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Campus Essen

Fachbereich Bildungswissenschaften Professur fr Klinische Psychologie Dr. Ulrich Kobb

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Gebude Datum

S $x: Subjektivierung Signifizierung


Determinanten, Dynamiken, Direktiven der Deliktverarbeitung
Vorarbeit zum forensisch-psychoanalytischen Lehrforschungsprojekt Subjekt im Nessoshemd Zur Klinik des forensischen Subjekts im institutionellen Diskurs 2005-2007

Subjektdynamik der Deliktverarbeitung


Wenn es fr das forensische Subjekt darum geht, als Kronzeuge seiner festen, gegliederten, furchtbaren Wahrheit der Delinquenz dieses gewaltttige, destruktive, anarchische Selbst selbstidentifikatorisch anzunehmen, so stellt sich die Frage nach den psychologischen Gesetzmigkeiten, denen eine solche paradox erscheinende Bewegung folgt. Entsprechend der zeitlichen Konstitution des Subjekts und dessen verzeitlichter Beziehung von sich auf den anderen (Lacan 1945, 118) knnen Prozesse in Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft nicht abgelst voneinander erlebt werden, sodass das verdrngte Delikt als noch nicht hineichend verarbeitete Vergangenheit in der Gegenwart andrngt. Denn die Verdrngung der eigenen Delinquenz beinhaltet nicht nur die Abwehr einer unertrglichen psychischen Realitt, bei der die Straftat ein nicht assimilierbares Angstobjekt par excellence reprsentiert. Zugleich geht es auch um die Aufrechterhaltung eines idealisierten Bildes von sich selbst, einer selbst-idolisierenden Antizipation von Autonomie und Vollkommenheit. Insofern stellt die unmglich in die psychische Struktur zu integrierende Deliktrealitt eine Traumatisierung dar, die als primrprozesshafte, unbewusste Realitt des begehrenden Subjekts dem Wiederho-

lungszwang unterliegt (Lacan 1964b, 6465).

Therapeutische Instituierung $ und Destituierung


Legendre bezeichnet unter Bezugnahme auf das rmisch-antike Grundprinzip des vitam instituere die institutionellen Effekte die Effekte der Institution Gesellschaft als einen fr die Subjektivierung wesentlichen Aspekt der Instituierung, der Einsetzung des Menschen als soziales und ethisches Subjekt, da die Verinnerlichung der Begrenzung dem Subjekt die von diesem gesuchte Beschrnkung gibt und so fundamentale Identifizierungsmglichkeiten erffne (Schneider 2001). Ganz im Sinne dieses subjekt- und institutionstheoretischen Modells unterliegt das forensische Subjekt im Maregelvollzug dadurch einem Prozess der Instituierung (Elchardus & Elchardus 1995), dass es nicht nur der symbolischen Ordnung als herrschendem Sprach- und Be-Deutungssystem unterworfen wird bzw. sich im selbst unterwirft, sondern indem es dazu angehalten wird, sich als Subjekt aktuell bewusst zu erinnern und auseinander zu setzen, um nachreifend der werden zu knnen, den die eigene delinquente Lebensgeschichte unbewusst vor(g)reifend aus ihm gemacht hat. Forensische Behandlung besteht folglich in

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diesem Aspekt darin, das rechtsbrechende Subjekt dazu zu motivieren und dabei zu untersttzen, die geschichtliche Aktualisierung der Tatsachen zu vollenden, die im Laufe seines Lebens eine gewisse Zahl von historischen Wendepunkten bestimmt haben (Lacan 1953, 139). Dabei besteht das Ziel keineswegs in einer quasi archologischen Wiederherstellung der genauen Erinnerung objektiver Geschehnisse, sondern in der Aufnahme seiner Geschichte durch das Subjekt, so wie sie durch ein an den anderen gerichtetes Sprechen konstituiert wird (Lacan 1953, 134). Wenn es demzufolge darum geht, vergangene Ereignisse immer weiter zu resubjektivieren, sich erinnernd zu ver-innerlichen, so handelt es sich um etwas definitiv Anderes als eine detailgenaue Rekonstruktion des Tatgeschehens. Die forensisch-psychotherapeutische Form der Deliktverarbeitung impliziert somit ein dem tatortanalytischen Ansatz der Auswertung objektiver, subjektunbezogener Tatbestandsmerkmale geradezu entgegengesetztes psychotherapeutisches Vorgehen. Diese Kriminalpsychologie nimmt fr sich die Mglichkeit in Anspruch, anhand einer abgeschlossenen Tatortanalyse die Dynamik eines Verbrechens und damit die darunter liegenden Bedrfnisse des Tters zu erkennen, um ber derartig definierte Merkmalscluster [] neue Erkenntnisse bei [] den einzusetzenden Therapiemglichkeiten [zu] bieten (Mller 2002). Doch das Indizienparadigma der Tatortanalyse verfehlt mit seiner Konzentration auf objektive Fakten das Subjekt der Tat innerhalb forensischer Behandlungen vollends. Nicht aus dessen unbewusster, subjektiver Wahrheit wird dabei versucht, die Affektlogik, das heit, die Logik der Affekte wie die Affektivitt der Logik (Ciompi 1999, 46), die Beziehungsdynamik, den bewussten wie unbewussten subjektiven Sinn zu erschlieen, sondern es sollen in der Tradition naturwissenschaftlich-deterministischer Faktenanalyse mit linearem Abfolgemodell eine Tatmotivation bzw. eine tatdeterminierende Psychodynamik verobjektivierend konkretisiert werden, wie sie innerhalb physikalischer Gegebenheit nicht zu erfassen ist. Objektiv(ierend)e Wissenschaft ist jedoch nicht in der Lage [], meine objektive subjektive phantasmatische Identitt, diesen objektalen Kontrapunkt meiner Subjektivitt, formulieren zu knnen (iek 1998, 47).

Mit diesem strategisch und interventionistisch zu charakterisierenden Ansatz gert Psychologie zu einer Art Vehikel (Lacan) gesellschaftlicher Interessen, indem sie weder als ethisches Erkenntnisnoch als Behandlungsinstrument genutzt, sondern sich gesellschaftlichen Interessen in einer Form als Dienerin anbietet (Lacan 1964a, 197), bei der sie sich als Wissenschaft selbstinstrumentalisierend den Gesetzen des (Meinungs-)Marktes unterwirft (Lacan 1964a, 196). Das heit, indem die sonst als Wissenschaftsstandards selbstverstndliche Objektivierung und Objektivitt vereinseitigt werden, produziert diese fetischistisch fixierte kriminalpsychologische Wissenschaft ein Wissen ohne Wahrheit, d. h. ein Wissen, das dem Subjekt nichts sagt und es nicht bindet (Waltz 2001, 108). Bei einem reflektierten subjekttheoretischen Behandlungsmodell msste es darum gehen, sich der zwischenmenschlichen Anstrengung zu unterziehen, dem Ttersubjekt zuzuhren, sich auf das Sprechen wie auf das Schweigen und Verschweigen dieses Subjekts einzulassen, darin die unbewussten Anteile seines Erlebens, Phantasierens, Denkens, Handelns und Verhaltens, deren Wunsch- und Abwehraspekte zu erfassen und zu verstehen.
Hier beginnt ein Sprechen ber die Taten, und auch das Unertrgliches des Hrens, denn zuerst werden die Taten meist lapidar und nebenschlich dargestellt und es ist schwierig, nicht darauf zu reagieren, sondern das Gesagte erst einmal im Raum stehen zu lassen. Nur bestimmte Wrter aufzugreifen und ein weiteres Sprechen ermglichen, um eben nicht durch Entrstung und Gegenargumente einen verbalen Schlagabtausch zu beginnen, sondern Augenblicke zu ermglichen, in denen das immer gegenwrtige routinierte, leere Sprechen durchbrochen wird und das Gesprochene in seiner Zweideutigkeit berrascht (Schwaiger 2003, 40-41).

Gerade indem kriminalistisch orientierte und zugleich behandelnd ttige Psychologen und Psychiater das Verbrechen mit all seinen grauenvollen Details beweisfhrend prsentieren und mit der Begrndung, die Tat gehre [] zur Persnlichkeit des Tters (Klingst 2003, 3), als objektivierbares Charaktermerkmal festlegen, nutzt diese kriminalistische Praxis die Scheulichkeit der Tat als einzigen oder wesentlichen Ausgangspunkt von Therapie. Anstatt sich das forensische Subjekt, das die (Natur)Wissenschaft um der Objektivitt willen auszuschalten bemht ist (Gondek 2001, 133), zum Ausgangspunkt

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psychotherapeutischer Erkenntnis zu machen, bedeutet ein tatortanalytisches Vorgehen innerhalb von Behandlungen, die Tat strker ins Zentrum von Therapie zu rcken (Klingst 2003, 3). Damit jedoch rckt die Behandlung vom Tter und dessen Subjektivitt ab und setzen Behandler ihre (scheinbare) wissenschaftliche Rationalitt wie beispielhaft an Begrifflichkeiten der Scheulichkeiten, des Bsen ablesbar zur Verwirklichung moralischer Magaben, mithin irrationaler Behandlungsmaxime ein. Das kriminalpsychologische Postulat einer objektiven Realitt des Tatgeschehens und der Tatmotive schafft ein paradoxes Apriori, das in seiner unmglichen Objektivitt zum objekthaften Korrelat des Subjekts (Tat als Persnlichkeitseigenschaft) gert und Fetischcharakter annimmt (Tatzentrierung der Behandlung). Das heit, der Nexus tatanalytischen Vorgehens innerhalb von Therapie ist nicht nur der unterstellte objektive Faktor der Subjektivierung, sondern auch das genaue Gegenteil: Er impliziert einen von den Protagonisten unbemerkten subjektiven Faktor wissenschaftlicher Objektivierung (iek 1998, 90). Anstelle einer auf einer statisch fixierten und abgeschlossenen Vergangenheit ginge es folglich in der Deliktbearbeitung, innerhalb deliktbezogener forensischer Psychotherapien darum, eine subjektlogisch strukturierte Zeitlichkeit des Subjektes und affektlogisch strukturierte Erinnerung der Tat und des Tatvorfeldes wiederherzustellen:
Die Eigentmlichkeit dieser Zeitlichkeit liegt weder in der bloen Aufeinanderfolge von Ereignissen noch in einem deterministischen Verhltnis zwischen der Vergangenheit als Ursache und der Gegenwart-Zukunft als Wirkung. Sie liegt ausschlielich in der Mglichkeit, ber die das Subjekt verfgt, sich nachtrglich (aprs coup) umzustrukturieren, d.h. darin [...] der eigenen Vergangenheit ausgehend von der Erschlossenheit der Zukunft Bedeutung zu verleihen. [...] Nur so wird verstndlich, dass die Strnge der Vergangenheit keinen Sinn in sich tragen, sondern ihn durch die gegenwrtige Interpretation des Subjekts erhalten. Der Sinn der subjektiven Geschichte ist in der Tat keine Gegebenheit, keine Tatsache, sondern [...] der Effekt der Art und Weise, wie das Subjekt seine eigene Geschichte annimmt (Recalcati 2000, 23).

Es darf [] nicht der Eindruck entstehen, dass es [] so etwas wie einen Moment gab, der die Wende vom leeren Sprechen (also dem Schlagabtausch) zum subjektiv unbewussten Assoziieren markiert htte. Ganz im Gegenteil ist in jeder Sitzung die Routine omniprsent und lsst sich nur durch ein genaues Hinhren, Akzentuieren eines Wortes oder eben Versprecher und Fehlleistungen durchbrechen. Das Ritual der wchentlichen Zusammentreffen gibt die Sicherheit, dass ein weiteres Sprechen mglich sein wird, aber schtzt nie vor dem routinierten Gerede, das in einer totalen Institution wie dem Gefngnis [oder der Maregelvollzugsklinik] besonders ausgeprgt ist. Und es garantiert eines nicht, was gegenwrtig als Signifikant zum Gtesiegel fr jede Therapie erhoben worden ist: Qualittssicherung, denn die Qualitt des Sprechens ist eine nachtrgliche, die sich jeder ihr vorausgehenden Sicherung radikal entzieht (Schwaiger 2003, 43).

Erst diese Form diskursiver Selbstbefragung und Selbstakzeptanz ist VorausSetzung fr die Antizipation einer Zukunft, fr die Vorstellung einer Lebensperspektive als Projektion des Selbst aus der zur Vergangenheit werdenden Gegenwart in die Zukunft. Insofern ist eine lebendige Gegenwart des Subjekts nur in einer Sprachbeziehung, nur in der intersubjektiven Nachtrglichkeit einer forensischen Therapie mglich.

