ESPECTADORES DISTRADOS Y EXPECTACIONES DIFUSAS.

1. Espectadores distrados El paseo por una ciudad invita a un tipo de experiencias visuales que difieren de la contemplacin que comnmente nos exigen las imgenes circunscritas en un rgimen artstico, se trata de una percepcin que podramos llamar distrada, que incita a una mirada con el rabillo del ojo y que frecuentemente se consume en su carcter improvisado. En este escrito se abordarn algunas de estas formas de recepcin a partir de la especificidad del territorio y del momento actual, se analizarn micro experiencias como una forma de volver a cruzarnos con estas situaciones efmeras para poder sealar y proponer algunas ideas que tienen que ver mucho con lo privado y con lo subjetivo pero que despliegan su campo de accin a la configuracin de lo pblico. Se trata de reencuadrar la propia recepcin, para acercarse a cmo las imgenes de la ciudad estn siendo creadas por sus espectadores y para valorar cules son los mbitos de accin en los que se inscriben estos fenmenos. La mirada siempre lleva velos indistinguibles, uno no puede describir su forma de mirar como quin se presenta a un casting; aqu una mirada de plano medio enfocada y centrada, una mirada estrbica, con una determinada profundidad de campo, que avanza a velocidad de 4 Km./hora y que est conectada 14 horas al da con el sistema central, con una cabeza, con un corazn y con otros rganos tambin. Sera igualmente ilusorio creer que existe un lugar neutro independiente de las sujeciones sociales. Mi condicin de extranjera o que me dedique a las artes pueden ser coordenadas para situarme y tambin admitir las carencias derivadas de tratar con un entorno ajeno y especialmente con fenmenos que se desarrollan en una esfera pblica compleja, en un entramado de disensos, mitologas, historia y malos entendidos. Las perspectivas desde lo ptico, desde lo sociolgico, lo etnolgico, o desde lo sicolgico apuntan datos valiosos pero siempre precarios desde mi punto de vista, a la hora de abordar una relacin con el mundo, un mundo visual. El simple acto de mirar implica mltiples experiencias descentradas que guardamos a caballo entre lo consciente y lo inconsciente, entre el aburrimiento y la diversin, entre el recuerdo y la memoria, entre el olvido y la amnesia. Las relaciones que mantenemos con la imgenes hoy nos llevan a considerar una multitud de dislocaciones que han tenido lugar en los sistemas receptivos a muy distintos niveles.

Entre stos fenmenos destaca la hegemona de lo visual, el ocularcentrismo que domina la que ha sido caracterizada como una sociedad de la imagen y que parece haberse extendido globalmente homogenizando territorios distantes. As tambin resulta significativo el impacto del desarrollo de las tecnologas en la era digital que potencia hasta el infinito la capacidad de las imgenes para multiplicarse, mutarse, ensamblarse a una velocidad de difusin que promueve su omnipresencia en tiempos y espacios simultneos. Estas dislocaciones polifacticas junto con otras condiciones culturales, han colocado a la figura del receptor en un plano principal como agente en la produccin del mensaje. Adoptar una perspectiva desde la recepcin implica intentar desentraar las posibilidades que encierra ese ambiguo personaje que llamamos neutralmente receptor, que en el caso del espectculo se convierte en espectador y a la que en el mundo de las artes llamamos pblico. Los que miramos nos convertimos en espectadores ms o menos voluntarios, ms o menos curiosos y ms o menos conscientes de nuestras expectativas, nuestras miradas pueden estar siempre un poco desenfocadas y dar resultados difusos pero esto no tiene porqu anular o disminuir la intensidad de la experiencia. Nuestra experiencia visual como pblicos se encuentra habitualmente fluctuante entre los polos de la concentracin y la distraccin, cuyas barreras son inestables y caprichosas. En este sentido conviene destacar que las relaciones que establecemos con los fenmenos visuales resultan tan significativas como las que no establecemos y con las que establecemos sin darnos cuenta. Es difcil comprender lo que vemos pero ms complicado an es entender lo que no est a la vista, estos dos campos de accin construyen los parmetros donde puede desarrollarse nuestra subjetividad.

Es posible pensar que cualquier forma de reaccin ante las imgenes est controlada por las mismas, que no hay ninguna lnea de fuga en este presente posterior a la posmodernidad, pero la volatilidad y la banalidad de las imgenes as como los cambios constantes en el sentido y la significacin de la comunicacin podra tambin estar ofreciendo sino un panorama completo, s intersticios de oportunidades desde donde articular interpretarse nuevas actitudes crticas. Es un hecho paradjico que aunque todos somos espectadores, no suele ser algo de lo que nos reconozcamos orgullosos. La crtica a la condicin inautntica del espectculo parece acusar de igual manera a los espectadores y a los productores de esa vida mediada por imgenes, pero Es nuestra colaboracin siempre tan consensual, pasiva y dominada como se supone? En un texto reciente sobre los espectadores y el teatro, el filsofo Jacques

Rancire se preguntaba a este respecto: Por qu identificar mirar con pasividad, presuponiendo que mirar es la imagen de la apariencia y significar estar separado de la realidad que est siempre tras la imagen? Por qu identificar escuchar con ser pasivo sino es por la presuposicin de que actuar es lo opuesto a hablar?. Partir de las dicotomas que enjuician al espectador en el lado del que mira pero no sabe, no acta y no tiene acceso a la realidad sino slo a apariencias, nos lleva a colaborar en la adjudicacin de un lugar especfico para cada uno, cerrado a posibles alternativas o nuevas formas de organizacin entre iguales. A continuacin consideraremos algunas condiciones de la recepcin de ciertos fenmenos urbanos, que se desarrolla en espacios cotidianos y polivalentes en donde ocurren escenas emparentadas entre ellas en las que se mezcla la celebracin, el entretenimiento, la autorepresentacin, etc. He elegido tres de las infinitas situaciones que podran ser descritas, por considerarlas en algn sentido paradjicas y por eso mismo eficaces para pensar el estado de la produccin cultural hoy. Este texto constituye un intento de bsqueda de los agenciamientos que desde el mismo estatus de espectador creo posibles, partiendo de pensar al espectador de a pie como un interpretador de lo que est mirando, pues lo que constituye un verdadero poder del espectador como nos recuerda Rancire, no es el estatus de ser miembros de un cuerpo colectivo ni es un tipo peculiar de interactividad, sino el poder de traducir a su manera lo que est mirado 1, se trata de identificar y formar parte de una fuerza colectiva a la par que annima que podra ser que guardara an cierto potencial de emancipacin.

