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ANO > CRISTIANO

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BIBLIOTECA

DE

Ilustracin de portada: Juiciofinal(detalle), Fra Anglico. Guardas: El juicio universal (detalle), Giovanni di Paolo. Diseo: BAC Biblioteca de Autores Cristianos Don Ramn de la Cruz, 57, Madrid 2002 Depsito legal: M. 51.998-2002 ISBN: 84-7914-629-X (Obra completa) ISBN: 84-7914-630-3 (Tomo I) Impreso en Espaa. Printed in Spain.

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NDICE GENERAL
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COLABORADORES PRESENTACIN NOTA INTRODUCTORIA INTRODUCCIN GENERAL
P s

xi xm XXI xxv

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

Damamiento universal Como Juan Bautista Diversas facetas No son estatuas Los santos viven Santos patronos Influjo en la historia En la liturgia A travs del ao litrgico Culto a los santos Clasificacin litrgica de los santos Martirio, ascesis, virginidad Tambin los ngeles De arriba abajo Las vidas de los santos Propaganda Los santos, hoy Perennidad y actualidad Culto de los santos en los primeros siglos Las Actas de los mrtires Los martirologios. Martirologios histricos Vidas de santos Las leyendas en las Vidas de santos Flos sanctorum. Aos cristianos. Leyendas de oro . . Discusin sobre las leyendas Obra fundamental de los Bolandistas Aos cristianos en Espaa Antecedentes Reserva a la Santa Sede Nociones fundamentales Visin de conjunto

XXV XXVI XXVII XXIX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXIX XL XLII XLIII XLIV XLV XLVI XLVII XLVIII IL LI LII LIV LV LVI LVIII LX LXII LXIII LXV

VIII

ndice general

32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

Los primeros pasos La introduccin de la causa Los procesos apostlicos La beatificacin La canonizacin Posibles mejoras Un dogma fundamental Intercesores Invocacin a los santos Culto a los santos Las reliquias Las imgenes Utilidad

LXVI LXVIII LXIX LXXI LXXI LXXII LXXV LXXVII LXXVIII LXXIX LXXX LXXXI LXXXI
LXXXV

CAUSAS DE BEATIFICACIN Y CANONIZACIN EN LA ACTUAL DISCIPLINA DE LA IGLESIA

I. II.

III.

La constitucin Divinisperfectionis Magister LXXXV Normativa de las investigaciones diocesanas XCVII A) Las personas objeto de las causas XCVII B) La investigacin diocesana en s misma XCVIII 1. Personas intervenientes XCVIII 2. Las dos clases de causas CI 3. Las etapas de las investigaciones diocesanas . CU Hacia la beatificacin y canonizacin CVIII A) Las causas de los no mrtires y que no son objeto de culto popular CVIII 1. Examen de las investigaciones diocesanas . CIX 2. Redaccin de la Positio CIX 3. Examen de la Positio por los consultores histricos CXI 4. Examen de la Positio por parte de los consultores telogos CXI 5. Examen de la causa en la congregacin ordinaria de cardenales y obispos CXIII 6. Siguiente paso: el milagro. Validez de las actas de la investigacin diocesana CXIII 7. Documentacin con destino a los peritos mdicos CXIV 8. Examen de los peritos mdicos CXIV 9. Examen de los consultores telogos CXV 10. Examen por parte de la congregacin ordinaria de cardenales y obispos CXVI 11. Promulgacin de decretos CXVI 12. La beatificacin CXVI

ndice general

IX

13. 14. B) Las C) Las

Examen del milagro tras la beatificacin . . CXVIII La canonizacin CXVIII causas de los mrtires CXX causas de quienes ya reciben culto CXXI
cxxm

BIBLIOGRAFA GENERAL

Santoral de enero (martirologio, biografas extensas y biografas breves)

APNDICE CALENDARIO ESPAOL: MEMORIAS QUE CELEBRAN LAS DICESIS ESPAOLAS NDICE ONOMSTICO

3-671
673

679 681

COLABORADORES

A)

BIOGRAFAS EXTENSAS

AGUILAR, Jos Manuel, OP

ALCNTARA, Pedro de, OFM
ALONSO BLANCO DE LA DOLOROSA, C. P., Paulino ANDRS MARTN, Melquades

ARNALDICH, Luis, OFM ARTEAGA, Cristina de, OSH AUNS, Eduardo CAIMARI, Andrs CASTRO, Manuel de, OFM DAZ FERNNDEZ, Jos Mara DOMNGUEZ DEL VAL, Ursicino, OSA ECHEVERRA, Lamberto de ESCRIBANO, Ignacio
FERRANDO ROIG, Juan

FERRI CHULIO, Andrs de Sales FIERRO, Rodolfo, SDB

FITA REVERT, Ramn

FRANQUESA, Adalberto M., OSB GARGANTA, Jos M. de, OP

GARRIDO BONAO, Manuel, OSB

GIL IMIRIZALDU, Plcido Miguel, OSB

GONZLEZ, Agripino, TC GONZLEZ, Marcelo
GONZLEZ RODRGUEZ, M.a Encarnacin

GONZLEZ VILLANUEVA, Jos Ignacio, OSB

HORTELANO, Antonio, CSSR

INIESTA COLLANT-VALERA, Enrique, schp

JIMNEZ DUQUE, Baldomero

LANGA, Pedro, OSA LLORCA, Bernardino, si

MAAS, Ramn Luis Mara, OSB

MARA DE LA EUCARISTA, RJM MARA DE SAN PEDRO ALCNTARA, MR MAROTO HERRANZ, Alfredo, OSB

MELENDRES, Miguel
MONTERO MORENO, Antonio MONTULL BELLO, Joaqun, OSB

MORAL, Toms, OSB

XII
PREZ SUREZ, Luis M., OSB

Colaboradores

Pou Y MART, Jos M.a, OFM REPETTO BETES, Jos Luis REY PALOMERO, Aristeo del
RIESCO PONTEJO, Pedro, OP

Rus SERRA, Jos

RIVERA RECIO, Juan Francisco
ROBRES LLUCH, Ramn RULLN FERRER, Pedro A., CR

SNCHEZ, Evelina, ACI

SENDN BLZQUEZ, Jos

SORIA, Valentn
USEROS CARRETERO, Manuel

VZQUEZ, Isaac, OFM

VELADO BRAA, Bernardo

VIVES, Jos

B)

BIOGRAFAS BREVES

REPETTO BETES, Jos Luis

PRESENTACIN

Tras largos aos de total agotamiento editorialvuelve ahora felizmente al catlogo de la BAC una obra que ocupaba en l un puesto relevante y que fue, durante dcadas, alimento espiritual ^ s e g u r o y sabroso para infinidad de lectores. Me refiero al AO CRISTIANO, de cuya tercera edicin es ste el primer volumen y que ahora constar de doce tomos y no de cuatro como en las anteriores ediciones. Esta ampliacin o crecimiento de la obra est ya indicando algunas de las razones que explican el largo silencio editorial que haba cado sobre el AO CRISTIANO y que ahora concluye. Pero quede, ante todo, constancia de la satisfaccin con que la BAC devuelve al pblico lector y en cierto modo a toda la Iglesia de habla espaola esta obra preciada que tanto se echaba de menos y que nos era requerida con insistencia por muchos lectores y amigos. Larga ha sido la espera. Pero la BAC se complace ahora en relanzar un AO CRISTIANO compuesto y ( t acicalado como lo piden las circunstancias eclesiales y articulado, como queda dicho, en doce volmenes que irn apareciendo sucesivamente y que ofrecern al lector la variedad y la riqueza del entero santoral de la Iglesia catlica. Pero cules han sido las razones del dilatado eclipse que ha sufrido el AO CRISTIANO a pesar de su notorio xito editorial de antao? Pocas y escuetas. Y muy fciles tanto de explicar cuanto de E entender. Venturosamente las virtudes cristianas y la santidad que i> con diferentes atavos constituyen la sustancia del santoral cristiano son una realidad viva y creciente. Los santos viven entre nosotros y en nuestros das. Y la Iglesia reconoce y proclama su santidad en oleadas sucesivas y nunca tan intensas como en los ltimos tiempos. De hecho, al tradicional AO CRISTIANO,

XIV

Presentacin

como al viejo lamo de Machado, le van saliendo ramas verdes \. con admirable pertinacia. El proceso de aceleracin en canonizaciones y beatificaciones que ha experimentado la Iglesia despus del Vaticano II y muy singularmente en el pontificado del papa Wojtyla obligaba obviamente a complementar, corregir y ajustar el venturoso descalabro que el tiempo es decir, la santidad actual iba originando en los bosques y jardines de la ljagiografia cristiana del pasado. Se imponan por tanto una poda y una plantacin de renuevos cuya envergadura queda ahora patente en el estirn de cuatro a doce que ha experimentado este AO CRISTIANO. Semejante tarea de revisin y actualizacin la hubiera emprendido la BAC. Era su obligacin y su deseo. Y buena prueba de ambos imperativos son las carpetas que guarda nuestro archivo y en las que el inolvidable Lamberto de Echeverra (promotor y animador por excelencia de las dos anteriores ediciones de nuestro AO CRISTIANO) tena ya acumuladas las novedades y correcciones pertinentes. Su muerte, tan sbita y tan sentida en la BAC y en el conjunto de la Iglesia espaola, seg aquella ilusionada intentona. Pero, al propio tiempo, puso de manifiesto que su efecto hubiera sido precario. El pontificado de Juan Pablo II estaba ya demostrando con creciente evidencia que la santidad cristiana es una realidad de cada da y de cada latitud; que, por consiguiente, el martirologio o santoral, lejos de ser memoria fosilizada, es un caudal fresco y abundante que riega generosamente el hoy de la Iglesia. Cmo intentar la actualizacin de algo que cambia y crece sin cesar? Naturalmente esa pregunta y esa perplejidad siguen en pie tambin en este momento en que la BAC ha decidido ya la tercera edicin de su AO CRISTIANO. Es claro que futuras ediciones irn incorporando las novedades sucesivas. Y sin embargo, habr que reconocer que contamos hoy con una ventaja de la que estaban pendientes ya nuestros predecesores aunque no llegaron a disfrutarla. Es sabido, en efecto, que el Concilio Vaticano II, en su constitucin Sacrosanctum Concilium, orden la revisin y adapta-

Presentacin

XV

cin de todos los libros litrgicos. El mandato alcanzaba tambin al Martirologio o Santoral, libro litrgico de pleno derecho y de peculiar significacin y complejidad dadas sus implicaciones histricas que requeran estudios crticos minuciosos y especializados. La tarea de su revisin poda resultar dilatada. Cmo arriesgarse como editorial responsable a componer un AO CRISTIANO sin contar con la referencia obligada del Martirologio romano ya autorizadamente puesto al da? No haba que sacrificar las prisas editoriales o comerciales a la firmeza histrica y a la seguridad doctrinal que ofreciera la edicin posconciliar? No era sa la mejor forma de servir a los intereses de los lectores? El proceso de reforma y adaptacin del martirologio romano ha durado desde 1966 hasta 2001, ao en que apareci finalmente la llamada edicin tpica. Una espera harto larga. Pero ha otorgado al Martirologio romano una mayor credibilidad histrica, un orden hagiogrfico ms acorde con la doctrina y las reformas derivadas del Vaticano II y, en consecuencia, mayor fiabilidad para la vida litrgica y la piedad cristiana. Es un buen fruto uno ms que procede apuntar a la cuenta del gran concilio de los tiempos modernos, pilotado por Juan XXIII y Pablo VI. Contando ya con la pauta insoslayable del martirologio reformado y renovado, se impona ponerlo cuanto antes al servicio de los lectores y usuarios de habla castellana, tanto en Espaa como en Hispanoamrica. Es un reto que la BAC ha asumido con responsabilidad editorial y que trata ya de cumplir con prontitud y rigor. De tal compromiso no habr mejor prueba y anticipo que este primer volumen del AO CRISTIANO que recoge el bloque hagiogrfico correspondiente al mes de enero. Estoy seguro de que nuestros lectores, los interesados por la hagiografa, por la piedad o simplemente por la historia, compartirn con la BAC la impresin de que la larga y obligada espera que ha tenido que observar nuestro AO CRISTIANO no le priva de sentido ni de oportunidad. Todo lo contrario. El momento presente, con sus grandezas y miserias, con sus luces y sombras en la parcela de lo religioso, hace especialmente atina-

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Presentacin

da la publicacin de un santoral serio y documentado de la Iglesia catlica. Son tiempos, los nuestros, de secularizacin, que quiere decir, lisa y llanamente, de descristianizacin. En ellos sin entrar aqu en anlisis globales prolifera y crece la ignorancia religiosa, ya tan patente. A su sombra las verdades de la fe y los juicios i de la moral cristiana pierden vigencia y hasta significado. Es lo que ocurre tambin en el terreno de la hagiografa. No es que haya desaparecido el culto a los santos, a su vida o a sus imgenes. Lo que se ha nublado en buena parte es su relevancia para la vida cristiana. Con la ignorancia ha sobrevenido la confusin. La cantera del santoral para dar nombres de pila a las personas est en declive. El conocimiento de las vidas de los santos se ha reducido hasta confundirlos con hroes o dioses de los martirologios paganos. Se ha acentuado, an entre los que se profesan devotos de advocaciones concretas, la brumosidad de los contornos y de los conceptos. Por supuesto que siempre existi en el pueblo cristiano la tendencia a interpretar el martirologio o santoral en clave sanitaria o teraputica. Para cada santo o santa, el remedio de una enfermedad, de un apuro domstico o de una urgencia personal. Una I notoria reduccin de la piedad al utilitarismo. Esta tendencia, que, en su ingenuidad, pareca atesorar algo misteriosamente sagrado, tiende hoy a desaparecer. A los santos se los mete cada vez ms en la zambra de los videntes, los adivinos, las cartas, la superchera y las voces de ultratumba. Ahora hay santorales para agnsticos y santorales de puro humor a costa de los santos que pueden alcanzar cotas notables de acidez o de impiedad. No es el caso, nada infrecuente, de anuncios y montajes publicitarios a cargo del santoral y al servicio de cualquier producto en el mercado? Son interrogantes y evidencias que han movido tambin a la BAC a poner todo el esmero posible en la reedicin del AO CRISTIANO. Y aqu no hablamos ya de circunstancias de esta tercera edicin sino de sus objetivos editoriales. El servicio que la BAC pretende prestar con este renovado AO CRISTIANO a sus lectores y a la Iglesia tiene perfiles muy precisos.

