inoperante y, por tanto, sin la destruccin de la sociedad rural
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Esta contienda tuvo dos perdedores, por un lado el carlismo, por otro, las clases populares urbanas, pero sobre todo las rurales, que fueron vctimas de una represin atroz, quiz superior incluso a la padecida bajo el fascismo de F. Franco. Tuvo un ganador, el aparato estatal, en particular el ejrcito, que establece su poder en la forma de rgimen constitucional y parlamentario, plasmado en la intolerable Constitucin espaola de 1837, ms funesta si cabe que la de 1812. Para un anlisis ms pormenorizado, El pueblo y el carlismo. Un ensayo de interpretacin, en mi libro Naturaleza, ruralidad y civilizacin Tambin, en La democracia y el triunfo del Estado, cuyo cap. I es un anlisis crtico-aterico de la revolucin constitucional-liberal espaola, iniciada en 1812 y terminada, en realidad, por el rgimen franquista. 13 Un modelo de sociedad rural del Antiguo rgimen en la Galicia costera, 1979, y La agricultura espaola en el siglo XVIII: de las visiones generales a los modelos regionales, contenido en La economa de la Ilustracin, 1988.

10 popular tradicional. Concluye adems aquel autor que el descomunal mito organizado en torno a los foros en la prctica demuestra ser eso, una impostura que convirti, por obra del progresismo, el galleguismo burgus-espaolista y el republicanismo, lo que era un asunto importante pero menor en el gran problema del mundo agrario gallego, juicio que queda confirmado por la fcil solucin que tuvo la cuestin, a partir del Decreto de Redencin de Foros de 1926, promulgado, para ms escarnio de los demagogos que se las daban de avanzados, por la dictadura militar de Primo de Rivera. Prez Garca afirma que nada de esto es nuevo o desconocido, pues ya F. Somoza de Monsoriu, en Estorvos i remedios de la riqueza de Galicia, Santiago 1775, expone que los gallegos tienen muy poco que aprender de ingleses y daneses en agricultura, pues lo que stos hacan, para esa fecha, ha muchos aos que lo practican aqullos14. Puntualiza Prez Garca que desde mediados del XVIII a comienzos del XIX los rendimientos por unidad de superficie de la agricultura hecha en Galicia se incrementan un 44%, lo que le permite referirse a rendimientos revolucionarios para la Europa de entonces. Se ha de tener en cuenta que en ese tiempo los campesinos gallegos eran autnomos y libres en el acto productivo, pues su dependencia respecto al aparato estatal, dbil y mal organizado para la fecha, como se ha dicho, se reduca al pago de tributos, el diezmo en primer lugar, pues los impuestos especficamente seoriales y reales eran de reducida cuanta, diga lo que diga al respecto la mendaz historiografa jacobina, progresista. Las clases gobernantes de ese tiempo se abstenan de participar en la direccin de la produccin, con muy escasas excepciones, lo que permita el pleno desenvolvimiento de la creatividad e iniciativa populares. Ese estado de cosas fue erradicado por el ascenso de la burguesa, pues en el trabajo asalariado actual el trabajador no slo est ms explotado que bajo el Antiguo Rgimen sino que, sobre todo, carece de libertad en tanto que tal, pues su quehacer productivo se realiza siempre obedeciendo las rdenes del patrono y sus agentes, lo que hace an ms humillante y vilificador el acto de trabajar. Dicho sea de paso, tal tipo de trabajo convierte a los seres humanos en neo-siervos y subhumanos al ser una reedicin en las nuevas condiciones del que hacan los esclavos de la Antigedad. Naturalmente, el mundo acadmico intenta ocultar bajo un sinfn de medias verdades y vulgares falsedades lo expuesto, para que triunfe el gran dogma, imprescindible al vigente rgimen de dictadura poltica, de que la revolucin liberal y constitucional emancip a las clases populares, sobre todo al campesinado. Pero los mayores y ms admirables logros del mundo rural popular tradicional gallego no fueron de naturaleza productiva sino inmaterial. Explica Castelao, en Sempre en Galiza que la asamblea aldeana, el concejo abierto, era la forma habitual de autogobierno en el mundo rural gallego, por medio de juntas ordinarias y extraordinarias, celebradas los domingos por la maana, lo que tambin cita Nicols Tenorio en La aldea gallega. Que esta expresin magnfica (si
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Un estudio que ofrece una imagen, si bien desvada, parcial y ramplona, debido a la deficiente epistemologa de su autor, de la creatividad y capacidad de organizacin del campesinado gallego es Tierra, trabajo y reproduccin social en una aldea gallega (s. XVIII-XX): Muerte de unos, vida de otros, Jos M Cardesn. Este texto tiene el desacierto de que, en vez de estudiar la vida de las gentes de la concreta aldea que investiga, San Martio do Castro, en Lugo, al margen de los sistemas doctrinales y teorticos de moda, se deja llevar por dogmatismos acadmicos, que impiden a su autor captar la realidad tal como sta es. Dicho libro, un intento bien intencionado, pero fallido a causa de los errores sealados, es una indicacin de que lo ms necesario en la hora presente, en lo gnoseolgico, es adoptar un punto de vista aterico al estudiar la realidad, admitiendo como verdad indudable que la realidad misma, sin apriorismos, ni axiomas ni primeros principios, es capaz de proporcionar los elementos necesarios para su razonable inteleccin.

11 bien incompleta) de democracia, hoy negada por el tirnico rgimen parlamentario y partitocrtico, no suscite ningn inters en Beiras Torrado muestra hasta qu punto la mentalidad tecnocrtica, desarrollista, estatfila y pro-capitalista le impide aprehender lo ms decisivo, que es al mismo tiempo lo ms autntico, popular y gallego. El sistema de gobierno a travs del concejo abierto, o asamblea vecinal, de todas y todos los adultos de los ncleos poblacionales, creado como tal en la admirable Alta Edad Media gallega15, se ha mantenido hasta hoy mismo, gracias a una lucha porfiada que las clases populares desarrollaron durante siglos contra su enemigo natural, el Estado (tanto el actual Estado espaol como un hipottico Estado gallego), en sus diversas expresiones: del Antiguo Rgimen, liberal y constitucional, fascista, republicano, etc. Pertinente es as misma la informacin sobre el concejo abierto gallego que proporciona el ya citado Garca Maa en Couto Misto: unha repblica esquecida, para el actual ayuntamiento de Montealegre y sus parroquias, en Orense. De no menor inters es el erudito estudio de Xos Faria Jamardo, Concellos abertos na Limia, por ms que esta obra incurra en errores de importancia. Puede originar confusin que en Galicia se suela utilizar el vocablo concelho, o concello, para nombrar los ayuntamientos, esto es, la expresin en el plano municipal del Estado (espaol), pero eso es una derivacin de la prohibicin, ya bajo el Antiguo Rgimen, del concejo abierto en villas y ciudades, que fue sustituido por el concejo cerrado, o gobierno municipal constituido por individuos nombrados para tal fin por la corona de Castilla, de donde sali, con la Constitucin de 1812, el ayuntamiento, designado por voto restringido hasta 1890, conservndose dicho vocablo, pero para designar una realidad poltica muy diferente a la asamblea popular vecinal, que se mantuvo en las aldeas. Hoy existe el concejo abierto de manera legal, pero casi completamente desnaturalizado, porque lo autoriza la espaola Ley de Bases de Rgimen Local de 1985, en vigor, para poblaciones de menos de 100 electores. Ahora bien, ya no es el antiguo concejo abierto soberano, o casi soberano, sino una parodia, pues su razn de ser, cuando es autntico, reside en negar y sustituir al Estado, proporcionando un procedimiento de autogobierno popular, esto es, un rgimen democrtico donde se realice la libertad poltica, hoy proscrita por la Constitucin Espaola de 1978. sta estatuye un rgimen de dictadura, poltica, constitucional, parlamentaria y partitocrtica, de la que el gobierno gallego que emerge del estatuto de autonoma es un mero apndice, en tanto que institucin al mismo tiempo estatal, pro-capitalista y espaola, es decir no gallega y anti-gallega. El creativo mundo rural gallego, con la institucin del concejo abierto, o asamblea aldeana al mismo tiempo deliberante, decisoria, legislativa, ejecutiva, judicial y rectora de la vida econmica local, ofrece un modelo de autogobierno para el futuro, siempre que tal formulacin lleva a inspirarse en l y no, como es lgico, a pretender calcarlo, pues hoy, en el siglo XXI, lo imprescindible es reflexionar creativamente, tomando lo positivo del pasado, pero sin copiarlo de forma mimtica, dado que cada
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Muchsimo queda por hacer para remover la masa de errores y embustes polticamente tiles que intentan ocultar los orgenes de la sociedad rural popular tradicional gallega, pero hay dos libros que, sin ser gran cosa como trabajos historiogrficos en s mismos, van en esa direccin. Uno es Os mosteiros dplices en Galicia na Alta Idade Media, de H. Rodrguez Castillo, y El monacato gallego en la Alta Edad Media, de J. Freire Camaniel. Sobre todo el primero, ledo en su contexto histrico, cultural y poltico, desautoriza a la historiografa progresista y de izquierdas, ahora prevaleciente en Galicia y en Espaa, al ser la que mejor expresa hoy los intereses estratgicos de las elites mandantes, con sus vetustos dogmas y sus mentiras petrificadas. Un trabajo que aporta luz sobre la causa primera de todo ello es Ideologa e historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico, G. Puente Ojea, autor tambin de Elogio del ateismo. Los espejos de una ilusin.

12 momento de la historia tiene su propia peculiaridad, que es nica e irrepetible. Se ha de comprender que el concejo realiza las mencionadas funciones sin atentar contra la libertad del individuo, que es intocable, pues dicha junta soberana slo se ocupa de lo que atae a la vida colectiva, y nada ms, siendo la individual, en todas sus manifestaciones, dejada a la libre iniciativa de cada cual, como deber ser. Hecha esta advertencia conviene insistir en que el rgimen concejil, que es un sistema excelente de gobierno popular, que puede abarcar la totalidad de Galicia, a travs de un entramado de organismos de autogobierno territorial, salidos de las asambleas locales, de stas dependientes en todo y ante stas responsables, por medio de la antaona institucin del mandato imperativo (prohibido en la actual Constitucin Espaola, art. 67.2, lo que es otra prueba ms de su carcter anti-democrtico, desptico). Para ello lo previo es derrocar la dictadura del Estado espaol en Galicia, para retornar, a un nivel superior y nuevo, que se ha de realizar en el futuro, al viejo orden popular y rural, milenario y venerable, del sistema de autogobierno por asambleas omni-soberanas, con las cuales aqulla recuperar su libertad en tanto que gran formacin social histricamente constituida, singular y diferenciada, y el pueblo la capacidad de gobernarse a s mismo. De esa manera se unira tradicin con revolucin, reconstituyendo lo que Castelao describe con admiracin y simpata, si bien en su tiempo exista ya en una fase de decadencia y semi-desintegracin, debido a la accin del ente estatal espaol, vector nmero uno en Galicia de esa modernidad genocida, autocrtica y ecocida que Beiras apoya16. El rgimen de gobierno popular por asambleas, sin Estado ni capitalismo, es el nico democrtico, el nico capaz de realizar las libertades populares fundamentales, que hoy no existen, en especial la libertad de conciencia, libertad poltica y libertad civil. Lo propio de Galicia (en su fase histrica anterior), lo que conforma su esencia en lo poltico, es el gobierno por asambleas, no el parlamentarismo ni el fascismo, no la tecnocracia ni el culto por lo econmico, no el capitalismo ni el desarrollismo extraviado, de manera que al posicionarnos a favor de aqul estamos reivindicando la esencia misma de lo gallego, destruida por una modernidad que cada da que pasa manifiesta ms sus lacras. En la obra citada se refiere tambin Castelao a las instituciones comunales propias del mundo popular rural gallego, que son inseparables del sistema asambleario de concejo abierto, manifestndose as la unidad existente entre lo asambleario y el colectivismo, de la misma manera que existe coincidencia entre dictadura poltica parlamentarista y propiedad privada capitalista. El peso de lo comunal se pone de
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En el libro O estado da Nacin, que recoge diversos textos suyos, en especial los discursos pronunciados en el Da da Patria, el lector o lectora no encontrar nada importante que pueda considerarse crtico o censurante del actual sistema de dictadura constitucional y parlamentaria, a favor de un rgimen de gobierno popular por medio de asambleas omni-soberanas en red. Este espritu reaccionario en lo poltico, que se adecua a su apologa del sistema capitalista en lo econmico, le convierte en lo contrario de lo que pretende aparentar, en un defensor de la dominacin espaola sobre Galicia, pues el rgimen que apoya y del que forma parte (como profesional de la poltica y como catedrtico-funcionario) es el establecido desde Madrid. De manera que su espritu institucional le hace un poltico afecto a la versin actual de la unidad de Espaa, el Estado de las autonomas, que grita, ao tras ao, Viva Galiza ceibe e popular, al mismo tiempo que preconiza la dictadura del Estado (espaol) y del capital, por tanto, la negacin de Galicia como nacin soberana, esto es, gobernada por el pueblo gallego, no por catedrticos ni por tecncratas ni por polticos profesionales ni por los cuerpos de altos funcionarios, sin Guardia Civil, sin ejrcito espaol, sin polica espaola, sin partidos polticos negadores de la soberana popular, sin el aparato meditico espaol, sin capitalismo, con la lengua gallega garantizada por el pueblo gallego, no por las instituciones autonmicas, parte integrante del aparato estatal espaol (como expone el art. 137 de la Constitucin), esto es, supuestamente avalada por el Estado espaol, segn la legislacin sobre normalizacin lingstica en curso, lo que va contra el sentido comn, pues el Estado espaol no ha tenido, no tiene y no puede tener otro propsito que aniquilar la lengua gallega, con una estrategia u otra, sirvindose de unos agentes o de otros.

13 manifiesto en La propiedad colectiva en Galicia en el siglo XVIII, de Pegerto Saavedra17, que ha sido triturada paso a paso por la legislacin promulgada por el Estado espaol constitucional, como se expuso. A pesar de sta, an quedan en Galicia algunos terrenos comunales (si bien parece que el Estado planea liquidarlos, en Galicia y en Espaa, para enjugar el dficit fiscal), aunque buena parte de ellos en una situacin de degradacin jurdica, econmica e incluso medioambiental notables, tristes restos de lo que fue y ya no es por causa del furor particularista, egotista, anti-colectivista y privatizador de la modernidad. Castelao no olvida las muy numerosas formas concretas de reciprocidad y ayuda mutua propias de la Galicia ancestral, popular y gallego-parlante, rural, marinera y artesana. Se refiere al intercambio de trabajo, a los sistemas de pastoreo en comn, al quehacer colectivo para levantar y luego mantener medios de produccin de utilidad general, como molinos, hornos, sistemas de riego y muchos otros, aunque no cita las tareas agrcolas realizadas colectivistamente, considerando el labranto local como una sola unidad productiva, ni los procedimientos para el aprovechamiento de los montes sin quebrar ni daar su continuidad, con modos medioambientalmente magnficos. Precisamente la defensa del bosque autctono fue uno de los principales motivos que llev al vecindario de Sagardelos, en 1798, a levantarse contra la fbrica de municiones establecida en su trmino, destinada a abastecer al ejrcito y a la Armada espaolas, que culmin con el incendio completo de aqulla y de una parte de los edificios anejos, en lo que es uno de los actos de resistencia al Estado (espaol) ms sublimes de la historia gallega18. Lo expuesto muestra que el convivencial, concejil y colectivista pueblo gallego, rural y popular, formul y aplic de un modo maravilloso la primordial, la slida verdad que en Principios de filosofa del futuro expone L. Feuerbach, la soledad es finitud y limitacin; la comunidad es libertad e infinitud, lo que hace de aqul un excelente filsofo en actos, que es el mejor modo de serlo, y el nico que admite ser tomado en serio. Por tanto, yerran quienes tildan de atrasado al que fue un pueblo de filsofos: ellos lo son en realidad, pues su sabidura de pega, acadmica y libresca, se reduce a repetir las consignas que demanda en cada coyuntura la estrategia de crear un poder total para las elites mandantes, con total envilecimiento, sumisin y degradacin de las clases populares. No es posible pasar por alto el excelente estatuto que tena la mujer gallega en la sociedad rural popular tradicional, que se encargaba de un buen nmero de trabajos productivos, gozaba de la mayor consideracin y respeto, estaba en todo lo que era toma de decisiones en igualdad de condiciones con el varn y posea una libertad ertica admirable, que se ha hecho legendaria, con el respaldo de toda la comunidad, lo que
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En Estructuras agrarias y reformismo ilustrado en la Espaa del siglo XVIII, VVAA. Para el estudio con ms perspectivas de lo concejil y comunal, considerando un territorio prximo a Galicia, un libro que se lee con aprovechamiento, al tratar de un caso particular en la provincia de Len, es Villamor de Riello. Un antiguo concejo leons en la comarca de Omaa, J.M. Hidalgo Guerrero. Si se desea una visin de conjunto, Democracia directa municipal, concejos y cabildos abiertos, de E. Ordua Rebollo, y Naturaleza, ruralidad y civilizacin, F. Rodrigo Mora. 18 Sagardelos 1798. Un motn en la Galicia de finales del Antiguo Rgimen, Pablo Gonzlez-Pola. Sobre la funesta accin del ejrcito y la marina de guerra espaola contra el monte alto, el mejor y ms valioso medioambientalmente, un libro de inters es La tierra esquilmada, L. Urrutia. Estudia la destruccin a descomunal escala de arbolado que promovieron las Ordenanzas de Montes de la Marina, la primera de las cuales se promulg en 1748, aunque desde 1726 se estaban haciendo cortas masivas en la comarca de El Ferrol para satisfacer la insaciable necesidad de madera de calidad que tenan los barcos de guerra espaoles. Llama la atencin que cierto auto-titulado nacionalismo gallego apenas nunca diga nada crtico sustantivo respecto del ejrcito espaol, cuya presencia en Galicia ha sido y es causa de males sin cuento, como los descritos, desde hace siglos.

