Sobre o Nam-Myoho-Rengue-Kyo

O primeiro passo para aqueles que iniciam a prtica budista aprender a recitar a frase Nam-myohorengue-kyo. Mesmo no compreendendo seu significado, munidas de sinceridade e convico, essas pessoas dedicam-se prtica budista e, com o passar do tempo, vm a adqirir mudanas positivas na vida. Essas mudanas, muito mais do que explicaes tericas, so o que validam e comprovam a fora do Nam-myoho-rengue-kyo. Praticantes do mundo inteiro recitam essa mesma frase seguindo o mesmo ritmo e pronncia. No h uma traduo dos caracteres snscritos e chineses que formam o Nam-myoho-rengue-kyo para cada um dos idiomas existentes no mundo. Essa tarefa impraticvel devido ao profundo e diversificado significado de cada um dos caracteres. Myoho-rengue-kyo o ttulo em japons do Sutra de Ltus, o ensinamento do primeiro Buda registrado historicamente, Sakyamuni, que viveu na ndia h mais de trs mil anos. Muitas eras decorreram at que no sculo XII, no Japo, Nitiren Daishonin, aps ter estudado profundamente as principais doutrinas, chegou concluso de que o Sutra de Ltus continha o ensinamento mais profundo de Sakyamuni e que o ttulo Myoho-rengue-kyo era sua essncia. Ao antepor a palavra Nam, que derivada do snscrito Namas e significa devotar a prpria vida, aos cinco caracteres Myoho-rengue-kyo, ele transformou o que seria um simples ttulo em um ato de devoo para atingir a suprema condio de vida do estado de Buda, ou iluminao. Dessa forma, Nitiren Daishonin deixou como legado para toda a humanidade a chave da felicidade absoluta e revelou o caminho para a conquista da revoluo humana. Isso ele fez ao estabelecer seu budismo em 28 de abril de 1253, recitando pela primeira vez o Nam-myoho-rengue-kyo. Na escritura O Daimoku do Sutra de Ltus, Nitiren Daishonin nos mostra quo extraordinrio conhecer e recitar o Nam-myoho-rengue-kyo por meio da seguinte passagem: Suponha que algum arremesse uma linha do topo do Monte Sumeru de um outro mundo tentando pass-la pelo furo de uma agulha colocada no topo do Monte Sumeru deste mundo em um dia de forte ventania. mais fcil passar a linha pela agulha nessas condies do que encontrar o Daimoku do Sutra de Ltus. Assim, ao recitar o Daimoku, esteja certo de que uma alegria maior do que um cego tornar-se capaz de ver seus pais pela primeira vez, e mais raro do que um prisioneiro de um forte inimigo ser libertado e reunido com sua esposa e filhos. (The Writings of Nichiren Daishonin, pg. 143.) Vamos analisar agora o significado literal da palavra Nam-myoho-rengue-kyo: Nam - derivado do sncrito Namas, significa "devotar a prpria vida", Myoho - rengue-kyo - ttulo do Sutra de Ltus, em japons, o principal ensino do Buda Sakyamuni; Myo - significa mstico, no no sentido de milagre, mas indicando que o mistrio da vida de inimaginvel profundidade e, portanto, alm da compreenso do homem; Ho - significa lei. A natureza da vida to mstica e profunda que transcende o mbito do conhecimento humano. Uma lei familiar encontrada no desenvolvimento do ser humano. Ele nasce, cresce, torna-se jovem e depois idoso e falece. Isso , obviamente, uma inquebrvel lei que regula cada espcie da vida. Ningum pode nascer como adulto nem escapar desse ciclo. Em suma, Myoho significa Lei Mstica, que a realidade imutvel e essencial de todos os fenmenos. Rengue - significa flor de ltus, que simboliza a simultaneidade de causa e efeito, pois a flor e a semente germinam ao mesmo tempo. O budismo esclarece que todos os fenmenos do universo so regidos por essa lei. Portanto, a condio da vida presente o efeito das causas acumuladas no passado e as aes do presente criam causas para o futuro. Kyo - significa sutra ou ensino do Buda, que eterno. Propaga-se pelas trs existncias da vida passado, presente e futuro - transcendendo as condies mutveis do mundo fsico e do ciclo de nascimento e morte.