Presentacin

XVII

Principalmente, la mejora de los recursos didcticos para una sabia y atinada catequesis. Los santos, sus vidas y ejemplos, son fuente inagotable para la educacin cristiana. No es su utilidad teraputica o milagrera lo que de ellos nos interesa, sino la enseanza cristiana que se deriva de sus virtudes y conductas como testigos de Jesucristo, como reflejos de su vida y como caminos que nos llevan al Camino por excelencia, que es l. Este AO CRISTIANO no pretende, por tanto, fomentar la santera en detrimento de la cristera, dicho en trminos populares. Muy al contrario, es una contribucin a la Cristologa a travs de la hagiografa. Para una editorial que se presenta y es reconocida como el pan de nuestra cultura catlica, no es la edicin del AO CRISTIANO un entretenimiento ni una rutina. Es un servicio consciente y una contribucin animosa al fomento y a la recuperacin del cristocentrismo en la vivencia cristiana de nuestro tiempo. Algunos pastores y pastoralistas han alertado sobre el peligro de que el culto a tantos santos y beatos, la proliferacin de tantas devociones particulares, pudiera difuminar, como efecto colateral, el aprecio central e irremplazable de Jesucristo. Sera aquello de que los rboles no dejaran ver el bosque. Ni el peligro ni la advertencia son slo de hoy. Lanse si no las constituciones conciliares Lumen gentium y Sacrosanctum Concilium. Tambin la introduccin que figura en la edicin tpica del Martirologio Romano. En cualquier caso, la BAC pone ahora en circulacin esta nueva edicin de su AO CRISTIANO como homenaje a Jesucristo cumbre de la santidad y modelo de todos los santos y beatos que la iglesia ha reconocido a lo largo de los siglos como seguidores e imitadores del Maestro. Por la hagiografa al Cristocentrismo podra ser el lema de ese propsito editorial. Perfiladas las circunstancias y las intenciones de esta obra, nada he de decir sobre su articulacin, ni sobre los criterios metodolgicos o redaccionales que se han seguido en su elaboracin. Tanto estos como otros particulares tcnicos que ayudarn en su utilizacin figuran ya en la nota introductoria preparada por el coordinador de la edicin.

XVIII

Presentacin

Pero no puedo ni quiero excusarme de eso que cabra llamar prrafo o captulo gratulatorio. En toda obra hay presencias o prestaciones que agradecer. En sta, doblemente. Por ser parte de una autora general y por situarse, adems, entre la novedad y la continuidad. En este AO CRISTIANO se recoge con respeto y gratitud el trabajo y el nombre de cuantos autores pusieron sus manos en las dos primeras ediciones. Quien se tome la molestia de repasar la lista de autores se enoontrar con gratsimas sorpresas. Caer en la cuenta de que los directivos de la BAC y los coordinadores del AO CRISTIANO no escatimaron esfuerzos para comprometer en la edicin de esta obra a lo ms granado y representativo de la literatura, de la liturgia, de la historia, de la clereca y del laicado de aquel tiempo. Nombres resonantes, figuras seeras de sabios, de humanistas, de maestros en liturgia o en espiritualidad. Obispos y sacerdotes, frailes y monjas de hbitos diferentes, pastoralistas y telogos tejieron con encomiable sentido hagiogrfico aquellas vidas de santos que llenaban los cuatro volmenes del AO CRISTIANO para muchos lectores todava de feliz recordacin. Son textos y relatos que merecan sobrevivir y que aqu estn de nuevo para deleite y edificacin de cuantos se acerquen a ellos. De la larga y lujosa nmina de aquellos autores muchos vivos an y no pocos ya fallecidos permtaseme recordar a los cuatro que pusieron las bases y lucharon con denuedo por esta obra. Me refiero a sus promotores: Casimiro Snchez Aliseda, Luis Sala Balust, Bernardino Llorca y Lamberto de Echeverra. Ah quedan, como en un merecido cuadro de honor, en el comienzo de la nueva andadura del AO CRISTIANO de la BAC que ellos, en su solar acadmico de Salamanca, pusieron en marcha cuando el Concilio Vaticano II estaba todava por inventar. Aquel esplndido trabajo se ensambla ahora en las nuevas aportaciones incorporadas a este santoral. La seleccin de los actuales redactores no ha sido menos cuidadosa. Lo nuevo, lo que ahora se entrevera con naturalidad en lo ya hecho, no desdice de lo anterior. Es ms, presenta algunos mritos peculiares. Por ejemplo, el haber tenido que lidiar valga la expresin con biografas de santos y beatos en buena proporcin

Presentador!

XIX

desconocidos. Quiere ello decir que nos han puesto al tanto, por vez primera en lengua castellana, de la vida y las buenas costumbres de esa multitud casi innumerable de hombres y mujeres que en las ultimas dcadas, a partir de 1966, han alcanzado la declaracin de santidad bien en solitario, bien en grupos de mrtires. Estas semblanzas de nuevo cuo han salido tambin esta vez de monasterios femeninos o masculinos, de archivos catedralicios, de escuelas de teologa o de liturgia; de plumas y de ordenadores de expertos en hagiografa que se han sumado laboriosa y animosamente a la tarea de completar y reverdecer este AO CRISTIANO. A todos ellos el reconocimiento de la BAC. Mencin aparte por su capitana en esta edicin, merece Jos Luis Repetto Betes que cumple ahora las funciones de coordinador y que viene de largo trabajando en este proyecto con entrega y eficacia por encima de cualquier ponderacin protocolaria. En este maduro clrigo y den jerezano ha encontrado la BAC al impulsor y coordinador que esta obra (y los lectores que cabe suponer que tendr) merecan. Experto hagigrafo, hombre de estudio y reflexin con abundante obra publicada (algunos ttulos en el catlogo de la BAC), Jos Luis Repetto ha marcado el trabajo del renovado AO CRISTIANO con el rigor y la ponderacin que le son consustanciales. Para l la gratitud y la complacencia de esta editorial como prenda y anticipo del reconocimiento que a su esfuerzo debern cuantos de aqu en adelante utilicen los volmenes de este AO
CRISTIANO.

No cerrar este turno gratulatorio sin manifestar, en nombre de la BAC y en el mo propio, el agradecimiento a tantos lectores y amigos como, durante los ltimos tiempos, han echado de menos este AO CRISTIANO y han insistido en su reedicin. A ellos, a su confianza y a su amistosa presin se debe tambin en buena parte esta tercera edicin. Que toda ella, los doce volmenes que tendr y que irn llegando gradualmente, redunde en mayor gloria de Dios Padre, en imitacin de su Hijo bendito, Jesucristo, y en gozo de su Espritu Santo Parclito.

XX

Presentacin

Con laudes o elevaciones de esta guisa trinitaria solan cerrar sus pginas los santorales antiguos. La BAC se suma al amn, as sea, que vena despus. Y se permitir a la ve2 (no poda ser de otra manera) confiar el buen fruto de esta obra a la intercesin de todos los santos y beatos que sin distincin de grado, sexo o condicin poblarn las pginas de este AO CRISTIANO renacido en los umbrales todava del tercer milenio.
JOAQUN L. ORTEGA

Director de la BAC

NOTA INTRODUCTORIA

CRITERIOS SEGUIDOS PARA ESTA EDICIN

Una vez definido el propsito de reeditar el A.o cristiano, empezamos por fijar criterios que sirvieran de gua en la misma, y que ahora exponemos para informacin del lector y facilidad de su uso. En primer lugar se fij el criterio de que, con muy escasas excepciones, se reeditara todo el conjunto de artculos que compona la segunda edicin, la de 1966. Su texto, avalado por el xito editorial de las dos anteriores ediciones, completamente agotadas, no ha sufrido revisin ni variacin. Va tal cual lo escribieron en su tiempo los diferentes y acreditados autores que lo firman. En el fondo no han tenido ms aadidura que la referencia a la canonizacin de aquellos santos que entonces eran solamente beatos. Y esas excepciones son sobre todo las debidas a las variaciones introducidas por el nuevo Misal de Pablo VI, de 1969, que tiene algunos cambios en la denominacin de fiestas, como la del 1 de enero, o en el santoral. Creemos que esta fidelidad al texto de las primeras ediciones avala que a sta se la llame tercera edicin. Pero no se quera simplemente reeditar, sino que se quera tambin completar y poner al da. Para completar, hemos aadido santos o beatos importantes anteriores a las ltimas canonizaciones y beatificaciones y que en su da no se biografiaron en dichas primeras ediciones. Para poner al da, hemos aadido los nombres de muchos santos y beatos que en estos ltimos tiempos han sido declarados tales por la Iglesia, y cuyo nmero, como es bien sabido, es grande. Nos pareci que saldra una obra demasiado abultada si a cada uno de todos estos santos o beatos les sealbamos una nota biogrfica de la misma extensin que las de las ediciones anteriores. Y para evitar ese tamao demasiado crecido, pero para no pasarlos tampoco en silencio, hemos dividido las bio-

XXII

Nota introductoria

grafas en extensas y en breves. El criterio seguido para asignar a un santo o beato una biografa extensa o breve ha sido el de su importancia en el santoral: por ser ms o menos conocido, por ser significativo de un tiempo o una situacin, o por ser interesante al pblico de habla hispana, o por ser fundador o fundadora de una comunidad religiosa, a todos los cuales fundadores o fundadoras hemos tomado el criterio de dedicar una biografa extensa. Y naturalmente hemos tenido en cuenta el cada da mayor santoral de las iglesias'iberoamericanas. Hemos aadido tambin artculos referentes a los tiempos litrgicos, p. ej. Cuaresma, ya que son parte importante y vital de lo que se llama el ao cristiano. Y hemos aadido a cada da su martirologio o lista de los santos y beatos que para esa fecha seala el Martirologio Romano. De esta forma cada da puede saber el lector cules son los santos que la Iglesia conmemora, y de la mayora de ellos tiene una nota biogrfica, extensa o breve. Esta obra sigue el nuevo Martirologio romano que, como edicin tpica, ha sido publicado el ao 2001. Este seguimiento ha hecho que no demos entrada en el Ao cristiano sino a los santos y beatos que en dicho Martirologio se recogen, enviando al apndice las notas biogrficas de otros que no estn incluidos en l pero que pueden resultar interesantes p. ej. por celebrarlos, en su propio de los santos, alguna dicesis espaola. De todos modos son muy pocos. Igualmente ha obligado el seguimiento del nuevo Martirologio Romano a resituar no pocas biografas que en las ediciones anteriores se encontraban en otras fechas y que han sido pasadas al da que ahora se les asigna. Nos parece que este criterio de seguir el nuevo Martirologio no necesita defensa. Pues aunque se le hayan encontrado al texto del mismo algunos fallos de detalle, pero sustancialmente es un texto definitivo. No olvidemos que el Martirologio es un libro litrgico, editado por la Congregacin del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos, promulgado por la autoridad del Romano Pontfice, cumpliendo una determinacin del Concilio Vaticano II. Se trata del registro oficial de santos y beatos que hace para su uso la Iglesia Romana y que tiene vi-

Nota introductoria

XXIII

gencia en todo el mbito, tan mayoritario dentro de la Iglesia, del rito romano. Hay que decir que en su actual edicin se ha hecho una grande e inmensa labor, verdaderamente meritoria, y que con ella se ha cumplido el objetivo conciliar de mxima historicidad, y el de poner al da esta lista oficial con la aadidura no solamente de los nuevos santos sino tambin de los beatos, ya que, aunque en distintos niveles, unos y otros reciben legtimamente culto pblico en la Iglesia. Con este libro la Santa Sede presta un meritorio servicio a la religiosidad y piedad de los fieles. Nos parece que no puede en adelante editarse o reeditarse un Ao cristiano sin tenerlo de gua. Con respecto a la bibliografa digamos que hemos seguido el criterio que se us en las ediciones anteriores. Precede a este primer tomo una bibliografa general, que hemos actualizado por la aadidura de muchas reseas. En esta bibliografa general se indican las obras que se refieren a todo el calendario o a una parte de l, p. ej. el santoral de una nacin, el de una congregacin u orden religiosa, el de los mrtires de una persecucin, etc. Pero, conservando el criterio de anteriores ediciones, la bibliografa especfica de cada santo o beato de las biografas extensas va al final de cada una de ellas. Hemos pensado que con estos criterios volvemos a darle al lector el ya clsico Ao cristiano de la BAC pero con ampliaciones y mejoras que esperamos merezcan su atencin.
JOS LUIS REPETTO BETES

Coordinador

INTRODUCCIN

GENERAL

I
1. Llamamiento universal

La nota caracterstica del Evangelio es su universalidad. En el Nuevo Testamento, Dios llama a todos. No hay distincin entre judo y griego, brbaro y escita. La invitacin de Cristo es general: Venid a m todos. Ahora bien, en el reino del Padre hay muchas moradas. En la Iglesia, dir San Pablo, hay muchos dones. Todos colaboran en la edificacin del cuerpo de Cristo, todos cumplen una misin, como en el cuerpo cada miembro ejercita una funcin. As, hasta llegar a la consumacin de los santos en el trabajo ministeri hasta alcanzar todos, por la unidad de lafej del conocimiento del Hijo Dios, el varn perfecto, a medida de la edad llena de Cristo (Ef 4,12-1 En este sentido la santidad es una realidad escatolgica. Slo en el cielo llegaremos a esa unidad y plenitud en que Cristo lo sea todo en todos. Pero la Iglesia, el reino de Dios, tiene una fase terrena. Y es aqu donde este reino padece violencia, es aqu donde se inicia la santidad, que se consuma en la otra vida y alcanza su perfeccin al pasar del camino a la patria, del estado de trnsito al de posesin. La Iglesia no canoniza sino a los que han muerto. Mas mientras peregrinamos hacia el Seor es cuando se hacen los santos. Y a la santidad, dijimos, Dios llama a todos. Nada ms fcil que acumular los textos de la Escritura que incitan a la perfeccin: Sedperfectos, como vuestro Padre celestial es perfe (Mt 5,48). Esta perfeccin es exigente, mayor que la justicia o santidad de los escribas j fariseos (Mt 5,20), considerados entre los judos como los perfectos, pero que reparaban demasiado en lo legal y exterior, descuidando el espritu, que es donde reside la santidad.