Vom Begehren des Un-Dings zur Ethik des Realen


Konnte therapeutisches Handeln vor Jahren noch als primr dialogisch-intersubjektiver Diskurs verstanden und dem entsprechend auf die individualethischen Standards befragt werden, so hat sich aufgrund gesellschaftspolitischer Entwicklungen in Maregel- und Strafvollzug wie vor dem Hintergrund neuerer Theoriebildungen nunmehr ein zunehmend institutionell orientierter Zugang zum Verstndnis des Subjekts und der therapeutischen Diskurse entwickelt. Wie bereits an anderer Stelle ausgefhrt, stellt das Delikt das Auftauchen von angsterregend-unertrglichen, nicht integrierbaren Handlungen innerhalb der gesellschaftlichen Alltagspraxen dar: Bezogen auf ein Modell des Begehrens, ist dies der Einbruch des Realen in die (inter)subjektive Struktur des Symbolischen und des Imaginren. Aufgabe von Behandlung wre folglich die Entwicklung einer Ethik des Realen. Lacan charakterisiert fr die von ihm vertretene Ethik die Dynamik ein Umkreisen einer Leere, die mit der Unmglichkeit des Realen wie mit der Struktur des Begehrens verbunden ist. Dieser theoreti-

Fr das forensische Subjekt bedeutet dies, dass es immer schon deliktbedingt ohne sich dieser Tat(sache) vollends bewusst gewesen zu sein ein anderes war und zugleich dennoch erst das zu werden hat, was das Delikt aus ihm gemacht hat.

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sche Entwurf konzeptualisiert das Reale als eine Alltagserfahrung, die sich weder auf Imaginationen (bildhafte Vorstellungen, Identifikationen usw.) noch auf Symbolisierungsprozesse (Sprache, Schrift ...) reduzieren lsst. Vielmehr greift er den von Freud eingefhrten Begriff des Dings auf, das genau die vorgenannte Leere bezeichnet, das als auerhalb jeder intrapsychischen Reprsentationsmglichkeit anzunehmen ist und um das alle unbewussten Vorstellungen kreisen. Freud differenziert die bewusste Objektvorstellung in die Wortvorstellung und in die Sachvorstellung und konstatiert, die bewusste Vorstellung umfasse die Sachvorstellung plus der zugehrigen Wortvorstellung, whrend die unbewusste Vorstellung die Sachvorstellung allein sei (Freud 1915, 300). Diese Analyse weiterfhrend wird die Sache von Lacan als eine Reprsentation in der symbolischen Ordnung beschrieben, das dem Ding als Reprsentanz des Objektes in seiner stummen Realitt entgegengesetzt ist (Lacan 1996, 68) und als Ding im Realen ein auerhalb der Realitt stehendes Signifikat darstellt (Lacan 1996, 67-68). Damit wird das Ding als Reprsentanz eines disparaten Objekts verstanden (Freud 1895, 457 Fn 2), das als solches verloren ist (Lacan 1973) und unmglich wieder aufgefunden werden kann: Es ist eine auf ein Wunschobjekt bezogene unassimilierbare Erfahrung (Freud 1895, 457) bzw. genauer die vermeintliche Erinnerung an ein erflltes Genieen als Illusion ursprnglich vollstndig mglicher Befriedigung und stellt insofern die allerdings nur leere Matrix des Begehrens dar, die ihrerseits (als ein Un-Ding) zur unaufhebbaren Ursache dieses kontinuierlichen Begehrens wird.

Anhand dieser subjektkonstitutiven Dynamik wird deutlich, warum die graphische Darstellung des Subjekts mit Hilfe der der topographischen Figur des Torus (siehe oben) erfolgt: Einerseits erweist sich das Ding fr das Subjekt als ebenso zentral wie ihm entrissen (Kleiner). Diese Dezentrierung, wie sie zuvor bereits mit Hilfe der so genannten Innenacht verdeutlich wurde, etabliert ja nicht nur einen Ort der inneren Ausschlieung des Subjekts, sondern impliziert zugleich das ausgeschlossene Objekt als Zentrum seines Begehrens. Entsprechend ist die Dynamik des mit dem Begehren urschlich verknpften symbolisch und real zu verstehenden Anspruchs als eine spiralfrmige Bewegung zu veranschaulichen (Abb. 1), da das gesuchte Objekt immer ein anderes ist. Die Bewegung um das periphere Loch des Anspruchs biegt sich damit um das zentrale Loch des Begehrens, um das Objekt, das hinter allem steht, was der Anspruch will (Kleiner 1991, 175). berfhrt man dieses intrasubjektive Modell des Begehrens in ein Paradigma intersubjektiver Beziehungen, so kann diese torische Struktur nur sinnhaft funktionieren, wenn Anspruch und Begehren des einen Subjekts sich mit dem des anderen so berschneiden bzw. treffen, dass im Rahmen des Torus-Modells (Abb. 2) das zentrale Loch des Begehrens des Objekts des Begehrens mit dem peripheren Loch eines anderen Torus ineins fllt, d.h. mit Anspruch eines anderen Subjekts, so dass sich das Begehren des einen jeweils mit dem Anspruch des anderen berlagert (Kleiner 1991, 176).
Abb. 2: Torus des Anspruchs & Begehrens

Abb. 1: Torus des Begehrens

Bedeutung hat dieses Paradigma der Leere des Realen und des Begehrens im forensischen Kontext fr das Verstndnis der Delinquenz, denn die Tat ist als ein Versuch zu verstehen, die Distanz zum Ding aufzuheben, sich des verlorenen Objekts auf imaginre Weise wieder zu

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bemchtigen und die irreduzible Differenz des Dinges wieder zu vergegenwrtigen (Recalcati 2000, 71). Dass dies innerhalb der Tat auf ent-tuschende Weise immer nur in Anstzen und nur temporr mglich ist, ist eine der begehrenden Determinanten fr die dysfunktionale Tendenz zur Deliktwiederholung. Die zu entwickelnde Ethik des Subjekts lsst sich folglich als eine Ethik des Abschieds und der Distanznahme gegenber dem narzisstischen Genieen des Dinges beschreiben, indem die Unmglichkeit, das verlorene Objekt jemals (wieder-)finden zu knnen, (an-)erkannt wird. Ethisch zu begehren bedeutet also, den eigenen Mangel nicht als eine kontingente, sondern als eine strukturelle Mangelhaftigkeit anzunehmen, als ein Verfehlen des eigenen Seins, als einen1 Mangel an Sein, als einen Seinsmangel (Recalcati 2000, 73). Indem der Mangel und die Unmglichkeit einer definitiven Vervollkommnung als Charakteristika jedes Begehrens erkannt und anerkannt werden, enthllt sich diese Ethik als eine Ethik des Verlusts, mitnichten des Gewinns. In diesem Sinne hat Ethik nicht mehr mit Werten (Aristoteles), mit einem kategorischen SeinSollen (Kant) oder mit einer imperativen (Selbst-)Verwirklichung des Genieens (de Sade) zu tun, sondern sie betrifft die Struktur des Subjekts selbst: Diese Strukturierung durch einen existentiellen Mangel erweist sich als nichts anderes als das Gesetz der Wiederholung, der Wiederholung eines Verlustes, wobei es das Ding ist, das verloren wurde. Die Ethik hat so letztlich mit dem Nicht-Sinn dieser Leere und dieses Mangels zu tun (Recalcati 2000, 7475).

Begriffen einer dialektischen Negativitt denken:


Die Ethik entspricht der Bereitschaft, diese Irreduzibilitt, diesen Nicht-Sinn auf sich zu nehmen; sie ist die Anerkennung dessen, [...] dass das Reale des Mangels nicht in der Ordnung des Sinnes aufgehoben werden kann, sprich, der Versuch, die Opazitt des Unmglich-Realen, das jeder Interpretation widersteht, auf sich zu nehmen (Recalcati 2000, 77).

Dies also bedeutet die Auf-Forderung, der zu werden, den die Delinquenz aus ihm gemacht hat: Das forensische Subjekt hat sich zu vergegenwrtigen, dass seine inzestusen Bemchtigungsversuche Ausdruck der Selbsttuschung ber die Unmglichkeit der Wiederaneignung des verlorenen Objekts, ber die Aufhebung von Getrenntsein und Differenz sind, dass aus einer Verkehrung der Unmglichkeit, das verlorene Objekt (wieder) zu erlangen, das Fetischobjekt der Perversion resultiert, das genau dieser Unmglichkeit Gestalt verleiht (iek 2000, 78), und/oder dass seine perversen (Selbst-)Inszenierungen den illusionren Versuch darstellen, Lustverlust durch Verzicht nicht mehr ertragen zu mssen, sprich, eine quasi kapitalistische konomie des Genieens zu entwerfen, dass es zugleich aber (auf-)gefordert ist, von seinem nicht erfllbaren Begehren nicht abzulassen (Lacan 1986, 368).
Dieser Anspruch ist zweideutig, denn Lacan sagt nicht, dass dein Begehren erfllt werden soll oder muss. Er sagt nur, dass das Begehren nicht stillgestellt werden soll. Manchmal ist eben die Befriedigung das Mittel, von seinem Begehren abzulassen; sie kann auch das Mittel sein, sich gegen das Begehren zu wenden, dessen Tod vorzubereiten (Butler 2003, 57).

Objektverlust und unmgliche Wiederaneignung


In diesem Sinne ist die von Lacan entworfene Ethik der Psychoanalyse zugleich jeder hermeneutischen Ethik entgegengesetzt. Wenn das forensische Subjekt die vorgenannten Aspekte der Unmglichkeit endgltiger Befriedigung seines Begehrens und der Unvollstndigkeit seines Seins anzuerkennen hat, dann lsst sich diese Alteritt zwangslufig auch nicht durch hermeneutische Be-Deutungsversuche begreifen und nicht einmal in den
Im Original ein, hier grammatikalisch korrigiert in einen
1

Diese ethische Verfgung, mit seinem Begehren keinen Kompromiss einzugehen, mahnt dazu, unserem Begehren, aufrechterhalten durch das Gesetz der minimalen Distanz zum Ding, treu zu bleiben und man bleibt seinem Begehren treu, indem man die Lcke wahrt, die das Begehren aufrechterhlt, die Lcke, durch die das inzestuse Ding fr immer dem Zugriff des Subjekts entzogen bleibt (iek 1998, 124). Bezogen auf Tatgeschehen und Effekt dieser Tat wird die paradoxe Wirkung

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des delinquenten Agierens deutlich: Indem sich dieses gegen das Subjekt selbst wendet, lsst sich eine subjektive Logik der Delinquenz feststellen, die in dieser Form im linear-kausalistischen medizinischen Diskurs keinen Platz findet (Recalcati 2000, 42). Wenn also alle Angaben zur Entstehungsgeschichte des Delikts immer nur nachtrglich und zudem phantasmatisch sind, bedeutet dies, einen Ursprung anzunehmen, der als solcher nur in der Erinnerung, nur in der Wiederholung existiert. Das (An-)Erkennen einer mangelbezogenen Leere einer durch die Aktivierung des Begehrens zur Ursache gewordenen Leere legt den Zweck und die Absicht dieser begehrenden Suche des Subjekts fest (Lacan 1986, 65) und fordert vom forensischen Subjekt wie vom Therapeuten zu ertragen, dass diese deliktspezifische Subjektposition unausweichlich die Vorstellung einer abwesenden objektiven Ursache voraussetzt (Althusser 1993b). Denn Lacan arbeitet heraus, dass es bei diesem Verlust nicht um den Verlust eines Ursprungs geht, sondern darum, dass der Verlust selbst der Ursprung ist. Am Anfang war der Mangel, knnte man sagen (Zupani 1995, 29). Dass sich das Subjekt gleichsam im Verlust des Objekts zu verlieren tendiert, ist in seinem bis dahin wirksamen Unvermgen zur Konfrontation mit diesem Seinsmangel, zur Trauerarbeit, liegt in der eigenen Unvollkommenheit und in der kontraphobischen Tendenz zur Selbstidealisierung begrndet. Auch in diesem Sinne beinhaltet forensische Behandlung das Ziel, der zu werden, den ich im Delikt zu erkennen gentigt und fr die Zukunft anzuerkennen gefordert bin: Es geht darum, die eigene Unvollkommenheit auf sich zu nehmen und im positiven Sinn zu ertragen.
Kann sich aus diesem unausweichlichen ethischen Scheitern ein neuer ethischer Sinn ergeben? Ich wrde sagen ja, und ich wrde sagen, dieser neue ethische Sinn entspringt einer gewissen Bereitschaft, die Grenzen der Anerkennung selbst anzuerkennen und einzugestehen, dass wir dort, wo wir behaupten, uns selbst zu kennen und uns selbst darzustellen, auf bestimmte Art und Weise scheitern, auf Weisen, die aber wesentlich sind fr das, was wir sind; und dieser neue ethische Sinn entspringt einer gewissen Bereitschaft einzugestehen, dass wir auch von Anderen nichts erwarten knnen (Butler 2003, 55).

ser ber die prinzipielle Fhigkeit verfge, sein Leben zu ndern, ihm eine Wendung zu geben, ber ein Anderswerdenknnen als konstitutives Moment des auf Autonomie gestellten Subjekts zu verfgen (Gamm 2002, 60), sprich, diesen Seinsmangel nicht zugunsten eines abstrakten Sein-Sollens zu verleugnen, sondern aufzudecken und sich dem Anspruch eines unmglich ethisch zu verwirklichenden Genieens zu stellen:
Die Ethik situiert sich nach Lacan dort, wo das Subjekt dem Mangel begegnet. Seine Prfung zu erfahren, darin liegt das ethische Postulat (Widmer 1994, 15).