2. La antena

RANCIRE, Jacques, Lespectateur emancip. Paris: La Fabrique, 2008

Montaje que reconstruye el momento de los Fuegos artificiales vistos desde la Macroplaza. Monterrey,15 de septiembre de 2009. Foto: Loreto.F

Si uno mira hacia el cielo, caminando por la Macroplaza es muy probable que se encuentre con la figura del Cerro de la Silla y las altas paredes montaosas que rodean la ciudad, de igual manera resulta difcil no percatarse de la presencia del edificio latino, una torre construida en los aos 60 a imagen de otra torre latinoamericana en la Ciudad de Mxico, fue considerada hasta 1991 la ms alta de la ciudad y que termina en su punta con una gran antena que alcanza los 130 metros de altura. Lo ms destacable para nuestra reflexin no es precisamente la arquitectura sino cmo el cuerpo del edificio se ha convertido en soporte publicitario que aprovecha su posicin en un lugar tan visible para ofrecer por el da la que quizs sea la imagen tcnica ms monumental de la ciudad, una gran botella de Coca-Cola y otros anuncios de dimensiones igualmente gigantescos, por la noche, estos grficos ceden su protagonismo a una gran pantalla de Leds, que toman el relevo en la misin propagandstica. En la espera de los fuegos artificiales del 15 de Septiembre, antes del comienzo de las explosiones de celebracin del da del Grito, mientras muchos mirbamos hacia arriba expectantes, los anuncios de la torre disfrutaban de su posicin estratgica, en comparacin

con su distribucin en la televisin, el comercial no se presentaba entre dos programas sino en simultneo al programa, se trataba eso s de un comercial enigmtico porque era muy difcil precisar en un primer momento a que haca referencia realmente, un mensaje confuso en el cual se iban intercalando figuras abstractas con letras y nmeros que rpidamente cambiaban y que a veces no llegaba a componer nada, y con cierta cadencia poda leerse: Zero Zero. Cuando comenzaron los fuegos los mensajes seguan all, ocupando un lugar central: El de los subttulos.
VIVE POSITIVAMENTE TOP TEN=0 Las luces de esta ciudad dicen 22:35 3. Te so Alex Faltan 24 das para el Maratn Prubala donde sea 5. Tu no eres par m Fanny Lu 1. Causa y efecto Paulina Rubio Arranca la cuenta regresiva del Maratn A partir de hoy haremos historia Deja tu marca Dando tu mejor carrera Y logra cumplir la meta Destapa una botellas de sabor Una botella de Tpicos que probaron el gran sabor de ZERO SABOR Y t a qu esperas? Coca-Cola El gran sabor de Coca-Cola 0 azcar ZERO ELIGE ZERO 1248 0363 Deja tu marca y corre PRUBALA! Una gran comida se disfruta con un gran sabor Deja tu marca Siembra voluntarios lleva a casa un buen pretexto 12 rboles plantados en apoyo al medio ambiente Solo dos palabras 4 Quiero ver Cafeta Cuba 1 el culpable soy yo Christian ARCA Maratn 13 Diciembre Parque Fundidora ZERO ZERO Transcripcin de los mensajes que se muestran en el panel de LEDs situado en lo alto de la Torre Latino, en el centro de Monterrey. Tomada el 20 de Noviembre de 2009

Seguramente muchos lemos estos subttulos y ciertamente casi ninguno los consideramos un elemento significativo pero, all estaban y de alguna manera, una manera transversal, difusa y distrada, mediaron toda nuestra experiencia visual.

La inconstancia es su rasgo esencial. Palpitan apresuradamente y se interrumpen, las superficies se confunden. Una y otra vez vuelven a empezar las manifestaciones como si no se les hubiera reiterado ya lo suficiente() y en su imagen jeroglfica nada se reconoce. Finalmente uno se sentir abandonado bajo un cielo extrao.2 Los letreros luminosos promueve una atencin difusa, ms activa como mecnica ptica que como forma consciente, pero Qu tipo de relacin mantienen estos fenmenos visuales con el conocimiento? Qu alcance tiene la percepcin distrada como forma de dominacin? Se puede desde la distraccin generar algn tipo de reaccin? Y si as fuera Qu posibilidades de reaccin promueven?.

Ante la gran cantidad de experiencias difusas que copan una parte significativa de nuestra relacin con el mundo, pienso que resulta interesante superar la tentacin de desestimar cualquier tipo de conocimiento derivado de este tipo de experiencias. Es evidente que estos fenmenos visuales cumplen alguna funcin respecto a nuestra percepcin porque sino, no podra explicarse tal gran inversin por parte de las empresas anunciantes, lo que no est tan claro es el alcance de esta estrategia visual en relacin ya no slo a nuestra forma de consumo sino a nuestra relacin con el entorno.