Assim, sob o ponto de vista do significado literal, o Nam-myoho-rengue-kyo abrange todas as leis, toda a matria e todas as formas de vida existentes no universo. Se o expandirmos ao espao ilimitado, o mesmo que a vida do universo, e se o condensarmos ao espao ilimitado, igual vida individual dos seres humanos. No entanto, esta idia superficial, pois a mera traduo dos caracteres no expe a profundidade da Lei Mstica em sua totalidade. No se compreende o budismo apenas racionalmente, mas com a prpria vida. Por isso que se torna impraticvel a traduo do Nam-myoho-rengue-kyo para cada idioma. Apenas a ttulo de ilustrao, tomemos como exemplo o significado da palavra "Brasil". Com certeza, "Brasil" representa muito mais do que mero significado literal da palavra. Alm do samba, da praia e do futebol, "Brasil" contm seu povo, seus costumes, suas tradies, sua lngua, a exuberncia de sua natureza, seus sertes, seus mares, histria, folclore, diversidade de raas e muito mais. Nam-myoho-rengue-kyo o Brasil, a Europa, os Estados Unidos, o Japo, o planeta Terra, os seres humanos, os animais, as plantas, as pedras, os rios, mares, os outros planetas, as estrelas e tudo mais no universo. Ao mesmo tempo, Nam-myoho-rengue-kyo a nossa prpria vida. As seguintes passagens de uma orientao do presidente Ikeda nos conduzem a uma melhor compreenso sobre a abrangncia do Nam-myoho-rengue-kyo em termos do Universo como um todo e da nossa prpria vida: O Budismo de Nitiren Daishonin ensina que nossa existncia idntica ao Universo como um todo, e o Universo como um todo idntico a nossa existncia. Cada vida humana individual um microcosmo. A correspondncia de cada parte de nosso corpo com as partes do Universo a prova de que nossa existncia um microcosmo. Nossas cabeas so redondas assim como o cu acima de ns redondo. Nossos olhos so como o dia e a noite. Nossos cabelos brilham como as mais brilhantes estrelas e nossas sobrancelhas so como as sete estrelas da Ursa Maior. Nossa respirao como o vento, e a silenciosa respirao de nossas narinas como o tranqilo ar dos vales. H cerca de trezentas e sessenta junes no corpo humano, quase tantas quanto os dias do ano. As doze junes principais representam os doze meses do ano. O calor dos rgos dianteiros de nosso corpo nosso abdmen e o nosso estmago so como o outono e o inverno. Nossos vasos sanguneos e nossas artrias so como as correntes e os rios. Quando sofremos uma hemorragia cerebral, como se um dique fosse rompido. Nossos ossos so como as pedras, e nossa pele e msculos so como a terra. Nosso couro cabeludo como uma floresta. As escrituras budistas discutem em detalhes essas correspondncias, incluindo cada rgo interno, ensinando que nosso corpo realmente um Universo em miniatura. Nitiren Daishonin descobriu e inovou a grande Lei de toda a existncia que se manifesta em todas as leis parciais que governam todos os fenmenos fsicos e espirituais, e foi ele quem revelou essa lei para a humanidade na forma de Nam-myoho-rengue-kyo. Essa Lei Mstica aplica-se igualmente ao Universo como um todo e a todos os seres humanos. O Universo e o indivduo so apenas um dentro dessa Lei Mstica. Tanto o Universo como nossa existncia individual so como uma concreta manifestao do Nammyoho-rengue-kyo, como tambm do Gohonzon. Eis porque quando recitamos o Nam-myoho-renguekyo com f no Gohonzon, nossa existncia e o Universo encaixam-se perfeitamente como duas engrenagens e, com um estmulo inicial comeam a trabalhar juntas. (Guia Prtico do Budismo, pgs. 18-20.) O Nam-myoho-rengue-kyo a prtica fundamental do budismo, por isso recitamos todos os dias. Nitiren Daishonin ensinou que com a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, ou Lei Mstica, podemos despertar para a realidade fundamental ou a essncia de nossa vida. Daishonin incorporou a Lei Mstica na forma de um mandala, o objeto de devoo chamado Gohonzon. Na verdade, ele incorporou sua prpria vida iluminada de Buda no Gohonzon. Em outras palavras, a vida em toda sua plenitude no Universo, representada pela vida do Buda que alcanou a suprema iluminao, est incorporada no Gohonzon. Portanto, a Lei Mstica , por um lado, o objeto de devoo e, por outro lado e de forma mais ampla, a verdade inerente em nossa prpria vida. Vale ressaltar que no se trata de algo que Daishonin inventou. A realidade fundamental para a qual ele despertou nada mais que a essncia da vida. o que permeia