XXVI

Ao cristiano

Por eso la ley cristiana es tan estricta, y se halla formulada en el Sermn de la Montaa, que comienza por el cdigo de las bienaventuranzas, el mismo que sirve de lectura evanglica en la misa de Todos los Santos (1 de noviembre). Esta santidad cristiana no es una perfeccin levantada sobre virtudes abstractas. Entre el filsofo pagano, que ordena su vida segn una tica rigurosa, y el santo hay una diferencia sustancial. El primero sirve a una idea, el segundo imita a una persona. El santo es la reproduccin de Cristo, quien nos intima a seguirle, a amarle, a imitarle, porque El es el camino, la verdad y la vida. Nadie llega al Padre, al tres veces santo, sino por m (Jn 8,12). De esta manera la santidad, en lo que cabe, es fcil, porque de abstracta se hace concreta, de filosfica se hace cristiana. Ms que una especulacin, es un oficio, una tarea. Cristo se complace en comportarse como un buen artesano, que ensea haciendo:"Ejemploos he dado, para que, como yo lo he hecho, tambi vosotros lo hagis (Jn 13,15). San Pablo habla con apasionamiento de esta noble empresa. Acumula las metforas, atrevidas a veces, para recalcar esta imitacin del nico modelo: Revestios del SeorJesucristo (Rom 13,14). Nuestra vida ha de sumergirse en Cristo, como injertada en la suya: Vivo yo, ya noy, que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20).

2.

Como Juan Bautista

As sucede que cada santo es un Juan Bautista que nos va mostrando al Seor. Cuando Jess acudi al Jordn pareca un hombre como los dems, nada le distingua de los otros hombres. Pero de pronto el Bautista, sealndole con el dedo, dijo: ste es el Cordero de Dios. Juan y Andrs, discpulos del Bautista, que oyeron sus palabras, siguieron a Jess, y, adems, le buscaron nuevos discpulos. Igual hacen los santos: manifestarnos a Cristo en su vida y conducirnos a l; son como una reproduccin de Cristo hecha segn la escala humana. Al mostrarnos cmo ellos han seguido a Jess, nos estimulan a que le sigamos tambin nosotros.

Introducn general

XXVII

Lo que ocurri un da entre el Bautista, Juan y Andrs, se repite indefinidamente a travs de la historia de la Iglesia. Los santos nos van mostrando a Jess. Porque, si Dios es el sol de la santidad, ellos son como gotas de agua cristalina y transparente que reflejan aquel divino luminar.

3.

Diversas facetas

Pero los santos, como limitados, no pueden agotar el modelo que pretenden reproducir. Ya es mucho que nos den alguna faceta del mismo, algn rasgo saliente que nos recuerde a Cristo. En cambio, tienen el arte de presentarnos la imagen de Jess situada en el tiempo y en el espacio. As como por el misterio sacramental entramos en contacto con el misterio de la existencia terrena del Salvador, y la liturgia nos hace revivir a travs del ciclo temporal el nacimiento, la vida pblica, la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, y por los sacramentos se aplican a nuestra santificacin los frutos de redencin que l nos mereci al encarnarse, as los santos reproducen la vida del Seor tal como se habra desarrollado si l hubiera estado en aquellas circunstancias, de tiempo (en la poca precisa de la historia humana en que vivieron), de lugar (pas y condiciones materiales), de posicin social (ambiente familiar o racial, situacin poltica, econmica, cultural).
La historia de Jess, su breve existencia visible, se desarroll en un medio muy definido, en tiempos de Augusto y Tiberio, en Palestina, cuando el judaismo se hallaba en la decadencia que le llevara a la ruina. De esta existencia histrica de Jess conocemos algunos hechos por los cuatro evangelios. Durante diecinueve siglos los hombres han meditado cada lnea de estos libros para tratar de vivir a su vez esa misma vida. Pero nadie se ha encontrado en las condiciones materiales y sociales idnticas a las que le toc vivir al divino Maestro. As los santos no han podido simplemente copiar; se han visto obligados a transportar. Mas para no dar una imagen falsa o muerta, han tenido que permanecer fieles al espritu ms que a la letra, recreando e inventando antes que copiando, de modo que cada uno de ellos ha sacado un retrato indito.

Y como lo que se hereda con la sangre y se adquiere con la educacin no era lo mismo en los santos que en Cristo, sobre

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Ao cristiano

tales bases hubo de trabajar el espritu de Jess, para que la fisonoma de cada santo conservara sus trazos caractersticos e inconfundibles, sin que se diera la reproduccin en serie del mismo clich. Los santos difieren sorprendentemente unos de otros, si bien conservan un aire de familia, que les viene de su parecido comn con Jess. Qu diferencia de situacin y de carcter entre San Fernando y San Pascual Bailn, entre Santa Mnica y Santa Juana de Arco! Y qu diferencia entre el medio palestinense y judo del siglo I y las circunstancias polticas, sociales y culturales de estos otros santos! Ninguno de ellos, para imitar a Jess, hubo de renunciar a lo que les era propio, como patrimonio inalienable de su personalidad. Es como si ellos, diramos parodiando a San Pablo, hubieran completado en su propia vida lo que falt a la vida terrestre de Cristo para manifestarse plenamente en toda su gama de situaciones. El amor de Jesucristo al desierto y a la oracin nos ha sido revelado ms explcitamente por la soledad de San Antonio Abad o San Bruno; su pobreza voluntaria, por el desprendimiento de San Francisco de Ass; su compasin hacia las miserias humanas y su actividad ingeniosa para remediarlas ha tenido ms amplias manifestaciones en San Vicente de Pal; su caridad con los pecadores arrepentidos ha vuelto a revivir en el confesonario del Cura de Ars, y su afecto a los nios florece todava en las casas de San Juan Bosco. La manera ms fcil de imitar a Jess es, por lo general, imitar a sus santos. Ellos estn ms cerca de nosotros, de nuestras condiciones de vida, quiz sus circunstancias se asemejan ms a las nuestras. Esto no impedir el volver continuamente los ojos al divino modelo; aunque algunos de sus rasgos habran escapado a nuestra observacin si no hubieran sido puestos a luz por esta o aquella alma privilegiada que los hicieron revivir. Bien pueden decir como San Pablo: Sed mis imitadores como jo lo soy de Cristo.

Introduccin general

XXIX

4.

N o son estatuas
El culto cristiano a los santos ha poblado de sus efigies nuestros templos. Solemnes, hierticos, los vemos levantados sobre sus altas hornacinas. Vestidos de ricos ropajes que pintores e imagineros rivalizaron en decorar con oros y cenefas, en actitudes convencionales, sometidos a la rigidez de la estatuaria; podemos llegar a pensar que los santos fueron seres impersonales, por encima de las categoras aristotlicas. El mismo arte narrativo de otros tiempos se complaci en presentarlos como inasequibles a causa de una santidad que naca con signos de predestinacin o se elevaba a tales alturas que era imposible seguirla en su raudo vuelo.

Los santos no fueron estatuas. Vivieron, se movieron, conversaron y tambin, a veces, pecaron. Ante sus contemporneos no siempre tuvieron aquella aureola que se les coloc el da de su canonizacin. El mismo Jess, hasta los treinta aos, era tenido por un sencillo artesano, y el Santo de Dios pas tan desapercibido entre los habitantes de Nazaret, que se preguntaban con extraeza y sorna: Pues no es ste el hijo de Jos el carpintero?. Mara, su madre, la ms grande de las santas, fue otra aldeana que pas su vida entre la cocina, la costura, el taller y los pocos animales domsticos de un hogar obrero. Cuando Teresita acababa de expirar, una monja dijo a su compaera: Qu podr decir la priora de sor Teresa? N o ha hecho nada de particular. A los ojos de aquella carmelita la vida de Santa Teresa del Nio Jess era como la de todo el mundo. La verdadera santidad no se ve, est en el corazn. Precisamente, una de las presencias de Cristo en su Iglesia es a travs de sus santos, de modo que ha querido santificar por medio de ellos todas las edades, todas las profesiones, sexos, lugares, naciones, razas. Igual que se multiplica en las hostias consagradas, multiplica tambin su santidad en aquellas almas excepcionales. N o siempre una lmpara luce junto a cada santo, como luce frente a la puerta del sagrario. Estas lmparas las enciende la Iglesia el da de la canonizacin. Y con ello nos dice al mismo tiempo que el fenmeno de la santidad heroica es inherente a la Iglesia catlica y una de sus seales apologticas. Siempre ha habido y habr

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santos en el mundo. Quin sabe si ahora, a nuestro lado, hay un santo irradiando caridad a nuestro alrededor! Esta presencia de la santidad debe estimularnos a todos los cristianos. Porque los santos no fueron todos monjes u obispos. Santa Juana de Arco y San Pascual Bailn fueron pastores. San Fernando fue rey, intervino en varias guerras y contrajo segundas nupcias; tuvo la suerte de triunfar siempre en sus empresas militares. Su primo San Luis,' tambin rey, slo cosech derrotas; tuvo once hijos y sufri no poco con las desavenencias entre su madre y su esposa. Santa Blandina y Santa Zita fueron criadas; Santo Toms Moro ocup altos puestos en la poltica; Santa Mnica, una viuda con un hijo descarriado, al que logr reducir a fuerza de lgrimas; Santo Domingo Savio fue un estudiante de quince aos; Santa Mara Goretti, una nia semianalfabeta; San Benito Jos de Labre, un mendigo que recorri pidiendo muchas ciudades... Hubo santos mdicos, como San Cosme y San Damin; abogados, como San Andrs Avelino; pintores, como Fra Anglico; catedrtico y concejal, como el Beato Contardo Ferrini; poetas, como San Juan de la Cruz; negros, como San Martn de Porres y los mrtires de Uganda. El santo ms joven es un japons, San Ignacito, de nueve aos, mrtir. Los santos aparecen unas veces en la historia solos, como los cedros en la llanura; otras, se relacionan entre s. Santa Teresa estuvo en comunicacin con toda la plyade de santos espaoles del siglo XVI, con San Juan de la Cruz, con San Pedro de Alcntara, con el Beato vila... En el Pars del siglo XVII coinciden San Francisco de Sales, San Vicente de Pal, Santa Luisa de Marillac, Santa Francisca Fremiot de Chantal y Beata Mara de la Encarnacin. Es interesante el grupo de santos torineses del siglo pasado: Bosco, Cafasso, Cottolengo, Savio. Todos recordamos, por lo dems, la frase tan repetida del Martirologio: San X y compaeros mrtires... Es que la santidad es contagiosa, porque el bien tiende, naturalmente, a difundirse, y Dios hizo al hombre como ser sociable, que se ayuda para lo bueno, pero, desgraciadamente, tambin para lo malo.

Intnducn general

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5.

Los santos viven

Aunque murieron terrenalmente, los santos viven en el cielo, y los cristianos podemos beneficiarnos de su poder intercesor. Los santos no estn alineados en la gloria como las estatuas que pueblan las archivoltas de nuestras catedrales. Poco antes de morir dijo Santa Teresita: Quiero pasar mi cielo haciendo bien sobre la tierra. Con ello quera decir que no pensaba emplear su vida celeste en cantar salmos sentada en una silla coral, sino que el doble amor que anim su vida aqu abajo, podra emplearlo igualmente en el cielo amando a Dios y haciendo beneficios a los hombres. Cmo sea esta vida del cielo no podemos explicarlo, porque transciende nuestros pobres sentidos; pero sabemos que los santos tienen poder intercesor ante Dios, segn explica con precisin teolgica Santo Toms:
Cuanto ms perfecta ha sido la caridad de los santos que estn ya en la Patria, tanto ms interceden por aquellos que estn todava en camino, ya que pueden ayudarles con sus oraciones; y cuanto ms unidos estn a Dios, tanto son ms eficaces estas oraciones suyas. As se realiza el orden divino que hace refluir sobre los inferiores la excelencia de los superiores, como la claridad del sol se desparrama en el aire (S. Th. 2-2 q.83 a.ll).