14 haca bastante comn que aportara al matrimonio, si es que decida contraerlo, hasta 2 y 3 hijos habidos como soltera, prctica que formaba parte de la normalidad de aquella formacin social19. Esto refuta muchas falsedades jacobinas, como que el clero imperaba; pone en cuestin dogmas urdidos por el progresismo ms protervo, como el embeleco de lo judeo-cristiano dominndolo todo; desmonta la patraa de un patriarcado popular y presenta a la sociedad rural gozando de unas libertades que el mundo urbano desconoca. En efecto, ste estaba aherrojado por la mojigatera, la misoginia, la prevalencia masculina, la autoridad del clero y el apartamiento de la produccin de las seoritas de las clases altas y medias, lo que pone en evidencia donde estaba el atraso, en esto y en tantas otras cosas. Tales datos permiten comprender el colosal salto atrs que ha significado, desde el punto de vista de los valores de la civilizacin, la desaparicin de la sociedad rural popular tradicional, en Galicia y en muchos otros territorios, pero quiz en Galicia un poco ms. Por lo dems, en libertades reales de las mujeres aquella formacin social estaba muy por delante de la actual, que slo ofrece pseudo-libertades, conforme a la doctrina del feminismo de Estado, cuyo propsito es crear el Estado policial (espaol) feminista. Lo cierto es que el mundo tradicional rural gallego, en el que hasta mediados del siglo XIX viva el 90% de la poblacin de Galicia, tena como caractersticas propias una riqusima trama de relaciones de apoyo, afecto y servicio mutuos extraordinariamente intensas, sinceras, complejas, eficientes y exuberantes, que hacan de l una de las sociedades convivenciales ms admirables de que se tiene memoria. Eso explica lo mucho que ha costado al Estado (espaol) liquidar dicha formacin social, que ha sido capaz de resistir, con ms xito que ninguna otra de la pennsula Ibrica20, la presin hacia el individualismo, la veneracin por el Estado, el culto por el dinero, la genuflexin ante el empresariado y la devocin por la tecnologa, en suma, el torpe afn por una vida sin libertad, servil, amoral, srdida, medioambientalmente destructiva, volcada en la satisfaccin de los apetitos del vientre, ms propia de cerdos que de seres humanos. Es la que proviene del par Estado-capital y la que los escritos de los autores desarrollistas encomian, ms an, imponen al pueblo a travs de su monopolio de la emisin de ideas, atropellando la libertad de expresin y, sobre todo, la libertad ms determinante de todas, la de conciencia, cada da pisoteada por las elites mandantes. Una revolucin que establezca una sociedad razonablemente libre ha de poner fin a tales excesos.
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En De mi tierra, Obras Completas tomo II, Emilia Pardo Bazn. El feminismo de Estado (espaol) ha hecho lo posible por denigrar al mundo rural tradicional tomando como pretexto la situacin de la mujer, pero sus argumentos son sin fundamento. Provienen de un feminismo neo-patriarcal, militarista y partidario del Estado policial, organizado en torno a la Ley de Violencia de Gnero, de corte franquista, cuyo centro es el orwelliano Ministerio de Igualdad. Para refutar sus formulaciones basta leer la obra arriba citada, aunque hay otras que coinciden en los mismos datos y que, si es necesario, pueden ser citadas, y estudiadas, por ejemplo, varios de los textos de P. Saavedra, y uno bien peculiar. Se trata de Memorias del cura liberal Don Juan Antonio Posse: con un Discurso sobre la Constitucin de 1812, edicin a cargo de R. Herr. Posse, un clrigo gallego culto y ledo, aunque en nada afecto a la idea de la libertad verdadera, se hizo un devoto de aquella carta constitucional, lo que, dicho sea de paso, muestra el arraigo del liberalismo ms radical en Galicia, desde el primer momento, dato que contribuye a refutar, o al menos a matizar sustantivamente, el mito de su atraso. 20 Un estudio enjundioso del mundo comunal y parcialmente autogobernado en Portugal, en una de sus expresiones particulares, es Vilarinho da Furna. Uma aldeia comunitaria, Jorge Dias, prxima a Galicia, finalmente anegada por un embalse destinado a producir electricidad, a pesar de su deslumbrante belleza, que tecncratas y desarrollistas no saben apreciar, de ah que sean tan destructivos con todo lo que de elevado y hermoso tiene la vida humana y el medio natural. Del mismo autor, un texto no menos emotivo, a la vez que reflexivo, es Rio de Onor: comunitarismo agro-pastoril, referido a la aldea portuguesa de ese nombre, an existente al parecer.

15 Ms all de las interpretaciones mecanicistas y deterministas, economicistas y tecnfilas de la historia, siempre erradas y engaadoras, a fuer de polticamente interesadas, urdidas por idecratas mercenarios (Hegel), radicales sinceros pero crdulos (Marx), y profesores-funcionarios, que, en 1960, todava el 74% de la poblacin activa de Galicia, segn determinadas fuentes, estuviera en el sector primario (mientras que la media de los territorios dominados por el Estado espaol era del 41%) significa que su modo concreto de vida era satisfactorio, por lo que la mayora de las y los gallegos no queran abandonarlo. Es ms, tal cifra manifiesta el xito extraordinario que tuvo la comunidad rural gallega en contrarrestar la presin del ente estatal (espaol), en limitar el desarrollo de las relaciones capitalistas en su seno, en ralentizar el ascenso de la codicia y el inters particular, en mantener las nociones que recogen y expresan lo mejor y ms sublime de la condicin humana: la vida hermanada, el entusiasmo por lo colectivo, la pasin por la libertad y el autogobierno, las prcticas diarias de afecto y amor de unos a otros, la existencia liberada de sexismos, el desdn por lo material y consumible, por lo mercantil y provechoso, la nocin de la vida como un esfuerzo desinteresado en pro de lo colectivo y del bien moral. Que los poderes constituidos hayan tardado muchsimo en destruir tan magnfico estilo de vida, propio de la Galicia rural, es algo que debe mover a orgullo a todas y todos los gallegos, y a admiracin a quienes no lo son. En consecuencia, eso no puede ser tenido por causa de vergenza y auto-odio, como aparece en la aciaga teora del atraso y en su correlato poltico, la teortica sobre el carcter colonial de Galicia. Es significativo lo expuesto por P. Rovira sobre que el obstculo invencible (para la modernizacin) es la resistencia del labriego (gallego) a toda innovacin. A toda innovacin no, a las funestas, lo que demuestra su inteligencia, y certifica que no era un botarate ms, tan propio de las sociedades contemporneas, que corre tras las modas hacindose esclavo de quienes las promueven. En realidad, tal frase es errnea en todas sus posibles interpretaciones, pues el campesinado gallego, o al menos una parte de l, s se fue abriendo paso a paso a las innovaciones propias de la modernidad, desde la mitad del siglo XIX en adelante, forzado por el ente estatal (espaol) y por el desarrollo del capitalismo que aqul alentaba. Esa apertura, finalmente, le extingui como grupo social, pues lo muy poco que hoy queda de l es de naturaleza cualitativamente diferente. Lo expuesto, empero, no debe entenderse de una manera reduccionista y unilateral. Ya desde el siglo XVIII, por no hablar de la poca de la revuelta irmandia, la comunidad rural gallega estaba padeciendo fenmenos negativos. La privatizacin del comunal tuvo ya alguna importancia en esa centuria, realizada a menudo por miembros del clero con mentalidad expoliadora, lo que creaba fuertes tensiones entre ellos, junto con la Iglesia como institucin, y las comunidades campesinas, asunto que refuta la calumnia sobre que la sociedad popular rural estaba ideolgicamente sometida al clero. Con la avalancha legislativa decimonnica, la codificacin del derecho, la expansin de la violencia institucional del Estado, el drstico incremento de los tributos, la creacin de la Guardia Civil, las levas masivas, la emigracin, el caciquismo (bien entendido, como forma complementaria de accin del Estado, segn lo presenta el agrarista gallego Basilio lvarez en Abriendo el surco. Manual de lucha campesina), el ferrocarril, la imposicin del patriarcado con el cdigo civil espaol de 1889, la exportacin a gran escala de ganado y alimentos, as como otros factores negativos, el universo rural campesino de Galicia conoci un ascenso de la propiedad privada, apareciendo aqu y all campesinos enriquecidos, o burguesa rural. El individualismo posesivo alcanz un cierto nivel, los antiguos sistemas de ayuda mutua retrocedieron, las diferencias de fortuna crecieron y otros diversos males sociales hicieron acto de

16 presencia. Eso es indudable, pero tambin lo es que, hasta los aos 70 del siglo XX, la comunidad rural pudo limitar, reducir y manejar tales nocividades, mantenindolas bajo control, lo que evit que se hicieran generales y dieran al traste con su existencia. En El problema del desarrollo en la Galicia rural, del todava Jos Manuel Beiras, 1967, califica el mundo rural gallego de economa bloqueada, apreciacin bastante exacta, aunque no logra averiguar qu frena en aqul el desarrollo econmico, ms all de la trivialidad sobre que en las sociedades coloniales son sofocados los intentos de progreso, lo que no siempre es cierto. Cegado por los dogmas economicistas y mecanicistas no acierta a ver lo obvio, que eran sus propios integrantes los que, con bastante xito durante un tiempo, se negaban a permitir los cambios, bloqueando el desarrollo del capitalismo en el seno de su mundo, tan apreciado y amado por ellos, con razn. Esa creatividad para resistir, ralentizar los cambios a peor y persistir en su ser, que ha manifestado el pueblo gallego en los ltimos 200 aos, es la misma que us para desarrollar formas de agricultura, ganadera, recoleccin de frutos y plantas silvestres, pesca y artesana, extraordinariamente eficaces, sin daar el medio ambiente y sin acudir al fomento de la tecnologa negativa, ni al desarrollo del rgimen empresarial. De todo esto es pertinente deducir que viva con un alto grado de libertad, pues sin libertad no hay creacin de lo nuevo, y que su mundo era rico en bienes inmateriales, es decir, que era un orden social marcado por lo convivencial, colectivista, alegre, vital, generoso, eficiente, esforzado, en comunin con la naturaleza y pleno de belleza. Su destruccin fue un acto atroz, que ha empobrecido el caudal de realidades positivas, valores emancipadores, sublimidad mejorante y magnificencia trascendente de la humanidad toda. La importante tasa migratoria que desde mediados del XIX padeci Galicia es presentada como una prueba de que el universo de la ruralidad era un mundo msero y tenebroso que las gentes abandonaban en masa por propia voluntad. Pero esta interpretacin est en contradiccin con que la salida masiva de emigrantes tuviese lugar precisamente cuando, a partir de 1840, triunfante por las armas el Estado liberalconstitucional en la guerra civil, el campo gallego comienza a conocer las maravillas y prodigios del orden parlamentario, basado en el voto restringido. ste, a travs de un sistema fiscal despiadado, hundi a las gentes en la miseria, que fue intensa hasta bien entrado el siglo XX. Tambin, los enormes cambios a peor introducidos por el nuevo rgimen, en especial la privatizacin de comunales, la imposicin de la propiedad privada absoluta, especficamente burguesa, el retroceso de las formas tradicionales de ayuda mutua, la mayor circulacin de dinero y el colapso de las libertades reales, especialmente de las polticas y civiles, afectaron negativamente a los resultados del trabajo, lo que contribuy a agravar la pobreza. Pero quiz el factor inmediato causal ms importante fuera la generalizacin de la conscripcin, de la incorporacin en masa de la juventud masculina al ejrcito, asunto que suscitaba un repudio firmsimo, no slo por los males fsicos derivados, sino sobre todo porque la idiosincrasia del mozo gallego, nacido y criado en una sociedad todava excepcionalmente colectivista, convivencial e igualitaria, era incompatible con la hrrida vida militar, a lo que se sumaba la cuestin del idioma. Por tanto, para no entrar en filas, la juventud masculina se iba21.
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Una aterradora descripcin, a fuer de realista, de lo que era la conscripcin en el ejrcito espaol se encuentra en Quintas y protesta social en el siglo XIX, de A. Feijoo Gmez. No es de recibo que una y otra vez la historiografa socialdemcrata, explcita y implcita (hoy casi toda la radicalidad es socialdemcrata, en Galicia, en Espaa y en Europa) olvide la funcin decisiva, en todos los sentidos, que posee el Estado y, dentro de l, el ejrcito.

17 Hay una cuarta causa, las luchas constantes que llevaban adelante numerosas asociaciones agraristas, agrupaciones concejiles y vecinales e incluso individuos aislados contra el aparato represivo y judicial, cuestin poco y mal estudiada an. Quienes padecan la represin, si lograban escapar de la detencin, o de la muerte a manos de la Guardia Civil, a menudo solan abandonar el pas gallego. Un caso paradigmtico es la Unin Campesina, que oper en 1907-12 en el rea de A Corua, de carcter revolucionario, finalmente aplastada por la presin policial, lo que oblig a sus miembros ms comprometidos a marchar a Amrica22. Es cierto que tambin hubo emigracin causada por la funesta accin de la escuela estatal y espaola, que enseaban a despreciar lo rural, as como lo gallego, mensaje que, no es posible negarlo, terminaba calando en un cierto porcentaje de personas, las cuales se hacan arribistas, desarraigadas, aculturadas, espaolizadas y deseosas de medrar emigrando. Por tanto las principales causas reales de la emigracin son cinco: la descomunal presin fiscal; los cambios jurdico-polticos, que tenan una repercusin econmica inmediata, introducidos por la revolucin liberal; las levas y quintas; la represin y la manipulacin ideolgica realizada por la escuela primaria. stas, operando sobre una formacin social tan singular como la gallega, extremadamente antagnica con lo que eran e inducan, dado que su matriz era el Estado (espaol), tenan que originar un abandono en masa del pas. Pero hay que hacer notar que durante ms de un siglo las altas tasas de emigracin no pusieron en peligro la continuidad y pervivencia de la sociedad rural popular tradicional en Galicia, que slo se derrumb en los aos 70 y primeros 80 del pasado siglo, cuando el franquismo, ayudado por el nacionalismo gallego, que actu de caballo de Troya, logr asestarla un golpe descomunal, de tal manera que, para la fecha de la entrada de Espaa en la UE, en 1986, ya era una formacin social en agona, si no un cadver insepulto. Eso ha llevado a que en 2005 la aportacin del sector primario al PIB sea el 2,9% en Galicia, mientras que en la suma de los territorios sometidos al ente estatal espaol fue algo superior, el 3%: por fin Galicia ha superado el atraso, ha dejado de ser una sociedad agraria. La emigracin como estrategia fue una opcin equivocada tomada por las gentes de Galicia, error que proviene de otros anteriores, graves, que se mantenan desde haca siglos, asunto que no es posible desarrollar ahora pero que debe llegar al nimo de la lectora o lector la confianza en que en el presente trabajo no se preconiza una interpretacin acrtica e idealizada del mundo rural tradicional sino otra lo ms exacta e imparcial posible, como lo manifiesta que se sealan sus desaciertos. Al Estado (espaol) la masiva marcha a Amrica 23 le proporcionaba dos ventajas, una poltica, pues serva de vlvula de escape a la presin social; y otra econmica, ya que consenta la llegada de divisas y capitales repatriados, que permitan reforzar la explotacin del campo gallego y preparar las condiciones para el desenvolvimiento de la industria. La solucin apropiada habra sido permanecer, resistir y luchar, hasta derribar el poder tirnico del Estado (espaol), estableciendo una sociedad plena de los concejos, el comunal, el derecho consuetudinario y los sistemas de ayuda mutua, sin capitalismo ni mercado ni dinero. Pero desde casi sus orgenes, en la Alta Edad Media, dicha sociedad haba decidido, por causas muy difciles de inteligir, coexistir con el ente estatal (que hasta los siglos XIII-XIV tuvo un poder nfimo), renunciando a constituir un rgimen
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Esta organizacin campesina fue de inspiracin libertaria. Acerca del marco en que se desenvolvi, acudir al bien documentado libro, O anarquismo na Galiza (1870-1970). Apuntes para unha enciclopedia, Eliseo Fernndez Fernndez. 23 Consultar, Historia da emigracin galega a Amrica, Ramn Villares y Emigrantes, caciques e indianos. O influxo sociopoltico da emigracin transocenica en Galiza, 1900-1930, X.M. Nez Seixas. Con todo, estos libros, por su academicismo, esto es, estatalismo y pro-capitalismo, estn lejos de realizar un anlisis imparcial del hecho migratorio.

18 poltico completamente autogobernado, lo que es un error bastante grave 24. Esto determinaba que la estrategia popular consistiera slo resistir a las instituciones, procurando que su poder fuera el menor posible en cada coyuntura histrica, aunque sin decidirse nunca a dar el paso decisivo, y necesario, poner fin a su presencia. Pero, debido a que la forma de existencia del ente estatal es la expansin constante, lleg un momento, con la revolucin liberal, que aqul ya no pretenda coexistir con el mundo de lo concejil y comunal, sino, sencillamente, destruirlo como tal para reconstruirlo como simple masa humana completamente sojuzgada y degradada, gobernada de forma omnmoda por la mquina estatal y sometida a la propiedad privada a travs del salariado, expresin de la neo-esclavitud propia de la modernidad, que en la obra escrita del catedrtico de Estructura Econmica X.M. Beiras es pintada con los colores ms atractivos y seductores. Esa meta, aunque encontr mucha ms resistencia de la que supona, particularmente en Galicia, logr finalmente realizarla en el ltimo cuarto del siglo XX. Quienes aman los dogmas, y tienen una concepcin de la historia fundamentada en lo econmico, en lo pretendidamente inexorable y lo mecnico, esto es, en el olvido de lo humano, es algo impensable e incomprensible una revolucin para poner fin al dominio del Estado (espaol) y a su criatura generada, el capitalismo, hecha por una poblacin mayoritariamente rural, como fue la gallega hasta 1970-80. Los vetustos dogmas dicen que primero hay que industrializar, para crear la base material del socialismo, y luego (siempre luego) realizar efectivamente ese socialismo, en un futuro que nunca llega ni nunca puede llegar, pues como ha mostrado la experiencia, la industrializacin lo que alcanza en primer lugar es reforzar de una manera tan colosal el poder militar, policial, meditico, adoctrinador, econmico y tecnolgico que en tales condiciones la transformacin del orden social se hace sumamente ardua, mucho menos probable. Pero es precisamente el creador principal de tales dogmas, hoy refutados por la experiencia histrica, Carlos Marx, quien en 1881, dos aos antes de fallecer, en un golpe de maravillosa, si bien extraa, lucidez y tras estudiar la comuna campesina rusa, en una carta a Vera Zasulich sostuvo que, probablemente, los valores positivos, en lo poltico, relacional, moral y econmico, de dicha sociedad rural, sumamente atrasada por lo dems, podran servir como fundamento slido de un nuevo orden social, superior al capitalista, surgido de una transformacin revolucionaria de la sociedad rusa. Marx, con tal formulacin, neg lo que haba expuesto durante toda su existencia, pero ese es un problema que poco importa, pues no se trata de evaluar sus mritos o errores sino de entender la historia real. Trgico fue que una de las primeras tareas que ejecut el poder sovitico, formalmente marxista y realmente fascista, fuera destruir esa sociedad campesina popular que tan excelente haba parecido al Marx de la ltima madurez, con la colectivizacin de los aos 1929-33, en realidad una estatizacin brutal del campo, realizada con propsitos confesadamente productivistas que logr todo lo contrario, constituir un mundo agrario asombrosamente ineficiente e improductivo, por causa de la completa falta de libertad, que se mantuvo as, a pesar de todos los esfuerzos realizados, hasta 1991, cuando la Unin Sovitica se desmoron, que contribuy en mucho a su colapso y que as, ms o menos, contina. En la escuela anarquista tambin se dio una notable valoracin de las potencialidades subversivas de la sociedad rural popular tradicional, bastante mayor
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En mi libro, indito, Revolucin en la Alta Edad Media hispana, en el cual el vocablo hispano tiene el significado que posey en la Antigedad, nombrar la pennsula Ibrica, se somete a examen esta cuestin, de tan compleja inteleccin que quiz impida alcanzar conclusiones lo bastante completas y confiables, en buena medida por la escasez y debilidad de las fuentes.