tudo e rege todos os fenmenos universalmente e por essa razo chamada de Lei Universal ou Lei Mstica. Fazendo uma analogia, Isaac Newton foi um grande cientista que descobriu a lei da gravitao. Ele no inventou uma teoria, pois a lei da gravitao sempre existiu, mesmo antes de Newton t-la descoberto. Ele percebeu que os objetos caem no cho devido atrao que a Terra exerce sobre todos os corpos. Portanto, a lei da gravitao no foi inventada mas sim, revelada por Newton. Por ter percebido a existncia da fora universal da gravidade, ele considerado um cientista. Daishonin percebeu a existncia da realidade fundamental da vida e expressou-a na forma da Lei Mstica, do Nam-myoho-rengue-kyo. Por ter despertado para esta verdade, ele considerado o Buda Original. Na escritura Carta a Abutsu-bo, Nitiren Daishonin ensinou: Abutsu-bo a prpria Torre de Tesouro e esta o prprio Abutsu-bo.(END, vol. 1, pg. 347.) A Lei Mstica no existe fora do mundo fenomenal, o que nos leva a concluir que inseparvel da nossa vida. Cada forma de vida a entidade da Lei. Com nossa viso superficial, difcil acreditar que nossa vida seja realmente a Lei Mstica, e dessa forma, desperdiamos nossos esforos tentando encontr-la em algum outro lugar. A verdade que nossa vida a prpria Torre de Tesouro. Daishonin explica que a Torre de Tesouro representa o Gohonzon e a vida daqueles que o abraam, manifestando dessa forma a natureza inata de Buda. Conforme vimos, o significado literal de Nam-myoho-rengue-kyo nos oferece uma idia da profundidade da filosofia budista. Entretanto, a verdadeira compreenso do Nam-myoho-rengue-kyo s pode ser alcanada com sua prtica. Quando aprendemos sobre a profundidade do budismo, ficamos maravilhados e impressionados com o Nam-myoho-rengue-kyo. Porm, somente com a sincera recitao do Nam-myoho-rengue-kyo que elevamos nossa condio de vida e manifestamos alegria, coragem, esperana e sabedoria para desafiar e superar as dificuldades do dia-a-dia. Em uma de suas escrituras, Nitiren Daishonin fala da fora do Nam-myoho-rengue-kyo da seguinte forma: O Nam-myoho-rengue-kyo como o rugido de um leo. Que doena pode, portanto, ser um obstculo? (As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pg. 275.) O presidente Ikeda discorreu sobre os benefcios advindos da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo por ocasio da Conferncia de Representantes da Soka Gakkai da Malsia em dezembro de 2000: Se acreditamos na Lei Mstica e recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo, colocando nossa vida ao ritmo da Lei do Universo, desenvolvemos um eu forte, rico e saudvel que brilha com intelecto e sabedoria e que transborda de felicidade por toda a eternidade. Assim como o Buda est dotado dos dez ttulos honorficos, ns tambm seremos coroados com imensa boa sorte e benefcio. Ns praticamos o Budismo de Daishonin para construirmos um brilhante palcio de felicidade nas profundezas de nossa vida. (Brasil Seikyo, edio especial, 1o de janeiro de 2001, pg. 4.) O budismo tambm nos ensina que o caminho correto da prtica da f constitudo de prtica individual e prtica altrustica. Por isso, o objetivo de nossa organizao o Kossen-rufu o movimento para transformar o Universo, a Terra e a sociedade humana em um mundo de paz, conforto e harmonia de acordo com o ritmo da Lei Mstica. O presidente Ikeda nos orienta: O Gohonzon a concreta manifestao da exata existncia de Nitiren Daishonin, que ensinou o Kossen-rufu. Devido a isso, se os senhores apenas praticarem o Gongyo e recitarem o Daimoku e no tomarem qualquer ao em prol do Kossen-rufu, ou desenvolverem sua prpria vida, o Gohonzon no manifestar seu verdadeiro e completo efeito. Se, contudo, os senhores empreenderem aes para atingir o Kossen-rufu, elas serviro como impulso extra para sua prpria vida e lhes auxiliaro a alcanar estados cada vez mais elevados de mente tanto no Gongyo quanto na recitao do Daimoku. O fato que sua prtica de Gongyo e suas aes em prol do Kossen-rufu se tornaro unas, e juntas libertaro o infinito poder da Lei Mstica em sua vida. (Guia Prtico do Budismo)
Fontes de pesquisa: Revista Terceira Civilizao, edies de setembro e novembro de 1998. Lei Mstica: O Caminho para a Felicidade Absoluta e Guia Prtico do Budismo. Jornal Brasil Seikyo edio n 1588, n 1589, n 1590, n1591 e n 1592 de 2001