Sale al paso una objecin sutil: Cmo pueden los bienaventurados conocer lo que pasa en la tierra? Cmo pueden, en particular, tener conocimiento de las splicas que se les dirigen?. La respuesta nos la da nuevamente Santo Toms: Cada santo debe ver en la esencia divina todo lo que es necesario para su felicidad. Ahora bien, la bienaventuranza supone el perfeccionamiento en Dios de todo lo que aqu era incompleto. Si los afectos terrestres son queridos por Dios, deben finalmente hallar su plenitud en l. Y Dios no puede privar a los bienaventurados de conocer en su luz las splicas que se les dirigen, ni rehusar aquellas cosas buenas que les pidan.

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6.

Santos patronos

En esta doctrina se randa el patronato que la Iglesia seala a los santos. El ms universal es el concedido a cada cristiano en el santo bautismo. El canon 761 ordena: Procuren los prrocos que se imponga nombre cristiano al bautizado; y si no pudieren conseguirlo, aadan al dado por los padres el nombre de algn santo, y consignen ambos en el libro de bautizados. * Por este acto la Iglesia nos liga a un santo determinado, y nos encomienda a su proteccin, exhortndonos a la vez a que le imitemos en sus virtudes. Despus vinieron los patronos de las corporaciones. Lo expresa con claridad el canon 1278: Es laudable elegir a los santos, y, con la confirmacin de la Sede Apostlica, constituirlos Patronos de las naciones, de las dicesis, de las provincias, de las cofradas, de las familias religiosas y de otros lugares y personas morales. Estos patronazgos suelen nacer en virtud de alguna relacin entre el santo y la entidad que se encomienda a su poder intercesor. Con frecuencia fue un hecho milagroso el que determin la eleccin. Santiago fue elegido patrn de Espaa a raz de la victoria de Clavijo, atribuida a su intervencin milagrosa. En otros casos es por ser santos del propio pas; por esta razn San Francisco de Ass y Santa Catalina de Sena son patronos de Italia. Otras veces, por razones de tipo histrico. Las expediciones de los catalanes a Grecia y de los ingleses a Tierra Santa determinaron el escoger por patrn a San Jorge, muy venerado en Oriente, mas de cuya vida tenemos escasas noticias, pero s frondosas leyendas. En cuanto a las profesiones, se busca el parentesco espiritual del patrn sobre los del gremio. San Juan Crisstomo, de arrebatadora elocuencia, lgicamente debe ser el patrn de los predicadores. San Gabriel Arcngel, que fue comisionado para la ms feliz embajada de todos los tiempos, es patrn de la carrera diplomtica. Santa Apolonia, que sufri el martirio de arrancarle todos sus dientes, es patrona de los odontlogos, etc.

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As los santos estn ligados a nuestra vida, y despus de muertos siguen enviando, como prometiera la Santa de Lisieux, una lluvia de gracias sobre la tierra. Y Dios ha querido concedernos patronos aun para las cosas pequeas. Y no hay que atribuir a supersticin el que los fieles invoquen a San Antonio para que les ayude a encontrar objetos perdidos, porque sin duda que el Santo, compasivo tambin en el cielo, acude en socorro de quien le invoca en estos cotidianos apuros.

7.

Influjo en la historia

El patronato de los santos ha dejado huella imborrable en la historia, en la geografa, en la literatura y en el arte. Se podr hacer la historia de Venecia prescindiendo de San Marcos? Se podr hablar de Madrid olvidando a San Isidro? Se podr escribir la historia medieval sin mencionar el carcter religioso de los gremios, ligados a un patrn, personaje vivo y real, no slo en la capilla o en la ermita donde se le festejaba, sino en el cotidiano quehacer del oficio respectivo? Numerosas ciudades portan todava el nombre de sus santos patronos: San Sebastin, San Francisco, Santiago de Chile o de Compostela, Saint Moritz, Saint Michel... Tantas veces el santuario venerable dio ocasin al ncleo urbano o la tumba fue origen de peregrinaciones, que crearon toda una corriente de cultura, como en el caso del camino de Santiago. Adems de ciudades y pueblos existe una rica toponimia con nombres de santos, ligados a vas de comunicacin, puentes, valles, montaas, castillos, oratorios, ermitas... La tradicin, la leyenda, el folklore, se benefician de tales circunstancias, porque fue alguna reliquia del santo, algn milagro, algn monasterio o santuario el que determin tales denominaciones. El caso de Amrica es excepcional. El viajero que toma el tren en Los ngeles va desgranando el nombre de las estaciones como unas letanas: San Francisco, San Diego, Santa Clara, San Juan de Capistrano. Nuestros navegantes y conquistadores bautizaban con santos del calendario de la Iglesia los valles, las

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ensenadas, las ciudades y los contornos geogrficos. Nuestra honda religiosidad se I120 geografa. 8. En la liturgia

La intercesin de los santos se hace ms intensa en el culto oficial de la Iglesia. La misa comienza con las invocaciones del Confteor, en que imploramos perdn por el valimiento de la Virgen Mara, de San Miguel Arcngel, de San Juan Bautista, de los santos apstoles San Pedro y San Pablo y de todos los santos. Ya dentro del canon, antes y despus de la consagracin, los santos vuelven a los labios del celebrante, entrando en comunicacin con ellos para rogarles su ayuda o para desear vernos algn da en su compaa en el cielo. La Iglesia ha inventado, adems, las letanas, que son splicas breves y apremiantes elevadas a Dios por medio de los santos. Estas letanas slo ocurren en la liturgia en momentos graves, en que la intercesin de los bienaventurados es de todo punto necesaria ante la magnitud de la gracia que se postula. Entonces la Iglesia de la tierra requiere a la Iglesia del cielo para que presente sus demandas al Todopoderoso. Estas letanas revisten en ciertos casos un rito peculiarsimo y nico, que slo entonces se emplea: la postracin. Durante las ceremonias de la ordenacin sacerdotal, para invocar sobre los elegidos la benevolencia divina, stos se postran sobre su faz, tendidos en el suelo y como aniquilados, y sobre ellos caen una a una las invocaciones de las letanas. Tambin en la profesin de las religiosas suele formar parte del ceremonial. Las letanas resuenan la noche del Sbado Santo, durante la vigilia pascual, antes de la bendicin de la fuente, para que Dios otorgue a las aguas el poder santificador que las convierta en materia apta del santo bautismo. Para pedir el fruto de las cosechas se bendicen los campos, durante tres das anteriores a la Ascensin y el da de San Marcos; son las rogativas. En ellas se cantan procesionalmente las letanas. Pero nunca resultan stas tan solemnes como rezadas cabe el lecho de un moribundo en la recomendacin del alma.

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XXXV

Ciertos santos ms relacionados con los enfermos, y despus todos, clasificados por grupos, son invocados para que acojan el alma de aquel cristiano, que dentro de poco comparecer en la presencia de Dios. Ellos, como buenos intercesores, abogarn por l para que no se sienta desamparado en el momento del juicio.

9.

A travs del ao litrgico

En el ciclo litrgico, adems del propio del tiempo que gira alrededor de la festividad de la Pascua y conmemora las fiestas del Seor, tenemos el propio de los santos, o sea, el conjunto de fiestas que tienen un da fijo en el calendario eclesistico. Al proponernos tales conmemoraciones, la Iglesia quiere estimularnos con el ejercicio de las virtudes de aquellos cuyas fiestas celebramos. Mas el motivo fundamental de su culto estriba en que ellos son los medianeros de la gracia, de la que, en virtud de la comunin de los santos, ellos pueden socorrer nuestra indigencia por ser dentro del cuerpo mstico los miembros privilegiados, pletricos de ese don divino que nos hace hijos de Dios. Lo ms grande en ellos no son sus eximias virtudes, sino la gracia que los santific. Segn esto, la propia liturgia propaga no slo el culto a los santos, sino tambin el conocimiento de sus vidas. De stas ofrece un resumen en el segundo nocturno de maitines del Breviario. Adems, la celebracin de la misa comporta unos textos que van en funcin de la vida del santo que se festeja, con lo que su recuerdo alcanza a un pblico ms extenso que el eclesistico, obligado al rezo del oficio. De hecho, los fieles a santos incluidos en el calendario litrgico es a los que ms conocen y estiman, y as les hemos tenido muy presentes al componer este Ao cristiano. Segn esto, tales santos gozan de una indiscutible ventaja sobre los restantes. Discernir cmo entraron determinados santos en el calendario litrgico, es labor prolija; baste decir que no siempre han sido razones apriorsticas, sino, con frecuencia, puramente circunstanciales. Pero conviene saber que aparte del

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calendario de la Iglesia universal existen los calendarios nacionales, diocesanos y de institutos religiosos, de manera que todos los santos registrados en el Martirologio son venerados litrgicamente en esta o aquella parte. Siendo unos trescientos los das libres del ao, descontadas las fiestas del ciclo temporal, no todos los santos pueden recibir veneracin litrgica. Y an hoy se considera que los santos ocupan un lugar desmesurado en la liturgia, siendo la tendencia a podar, como lo ha demostrado la reforma de San Po X, en 1914, y otra ms reciente, de 1956, y se espera que prevalezca igual criterio en la anunciada reforma de los libros litrgicos.

10.

Culto a los santos

Este culto a los santos se manifiesta en el oficio litrgico propio, como acabamos de decir, y en la veneracin de sus reliquias e imgenes. No es culto de latra o adoracin, slo debido a Dios, sino culto de dula o veneracin, honrndoles como a amigos y familiares de Dios. Referente al culto de las reliquias y sagradas imgenes dice el canon 1276:
Es saludable y til invocar humildemente a los siervos de Dios, que estn reinando con Cristo, y venerar sus reliquias e imgenes; pero sobre todos los dems deben todos los fieles honrar con filial devocin a la Santsima Virgen Mara.

El culto concedido a las reliquias de los santos tiene un fundamento humano, que nace del aprecio que guardamos a los objetos de aquellas personas que amamos, y tambin su sepultura la rodeamos de respeto, por contener el cuerpo de un ser querido. Y tiene un fundamento teolgico, en cuanto los cuerpos de los santos fueron templos del Espritu Santo, santificados por el martirio o las austeridades, y tambin porque dichos cuerpos son como semillas de un futuro glorioso. Por todas estas razones parece obvio concederles muestras de veneracin, lo cual se hace hasta con los hroes de la patria o los personajes distinguidos en la ciencia, la poltica o las letras. Por eso la Iglesia fomenta el culto de las reliquias, aunque han de gozar de autenticidad, haciendo responsable de tal ga-

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ranta a los obispos (can.1283). Por la historia sabemos los numerosos milagros que Dios ha querido obrar al contacto con las reliquias de los santos o tambin sobre su sepulcro. Actualmente est prescrito que para la consagracin de los altares lleve la piedra del ara un sepulcrito con reliquias de santos, especialmente mrtires. En la antigedad, en las catacumbas y en las baslicas, no se celebraba misa sino sobre las tumbas de los mrtires. Al incluir tambin ahora sus reliquias debajo del altar se recuerda que los santos se unen en su sacrificio al propio de Cristo. El culto a las sagradas imgenes fue defendido valientemente por la Iglesia contra los iconoclastas; no es idolatra: porque el culto no se dirige al objeto, sino a lo que representa. Gracias a esta norma, el mismo arte se benefici copiosamente, como lo dicen los retablos, esculturas y cuadros que llenan nuestros templos, y despus de las depredaciones y desamortizaciones del pasado siglo tambin los museos. La Iglesia dice Po XII quiere que en nuestros templos sean expuestas las imgenes de los santos, a fin de que imitemos las virtudes de aquellos que veneramos (Ene. MediatorDei, nov. 1947).

11.

Clasificacin litrgica de los santos

Desde antiguo la liturgia ha intentado una clasificacin de la santidad. Ya en el Te Deum, que se remonta al siglo IV, hallamos huellas de distribucin: Te alaba el coro glorioso de los apstoles, el laudable conjunto de los profetas y el blanco ejrcito de mrtires. Por entonces no haban encontrado todava culto los confesores ni las vrgenes. La fiesta de Todos los Santos nos ofrece otra distribucin semejante, aunque ms completa, que se remonta a la Edad Media. ngeles, arcngeles (se enumeran los restantes siete coros), patriarcas y profetas, santos doctores de la ley, apstoles, todos los mrtires de Cristo, santos confesores, vrgenes del Seor, anacoretas y todos los santos (antfona al Magnficat de las primeras vsperas). Y en los maitines de la misma solemnidad responsorios celebran cada uno de estos grupos con gran belleza. Las letanas de los santos los distribuyen tambin siguiendo

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la pauta del Comn de los santos, en que stos van agrupados segn el orden que les asigna la liturgia. Por la historia conocemos el origen y proceso de esta clasificacin. El culto de los santos naci del culto de los mrtires, del sacrificio eucarstico que la comunidad cristiana ofreca sobre su tumba. Era un culto totalmente local. Pronto al recuerdo de los mrtires se uni el recuerde de los apstoles, que son como fundamentos sobre los quf se levanta la Iglesia. Ellos son los nicos mencionados en el Te Deum. Se habla tambin all de los profetas, como en la antfona del oficio de Todos los Santos se mencionan los patriarcas y doctores de la ley; pero conviene saber que la Iglesia latina no da culto litrgico a los santos del Antiguo Testamento; por eso, fuera de estas alusiones, no los encontraremos en ms sitios. El mrtir era considerado en la primitiva Iglesia como el santo por antonomasia, por lo que slo a l se daba culto; pero, habiendo cesado el martirio en el siglo IV, el ideal de santidad hubo de sufrir modificacin. Entonces apareci el grupo de las vrgenes y de los confesores. Las primeras, porque con el sacrificio de su vida pura emulaban a los mrtires, segn dice San Ambrosio, y adems porque son como la imagen de la Iglesia, la esposa virginal de Cristo. Dentro de las vrgenes, la ms perfecta imagen de la Iglesia es la madre virginal, Mara. Los confesores comenzaron siendo los mrtires frustrados, aquellos que confesaron pblicamente su fe, pero no alcanzaron la muerte en los tormentos. Quedaban equiparados a los mrtires. Cuando ya desaparecen las persecuciones surgen los anacoretas y penitentes, que con su vida austera imitan en cuanto cabe a los mrtires. Un cristiano es mrtir cuando abandona los goces del mundo y se consagra por completo al Seor. Entre ellos merecen especial mencin los que dirigen las Iglesias, los obispos, padres de la grey cristiana, entregados al ministerio salvfico. Los primeros confesores que recibieron culto fueron un obispo, San Martn de Tours, y un papa, San Silvestre.