19 incluso que en la marxista, sempiternamente ofuscada por sus obsesiones economicistas, industrialistas y desarrollistas, tomadas acrticamente de la economa poltica burguesa de los siglos XVIII y XIX. Un libro que recoge bastantes escritos que se ocupan de ello es La sociedad libertaria. Agrarismo e industrializacin en el anarquismo espaol, 1930-1939, de Xavier Paniagua. Una seccin del anarquismo, en particular la que segua a La Revista Blanca de F. Urales, alcanz la conclusin de que el universo rural popular acopiaba unos valores, saberes, instituciones y hbitos que eran bastante apropiados para realizar el comunismo libertario, de manera que contempl con simpata ese mundo, al mismo tiempo que, en ocasiones, emita lcidos juicios crticos sobre la industrializacin, el desarrollismo, el progreso y la modernidad. Pero, con todo, no se lleg al punto de disear una estrategia y programa que fuera capaz de alzar en armas contra el Estado a esa decisiva faccin, en aquel tiempo, del pueblo trabajador, la rural tradicional, en confluencia con el proletariado industrial. Con ello se perdi una oportunidad, quiz nica, de crear una nueva sociedad libre, sin opresin estatal, aniquilacin de la esencia concreta humana y explotacin capitalista. En Galicia, la emigracin, junto con una falta de comprensin objetiva de lo que estaba pasando, y sumados los errores y debilidades, sin duda graves, que se venan arrastrndose desde hacia siglos, impidi que la formacin social rural popular pasara a la ofensiva, acometiese insurreccionalmente al aparato de poder espaol y se afirmase en la lucha y, quiz, en la victoria, en este caso de doble naturaleza, como nacin y como pueblo, o conjunto de las clases trabajadoras. Lo realmente acontecido es que el triunfo, total, ha sido del Estado (espaol) y del capitalismo, suceso aciago que ha creado una nueva sociedad gallega, aunque en acelerado proceso de desvanecimiento, que es la que debe ser transformada o, cuando menos, inteligida con objetividad, sin arcasmos ideolgicos, sin dogmatismos caducos, sin doctrinarismos del siglo pasado. El afn de liquidar la formacin rural popular tradicional en todos los territorios unific a izquierdistas, nacionalistas gallegos y franquistas. Una expresin de la reaccionaria ideologa de los primeros se encuentra en el libro de Ramn Tamames, que fue dirigente del PCE (Partido Comunista de Espaa), Estructura econmica de Espaa, publicado legalmente en 1965, bajo el epgrafe Directrices bsicas para la reforma agraria de Espaa, en siete puntos, un programa desarrollista y pro-capitalista a ultranza que se limita a vestir con un lenguaje izquierdista lo que ya estaba haciendo el rgimen de Franco a fin de aniquilar la sociedad rural popular tradicional. Para las reas de minifundio, por tanto, para Galicia, piropea la concentracin parcelaria, esa nefasta actividad que el fascismo espaol estaba realizando desde los aos 50, con el propsito de lograr lo que dicho jefe del comunismo espaol denomina la mecanizacin integral del campo, que equivale a su destruccin en tanto que formacin social cualitativamente diferente de la estatal y capitalista. Esa frmula es, al mismo tiempo, un eufemismo, pues con la mecanizacin llega, inevitablemente, la quimizacin es decir, el envenenamiento de los suelos, las aguas, el aire, los mares y los alimentos, con colapso de la flora y fauna. Tamames preconiza asimismo el aumento de las inversiones en agricultura, para hacer de sta una actividad exclusivamente capitalista, lo que es tambin un llamamiento al genocidio cultural, del que es co-responsable, junto con el franquismo. A la vez, aconseja la reorganizacin del crdito agrcola, en la misma direccin. En suma, Beiras Torrado coincide con Tamames, a quien copia, y, por tanto, con el franquismo, si bien da a las propuestas de tan singular par el apropiado aire gallego. Por qu era tan fundamental para el orden institucional espaol destruir la sociedad rural popular tradicional? Haba una razn poltica que primaba por encima de todas las econmicas. Dicha sociedad escapaba, en cierta medida, aunque no totalmente

20 como es lgico, al control del aparato estatal, pues tena vida propia, cultura autnoma y entidad por s misma, de manera que el sistema de dominacin estatal, que aspira a mandar en todo y a manejarlo todo omnmodamente, no poda tolerar su existencia, pues le resulta imposible de admitir el rgimen asambleario, los procedimientos democrticos de toma de decisiones, el espritu de comunalidad que la animaba, los sistemas de mutua asistencia, los bienes concejiles y dems componentes que le son propios, pues en ello concurre, aunque sea de una manera parcial y en bastante medida desfigurada, la negacin de su propia existencia. Adems, en el momento del trasvase de grandes masas de poblacin del campo a la industria, el nuevo proletariado llevaba consigo los hbitos y la cosmovisin del mundo rural, sobre todo el gusto por las prcticas asamblearias, lo que daba a las luchas proletarias una firmeza y dureza indeseables para la patronal. Hay un tercer elemento, que fue la experiencia del maquis, el movimiento de resistencia al franquismo ms importante con mucho, muy por encima de lo que hicieron las clases urbanas, llevado adelante por el mundo rural. En lo econmico los motivos son obvios. La industria no poda desarrollarse sin transformar la agricultura en mercado de sus elaboraciones, en especial la maquinaria y los productos qumicos. Con el rgimen de policultivo y multiactividad no era hacedero abastecer las ciudades, de manera que la industrializacin quedara dificultada. La repugnancia a usar dinero y la predileccin por el trueque impedan que los bienes se transformasen en mercancas, y que el numerario desempeara la decisiva funcin que debe tener en el rgimen capitalista de produccin, lo que de paso, hace de los bancos, junto con las autoridades estatales, los amos del proceso productivo. Sin una mercantilizacin total, el Estado no poda acrecentar de manera espectacular los ingresos fiscales, pues stos, en especial los provenientes de los impuestos indirectos, dependen de que el mercado se haga absolutamente prevaleciente. La industria y los servicios necesitaban mano de obra barata, que en ese tiempo slo poda proceder de la agricultura. Sin el abandono en masa de las aldeas y pueblos no era posible mercantilizar la construccin de viviendas, ya que stas se hacan, por lo general, a travs del rgimen de ayuda mutua, asunto de singular importancia para que se realizase de forma acelerada la concentracin y acumulacin de capital. La sociedad de consumo sera incapaz de despegar con la mentalidad campesina de gasto mnimo, repudio del hedonismo, afn de elaborar y producir por s mismos, autonoma en todo, multiactividad productiva y preferencia por los bienes inmateriales, la convivencia con los iguales en primer lugar. Para ser una potencia en la arena internacional Espaa estaba obligada a poner el acento en la exportacin de bienes industriales, a los que el mercado mundial, dirigido por los grandes Estados, asigna precios (siempre polticos en lo sustantivo) muy por encima de los de los productos agrcolas y las materias primas. Finalmente, la especializacin regional hace a cada territorio incapaz de subsistir por s mismo, de tal manera que convierte a Madrid en seor de todos, al mismo tiempo que fomenta la industria del transporte y el consumo de combustible, que tan saneadas ganancias aportan al fisco. Los colosales cambios realizados en los aos 60 y 70, que en Galicia tuvieron lugar algo despus, en los 70 y 80 del siglo pasado, cuya esencia consista en la destruccin definitiva del universo de la ruralidad, con el fin de edificar una Espaa completamente moderna, capitalista, estatal y neo-imperialista, fueron tan decisivos para el ente estatal (espaol) y para la clase capitalista, que el poder constituido, entonces de tipo fascista, cont con el apoyo del izquierdismo y de un pretendido nacionalismo de las naciones oprimidas. Es ste un caso ms que pone en evidencia que el izquierdismo se ha ido convirtiendo, desde el ltimo tercio del siglo XX, en la opcin poltica mejor para el capital, muy por delante de la derecha.

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LOS EFECTOS DE LA LIQUIDACIN DEL ATRASO Causa perplejidad que X.M. Beiras, en A industrializacin de Galicia: unha desmitificacin, contenido en el libro Por unha Galicia Liberada. Ensaios en economa e poltica, 1984, se proponga mostrar lo escasa, endeble e insuficiente que es la industrializacin del pas gallego en ese ao. Cuando se es vctima de una fijacin mental todo parece poco, pero, pasado ms de un cuarto de siglo, hay datos que ponen en cuestin tales desmesuras. Hoy en Galicia la industria aporta el 30% del PIB, porcentaje similar al de otros pases europeos. En ella estn bien representadas las industrias del automvil (en 2007 la planta Citron de Vigo, fundada en 1958, bajo el franquismo, fabric el coche 9 millones), la qumica y farmacutica, la textil, la energtica25, la de la transformacin de la madera, la petroqumica, la agroindustrial y conservera, adems de otras varias. Algunas de las empresas multinacionales espaolas emergidas en los aos 90 del pasado siglo, bajo la cobertura de los gobiernos de la izquierda, que son los que de forma ms inteligente defienden hoy los intereses del capital, se iniciaron en Galicia, como es el caso de Inditex (Zara) cuyo dueo es tenido por uno de los hombres ms ricos de Europa 26. Las entidades financieras tienen en Galicia unas 2.500 oficinas, lo que indica un nivel de monetizacin y bancarizacin elevados. Un dato que muestra el grado colosal de productivismo que padece el campo gallego es la enorme obtencin de madera proveniente, sobre todo, de las plantaciones arbreas de pino y eucalipto, 5,5 millones de metros cbicos, en 2004, muy por delante de los 1,2 millones de la segunda, Castilla y Len. En suma, hoy Galicia es una sociedad de servicios e industrial con un peso insignificante del sector agrario, que sigue menguando y que ya est casi por completo convertido a la agricultura industrial. Todo ello equipara a la economa gallega con las europeas, aunque su renta por persona siga siendo comparativamente baja. Adems, teniendo varios miles de entidades locales y aldeas, casi la mitad de la poblacin, 1,3 millones de 2,8, se concentra en las cuatro mayores ciudades: Vigo, A Corua, Santiago y Ferrol, lo que enuncia el insolente triunfo de las megalpolis sobre el mundo rural. Hoy ser agricultor o ganadero convencionales, en Galicia como en todas partes, es atarse a un trabajo mecnico, simpln, sin creatividad 27, que se reduce a hacer las operaciones ultra-simplificadas que recomiendan (ordenan, en realidad) los grandes monopolios de comercializacin de las cosechas y ganados, por un lado, y de venta de insumos, por otro. Es una labor que, adems de esclava, idiotizante y sin atractivos, suele ser peligrosa, por la toxicidad de los productos empleados y por el uso de
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Segn Refexins sobre a enerxa elica en Galiza. Impacto socioeconmico dos parques elicos no medio rural galego, del Grupo de Axitacin Social, Vigo, 2009, Galicia era en el ao 2007 la sexta potencia elica mundial, con ms de 130 parques. Esto, que llena de alborozo a los devotos de la modernidad, est contribuyendo a la devastacin medioambiental y al afeamiento del paisaje de un modo muy notable, con el apoyo del ecologismo institucional, que con el giro estatoltrico del ltimo decenio se ha hecho un mero apndice del aparato estatal espaol, por tanto del capitalismo, a los que obedece en todo. 26 La aportacin gallega al capitalismo espaol, ya desde los tiempos del franquismo, no es desdeable, como se evidencia en el libro Barreiros. El motor de Espaa, H. Thomas, una biografa del orensano Eduardo Barreiros que, bajo el rgimen de Franco, cre un imperio industrial capaz de exportar a medio mundo bienes de automocin, de una tecnologa relativamente avanzada para la poca. 27 El libro de Harry Braverman, tan fundamental, Trabajo y capital monopolista. La degradacin del trabajo en el siglo XX est escrito a partir de la observacin de las terribles condiciones de vilificacin del trabajo asalariado industrial en los aos centrales del siglo XX, que hoy son todava peores. Pues bien, si se hubiera basado en la percepcin de la degradacin del trabajo agrcola modernizado podra haber escrito un texto an ms dramtico y desesperado, ms demostrativo de la decisin del capitalismo de destruir la esencia concreta humana para constituir subhumanos funcionales.

22 maquinaria pesada. Es estar siempre endeudado con los bancos y depender en todo de los caprichos del Estado, que atosiga y priva de libertad al desventurado agricultor a travs de tres vas institucionales nada menos, la central, la autonmica y la que se sita en Bruselas. Es trabajar cada da ms intensamente y durante ms tiempo, a medida que los precios de venta caen ao tras ao, mientras que los de compra suben, tambin ao tras ao28. Es un quehacer por lo general solitario, en medio de unos campos despoblados, sobre un suelo devastado por los agrotxicos, dedicndose a producir un nico bien en rgimen de monocultivo, en medio de una poblacin envejecida, abatida, aculturada, sin futuro: esas son las tremendas consecuencias que han resultado de la superacin del atraso, lo que explica que nadie desee hoy ser agricultor o ganadero bajo el rgimen convencional, o de agricultura industrial. En pocos textos se expone con tanta vehemencia el horror del trabajo agrcola y ganadero contemporneos, que se conocen por haber sido practicados personalmente, como en El mn no s un negoci. Pagesos contra el menjar porqueria, de Jos Bov y Franois Dufour, libro flojo en bastantes asuntos, pero acertado en ste. Quienes cuentan horrores de la sociedad rural popular tradicional, slo para embellecer e idealizar sin lmites el mundo actual, deberan ellos mismos dar ejemplo y convertirse en agricultores y ganaderos conforme a los terribles sistemas productivos y tecnolgicos actuales, para que sufrieran en sus carnes lo que con tanta desvergenza preconizan en sus libros, escritos desde las cmodas y muy bien remuneradas poltronas de las ctedras. Lo que nadie puede negar es que en el campo de antao, sobre todo en el gallego, se trabajaba cantando, como lo prueba el enorme nmero de composiciones musicales de labor que han llegado hasta nosotros: danzas do palleiro, piezas musicales para la colocacin del espantallo, canciones de canteros, improvisaciones en la recogida del toxo, coplas de espadillar el lino, cantares de vendimia, maja del centeno, arada, fragua y molienda, cantos de arrieros, de siega, de matanza, y un sinnmero ms que hacan del acto de trabajar un quehacer humano, sociable, elevado, no especializado, festivo y pleno de dignidad. Hoy se trabaja llorando, lo que va implcito en la categora de trabajo asalariado, situacin que no tendr remedio hasta que se elimine el capitalismo y se constituya una sociedad liberada de la inhumanidad del salariado. Pero hay ms. El fin del atraso ha significado una multitud de males medioambientales. Destruccin de la gran mayora del monte autctono de Galicia, que en tiempos fue una realidad magnfica, admirable, capaz de proporcionar una alegra y serenidad intensa con su contemplacin, y que hoy casi ha desparecido bajo el empuje, arrollador por desarrollista, del pino ms mediocre y el eucalipto. Colapso en desarrollo de la fauna y la flora con declive dramtico de la biodiversidad y variedad. Prdida de calidad de los suelos, antao entre los mejores de Europa por su contenido en materia orgnica, que se mineralizan, salinizan, compactan, cargan de metales pesados y vuelven txicos. Cambios a peor en el clima, sobre todo por la destruccin de los bosques autctonos. Contaminacin de las aguas superficiales y subterrneas. Envenenamiento de los campos con sustancias qumicas deletreas: herbicidas, fitoqumicos, abonos de sntesis, feromonas y otros, usadas a gran escala por la agricultura ecolgica estatizada (neo-qumica) tanto como por la convencional (qumica). Uso masivo de cultivos transgnicos, con el peligro que llevan aparejados. Contaminacin de mares y ocanos, a veces de forma grave, como sucede con la ra de Ferrol, hasta el punto de convertir en desaconsejable el pescado como nutrimento.
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En 2006, segn el INE, para el reino de Espaa, el ndice general de los precios percibidos por los agricultores fue (con base 100 en 2000) de 108,9, mientras que los precios pagados por los agricultores se elevaron a 113,3, para los bienes y servicios corrientes, y de nada menos que 123,9 para los bienes de inversin. Se prometi demaggicamente a los agricultores gallegos, una vez superado el atraso, un futuro radiante que los fros datos desmienten.

23 Consumo universal de alimentos peligrosos, sin sabor ni olor, de escaso poder nutricional. Maltrato a los animales en las granjas productivistas, donde son usados como cosas, atiborrados de productos qumicos (antibiticos, hormonas, etc.), manipulados de una manera intolerable y destinados a producir alimentos temibles por su toxicidad e nfima calidad, a menudo mera bazofia. Reduccin del paisaje agrario a una montona y fatigante sucesin de monocultivos, cultivos arbreos y granjas industriales. Importacin de una parte creciente de los piensos y alimentos, a medida que la agroganadera liberada del atraso se muestra ms y ms incapaz, debido al fenmeno de los rendimientos decrecientes, de abastecer por s misma a la poblacin autctona. Subordinacin completa del campo a la ciudad, hasta el punto de que toda Galicia vive para servir a cuatro grandes urbes29. Todo ello est contenido en la teortica sobre el atraso econmico, pues su superacin consiste en la destruccin del medio natural y de las tierras de cultivo, lo que est convirtiendo a Galicia en un espacio particularmente devastado, como lo evidencia, entre otros muchos datos, la descomunal extensin que alcanzan los cultivos arbreos industriales. Por ello resulta impdico que ahora X.M. Beiras y quienes siguen sus doctrinas pretendan aparecer ante la opinin pblica ataviados de ecologistas, cuando han contribuido tanto como el que ms a la degradacin del medioambiente. Pero de quien antao se hizo pasar por nacionalista gallego, saltando del castellano al idioma nacional, con el fin de hacer penetrar mejor sus lucubraciones en el medio rural, coincidentes con las del industrialismo franquista que inspiraron los Planes de Desarrollo, 1964-73, se pueden esperar nuevas argucias hogao, todas reprobables por su falta de tica. Otra nocividad es la prdida de los saberes tradicionales. En efecto, la aniquilacin de la sociedad rural popular gallega para implantar la modernidad desarrollista y productivista ha llevado al desprecio y olvido de un sinfn de conocimientos que formaban el acervo de la sabidura popular, y que haban sido elaborados, conservados, desarrollados y transmitidos durante siglos, o milenios. De todo ello ya apenas queda nada, y as se han perdido percepciones y habilidades fundamentales sobre cultivos, animales, flora y fauna silvestres, recoleccin de frutos, herramientas, construccin, artesana, medicina, veterinaria, regado, conservacin de alimentos, gastronoma, clima, vestuario y calzado, molienda, trabajos del hierro, carpintera, pesca y construccin de barcos, preservacin y mejora de los suelos agrcolas, conservacin de las aguas y tantos otros saberes tiles, con los que las gentes gallegas han subsistido durante milenios, respetando adems el medio ambiente. En un momento en que el futuro de la sociedad industrial y de servicios aparece como dudoso y problemtico, pues las reservas de petrleo han entrado en su fase descendente y quiz en un siglo, o menos, se agoten; en que las existencias de diversos minerales y materias primas estn en su fase final, y cuando los suelos agrcolas estn perdiendo aceleradamente su fertilidad e incluso comienza a escasear el agua potable a escala

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En Por una sociedad desindustrializada y desurbanizada, documento recogido en Naturaleza, ruralidad y civilizacin expongo que una futura formacin social libre no slo ha de someter a escrutinio crtico la industria (lo que es diferente a, sin ms, eliminar toda sta) sino que tiene que basarse en una distribucin racional y relativamente uniforme de la poblacin sobre el territorio, sin que haya reas donde se amontonen las personas ni tampoco espacios casi despoblados, lo que equivale a desautorizar a las ciudades, que son lugares de concentracin del poder poltico y econmico, de manera que en una sociedad sin autoridades ilegtimas su existencia no tendra razn de ser. Lo expuesto no debe entenderse como una expresin de primitivismo, ideologa equivocada, sino como una reflexin de sentido comn acerca de un orden futuro que supere las peores nocividades del sistema social vigente.