Subjektivierung
Das heit, indem das Subjekt die Wahrheit seiner selbst / seines Selbst reflexiv in Frage stellt, indem es seine Fhigkeit in Frage stellt, die Wahrheit ber sich zu (er)kennen und zu sagen, von sich Rechenschaft abzulegen, kommt es zu einer tatschlichen Subjektwerdung im Sinne eines assujettissement2, einer sich der Selbstkritik und Wahrheit unterwerfenden Subjektivierung. In dieser Hinsicht geht es forensisch-therapeutisch nicht um die Enthllung eines bereits konstituierten devianten Subjekts, sondern um die Konstituierung dieses Subjekts als solchem, demgegenber die strafbare Handlung als Akt signifikanter berschreitung das Subjekt so verndert, dass dies einer Art Selbstmord des Subjekts nahe kommt (Miller 1988, 109) und als eine Destituierung des Subjekts zu interpretieren wre. Gerade damit ist die forensisch-psychotherapeutische Behandlung als ethischer Akt nicht nur jenseits des Realittsprinzips (in dem Sinne, dass er, ohne auf die Realitt Rcksicht zu nehmen, gegen den Strom schwimmt, auf seinem Ursache-Ding insistiert), sondern er bezeichnet vielmehr eine Intervention, welche die Koordinaten des Realittsprinzips selbst verndert (iek 2000, 160-161). Dies beinhaltet, dass aus einem Sprechen ber Symptome ein Sprechen ber Schuld hat werden knnen:
Dieses Auseinandersetzen mit Schuld ge3 hrt im Justizvollzug [wie im Maregelvollzug] zur sogenannten Resozialisierung bzw. Sozialisierung (hufig unter dem Begriff der Tataufarbeitung).

Auch insofern geht es um das Erlangen einer ethischen Subjektposition, wenn Margalit (1999, 92) die Achtung des Rechtsbrechers damit begrndet, dass die-

2 Der Terminus technicus assujettissement bedeutet sowohl Subjektwerdung als auch Unterwerfung. 3 Einfgung des Verfassers (UK)

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Auch wenn Therapie in Vollzugsinstitutionen nicht im philanthropischen Sinne helfe, knne sie doch dazu beitragen, dass Strafe nicht zum Strafbedrfnis erhoben wird zum unbewussten Strafbedrfnis, von dem Freud (1916, 252-253) spricht einer Schuld, die immer wieder durch Straftaten in Szene gesetzt wird, weil nicht ber sie gesprochen werden kann. Im Sprechen dagegen entwirklicht sich die Schuld und verweist letztendlich auf die Frage [] des Verbots (Oedipus). Es geht im wahrsten Sinne des Wortes um Schuld-Fhigkeit, besser gesagt: um die Fhigkeit zur Schuld, die das Soziale erst ermglicht4. Die Schuld ist das, was nicht aufgeht, der Rest, der Mangel und auch das, was zum Sprechen bewegt und durch das Sprechen nie ganz gesagt werden kann. Die Institutionen versuchen, diese Rest-Schuld ertrglich zu machen, drfen dabei aber nie vergessen, dass sie eben diesen Rest auch reprsentieren (Schwaiger 2003, 46-47).

psychologischer Interventionswissenschaften eine Dialektik von Gesetz und Gesetzesberschreitung, die zunchst bereits darin besteht, dass das Gesetz seine eigene berschreitung provoziert (iek), indem es den Wunsch nach seiner eigenen Grenzverletzung erzeugt. Weil die innerhalb des Straf- und Maregelvollzugs institutionalisierte Therapie demzufolge in ihrem ethischen Kern ein systemimmanenter, logischer Bestandteil der Strafe ist, reprsentiert sie die oben genannte RestSchuld.
Eine Institution, die total und in sich abgeschlossen wre, also integrativ (um ein Modewort aus der Psychotherapie zu verwenden), wre der Wahnsinn selbst: eben ein totaler Sinn, der restlos aufgeht und die Subjekte zu bloen Marionetten an ihren Genstrngen hngend degradierte (Schwaiger 2003, 47).

Autonomie der Unterwerfung


Das Subjekt des Unbewussten selbst befindet sich hiernach letztlich in der Situation einer gleichsam erzwungenen Wahl und konstitutionellen Autonomie in der Unterwerfung. Nur in diesem Verstndnis kann die grundlegende Frage beantwortet werden, wie es mglich ist, dass die Triebfeder des Ethischen zugleich dessen Produkt ist, dass die Bedingung der Freiheit die Freiheit selbst ist, die Bedingung der Autonomie die Autonomie selbst. Die Zirkularitt dieser Bestimmungen ist nichts anders als ein anderer Name fr das Subjekt (Zupani 1995, 41). Einer solchen existentiellen und subjektethischen Position steht allerdings eine normative und unterwerfende forensische Wissenschaft gegenber, deren Psychologie entsprechend der Kritik Lacans nichts anderes als ein bestimmter Typ der Kausalitt oder Mechanik ist und deren Subjekt durch Vorstellungen, Triebhaftigkeit determiniert nichts anderes als ein automaton ist (Zupani 1995, 34). Mit dieser wissenschaftlichen Verkrzung ignorieren die Vertreter normativ4 Siehe auch die umfangreiche Studie zur Frage von Schuld Vater Institution von Legendre (1998).

Entsprechend entzndet sich die Kritik an den tatortanalytisch arbeitenden Behandlern wie an den Vertretern gesonderter Vollzugsinstitutionen fr so genannte nicht behandelbare Tter daran, dass diese sich selbst totalisieren und sich der obigen Definition Schwaigers entsprechend quasi wahnsinnig verhalten: Einerseits wird der unaussprechliche Rest (des Zweifels, der Schuld ) kriminalistisch aufzulsen und zu leugnen gesucht, andererseits tuschen sie in ihrem Therapieanspruch und Erfolgs- bzw. Sicherheitsversprechen ber diesen Rest (an Unsicherheit, an Risiko ) hinweg, doch getarnt als Rckfall (so genannter therapierter Tter) [] kehrt sich dieser Rest gegen die Institution selbst und konfrontiert sie mit diesem Mangel (Schwaiger 2003, 47).
Die nicht-wahnsinnige Institution hingegen ist dieser Rest sie ist der Mangel, nicht dessen Kompensation [] und in dieser Leerstelle findet Sprache ihren Platz. Doch auch Sprache ist institutionalisiert; sie existiert vor unserer Geburt, wir knnen sie nicht schaffen, wir werden von ihr geschaffen. Und auch in ihr klafft ein Loch, das wir mit unserem Reden fllen. Oft mit Gerede, das man fr uns vorfabriziert, manchmal mit Sprechen, das seinen bewussten Sinn [] bersteigt. [] Sprache ist beides: Sie verweist auf ein unerbittliches Gesetz, auf einen Mangel, der unser Begehren erst ermglicht, aber sie birgt auch gengend Anarchie, um uns stets von neu in ihr wieder finden zu mssen (Schwaiger 2003, 47).

Dabei erweist sich selbst der geforderte Gehorsam dem Gesetz gegenber nicht als intrinsisch motiviert, weder als

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natrlich noch als spontan, sondern als ein Gehorsam aus pathologischen Grnden (Kant), denn:
Dieser Gehorsam ist immer schon durch den Wunsch (und dessen Verdrngung) vermittelt, das Gesetz zu berschreiten. Wenn wir dem Gesetz gehorchen, ist dies Teil einer verzweifelten Strategie, gegen den Wunsch, das Gesetz zu berschreiten, anzukmpfen, so dass ,je rigoroser wir dem Gesetz g e h o r c h e n , um so mehr die Tatsache bezeugen, dass wir tief in uns den Druck des Wunsches empfinden, uns der Snde hinzugeben. Das ber-IchGefhl der Schuld ist daher berechtigt: Je mehr wir dem Gesetz gehorchen, um so schuldiger sind wir, weil dieser Gehorsam in Wirklichkeit Abwehr unseres sndigen Wunsches ist und im Christentum der W un s c h (die Absicht) zu sndigen, der Tat gleichkommt. () Diese christliche ber-Ich-Haltung kommt vielleicht am besten in einem Vers T. Eliots Mord im Dom zum Ausdruck: Die hchste Form des Verrats: Das Richtige aus dem falschen Grund zu tun. Auch wenn du das Richtige tust tust du es nur, um der niedertrchtigen Schndlichkeit seiner wahren Natur entgegenzuwirken und sie so zu verbergen (iek 2000, 33-34).

Freiheit im Begehren
Doch diese Aspekte der (Un-)Freiheit sind im Allgemeinen nicht bewusst: Sie klaffen lediglich situationsabhngig auf, lassen sich in diesem Moment jedoch nicht im Sinne eines objektivierbaren Faktums begreifen. Vielmehr erweist sich das Unbewusste als gewissermaen permanent in Verzug (Pagel 1991, 133) und ist das Aufspringen dieses Brennpunkts der (Selbst)Erfahrung mitnichten eine Aktualisierung als Wiederholung einer abgeschlossenen und lediglich vergessenen Vergangenheit. Denn diese Wiederkehr des Verdrngten ist Effekt eines Sprechens, das Antworten evoziert und das Subjekt erst dadurch als Subjekt konstituiert (Lacan 1971, 181). Der Begriff Wiederholung ist dabei insofern irrefhrend, als diese im Grunde eine imaginre Reintegration von etwas beinhaltet, das ohne Wissen des Subjekts erst in der Gegenwart gelebt und als Wiederholung verkannt wird (Lacan 1954, 177), denn diese Wiederkehr des Verdrngten kommt nicht aus der Vergangenheit, sondern kommt aus der Zukunft:
Sie stellt eine Bewegung dar, die das Vergangene berschreitet, indem sie eine wenn auch kurze und begrenzte Schleife in die Zukunft zieht. Und aus der Krmmung in die Zukunft kommt sie auf die Gegenwart zurck. In dieser Schleife aber erffnet sich die Perspektive eine Es wird gewesen sein, in der die Vergangenheit als antizipierte Nachtrglichkeit anklingt. Was bei diesem Vorgang bezglich der Geschichtlichkeit des Subjekts verwirklicht werden kann, ist nicht die abgeschlossene Vergangenheit dessen, was war (weil es nicht mehr ist), auch nicht das Perfekt im Sinne einer immer schon vollendeten Gegenwart, sondern die zweite Zukunft dessen, was es fr das gewesen sein wird, was zu werden es im Begriff steht (Pagel 1991, 134).

In seinem Begehren nicht nachzugeben, heit demzufolge, konform dem eigenen Begehren zu handeln, nicht lnger in die morbide Dialektik mit dem Gesetz verwickelt zu bleiben und die Treue gegenber dem eigenen Begehren zur Freiheit einer ethischen Pflicht zu machen (iek 1998, 147). Der Begriff der Freiheit des sich frei entscheidenden Subjekt, diese Illusion einer psychischen Freiheit (Freud 1917, 42), sich so oder anders zu entscheiden und/oder zu verhalten, luft auf die Notwendigkeit der Unterscheidung zweier unterschiedlicher Aspekte hinaus: Auf die Differenz einer Freiheit, die das Gegenteil von Unfreiheit ist, und der, die sowohl Freiheit als auch die Unfreiheit der Notwendigkeit aufrecht erhlt.
Und erst daher ist die Konstitution des Subjekts als ethisches Subjekt mglich, die Konstitution, die auf der berschneidung zweier Mngel beruht (Zupani 1995, 51).

Dieses Zusammentreffen betrifft den Mangel des Subjekts, seinen Mangel an Freiheit auf der Ebene der erzwungenen Wahl, deren Resultat die psychologische Freiheit des sich autonom whnenden Subjekts ist, und den Mangel eines Grundes, diese Abwesenheit einer objektiven Ursache als Ursprung, diesen irreduziblen Nicht-Sinn einer mangelbezogenen Leere.