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12.

Martirio, ascesis, virginidad

Igual que existe una clasificacin para los coros de los ngeles, la Iglesia ha clasificado la santidad en tres grandes grupos: mrtires, confesores y vrgenes, como tipos de santidad propuestos a los cristianos que peregrinan en la tierra. Porque este triple ideal puede encarnar alguna de las maneras de participar el hombre en el misterio de Cristo, que es necesariamente participacin en su muerte y resurreccin. En el martirio se propone la participacin en la muerte de Cristo, en la virginidad se propone el ideal de la resurreccin, y en la ascesis el camino ambivalente hacia el martirio o la virginidad. Cristo y la Iglesia son uno. Cuando Cristo muere msticamente en la misa, la Iglesia se ofrece con l. Cuando un mrtir muere, Cristo contina su acto redentor. La Iglesia se identifica con Cristo y el mrtir se identifica y configura con el mismo Cristo. Toda la vida cristiana est empeada en una lucha que no conoce reposo. El alma no puede abandonarse a una falsa seguridad; slo en la esperanza de la ayuda divina encontrar firmeza. Esta lucha comporta muerte y victoria. Muerte de s mismo, victoria y resurreccin en Cristo; pero con la angustia de la inseguridad. Mientras el mrtir sabe que ha muerto, pero ha vencido, el asceta siempre est pendiente de su triunfo definitivo, porque ya dijimos que la santidad es una realidad escatolgica. El confesor (traduccin griega del nombre de mrtir) muere a su yo y a sus pasiones para asimilarse a Cristo por la gracia, dando testimonio de El. El Antiguo Testamento no conoci la virginidad, mientras la conocieron los paganos, si bien la redujeron a pura renuncia y esterilidad, como sacrificio a la divinidad, que tambin impuso la muerte. Mas la virginidad es la vida de los hijos de la resurreccin, la vida anglica, donde no se conoce el matrimonio y seremos como los ngeles de Dios. La virginidad configura la resurreccin de Cristo, haciendo participar del carisma del amor eterno, porque no es precisamente la castidad o renuncia el distintivo propio de la virginidad, sino el amor, la caridad, que funde al alma con Dios.

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La liturgia, al clasificar a los santos, quiere que nos fijemos en el prototipo, sin perdernos en detalles individualistas, de manera que cada cristiano pueda seguir libremente y a su modo su ideal, fijo en el conjunto y en lo esencial. Despus la biografa de cada santo evita las generalizaciones, resaltando sobre un fondo comn la vida concreta como realizacin en el individuo del modelo ltimo, que es Cristo. 13. Tambin los ngeles

Mas la Iglesia no slo celebra las fiestas de los santos, sino las de los ngeles, pues tambin ellos tienen parte en la vida de los fieles. Todas las pginas de la Escritura estn llenas de revuelos de ngeles. Un ngel con espada de fuego cierra la puerta del paraso despus de la prevaricacin, otro ngel detiene el cuchillo de Abraham cuando iba a dar muerte a su hijo Isaac, otro ngel cruza las casas de los egipcios la noche de Pascua, dando muerte a sus primognitos, y ngeles incansables son los que cantan el trisagio en la visin de Isaas. El Nuevo Testamento nos trae los ngeles que prepararon los caminos de la redencin. Un ngel anuncia el nacimiento de Juan Bautista; Gabriel pide a Mara su consentimiento para ser madre de Dios, y otro ngel desvanece los recelos de Jos para recibir a su esposa. Sobre la cuna de Beln millares de ngeles entonan el Gloria in excelsis. Y la vida del Nio la protege un ngel, que avisa oportunamente a Jos para que huya a Egipto o regrese a Nazaret. En la vida pblica del Seor vemos a los ngeles sirvindole despus del ayuno en el desierto. En Getseman un ngel bueno le conforta y la maanita del domingo de Resurreccin ngeles de blancas vestiduras hacen huir a los soldados y dan el grato mensaje a las santas mujeres. Todava los ngeles se aparecern a los discpulos, absortos despus de la ascensin del Seor, y otro ngel abrir la prisin a Pedro, cautivo. Las vidas de los santos estn llenas de historias de ngeles. A travs de este Ao cristiano los veremos desfilar acompandoles, animndoles, sugirindoles nobles pensamientos.

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La doctrina catlica nos dice que todos tenemos un ngel custodio que vela por nosotros. La Providencia ha sido generosa al encomendarnos a estos celestiales guardianes. Por eso la Iglesia los invoca a cada paso en su liturgia. Y aunque sus fiestas no sean muchas en comparacin de las de los santos dos a San Miguel, una a San Gabriel, otra a San Rafael y otra a los ngeles Custodios, sin embargo, siempre estn presentes en la oracin oficial de la Iglesia. En la misa, al trisagio, justamente llamado himno anglico, nos unimos con las nueve jerarquas del cielo, convocndoles a nuestra alabanza para, todos juntos, entonar aquel cntico a la santidad de Dios. Cada domingo, despus de asperjar a sus fieles, pide el celebrante al Seor que se digne enviar su santo ngel para que guarde, asista, proteja, visite y defienda a todos los all reunidos. El ritual est lleno de estas invocaciones a los ngeles, pero cuando se hacen ms apremiantes y emocionantes es en la liturgia de los enfermos, sobre todo en la recomendacin del alma. Junto con los santos son invocados con apremio los ngeles en las letanas, y en las oraciones que siguen se encomienda a ellos el alma de aquel fiel prximo a pasar a las manos de Dios. Esta insistencia perdura en la liturgia funeraria. Qu bella y consoladora la antfona que se canta al ser conducido el cadver del cristiano a la sepultura! Es como una procesin hacia el cielo: Condzcante los ngeles al paraso... y te lleven a la ciudad santa de Jerusaln!. Los ngeles, como hermanos mayores, velan por nosotros, estn ligados a nuestra existencia, entramos en contacto con ellos por medio de la liturgia. Ellos son espritus puros, no tienen cuerpo; mas el arte, cuando ha querido representarlos valindose de formas plsticas, unas veces los ha hecho casi incorpreos, con cabeza y dos breves alas; otras, como breves mancebos de amplios ropajes y alas voladoras, prontos a cumplir las rdenes de Dios; otras los hizo nios pequeos, como amorcillos; otras, mofletudos y gordezuelos, como en el barroco. Los ngeles son tambin protectores nuestros y nos podemos encomendar a su patrocinio. Lo dice as una oracin:

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Dios, que con inefable providencia te dignaste enviar tus santos ngeles para nuestra custodia, concdenos el ser siempre defendidos con su proteccin y poder gozar eternamente de su compaa. S, ellos, despus de la Encarnacin, forman tambin parte de nuestro orden sobrenatural, centrado en Cristo, segn se dice en el prefacio: Por el cual (Cristo) alaban tu majestad los ngeles, la adoran.las dominaciones, la tiemblan las potestades.... <

14.

De arriba abajo

Es admirable el influjo que unos santos han ejercido en otros a travs de los siglos. Los santos han anudado una amistad que no conoce fronteras ni edades. En la capilla del Carmelo, de Lisieux, se ven representados cuatro santos: Santa Cecilia, San Juan de la Cruz, Santa Teresa y el Beato Tefilo Vnard, misionero mrtir. Eran los cuatro santos que Santa Teresta haba escogido como sus protectores. Santa Juana de Arco aseguraba que Santa Catalina y Santa Margarita la haban espoleado durante aos para que salvara a Francia. Cuando Don Bosco fund su congregacin, la puso bajo el patrocinio de San Francisco de Sales. Despus de dos siglos, el santo obispo de Ginebra se converta en inspirador y animador de una obra pujante. Por encima de los siglos o de las distancias, lazos misteriosos han ido uniendo los santos entre s y con los cristianos. Qu admirable el caso de San Agustn! Dos santos intervienen en su conversin: las lgrimas de su madre, Santa Mnica, y las exhortaciones del obispo de Miln, San Ambrosio, pero en el instante preciso de su cambio no fueron ellos, sino la vida de San Antonio Abad, escrita por San Atanasio, la que determin su conversin. Uno de sus amigos le habl de dicha Vida y su lectura le produjo honda conmocin. Impresionadsimo, sali al jardn de su casa a serenarse y entonces le pareci or la cantinela de un nio que deca: Tolle et lege: Toma y lee. Lo consider inspiracin de lo alto, y tomando las Epstolas de San Pablo, que tena all cerca, ley unas frases. Agustn era otro.

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XLIII

De esta manera dos personas cercanas y otras mucho ms distantes decidieron su vuelta a Dios. Once siglos despus, San Agustn influira en otra alma excepcional, que a su vez contina haciendo el bien con sus escritos. Cuando Santa Teresa tena cuarenta aos y era monja adocenada de un convento de Avila, la lectura del pasaje de las Confesiones en que el Santo de Hipona narra su conversin, determin tambin la suya, y aquello fue el punto de partida para una vida nueva, encendida de amor divino.

15.

Las vidas de los santos

De esta manera las vidas de los santos han ejercido una saludable influencia en los fieles, inicindoles en la santidad precisamente por el sistema pedaggico ms eficaz: el ejemplo. Ya hemos visto el caso de San Agustn y el de Santa Teresa. Tambin San Ignacio, convaleciente de sus heridas en el cerco de Pamplona, pide para solaz de su aburrimiento algn libro de caballera; pero en su casa de Loyola slo tienen la Vida de Cristo, de Dionisio el Cartujano, y el Fios sanctorum, de Jacobo de Vorgine. Leyendo las Vidas de San Francisco y Santo Domingo es cuando tom la resolucin de entregarse a Dios. Lo que estos santos hicieron por Cristo, no lo tengo yo de hacer?. No es que las Vidas de los santos tengan un poder mgico, que conviertan a la tuerza, sino que electrizan a las almas bien dispuestas con sus hermosos ejemplos. Llenan nuestra imaginacin de nobles imgenes y nos inspiran buenos sentimientos. Nos sacan de la rutina de la tierra y sacuden nuestra pereza, poniendo en el alma una llamada hacia Dios. Cuando el futuro San Pedro Celestino oye a su madre preguntar, despus de leer a sus hijos la vida de un santo: Quin de vosotros ser como l?, y el nio contesta, sin dudarlo: Yo ser santo, es por el impacto que ha dejado en su alma la narracin materna, que le provoca a una imitacin sublime. Estos casos nos demuestran el valor espiritual de las Vidas de los santos, cuya perennidad sobrevive a las edades.

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16.

Propaganda

La popularidad de los santos encierra extraas paradojas. Muchos de los ms invocados y amados del pueblo cristiano, como San Blas, San Cristbal, San Jorge, Santa Brbara o Santa Cecilia, carecen de historia. Su popularidad se debi no a la vida, sino a la leyenda, o a otras circunstancias, como el ser patronos de ciertas enfermedades o profesiones, hasta meterlos en la entraa del pueblo. Pero lo corriente es que la publicidad literaria y la piedad filial sean las que contribuyan a la extensin del culto de los santos. Si San Pablo es el ms conocido de los apstoles, lo debe a ser el principal protagonista del libro de los Hechos, escrito por San Lucas, y sus catorce cartas, en las cuales nos ha dejado un reflejo de su ardoroso espritu. Es un caso parecido al de Santa Teresita, la santa ms popular de los tiempos modernos. Si su priora no hubiera tenido el feliz acuerdo de obligarla a escribir sus memorias en el delicioso libro de la Historia de un alma, sor Teresa, despus de dejar un grato recuerdo entre unas monjas de un convento de Normanda, hubiera sido olvidada con los aos por las mismas religiosas de su comunidad. Pero al leer su libro millones de lectores, se encomendaron a su intercesin, hasta conseguir ponerla en los altares. No se atribuya este hecho simplemente a las posibilidades de difusin de nuestros das. Porque en el siglo IV tenemos otro caso similar. Sulpicio Severo publica la Vida de San Martn el mismo ao de su muerte, en 397. El ao 400 ya era largamente difundida. Si el santo obispo de Tours rebas los confines de su regin hasta hacer que en Francia ms de quinientos pueblos o lugares lleven su nombre y ms de cuatro mil iglesias le tomen por patrn, se debe al escritor que le populariz. Otro elemento primordial en este aspecto de la extensin del culto de los santos suele ser la familia espiritual que ellos fundaron. Cada convento de franciscanos y cada residencia de jesutas es un foco de propaganda de San Francisco y San Ignacio y de los dems santos de la respectiva orden. Este espritu de familia y los recursos que cuentan las congregaciones religio-

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sas explica tambin que se canonicen ms sacerdotes religiosos que seculares. Se aduce como ejemplo el caso del Beato Avila, figura destacadsima de la espiritualidad espaola del siglo XVI, maestro de santos, que hasta el pasado siglo no logr la beatificacin por no ir respaldado por una entidad que apoyase fuertemente su proceso cannico. Es fenmeno palpable que la mayora de los santos y santas canonizados en los ltimos tiempos son fundadores. Y se explica por la misma razn. Los miembros de su congregacin manifiestan as su gratitud a quien les dio el ser trabajando hasta verlos con la aureola de santos, lo cual resulta, adems, como una garanta de la bondad del propio instituto. Sin embargo, la Iglesia no hace discriminaciones, y cuando la santidad aparece en almas humildes, la glorificacin reviste la mayor solemnidad, como en el caso de Santa Bernardeta Soubirous o Santa Mara Goretti. Pero aun entonces es precisa la propaganda que ponga la luz sobre el candelero.