24 planetaria, dichos conocimientos son de una importancia enorme, pues de ellos puede, tal vez, depender el futuro de la humanidad, considerando los prximos siglos30. Pero la arrogancia y fatuidad de los tecncratas, ingenieros y catedrticos, que creen saberlo todo y que no tienen ms que desprecio y odio hacia la sabidura popular, atesorada por la gente sencilla, nos han colocado en una situacin de difcil salida. Cada da se observa lo irracional, chapucero, contaminante, derrochador y desastroso, en todos los sentidos, de las tcnicas y procedimientos impuestos por tales, unos lunticos irresponsables e ignorante que, si no se les frena, terminarn por destruirlo todo. No son slo los saberes prcticos y de supervivencia fsica los que han sido casi por completo aniquilados. Tan aflictiva es la prdida de los conocimientos y habilidades inmateriales de la sociedad rural popular tradicional gallega, en particular de los referentes a la convivencia, la buena relacin, armoniosa vecindad y afectuosa amistad entre las personas, rasgos que no otorgaban a aqulla el marchamo de perfecta o idlica (ninguna formacin social, en tanto que obra humana, lo puede ser), pero s el de bastante superior y mejor a la ahora existente. Aqullos, al ser el sustrato del rgano gubernativo campesino, el concejo abierto, formaban una estructura magnfica de nociones interiorizadas que ahora son imprescindibles para superar el actual orden, cuyos pilares son la dictadura poltica, el odio de unos a otros, el egocentrismo y la soledad enfermiza y el conflicto interpersonal permanente y universal. Dado que las gentes de hoy no saben convivir, porque el Estado las hace insociables para maximizar su ilegtimo poder de ordenar, prohibir y mandar, debern aprender de sus abuelos y abuelas rurales a respetar a sus iguales, a estar juntos, a quererse unos a otros, a servirse mutuamente por afecto, a no dejarse llevar de los grandes males del individualismo burgus, el inters personal, el atender slo el cuerpo olvidando el espritu y el afn de provecho particular. En Galicia fue Castelao quien trat estos asuntos, al referirse a la vida concejil, pero de una manera insuficiente, pues eran el meollo mismo de aquella formacin social, y no algo de limitada significacin. Adems de la moral convivencial, decisiva para constituir una sociedad libre, sin Estado ni capitalismo, se ha perdido ya casi toda la cultura de tradicin oral, as como de la msica de creacin e interpretacin popular, que tan substanciales, valiosas y excelentes fueron en el pas gallego. Qu queda de la potica y lrica popular hoy?, con dolor hay que contestar que prcticamente nada en tanto que realidad viva, pero sabemos de su enorme significacin en el pasado porque, entre otros varios autores, Domingo Blanco la estudia en A poesa popular en Galicia, 1754-1885 (II Tomos). Qu subsiste del magnifico derecho foral gallego, antes de ser escrito derecho consuetudinario, de creacin popular? Muy poco. Qu queda de la fabulosa narrativa oral tradicional? Con tristeza se ha de contestar que ha casi desaparecido, como puede deducirse a partir de A tradicin oral en Galicia, de Mara Montaa, pues en la sociedad de la informacin y el conocimiento actual slo hay lugar para el adoctrinamiento sin tregua de las gentes a travs de hrridas mercancas culturales, lo que anula su libertad de conciencia, erradica su capacidad de crear en el mbito de lo reflexivo y las transforma en siervos mentales de los poderes acadmicos, intelectuales, polticos y mediticos, sin olvidar a la infame industria del ocio ni a los estetcratas multi-subvencionados e hiper-premiados, cuya razn de ser es triturar la libertad de conciencia de las clases populares, que de ese modo se convierten en sobre-sometidas, un estado de dominacin y opresin del pueblo por las elites mandantes tan atroz que nunca ha existido anteriormente.
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Sobre estos problemas, quiz el lector o lectora considere de inters Los lmites del ecologismo, F. Rodrigo Mora. Una versin sinttica, titulada Precisiones sobre los lmites del ecologismo, est contenida en el libro Ez Araban inon! Luchas contra el desarrollismo en lava.

25 Es necesario tambin preguntarse por la msica popular tradicional gallega, que tiene numerosos estudios, como Cancionero gallego, de Eduardo M. Torner y Xess Bal e Gay, Alento de gaita. O sopro dun pobo, de scar Losada Castro, o Cancioneiro galego de tradicin oral, de Doroth Schubarth y Antn Santamarina, sin olvidar la excelente compilacin realizada por Alan Lomax en Galicia, cuando visit la pennsula Ibrica en los aos 50 del siglo pasado, recogida en 2001 en un CD. Aqulla, de una calidad musical, alegra relacional y exuberancia vivencial excepcionales, se va perdiendo o desnaturalizando. Causa sorpresa que cierto nacionalismo apenas se ocupe de estos asuntos, debido a que el furor industrialista, el deseo de ser lo ms modernos posible, consumir ms y tener ms bienestar material le hace ciego y sordo a todo lo que es elevado, trascendente y espiritual, estado de nimo que manifiesta su naturaleza ramplonamente burguesa. Ese es el marco del genocidio cultural que el poder espaol ha realizado y realiza en Galicia, ahora a travs de su seccin gallega, el aparato autonmico. La destruccin de los saberes populares, de todos, de los de subsistencia, tanto como de los espirituales, polticos, estticos, ticos y convivenciales, que es una agresin descomunal a Galicia, es defendida de facto por O atraso econmico da Galiza. Pero no queda ah la cosa. Promover el industrialismo es ir en la direccin deseada por el aparato militar (espaol, en este caso), pues la industria, en lo que tiene de ms medular, se dirige en lo principal a satisfacer las necesidades de recursos de agresin, dominacin y manipulacin del ente estatal, de tipo meditico, policial, judicial, tecnolgico y, sobre todo, militar. La visin idlica de la industrializacin que generalmente ofrecen los manuales escolares es que sirve a las necesidades civiles sobre todo, al bienestar de la gran mayora, pero este cuento para nios no se tiene en pie cuando se estudia imparcialmente la realidad. En lo principal, la alta tecnologa est siempre vinculada a los ejrcitos, como lo prueba que hasta el 70% de los cientficos, ingenieros e investigadores, en el plano mundial, trabajen para ellos. En el caso tratado, la industrializacin franquista, que afect de manera significativa a Galicia, estaba explcitamente vinculada a proporcionar al ejrcito medios de guerra e intervencin contra la sociedad civil. Hoy, cuando la hipocresa se ha hecho universal, y la mentira triunfa como nunca, eso se niega u oculta, pero la realidad permanece invariable, si no empeorada, y su estudio permite establecer que industrializacin equivale a militarismo, hoy ms que nunca. En los textos de X.M. Beiras, as como en los de quienes le siguen en tanto que jefe poltico, se echa de menos la crtica del ejrcito, por tal y por espaol. En vano se buscar en sus obras, lo que es lgico, pues sin ejrcito no hay industria, y este autor, como catedrtico de Estructura Econmica lo sabe muy bien, aunque se abstiene de decirlo. Falta tambin la necesaria denuncia de la Guardia Civil, cuya luctuosa presencia ha sido y es una tragedia constante en la historia contempornea de Galicia. Recordemos las vietas de Castelao, presentando a este temible cuerpo militar-policial como lo que es, un vector de espaolizacin, un agente activo de la destruccin de la lengua de Galicia, una fuerza de constriccin destinada a hacer cumplir hasta en la ltima aldea gallega lo que decida el parlamento y el gobierno de Madrid y un represor formidable31. Pues bien, apenas nada, o nada a secas, hay de crtica o denuncia de su
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La tradicin, tan gallega, de denunciar a la Guardia Civil, tiene hoy su continuidad en un texto de 2006, Mancomunidade de Montes do Val Mior: formacin e reivindicacin, Xos Alfredo Pereira y otros. No es necesario recordar los sucesos de Mazaricos, el 22-1-1963, cuando la Guardia Civil atac a los vecinos que defendan el monte comunal y el bosque autctono, asesinando a uno de ellos (Xos Esperante Paris), dejando heridos de bala a tres ms y deteniendo a veinte. No existir una Galicia libre mientras la Guardia Civil permanezca en ella, y eso es justamente uno de los peores sofismas de Beiras,

26 actuar en los textos y discursos de aquel autor, plenos de una retrica vaca, mitad socialdemcrata y mitad espaolista. Por lo uno y lo otro, aquel autor olvida siempre al Estado (espaol). ste, para l, o no existe, lo que es una forma muy hbil de protegerle, al encubrir sus atrocidades, o es una realidad benfica que debe ser mirada con simpata. Su apologa del progreso y el desarrollo es un canto a la sociedad de consumo, aunque luego tenga la avilantez de censurarla en algunos de sus escritos. Desde luego, la hipocresa de stos, que dicen en cada momento lo que interesa, manifiesta que su autor es, ante todo, un poltico profesional propio del sistema partitocrtico y parlamentario, para el que la verdad y la tica son valores desdeables. En esto difiere tambin del mundo tradicional gallego en el cual todo ser humano, antes de ser degradado por el poder constituido, posey unas normas morales fundamentales, extradas del sentido tico natural, que eran respetadas por todas y todos con rigor, sin que se admitiera la mendacidad ni el chalaneo. Pero sin denunciar al ejrcito espaol, sin exigir la desaparicin de la Guardia Civil de Galicia, en qu se sustancia el pretendido nacionalismo de X.M. Beiras? Este asunto se tratar en un apartado posterior. Examinemos un caso concreto, esclarecedor. Siguiendo ese determinante libro que es Nuestro futuro robado, VVAA, una de las grandes obras del siglo XX, dedicado a mostrar con pruebas incontestables que las sustancias qumicas vertidas por doquier en el proceso industrializador son negativas para la continuidad y reproduccin de la vida humana, una investigacin recientemente realizada seala que unas 550 sustancias qumicas, introducidas en el medio natural, por tanto en los alimentos, el aire y el agua, por la industria, son culpables de una alarmante cada del ndice de fertilidad de los varones, por prdida de la calidad del semen. Para los territorios sometidos al dominio del poder espaol concluye dicho estudio que la peor situacin se da en Catalua, donde la subfertilidad afecta al 23% de los hombres jvenes, y la mejor en Galicia, donde nicamente el 8,5% la padece. Esta es una de las consecuencias aciagas de la industrializacin, pues al estar realizada desde hace mucho en Catalua el medio ambiente aparece atiborrado de txicos, mientras que al haberse retrasado en Galicia, est bastante menos contaminado, aunque acaso por poco tiempo, desgraciadamente. Este asunto prueba las fundamentales ventajas del atraso econmico. Una reflexin necesaria, en este captulo, ha de referirse a la ciencia econmica en la que aqul cree tan obstinadamente, como catedrtico de Estructura Econmica que es. Tal ciencia se ensea (impone) por los colosales y carsimos aparatos (pagados por las clases trabajadoras) de manipulacin de las mentes y de negacin de la libertad de conciencia que reciben el nombre de universidades, cuya naturaleza y condicin como cuerpos estatales en poco se diferencian de las del ejrcito o las diversas policas. Su esencia es ideolgica y poco ms, un maquiavlico sistema de creencias que degrada al ser humano a homo oeconomicus en beneficio del statu quo. Sus contenidos son una suma enorme de errores, frmulas aleccionadoras, salmodias polticamente tiles y sofismas que buscan magnificar al Estado, ocultando su determinante funcin en la direccin de la vida econmica, para lo cual inventa el mito del libre mercado como omnipotente entidad rectora, o bien le presenta como causa primera de felicidad y bienestar, en la forma de Estado de bienestar. Desde Adam Smith para ac la ciencia econmica ha ido creciendo en verborrea y arbitrariedad, hasta llegar a ser un hinchado cuerpo de majaderas que, por un lado, sirve para adoctrinar, al no expresar ningn saber digno de respeto por su contenido de verdad y, por otro, en
fundamentar la libertad nacional en la presencia de esa fuerza de ocupacin espaola y, al mismo tiempo, aparato de aplastamiento del pueblo trabajador, al que le niega la libertad poltica y civil.

27 cada crisis econmica manifiesta su cmica impotencia para ofrecer remedios, ms all de las recetas que, ignorndola, fabrican las autoridades econmicas y polticas sobre la marcha. Adems, estn los profesores de tan bizarra disciplina, que disputan constantemente, ya sin pblico, sobre este o el otro bizantinismo, y continan escribiendo libros y artculos, que ahora apenas nadie sigue. Todava la lectura de los autores de la Escuela de Salamanca y de Adam Smith proporciona al lector o lectora algunos atisbos de verdad, pero a medida que se va avanzando en la historia del anlisis econmico, por usar la pomposa expresin de Schumpeter, se refuerza ms y ms el carcter manipulativo y burdamente propagandstico de esta disciplina. En efecto, ya poco tiene que ver con la realidad lo que Ricardo o Marx exponen (dejando a un lado la formulacin sobre la explotacin y la plusvala de ste ltimo, que es correcta), menos an Malthus, J. Mill (ese bribn) o Say, y prcticamente nada Jevons, Walras o Marshall. Pero hay que llegar a Keynes, un orculo apenas inteligible, para comprender que la ciencia econmica es slo una de las religiones de la modernidad, tendencia que se hace ms aguda, si ello es posible, con los ltimos genios de la cosa, que se limitan a ingresar en sus cuentas las sustanciosas bolsas de los premios, Nobel y otros, as como a mofarse de los pardillos que todava toman en serio sus sapienciales sermones. Todo ello sin olvidar al gur Paul Krugman, experto en obviedades, que vende a precio de oro, ni al estatlatra Joseph E. Stiglitz, para quien un ente estatal hipertrofiado es el socialismo, lo que hace de l uno de los principales defensores del Estado policial y del crecimiento del aparato blico, esto es, un militarista contumaz, como lo son todos los adoradores del Estado desde la izquierda. La considerable carga de estafa intelectual e irracionalismo que hay en todo ello es expresin de la verdadera naturaleza de nuestro tiempo, dominado por los fanatismos y las supersticiones como ningn otro en la historia. Un intento de poner en solfa tanta bobera, no logrado, pero digno de encomio por ir en la buena direccin, es La economa como ideologa. Mitos, fantasas y creencias de la ciencia econmica, Jos Mara Cabo. Por tanto, hay que cerrar las facultades de econmicas, acabar con el parasitismo y poner fin al adoctrinamiento, realizando con ello una pre-condicin de la libertad de conciencia en esta materia, y dedicando los recursos materiales y humanos destinados a tan daina funcin a la forestacin con especies autctonas. Los aos 60 y 70 fueron la Edad Dorada de dicha pseudo-ciencia, o superchera, pero en vista de su alejamiento de la realidad y su naturaleza politizada e ideologizada, conforme a los intereses fundamentales de los poderhabientes, su descrdito es enorme en la hora presente, y lo ser ms en el futuro inmediato. Vivimos malos tiempos para todo tipo de escolsticas, y la citada es una de las peores, pues ha sido capaz de obnubilar a mentes poderosas, pero ahora slo concita indiferencia, cuando no desdn y sarcasmos. Su idea fija es el crecimiento econmico, pues toma como axioma primero que la felicidad, o bienestar personal, proviene de la posesin del mayor nmero de bienes, de la acumulacin mxima de riquezas. sta, que presenta como verdad indudable, es nada ms que una perversa imposicin ideolgica. Primero, porque la felicidad no necesariamente debe ser la meta o designio de la humana existencia, dado que hay propsitos superiores, como la libertad, la verdad, el bien moral y la convivencia, sin olvidar la revolucin 32. Segundo, debido a que los
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En ese direccin una obra de cierta utilidad, a pesar de su elementalidad, en especial por lo que expone en el subttulo, es La felicidad. Todo lo que debes saber al respecto y por qu no es lo ms importante de la vida, W. Schmid. Conviene recordar que la felicidad, adems de una categora ideolgica, es hoy un mandato constitucional, pues aparece como orden e imposicin en los principales textos polticojurdicos, desde la Declaracin de Independencia de EEUU, de 1776, a la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola, de 1812, que en su art. 13 expone que el objeto del Gobierno es la felicidad de la

28 bienes inmateriales son, para la persona, que es cuerpo y espritu, al menos tan decisivos como los materiales. Tercero, porque al hacernos devotos de la felicidad, del bienestar, que es su sinnimo econmico, renunciamos a nuestra condicin humana, que se define en primer lugar por las metas espirituales antedichas, y porque al poner las esperanzas en las cosas materiales nos hacemos esclavos de los amos de ellas, los propietarios, los capitalistas y el aparato estatal, de manera que perdemos la libertad. Cuarto, la experiencia ensea que es incierto que el bien espiritual provenga de la abundancia material y que, por el contrario, resulta cierto que lo excesivo de las riquezas es causa significativa de degradacin intelectual y de la perversin moral de los hombres y mujeres, de manera que la vida ptima, o al menos mejor, es de escasez material y abundancia mxima posible de bienes inmateriales, meta que hace superflua cualquier ciencia econmica. Quinto, las sociedades ricas son las peores, al ser las de menor libertad, pues la riqueza permite al Estado y a la clase de los propietarios implementar los ms potentes aparatos de dominacin, aleccionamiento y represin, al mismo tiempo que sepultan al individuo en el infierno del trabajo productivo incesante, que le anula como ser humano. Sexto, a ms riqueza ms vicios, ms degradacin moral, por tanto, menos capacidad para luchar por la libertad, para el esfuerzo desinteresado (sin el cual nada grande es hacedero), para realizar la revolucin. La experiencia histrica y actual ensean una verdad fundamental: que la economa no es lo ms importante. Lo que cuenta para hacer avanzar el proceso histrico es la verdad, la calidad del sujeto, el esfuerzo magnnimo, la sociabilidad y la disposicin de la voluntad, no los estadios del desarrollo econmico, ni la tecnologa, ni la productividad del trabajo: son los seres humanos y sus capacidades reales (o la ausencia de ellas) quienes hacen la historia en ltima instancia, no las cosas, en su abundancia o escasez. Liberados de esa luntica fe en la felicidad, en el bienestar, en las maravillas del Estado de bienestar, en el soez goce de los estmagos repletos, podemos retomar en nuestras manos la tarea de realizar la historia conforme a metas establecidas para, en un segundo momento, disear un sistema econmico acorde con aqullas. As ha sido siempre en realidad. El capitalismo, verbigracia, lejos de proceder de la inexorabilidad de un estadio dado de desarrollo de las fuerzas productivas (aserto siempre expuesto, pero jams demostrado), lo que otorga a su existencia un carcter, dicen, necesario, es el procedimiento productivo de que, a partir del siglo XVIII, se sirve el Estado para maximizar su voluntad de poder, al recibir de manera reduplicada los medios materiales, los recursos monetarias, las herramientas para el aleccionamiento y el equipo militar y policial necesarios para aplastar y manipular ms y mejor a las clases populares en el interior y disputar, por medio de guerras cada vez ms numerosas y sangrientas, con los otros entes estatales en el exterior. El sueo perverso de la izquierda es hacer una revolucin que estatuya la sociedad del hiper-consumo (en realidad, del hiper-capitalismo), un orden de abundancia material tan descomunal que equipare al ser humano con el cerdo (o, si se desea, con el homo oeconomicus, que viene a ser lo mismo), idea que est en la base, no nos dejemos engaar por la retrica, del marxismo, dado que la tom, cndidamente, de la economa poltica estatal-burguesa, tal vez porque olvid el aserto de Sexto Emprico, s sensato y aprende a dudar. Ese credo es el que se encuentra en los escritos de Beiras Torrado, en la forma de una Galicia tan opulenta materialmente, tan plena de fbricas, abundancia, consumo, tecnologa, mquinas, automviles, servicios
Nacin (sic). Esto viene a significar que el sistema de dominacin est obligado a hacernos felices, quermoslo o no, nos guste o disguste, asunto que es el no va ms del despotismo. Su sinnimo, el bienestar, organiza la nocin de Estado de bienestar, formulacin destinada a hacer aceptable al ente estatal entre las masas, convertida en el mayor bien por una izquierda e izquierda radical que ahora, en plena putrefaccin doctrinal y prctica, se limitan a hacer la apologa de lo instituido.