Dieses ethische Subjekt ist also das (fiktionale) Subjekt, das sich am Ende eines inszenierten Zweifelsprozesses durch die Gewissheit seiner selbst als denkend ermchtigt fhlt, auch ber objektive Wahrheit zu entscheiden (Gondek 2001, 133). Ziel dieser erinnernden Wiederholung ist somit folglich keineswegs ein Verantwortlich-Machen mit dem Effekt der bernahme von Verantwortung, denn dies geriete zu einem Akt von leerem Narzissmus. Verantwortung verweist auf ein bindendes symbolisches System, das Verantwortungen zurechnet, die das Subjekt ablehnen oder bernehmen kann (Waltz 2001, 125). In diesem Sinne ist eine soziale Ethik in ihrer freiheitlichen Beliebigkeit von Glck, Gemeinwohl und Nchstenliebe obskur und beginnt die hier zu fordernde

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Ethik jenseits des Sozialen mit dem kantischen Imperativ Du kannst, denn Du sollst!5. Wenn man es mit zwei Prinzipien und einer Prmisse formuliert, lsst sich Kant hier wie folgt verstehen: Prinzip 1: Ab esse ad posse valet consequentia: Vom Sein darf man aufs Knnen schlieen; Prinzip 2: Ultra posse nemo obligatur: bers Knnen hinaus wird niemand verpflichtet. bzw. wenn ich etwas nicht kann, bin ich nicht dazu verpflichtet; Prmisse: Angenommen, jemand tut etwas, obwohl er dazu verpflichtet ist, es bleiben zu lassen, so muss man Prinzip 1 feststellen, dass er es offenbar tun kann. Prinzip 2 lsst sich umstlpen zu: Wenn ich zu etwas verpflichtet bin, so kann ich es auch. Fazit: Daraus und aus der Prmisse gewinnt man: Ich kann es auch bleiben lassen. Ich kann also, wozu ich verpflichtet bin, tun, oder es aber auch bleiben lassen. Kurzum: Ich bin im starken Sinne frei.

gelingt es nicht einmal im Exzess, die Unmglichkeit der vollstndigen Befriedigung zu unterlaufen oder zu hintergehen.
Und weil sie immer unmglich ist, deswegen ist sie auch verboten, untersagt, darin liegt das Paradoxon. So bekommt das Gesetz die Form: Nicht alles ist mglich, d. h. erlaubt und dadurch wird erst das Begehren mglich, weil es ja gezwungen wird, immer auf Umwegen und partiell sein Befriedigung zu suchen und zu finden (Lipowatz 1989, 117).

Das Subjekt muss sich gerade im Freiheitsentzug mit dem vermeintlich sinnentleerten, lebensabgewandten Ort einem Ab-Ort der eigenen Existenz auseinandersetzen, damit dieser nicht zum Abort der eigenen Existenz gert und das Subjekt nicht als Abfall seiner Idee von sich selbst endet (Groenewald 1985, 88).

Paradoxa freier Herr-und-Knecht-Koexistenz


In der Auseinandersetzung mit der vermeintlichen Sinnlosigkeit dient diese Arbeit am Ich unabdingbar einer Enthllung des eigenen Seins als eines Seinszum-Tode und insofern einer Bestimmung des Unbestimmten (Lvinas), da in dieser Auseinandersetzung die Ursprnglichkeit der Zeitigung aus der Zukunft (er-)kennbar wird:
Das Sein zum Tode, das eigenste, weil nicht bertragbare Seinknnen (jeder stirbt fr sich ohne mgliche Vertretbarkeit), die Angst, worin das Bevorstehen des Nichts sich meldet, ist die ursprngliche Zukunft, die eigentlichste Modalitt der Menschlichkeit des Menschen (Lvinas 1983, 156).

Damit basiert ethisches Handeln (gegenber dem forensischen Subjekt) nicht mehr auf beliebigen, austauschbaren moralischen Prinzipen und beruft es sich nicht mehr auf irgendwelche pathologischen Interessen oder Motive (iek 1999, 30). Indem das psychologische Inseinem-Begehren-nicht-Nachgeben bei Lacan als ein Dem-Begehren-Folgeleisten gleichbedeutend wird mit dem philosophischen Seine-Pflicht-Erfllen bei Kant, geht es darum, der Konfrontation mit dem traumatischen Realen nicht auszuweichen und als Subjekt frei die volle Verantwortung fr das zu bernehmen, was es als seine Pflicht erachtet:
Wahrscheinlich ist das Wichtigste, was diese Ethik uns lehren kann, die Tatsache, dass die Moderne einen Raum auerhalb des Symbolischen herstellt, in dem Kant und Sade [] sich begegnen, und dass es anspruchsvolle und feine Linien sind, die sie trennen (Waltz 2001, 124).

Fr die Bewltigung des immer schon latent angelegten, in der aktuellen forensischen Krise evozierten inneren Dramas bedarf es folglich einer aktiven Stellungnahme zu den nicht nur aus der Vergangenheit, sondern auch aus der Zukunft stammenden Bestimmungen der eigenen Existenzbedingungen. Die in den Reformdiskursen des Sexualstrafrechts mit entsprechender berzeugung vorgetragene Pflicht zur Behandlung impliziert folgerichtig die Forderung, von seinem Begehren abzulassen und den konomischen Prinzipien eines kapitalistischen Diskurses ber den richtigen Gebrauch der Freiheit zu folgen, wie sie sich exemplarisch fr die Sozialpolitik suchtprventiver Diskurse aufzeigen lsst. Dabei bedrfen derart strategische Diskurse einer

Gerade daher ist de Sade in der Absolutheit seines Begehrens mein Nchster (Klossowski 1996), denn auch ihm
5 Diese hier verkrzte Forderung lautet im Original, [] sich bewusst werden, dass man es k n n e , weil unsere eigene Vernunft [] sagt, dass man es tun s o l l e [] (Kant 1788, A 283).

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Sttzung durch ein unausgesprochenes phantasmatisches Szenario, das seinerseits eine konomie des Genieens in der Produktion von Unbewusstem wie im Konsum illusionrer Rechte inszeniert (Salecl 1994a, 49). In dieser Intersubjektivitt haben Ge- und Verbote eine maskierende Funktion, indem sie als Symptom an die Stelle von etwas Unmglichem treten und dem Subjekt suggerieren, das Begehren sei grundstzlich erfllbar. Stattdessen ginge es jedoch eher darum, sein Begehren auf ethische Art und Weise zu gestalten, was anstelle der Inanspruchnahme von Rechten die Achtung dieses anderen voraussetzt. Gerade dies tun wir nicht aufgrund irgendeiner herausragenden Eigenschaft dieses Subjekts, sondern ganz im Gegenteil aufgrund eines fundamentalen Mangels, der die Existenz dieses Subjekts definiert (iek 1999, 36). Die Realisierung dieser Bestimmung und Notwendigkeit, die Selbstverwirklichung seiner Endlichkeit, kann dem delinquent gewordenen Subjekt nur in aktiver Aneignung eines zukunftszugewandten Selbstentwurfs als dem eines noch nicht abgeschlossenen Lebens gelingen. Und dieses zuknftige Leben zeichnet sich bei allem Rekurs auf Vergangenes dadurch aus, dass es Lebensgeschichte gerade nicht unablssig stereotyp wiederholt, sondern die Erwartung eines im Noch-Nicht implizierten Neuen enthlt:
Die Zukunft der Praxis ist noch in keiner Weise ausgemacht. Sie ist Zukunft der Utopie im Offenen der reinen Erfahrung (Lvinas 1983, 155).

sondern das sich einer kommenden, zu vollendenden [] Utopie widmet (Lvinas 1983, 156).

Mit iek hingegen liee sich das Subjekt der Postmoderne losgelst von rigide internalisierten symbolischen Verboten, unabhngig von ffentlichen symbolischen Autoritten und fest entschlossen, mit seinem Leben zu experimentieren nunmehr als reflexiv-freies Subjekt begreifen, das im Reflex auf die Freiheit von den Zwngen der Natur und/oder Tradition das Paradox einer frei gewhlten Herr-undKnecht-Koexistenzform kreiert, die ihm eine tiefe libidinse Befriedigung verschafft (iek 1999, 181-182). Voraussetzung dafr aber ist, dass dieses extrem narzisstische Subjekt, das alles und jedes als potentielle Bedrohung seines fragilen imaginren Gleichgewichts auffasst (iek 1999, 195), die Unvollkommenheit des anderen zu ertragen in der Lage ist, anstatt was offensichtlich leichter erscheint am Phantasma der Vollkommenheit festzuhalten und dadurch zu verleugnen, dass niemand vom Mangel verschont wird. Achtung beinhaltet dabei, eine angemessene Distanz zu wahren, sprich, dem partikulren Anderen nicht zu nahe zu kommen, ohne dabei in narzisstische Selbstabkapselung zu verfallen. Anders formuliert, ist es gerade die Nhe, die das Subjekt zu seiner Subjektivitt ins Verhltnis setzt, indem dieses in der Berhrung des anderen zum Ziel hat, weder den anderen einsetzen und damit seine Andersheit zunichte machen noch sich selbst im anderen aufheben zu wollen (Lvinas 1998, 193). Und dennoch enthlt jede Berhrung des anderen als Kontakt mit einem realen Nchsten etwas zutiefst Traumatisches, das nur zu ertragen ist, wenn dieser andere in den phantasmatischen Rahmen des Subjekts integriert wird (iek 1999, 111). Wenn es mithin in der Behandlung des forensischen Subjekts wesentlich auch darum geht, die gegenseitigen Begehren in einem dialektischen Verhltnis zu bewahren, sprich, nicht selbstunterwerfend und selbst(auf)opfernd Vasall des anderen zu werden, sondern reziproke, achtsame intersubjektive Beziehungen zu wahren beziehungsweise zu entwickeln, bedarf jeder therapeutische Zugang spezifischer, das heit, alternierend identifikatorischer und distanzierender, mithin differenzierter ethischer Bedingungen. Nicht indifferent zu sein, impliziert jedoch unaus-

Bezogen auf das forensische Subjekt erffnet erst dessen Delinquenz wie sich in Weiterfhrung von Freud durch Lacan und unter Bezugnahme auf Bloch angeben lsst dem Subjekt (s)eine eigen(tlich)e Zukunft, indem die Zukunft der eigenen Utopie erst aus der Konfrontation mit sich als dem, der das Subjekt bereits war, ohne es schon geworden zu sein, mit seiner Delinquenz und mit dem, der es antizipierbar wurde beziehungsweise werden kann, zu gewinnen ist.
Die Zukunft der Utopie ist die Hoffnung, das zu verwirklichen, was noch nicht ist. Hoffnung eines sich selber noch fremden Subjekts, [] sich selbst unsichtbaren Subjekts, das noch entfernt ist von dem Ort, das noch entfernt ist von dem Ort, an dem es im vollendeten Sein wirklich da-sein knnte, aber Hoffnung eines Subjekts, das fr die Zukunft handelt, dessen Subjektivitt also in letzter Instanz nicht auf die eigene Anstrengung in Bezug auf sich auf die Sorge um das eigene Selbst zurckfllt,

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weichlich, sich zu differenzieren und den anderen als Nchsten mehr oder weniger zu verfehlen. Insofern birgt auch das ethisch verantwortete Begehren, das nicht Fusion und nicht Synthese ist, eine aggressive Spannung und ursprngliche Schuldhaftigkeit in sich und in diesem Sinne vermag Ttertherapie durchaus Anerkennung des Andersseins des anderen zu sein.

nes Wissens bezogene Position im Diskurs bei gleichzeitiger Entmachtung des Herrn.

Focussierungen
Das thematische Bewusstsein (Berger 1985, 163-179), dass schon Psychotherapie nicht forensische Psychotherapie aber noch weniger in einem wertfreien oder a-politischen Raum jenseits gesellschaftlicher Anforderungen, jenseits des Zwangs zu gesellschaftlicher Konformitt stattfindet, lsst ein Verstndnis des Subjekts unabhngig von deren Realitt nicht zu und setzt voraus, dass Therapeuten das soziale Umfeld anders erfassen und reflektieren knnen mssen als Patienten:
Macht- und Produktionsverhltnisse mit allen von ihnen abgeleiteten Institutionen, Regel- und Wertsystemen bedrfen einer Entschlieung und Enthllung vergleichbar der Arbeit, welche die Psychoanalyse ehedem mit der psychischen Instanz Unbewusst geleistet hat (Parin 1975, 41).