17.

Los santos, hoy

Las tendencias actuales de la hagiografa son hacia la sencillez y la veracidad. Aquellos santos milagreros de otras edades, que no mamaban los viernes y afligan con duras disciplinas sus inocentes carnes los sbados, no arrebatan ya nuestro entusiasmo como lo hacan con nuestros abuelos. Entonces la hagiografa era la taumaturgia. Santos que no hacan portentos, que no eran regalados con estupendas apariciones ni tenan raptos sublimes, no podan mantener dignamente su prestigio. Tan solemnes como en sus hornacinas nos los presentaban los viejos Aos cristianos de otras pocas. Ahora los hemos hecho bajar a pie. El arte narrativo de nuestros das, humanizado y sencillo, sin retrica ni amaneramiento, con conocimiento mejor de la historia y las fuentes contemporneas, gusta de presentarnos los santos en un marco natural, como debieron ser, con sus mismas deficiencias y limitaciones, con sus triunfos, pero tambin con sus fracasos. De esta manera los santos se nos han hecho ms cercanos, parte por el influjo de las mismas tcnicas literarias, pero sobre

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todo por obra de los inventos actuales, que pueden abrir perspectivas insospechadas a la hagiografa. Ya el cine ha comenzado a llevar a la pantalla, con dignidad y humanidad, a muchas figuras del santoral. San Ignacio de Loyola, San Vicente de Pal, San Po X, Santa Juana de Arco, Santa Mara Goretti, han hablado, han gesticulado, se han movido, descendiendo del nicho del retablo donde los coloc en postura esttica el antiguo imaginero, La radio y la televisin pueden tocar en sus seriales las vidas de los santos. Muchas personas que jams leern un Ao cristiano llegarn a apasionarse con aquellas vidas singulares a travs de dramatizaciones bien logradas. Lo que antiguamente hicieron el auto sacramental y las escenificaciones, pueden hoy restablecerlo, con mayores recursos y ms extensos auditorios, el cine, la radio y la televisin. Y tambin el microsurco. No sabemos si ser el Ao cristiano que lean los fieles del futuro. En vez de abrir cada da el volumen para encontrar el santo correspondiente, nos lo leer el disco con una msica de fondo, dramatizando la escena a ratos y con una ambientacin ms completa que la proporcionada por la pluma de gil escritor. Son enormes las posibilidades que las modernas tcnicas de la difusin ofrecen a la hagiografa del maana.

18.

Perennidad y actualidad

As los temas antiguos cobran nueva vida y se hacen ms asequibles al hombre de hoy al presentrselos con el ropaje de los nuevos procedimientos. En ltimo trmino lo que interesa es el espritu, pues bien puede Santa Teresa ser doblada en su prosa castiza desde el amplificador de un tocadiscos o ensearnos monsieur Vincent a practicar la caridad desde la pantalla de una sala de cine. Sin embargo, el Ao cristiano, en su concepcin clsica de una narracin en un libro, con los santos segn el orden del calendario, no ha perdido su actualidad, mxime cuando se juntan la sana crtica con el buen estilo y, adems, los autores que pre-

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sentan las biografas evitan que se hagan montonas, al darnos con cada santo la sensibilidad de un distinto escritor. Ya el sistema, desconocido en Espaa, encierra un conato de modernizacin muy apreciable, y esperamos que este Ao cristiano de la Biblioteca de Autores Cristianos se difundir largamente entre el pblico de habla espaola, como lo estuvieron los tomos del Flos sanctorum, pasto espiritual de las pasadas generaciones.

II 19. Culto de los santos en los primeros siglos

Es hecho histrico bien conocido que, ya desde la ms remota antigedad, los cristianos tributaron un culto especial a los santos. Al lado de la veneracin de la Santsima Virgen aparece bien pronto el culto de los apstoles, como ms ntimamente unidos con Cristo. Los evangelios apcrifos y otros escritos del mismo gnero, que aparecen desde mediados del siglo II, constituyen la mejor prueba de esta estima y veneracin de Mara y de los apstoles, y juntamente contribuyeron eficazmente a intensificarla. Esta veneracin y culto se extendi rpidamente a los mrtires, que con su sangre daban testimonio de su fe. Ms an. Como prolongacin de esta estima que los cristianos profesaban a los mrtires debemos considerar la que manifestaban a los confesores, es decir, los que haban sufrido particulares tormentos por la confesin de Cristo y llevaban en sus miembros las seales de estos sufrimientos. Si a esto aadimos la especial veneracin que manifestaron los cristianos, ya desde el siglo IV, a algunos papas, obispos y otros hombres insignes, que con su doctrina haban ilustrado a la Iglesia, tendremos la base necesaria para explicarnos el desarrollo del culto de los santos en los primeros aos de la Iglesia y la formacin del Ao litrgico o eclesistico. Las manifestaciones de esta veneracin y culto a los santos, entre los que entran en primer lugar los apstoles y los mrtires, pero se incluyen igualmente los doctores y confesores, son numerosas y muy significativas. Tales son: una estima creciente de sus

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reliquias, de la que tantos testimonios poseemos en la antigedad; el respeto extraordinario a sus sepulturas, en torno a las cuales se celebraban preciosas solemnidades litrgicas; las oraciones dirigidas a los mrtires, de las que tan hermosos ejemplos nos han quedado; la costumbre, introducida ya en el siglo III, de imponer a los bautizados nombres de los santos ms venerados. Pero de un modo especial aparece esta veneracin en la solemne conmemoracin de sus aniversarios, para lo cual se reunan en torno a su sepulcro, donde se desarrollaba una liturgia especial, sumamente emocionante.

20.

Las Actas de los mrtires

Ahora bien, precisamente para celebrar provechosa y solemnemente estos aniversarios de la muerte de los mrtires, se compusieron aquellas relaciones especiales de sus martirios, que e conjunto pueden ser consideradas como el primer estadio de las Vidas de Santos o Aos cristianos. Son las clebres Actas de 108 mrtires, de tanta importancia para el conocimiento de la primitiva Iglesia y de que tanto se ha escrito en los ltimos tiempos. Sobre ellas conviene, ante todo, insistir, frente a las inexactitudes tendenciosas de algunos crticos modernos al estilo del protestante Harnack, que su finalidad inmediata era, segn lo indicado, que pudieran ser ledas ante los cristianos en la celebracin del aniversario de la muerte del mrtir respectivo, por lo cual contienen una relacin sinttica de su martirio. Fcilmente se comprende que el recuerdo del herosmo de los mrtires tuviera una eficacia muy especial para levantar y mantener los nimos de los cristianos, sobre todo cuando amenazaba alguna persecucin. Entre estas relaciones de martirios conviene, sin embargo, distinguir, ante todo, las que provenan de los cristianos que haban sido testigos oculares del martirio y que, por consiguiente, adquieren un valor extraordinario. Ejemplos tpicos de ellas son, en primer lugar, la carta escrita por los cristianos de Esmirna, en la que dan una preciosa relacin sobre el martirio de San Policarpo, que ellos mismos haban presenciado el ao 155; y en segundo lugar, la relacin enviada por los cristianos de la

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Iglesia de Lyn y Viena de Francia a las comunidades del Asia Menor y de Frigia sobre los martirios de San Patino y compaeros, de los aos 177-178. Pero las que merecen con ms justa ra2n el nombre de Actas de los mrtires propiamente tales, son las que constituyen el segundo grupo, que son las que estn basadas sobre los protocolos oficiales del proceso. Para su redaccin procurbanse los cristianos, de los archivos pblicos, pagando para ello a las veces sumas considerables, los protocolos escritos por los notarios oficiales, en los que constaban todas las particularidades del proceso: las preguntas que el juez diriga a los cristianos y las respuestas de stos, la sentencia del proceso y su ejecucin. El compositor cristiano antepona una sencilla introduccin; transcriba luego al pie de la letra el protocolo oficial, y terminaba con frases de exhortacin. Fcilmente se comprende el incomparable valor objetivo de estas Actas verdaderamente autnticas. A ellas pertenecen, por no citar ms que un par de ejemplos, las de los Mrtires scilitanos, del frica, del ao 180; la Pasin de las Santas Perpetua j Felicitas, de los aos 202-203, y las de San Fructuoso y sus dos diconos, de Tarragona, del ao 258. Existe un tercer grupo de relaciones de martirios, designadas asimismo con el nombre de Actas. Son las Pasiones o Actas posteriores, ms o menos tardas. Generalmente estn compuestas sobre fragmentos o recuerdos de Actas anteriores, a lo que se aade corrientemente una mayor o menor cantidad de tradiciones o leyendas. De hecho, en los siglos VI y siguientes fueron cada vez ms abundantes estas Actas, en las que predomina la parte legendaria, por lo cual pierden en gran parte su valor objetivo e histrico.

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Los martirologios. Martirologios histricos

No es, pues, de maravillar que, aumentando extraordinariamente el culto de los santos y las relaciones de sus vidas o martirios, se sintiera la necesidad de presentar listas ms o menos completas de los mrtires o santos en general. Son los Martirologios, que constituyen un nuevo estadio en la exposicin de las Vidas de Santos. La base de estos martirologios o calendarios la

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forman los llamados dpticos de las iglesias particulares, que eran una especie de carteleras de las iglesias locales, donde se anotaban los aniversarios de mrtires y otras fiestas que en ellas se celebraban. As pues, reuniendo los datos recogidos en los dpticos de las iglesias particulares, se redactaba un Martirologio o Calendario de la dicesis o provincia eclesistica, y de ah alguno ms general de todo el Occidente o de toda la Iglesia, en el cual se indicaban, segn el orden del ao eclesistico, los aniversarios de los mrtires y otros santos. Indudablemente, estos martirologios adquieren una significacin fundamental para el conocimiento del desarrollo del culto de los santos y ofrecen las mejores garantas de objetividad histrica. A este tipo de martirologios pertenecen, ante todo, los dos ejemplares ms antiguos que poseemos, que son los llamados Depositio Episcoporum y la Depositio Martyrum, de la Iglesia romana, del ao 354. Por otro lado se nos ha conservado un Martirologio semejante de la Iglesia de Cartago, descubierto por MabiUon en el monasterio de Cluny y que pertenece a este mismo tiempo. Ms amplio todava es el Martirologio siraco, redactado en Nicomedia hacia el ao 400. Pero el calendario o catlogo cristiano de santos ms completo de estos tiempos antiguos es el conocido con el ttulo de Martirologio jeronimiano, errneamente atribuido a San Jernimo, compuesto hacia el ao 450. De hecho no es ms que la fusin de los martirologios ya citados y de otras listas existentes en Roma. La forma definitiva del Martirologiojeronimiano, segn los crticos Duchesne, Quentin y Krusch, es de fin del siglo VI o principios del vil, y seguramente en las Galias. A este martirologio relativamente completo se refiere indudablemente San Gregorio Magno, cuando escribe a fines del siglo VI:
Nosotros poseemos los nombres de casi todos los mrtires, reunidos en un solo libro, con sus pasiones distribuidas por cada da del ao, y cada da en honor de un santo, en cuyo honor celebramos la misa. Pero nosotros no tenemos en un solo volumen la relacin detallada de su martirio... Estn solamente los nombres, el lugar y el da de su martirio. As, cada da nos es propuesta una multitud de santos de todas las provincias, que han sido coronados con el martirio.

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El desarrollo ulterior en la evolucin de esta literatura hagiogrfica condujo a la composicin de los llamados Martirologios histricos. Efectivamente, a partir del siglo VIH se sinti la necesidad de explicar algo ms los nombres, que en tan crecido nmero se presentaban en dichos martirologios o calendarios. Pues en realidad, siendo tantos en nmero y de tan diversas procedencias, a medida que se alejaban ms del tiempo en que haban tenido lugar sus respectivos martirios, se vio que era indispensable dar alguna sntesis de la vida o martirio de cada uno. Por eso, mientras en Oriente se comenz a componer los llamados Sinaxarios o Menologios, en Occidente aparecieron los Martirologios de Beda, Floro y Adn, Rbano Mauro, Notker y otro semejantes. La novedad consista, en contraposicin a los martirologios anteriores, sobre todo al jeronimiano, en que se sintetizaba brevsimamente cada da la pasin o vida del santo. Por eso se ha designado a estos Martirologios como histricos. En realidad, pues, podemos considerarlos como el primer embrin de las Leyendas de oro o Flos sanctorum posteriores. As, pues, en resumen, los martirologios han sido, primero, listas de aniversarios de una iglesia particular; luego, martirologios generales de una provincia o de la Iglesia, y, finalmente, un resumen de los ejemplos ms destacados de las virtudes y mritos de los santos.