29 proporcionados por el Estado (espaol) de bienestar, PIB crecidsimo, viajes de placer, redes cibernticas, superpuertos, autopistas y otras grandes infraestructuras, segundas y terceras residencias, sujetos multi-titulados (cada da ms duchos en ingls que en gallego) que ya no puede ser ella misma, slo su caricatura, como est ahora a punto de suceder. Pero, si se piensa con sensatez, lo deseable es una sociedad libre, autogobernada y autogestionada, con libertad para los pueblos oprimidos, para las clases oprimidas y para los individuos, donde la verdad, la convivencia y el bien moral tengan libertad para manifestarse, y con el nivel ms bajo posible de riqueza material, en comunin con la naturaleza y volcada en los bienes y realizaciones de tipo inmaterial, con el ser humano como elemento ms valioso, muy por delante de las cosas materiales, hoy mercancas. Un orden social, tambin, en el que quienes disientan de la ciencia econmica tengan las mismas posibilidades reales de exponer sus puntos de vista que quienes hoy la imponen desde el poder, inmenso e ilegtimo, que les otorgan sus ctedras, pues slo as ser real la libertad de expresin y la libertad de conciencia, que es el bien inmaterial ms valioso, a fin de cuentas. Por lo dems, la meta de la hiper-abundancia material est deviniendo ya en pesadilla: la naturaleza es finita, no tiene recursos suficientes para tanto; el desarrollismo lo est destruyendo todo, comenzando por los seres humanos; al mirar en torno, slo vemos fealdad, bienes sin calidad, devastacin, individuos capitidisminuidos cuya condicin humana se est esfumando, contaminacin, suciedad, materiales pobres y barbarie. Los costes reales, explcitos y ocultos, colosales, de un modo de produccin tan ineficiente, despilfarrador y devastador como es el capitalismo maquinizado maduro exigen ya ser satisfechos, y los pases ricos han comenzado la marcha hacia el nuevo reino de la escasez, que no ser como el del pasado, escasez con bonhoma, hermandad entre las personas, una profusin de saberes y habilidades, un aparato estatal bastante dbil y una naturaleza radiante, sino con perfidia universal, odio de unos a otros, un mega-Estado dispuesto a devorarlo todo y a todos, unos sujetos que, literalmente, no saben hacer nada y no valen para nada y una naturaleza en agona: tal es la obra de la ciencia econmica, como gua para la accin institucional y como fe obligatoria para la plebe. Una funcin especialmente negativa, al ser agente directo de la destruccin del mundo rural popular tradicional gallego, lo ha desempeado en los ltimos 50 aos ese casi 25% de personas entre 25-34 aos que ahora tienen estudios superiores en Galicia. Aleccionados por el aparato acadmico, son sujetos construidos desde fuera, violando su libertad de conciencia, por lo que se dejaron utilizar como vectores de modernizacin de la sociedad rural, por lo general creyentes en la religin del productivismo y devotos de las instituciones autonmicas. Este singular grupo social, que existe desde finales del franquismo, aunque entonces era bastante ms reducido numricamente, al ser en una cierta proporcin de origen rural, volva a las aldeas, lugares y pequeas villas transformados en misioneros y predicadores, en ocasiones ardorosos, de los prodigios y maravillas de la modernidad, lo que les haca muy eficaces en sus tristes tareas de denigracin, descalificacin y demolicin, mucho ms cuando una parte de ellos se afirmaban nacionalistas. Por supuesto que hubo excepciones de mucho valor y significacin, personas y colectivos animados de un sincero amor al pueblo y a Galicia, pero fueron una minora. Es a destacar asimismo la adhesin de tal grupo a una de las ideologas ms aciagas de la modernidad, utilizada contra el mundo rural popular, la hedonista, placerista y felicista, que es la de la sociedad de consumo y, al mismo tiempo, uno de los pilares del orden liberal-constitucional.

30 No se puede cerrar este captulo sin decir algo de las ediciones posteriores, de 1981 y 1995 sobre todo, de O atraso econmico da Galiza. ste es, en primer lugar, un texto coyuntural, la aportacin de los profesores-funcionarios ataviados de nacionalistas a la poltica industrial del Estado (espaol) fascista: haba que unir fuerzas en el momento crtico, los aos 70, y eso es lo que se hizo. Posteriormente, la cosa cambia, pues demolido el mundo rural popular, culminado el genocidio cultural, sentadas las bases sociales para la destruccin de la lengua nacional y de la nacin en tanto que tal, devastado el medio ambiente, hipertrofiadas unas pocas ciudades a costa de la Galicia interior y puestos en evidencia los horrores de la industrializacin haba que comenzar a desmarcarse de todo ello, al grito de yo no he sido, tarea que Beiras Torrado realiza con eficacia. Ya la edicin de 1981 da un paso atrs y juega con la demagogia, por ejemplo, al lamentar las grandes extensiones destinadas al pino y eucalipto, pero poda ser de otro modo? Poda hacerse la reorganizacin productiva del espacio gallego, tal como exige el orden constituido, de otra manera? Amar al capitalismo, pero lamentar verbalmente alguno de sus efectos es lo que han hecho los demagogos de todos los tiempos. Dice, adems, que tuvo que practicar la autocensura, para publicar bajo el franquismo, pero cmo es ello creble si su obra repite todos los puntos del programa industrializador de dicho rgimen? Es ms, tambin se autocensur en sus anteriores obras, en castellano, ortodoxas al cien por cien? Ms sofstica an es la edicin de 1995 en la que incluye reflexiones y puntualizaciones destinadas a eludir las propias responsabilidades por las atrocidades que han tenido lugar, a fin de reforzar su nueva imagen, en tanto que poltico profesional socialdemcrata que no se detiene ante nada, de ecologista, nacionalista, anti-sistema y algunas otras, las que demanden las circunstancias. Tan camalenico obrar slo puede engaar a quienes desean, ante todo, ser engaados por los profesores-funcionarios y los polticos profesionales. Quien ha sido el padre intelectual de la revolucin industrial gallega, tan aciaga y devastadora como cualquier otra, debera, al menos, tener la gallarda de responder por ello, en vez de ocultarse tras una gran cortina de humo de palabrera mendaz. GALICIA Y LA CUESTIN NACIONAL Segn las formulaciones de X.M. Beiras, Galicia est sometida por Espaa a una dominacin de tipo colonial que se manifiesta principalmente en el supuesto atraso econmico de la primera, pues la potencia colonizadora extrae de ella materias primas y alimentos a bajo precio, bloqueando el desarrollo de la industria moderna, de manera que el campesinado es el componente principal de la poblacin activa. Lo primero que llama la atencin es que este anlisis pudo tener alguna conexin con la realidad cuando se formul, en los aos 60 del siglo XX (dicho autor ya lo insina en sus obras en castellano), pero ahora, ms de medio siglo despus, carece de correspondencia con la realidad de Galicia, que en lo estructural, como se expuso, en nada sustantivo se diferencia de otras naciones europeas, tengan stas el estatuto de dominantes o dominadas. Tal enunciado, adems, entra en contradiccin con un cierto nmero de hechos, bien conocidos. Por un lado, si el franquismo estableci la forma ms agresiva de dominacin espaola en Galicia, al mismo tiempo llev adelante un esfuerzo industrializador y modernizador de sus estructuras econmicas que no puede ser desdeado, lo que vendra a poner en entredicho la teora colonial, dado que habra sido el rgimen poltico ms colonialista el que dio pasos decisivos para hacer que Galicia dejase de ser principalmente exportador de recursos primarios, esto es, una

31 colonia. Al mismo tiempo, hoy tenemos que, de tomar en serio las formulaciones de Beiras, la Galicia interior sera una colonia de la Galicia atlntica, pues aqulla est poco industrializada y abastece a sta de productos agrcolas, energa, madera, agua, ganado y otros bienes bsicos, sin olvidar la emigracin, reducida pero no desdeable, de mano de obra, lo que vendra a diferenciar entre una Galicia colonialista (la urbana) y otra colonizada (la rural), anlisis que parece un tanto embrollado. Si observamos la situacin en Espaa, encontramos lo mismo. En 1978 se public Extremadura saqueada, VVAA, una denuncia del expolio de materias primas y recursos alimenticios que sufre este territorio, que sigue hoy teniendo la renta por persona ms baja de todos los integrados en el reino de Espaa, inferior a la de Galicia, adems de ser la menos industrializada. Empero a nadie se le ocurre sostener que Extremadura fue, o es, una colonia, sino que su situacin se explica por las estructuras de especializacin productivas internas que ha ido imponiendo la poltica econmica estatal, que ha concentrado la industria en unos territorios y la agricultura en otros. Ello da origen a un intercambio asimtrico, que enriquece a los primeros, en tanto que rea de las ciudades, y deprime a los segundos, como campo, o territorio rural. Incluso en espacios tan singulares como la actual regin madrilea se da una situacin en que la capital expolia de sus recursos a la sierra de Madrid, como expongo en El impacto de la ciudad en el mundo rural, condenada a surtir de madera, agua, energa, espacios ldicos y terrenos donde edificar inmensas aglomeraciones de chals para asueto de los desventurados urbanitas, pero nadie urde una teora sobre que la sierra madrilea, a 70 kilmetros de la megalpolis, sea una colonia de Madrid. Por tanto, la explicacin puramente econmica de la singular situacin que padece Galicia, en tanto que comunidad humana diferenciada, con una identidad propia, dentro del Estado espaol, muy real sin duda, no lleva a ninguna parte. Si Galicia es colonia eso equivale a decir que la relacin entre ella y la potencia colonizadora, Espaa, sera similar a la que hubo entre sta y Marruecos, hasta 1956, cuando ese pas fue abandonado sin violencia, conminada Espaa por EEUU a hacerlo, o a la existente hasta 1962 entre Argelia y Francia, pongamos por caso. Que, en su da, Marruecos y Argelia fueron colonias nadie lo pone en duda, pero que tal calificativo deba asignarse antao y, mucho menos ahora, a Galicia, no puede sostenerse. Las colonias resultan de una conquista militar en la que las elites autctonas no se integran, salvo casos individuales, muy escasos, en las elites de la potencia colonial. En efecto, no hubo nunca ministros o generales argelinos en Francia, ni prcticamente nadie de las clases opulentas marroques particip en los rganos de mando y gobierno espaoles. Lo que se da, pues, es un hecho poltico, que es el decisivo, y del que dependen las cuestiones econmicas: una nacin, o pas, impone a otro, u otros, su aparato militar, administrativo, judicial, tributario, meditico y escolar, le priva de lo decisivo del poder de decidir y ordenar, lo convierte en pueblo dominado y gobernado desde fuera, por el Estado colonial, lo que origina una pretericin de su derecho, costumbres, cultura, lengua, historia y arte. El colonizado, antes que un explotado condenado al subdesarrollo, es un dominado, un gobernado, alguien que carece de libertad, incluso en el caso de las minoras privilegiadas, que tambin han de plegarse a los designios poltico-jurdicos, por tanto militar-policiales, del poder colonial. En Europa Occidental, en particular en lo que oficialmente se denomina Inglaterra, Francia y Espaa, se fue originando, en los ltimos 500 aos aproximadamente, un fenmeno de diferenciacin entre pueblos y territorios, unos dominados y otros dominantes, unos dotados de Estado propio y otros forzados a padecer al Estado del vecino, lo que llevaba a una ms o menos rpida declinacin de

32 las lenguas vernculas, a una general falsificacin de su historia, a un colapso de sus instituciones y formas de gobierno, a una marginacin e incluso desaparicin de su derecho y cuerpos de leyes. Con la revolucin liberal y constitucional, liberticida en grado superlativo, las libertades de los pueblos sometidos en tanto que pueblos entraron en una fase de agona, pues suprimidas de un plumazo lo que subsista de las viejas instituciones autctonas de los territorios sojuzgados, cada uno de los citados pases deseaba ser uno e indivisible, con la lengua del Estado convertida, al menos en la intencin, en nica y obligatoria, lo mismo que la historia, cultura e idiosincrasia del pueblo que, en el vaivn de la historia, le haba correspondido tener sobre s, como opresor, el Estado que dominaba a los otros pueblos sin Estado, en nuestro caso Espaa. Este tipo particular de desigualdad entre pueblos, es especficamente europeo, y poco tiene que ver con el hecho colonial que, por lo dems, entra en desintegracin tras la victoria a escala planetaria de EEUU, en 1945, potencia que impone el modelo neocolonial, edificado sobre las ruinas del precedente, colonial, a da de hoy inexistente, dejando a un lado algunas manifestaciones residuales. En el modo europeo de dominacin de unos pueblos por otros (en ltima instancia, por el Estado de otros) tiene lugar una fusin de las elites, o una integracin, si se desea, de los poderhabientes de los territorios dominados en el aparato de poder de los dominantes. Eso aconteci, para el caso de las relaciones Galicia-Espaa hace ya siglos, al fusionarse los poderhabientes en el seno de las instituciones gubernativas del Antiguo Rgimen, lo que explica que en la Ilustracin hubiera gallegos desempeando funciones de primera importancia, como fueron Feijoo o Sarmiento 33, sin los cuales es imposible comprender el siglo XVIII peninsular. Posteriormente, abundan los gallegos en los aparatos de gobierno de Espaa, siempre en puestos de poder mximo, como son los casos del marqus de Figuerola, Portela Valladares, Calvo Sotelo, Blanco Torres, Suanzes, Fraga o Pepe Blanco, sin olvidar, naturalmente, a Franco y sin dejar de lado la larga lista de jefes y altos oficiales del ejrcito espaol y la Armada que fueron y son gallegos, as como el de los mandos de la Guardia Civil, por ejemplo Camilo Alonso Vega, director general de ese cuerpo bajo el franquismo, hombre brutal y desalmado, a las rdenes directas de Franco, y responsable ltimo de los crmenes que aqul cometi en la lucha contra el maquis, una parte de ellos en Galicia34. Esta fusin o integracin de las elites proviene de varios factores, uno de ellos es la necesidad de dotar de una ms slida base social al proyecto de dominio colonial, ahora neo-colonial, de los pueblos no europeos, que exiga ejrcitos poderosos, esto es, usando una nica lengua en su funcionamiento como organismos jerrquicos y verticales sustentados en la ms rpida circulacin y ejecucin de las rdenes recibidas, lo que demandaba imponer la lengua del Estado a todos los territorios suministradores de reclutas, lo que da razn de que, tras las agresiones a las lenguas no estatales que han tenido y tienen lugar en Europa occidental, est el aparato militar. La manera europea de dominacin de unos pueblos, o naciones, por otros es, en consecuencia, un hecho ante todo poltico, militar, jurdico-policial, cultural, lingstico
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Acerca de la notable presencia e influencia de ste en las instancias de poder del siglo XVIII, en la corona de Castilla, consultar el monumental estudio biogrfico, mal enfocado en lo analtico y argumental, pero muy rico en informacin, de J. Santos Puerto, Martn Sarmiento: Ilustracin, educacin y utopa en la Espaa del siglo XVIII, 2 vols. No puede olvidarse tampoco el curioso hecho sociolgico de que algunos de los ms destacados fundadores del Partido Galeguista en 1931 fuesen funcionarios de rango medio y alto del Estado espaol en Galicia, dato que contribuye a refutar la teora colonial. 34 Acerca de la copiosa presencia de oficiales gallegos en tal cuerpo, adems de Alonso Vega, La Guardia Civil. Claves histricas para entender a la Benemrita y a sus hombres (1844-1975), M. Lpez Corral.

33 e histrico, y slo secundariamente econmico. En efecto, a algunas naciones oprimidas les correspondi desarrollarse activamente como potencias industriales, es el caso de Euskal Herria y Catalua nuclear, y a otras quedar confinadas en el mbito de lo agrario, como Galicia y los territorios de los Pases Catalanes que no forman parte de Catalua, que tambin han sido rurales hasta hace muy poco, si bien con una agricultura decididamente mercantil, monetizada y capitalista desde hace mucho, quiz desde el siglo XVIII en algunas reas, lo que les distingue de Galicia. Aparte queda Canarias, que si bien est, geogrficamente en frica, soporta un modelo de dominacin nacional especficamente europeo, aunque con notables particularidades, tambin muy alteradas en los ltimos decenios. Es hasta risible que, de aplicar los postulados del colonialismo tal como los entiende el autonomismo gallego que se dice nacionalista, Catalua no habra padecido opresin, por ser muy industrial, pero el resto de los Pases Catalanes s, al haber tenido al sector agrario como determinante hasta no hace mucho, lo que rompera la nacin catalana, que en lo sustantivo es una comunidad de lengua, historia, cosmovisin y cultura. Por lo mismo, los territorios norteos de Euskal Herria, poco industrializados, seran una colonia de Francia, mientras que los del sur no lo seran de Espaa. Ciertamente, cuando slo importa la economa, acontece que la lengua, historia, idiosincrasia y cultura, en tanto que bienes inmateriales fundamentales, son concebidos de un modo instrumental y subordinado, lo que lleva a cometer dislates monumentales. Esa exacerbacin de lo econmico es una ideologa totalitaria, propia tambin del fascismo, como demostr el rgimen franquista, que mutila y destruye al ser humano, al reducir a una parte de s, negando su esencia concreta, al quedar rebajado a mero productor-consumidor, esto es, a subhumano ms o menos funcional destinado a acumular y concentrar el capital, y a servir al ente estatal. En Galicia, debido a su potente demografa (un asunto ms que manifiesta la vitalidad y eficacia de la sociedad rural popular tradicional gallega), la recluta de soldados para el ejrcito fue un asunto de importancia, pero la cuestin del idioma, por un lado, y la incompatibilidad cultural y de cosmovisin entre una sociedad tan democrtica, colectivista y fraternal como la gallega popular-rural y las estructuras militares, redujo el aprovechamiento del potencial humano gallego por el ejrcito espaol, lo que se puso en evidencia en la guerra de Cuba, y luego en la de Marruecos. En la raz de ello estaba el fracaso en la nacionalizacin de las masas que ha padecido el Estado espaol hasta hace muy escasos aos, al contrario que los de Francia e Inglaterra, que resolvieron esta cuestin hace siglos. Por ello, las gentes no se identificaban con la nacin liberal y constitucional, con Espaa, esto es, con el Estado, de manera que las relaciones mutuas, en particular en lo tocante al ejrcito, eran desastrosas para aqul. Algn autor, Santiago Muoz Machado, en El problema de la vertebracin del Estado en Espaa (Del siglo XVIII al siglo XXI), desde unos postulados institucionales, se interroga sobre el porqu de este determinante fracaso, asunto apasionante que dista de estar bien esclarecido, pero que, muy probablemente, tiene su raz ltima en el antagonismo de las clases populares de los diversos pueblos sometidos al Estado espaol con la modernidad, que alcanz un nivel mximo, posiblemente, en Galicia, junto con Euskal Herria, debido a que las estructuras ultra-autoritarias del orden liberal constitucional chocaban de manera frontal con los presupuestos de la sociedad concejil, consuetudinaria y comunal, a la que adems condenaban a muerte. Todo ello, dicho sea de paso, dice mucho sobre lo amada por sus gentes que era aqulla. La trituracin de la lengua, cultura, modo de ser, estilo de vida y cosmovisin propias de la sociedad rural gallega, que hasta hace unos decenios vena a coincidir con