Forensische Therapie als techne technon


Die Behandlung forensischer Subjekte steht einerseits unter dem Verdikt einer Pflicht zur Behandlung und einhergehender Effizienz- und Heilserwartungen, andererseits unter den Vorgaben von Zeitkonomie, Deliktorientierung und Instrumentalisierung von Behandlung, wodurch die ethischen Implikationen der psychotherapeutischen Praxis hufiger zweifelhaft und anfechtbar sind (Goldberg 1980, 15-16). Denn vor das von Auenstehenden oft allzu pragmatisch vorgebrachte Drngen auf deliktspezifisch-psychochirurgische Intervention, vor jedwede Behandlung, haben so ein therapeutisches Dogma als Merksatz die Gtter die Diagnose gestellt. Dabei enthlt dieses Leitmotiv neben der Voraussetzung und Sukzession von diagnostischer Klrung fr darauffolgende Therapie eine weitere wesentliche Maxime: Mit der metaphorischen Referenz auf die Gtter steht es offensichtlich nicht im individuellen Belieben des Psychotherapeuten, so oder anders zu verfahren, sondern ist er offensichtlich lediglich verantwortlicher Sachwalter und Reprsentant bergeordneter Standards fachgerechter Psychotherapie und bezieht sich nicht nur auf das forensische Subjekt als Objekt [klein] ", sondern hat den [groen] Anderen A als Basis im Realen. Denn ist diese Referenz keineswegs als eine signifikante Reprsentanz des autoritren Herrn zu verstehen, wie sie Goldberg (1980, 28) fr den Therapeuten in Funktionen als Reprsentanten des Staates, einer bestimmte[n] therapeutische[n] Schule und ihre[r] Dogmen oder als Honorarempfnger einer dritten Partei als der Problematik von schwerwiegenden Eingriffen von auen kritisiert. Vielmehr impliziert dies eine einerseits zwar autonome, andererseits dennoch auf die Autoritt eines Anderen respektive sei-

Will sich gerade forensisch-psychologische Behandlung einen subjektorientierten Behandlungsfokus erhalten, kann wohl nur durch eine dialektisch-kritische Haltung, eine unzweideutige therapeutische Parteinahme fr die Subjektivitt des forensischen Patientensubjekts erreicht werden, um eine ethische Haltung einzunehmen, in der der Intellektuelle als kritisch-analysierende, mithin auch moralische Instanz der Politik und der Politiker eine ethische Beziehung zu leben versuchen muss (Lyotard 1984a, 67). Damit ist die theoretische Analyse selbst eine Praxis, die gesellschaftliche und intrapsychische Verhltnisse beziehungsweise Prozesse dialektisch zueinander in Beziehung zu setzen sucht, da bereits auch jede einfhlende und sorgfltige Psychotherapie versuchen muss, die unbewusst verlaufenden adaptiven und kognitiven Funktionen des Ich zu gesellschaftlichen Vorgngen in Beziehung zu setzen (Parin 1975, 44), was aber nur so weit gelingen kann, wie der Psychotherapeut selbst diese Prozesse kennt und durchschaut. Somit erweisen sich Identifikation und Distanzierung als komplementre Charakteristika des analytischen Engagements zwischen Ideologiekritik und kritischer Selbsthinterfragung. Diese Haltung kann weder Wahrheit noch Gewissheit sein, sondern ist nie vollstndig zu befriedigender ethischer Anspruch. Denn die phantasmati-

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sche Beziehung zum anderen verursacht Zweifel und stellt uns in Frage, da Individuen ihre Lebenswelt, ihr Begehren und ihr Genieen auf unterschiedliche Weise organisieren. Gerade hieraus ist idealtypisch eine Ethik zu entwickeln, denn jeder einzelne, konkrete und somit typische Diskurs ist im Begehren, im Wissen einschlielich Nichtwissen, in den Macht-Ohnmacht-Qualitten des Eingreifens immer auf einen anderen bezogen. Aus der subjektiven Realitt des Psychotherapeuten in seiner phantasmatischen Beziehung zum Patientensubjekt, seiner Besorgnis um den konkreten Patienten und Sorge fr ihn, wre fr eine ethische Haltung abzuleiten, die als therapeutisches Handeln aus Sorge um den anderen auch eine Ethik des Eingreifens impliziert, in der so etwas wie Philosophie selber praktisch wird (Seitter 1984, 72), sei es in der unbeirrten Parteinahme fr einen therapeutischen und sozial reintegrierenden Maregelvollzug, sei es publizistisch in der Widerstandslinie der Schrift (Lyotard 1984b). Denn es gibt bereits ganz generell die Notwendigkeit einer ethischen Haltung, Verletzungen des phantasmatischen Raums des anderen so weit wie mglich zu vermeiden, sein Anderssein so weit wie mglich zu respektieren (iek 1992, 85). Anders formuliert, verlangt dies nach einer Verantwortungsethik der Wissenschaft, dem politischen Handlungsdruck und sozialtechnologischen Effizienzerwartungen ein Tabu (Beck 1986, 257) entgegenzustellen, um die Freiheit, ohne Diffamierung in seiner Subjektorientierung anders bleiben zu knnen, zu schtzen (Wiegmann (1979, 97). Der hektische Diskurs der Politik tendiert dazu, durch von auen vorgetragene Forderungen die Regeln der Psychotherapie zu unterminieren, Behandlung zum AlsOb von Behandlung zu deformieren und die innere Freiheit der Behandler einzuengen. Entsprechend deutlich mssen Therapeuten um ihrer selbst und um der forensischen Patientensubjekte willen Grenzen aufzeigen, gegebenenfalls auch offensiv vertreten und sich so ihr unabhngiges Denken bewahren, ein nicht-interessiertes Engagement verwirklichen, eine dezentrierte Position einnehmen. Gerade wenn diskursiver Widerstreit durch Strategisierung des Diskurses substituiert zu werden droht, fordert dies eine selbstbewusste, mithin unbeirrt psychotherapeutische, ethische Haltung des Behandlers. Nur derart unabhngige Positionen im in-

tersubjektiven und institutionellen Diskurs ermglichen Praxen der Erarbeitung eines so genannten koevolutiven Fokus; diese kooperative Arbeits- und Beziehungsform bestimmt keineswegs nur den Therapiefokus, sondern die gesamte Heuristik einer sich entwickelnden, offenen therapeutischen Gestalt (Schorsch et al. 1990), dessen Konzept die eingangsdiagnostische Przisierung der dem perversen Symptom zugrunde liegenden Strukturproblematik, die verlaufsdiagnostische Analyse der Copingressourcen, der Abwehr- und Bewltigungsstrategien zur Ermglichung eines psychischen und sozialen berlebens, das prozessuale Verstndnis der Beziehungsgestaltung des Subjekts als Aktualisierung dieser Interaktionsstrategien in der therapeutischen Beziehung, die Nutzung dieser bertragungs-Gegenbertragungs-Beziehung zur Reflektion der dem Subjekt mglichen Beziehungsebene und charakteristischen interaktionellen Lsungsmuster bestimmt. Mit diesem Konzept bietet das fokaltherapeutische Vorgehen einen zweiseitigen therapeutischen Zugang mit der Mglichkeit, gleichzeitig sowohl das psychische Erleben des Patienten (vertikale Dimension) als auch sein interaktives Verhalten (horizontale Dimension) und deren wechselseitige Verschrnkung als PersonPerspektivierung eines interaktionellen Problems (Fiedler) methodisch zu untersuchen und therapeutisch zu beeinflussen. Gerade fr die forensisch-psychologische Behandlung6 im Freiheitsentzug bedarf es der Bercksichtigung des institutionellen Rahmens, der hier als Perspektivenwechsel von genetischer zu systemischer Sichtweise, als Entwicklung einer Dialektik von Individuum und Kontext zu verwirklichen gesucht wird, da Behandler sonst dazu neigen, die therapeutische Beziehung als Funktion zu betrachten (Goldberg 1980, 27). Insofern impliziert dieser fokaltherapeutische Ansatz zugleich das Konzept ei6 Die Bezeichnung forensisch-psychologische Behandlung deutet als allgemeinerer Begriff an, dass es sich bei der Behandlung von Rechtsbrechern keineswegs um ein psychotherapeutisches Vorgehen handeln muss, sondern dass diese je nach Indikation ebenso psychologische Beratungsttigkeit und die Anwendung klinisch-psychologischer Verfahren beinhalten kann.

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nes auf das (in-)fragestellende Che vuoi? des Anderen antwortenden Interaktionsmodus, mit dessen Hilfe gegebenenfalls auch labile oder durchlssige SelbstObjekt-Grenzen stabilisiert werden knnen, indem der therapeutische Rahmen quasi interpassiv (iek) im Sinne eines framing als strukturierendes Objekt genutzt wird. Neben der Tatsache, dass die Formulierung des koevolutiven Fokus in seinen wesentlichen Kategorien mit den folgenden feststehenden Redewendungen (Willi et al. (1994) 1. die Vergangenheit Bisher habe ich ... 2. die Gegenwart Eigentlich steht jetzt an, dass ich ... 3. die Hemmung Dem steht im Wege, dass ... 4. die therapeutische Perspektive Ich msste mich in folgender Hinsicht ndern ... eingeleitet wird und so ohne jede psychologische Terminologie aus- und dies dem forensischen Klientel fraglos entgegenkommt, werden die Aufmerksamkeit und das unter Umstnden ambivalente Interesse des Subjekts auf einen Konfliktbereich fokussiert. Das Subjekt muss also auch ber die Fhigkeit zur gerichteten, fokussierenden Aufmerksamkeit verfgen. Hierin liegt die Chance der Kurzzeittherapie als einzeltherapeutische Fokaltherapie, doch bleibt zu beachten, dass die meisten Symptome [...] ja multipel determiniert sind, sodass ein einziger Fokus meist nicht ausreicht, sondern mehrere Foki zu formulieren sind, wenngleich zunchst nur ein bestimmter Bearbeitungsbereich vereinbart wird (Kpp 1996, 263). Idealtypisch ermglicht dieses Vorgehen die Bercksichtigung unterschiedlicher Prinzipien, nmlich: ein Ausbalancieren von Abhngigkeitsund Autonomiebedrfnissen (motivationale Therapiestrategie); die Ermglichung eines Zugangs zu unbewussten Gefhlen (affektive Therapiestrategie); die Verknpfung der Gefhle mit zugehrenden Kognitionen zu affektiv-kognitiven Bedeutungen (affektiv-kognitive signifizierende Therapiestrategie); eine Korrektur der (unreif-infantilen) Selbst- und Weltimagines i(") und der phantasmatischen Grundannahmen ber

das Funktionieren der Welt $&" sowie eine Falsifizierung dysfunktionaler berlebensregeln (kognitive selbstreflexive Therapiestrategie); den Abbau dysfunktionaler Beziehungsmuster und Verhaltensstereotypien (Handlungs-Therapiestrategie). Das Prinzip eines modifizierten forensisch-psychotherapeutischen Behandlungsstils im Sinne einer angesichts der Tat(en) nicht immer leicht fallenden wohlwollenden, interessierten Haltung und eines konturierteren therapeutischen Beziehungsangebots beinhaltet als partielle Aufgabe einer neutralen Position ein reflektiertes Zulassen beziehungsweise Einsetzen emotional(isierend)er Gesprchsinhalte, was hinsichtlich der Effektivitt forensischer Psychotherapien von Pffflin und Mergenthaler (1998) als zyklischer Verlauf der Behandlungsstunden mit einem relaxing (Berichten ohne besondere Beteiligung oder Reflektion ber Ereignisse), einem reflecting (hohe Abstraktion und Reflexion bei unterdurchschnittlicher emotionaler Beteiligung) einem experiencing (hohe emotionaler Beteiligung mit unterdurchschnittlicher Abstraktion / Reflektion) beschrieben und hinsichtlich des Wirkfaktors connecting (emotionale Einsicht im Sinne einer Verbindung zwischen emotionaler Beteiligung und reflektierender Aktivitt) untersucht wurde. Im Kontext fokaltherapeutischen Arbeitens bietet es sich daher an, auf die Erfahrung mit provokanten Techniken (Schulze 1996) zurckzugreifen, was allerdings eine gute, sprich, tragfhige therapeutische Beziehung7 und einen reflektiert-empathischen Einsatz der Provokationen voraussetzt. Werkzeuge dieses expressiven Arbeitens sind: Unaussprechliches aussprechen und Tabus brechen; mimisches, gestisches, verbalisierendes Agieren e des Ausgesprochenen; bertreibung der Aussagen des Subjekts E und Aufzeigen des Absurden, des malos berzogenen seines Denkens und/oder Verhaltens;

7 = eine ein therapeutisches Nein, eine Enttuschung oder Versagung ertragende therapeutische Beziehung

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Abtrennen und Aufblasen von Bildern; Verwendung von Stereotypen oder Klischees; Abgeben von Erklrungen fr das Verhalten des Subjekts. Als methodische Ziele lassen sich folgende Aspekte angeben: den Widerspruch des Subjekts wecken, um zur Auseinandersetzung lies: Ausein-ander-Setzung8 zu provozieren; die Zustndigkeit und Verantwortlichkeit des Subjekts fr sich selbst verdeutlichen; immer das Schlimmste annehmen; Einbringung von Humor, um der Intervention die Schrfe zu nehmen; geistige Umstrukturierung durch Verblffung.