Para entender ampliamente los efectos de la comunicacin y produccin de significado en los espacios pblicos, podemos acudir a tericos de los estudios culturales que han centrado su inters en los medios de masas como por ejemplo Stuart Hall o desde una perspectiva latinoamericana Jess Martn Barbero, Nstor Garca Canclini o Carlos Monsivais. Pero desde una perspectiva modesta, que no pretende abarcar el conjunto de los fenmenos fruto de la globalizacin y de los procesos culturales, me gustara centrarme en relacin con este episodio en las posibles ambivalencias que alberga la prctica de la expectacin en relacin a la distraccin. En este sentido me pareen significativas las reflexiones del autor italiano Paolo Virno sobre los efectos la formacin difusa en relacin a los medios tecnolgicos y cibernticos. En su anlisis sobre la charla y la curiosidad, Virno parte de la oposicin de dos concepciones sobre la distraccin, por un lado la negacin de toda capacidad de conocer de Martin Heidegger y por el otro, la visin ms constructiva de Walter Benjamin,3. El filsofo Heidegger critica que la distraccin que promueven las entonces nuevas
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KRAKAUER, Siegfried. Culto a la distraccin. Sobre las salas de espectculo cinematogrfico berlinesas Artculo publicado en el Frankfurter Zeitung el 4 de Marzo de 1926. En Esttica sn territorio. Murcia: Colegio oficial de aparejadores y arquitectos tcnicos, 2006.Solo las configuraciones geomtricas lucen como dolos a un lado del camino: crculos, cuadrados y ondulaciones. Pag 254. 3 VIRNO, Paolo. Charla y curiosidad. La formacin difusa en el posfordismo en Virtuosismo y revolucin. La accin poltica en la era del desencanto. Madrid: Traficantes de sueos 2003.

imgenes tcnicas (el cine principalmente) constituye una amenaza que nos aboca al desarraigo y a la vida inautntica, para Heidegger la distraccin provoca una proximidad indiferenciada que desvanece un centro estable desde donde observar, de manera que ya no se puede distinguir entre un primer plano y el fondo. Frente a este peligro, Benjamin propone una dimensin menos determinante, el autor de los Pasajes y amigo y admirador del surrealismo, defiende que en las experiencia con las imgenes en la modernidad, unas imgenes fluidas y fugaces, que mezclan lo conocido y lo desconocido, podramos generar formas efectivas de aprendizaje sensorial, adoptando una actitud propia y volvindonos testigos activos e interpretadores crticos. Para Benjamin, la necesidad de adaptacin que nos exigen estas imgenes exige redefinir en cada caso nuestros conceptos predeterminados , de manera que podemos considerar con l que la estas experiencias difusas propician el entendimiento de nuevas realidades. La distraccin es un territorio que debe ser reapropiado. Distraerse no es simplemente evadirse. Si tenemos en cuenta su definicin en el diccionario, distraer supone apartar la atencin de una persona del objeto a que la aplicaba o a que deba aplicarla, tanto as como en su forma reflexiva, distraerse implica tener en cuenta la situacin de origen y generar una estrategia especfica para modificarla, la distraccin puede considerarse por tanto, una accin en estrecha relacin con lo real, con su tiempo y con su espacio. Para hacer evidentes los condicionamientos que propicia esta percepcin distrada es necesario tomar una distancia y poder hacer uso de los criterios que son anteriores a la propia experiencia con la imagen. La dimensin que ms obviamente se destaca es la falta de perjuicios con la intromisin de publicidad y su significacin simblica en el evento de gran valor simblico de la celebracin del 15 de Septiembre, esa es una decisin fruto de una poltica cultural concreta cuya manifestacin pblica podra generar contestaciones a muchos niveles. Los anuncios de Coca-Cola entre los que se intercalaban mensajes informativos como los ttulos de las canciones ms populares, un reloj digital, datos de eventos institucionales o felicitaciones no me parecen significativos en s mismos sino por su posicin en nuestra forma de experiencia, una experiencia en el caso del da de El Grito, que no slo simboliza el triunfo de la Independencia de los mexicanos frente a la metrpoli colonial, sino sobretodo la posibilidad de una fiesta de la comunidad, una forma pblica y poltica de estar juntos y de compartir unos valores.

La publicidad luminosa se eleva en un cielo donde ya no quedan ngeles, pero que no es slo el de los negocios. Apunta ms all de la economa y eso que se llama publicidad se convierte en iluminacin.4 En 1926 Siegfried Krakauer defenda respecto del fenmeno de las salas de cine en Berln, la forma en la que desde el director del banco, hasta el empleado de comercio, desde la estrella de cine a la dactilgrafa, comparta un mismo sentido5. Pero tambin adverta que esta forma de sentir comunitaria, requiere de ciertas condiciones y de algunas actitudes. Es necesario considerar el intento de la publicidad de anular toda dialctica posible, ms all de pretensiones comerciales, la publicidad es sobretodo propaganda, y ms all de lo que vende, lo que propaga es una determinada actitud, una moral y una ideologa. Hay dos factores que me gustara resaltar de este proceso propagandatico, por un lado su colaboracin en la banalizacin de cualquier realidad a partir de la equiparacin de importancia entre fenmenos que tradicionalmente asuman funciones diferentes, por otro lado, su colaboracin en la ritualizacin, en este caso la botella de Coca-Cola, como Totem encuadrado en el centro del rito pblico. Tanto los procesos de banalizacin como de ritualizacin son fenmenos de largo alcance promovidos por muchos factores histricos, sociales y polticos, pero que se manifiestan de forma visual en objetos concretos. El pblico no somos marionetas en manos de estas imgenes, el pblico puede leer en ellas mucho ms que lo que sus productores quieren que denote, incluso desde la distraccin o precisamente por la distraccin en la que solemos encontrarnos con ellas, cada uno, situado en sus posiciones debemos confrontar lo que vemos con nuestra propia realidad y descubrir todas las connotaciones. No es cuestin de lamentarse, la desaparicin de las luces no abre camino por s sola a una emancipacin de la experiencia individual y colectiva. Estas luces son un reflejo superficial de fenmenos profundos, difciles de descomponer para analizarlos y ms an para desmontarlos. Esta luces representan una manifestacin significativa de una propuesta de vida ante la cual podemos reaccionar. En este sentido pueden interpretarse tambin como una incitacin a desarrollar nuevas formas de sensibilizacin conjuntas. Se trata de conseguir no dejarse arrastrar siempre por esa falsa rectitud que, hace ya casi un siglo, no consegua encaminar el alma del poeta Pedro Salinas en su exilio americano.
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KRAKAUER, Siegfried. Publicidad luminosa en Esttica sin territorio. Murcia: colegio oficial de aparejadores y arquitectos tcnicos, 2006. Pg. 251 5 KRAKAUER bid. Pg. 215