34 la esencia de lo gallego, ya que las escasas y poco pobladas ciudades, y las clases cultas (incluidas la mayora de las formaciones polticas y culturales galleguistas) eran una creacin artificial del Estado (espaol), en las que el castellano era dominante, se hizo una exigencia de primer orden para el sistema de dominacin. En Historia de las instituciones espaolas (siglos XVIII-XIX) Antonio lvarez de Morales expone con detalle la avalancha de medidas legales, jurdico-policiales, educativas y administrativas, tomadas por el Estado espaol, sobre todo en el siglo XIX, pero con continuidad en el siglo XX, para aniquilar a viva fuerza las lenguas oprimidas, aqullas que no eran la del Estado (espaol), por tanto el gallego. La lista de disposiciones en que se materializa la opresin lingstica es tan larga como el furor de los agentes de la destruccin, espaoles espaolistas todos ellos, atrocidad que estremece, al mostrar hasta donde es capaz de llegar el ente estatal, para algunos devenido ahora potencia benfica, gracias a que se presenta como Estado de bienestar y Estado de las autonomas35. Pero el idioma gallego soport bien el asalto porque la comunidad rural era compacta, estable, organizada y dotada de formas de autogobierno parcial, estructuras econmicas, valores morales y sistemas de ideas superiores netamente a los de su agresor. En ese marco es donde se debe situar, con espritu algo escptico y descredo, a una buena parte del movimiento galleguista y nacionalista de antao, tanto como el de hoy, que no era, ni es, tan puro ni genuino como algunos desean hacer creer. En primer lugar hay que dejar sentado un hecho incontrovertible: si el gallego ha llegado hasta hoy como lengua viva no se debe a tales o cuales intelectuales urbanos, ni a este o el otro partido poltico, sino a la accin de preservacin de su esencia, por tanto de su lengua, que realizan, en unas condiciones bien dramticas, las clases populares, sobre todo las rurales. Dado que stas se niegan a nacionalizarse en espaol y como espaoles, lo que s haban hecho, al menos parcialmente, otros pueblos oprimidos situados bajo los Estados francs o ingls, resulta imprescindible crear colectivos e individuos que hiciesen de canal de comunicacin entre la comunidad rural, que piensa y se expresa en gallego, y el Estado, que hace ambas funciones en castellano. Esa es la base de una buena parte, aunque no de todos, como es lgico, los movimientos cultos y urbanos galleguistas. Dicho de otro modo: su funcin ha sido, y es, llevar al pueblo gallego, en gallego, la cosmovisin propia del aparato de poder espaol, lo que equivale a decir que usan la lengua nacional contra Galicia36.
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El anlisis imparcial de la revolucin liberal y constitucional espaola, inspirada por la Constitucin de 1812 y cuyo ltimo captulo es la guerra civil, 1936-39, se hace imprescindible para comprender el presente de los pueblos sometidos al Estado espaol hoy, as como para disear una estrategia de emancipacin mltiple. La refutacin (incompleta) de las mentiras acadmicas, que en este asunto, precisamente porque es decisivo, son de una impudicia y virulencia que sobrecogen, se realiza en el cp. I de mi libro La democracia y el triunfo del Estado. Dicha revolucin liberal fue, en esencia, una carnicera continuada y un genocidio, en Galicia tambin, no menor y en ocasiones mayor que el realizado por el franquismo, pero de mucha ms duracin: as se impuso la modernidad que la ciencia econmica venera, sobre montaas de cadveres y vertiendo ros de sangre. 36 Esto ha sido bastante habitual. El caso ms notable, ya en el siglo XIX fue la publicacin O Tio Marcos da Portela, aparecida en Orense en 1876, la primera totalmente en gallego, dirigida por un intelectual urbano de ideologa progresista, Valentn Lamas Carvajal, autor tambin de O catecismo do labrego, de expresivo ttulo, que encontr un cierto eco. En ella no apareca el campesinado como era, sino como deba ser segn la ideologa del progresismo. Lo que la gente rural fue se determina a partir de su prctica social, no desde versiones interesadas elaboradas por individuos o colectivos que no formaban parte de ella, y que solan escribir con segundas intenciones, aunque los sectores agrarios ms modernos, ms aburguesados, consumieran tales productos literarios con ms o menos gusto. Lamas Carvajal no representa a la gran mayora del campesinado gallego, de la misma manera que J.M. de Pereda no es el portavoz del mundo agrario cntabro, ni Machado, Azorn o Delibes del castellano, ni los hermanos lvarez Quintero del andaluz. En realidad, todos ellos elaboraron literatura de manipulacin y

35 Quiz alguien se escandalice al leer lo anterior pero, s es as, debe hojear Galicia: xodo y desarrollo, A. Miguez, de 1967, ya citado, que en varias ocasiones, nombrando a organismos internacionales, recomienda el uso de la lengua del pueblo para llevar al corazn mismo de Galicia los postulados desarrollistas, industrialistas, tecnoentusiastas y capitalistas, es decir, espaoles y espaolistas, que el autor pondera, por ms que ste escriba en castellano. Lo no admisible es ver citados a tales o cuales idecratas urbanos del pasado inmediato de Galicia como salvadores del gallego, con olvido de quin realmente lo ha mantenido y conservado amorosamente, el pueblo, la gente rural gallega sobre todo, que en la obra de Miguez es cubierta de eptetos insultantes, hasta el punto de que a veces dan deseos de cesar la lectura por no poder soportar su agresividad verbal, en tanto que campen del espaolismo modernizador ms sofisticado, que exhorta a valerse del idioma gallego para triturar al pueblo gallego. Por tanto, hay un espaolismo en castellano y un espaolismo en gallego. Si Galicia fuese una colonia de Espaa, como en su da lo fueron Cuba, Filipinas y Marruecos, lo coherente es demandar la independencia, situando sta como elemento axial de la estrategia. Al no preconizar tal frmula, al reducirse a una forma falseada de pacto federal, Beiras se pone en evidencia, mostrando que ni l mismo cree en la teora de la dominacin colonial, que meramente utiliza para dotar de nfasis y efectividad a sus delirios industrialistas, hiper-modernos y anti-rurales. Ntese, pues, lo incongruente de su aparato argumental, que ofrece como remedio a esa pretendida situacin no la independencia nacional, sino la revolucin industrial. Su idea es que un rpido desarrollo de la burguesa industrial, esto es, de la clase empresarial, resolvera el problema de lo que denomina dependencia, enfoque que resulta ser una suma de incoherencias que se explican por un criterio: todo vale con tal de que avance la acumulacin de capital. Pero el establecimiento de desequilibrios entre territorios es propio del rgimen de la gran empresa, cuya esencia es la especializacin productiva, supuestamente realizada conforme al principio de la ventaja comparativa, lo cual asign a Galicia, por un tiempo, la funcin de proveedor de productos primarios. Solventar esta cuestin hubiera exigido, en el siglo XIX, haber puesto fin al capitalismo, expropiando sin indemnizacin a la burguesa y al ente estatal, y creando un sistema de desarrollo auto-centrado, fundamentado en la soberana del municipio, tambin econmica, lo que permitira un rgimen de auto-abastecimiento, no capitalista, con el mercado, la industria, la tecnologa moderna y el dinero reducidos al mnimo. Eso habra hecho de Galicia una suma integrada de municipios soberanos y autosuficientes en lo productivo (si bien esto ltimo slo hasta donde ello es hacedero, de manera relativa), por tanto una nacin libre, soberana tambin en lo econmico, redimida de llevar sus materias primas y alimentos al mercado tanto como de pagar fortsimos tributos al Estado (espaol). El modo de proceder del autor citado es el de todos los socialdemcratas que, por un lado, son devotos del capitalismo y, por otro, deploran verbalmente algunos de sus excesos, a fin de proporcionar a las masas unas pocas satisfacciones emocionales. Con ello idealizan ese modo de produccin, al que presentan como capaz de satisfacer todas las necesidades de los seres humanos, una vez que haya sido convenientemente reformado conforme al credo socialdemcrata. Pero haba otra salida a la situacin del pas gallego en esa centuria, que fue la que realmente acaeci. El desarrollo del sistema industrial se ha ido haciendo, en los territorios dominados por el ente estatal cuya cabeza se sita en Madrid, por oleadas.
denigracin de lo rural, que desde mediados del siglo XIX hasta hace slo unos decenios ha constituido un gnero propio, bien pagado por las instituciones. Consultar Xornadas sobre Lamas Carvajal, VVAA. Tambin, Os intelectuais do agrarismo. Protesta social e reformismo agrario na Galicia rural, Ourense 1880-1936, R. Sotuelo Vzquez.

36 Primero tuvo lugar en Barcelona y otros territorios del norte y centro de Catalua, Bilbao, Asturias, Alcoy y algunas reas de Andaluca (stas se desindustrializan despus). Llegado el fascismo a revolucionarizar la economa a toda costa, tiene lugar una segunda oleada que va a afectar, desde los aos 50 del siglo XX, pero muy especialmente en los 60 y 70, a Madrid, la Galicia costera, Valladolid, Guipzcoa (ya en la fase anterior parcialmente industrializada), Navarra, lava, sur de Catalua, Zaragoza, Ciudad Real (Puertollano), Huelva, Sevilla y otros espacios. Beiras lo que hace es dar apoyo, en la lengua nacional, a tal operacin, exigiendo que sea lo ms rotunda y completa en Galicia. Cuando habla de descapitalizacin, de salida hacia el exterior de recursos y ahorros, lo que es muy real, no dice que sucede en todas las zonas agrarias, en las que las instituciones y la banca drenan capital, que se realiza y acumula all donde la industria (y luego los servicios) es pujante, adems de en las grandes ciudades, un hecho ante todo poltico, no econmico. Pero desde los aos 50 quiz eso ya no sea as, pues Galicia conoce fuertes inversiones de capital, estatales y privadas, que probablemente hayan aportado ms de lo que el ahorro gallego genera, cuestin que, como resulta lgico, debera ser cuantificada y estudiada, para tener seguridad de que la realidad es de ese modo. Sea como fuere, lo cierto es que la industrializacin del rea martima gallega en esos decenios es otro dato que pone en cuestin la teora del colonialismo, pues Galicia, bajo el franquismo, ha tenido su revolucin industrial, no tan colosal, fabulosa y total como Beiras y sus seguidores hubieran deseado, pero nada desdeable 37. Una reflexin, no obstante lo dicho, a remarcar es que se debera estudiar la funcin de El Ferrol, en tanto que principal base naval de la flota de guerra espaola, en la industrializacin de Galicia, pues es sabido que sta y el aparato militar suelen ser realidades coincidentes, hasta el punto de que en todas partes, en todos los pases del planeta, es dicho aparato quien ms demanda la industrializacin, asunto que permite juzgar desde un punto de vista an ms severo O atraso industrial da Galiza. La posicin de aqul sobre la cuestin nacional gallega es peculiar. En Constitucin espaola e nacionalismo galego: unha visin socialista (sic), 1985, expone su ideario, el Pacto Federal, formulado por el Consello de Forzas Polticas Galegas en 1976, cuyo Manifiesto aparece como anexo en el mencionado libro. En ste no hay nada de original y, mucho menos, nada especficamente gallego o nacionalista gallego autntico, pues es una copia, adaptada y actualizada, de uno de los documentos propios del patriotismo espaol ms estomagante, el Proyecto de Constitucin Federal de la Repblica Espaola, presentado a las cortes constituyentes de Madrid durante la I repblica espaola, en julio de 1873, que finalmente, por los avatares polticos de ese tiempo, no pudo convertirse en nueva Constitucin defensora de la unidad de Espaa con mucha demagogia republicana, federal y progresista. El Partido Galeguista, desde su constitucin en 1931, defendi un programa supuestamente federalista, bajo la influencia del funesto Pi i Margall, uno de los padres intelectuales del Proyecto... de 1873, lo que luego le llev, como es lgico, a dar respaldo activo al Estatuto de Autonoma da Galiza que se prepar bajo la II repblica espaola. ste buscaba reafirmar la desigualdad y opresin nacional en las nuevas condiciones polticas, lo que se expresa en el art. 1 de la Constitucin de la Repblica Espaola, donde se declara Estado integral. Eso le lleva a hablar de regiones con derecho a un rgimen de autonoma, art. 8, as como a mantener la dominacin
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Para los datos del proceso, desde la proto-industrializacin del siglo XVIII hasta hoy, el libro adecuado es Atlas de la industrializacin de Espaa, 1750-2000, de Jordi Nadal, obra monumental, con CD-ROM incluido, que hace cmicos esfuerzos para ocultar lo obvio, que ha sido el fascismo espaol la principal fuerza industrializadora, escamoteo de la realidad en que coincide con Beiras.

37 colonial sobre Marruecos, lo que pone en evidencia la naturaleza de la II repblica, espaolista e imperialista. Aquella poltica dot de un enfoque equivocado al nacionalismo gallego, que ahora es necesario superar, reformulando adems la cuestin nacional conforme a las circunstancias actuales, muy diferentes a las de los aos 30 del siglo pasado. Para comenzar, hoy Galicia es un pas de asalariados urbanos bilinges de la industria y los servicios, explotados por el Estado (espaol) y el capitalismo (multinacional en buena medida), mientras que en aquel tiempo lo era de campesinos, marineros y artesanos monolinges, en la mayora de los casos propietarios de los medios de produccin que usaban. Copiar acrticamente el pasado, adems sin diferenciar en l lo correcto de lo errneo, es equivocarse por partida doble38. El antes citado documento de 1976 se inicia con la proclamacin solemne del principio de autodeterminacin nacional y con una reivindicacin de la soberana poltica de Galicia, uno y otra derechos inalienables, aade, del Povo Galego. Una vez esgrimidas tan solemnes frases se pasa a lo sustantivo, el pacto federal. ste deja como est, en manos de Espaa, el ejrcito, la representacin exterior de la Federacin, la poltica monetaria y arancelaria, el rgimen jurdico, la legislacin penal y la administracin de justicia, esto es, todo lo importante permanece intocado, quedando como competencias nacionales gallegas minucias que hoy estn en su casi totalidad bajo control del gobierno autonmico de la Xunta, y que se reducen a una mera descentralizacin administrativa. Eso equivale a falsear, de un modo que slo puede tildarse de espaolista39, lo que es un verdadero pacto federal. ste, para ser digno de tal nombre, exige que las entidades nacionales participantes operen en condiciones de rigurosa igualdad, de tal manera que cada una de ellas sea, previamente al pacto, soberana e igual en derechos formales y capacidades reales a la otra u otras. Esta soberana e igualdad, en principio, pueden lograrse de dos maneras, poseyendo todas las partes pactantes su propio Estado ( en esencia, ejrcito, polica, aparato administrativo, sistema fiscal y organismos aleccionantes), o teniendo cada una de ellas un sistema de participacin de todas y todos en la toma de decisiones por medio de asambleas locales coordinadas y dotadas de todos los poderes, sin ente estatal ni sistema capitalista. Es rechazable que se presente como pacto federal lo que es slo la aceptacin de que todo el poder quede en manos del Estado espaol, mientras que Galicia se ha de contentar slo con retrica y migajas, como hace ese desdichado documento. Ciertamente, una solucin federal puede ser legtima si as lo decide el pueblo gallego, al ejercer el derecho de autodeterminacin. Pero ste y aqulla solo sern admisibles si expresan la soberana de Galicia, esto es, si tienen lugar una vez que el ltimo agente del poder espaol haya abandonado el territorio y la totalidad de la toma y ejecucin de las decisiones sea realizada por las gallegas y los gallegos. En ese caso sera un pacto entre pueblos libres e iguales, que deciden poner en comn una parte de sus manifestaciones concretas de soberana, pero lo que no es aceptable es llamar pacto federal al supuestamente fijado entre Espaa, que conserva todo el poder de decidir y
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Sobre las cuestiones histricas implicadas consltese, O Estatuto Galego, Xos Vilas; O campesino galego en Castelao, Pilar Vzquez, en A Nosa Terra extra 5-6, 1986, y El Estatuto de Galicia (actas y documentos), B. Cores. 39 Tal vez para velar tal enfoque poltico X.M. Beiras aparece como traductor de Patria ou Terra Nai? Ensayos sobre a cuestin nacional, obra del marxista M. Lwy, publicada en gallego en 1999. El texto es un ejemplo del denominado marxismo de ctedra, que pretende resolver los problemas con citas de autoridades y meros ejercicios axiomtico-deductivos, en vez con el anlisis de la realidad desde la realidad misma. Tan tedioso ejercicio de escolstica slo sirve para poner en claro la cuestin de fondo, que quienes estn preocupados nicamente por la economa no pueden entender la vida real, por tanto tampoco la cuestin nacional, lo que les lleva a no comprender, a fin de cuentas, ni la economa. La realidad es no especializada y, por ello, los saberes especializados son recusables, por lo general meros pseudo-saberes usados con propsitos de trituracin de las mentes y aleccionamiento.

38 ordenar, y Galicia, que no tiene ninguno digno de tal nombre. En realidad, tras ello est la admisin pura y simple de la dominacin espaola, dejando a un lado la demagogia a que de vez en cuando se entregan algunos nacionalistas autonomistas. El derecho de autodeterminacin, al ejercerse, puede tener una desembocadura federal, en efecto, pero tambin, y con la misma legitimidad, culminar en la independencia de Galicia, si as lo determina la mayora de su poblacin. Que tal documento no se refiera a esta solucin, al tratar sobre autodeterminacin, que equipara sin ms con un pacto federal, manipulado adems en beneficio de Espaa, pone en evidencia la condicin dudosamente nacionalista de quienes le dan soporte. Autodeterminacin equivale a libre fijacin por un pueblo hasta entonces sojuzgado de las relaciones que desea mantener con su vecino o vecinos, e incluye una salida unitaria, otra federal y otra de carcter independentista, siendo las tres admisibles, si emanan de la soberana popular y se escoge, una u otra, en un acto electivo libre, que exprese la voluntad poltica del pueblo que auto-determina su destino y futuro. Es cierto que una fuerza poltica puede de antemano adelantar cul de esas tres soluciones considera mejor, pero con ciertas condiciones: a) enfatizar que el acto de toma de la decisin, de ejercicio del derecho de libre determinacin, tiene que realizarse una vez que el pueblo sea soberano en el mbito de lo poltico, no bajo la dominacin exterior, pues en tales condiciones el hecho electivo no sera libre, b) la opcin de plena independencia es perfectamente legtima, c) en el caso de las soluciones unitaria y federal la condicin previa, absolutamente necesaria, es que todos los pueblos pactantes sean iguales entre s, esto es, todos soberanos, de manera que no puede aceptarse que uno de ellos imponga al otro, u otros, su aparato estatal 40. Nada de eso aparece en el documento citado. Todo lo expuesto prueba que el nacionalismo de los seguidores de O atraso econmico de Galiza es meramente circunstancial, una artimaa poltica y verbal para mejor realizar su verdadero y en realidad nico inters, promover la industrializacin y el desarrollo econmico, que queda de ese modo convertido en una especie de deber patritico para la gente gallega. Eso es coherente con la posicin poltica del autor del mencionado libro, al parecer afiliado a una formacin socialdemcrata operante en Galicia desde los aos 60 del siglo pasado, prxima al PSOE en lo ideolgico y programtico, para la cual la opresin espaola sobre el pueblo gallego es intangible y el capital una realidad magnfica, pues desarrollismo es siempre capitalismo. Como toda socialdemocracia, dicha organizacin poltica es firmemente estatoflica, dado que se declara a favor del Estado de bienestar, esto es, del Estado espaol de bienestar: as planteadas las cosas no hay solucin para el hecho nacional gallego. En lo que desemboca, finalmente, todo ello es en la aceptacin, con ms o menos demagogia, del Estado de las autonomas, esto es, de la nueva forma de dominacin de Galicia por (el Estado de) Espaa. Tal solucin deja sin resolver el problema de que Galicia, en tanto que comunidad humana diferenciada, con su propia lengua, historia, cosmovisin y cultura, por tanto, desemejante cualitativamente de Espaa, no es libre en ese sentido, al no ser soberana, lo cual es indiferente con que sea rica o pobre, tenga ms o menos industria o
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Sobre el ejercicio del derecho de autodeterminacin, asunto a aprehender en toda su complejidad, ms all de las versiones sospechosamente simplificadas que a menudo se ofrecen, en tanto que procedimiento para lograr la igualdad y libertad de las naciones y pueblos hoy sometidos al Estado espaol, vase La democracia y el triunfo del Estado, F. Rodrigo Mora. La Constitucin Espaola en vigor, de 1978, niega tal principio, que si se aplica coherentemente es de carcter democrtico, esto es, revolucionario, para lo que se vale del llamado derecho a la autonoma, art.2, una prueba ms de que no es democrtica, sino un documento poltico-jurdico que organiza una de las peores dictaduras conocidas, el cual goza del favor, diferencias de segundo orden aparte, del nacionalismo autonomista gallego.