einem rekonstruktiven Verstehen der affektiven Logik, des Sinns der Tat, einer Bearbeitung der Abwehr von Scham und Schuld, einer Behandlung eventueller psychosomatischer Konfliktverarbeitung, einem Selbst-Verstndnis der eigenen devianten Anteile, einer Verantwortungsbernahme als selbstbewusstes aktiv entscheidendes und handelndes Subjekt eigenen (interaktiven) Tuns und (interpassiven) Lassens gegenber dem sich als passiv-unterlegen erlebenden Objekt rollenhaft ablaufender, ihm passierender Delinquenz. Damit ist der Prozess der Deliktverarbeitung zwar ein sprachlich vermittelter Erinnerungs- und Durcharbeitungs-, sprich, Signifizierungsprozess und dient er auf dieser Ebene der kognitiven Integration von Affekten, doch ist er trotz dieser symbolisierenden Funktion wesentlich ein Imaginierungs- und Erinnerungsprozess sinnlicher Erfahrung, sprich, imaginre Funktion, dies auch im Sinne einer Freilegung neuer verschtteter Sinnlichkeit und Phantasie (Pohlen & Wittmann (1980). Anders ausgedrckt: Deliktverarbeitung ist keine Gestndnispraxis (Krber 1993) in der Tradition der kirchlichen Beichtrituals oder des gerichtlichen Gestndnisverlangens, und diese Auseinandersetzung mit der Tat ist mehr als beziehungsweise ist nicht die Versprachlichung, das Halb-Sagen (midire), des sprachlich Unzugnglichen und damit mehr als die Verwrtung von Bildern in dipaler Sprache, mehr als eine zwar als bewusstes Selbst(v)erkennen unabdingbare9, letztlich aber entfremdende Symbolisierung bis dahin imaginativ verfgbarer Selbstkenntnis. Es geht demzufolge entgegen der behandlungsstrategischen Forderungen forensischer Be-Handler nicht nur um ein Wahrnehmen und Erinnern des Faktischen, um die objektive respektive objektivierbare bereinstimmung von Gerichtsurteil und Narration. Wichtiger ist die Aneignung, das sich dem Ich m als ego Zu-eigen-Machen von persnlicher und sozialer Geschichte, um eine hermeneutische berwindung der Alteritt des Subjekts als alter ego "' zu sich
9 Mit dieser Referenz auf das Abding verweist die Formulierung auf das Abjekt als frhes traumatisches Introjekt, dessen intrusive Alteritt sich einer Integration in die Struktur des Subjekts ebenso widersetzt wie dieser bedarf.

Signifizierungsprozess Therapie
Von der Indikation her beinhaltet (fast) jede Tterbehandlung auch die Bearbeitung des Delikts: Ziel des psychologischen Aufarbeitungsprozesses ist zunchst die Reaktivierung der eigentlichen Affekte als quivalent a-sozial wirksamer, verdrngter Triebreprsentanzen. Hierbei muss das Subjekt und im Sinne einer Vorleistung auch der Psychotherapeut in einem inneren Abarbeitungsprozess mit dem eigenen Widerstand, mit der Angst umgehen lernen, situativ bedrohliche Inhalte der Wahrnehmung zuzulassen. Stichwortartig zusammengefasst dient die Deliktverarbeitung in der forensischen Psychotherapie einer Reaktivierung der im Vorfeld und whrend der Tat erlebten Affekte und Phantasien, einer Auseinandersetzung mit aggressiven Affekten, devianten Phantasien, gewaltttig-mrderischen Impulsen, einer Verarbeitung und Modifikation abgewehrter (abgespaltener) Affektivitt und Handlungsdisposition, einer Korrektur von Wahrnehmungsverzerrungen,
8

zur instituierenden Setzung des sich spiegelnden Ich (m) als eine zwar identifikatorische, aber differente, selbstidentische Alteritt i(") / " .

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selbst, seinen aktualen und vergangenen Erfahrungen gegenber, einzuleiten. Im Idealfall ginge es demzufolge darum, das psychotherapeutische Vorgehen als ein kritisches Instrument (Heim) zu verstehen und einzusetzen, um dem Niederschlag einer umfassenden, gesellschaftlich bedingten sprachlichen Entfremdung in den konkreten Individuen nachgehen zu knnen und dieses Subjekt einem Bewusstsein seiner Abhngigkeit(en) und Unter-werfung als Sub-jekt zuzufhren:
Aus diesem Verfahren soll ein Subjekt hervorgehen, das sich im Grunde jenseits des Lustprinzips dem Bereich der symbolischen Ordnung ganz erffnet, in dem es ein begehrendes, sich einem strukturellen Mangel aussetzendes bleibt, mit diesem zu leben hat und dessen scheinbares Praxis-Motiv eine Verknpfung von Begehren, Sprache und Tod ist: ein Subjekt, das eine Praxis der Sorge lebt (Heim 1980, 940).

dards psychologischer Forschung, denn fr diese gilt:


Wo die eigene Subjektivitt aus dem Erkenntnisprozess ausgeschlossen werden soll, muss auch die Subjektivitt des anderen in Gestalt der Versuchsperson eliminiert werden. Ohne das Einbringen der eigenen Subjektivitt in menschliche Beziehungen ist nmlich Intersubjektivitt unmglich: Andere Menschen mssen zu bloen Objekten verdinglicht werden (Vinnai 1993, 72).

Faktoren Strukturen
Will man diese Aspekte von Subjektivitt wissenschaftlich untersuchen, so stellt sich die Methodenfrage auf hchst prekre Art und Weise: Die klassischen psychologischen Untersuchungsmethoden vom experimentellen, testobjektiven Typus muss jeder Annherung an subjektive, sprich, unbewusste Eigenschaften zuwiderlaufen. Folgerichtig wurde, wie bereits bei anderen Untersuchungen zuvor, auch fr die Beforschung der Subjektseite der forensischen Therapie ein Feldforschungsansatz gewhlt. Anhand der bislang referierten Untersuchungsbefunde wird eine spezifische Methodenauswahl deutlich. Die testpsychologischen Inventare lassen eine weitmgliche Gestaltungsfreiheit durch die untersuchten Subjekte zu beziehungsweise sind ganz auf diese abgestellt: Dies betrifft sowohl das Repertory Grid mit seiner Vorgabe einer Struktur, nicht jedoch der Sprachkategorien und -inhalte, als auch die SCL90-R mit den direkt erfragten symptomatischen Zeichen ins Krperliche verdrngter Konflikte als auch das Semantische Differential respektive Polarittenprofil subjektiver Konnotationen oder die Wahl ipsativer, das heit, subjektspezifischer statt gruppennormierter Untersuchungswerte im IIP. Ein solches Methodenverstndnis steht folglich in seiner Subjektfocussierung quer zu den herkmmlichen Untersuchungsstan-

In dieser Logik erstaunt nicht, dass der klassische Einwand gegen direkte die Befragung und Untersuchung forensischer Subjekte auf die Verflschungstendenz im Sinne sozialer Erwnschtheit abhebt. So skizziert beispielsweise Kury (1983) in einer einschlgigen Beforschung der Verflschbarkeit von Persnlichkeitsfragebogen bei jungen Strafgefangenen nach differenzierter Auswertung seiner Daten von vier Vergleichsgruppen, dass sich das Antwortverhalten von Strafgefangenen in der Tat nach deren Annahmen ber die Erwartungen des Vollzugspersonals richtet. Auf geradezu charakteristische Weise dokumentiert diese Untersuchung als eine der wenigen Verflschungsstudien [], die in einer wirklichen Ernstsituation durchgefhrt wurde, mit ihren zufallsgenerierten Vergleichsgruppen, hoch standardisiert[en] Instruktionen, vereinheitlichten Testleiterverhaltensweisen das Wahrheitsphantasma einer objektiv(ierend)en Wissenschaft (Kury 1983, 329). Gerade diesem Wissenschaftsideal mglichst verflschungsresistenter Fragebogenanwendung im Freiheitsentzug folgt die hier gewhlte Forschungsstrategie nicht. Wenn Kury (1983, 330) hingegen gleichzeitig konstatiert, das Ausma der Verflschung sei auch eine individuelle Variable und es sei, auch dann, wenn die Durchfhrung nicht anonym ist, dennoch mit weitgehend validen Testresultaten zu rechnen, dann bedarf es gerade nicht einer Korrektur dieser subjektiven Verzerrung, sondern vielmehr deren BeAchtung und Untersuchung. Mithin wurde das, was die Untersuchungssubjekte ber sich berichten, in den vorhergehenden Auswertungen als just dieses akzeptiert: Als Selbstbild aus der reflexiven, bewussten und insofern idealistisch selbstwahrnehmungsverzerrten Ich-Position i(") . Andererseits ist von Interesse, welche unbewussten Selbstaspekte innerhalb der Gesamtdarstellung in den drei Verfahren zum Tragen kommen knnten. In die-

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ser Hinsicht war es methodisch fr die Vielzahl der in die Beforschung der therapeutischen Prozesse eingehenden Variablen von Belang, inwieweit und wie sich diese Items auf einige wenige zentrale Faktoren reduzieren und zurckfhren lieen. Entsprechend wurde der Datenbestand des Forschungsprojekts zum Untersuchungszeitpunkt t1 (Behandlungsbeginn: 3.-5. Therapiestunde) einer Faktorenanalyse unterzogen, um mit Hilfe dieses strukturenprfenden Verfahrens innerhalb der Variablen

aus dem SCL-90-R, dem GT-S und dem IIP-C fr n = 199 Patientensubjekte Zusammenhnge explorativ aufzudecken, ber die bis dahin keine fundierten Angaben gemacht werden konnten.10 Im Ergebnis resultierte eine varimax-rotierte Fnf-Faktoren-Lsung, die 65,7 % der Gesamtvarianz des Datenbestandes aufklrt: Fr die Bestimmung der Anzahl interpretierbarer Faktoren wurden entsprechend der Voreinstellung des SPSS nach

anfngliche

Summen der quadrierten Ladungen

rotierte Summen der quadrierten Ladungen

Faktor 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

Eigenwerte

% Var.

cum % 28,817 42,530 54,212 61,177 65,681

% Var. cum %

% Var. cum %

6,628 28,817 3,154 13,713 2,687 11,682 1,602 6,965 1,036 4,504 0,853 0,825 0,809 0,739 0,622 0,582 0,495 0,437 0,397 0,339 0,312 0,304 0,270 0,237 0,229 0,192 0,166 0,087

6,628 28,817 28,817 5,704 24,800 24,800 3,154 13,713 42,530 3,485 15,153 39,952 2,687 11,682 54,212 3,020 13,133 53,085 1,602 6,965 61,177 1,731 7,525 60,610 1,036 4,504 65,681 1,166 5,071 65,681

3,708 69,389 3,587 72,976 3,516 76,492 3,214 79,706 2,705 82,411 2,530 84,941 2,154 87,095 1,900 88,995 1,726 90,721 1,473 92,194 1,357 93,550 1,320 94,871 1,173 96,043 1,029 97,072 0,997 98,069 0,835 98,904 0,720 99,624 0,376 100,000

FA 4 FA 3

FA 5

FA 2 FA 1

Tab. 1: Faktorenanalytisch erklrte Gesamtvarianz

Diagr. 1: Faktoriell erklrte Varianzen (%)

10

Die statistischen Rechnungen nahm Leila Mesaros, Essen, fr den Verfasser vor.