() No se por dnde voy ms que en el suelo. Y, sin embargo, el alba no se alquila.

Lo malo son las luces, las hechizas luces, las ignorantes pitonisas que
responden con voces ms oscuras a las oscuras voces que pedan. Ya otra surge, ms trgica que todas: Coca Cola. La pausa que refresca. Pausa. En dnde? La de Paolo y Francesca en su lectura? La del Crucificado entre dos mundos, muerte y resurreccin? O la otra, sta, la nada entre dos nadas: el domingo. Van derechos los pasos todava: quebrada lnea, avanza, triste, el alma:

tu falsa rectitud no la encamina.6

SALINAS, Pedro Nocturno de los avisos en El contemplado. Todo ms claro y otros poemas. Madrid: Catalia,1996. El poema fue escrito entre 1937 y 1947 primeros aos del exilio de Salinas en Estados Unidos y Puerto Rico.

3. Expectaciones difusas Los mecanismos reguladores instaurados por la biopoltica son radicalmente diferentes de los mecanismos disciplinarios, y remiten, de manera sorprendente, a los mecanismos de regulacin y de produccin del pblico7 La antigua Fundidora, emblema que da fe del pasado apogeo industrial de la ciudad ha sido convertido en un centro de ocio donde ir a pasear o a pasar el da. El parque alberga un Museo de uno de los antiguos hornos, varias salas de exposicin y de proyeccin de cine, un espectculo de pjaros, esculturas, bicicletas y un sin fin de fuentes que se alternan con el canal artificial del paseo Santa Lucia, un paseo construido en parte por motivo del Forum de las Culturas en el 2007, a imagen del Riverwalk de San Antonio. Las instalaciones estn bien mantenidas y responden a una esttica contempornea e internacional. Hasta el momento la incursin de locales comerciales en los laterales del paseo es relativa pero est prevista una ampliacin que desplazara a ms vecinos y que significara una intervencin comercial mucho ms agresiva. Por un lado es importante considerar las ventajas que ofrece este lugar, que es un espacio relativamente seguro, una condicin nada despreciable en la situacin de violencia extrema que est viviendo la ciudad. Por otro lado es inevitable no pensar en los procesos que llevaron a la construccin de estos equipamientos, en la reescritura de lo que ha significado para la ciudad, la imagen de la Fundidora en sus das de actividad como en esta nueva vida como espacio pblico y como espacio de ocio. El ocio es un elemento fundamental en la produccin de subjetividades, en los espacios de ocio se puede observar muy bien la fuerza de nuevas tecnologas de dominacin, ajustadas a las actuales formas de control. Se trata de un control en las que el poder ya no trata de prohibir, imponer o castigar sino de modular, inducir, incitar. Foucault denomina a esto biopoder y le atribuye un alcance mucho ms profundo que el del poder disciplinario, una capacidad de expandirse a la vida en todas sus dimensiones pblicas, privadas e ntimas, a las ideas, a los cuerpos, a los deseos, etc. El concepto de biopoder, o el que tambin usar
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LAZZARATO, Maurizio. Por una redefinicin del concepto biopoltica Artculo publicado en castellano en la Revista Brumaria n7 Diembre 2006. Lazzaratto se remite al texto de Foucault en el que se introduce el trmino biopoltica, que puede encontrarse en: FOUCAULT, Michel. Hay que defender la sociedad. Curso del Collge de France (1975-1976). Madrid: Akal, 2003. Pg.160: En los mecanismos introducidos por la poltica, el inters estar en principio en las previsiones, las estimaciones estadsticas, las mediciones globales; se tratar, no de modificar tal o cual fenmeno en particular, no a tal o cual individuo en tanto que lo es, sino, en esencia, de intervenir en el nivel de las determinaciones de esos fenmenos generales [...]. Y se trata, sobre todo, de establecer mecanismos reguladores que, en esa poblacin global con su campo aleatorio, puedan fijar un equilibrio, mantener un promedio, establecer una especie de homeostasis, asegurar compensaciones