39 su PIB y renta por persona alcancen tal o cual nivel. Lo concluyente es que las decisiones sustantivas que afectan a Galicia hoy se siguen tomando en Madrid, y que el pueblo gallego no se autogobierna sino que es gobernado, siendo el aparato autonmico una simple seccin del artefacto estatal espaol, como ordena la totalitaria Constitucin Espaola de 1978, en vigor. Todo ello son realidades objetivas, que estn ah y que no pueden ocultarse o tergiversarse, ni desde un nacionalismo gallego de pega ni tampoco desde una cierta mentalidad internacionalista que, a pesar de la buena fe de sus sostenedores, termina confluyendo con el nacionalismo espaol, por tanto, con el Estado espaol. En efecto, en el conflicto entre pueblos, o naciones, desiguales no hay una tercera solucin, no hay ningn espacio de abstracto cosmopolitismo o internacionalismo donde refugiarse, de manera que, si no se est con una de las partes, se est con la otra. Ya estamos en condiciones de fijar, desde la experiencia poltica, lo que significa y en realidad contiene la doctrina del dominio colonial de Galicia. Se reduce a dos asuntos, a bendecir el dominio poltico, que es el decisivo, de Espaa sobre Galicia en la forma autonomista actualmente en vigor, y a exigir un desarrollo an ms rpido del capitalismo en el pas gallego, lo que redunda en beneficio del capitalismo espaol, como se dijo, y del Estado espaol, pues a ms nivel productivo mayores impuestos percibe ste en Galicia. Aqu se manifiesta otra de las formas del espaolismo de dicha enunciacin, ya que fortalecer el aparato de dominacin espaol es el mayor perjuicio que se puede hacer al pueblo gallego. Tal formulacin es, no se olvide, una forma de militarismo, adems, pues a ms riqueza industrial ms poder, actual y potencial, del aparato militar (espaol). Se puede resumir lo expuesto de la manera que sigue. Ante el hecho objetivo de Galicia nacin diferenciada, es posible tomar dos soluciones y dos pseudo-soluciones. Las dos primeras son: a) preconizar que Galicia recupere su soberana dotndose de un Estado propio, b) sostener que Galicia ser soberana nacionalmente cuando su pueblo se organiza en asambleas populares omni-gubernativas. Desde una y otra opcin se realiza el derecho de autodeterminacin, y se fija en l una forma concreta de relacin, o de no relacin, con Espaa. Las dos fingidas soluciones son el falso pacto federal que apoyan quienes sostienen que Galicia es una colonia, y la propuesta autonomista institucional del PP y PSOE, aunque en realidad ambas son la misma cosa, pues aquel enfoque es una manera pudorosa de admitir el sistema vigente. Estas dos forman el espaolismo militante hoy en Galicia. La pretendida alternativa estatalista, mirada ms de cerca, est plagada de problemas e inconvenientes, aportando una solucin muy insuficiente y en lo esencial ilusoria al hecho nacional en general, por tanto tambin al gallego, mucho ms en el siglo XXI. En primer lugar, hay que recordar que son muchas las naciones antao oprimidas que se han hecho aparentemente libres y soberanas conquistando un Estado propio, pero que observadas ms de cerca, manifiestan carencias sustanciales. Es el caso de Irlanda, con el Estado marginando al galico (aunque dice protegerlo) y habiendo convertido el ingls en la lengua estatal, obligatoria de facto para todos, hasta el punto que, al parecer, los das de la vieja y hermossima lengua celta, que tanto en comn tiene con los idiomas celtas que hasta hace dos mil aos se hablaron en la pennsula Ibrica, estn contados, por desgracia. Irlanda es un pas en muchos elementos sustantivos dependiente y subordinado, pues las elites despticas que se auparon al poder en el proceso de la independencia formal y se organizaron como ente estatal, ajeno al pueblo y contra el pueblo, al vivir de su explotacin, se han echado en brazos de los antiguos dominadores, como proteccin y salvaguarda de sus privilegios.

40 Ms tremenda es an, como se dijo, la situacin en otro caso concreto, bien famoso, Argelia. Aqu, pura y llanamente, la independencia a travs de la instauracin de un Estado nacional, de un poder y una capacidad de daar a los diversos pueblos a l sometidos que sobrecoge, signific el paso de una situacin colonial a otra neocolonial, con EEUU sustituyendo a Francia que, no obstante, qued como potencia imperialista de segundo nivel. El Estado nacional argelino, un rgimen fascista de partido nico, el FLN, con quien en su da X.M. Beiras tuvo relaciones polticas, surgido de la independencia ficticia proclamada en 1962, tras 8 aos de guerra contra el colonialismo francs, es un aparato criminal al servicio de una oligarqua corrupta, despilfarradora y vida, que impone el Islam como religin oficial, y que pone en prctica contra las clases populares procedimientos terroristas y perversos en grado sumo. Los diversos pueblos sometidos al ente estatal argelino, en especial los amazigh (en Kabilia), que estn siendo arabizados a viva fuerza, carecen de libertad, nacional, poltica, de conciencia, religiosa y civil, estando ahora tan oprimidos y expoliados como bajo la bota francesa, si no ms 41. Si en algn lado se ha desenmascarado la solucin estatalista a la dominacin nacional es en este pas, cuando ya ha transcurrido medio siglo de la independencia formal. Dicho sea de paso, la liberacin de Argelia no slo no ha industrializado el pas, como tendra que haber sucedido segn la teora de Beiras Torrado, sino que ha prcticamente aniquilado su agricultura, antes de 1962 mucho ms rica y diversificada, y la artesana popular, creando una economa aberrante que malvive de la exportacin de una sola materia prima, el gas, de manera que, de creer a ese autor, ahora es ms colonia que nunca. El caso de Argelia es uno ms, a pesar de su peso e importancia, entre los muchos ejemplos proporcionados por la experiencia en el ltimo medio siglo del fracaso de la solucin estatista al problema de la dominacin nacional. Tremenda es la situacin en Corea del Norte, atroz el rgimen fascista islmico de Irn, tambin antiimperialista, y muy deplorable el estado de cosas en las antiguas colonias portuguesas, supuestamente ahora naciones libres y soberanas, Angola, Mozambique y Guinea-Bissau42. Convertidas en sociedades muy degradadas, acaso espantosas incluso, por causa de los aparatos estatales en que, de la mano de los nuevos opresores, las elites que llevaron adelante la lucha anticolonial, se constituyeron como fuerza polticamente dominante, con un ejrcito que es el amo del pas y un capitalismo de
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Consultar el libro Apologa por la insurreccin argelina, Jaime Semprun, que analiza el levantamiento popular del pueblo bereber amazigh, en 2001-2002, reprimido por el Estado argelino salido de la independencia, construido por el totalitario FLN, que dirigi la lucha contra el colonialismo francs, no en provecho de los pueblos sometidos, sino en el suyo propio y de la nueva burguesa de Estado que se benefici del socialismo argelino. Aquel alzamiento fue reprimido con cientos de muertos y miles de heridos y detenidos. Los amazigh, que tienen por lengua al tamazight, se sublevaron contra la opresin sufrida desde 1962, pues el FLN y sus continuadores actuales les pretenden imponer la cultura rabeislamista. Todas las luchas anticoloniales han desembocado en formas an ms severas de opresin y dominacin de las clases populares y de las minoras nacionales. Como experiencia histrica han sido un fracaso. 42 Un nimo melanclico, y amargo, suscita hoy la lectura de, por ejemplo, El nacimiento del estado por la guerra de liberacin nacional: el caso de Guinea-Bissau, de Paulette Pierson-Mathy, 1980, el cual trata en clave laudatoria la guerra contra el colonialismo portugus en ese pas africano, que alcanz la independencia formal en 1974. Muchos aos despus lo menos que se puede decir de todo ello es que result un rotundo fracaso, dado que hoy sus gentes conocen formas de opresin, degradacin y explotacin terribles. La autora, dedicada acrticamente a apoyar el anticolonialismo de la poca, se extasa ante el partido de vanguardia de ese pas, el otrora famoso PAIGC, en tanto que gran grupo mandante monopolista y totalitario del que sali la atroz oligarqua que hoy, ya desentendida de toda retrica y de toda ideologa que no sea la del poder y el dinero, vive a costa del pueblo, en una situacin de rgida dependencia neo-colonial. Los intelectuales comprometidos que antao jaleaban tales luchas hoy guardan silencio sobre sus efectos, pavorosos.

41 Estado tan corrupto y explotador como incompetente. Su dependencia del exterior, en lo poltico, cultural, meditico, financiero, tecnolgico y econmico, es ahora tan grande, aunque se expresa con procedimientos algo diferentes, como en el pasado colonial, si no ms, de manera que en aqullas la libertad nacional es una tarea por realizar. Si observamos lo acontecido en Vietnam tras 1975, con un hiper-Estado dedicado a privar al pueblo de todas las libertades, el cual ahora se est entregando econmica y financieramente a quien con tanta eficacia como justicia, derrot en aquel ao, el imperialismo norteamericano. De los casos de Nicaragua, El Salvador, Cuba y tantos otros es legtimo, y necesario, sostener juicios igual de condenatorios. Todo eso demanda someter a crtica y revisin severa a uno de los textos principales del anticolonialismo, Los condenados de la tierra, de F. Fanon. Un elemento de anlisis a tener en cuenta es que tras su victoria en la II guerra mundial, los EEUU estaban deseosos de poner fin a los ya anticuados procedimientos de dominio colonial para sustituirlos por los nuevos y mucho ms eficaces de opresin neo-colonial. Esto equivala a arrinconar a las viejas potencias europeas en beneficio del nuevo poder ascendente, el imperialismo norteamericano, lo que explica, por ejemplo, que la Espaa franquista abandonara Marruecos en 1956, en cuanto EEUU se lo orden. Eso supone decir que las luchas entonces libradas eran slo formalmente revolucionarias y nacionales, lo que se manifiesta, sobre todo, en su programa que incluye la creacin de un fuerte Estado nacional, capaz de reprimir, oprimir y explotar al pueblo, el cual era imprescindible al nuevo neo-colonialismo para manejar a su antojo al pas. As se hizo y ahora, decenios despus, a la vista estn los resultados. De todo ello lo que ha salido, finalmente, es un desarrollo descomunal del Estado y del capitalismo dependiente en todos los pases. Dicho sea de paso, es risible defender que Galicia sigue siendo una colonia cuando la era del colonialismo hace decenios que ha desaparecido a escala planetaria: quienes tal arguyen estn fuera de la realidad. La conclusin es clara. Tras ser aplicada la solucin estatal, conforme a la lnea preconizada por la nueva potencia ascendente, EEUU, en numerosos pases carentes de libertad nacional, ni en uno slo ha proporcionado apenas nada digno de aprecio o apoyo, cuando ya ha transcurrido bastante tiempo para realizar un balance confiable. Aquellas luchas, que tanto sufrimiento humano ocasionaron y que eran en principio necesarias, legtimas y justas, slo han servido para pasar del rgimen colonial al neocolonial de dependencia, mucho ms estable y eficaz como poder de dominacin, por tanto ms duro para el pueblo. Ello demanda una reevaluacin radical de dichos acontecimientos, con el fin de establecer una nueva lnea y programa. Galicia ha de liberarse a partir de recrear en el futuro, a un nivel superior y conforme a las realidades del siglo XXI, lo que fue en el pasado, cuando era libre, autnoma y viva desde s y por s. El sistema de concejo, o asamblea general de todas y todos los adultos en el plano municipal, que Castelao describe con cario, indica que se debe ir a un rgimen de gobierno popular por medio de asamblea omni-soberanas, coordinadas territorialmente entre s, a travs de la frmula del mandato imperativo: eso equivale a realizar una gran revolucin poltica. Un gobierno por asambleas, y no un rgimen de dictadura constitucional, partitocrtica y parlamentaria, como es el actual, tres veces aciago, por espaol, estatal y capitalista, es lo que corresponde, pues el nico democrtico (la democracia o es directa o no es), el nico que permite realizar la voluntad poltica de todas y todos los gallegos y el nico que puede constituir una Galicia libre. Este sistema de gobierno por asambleas no resulta de una u otra ideologa, sino que proviene del fondo mismo de la historia de Galicia, y por ello mismo ha de ser aceptado por todas y todos, adaptndolo, como es lgico, a las realidades de nuestro

42 tiempo, del siglo XXI. Por tanto, puede y debe ser propugnado por una pluralidad de ideologas y corrientes de pensamiento, todas las cuales deberan coincidir en algunos puntos mnimos, para realizar la liberacin poltica, econmica, social y nacional de Galicia. Precisamente, la denominada democracia representativa, esa ridcula expresin que niega lo que afirma, pues si hay representacin no existe democracia, es la forma concreta que ahora adopta, en lo poltico, la dominacin espaola. Tal solucin, al ser sin Estado, permitir prescindir asimismo del capitalismo. Quienes pretenden que pueden crearse tipos de Estado que logren poner fin al capitalismo se equivocan. No es el caso solamente de esa pattica confusin entre capitalismo de Estado y ausencia de relaciones capitalistas, que siguen defendiendo los representantes ms obstinados de las viejas recetas anticoloniales, ya meras antiguallas polticas que han perdido todo contacto con las realidades del siglo XXI. Lo ms sustantivo del asunto est en que la experiencia del ltimo siglo ha mostrado que el Estado, en cualquiera de sus formas, crea capitalismo de manera inexorable. As sucedi en la Unin Sovitica, donde aniquilada de facto la vieja clase burguesa, existente antes de 1917, el nuevo Estado socialista form una nueva burguesa, que primero existi dentro de l, en el seno del partido comunista y en las estructuras de capitalismo estatal que se crearon y, en un segundo momento, se manifest como burguesa en el sentido clsico del trmino, como clase empresarial privada y estatal-privada, desde 1991. En China ha sucedido lo mismo, y en numerosos pases tambin. Ello coincide con la experiencia histrica de emergencia y constitucin del sistema empresarial en el Occidente europeo, que en lo medular es creacin de los entes estatales a partir del siglo XVIII. Si el Estado genera capitalismo, el capitalismo, en la fase actual, en particular en las naciones de corta poblacin, es incompatible con la emancipacin nacional, debido al fenmeno de la mundializacin, que algunos, demasiado devotos del ingls, denominan globalizacin. Sin abordar el anlisis de la mundializacin, aunque con otros presupuestos reflexivos que los aportados por los intelectuales que se hicieron con la direccin del movimiento antiglobalizacin, ya prcticamente desaparecido, poltica de infausta memoria por su naturaleza estatfila, no se puede plantear correctamente la accin por la igualdad y emancipacin de las naciones. Su meta es la uniformidad completa, la aniquilacin de lo singular y diferente, por tanto, la destruccin de las naciones, de las lenguas y de las culturas, para que una, la que se manifiesta en ingls y procede de los pases anglosajones, impere. La mundializacin no es un fenmeno actual, pues lleva siglos fragundose, pero en los ltimos decenios ha dado un salto adelante de tanta importancia que puede considerarse como una transformacin cualitativa. Dejando a un lado las versiones economicistas de tal acontecimiento, siempre simplificadoras, hay que procurar captarlo en su manifestacin poltica actual, en primer lugar. sta consiste en que el Estado de una pretendida nacin, EEUU, se ha expandido por todo el planeta, poseyendo a da de hoy 770 bases militares en 40 pases, y teniendo como respaldo un aparato militar de 1,4 millones de soldados (mujeres y hombres), unas 9.000 cabezas nucleares y un presupuesto explcito anual de 400.000 millones de dlares. Es, por tanto, el Estado que domina a todos los dems Estados del planeta, a cada uno de ellos utilizando formas especficas que se adaptan a las situaciones particulares. Es, al mismo tiempo, el Estado polica planetario, y el que est generando un nmero enorme de organismos internacionales, de muy diversos cometidos, para gobernar el mundo conforme a sus intereses estratgicos. De todo ello resulta un fenmeno lingstico altamente inquietante, el ascenso al parecer imparable, del ingls, en tanto que idioma oficial del ente estatal dominante, que est liquidando diversas

43 lenguas nacionales y de pueblos, y que extinguir cientos de ellas ms en muy poco tiempo y tal vez la mayora, o todas, a largo plazo, si no tiene lugar una reaccin en contra lo suficientemente enrgica. Este idioma es el fundamento de la colosal industria meditica e industria del ocio que estn operando en el mbito planetario, lo que le convierte en el vehculo nmero uno de las actividades de adoctrinamiento de masas a escala descomunal, tanto ms necesarias cuanto la realidad social mundial se hace ms irracional por la presin de las elites mandantes. Dicho aleccionamiento tritura las otrora culturas nacionales, que estn quedando como reliquias del pasado a confinar en los museos, de donde ha de salir una aculturacin de masas, una prdida de la propia identidad y races de proporciones antes nunca vistas, al afectar a miles de millones de personas. Galicia no es ajena a esto. Ntese la constancia y tozudez con que la Xunta, del PP, lleva insistiendo, desde 2009, sobre todo, en que se debe establecer un modelo educativo en castellano, gallego e ingls y afirmando que el futuro es incorporar el ingls. Tras ello hay una vasta operacin para ampliar los uniformistas efectos de la mundializacin, a escala planetaria, que puede convertirse en un ataque demoledor al gallego, a medio plazo. Hay que tener en cuenta que hoy el ejrcito espaol utiliza el idioma ingls para la transmisin de rdenes al mximo nivel, lo que viene a significar que incluso al castellano le espera un futuro aciago, pues probablemente en 3 4 generaciones habr desaparecido en tanto que lengua viva, de no haber una reaccin en contra, lo que advierte que el gallego, mucho ms minoritario, tiene ante s un porvenir aun ms lgubre. Quienes ponen esto en duda es porque no han comprendido bien la fuerza, mltiple y descomunal, que tiene hoy el poder-poderes a escala planetaria, en la era de la mundializacin, en buena medida por los errores (si es que todos ellos se pueden denominar as) tan fundamentales cometidos en los ltimos 150 aos por los movimientos que se dicen radicales y antisistema. Por tanto, es necesario dejar a un lado la mentalidad de vctimas, tan cmoda, pero tan estril e incluso suicida, y la autocomplacencia para pasar a ejercer, paso a paso, la autocrtica. De no actuarse de ese modo, en unos decenios, lo poco que queda de los radicalismos habr desaparecido, muy probablemente, lo que significar la creacin de una sociedad planetaria del conformismo total, de la uniformizacin de toda la humanidad, del triunfo completo del Estado-Estados. La economa integrada y mundializada tiene al dlar como moneda planetaria, con el complemento del euro, que evoluciona a su sombra, lo que est de acuerdo con el principio de que el Estado hace el dinero, en este caso el Estado mundial fabrica el dinero mundial. Por doquier, las grandes empresas multinacionales operan a la sombra del poder militar imperial, que las ha salvado del desastre cuando la crisis econmica iniciada en 2007. Entre la accin del Estado nmero uno, con su comparsa de Estados o bloques de Estados satlites, la U.E. en primer lugar, acompaado por las grandes empresas multinacionales y justificado por los organismos internacionales dedicados a esto o lo otro, est dejando vaca de contenidos la soberana nacional de la gran mayora de los pases del planeta, la cual es ya poco ms que mera retrica sin substancia, dado que quien toma las decisiones principales es el imperio y sus leales. Al mismo tiempo una hrrida ideologa del cosmopolitismo se est expandiendo entre las clases medias de numerosos pases, segn la cual es estupendo no tener races, abominar del propio pueblo, mofarse de lo que fue y existi, escupir sobre nuestros antepasados, desencadenarse contra todo lo local, mitificar el ingls y practicar un internacionalismo caricaturesco, cuyo primer mandato es viajar sin tregua a miles de kilmetros del propio lugar de residencia, mientras que nunca se encuentra tiempo para