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der Rotation nur Variablen mit Ladungen >.5 einbezogen. Zwar rt Frntratt (1969, 64) zur Vermeidung von singlet- und doublet-Faktoren und formuliert entsprechende statistische Hilfskriterien der Kommunalitt und Ladung der erklrenden Variablen (a2/h2 >.50), doch wird hier angesichts des hypothesengenerierenden Forschungsziels einer explorativen Faktorenanalyse in bereinstimmung mit Lukesch & Kleiter (1974) prinzipiell auch eine singletLsung zugelassen. Im Ergebnis resultierte folgende Faktorenstruktur:
Rotierte Komponentenmatrix Faktor 1 2 3 4 5 0,840 0,833 0,818 0,813 0,809 0,788 0,710 0,577 0,564 0,776 0,749 -0,688 -0,671 0,590 0,541 -0,535 0,806 -0,780 -0,729 0,703 0,845
Tab. 2: Faktorenstruktur

kann, dass mit diesem konsistenten Faktor die Symptombelastung der befragten Patientensubjekte erfasst wird. Faktor 2 wird durch je drei Items des Gieen-Tests (GT-S) und des Inventars zur Erfassung interpersonaler Probleme (IIP-C) gebildet. Inhaltlich beinhaltet dies Persnlichkeitsdimensionen der Sozialen Potenz (POT) im Sinne einer genital reifen, kontaktsicheren, konkurrierenden versus unreifen, befangenen, bindungsschwachen Struktur wie der Durchlssigkeit (DURC) im Sinne eines vertrauensvoll-autonomen versus misstrauisch-defensiven Kontaktverhaltens und -erlebens in Unabhngigkeit von der narzisstischen Gratifikation oder Frustration der tatschlichen Sozialen Resonanz (RES). Die IIP-Items thematisieren den Faktorenpol der Selbstunsicherheit und Unterwrfigkeit (HI) sowie der Introversion und sozialen Vermeidung (FG) bei negativer Beziehung zum Gegenpol der Extraversion und Aufdringlichkeit (NO). Faktor 2 wird vor dem Hintergrund einer insgesamt defensiven, unsicheren Intersubjektivitt als Faktor der Introversion / Subduktion bezeichnet. Faktor 3 wird durch zwei weitere polare Itempaare des IIP-C bestimmt: Whrend Misstrauen, Missgunst und Rache (BC) sowie Distanzerleben und emotionale Klte (DE) fr diesen Faktor charakteristisch sind, sind die entgegengesetzten Eigenschaften der Frsorglichkeit und Empathie (LM) sowie der Leichtglubigkeit und Nachgiebigkeit (JK) negativ mit dem Faktorinhalt verknpft. Faktor 3 lsst sich als Faktor der Egozentrik interpretieren. Faktor 4 wird durch die Skala Dominanz (DOM) des GT-S definiert und betrifft Merkmale sadomasochistisch strukturierter Beziehungsmuster mit entsprechenden psychosozialen Abwehrformen. Damit entspricht der Faktor den zuvor fr intersubjektive Beziehungen herausgearbeiteten Mustern von Dominanz/Unterwerfung. Da Faktor 5 nicht nur eine singletLsung darstellt, sondern dabei durch eine IIP-Skala negativ definiert wird, die zudem bereits Variable des Itemsatzes von Faktor 2 ist, scheint diese mathematische Lsung keine inhaltlich signifikante Faktorenlsung anzugeben, sodass auf eine Interpretation verzichtet wird.

Item DEPR PSYC ZWAN PARA ANGS UNSI AGGR SOMA PHOB POT DURC RES NO HI FG BC LM JK DE DOM

Will man die extrahierten Faktoren interpretieren und dies nicht nur als Effekt eines mathematischen Rotationsproblems behandeln (Leiser 1988, 16), so stellen die nachfolgenden Bezeichnungen angesichts des nach wie vor ungeklrten semantischen Problems in der Faktorenanalyse lediglich versuchsweise Interpretationen dar. Um die Beurteilungs- und Interpretationsspielrume dennoch zugleich offen zu halten, wird das Faktorenmuster in Tabelle 2 im Detail dargestellt. Dabei wird Faktor 1 aus neun Items der Symptom-Checkliste (SCL-90-R) gebildet, sodass davon ausgegangen werden

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Folgt man diesen faktorenanalytisch gewonnenen Struktur(ierungs)vorschlgen, so lsst sich fr die zuvor herausgearbeiteten Selbstcharakterisierungen und fr die konstatierten Behandlungseffekte (Kap. 15.3 und 18.3) feststellen, dass diese primr die Integration des Subjekts in die symbolische Ordnung einschlielich der Objektbeziehungen betreffen.

Ethiken der Sorge


Damit wird in der ablesbaren Subjektivierung eine Praxis der Sorge deutlich(er), die offensichtlich nicht nur eine pragmatische Intersubjektivitt impliziert, sondern zugleich die Voraussetzungen und Rahmenbedingungen der jeweiligen intersubjektiven Diskurse thematisiert:
Es ging und geht um den Versuch einer Analyse der Brennpunkte wie z. B. der des Wahnsinns, der Kriminalitt und der Sexualitt sowie um die Aufstellung einer Matrix der Erfahrung. Brennpunkte und Matrix sollen gem den Beziehungen der drei Achsen untereinander analysiert werden, die diese Erfahrungen konstituieren: die Achse der Formierung des Wissens, die Achse der Normativitt des Verhaltens und schlielich die Achse der Konstitution der Seinsweisen des Subjekts (Reuter 1988, 15).

mental-ontologisch zwischen den Polaritten eines Zwangs zum Leben und der Exzessivitt des Todes existiere. Hiervon ausgehend entwickelt Foucault (1974b, 339-341) die Theorie einer etho-praktischen Selbstbegrndung, bei der Anfang der Subjektwerdung keine freie Entscheidung zur Authentizitt, sondern bestimmte Praktiken des Selbst, Schemata also (Miklenitsch 1987, 69), stehen. Indem sich diese Ethik des Selbst fr ihn als eine Form von antiker Lebenskunst, als techne des Selbst, darstellt, begrndet die Selbstsorge eine Freiheitspraxis des Subjekts als reflektierte Freiheit einer in sich selbst ethischen Praxis, die als Art und Weise, die Macht zu kontrollieren und zu begrenzen zugleich auch politisch ist (Becker 1985, 15).

Selbstsorge
Selbstsorge bezeichnet damit unter Bezugnahme auf die antike Konzeption eine spezifische Art und Weise, individuelle Freiheit ethisch zu reflektieren. In dieser Selbstzuwendung geht es Foucault keineswegs einfach um egozentrische Selbstsorge: Vielmehr wirft die reflexive Selbstund Ethikrichtung zugleich die Machtfrage als Fhigkeitsfrage auf: Was macht man mit sich? (Foucault & Seitter 1996, 142 Fn 12). So impliziert und erfordert die selbstsorgende Selbstzuwendung eine Verlagerung des Subjekts in Richtung auf sich selbst und Rckkehr des Selbst zu sich, die dem christlich-asketischen Ideal des Selbstverzichts beziehungsweise der Selbstverleugnung manifest widerspricht. Hierbei muss und vermag das ethische Subjekt, eine Grenz-Haltung ein(zu)nehmen, die ihm Subjekt eine Intensivierung der gesellschaftlichen Beziehungen dadurch ermglicht, dass seine Sorge um sich auch eine Anteilnahme an der Sorge, die die anderen um sich selbst haben sollen, impliziert. Anstelle einer Moral des Selbstverzichts bzw. des Nichtegoismus wird eine Moral der Selbstsorge skizziert: Sich um sich kmmern ist keine Sinekure, sondern eine Sorge um sich, in der die Arbeit eines an sich selber und die Kommunikation mit dem anderen verbunden sind (Foucault 1989, 71). Insofern handelt es sich von der Haltung her um ein Grundprinzip der Selbstzuwendung, die auf der Zuwendung des anderen fut und aus der heraus erst die Hinwendung zu dem

In diesem Kontext betont gerade Foucault die Divergenz von juristischen Kategorien (Verantwortung) und ethischen Verantwortungsdefinitionen (Sorge)11 und versucht, eine allgemeine Haltung zu sich und den anderen, eine bestimmte Form der Aufmerksamkeit und eine Umkehrung des Blicks im Sinne selbstreflexiver Handlungs- und Seinsweisen (Becker 1985, 32) zu entwickeln. Dieser ethische Begriff der Sorge erweist sich dabei als inhaltlich dennoch ziemlich genau deckungsgleich mit dem der Verantwortung, indem beide das Feld der privaten und ffentlichen Machtbeziehungen (Ewald 1996, 25) betreffen: Wie Sorge beinhaltet Verantwortung strukturell eine doppelte Beziehung sowohl zu sich selbst als auch zum anderen, doch wird das Konzept der Selbstsorge demgegenber als in sich ethisch begriffen. Foucaults Ethik des Selbst basiert auf einer spezifischen philosophischen Denkhaltung, bei der er das Subjekt nicht als Rechtssubjekt, sondern als ethisches Subjekt auffasst (Grll 1991, 133), das funda11

Vgl. Hadot (1996, 23)

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anderen erfolgen kann. Diese antike Flexion des Blicks zielt auf eine Selbstsorge des Individuum mit den Mitteln der Selbstprfung, Selbstdiagnose, Selbsterprobung und Selbstkontrolle ab, um auf eine ethische und vernnftige Begegnung mit den Herausforderungen der Welt vorzubereiten (Foucault 1996, 150-151).
Doch auch die Hermeneutik der Selbstsorge reicht nicht in die Abgrnde des Selbst: seiner Selbstsabotage als einer unbestimmbaren, sich selbst zersetzenden Mitte (Hegel) hinein (Gamm 2004, 84).

zwangslufigen Sorge des Subjekts fr sich und andere den Begriff einer Sorge, die als selbstbewusste und selbstbestimmte Arbeit am Ich einer spezifischen Wahrheitssorge verpflichtet ist. Neben den Herrschaftstechniken der (Selbst-)Beherrschung in Asylen, Gefngnissen et cetera seien die Techniken des Selbst mit einer Reihe von Wahrheitsverpflichtungen in Betracht zu ziehen (Foucault o.J., 36), aus denen Wahrhaftigkeit im Sinne von Selbsterkenntnis, Selbstbewusstsein, Selbstzweifel mglich werde. Dieser Wahrheitssorge sei auch eine Ethik der Evidenz eigen, die die Relativitt jeder Gewissheit focussiere, das heit, zwar eine konomie des Wahren und Falschen nicht etwa ausschliee, aber andererseits auch nicht in dieser aufgehe (Foucault o.J., 131). An anderer Stelle formuliert er, dass das Subjekt die fr die Verwirklichung der Wahrheitssorge unabdingbare freie Rede (parrhesia)12 das kynische Frei-Sprechen weder von der Seite der internen Struktur des Diskurses, von der Finalitt, die der wahre Diskurs auf den Gesprchspartner auszuben versucht, analysieren kann, noch von der Seite des Sprechens, sondern eher von der Seite des Risikos, die das Wahrsprechen fr den Sprecher selbst erffnet (Reuter 1988, 31). Die Formulierung der Wahrheit erfolgt auf zwei Ebenen, die Platon als ta ontos on13 bezeichnet: erstens der Ebene einer wahrhaftigen Aussage als performativem Akt, zweitens der parrhesiastischen Feststellung, dass man dieses Wahre, das man spricht, in der Tat authentisch selbst als Wahres denkt, einschtzt und ansieht. Ich spreche wahr, ich denke wahrhaftig, dass es wahr ist, und ich denke wahrhaftig in dem Moment, in dem ich es sage, dass ich wahrgesprochen habe (Reuter 1988, 34). Kritisch anzumerken bleibt, dass diese / jede Wahrheit dennoch durch die bertragungsillusion konstituiert wird (iek 1991, 11) und diese Verkennung nicht falsches (Selbst-)Verstndnis, sondern vielmehr Wahrheit bedingender, sie entscheidend mit ausmachender Teil ihrer selbst ist.
12

Das Thema der Ethik des Selbst erweist sich folglich als Thema der Macht: Ziel und Effekt ethischen Verhaltens ist, das Erstarren der Machtbeziehungen zu verhindern beziehungsweise dafr Sorge zu tragen, dass zufllige Machtkonstellationen nicht zu berdauernden Strukturen gerinnen, denn totalisierten Subjekten ist keine Sorge des Selbst mehr mglich (Schmid 1995, 36).

Sorge um den anderen


Im Ergebnis zielt Selbstsorge auf das Wohl des anderen, um den in jeder Intersubjektivitt enthaltenen Raum der Macht [...] gut, das heit, im Sinne einer Nichtbeherrschung zu verwalten (Becker 1985, 15). Der Entwurf fordert Individualismus als Moral, dessen individuelle Freiheit die Verantwortung fr den anderen einschliet und als Kultur des Ich die Beziehungen von Subjekt zu Subjekt aufwertet und intensiviert. Hierbei beinhaltet die Interaktion neben der zunchst noch asymmetrisch wirkenden Sorge um den anderen zugleich den reziproken von Haroche (1994) als rtselhaft kommentierten Aspekt, dass die Selbstsorge eine Arbeit an der Eigenliebe erfordere und leiste, indem der andere bentigt wird, um das Subjekt diesem in aller Freundschaft die ungeschminkte Wahrheit sagend von dieser unreflektiert-spontanen Selbstbeziehung zu befreien (Foucault 1996, 141-142). In dieser Intersubjektivitt konstituiert sich Wahrheit damit zwangslufig in der bertragungsbeziehung, mithin durch die der bertragung eigene Verkennung (iek 1991, 11).

Sorge um die Wahrheit


Das heit, aus seiner Konzeption der Sorge entwickelt Foucault neben der
parrhesia, von griechisch pan (alles) und rhema (das Gesagte) = alles sagen, frank und frei sprechen, Freimtigkeit, Aufrichtigkeit, die Wahrheit sprechen. 13 ta ontos on = was in Wirklichkeit und Wahrheit ist.