22.

Vidas de santos

Una evolucin semejante experiment la literatura hagiogrfica en las Vidas de santos, que corre paralela al desarrollo de los martirologios o calendarios, y cuyo resultado final fueron las grandes colecciones generales de la Edad Media, que constituyen los primeros Aos cristianos. Es bien conocido el especialsimo inters con que se ley en todas partes y el excelente fruto que produjo la Vida de Antonio, escrita por San Atanasio a mediados del siglo IV. Su ejemplo prendi rpidamente en el Oriente y en el Occidente, y as vemos cmo San Basilio, San Juan Crisstomo, San Ambrosio, con sus homilas en honor de los mrtires, y San Jernimo con varias Vidas de monjes santos, contribuyeron eficazmente a

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abrir camino a este importante gnero de literatura cristiana. Siguiendo por el mismo camino, se compusieron las Historias de los monjes o vida del desierto. Tales son: la Historia lausaca de Paladio, compuesta hacia el 388; la Historia de los monjes de Hgipto, por Timoteo de Alejandra, del ao 400, y otras semejantes. A stas se aadieron otras Vidas particularmente ejemplares, como la de Santa Melania la joven (f 430), de San Porfirio de Ga%a, por el dicono Marcos, hacia l 410, y otras muchas por Juan de feso, Cirilo de Escitpolis, 5uan Mosco, San Sofronio, patriarca de Jerusaln, y otros ms. Juntronse luego otras aparecidas en Occidente, como las de San Gregorio de Tours (f 594) sobre las Virtudes de San Martn de Tours, de ha gloria de los mrtires y la Vida de los Padres, que contiene veintitrs vidas de santos galos. En realidad, pues, en Oriente y en Occidente los panegricos y las Vidas de santos iban tomando un desarrollo cada ve2 ms exuberante. Al mismo tiempo, segn se indic anteriormente, se iba desarrollando el gnero de las Actas de mrtires posteriores, que llegaron a su punto culminante en el siglo VI.

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Las leyendas en las Vidas de santos

Ahora bien, a partir del siglo VIH y en plena Edad Media, toda la literatura hagiogrfica, tanto las Pasiones de los mrtires como las Vidas de santos, fueron tomando un carcter cada ve2 ms legendario. La religiosidad caracterstica del tiempo se alimentaba con las cosas ms sorprendentes y maravillosas, y los hombres de entonces, faltos del verdadero espritu de objetividad y sana crtica, admitan sin dificultad lo ms maravilloso y espectacular. As se explica que la literatura hagiogrfica que se desarrolla en este ambiente adolezca del defecto fundamental de excesiva credulidad y falta de objetividad. Por esto nos vemos obligados a compulsar detenidamente los datos que nos proporcionan las obras hagiogrficas de este tiempo, sobre todo en lo que se refiere a fenmenos sobrenaturales o hechos maravillosos. En realidad, debemos confesar que toda la literatura hagiogrfica de los siglos Vil al XV est llena de tradiciones ms o menos inconsistentes y de leyendas claramente recognoscibles.

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Sobre toda esta literatura hagiogrfica medieval podemos hacer las siguientes observaciones: Por lo que se refiere a las Pasiones o Actas posteriores de mrtires, notamos las siguientes caractersticas: los mrtires entablan enrgicos y aun violentos dialogismos con los jueces; les increpan con palabras duras y aun ofensivas, llegando a veces a cometer actos tan violentos y apasionados como cortarse la lengua y arrojar al rostro del juez el pedazo cortado. Todo esto llega a su punto culminante de inverosimilitud legendaria cuando se trata de una tierna doncella mrtir. Son tambin caractersticos los discursos bien arreglados, con profusin de textos de la Sagrada Escritura y grandes discusiones doctrinales. Pero lo ms tpico de estas Actas legendarias es la multitud de fenmenos sobrenaturales que en ellas se relatan, curaciones repentinas y varias veces repetidas del mrtir, muertes de los verdugos y conversiones espectaculares. A todo lo cual se aade el bien conocido truco de la multiplicacin de tormentos hasta lo inverosmil, combinada generalmente con la curacin repentina del mrtir de las heridas recibidas. Tales son en conjunto las caractersticas de estas Pasiones o Actas posteriores de mrtires. De un modo semejante son caractersticos en las Vidas de santos de este perodo los rasgos siguientes: ante todo, una especie de piedad ingnita (salvo algunos casos de santos conversos), por lo cual aparece en los biografiados cierta como predeterminacin para todo lo santo y piadoso y la ausencia ms absoluta de todo lo humano, y mucho ms de lo que pudiera ser pecaminoso. Pero lo que ms caracteriza este gnero de literatura es la profusin extraordinaria de fenmenos sobrenaturales, de milagros estupendos y toda clase de maravillas. Otras veces se trata de historietas o leyendas, ms o menos originales, que se presentan como hechos histricos en torno a una persona, pero con la finalidad especfica, abiertamente declarada, de sacar de ella conclusiones y aplicaciones morales. Ejemplos clsicos de este gnero de literatura son las diversas Vitae Patrum, en las que se ofrecen diversos ejemplos de los Padres del desierto, y sobre todo la incomparable obra Florellas de San Francisco de Ass. Y para que se vea hasta qu punto lie-

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garon a familiarizarse con toda esta literatura los hombres de la Edad Media, es bien conocido el hecho de que las Pasiones de los mrtires y las Vidas de santos, con todo su atuendo legendario, se cantaban o lean en el coro, de donde llegaron a formar parte esencial del Oficio y del Breviario.

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Flos sanctorum. Aps cristianos. Leyendas de oro

El paso inmediato en la evolucin histrica de la literatura hagiogrfica de las Vidas de santos, es el que conduce a las obras generales o Aos cristianos. Efectivamente, de la gran profusin de Vidas individuales; de ciertas obras de carcter ms o menos general, como eran las Vitae Patrum o Libro de los hermanos, Historia lausaca o Prado espiritual, donde se proponen ejemplos de diversos santos o personas ejemplares; de los Martirologios histricos, en donde se da por el orden del ao eclesistico una sntesis de las vidas de los santos ms insignes de la Iglesia, se pas fcilmente a las obras de carcter general, en que se presentaban sistemticamente, con mayor o menor extensin, las Vidas de los santos por el mismo orden del calendario. El primer Ao cristiano que nos ofrece la historia es el de Simen Metafraste, personaje sumamente interesante del siglo X. En efecto, nacido en Constantinopla, fue protosecretario del emperador Len VI el Sabio o el Filsofo (886-912), y-aprovechndose de sus muchas riquezas y del extraordinario influjo que posea, recogi de las bibliotecas de los monasterios y de las iglesias episcopales y metropolitanas todos los materiales que pudo, y present la clebre coleccin general de Vidas de santos, en la que se incluyen hasta ciento veintisis. Ya el cardenal Baronio llam la atencin sobre las deficiencias fundamentales de esta coleccin. El autor admite ampliamente todas las leyendas de su tiempo; incluye las Actas de mrtires posteriores y, en general, abunda en las descripciones ms exuberantes de lo maravilloso y sobrenatural, en todo lo cual no hizo ms que seguir la tendencia de su tiempo. Falto, pues, de la ms fundamental crtica, su mrito consiste en haber reunido lo que, antes de l, se hallaba disperso en muchas partes, y en haber sido el primero en presentar una obra general de hagiografa. Por lo

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dems, esos mismos defectos fundamentales aparecen en los dems copiladores de Vidas de santos de los siglos siguientes. Despus de Metafraste, el primero con que nos encontramos es el Ao cristiano de Wolfhard, monje alemn de cerca de Eichstdt, en el siglo XI. Y a partir de este tiempo, observamos que en diversos grandes monasterios se revisan y componen fusinanos completos, que son verdaderos Aos cristianos. En el siglo XIII se nos presentan legendariosrimados,o colecciones de leyendas en verso, todo lo cual desemboca a una serie de Flos sanctorum, Vidas de santos con carcter general, o Aos cristianos, que reciben generalmente el ttulo de Leyenda de oro. La ms clebre de todas es la de Jacobo de Vorgine, insigne dominico y obispo de Genova desde 1292. Publicla con el ttulo de Historia lombardina seu legenda sancta, y fue tal la admiracin del pueblo cristiano por ella, que recibi el ttulo de leyenda de oro. De ella se puede afirmar que, en realidad, es una compilacin de las leyendas de los santos. Semejantes leyendas de oro publicaron Claudio de Rota, dominico tambin y profesor de Teologa; Pedro de Natalibus, obispo de Fisole, en Italia; el alemn Jorge Vicelius; el obispo de Verona, Luis Lipomano; el cartujo de Colonia, Lorenzo Surio, y otros muchos.

25.

Discusin sobre las leyendas

Sobre stas y otras semejantes Vidas de santos, con las deficiencias caractersticas que hemos indicado y que pueden fcilmente comprobarse, queremos hacer dos observaciones. La primera es sobre la utilidad de su lectura. Porque, teniendo presente la falta de objetividad de que adolecen, la gran abundancia de hechos legendarios que contienen y la imposibilidad de discernir claramente entre lo que es histrico y lo que es debido a la fantasa, es realmente til su lectura? Creemos, pues, sinceramente que su lectura no solamente es til, sino de especial provecho espiritual, con la condicin expresa de que est bien informado el lector de que gran parte de los hechos, sobre todo los sobrenaturales y maravillosos, no responden a la realidad. Por lo dems, como existe en ellas un fondo de piedad y un es-

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pritu sobrenatural tan profundo, que marca la tendencia de toda la obra, puede sacarse mucho provecho de su lectura. Ms interesante para nosotros es una segunda cuestin. Se trata de cmo podremos utilizar nosotros estas leyendas. Concretamente, al enjuiciar la vida de un santo, al proponerla al pueblo cristiano en nuestros das para su edificacin y ejemplo, podemos y vale la pena utilizar esa literatura legendaria? Cmo debemos presentar, por ejemplo, el martirio y la vida de una Santa Ins o de Santa Cecilia o las vidas de multitud de anacoretas del desierto, en todos los cuales es legendario casi todo lo que se nos ha transmitido? Indudablemente es muy delicada la respuesta a estas cuestiones. Sin embargo, podemos responder que no vemos dificultad ninguna en que se presenten al menos algunas leyendas, las ms caractersticas, de los santos. Pero en todo caso debe indicarse con toda claridad que se trata de tradiciones o leyendas y distinguir bien de ellas los datos bien comprobados y las noticias plenamente histricas. Indudablemente, es de utilidad el conocer las leyendas ms tpicas de algunos santos, en las que la tradicin de los siglos ha unido un sinfn de enseanzas cristianas. Son tradiciones y leyendas que nos hacen ver ms claramente la amabilidad de un santo y todo el atractivo de su virtud, la ntima comunicacin de Dios con los hombres y otras ideas semejantes de la ms elevada espiritualidad y sana ortodoxia. Presentadas en esta forma, sern, sin duda, tiles las leyendas de los mrtires y de los santos y contribuirn a dar mayor amenidad a la lectura de sus Vidas.

26.

Obra fundamental de los Bolandistas

Pero frente a todo este cmulo de Vidas de santos, tanto las individuales como las de las Leyendas de oro de carcter general, en todas las cuales predomina la mayor confusin e inseguridad histrica, se produjo a fines del siglo XVI y principios del xvil una intensa reaccin. Su tendencia y finalidad era el revisar en lo posible el valor de toda la literatura hagiogrfica, ofreciendo finalmente en una obra monumental las Vidas de santos en la forma ms segura y objetiva que fuese posible. El iniciador de

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esta obra fue el jesuita Heriberto Rosweyde (f 1628), quien logr reunir gran abundancia de materiales y plane una obra general sobre las Vidas de santos depuradas de leyendas. Pero el que dio la forma definitiva y comenz la publicacin en gran escala de esta obra trascendental para la hagiografa y la historia moderna fue el P. Juan Bolland (f 1665), tambin de la Compaa de Jess, de quien las Vidas de santos o las Acta sanctorum recibieron el nombre de los Bolandos, y la institucin por l fundada, y existente todava en nuestros das, se denomina los Bolandistas. Efectivamente, desde el ao 1630, sobre la base de los Fasti sanctorum y todos los materiales preparados por el padre Rosweyde, prepar Bolland y luego inici la gran coleccin de Acta sanctorum, de la que public una serie de volmenes (hasta mes de marzo) hasta el ao 1665, en que muri. Su trabajo fue intensamente continuado por los PP. Godofredo Henschen, Daniel Papebroch, Fr. Baert, C. Janning y otros muchos, con cuya labor y la de otros continuadores se ha llegado hasta el principio de noviembre. En conjunto, son cincuenta y cinco volmenes en folio, completados por las constantes publicaciones recientes aparecidas en la revista Analecta bolandiana. La finalidad de esta obra monumental de los Bolandistas, segn lo apuntado, es presentar las Vidas de santos depuradas de su elemento legendario, ofrecindonos al mismo tiempo los materiales ms seguros y objetivos sobre las mismas vidas. Es, pues, indudablemente, la obra cumbre de la hagiografa, la obra ms completa y exhaustiva sobre las Vidas de santos. Sin embargo, no es una exposicin destinada a la lectura reposada y edificante de las Vidas de santos. En otras palabras, no es el Flos sanctorum o el Ao cristiano, tal como lo concibe el pueblo cristiano; sino ms bien un arsenal de materiales, dispuestos y preparados para la redaccin ms fcil y objetiva de un Ao cristiano tal como se exige en nuestros das. Por consiguiente, el Flos sanctorum o el Ao cristiano, tal como lo exige el espritu objetivo de nuestros das, al mismo tiempo que debe tener presentes las Vidas de santos, las Actas o Pasiones de mrtires antiguas con todo su bagaje legendario, debe atender a las observaciones juiciosas y objetivas de la moderada crtica de los Bolandistas; debe estar basada sobre las Vidas anti-

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guas y el Acta sanctorum bolandiana. Al mismo tiempo que aspira a la edificacin de los fieles proponindoles los preciosos ejemplos de los santos, debe procurar distinguir perfectamente entre los hechos objetivos y bien probados y los datos proporcionados por la leyenda.