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Foucault de biopoltica resultan cercanos a lo que Deleuze denominar, siguiendo al escritor americano William Burroughs: sociedades de control,una forma de organizacin ondulante en la que nunca se termina nada. porque los procesos de formacin, de trabajo o de tiempo libre parecen responder a las mismas lgicas y nos reservan espacios muy parecidos.8 Tanto el ocio como el espectculo son en s formas de consumo y produccin. Mientras el tiempo de trabajo produce un valor cuantificable de forma ms directa, el tiempo restante, el tiempo del ocio, produce para el poder el control y la sujecin que hace falta para que el sistema funcione. El ocio acta tanto en sus ritmos y como en sus funciones igual que la lgica del trabajo, ambas realidades constituyen las herramientas fundamentales de la sujecin social, distribuyen los tiempos y los espacios, reconfigurando el espacio pblico respecto a intereses varios, pblicos y particulares. Una de las estrategias ms habituales son los procesos de homogenizacin de individuos heterogneos en la entidad nica del usuario que promueve la integracin y asimilacin de grupos que en otro momento pudieran ser combativos contra al orden establecido como forma de enfrentar su insatisfaccin y sus condiciones. La cultura del espectculo est estrechamente unida a la cultura del ocio, las consecuencias de la idea de espectculo ha sido ampliamente abordada en relacin a los cambios sociales y culturales desde los tericos de la Escuela de Frankfurt9 a los posmodernos desde muy diferentes puntos de vista. Ante la situacin de lo espectacular o de las experiencias mediatizadas por el espectculo, hemos de encontrar nuevas expectativas, como afirma Lazzarato el espectculo consiste en una forma de la subordinacin de todo lo real por el capital, por lo que las distinciones entre imagen y objeto, concepto y realidad, verdadero y falso, tienden a volverse reversibles10.

DELEUZE, Gilles. Posdata a las sociedades de control. En El lenguaje literario. Christian Ferrer (Comp.) Montevideo: Ed. Nordan, 1991. En este artculo Deleuze hace un anlisis comparativo de las sociedades disciplinarias del capitalismo industrial y de las sociedades de control de el capitalismo financiero, cognitivo, postfordista, etc. Advierte a su vez de que no es cuestin de valorar los pros y contras de esta transformacin en las formas de dominacin sino de conseguir nuevas formas de enfrentarla. No se trata de preguntar cul rgimen es ms duro, o ms tolerable, ya que en cada uno de ellos se enfrentan las liberaciones y las servidumbres ()No se trata de temer o de esperar, sino de buscar nuevas armas. 9 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer que en su obra La dialctica de la Ilustracin. (Madrid: Ed.Trotta, 2001) presentan el fenmeno de la Ilustracin como un fraude de masas. 10 Op. cit. LAZZARATO (2006).

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Desde esta reversibilidad se trata de entender lo pblico y las personas que lo habitan como productores y no meros consumidores de bienes culturales y as mismo entender el espacio como un proceso en formacin que pese a los intentos de dominacin, siempre se mantiene abierto a resignificaciones.

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4. Altavoces y voces altas

Altavoces del Parque Fundidora. Foto: Loreto.F

No tenemos prpados en los odos11 Qu es ese murmullo de fondo que tienen en comn aviones, cines, trenes, lobbies de hotel, salas de esperas variadas, (dentista, esteticista, psiclogo, etc.), fbricas, boutiques, naves espaciales, oficinas, supermercados, consultas telefnicas, centros comerciales, restaurantes, espacios institucionales y tambin algunos parques como Fundidora? Desde la mera percepcin, podramos decir que este hilo musical de fondo transmite una sensacin ligera, fcil, armoniosa, envolvente-empalagosa, blanda, con continuas reminiscencias de msica ya oda, en la que se intercalan anuncios e informaciones. No se trata de una msica para ser escuchada, sino slo para ser oda, acta de alguna manera para anular el silencio, por eso no tiene pausas y una a otra las melodas generan una uniformidad infinita, sin principio ni final, solamente interrumpida por la voz que de tanto en tanto repite las actividades, normas y horarios. Es a travs de los relatos y pelculas de ciencia ficcin donde concebimos por primera vez un mundo con sonidos enlatados. Este tipo de msica de fondo, forma parte de nuestro imaginario del futuro como figura retrica de la deshumanizacin de la vida, sonidos preparados para cada ocasin que nos mantiene alerta en cada momento, controlados e informados. Se trata de una banda sonora que convierte la vida en una vida de pelcula, una realidad guionizada, donde el sonido cumple con su funcin de mantener el ritmo e intensificar las emociones.
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MCLUHAN, Marshall Y FIORE, Quentin. El medio es el masaje. Nueva York: Bantam Books, 1967. Pg. s/n

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Un posible precedente cultural para esta llamada msica de ascensor, en este caso msica de parque, son las composiciones sonoras de Erik Satie tituladas Msica de mobiliario y que estaban destinadas a tocarse en los intermedios de representaciones y en otros lugares pblicos. Puede interpretarse la intencin del msico en su sentido ldico12. Podramos decir que el hilo musical al que hacemos referencia, ha perdido ese carcter paradjico. Sabemos que la utilizacin del hilo musical responde en muchos casos a una forma de control conductual, por ejemplo en los comercios es efectiva para inducir una u otra velocidad en la circulacin de la clientela o para crear un clima familiar y reconocible al comprador y segn la propia compaa Muzak13 su utilizacin en espacios de trabajo incrementa la productividad de los empleados, pero entonces:Qu objetivo persigue adaptada a espacio al aire libre donde se pasea o se va en bicicleta? Esta intervencin sonora en el paisaje puede ser leda como un ejemplo de los procesos de espectacularizacin de la existencia. Para entender con una cierta perspectiva a qu nos referimos tan a menudo cuando hablamos de espectculo nos remontaremos a varios autores a los que hay que reconocer una gran intuicin al anticiparse a fenmenos que se hicieron evidentes aos despus de que ellos desaparecieran. Benjamin, Debord y Baudrillard fueron pensadores que, en distintos momentos del siglo XX, centraron su interpretaciones en las relaciones entre la sociedad en la que participaban y los conceptos de mercanca y de espectculo, considerando el papel del desarrollo tecnolgico como la clave para desentraar los fenmenos sociales La prdida del aura de Walter Benjamin