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Mit einer derartigen Konzeption vertritt Foucault neben der Sorge um sich als Selbstlenkung und der Sorge um die anderen als Lenkung der anderen auch eine dritte Richtung der Sorge um die Wahrheit im Sinne eines Wahrheitsregimes. Die drei Sorge- oder Lenkungsrichtungen hngen insofern miteinander zusammen, als man um sich selbst fhren zu knnen einen anderen bentigt, der einem als Referenz die Wahrheit sagt (Foucault & Seitter 1996, 123). Dieses Wahr-Sagen als Mutzur-Wahrheit konzeptualisiert Foucault als Haltung, bei der sich das Erkenntnissubjekt keineswegs selbstabsichert, sondern in der es sich in eine aktive Auseinandersetzung mit einer Wahrheit begibt, zu der ein Zugang nur unter der Bedingung beziehungsweise um den Preis der eigenen Vernderung mglich ist (Foucault & Seitter 1996, 124). Denn die langen Diskussionen ber die Mglichkeit einer Wissenschaft vom Subjekt, die Gltigkeit der Introspektion, die Evidenz des Gelebten oder die Selbstprsenz des Bewusstseins sind insgesamt problematische Wahrheitsdiskurse: Sie beinhalteten Prozeduren des Gestndnisses und der wissenschaftlichen Diskursivitt, mithin eher zuviel als zuwenig Diskurs (Foucault 1976, 83). Als Wille zum Wissen ziele dieser zwar einerseits auf eine Wahrheitsproduktion logischer, operationaler Aussagen, auf entscheidende Formen des Macht-Wissens hin, die sogar als Projekt einer Wissenschaft vom Subjekt nur eine Funktion gesellschaftlicher Machttaktiken darstelle (Foucault 1976, 90), doch sei das Wissen, sei die Erkenntnis andererseits ntzlich, weil sie in der Lage ist, Ethos zu produzieren (Becker 1985, 49). Angesichts dieser Dialektik der Macht-Wissen-Diskurse fordert die Sorge um die Wahrheit eine potentielle Infragestellung des Selbst, sprich, Umkehrungen im Sinne einer Wendung des Blicks und der Haltung:
Die Mglichkeit des Individuums, zugleich Subjekt und Objekt seiner eigenen Erkenntnis zu sein, fhrt dazu, dass sich die Struktur der Endlichkeit im Wissen umkehrt. [...] Denn die Medizin hlt dem modernen Menschen das hartnckige und beruhigende Gesicht seiner Endlichkeit vor; in ihr wird der Tod stndig beschworen: erlitten und zugleich gebannt (Foucault 1973, 208). Denn im Bezugsrahmen des Todes wahrgenommen, wird die Krankheit erschpfend lesbar und ffnet sich restlos der sezierenden Ttigkeit der Sprache und des Blicks. [...] Um in seinen Augen zum Gegenstand der Wissenschaft zu werden, um in seiner eigenen Sprache eine diskursive Existenz zu

gewinnen, musste sich der abendlndische Mensch seiner eigenen Zerstrung stellen; aus der Erfahrung der Unvernunft [...] ist selbst die Mglichkeit der Psychologie geboren worden (Foucault 1973, 207). Man darf nicht vergessen, dass die objektive oder positive oder wissenschaftliche Psychologie ihren historischen Ursprung und ihren Grund in der pathologischen Erfahrung gefunden hat. [...] Anders gewendet: der Mensch ist eine psychologisierbare Gattung erst geworden, seit sein Verhltnis zum Wahnsinn eine Psychologie ermglicht hat, d.h. seit sein Verhltnis zum Wahnsinn uerlich durch Ausschluss und Bestrafung und innerlich durch Einordnung in die Moral und durch Schuld definiert worden ist (Foucault 1968, 113).

Mit einem solchen Selbstbewusstsein geht es Foucault in seinem sokratischen Dialog darum, dass das Individuum keineswegs seine Phantasmen, Impulse oder Intentionen, sondern vielmehr seine Konzepte und deren Beziehung zum konkreten Handeln untersucht (Dreyfus & Rabinow 1984, 350) und fr sich die Frage klrt, wie es sich sein Ich verndern muss, um Zugang zur Wahrheit zu bekommen (Becker 1985, 31). Diese dem privilegierten Subjekt imperativ abzuverlangende Selbsterkenntnis ist ein besonderer Fall der Selbstsorge:
Die Wahrheit ist dem Subjekt nicht von Rechts wegen gegeben. Das Subjekt muss sich in etwas anderes als es selbst transformieren, um Zugang zur Wahrheit zu bekommen. [...] Wahrheit gibt es nur um den Preis einer Konversion des Subjekts (Becker 1985, S. 34).

Wenngleich Wahrheit keine objektive Instanz sein kann, folgt sie einerseits dem jeweiligen epochalen Wahrheitswillen der Gegenwart und besteht andererseits trotz und entgegen der politischen konomie einer auf die Form des wissenschaftlichen Diskurses und auf die Institutionen, die diesen hervorbringen, fixiert[en] Wahrheit (Foucault 1994a, 27) immer die Mglichkeit respektive Erfordernis, auerhalb der gesellschaftlichen, wissenschaftlichen Wahrheitsdiskurse (Mundel 1997, 37) die Wahrheit zu sagen (Foucault 1974a, 25). Kasuistisch zeigt Foucault dies am sogenannten Fall Rivire auf, denn gerade vor Gericht werde Wahrheitsfindung praktiziert und Wahrheit konstruiert:
Man unterzog seine Tat / seinen Text einer dreifachen Prfung: auf Richtigkeit des Faktischen, auf Richtigkeit der Meinung, auf Richtigkeit der Wissenschaft. An diesen diskursiven Akt, diesen aktiven Diskurs, der vllig eingebunden war in die Regeln des gewhnlichen Volkswissens, richtete man die Fragen eines Wissens, das anderswo entstanden

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war und von anderen verwaltet wurde (Foucault 1975, 241).

So zeichnet sich Wahrheit als eine Instanz oder Macht ab, die Menschen transformieren Foucault sagt sogar: transfigurieren kann, wenn sie sich ihr aktiv aussetzen (Foucault & Seitter 1996, 124), und sei es, weil sie ihr wie der Angeklagte Rivire ausgesetzt werden und damit zur Selbstanalyse, -beschreibung und -kritik gezwungen sind. Insofern ist auch der Zwang zur Wahrheit eine Technik innerhalb ausdifferenzierter Technologien der Macht(ausbung) als einer konomie der Disziplinierung und Regulierung des Subjekts (Foucault 1994b).
Trotzdem muss kritisches Denken, soweit als irgend mglich, an der unerreichbaren Utopie einer Wahrheit festhalten, die der Sache selber zur Sprache verhilft (Vinnai 1993, 223).

dass Lacan hingegen eine ethische Haltung des Subjekts im dialektischen Bezug zur Wahrheit formuliert. Andererseits kommt der spte Foucault auf seine frheren Arbeiten zur Konstituierung des Menschen durch den Wahnsinn (Foucault 1968) zurck und definiert das Subjekt als ein Wesen [], das sich nie ganz an seinem Platz befindet und dessen Bestimmung es ist, zu irren und sich zu tuschen (Foucault 1988, 69) eine Formulierung, mit der er dem Subjektmodell des Unbewussten bei Lacan bereits sehr nahe kommt. Seine fragende Schlussfolgerung lautet:
Muss nicht die ganze Theorie des Subjekts neu gefasst werden, wenn die Erkenntnis anstatt sich der Wahrheit der Welt zu ffnen eher in den Irrtmern des Lebens wurzelt? (Foucault 1988, 71).

Wahrheit als Schranke


Bei einem Abgleich dieser SorgeEthiken mit psychoanalytisch fundierten Ausarbeitungen scheint es zunchst, als spitze Lacan diese Sorgepraxen zu:
Die Sorge ist die Verdrngung der gesellschaftlichen Praxis als objektiver Praxis; an ihre Stelle tritt resigniertes Warten auf einen gesellschaftlichen oder transzendentalen Sinn, der immer unterwegs und nie greifbar ist, dessen Voraussetzung das existentielle (thetische) Subjekt ist ein Sklave seiner Beherrschung (Kristeva 1974, 135).

Deutlich wird aber zugleich, dass zwischen die vermeintliche Diskrepanz zwischen Foucault und Lacan14 hier keine inhaltliche Differenz ist, sondern dass Foucault die individuelle Freiheit nicht aus dem sozialen Kontext, den politischen Ideologien und der historischen Notwendigkeit (Altwegg 1989, 212) herauslst, sondern vor dem Hintergrund konstitutiver Machtverhltnisse von einer irreduziblen Politik der Wahrheit (Foucault) ausgeht, die ihrerseits keine Verzerrung, sondern das polemische Wesen der Wahrheit selbst ist (Saar 2003, 172); dass es sich bei Foucault um die Darlegung einer ethischen Praxis der Sorge (um die Wahrheit) und die Ausarbeitung auf das eigene Leben anzuwenden[de] Praktiken der Lebenskunst (Schmid 2000, 252) handelt;
14 Zum Verhltnis Foucault Lacan vgl. Eribon (1993, 388391).

Wenn Agamben (1997, 8) hieran anknpfend vorschlgt, ein Subjekt nicht vom Verhltnis zur Wahrheit, sondern vom Verhltnis zum Irrtum aus zu denken und einen nicht kognitiven Status der Wahrheit (Agamben 1997, 14) errtert, schlgt dies einen weiteren Bogen zur Auffassung vom Unbewussten und der indizierten ethischen Position des Subjekts. Dabei bezieht sich die von Kristeva thematisierte (ethische) Selbstbeherrschung darauf, dass das Subjekt sich mit einer Schranke konfrontiert sieht, die es vor dem unbenennbaren Feld des radikalen Begehrens einhalten lsst, da sich dieses als das Feld absoluter Destruktion erweist. Insofern ist die sthetisch glnzende Wahrheit zwar zunchst schn, doch erweise sich dies weniger als Glanz des Wahren denn als seine Glasur (Lacan 1960a, 256), hinter der sich die Wahrheit des Realen des Begehrens als des Schrecklichen Anfang (Rilke 1997, 7, Z11) befinde. Dennoch sind Wahrheit und Reales nicht identisch, sondern sich nur in struktureller hnlichkeit dadurch miteinander verschrnkt, dass die Unmglichkeit der umfassenden, uneingeschrnkten Artikulation einer kompletten Wahrheit diese berfhrung von Wahrheit in Reales determiniert (Evans 2002, 339). Andererseits existieren psychodynamische Unterschiede, denn:
An das Reale gewhnt man sich. Die Wahrheit verdrngt man (Lacan 1957, 281).

Die Schranke und Selbstbeschrnkung des Begehrens beruht darauf, dass die ursprngliche Begehrensstruktur mit der Phantasie einer potentiellen Verfgung

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ber beliebige Objekte, ber das Objekt [klein] ", ber sich als Objekt [klein] " verbunden ist und dieses Objekt nicht nur durch seinen Gebrauchwert, sondern auch durch seine Verwendung zum Genuss charakterisiert ist. Insofern ist an dieser Schranke die Thematik der auf den anderen gerichteten Nchstenliebe, die Problematik des Guten situiert (Lacan 1960b, 257):

Der Bereich des Guten ist die Entstehung von acht. Wesentlich ist der Begriff der Verfgung ber das Gute, und rckt man ihn in den Vordergrund, dann zeigt sich vollends, welche Bedeutung dem Anspruch des Menschen zukommt, der an einem bestimmten Punkt seiner Geschichte dahin gekommen ist, ber sich selbst zu verfgen. [] ber seine Gter zu verfgen, das heit, das Recht zu haben, sie den anderen zu nehmen (Lacan 1960b, 269-270).

Auf diese Weise impliziert das Ideal des Guten die Indikation einer Sorge der Selbstbeschrnkung als Schranke vor dem Begehrens, die sich als ein besonderes Berhrungstabu das Gute, bitte nicht berhren angeben lsst (Lacan 1960c, 279).

Anmerkungen
(1) Dieser bersichtsbeitrag beruht unter anderem auf einer Reihe eigener Verffentlichungen und greift diese teilweise wieder auf, ohne dass sofern es sich nicht um Zitate handelt die Literaturstelle jeweils ausgewiesen wird. Die bibliografischen Angaben der hier rezipierten, mit einem Asterix (*) versehenen Beitrge finden sich in der nachfolgenden Literaturliste. (2) Andere Arbeiten aus dem forensisch-psychoanalytischen Lehrforschungsprojekt Subjekt im Nessoshemd Zur Klinik des forensischen Subjekts im institutionellen Diskurs: Kobb 2005b; 2006a; b.

Literatur
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