44 ir a conocer las aldeas de donde proceden las abuelas y abuelos 43. En las naciones oprimidas esa mentalidad est devastando la conciencia nacional, pues suele ser la dominante tambin entre quienes se dicen independentistas que, salvo excepciones muy a celebrar, apenas se interesan por sus propias races, histricas y culturales, pues slo confan en soluciones de tipo politicista, sin implicarse personalmente tanto como debieran en las metas polticas que preconizan, dado que esperan que sean las instituciones (esto es, el Estado espaol) quien resuelva los problemas de la lengua, el legado histrico y la preservacin de la cultura autctona. El fenmeno de la mundializacin, como destruccin al mismo tiempo de lo local y del amor por lo local, con creacin de multitudes en todo uniformes, comenzando por la lengua, as como de seres aculturados y desarraigados, pone sobre la mesa problemas nuevos y de una gravedad descomunal, que distan mucho de estar resueltos, pero s es posible extraer ya algunas conclusiones. La ms importante de todas es que en la era de la mundializacin la solucin estatista para la opresin nacional es inoperante y contraproducente. Inoperante porque, a fin de cuentas, es el pueblo, y no el Estado, quien resulta verdaderamente poderoso, y hace falta mucho energa y fuerza para resistir y vencer al formidable par Estados neo-coloniales y empresas multinacionales. Contraproducente porque el Estado nacional, si bien en un momento inicial puede tomar algunas medidas para afirmar a la propia nacin contra las fuerzas externas aniquiladoras, al irse agravando la contradiccin pueblo/Estado, termina por arrojarse en los brazos de los poderes neo-imperiales, como ha sucedido en todos, absolutamente todos, los casos conocidos de los ltimos dos siglos, desde la emancipacin de las colonias americanas de Espaa, en el siglo XIX, hasta el presente. Ello equivale a decir que una nacin oprimida, hoy y aqu, no puede permitirse que la existencia de la contradiccin entre el pueblo y el Estado la debilite frente a los opresores y dominadores exteriores, de manera que se ha de estatuir como sociedad dotada slo de pueblo, sin ente estatal, por tanto sin esa contradiccin interna, aunque s con otras, como es lgico. Mi libro Naturaleza, ruralidad y civilizacin es precisamente un esfuerzo por afirmar lo local y autctono frente al cosmopolitismo desalmado, de filiacin progresista, que ahora prevalece. Es, en cierta medida, una respuesta al texto de F. Savater Contra las patrias, expresin hrrida del nuevo internacionalismo y nihilismo nacional que tiene como verdad de fe que visitar Nueva York o Londres un par de veces al ao, por lo menos, es el deber de todo buen moderno, enfoque hipcrita por lo dems, pues aqul es, como no poda ser de otro modo, un acalorado patriota espaol. Si no fuera porque Savater carece de nivel intelectual, por no decir talla moral, para polemizar con l, dira que mi libro sostiene el aserto de que la patria de todas y todos nosotros es la tierra de nuestros antepasados, en la cual hemos de construir, fusionando tradicin con revolucin, una futura sociedad libre, autogobernada y autogestionada, sin Estado ni capitalismo, en la que lo propio y especfico prevalezcan, lo que equivale a sostener que a lo internacional se acceda por la va de lo pequeo, singular y local. La buena acogida que el pblico ha dedicado a aquel texto, a pesar de sus obvios errores y deficiencias, reconforta, y lleva a pensar que con l se toca algo muy ntimo, que est mucho ms en el interior de las personas que la poltica, y que se podra definir como la necesidad de tener races, de proceder de algn lugar especifico,
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Sobre esta cuestin, A revolucin non se fai viaxando, Eliseo Fernndez, en Marea Negra n 14, 2006. El acto ldico de viajar es una forma de consumo, el denominado consumo visual, que a menudo se pretende ocultar aduciendo motivos elevados, como el deseo de ayudar a tales o cuales pueblos del Tercer Mundo, segn una ideologa paternalista, neo-racista, muy en boga en los ambientes radicales. El mejor modo de ayudar es no ayudar, dejando a esos pueblos en libertad para ser ellos mismos, sin intromisiones extraas, siempre funestas a largo plazo.

45 de ser de una tierra y un paisaje, de formar parte de una cultura, una lengua, unas gentes y una historia centenaria o incluso milenaria, de saber que somos parte de un pasado luminoso (aunque con muchas sombras) y que desde l vamos a construir el futuro (aunque sin utopismos infantiles, como expongo en Crisis y utopa en el siglo XXI), a travs del esfuerzo y servicio desinteresados. Quienes continan aferrados a la idea de que todo nacionalismo es repudiable, y que lo apropiado es un punto de vista simplemente cosmopolita (segn unos) o internacionalista (segn otros) no logran comprender que tal enfoque tuvo su razn de ser, parcialmente, a finales del siglo XIX y una parte del XX, cuando los nacionalismos imperialistas, agresivos, urdan actos de conquista y guerras, en particular en fechas prximas a 1914. Pero tras la segunda guerra mundial, con el triunfo absoluto de EEUU, la situacin se ha modificado. Ahora ya no se alienta el nacionalismo sino el cosmopolitismo, la marcha hacia una eliminacin de las fronteras, la aniquilacin de las culturas particulares y la extincin de las lenguas, en beneficio de una nacin, EEUU. Por tanto, la defensa de lo singular y local, el esfuerzo por mantener vivo y operante lo propio, es un modo de resistir a las poderosas fuerzas econmicas y polticas que desean unificar, uniformizar, homogeneizar e igualar a todas las naciones. Naturalmente, hay que demandar que esta lucha est libre de chovinismo nacional, de nacionalismo burgus, pero la mejor manera de lograrlo es situarla como parte de la revolucin mundial, que considera la liberacin de los pueblos no como el todo, no como la nica cuestin a considerar, sino como una parte, importante pero parte, del conjunto de las tareas que deben originar una suma de comunidades libres, autogobernadas y autogestionadas, a escala planetaria, cada cual ella misma y todas fraternamente unidas. Desde luego, aquellos que hoy siguen pensando en trminos de hace cien aos, sin haber comprendido los cambios acaecidos, se convierten, aunque involuntariamente, en fuerzas a favor del proceso mundializador y, en el mbito de Espaa, en nacionalistas espaoles. Por tanto, no hay cabal solucin a la cuestin nacional ahora, en el siglo XXI, en el terrible y dificilsimo tiempo de la mundializacin, desde posiciones estatistas. Se necesita una revolucin de enormes proporciones, a realizar en grandes reas, a escala continental dira, para lidiar con las grandes fuerzas actuales de la reaccin, operantes a escala planetaria. En efecto, sin revolucin antiestatal y anticapitalista no hay hoy ninguna esperanza para las naciones oprimidas, porque todo Estado crea capitalismo, y hoy todo capitalismo se mundializa, adems de que cualquier ente estatal termina entregndose a los poderes planetarios constituidos, para sobrevivir, por temor del propio pueblo. Lo expuesto queda reafirmado, adems, por la firme determinacin de la patronal espaola actual, en la que est integrada el empresariado gallego, de considerar la unidad de Espaa como algo no slo intangible sino tambin indiscutible, lo que hacen constar regularmente en declaraciones de un indudable tono amenazante. Eso significa que no hay ninguna solucin a la cuestin nacional, a la de Galicia ni a la de Canarias, Euskal Herria y Pases Catalanes, bajo el capitalismo, pues se ha producido una fusin de las diversas patronales, ya hace mucho, quiz en la segunda mitad del siglo XIX, de la que ha surgido una clase empresarial unificada, compacta nacionalmente, esto es, espaola, y aferrada al Estado espaol. Por tanto, el nacionalismo, o independentismo, de los pueblos hoy oprimidos, que no se plantea con rigor la cuestin de la revolucin anticapitalista, se condena, por la fuerza misma de los hechos, a derivar hacia el espaolismo, tarde o temprano. Slo las clases populares pueden batirse por la libertad, la igualdad y la soberana de los pueblos. Examinemos la cuestin de la lengua gallega hoy, tras lo expuesto.

46 Lo primero y principal que hay que comprender es que la meta ltima del Estado espaol respecto a ella ser siempre una y la misma, su destruccin, y slo variar la estrategia para alcanzarla. No puede ser de otro modo, porque el principio de un Estadouna lengua tiende a cumplirse siempre. Muchos creen que el gallego puede ser mantenido y preservado indefinidamente desde las instituciones autonmicas, por medio de la poltica apropiada de normalizacin lingstica, estatuida en 1983, y luego ampliada, por un franquista reciclado al parlamentarismo, Manuel Fraga. Esto incluye dos aserciones que no pueden ser credas, primera, que son las instituciones, y no el pueblo gallego, las garantes de la lengua y, segunda, que es el Estado espaol, en su expresin autonmica, quien va a salvar a la lengua gallega. Ambas proposiciones son aberrantes, dado que es el pueblo, no las instituciones, el que la ha salvaguardado hasta ahora, y porque asigna al Estado espaol, nada menos, es decir, a su sempiterno enemigo mortal, la funcin de potencia redentora de un idioma que aqul odia y rechaza hoy, tanto como lo odiaba y rechazaba hace cien aos. En este asunto la estatolatra alcanza niveles esperpnticos. Lo cierto es que desde hace un decenio llegan regularmente noticias alarmantes sobre el retroceso del uso del gallego en la vida diaria, y no slo de l, pues vase la vertiginosa reduccin del porcentaje de personas que utilizan habitualmente el cataln en el rea de Barcelona en los ltimos aos. Esto quiere decir que la solucin autonomista, institucional, legalista, estatoltrica, del problema no existe. Es ms, tal se manifiesta en los hechos como la va ms efectiva, aqu y ahora, hacia la aniquilacin de las lenguas nacionales no estatales. El Estado bajo el franquismo se propuso extinguirlas con procedimientos que podran calificarse de ataque directo y brutal continuado. Fracas. Por tanto, el Estado constitucional dise una nueva estrategia, adecuada a las condiciones actuales. A causa del poder colosal que tienen los medios de comunicacin en la sociedad de la informacin y el conocimiento las lenguas nacionales se han transformado en lenguas polticas, pues es muy poca gente la que ignora el espaol, lo que en Galicia no suceda hace slo 60 aos, cuando masas compactas de su poblacin lo ignoraban o lo conocan tan escasamente que no era vehculo adecuado para la comunicacin cotidiana. Por tanto, la persistencia en el uso diario de la lengua nacional ha dejado de ser una necesidad para convertirse en una opcin consciente, poltica y cultural, que resulta del nivel de conciencia, del sentimiento de pertenencia, del amor a la tierra y tambin del rechazo del proceso mundializador, que busca la uniformidad completa de la humanidad toda. Si ese grado de conciencia y compromiso flaquea, en una sociedad bilinge, y muy pronto trilinge, con el idioma oficial del Estado situado en una posicin de privilegio neto, y con el idioma del Estado mundial apretando cada vez ms, las lenguas no estatales estarn condenadas a desaparecer. Consciente de ello, el poder, central y autonmico, est llevando adelante una compleja operacin de trituracin en varias etapas. La primera es persuadir a la opinin pblica en cada territorio nacional de que es l, y no el pueblo, el garante del futuro de la lengua a travs de una suma compleja de medidas protectoras de variada naturaleza, desde las coercitivas a las de apoyo econmico. Se trata de lograr que el individuo medio delegue en las instituciones la defensa y promocin de la lengua, que as ir dejando de ser responsabilidad de todos y de cada uno para pasar a serlo del aparato autonmico, del tinglado partitocrtico, meditico, profesoral, administrativo y judicialpolicial. Ello lleva aparejado el propsito de que, ante el pueblo el gallego, en este caso, deje de aparecer como lengua oprimida y marginada. Logrados ambos objetivos, ya est realizado lo principal del trabajo, pues hecha irresponsable y tranquilizada la poblacin, es decir, para movilizarla, el castellano, y cada vez ms el ingls, comenzarn a ser

47 elegidos libremente como lenguas preferida por quienes se han desnacionalizado y degradado al delegar en las instituciones sus tareas y obligaciones lingsticas. Llegado a este punto, una vez que en, lo principal, la lengua dependa del Estado espaol autonmico, ste la ir dejando caer, paso a paso, hasta reducirla a casi nada. Es lo que, salvando las distancias, ha hecho el Estado irlands con el galico en Irlanda, que ese perverso e hipcrita aparato de poder, surgido de una lucha muy dura por la independencia formal, est dejando morir en beneficio del ingls, asunto en que una gran parte de responsabilidad corresponde al pueblo de Irlanda que, olvidado de quien es, apetece la lengua de los dominadores mucho ms que el idioma de sus ancestros. Ahora ya slo lo habla y aprecia una minora, maana otra minora an ms reducida y pasado quiz ya nadie, como sucede con la media docena de lenguas que cada ao se extinguen en el mundo. Son los pueblos, no las instituciones, quienes deciden sobre la vida de las lenguas, y aqullos que presentan a stas como la solucin estn actuando, de manera consciente o inconsciente, en pro de la destruccin de las lenguas no estatales. Por eso, quienes creen que el Estado es todo y el pueblo nada, lo que forma parte de la teora del colonialismo, no estn en condiciones de hacer algo realmente til por la lengua gallega. Para que sta tenga futuro se necesita, en primer lugar, rehacer un movimiento de resistencia popular, revolucionario, nacional e internacionalista al mismo tiempo, para que de l surja la conviccin, el deseo, la pasin y la organizacin necesarias para que supere el presente momento, en que el gallego est en retroceso y a la defensiva, no a pesar de lo muy apoyado, subsidiado y protegido que parece estar por las instituciones autonmicas, sino precisamente por ello. Ese movimiento se ha de constituir sobre una lnea y programa que rechace el autonomismo, el actual y cualquier otro, as como la falsa solucin federal y la envejecida retrica anti-colonialista, el cual ha de asentarse en tres puntos bsicos: a) Galicia como nacin est hoy ms oprimida y desnaturalizada que nunca; b) El gallego, en tanto que lengua popular y nacional, est ms en peligro que jams lo haya estado anteriormente, c) No hay solucin al problema de la lengua, ni al de la supervivencia y continuidad de Galicia como comunidad humana diferenciada, en el seno del orden estatal y capitalista: se requiere una revolucin poltica. Estos tres puntos han de servir de llamada de atencin y de grito de alarma, lo que ser capaz de relanzar la lucha por el idioma, que se ha realizar fuera de las instituciones, en la calle, por y con el pueblo, como accin subversiva ntimamente vinculada a la meta de vencer y destruir al poder espaol y su perverso retoo, el capital multinacional, para crear una Galicia libre, esto es, sin Estado, espaol o gallego, ni tampoco capitalismo. Sin un proyecto poltico renovado de lucha no es posible que la accin en pro del gallego salga de los despachos oficiales, donde aqul est siendo silenciosamente aniquilado. CONCLUSIN PROVISIONAL El atraso y senilidad del nacionalismo institucional surgido en los aos 60 y 70 del pasado siglo, que ahora dormita a la sombra del Estado espaol autonomista, es indudable. Atado a ideas de otro tiempo, que ni siquiera entonces eran verdaderas, es incapaz de hacer frente a las nuevas realidades de Galicia y del mundo. La vida ha cambiado, pero l se niega a adecuarse a los cambios, atento nicamente a las prebendas que le llueven desde el aparato gallego de poder a las rdenes de Madrid. Incluso

48 podra admitirse que en 1973 los mitos del progreso acelerado y el industrialismo fueran tomados como sistemas de ideas positivos, dado que se conocan mal y poco sus efectos prcticos. Pero hoy, casi medio siglo despus, una vez que ha quedado probada su naturaleza real, es necesario rechazarlos, ofreciendo una cosmovisin, metas y programa superadores. Se hace necesaria una reformulacin de la lnea a seguir, tras medio siglo de tener a O atraso econmico de Galiza por la biblia de un nacionalismo autonomista, a pesar de ser parte integrante de los Planes de Desarrollo franquistas, para abrirse a la realidad del siglo XXI y, al mismo tiempo, para cerrarse argumentadamente a su apologa del capitalismo mundializador, del desarrollo econmico, de la dictadura poltica parlamentarista, de la destruccin medioambiental, de la aniquilacin del gallego, de la tergiversacin acadmica de la historia de Galicia, de sacrificarlo todo a la produccin, de la falta de amor por la tierra y el pueblo, de cosmopolitismo nihilista, camuflado o no de galleguismo, de estar de rodillas ante la ciencia econmica, de la ciega devocin por el ente estatal. Desde la constitucin de la Xunta, como tinglado autonmico y expresin liberticida, en Galicia, del Estado espaol, han pasado bastantes aos, puesto que lo fue en 1981. En ese tiempo ha mostrado ms all de toda duda razonable su naturaleza real. Ahora se trata de articular una poltica nueva, que tenga en cuenta lo acaecido en el ltimo medio siglo y parta de la rica experiencia acumulada, cuya meta ha de ser la revolucin poltica, econmica y axiolgica, el internacionalismo militante y la liberacin nacional. La funcin cumplida por O atraso econmico de Galiza, de difusin de las ideas capitalistas, estatistas (sobre todo, devocin por el Estado de bienestar como aparato estatal social), espaolistas, tecnoltricas, academicistas y consumistas entre las masas rurales, que se estaban resistiendo bastante bien a su integracin en el orden constituido, es la que en todas partes ha desempeado y desempea la izquierda. sta es el vehculo de que se sirve el poder para atraer a sus proyectos a los sectores populares que con otros procedimientos son difcilmente movilizables. Hoy se ha dado un paso ms en esa direccin, de manera que la izquierda es la mejor herramienta poltica del capitalismo en los pases en que hay cierta resistencia popular, en los que es necesario atraer a las masas a las maravillas y prodigios sin cuento del capitalismo y de la hipertrofia del ente estatal. Un ejemplo perfecto de ello lo proporciona el PSOE, que ha sido y es el partido preferido del capital y el ente estatal desde el fin del franquismo, por tanto, el heredero y continuador del Movimiento Nacional franquista en las nuevas condiciones de dictadura constitucional, partitocrtica y parlamentaria. En Galicia esa funcin la comparte con la izquierda autonomista, que se dice nacionalista, sempiterna aliada-subordinada del PSOE. Flix Rodrigo Mora esfyserv@gmail.com