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La idea de Erik Satie se aclara en una carta enviada a Jean Cocteau en 1920: La Msica de mobiliario es bsicamente industrial. La costumbre, el uso, es hacer msica en ocasiones en que la msica no tiene nada que hacer Queremos establecer una msica que satisfaga las necesidades tiles. El arte no entra en estas necesidades. La Msica de mobiliario crea una vibracin; no tiene otro objeto; desempea el mismo papel que la luz, el calor y el confort en todas sus formas. Exijan Msica de mobiliario. Ni reuniones, ni asambleas, etc. sin Msica de mobiliario. No se case sin Msica de mobiliario. No entre en una casa en la que no haya Msica de mobiliario. Quien no ha odo la Msica de mobiliario desconoce la felicidad. No se duerma sin escuchar un fragmento de Msica de mobiliario o dormir usted mal. 13 Muzak adems del nombre que se le da a este tipo de fenmeno musical, es el nombre de una empresa estadounidense fundada en los aos 30 del siglo XX, que se considera la primera en el desarrollo y distribucin de este tipo de servicio musical, la compaa, tras sucesivas fusiones, quebr definitivamente en 2008.

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La reproductibilidad tcnica es producto de la montona divisin del trabajo que aunque convierte a sus consumidores en productos en serie tambin les reserva un tratamiento personalizado e ntimo a cada uno14. Benjamin en La obra de arte en la poca de su reproductividad tcnica (1935) es el primero en poner de relevancia lo que las entonces nuevas tcnicas reproductivas iban a ocasionar en el campo de la recepcin comunicativa y por lo tanto en las formas de sociedad. Para Benjamin la posibilidad de reproductibilidad tcnica (mecnica)15, modificaba de tal manera nuestra forma de comunicar y sobretodo de recibir la comunicacin, que se corre el riesgo de un empobrecimiento de la percepcin de lo real y la suplantacin de la experiencia consciente por el procesamiento inconsciente del aparato reproductivo. Esta forma de recepcin significa la muerte de la experiencia aurtica y abre camino a la asimilacin del sujeto a la mercanca. La vida mediatizada de Guy Debord La sociedad modernizada hasta el estadio de los espectacular integrado se caracteriza por el efecto combinado de cinco rasgos principales que son: la incesante renovacin tecnolgica, la fusin econmico-estatal, el secreto generalizado, la falsedad sin rplica y un perpetuo presente.16 El discurso ondulante y fragmentario de la deriva situacionista y sobre todo la obra de Guy Debord La sociedad del espectculo (1967) contina el anlisis sobre la construccin meditica de la realidad. Podemos decir que la situacin ha cambiado, las preocupaciones de Benjamin en el entorno de la persecucin y la utilizacin de los medios de comunicacin, informacin y representacin de los regmenes fascistas que estigmatiz el pensamiento europeo de mediados del siglo XX, no puede igualarse a las preocupaciones y reivindicaciones situacionistas en un contexto poltico democrtico. Pero al igual que la de Benjamin, la crtica de Debord se dirige hacia las propias formas de poder y hacia los instrumentos que stas utilizan. No es una crtica a los contenidos de los medios sino a la propia concepcin de stos como instrumentos de domincain. La sociedad para Debord, se ha convertido en algo ajeno, un ente imposible de intervenir y mucho menos de modificar. El concepto de espectculo trasciende al propio mbito de la comunicacin, no se utiliza en la acepcin cotidiana, no es un conjunto de imgenes, sino

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BENJAMIN,Walter. Baudelaire: poesa y capitalismo Iluminaciones II. Taurus: Madrid, 1972 Este artculo fue escrito en francs, traducido al ao siguiente al alemn como Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. Hay autores que proponen una traduccin del adjetivo technischen como mecnica pues el autor aborda las problemticas que se derivan de la posibilidad de reproducir mecnicamente. 16 DEBORD, Guy. Comentarios sobre la sociedad del espectculo Barcelona: Anagrama 1990

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una relacin social entre las personas mediatizadas por las imgenes17, esto implica a las relaciones sociales y polticas que deben adaptarse a la nueva situacin y que en muchas ocasiones pierden, en este proceso de adaptacin, alguna parte de sus fundamentos. El simulacro de Jean Baudrillard una fascinacin que procede de una descarnacin, es la pasin descarnada de una mirada sin objeto, de una mirada sin imagen18. Jean Baudrillard, desde el concepto de simulacro, describe los fenmenos del espectculo en el marco de la globalizacin. Este autor describe una situacin social en la que se han difuminado las distinciones entre los objetos y sus representaciones, entre lo real y lo irreal, o lo moral y lo inmoral. Se trata de la desaparicin de lo que antes podramos haber llamado escena y en la cual se daban las oposiciones como sujeto/objeto o pblico/ privado, que ha sido sustituida por una superficie de operaciones (ni escena ni espejo, sino pantalla y red) donde se desarrolla lo que el denomina hiperrealidad sustituto de lo que considerbamos lo real alejada de toda trascendencia y de toda posible profundidad. Fruto de esta hiperrealidad en la que se difuminan las distinciones entre los objetos y sus representaciones, resultan los simulacros. El signo ya no es un valor ni una referencia, no hay representacin, la imagen ha pasado fases sucesivas en las que pretenda actuar como reflejo de una realidad profunda, como forma de enmascarar y desnaturalizar esa realidad profunda y como forma de enmascarar la ausencia de realidad profunda, hasta llegar a un estado en el que la imagen ya no tiene nada que ver con ningn tipo de realidad y es ya su propio y puro simulacro19. Ya no hay nada que ver en las imgenes, slo nos provocan fascinacin y vaco. Merece la pena preguntarse si estas realidades de la que tan a menudo participamos son slo un simple vaco, las posiciones determinantes de Debord y Baudrillard as como de tantos otros tericos de la posmodernidad parecen profetizar un apocalipsis que no ha llegado, un final en el que continuamos empezando, ms an las jvenes generaciones. Por eso es importante no quedarnos slo en la denuncia de una realidad y estar atentos a toda pequea posibilidad que nazca.
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DEBORD, Guy. La sociedad del espectculo. Valencia: Pre-textos, 1999. Cap 4. Pg. 38. BAUDRILLARD, Jean. Los rituales de la transparencia en El otro por s mismo. Barcelona: Anagrama, 1988. Pg. 25 Este autor describe una situacin social en la que se han difuminado las distinciones entre los objetos y sus representaciones, entre lo real y lo irreal, o lo moral y lo inmoral. Se trata de la desaparicin de lo que antes podramos haber llamado escena y en la cual se daban las oposiciones como sujeto/objeto o pblico/ privado, que ha sido sustituida por una superficie de operaciones (ni escena ni espejo, sino pantalla y red) donde se desarrolla lo que el denomina hiperrealidad sustituto de lo que considerbamos lo real alejada de toda trascendencia y de toda posible profundidad. Fruto de esta hiperrealidad en la que se difuminan las distinciones entre los objetos y sus representaciones, resultan los simulacros. 19 BAUDRILLARD, Jean. El complot del arte. Barcelona: Ed. Anagrama, 2000. Pg. 18

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De vuelta otra vez al parque y en relacin con las teoras anteriormente citadas sobre el concepto de espectculo, se plantea una nueva interrogante, pues esa msica que

seguimos escuchando de fondo no se presenta como un espectculo, su poder ya no recae en lo ritual ni en lo aurtico propio de la msica que s escuchamos, esta es una msica sin espectculo, una msica que ha perdido su valor sublime para convertirse en un fenmeno funcional, en un fondo decorativo que no busca el aplauso sino la invisibilizacin. Podramos considerar que el fenmeno proviene de un proceso de simulacin, como el simulacro pero en este caso ms que simulacin, parece que se tratara de una disimulacin. Nuevos anlisis surgen si pensamos que ese ruido de fondo podra estar disimulano un silencio y an podemos preguntarnos: Qu silencio es el que hay que tapar? Qu tipo de reminiscencia es el que es necesario neutralizar?. Toda obra de cililizacin es a su vez un documento de barbarie20, nuestras expectativas son difusas pero las experiencias por controladas que sean dejan abierta una posibilidad de interpretacin que construye nuevos conocimientos y cada uno es responsable del lugar donde se sita frente a los mismos.

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BENAJMIN, Walter Tesis sobre la filosofa de la Historia. En Discursos interrumpidos. Madrid. Taurus: 1982.

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5. El rompeolas

Rompeolas y Lago de las olas. Parque Fundidora. Monterrey. Foto: Loreto.F

Yo no he querido decir que estemos siempre atrapados, sino al contrario, que somos siempre libres, finalmente, que hay siempre posibilidad de transformar las cosas21

Desde la perspectiva del pblico, me gustara recuperar una dimensin no totalmente negativa sobre la experiencia que el espacio de entretenimiento produce, basndome principalmente en una interpretacin de los testimonios de algunas personas que encontr mirndo un espectculo y de sus expectativas. Espero que este intento no se entienda como una superacin de las posiciones crticas que generan los procesos de control ni una negacin de la necesidad de denunciar los intereses fundamentalmente privados y principalmente econmicos, que se esconden en los sustratos ms profundos de los mecanismos de la produccin, la difusin y la distribucin del espectculo. Como un ejemplo de los muchos momentos de show con los que podemos encontrarnos, me gustara sealar las percepciones del pblico que asiste a una especie de maremoto artificial que se escenifica en un lugar determinado del canal del parque Fundidora. El llamado Lago de las olas es tcnicamente un mecanismo de motores que impulsa agua contre una construccin de cemento redonda que se encuentra en mitad del canal y la que se puede acceder a travs de una pasarela. Cada 45 minutos se activan unas turbinas extremadamente ruidosas que expulsan aire empujando el agua violentamente en crculos concntricos creando, durante 15 minutos, olas que estallan en las paredes de la construccin de cemento o rompeolas y que rebotan hacia la orilla del canal.

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FOUCAULT,Michel. Michel Foucault, una entrevista: sexo, poder y poltica de la identidad, Esttica, tica y hermenutica. Citado por LAZZARATO, Maurizio. Del biopoder a la biopoltica artculo aparecido en la revista Multitudes n1, 2000.

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Hay personas que se ven sorprendidas en su paseo por tan extrao evento, otros esperan pacientemente los tres cuartos de hora para asistir al show, para los que van montados en los barquitos tursticos que circulan constantemente por el canal la cosa puede ser ms emocionante. Lo normal es ver gente parada mirando o tomndose fotos con el fenmeno de fondo y sobretodo hay bastantes parejas sentadas en las gradas que estn colocadas justo enfrente, expectantes. Durante varios das estuve preguntando a algunas de estas personas sobre las olas, no puede decirse que las respuestas resulten significativas para hacer una medicin del xito de la intervencin olstica o definir de forma especfica su sentido. Lo que s resulta interesante es la variedad de personas que el evento consigue congregar, desde turistas y familias a jvenes pandilleros, pasando por las citadas parejas, jvenes y adultas, Por muy anecdtico que resulte el espectculo tambin se trata de un acontecimiento colectivo porque existe un vnculo entre toda esa gente que est mirando a la vez aunque lo haga con muy diversas expectativas y experimente sensaciones diferentes. Ser pblico es algo temporal, esto parece muy obvio pero es una dimensin a destacar a la hora de entender el rango de relaciones que se generan entre los individuos que lo forman. As cada pblico se conforma en un tiempo muy determinado y con un final prefijado haciendo posible un tipo de relacin intensa, sin compromiso de continuacin en la que entidades muy diferentes interactan. Lo heterogneo junto con lo efmero de las relaciones que surgen, son caractersticas que hacen del pblico un espacio interesante para encontrar una diversidad imposible en los grupos asentados sobre otro tipo de vinculaciones y de jerarquas. -Disculpe, Le puedo hacer una pregunta? -Es sobre las olas -Qu le parecen? (Encuesta realizada frente al maremoto en accin. Lago de las olas del Parque Fundidora. Marzo 2010) A todos los consultados les pareca bonito el espectculo, algunos destacaban el sonido como algo que les transportaba a otro lugar, a una chica le pareca ingenioso, un padre de familia destac que se haba colocado all porque era una de las mejores vistas del parque desde donde contemplar el cerro de la silla, fueron bastantes las personas que me hablaron del mar, de cmo recuerda tanto a esa experiencia de encontrarse con el mar, de la carencia de agua en la zona, de la pena de que Monterrey no tiene mar, esta fue la respuesta de muchos sobre la funcin de semejante espectculo: Sirve, porque no hay mar.

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Uno de los espectadores preguntados no contest de inmediato pero al rato se acerc a mi y me entreg un papelito en el que haba dibujado una partitura con la meloda que ese momento le haba sugerido. A las parejas besndose en la parte alta de las gradas, no los quise molestar, pero podemos especular que su eleccin est ntimamente relacionada con esta sensacin de viaje que parece suscitar en los dems, el ruido atronador de los motores, el evocador sonido de las olas rompiendo, el oleaje, la excitacin de la fuerza inmensa del mar, el romanticismo del naufragio (Quin no recuerda Titanic?), pero claro est, sin naufragar. No todo son emociones, algunas personas destacaban su utilidad por el inters que despertaba en los nios, que ciertamente parecan como extasiados ante el evento. Tambin hubo apreciaciones sobre la longitud del evento, un tiempo preciso y acotado que consigue con bastante brevedad implicarnos lo suficiente tras lo cual uno se siente como que todo a termindado. No es esto catarsis? No son estas contemplaciones fascinadas las mismas de los personajes de Friedrich, el mismo ensimismamento del monje frente al mar infinito? Esta versin deformada del romanticismo podra aportar a las personas una igual sensibilidad por su entorno, un medio que ya no es natural en el sentido ms tradicional, pero que no por ello deja de suscitar emociones bastante naturales, sentimientos profundos y por qu no? una cierta sensacin de autencticidad. No son sus sentimientos los que han sido dismindos, si hay una prdida esta se relaciona con la capacidad de cada uno de elegir sus propias fantasas frente a un catlogo de fantasas manufacuradas, pero como hemos repetido reiteradamente, es posible que an cuando desde los mecanismos de domincacin se promuevan reaciones homogneas, stas pueden surgir siempre de formas no calculadas. Hay constantes procesos abiertos de desterritorializacin. La lgica del territorio introducida por Gilles Deleuze y Felix Guattari entiende que estamos rodeados de territorialidades, estos espacios son metafricos y se dan en el interior de la psique. Para estos autores, el capitalismo est en un movimiento continuo, aduendose y devorando cuando puede, nuestros smbolos e imaginarios, el territorio como proceso de subjetivacin est expuesto a esta continua desterritorializacin pero al mismo tiempo tambin puede mantenerse abierto a otros devenires.22 El ocio es un buen lugar para entender las posibilidades de experiencia que an en las sociedades de la simulacin nos incumben. Cuando las personas, las familias, grupos de
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DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix. El Anti Edipo: capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paids, 1985.

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amigos, amigas, novios o yo paseamos por el Parque Fundidora, establecemos formas de experiencia y convivencia las cuales podramos pensar que no slo estn correspondiendo a un consumo en el lugar establecido y estipulado desde el control sino que como el resto de nuestros actos pueden anticipar formas nuevas de hacer las cosas y formular tambin nuevas comunidades. Nuestra situacin est siempre en una tensin, pero por ello mismo no se presenta cerrada a nuevos acontecimientos, los procesos de alienacin existen pero no son omnipotentes. No es utpico pensar en que an somos capaces de establecer dilogos o al menos iniciar procesos de negociacin entre las condiciones del territorio definido y nuestras propias condiciones. Interpretar el mundo es ya una manera de reconfigurarlo.

Partitura compuesta por un espectador como respuesta a la encuesta sobre el espectculo de las olas. Foto: Loreto.F

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

BENAJMIN, Walter Tesis sobre la filosofa de la Historia. En Discursos interrumpidos. Madrid. Taurus: 1982. Baudelaire: poesa y capitalismo En Iluminaciones II. Taurus: Madrid, 1972 DEBORD, Guy. La sociedad del espectculo. Valencia: Pre-textos, 1999.

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Comentarios sobre la sociedad del espectculo. Barcelona: Anagrama 1990 DELEUZE, Gilles. Posdata a las sociedades de control. En El lenguaje literario. Christian Ferrer (Comp.) Montevideo: Ed. Nordan, 1991. KRAKAUER, Siegfried Esttica sin territorio. Murcia: Coleccin Arquitectura n51 del Colegio oficial de aparejadores y arquitectos tcnicos, 2006 LAZZARATO, Maurizio. Del biopoder a la biopoltica. En la revista Multitudes n1, 2000. Por una redefinicin del concepto biopoltica . Publicado en castellano en la Revista Brumaria n7 Diembre 2006 MCLUHAN, Marshall Y FIORE, Quentin. El medio es el masaje. Nueva York: Bantam Books, 1967 RANCIRE, Jacques, Lespectateur emancip. Paris: La Fabrique, 2008 VIRNO, Paolo. Charla y curiosidad. La formacin difusa en el posfordismo en Virtuosismo y revolucin. La accin poltica en la era del desencanto. Madrid: Traficantes de sueos 2003.

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