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Aos cristianos en Espaa

Medio siglo antes de que se iniciase el Acta sanctorum de los Bolandos, vean la luz en Espaa, con fines de divulgacin hagiogrfica, dos Aos cristianos en romance. El primero es el del maestro Alfonso de Villegas, toledano, capelln mozrabe, que publica en 1588 en su ciudad natal el Flos sanctorum e Historia general en que se escriben las vidas de santos extravagantesy de varones tres en virtud; obra que complet ms tarde con el Fructus sanctorum j quinta parte del Flos sanctorum, que es libro de exemplos as d hombres ilustres en santidad como de otros, cuyos hechos fueron digno reprehensin j castigo, de los cuales se puede sacar importante prove para el ejercicio de las virtudes (Cuenca 1594). Si en la primera parte, medianamente ilustrada, sigue el estilo general del gnero, que busca la edificacin en lo maravilloso y silencia el lado humano de los santos, en la segunda, que es un diccionario de virtudes (abstinencia...), recoge ejemplos que las reflejan tanto de santos como de no santos. Slo unos aos despus, y en 1599, otro toledano, el padre Pedro de Ribadeneira, S. L, imprima en Madrid un nuevo sanctorum o libro de las vidas de los santos, al que aadira en 1604 el Li bro de vidas de santos que comnmente llaman extravagantes, porque santa Iglesia no re%a de ellos en el Breviario romano. El P. Ribadene ya muy viejo y cansado, como nos dice en el prlogo, escribe este libro con el fin de alabar las maravillas obradas por Dios en sus santos y conseguir algn fruto en las almas de quienes lo leyeren. Pero este afn pastoral no excluye en l un cierto sentido crtico. Nos asegura que ha utilizado como fuentes los martirologios romanos de Beda, Usuardo y Adn; las colecciones hagiogrficas del obispo de Verona Luis Lipomani (Roma 1551-60) y del cartujo Lorenzo Surio (Colonia 1570) y que ha

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aprovechado diligentemente los Anales de Baronio y sus anotaciones al Martirologio romano (Roma 1588ss, 1586). De uno y otro Flos sanctorum se multiplican las ediciones hasta bien entrado el siglo XVTli. En particular el de Ribadeneira obtiene un considerable xito y es traducido al francs. Lo aumentaron con nuevas Vidas de santos los jesutas PP. Juan Eusebio Nieremberg y Francisco Garca y, posteriormente, el P. Andrs Lpez Guerrero, carmelita, llen los das del ao que quedaban vacantes. Todava en 1896 sirve de base a la edicin monumental de 1M leyenda de oro para cada da del ao, que prepara en Barcelona, en cuatro tomos, don Eduardo Mara Villarrasa. Pero ya hace tiempo que el rey de los Aos cristianos es el del jesuta francs, confidente y colaborador de Santa Margarita Mara de Alacoque, P. Jean Croiset. Siendo rector del Colegio de Lyn publica, de 1712 a 1720, sus Exercices de pit pour tous lesjours de l'anne, contenant l'explication des mystres ou la vie du s de chaqu jour, avec des rjlexions sur l'Epttre et une mditation sur lEvangile de la messe, et quelques pratiques de pitpropres a toutes sor depersonnes. En Espaa es traducido por el autor de Fr. Gerundio, el P. Juan Francisco de Isla, S. L, y desde 1753, en que sale el primer volumen en Salamanca, hasta el ao de 1867, llega a superar la cifra de cincuenta reediciones, ordinariamente con el ttulo de Ao cristiano o ejercidos devotos para todos los das del ao. raz de la expulsin de la Compaa se sigui publicando como annimo, sin nombre de autor y traductor. En varias ediciones viene adicionado por los agustinos Pedro de Centeno y Juan de Rojas. Esta obra del R Croiset, mezcla de Ao cristiano, de manual de meditaciones y de misal, que tuvieron todava en sus manos nuestros abuelos, nutri en la piedad a generaciones enteras, creando en ellos un concepto especial de la santidad, muy espiritualizado y bastante distante de los Bolandos. Aunque nunca se tradujo al espaol, tuvo tambin influjo en algunos de nuestros Aos cristianos del siglo XIX el magnfico de Alban Buder, Lives of the fathers... (Londres 1745), particularmente en la traduccin libre que hizo al francs M. Godescard. Como es sabido, esta excelente obra, revisada hace unos aos con gran rigor crtico por Herbert Thurston, S. L, acaba de publicarse de nuevo, puesta al da por Donald Attwater, con el t-

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tulo Butkr's Uves of the Saints. En ella se han utilizado las excelentes Vies des saints et des bienheureux, en doce tomos, de los benedictinos de Pars (1935-56). En nuestro siglo han aparecido varios Aos cristianos de desigual valor. Ampuloso en el estilo y con mucho lujo de lminas en color es La lu^de la fe en el siglo XX, de don Luis Calpena; digno y devoto, El santo de cada da, de Edelvives; muy en la nueva tcnica biogrfica psicolgica, con trama y color local, al estilo de los que se pretendi en la coleccin Les Saints, que inici en 1895 M. Henri Joly, son las semblanzas del conocido Ao cristiano del abad del Valle de los Cados, Fr. Justo Prez de Urbel. Despus del ao 1936 han salido de las prensas el jugoso del P. Juan Leal, S. I., y El desfile de los santos, del P. Jos Mara de Llanos, S. I., luminoso e incisivo, como todo lo suyo. Entre las traducciones de estos ltimos tiempos citamos dos versiones del alemn: la de W. Hnermann, El coro de los santos, hagiografa anecdtica para el hogar cristiano, y la de R. Quardt, Los santos del ao, leyendas hagiogrficas para todos; y est en curso la traduccin del francs de Los santos de cada da, que edit el Club du Livre Chrtien, bajo la direccin de Robert Morel.

III 28. Antecedentes

Las primeras seales de culto a los santos aparecen en los mismos orgenes de la Iglesia, segn magistralmente demostr Benedicto XTV en su clebre libro De servorum Dei beatificatione... Los fieles recogan y veneraban las reliquias de los mrtires, hroes de la fe; altares y oratorios eran elevados sobre sus tumbas, y all se celebraban los sagrados misterios. A partir del siglo II se comienza a celebrar el aniversario de su muerte, o ms bien el de su nacimiento al cielo: dies natalis. sta fue la ms antigua y ms sencilla forma de canonizacin y estuvo en vigor durante el tiempo de las persecuciones. Sin embargo, aun en esta poca tan difcil, y en la que apenas poda pensarse en procedimientos estrictamente jurdicos, la Iglesia intervino para regular este culto. No todos los mrtires indistintamente tenan derecho a culto pbli-

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co. La distincin entre mrtires vindican y non vindican que aparece entonces, nos muestra una importante verdad histrica: la necesidad de un juicio previo de la autoridad eclesistica y de su sancin precisa para que se pueda dar culto a un mrtir. En aquella primera fase el obispo, en su territorio respectivo, se cuidaba de recoger las Actas de los mrtires, es decir, conjunto de documentos y testimonios que se referan al suplicio y a la muerte del siervo de Dios. Ya en esta poca se estudiaba con cuidado la causa del martirio, sea por parte del perseguidor, sea por parte de la vctima, y slo se admita como autnticos mrtires a los que realmente haban sufrido por la fe catlica. El juicio del obispo sancionaba estas Actas y daba el derecho a venerar las reliquias de los mrtires reconocidos oficialmente como tales. El edicto de Miln (ao 313) vino a terminar la era de las persecuciones y, por consiguiente, la de los martirios. Se comenz entonces a honrar a los que haban confesado a Jesucristo por la heroicidad de su vida, y cuyo sepulcro haba sido ilustrado por Dios con milagros y prodigios. As tenemos el caso de San Pablo, primer ermitao, y de San Martn de Tours. Esta heroicidad de vida era ms difcil de conocer con seguridad que el martirio. Por eso fue necesario regular tambin severamente el procedimiento. Los obispos, en sus dicesis, hacan una encuesta jurdica a fondo, apoyndose en testimonios de testigos por encima de toda sospecha, quienes deban consignar las virtudes heroicas practicadas por el siervo de Dios, as como los milagros operados por l, ya durante su vida, ya despus de su muerte, cuando haban sido invocados. La decisin del obispo llevaba consigo la inscripcin del nombre del confesor en los dpticos de la iglesia. Tanto en el caso de los mrtires como en el de los confesores, la canonizacin consista en inscribirles en el lbum Sanctorum, en el catlogo llamado canon, de donde viene la palabra canonizacin. Tngase en cuenta que esta palabra equivala a lo que hoy llamamos beatificacin o reconocimiento de un culto limitado al lugar o a las personas determinadas. Slo por comunicacin de unos obispos con otros, el culto se propagaba a otras dicesis y se haca universal.

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A partir del siglo X, tanto los obispos como los prncipes comenzaron a recurrir a la Santa Sede antes de otorgar a los siervos de Dios culto pblico. Por otra parte, los Papas se vieron obligados a intervenir para suprimir abusos, moderar la imprudente piedad de los pueblos, que, a veces, eran engaados por virtudes ms aparentes que reales, y para corregir la negligencia de los obispos en cuanto a las informaciones necesarias antes de proceder a la canonizacin. As Urbano II, Calixto II y Eugenio III declararon que fl examen de las virtudes y de los milagros de quienes parecan dignos del honor de los altares, deba tener lugar preferentemente en los concilios, en especial en los concilios generales.

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Reserva a la Santa Sede

Alejandro III tom ocasin de un abuso flagrante en la materia para establecer el principio de exclusiva competencia de la Santa Sede en las causas de canonizacin: Non licet quempiampro
sancto veneran absque auctoritate Komanae Ecclesiae. Benedicto XTV

nos dice que no se trataba de la introduccin de un derecho nuevo, sino simplemente de sancionar una tradicin o costumbre jurdica ya existente en la Iglesia. Sin embargo, algunos obispos continuaron dictando sentencias de canonizacin. Fue Urbano VIII quien cort la cuestin. Se aprovech para ello de la decisin tomada por el papa Sixto V de instituir la Sagrada Congregacin de Ritos. Desde que dicha Congregacin naci, en 1588, el procedimiento fue precisndose ms y ms, y revistiendo formas cada vez ms ntidamente jurdicas. Urbano VIII, en su clebre decreto de 13 de marzo de 1625, prohibi de manera absoluta a los obispos decretar la beatificacin. Insisti en otro decreto de 2 de octubre del mismo ao. Y confirm los dos decretos por la bula Caelestis Hierusalem, de 5 de julio de 1634. Todava dos decretos posteriores, de 13 de marzo y 20 de octubre de 1635, insistiran ms y ms en el mismo sentido: todo lo que tena relacin con el culto pblico de los siervos de Dios quedaba claramente reservado a la Santa Sede. Estaba prohibido, por consiguiente, honrar pblicamente a un difunto sin autorizacin de Roma. Y esta autorizacin se haba de dar

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con arreglo a un procedimiento que, en sus lneas generales, fue concretado poco despus por Clemente VIII, y que es el que hoy encontramos en el Cdigo de Derecho Cannico promulgado en 1917 y que entr en vigor el da de Pentecosts de 1918.

30.

Nociones fundamentales

Como todo el mundo sabe, la proclamacin de la santidad de una persona tiene dos fases fundamentales. En la actual disciplina no puede hacerse la canonizacin sin que previamente haya precedido la beatificacin. Importa, por consiguiente, aclarar estos dos conceptos. La canonizacin es la sentencia ltima y definitiva del Romano Pontfice, por la cual se declara solemnemente que un siervo de Dios goza de la gloria celestial, y, por consiguiente, se recomienda a todos los fieles de la tierra el culto de dula en su honor. En cambio, la beatificacin es una sentencia autntica, de carcter previo, declarando la santidad y la gloria de un siervo de Dios en orden tan slo a un lugar particular y de una manera restringida. Estas dos definiciones nos muestran claramente las diferencias esenciales que existen entre la beatificacin y la canonizacin. Mientras sta es una sentencia definitiva, que excluye toda posible apelacin a un tribunal superior, que no existe, o a una posible revisin de la causa en el mismo tribunal, la beatificacin es, por su esencia, un acto previo, ordenado al acto final de la canonizacin, para la que es una condicin sine qua non. Otra diferencia se apoya en la extensin del culto. La beatificacin es un decreto permisivo, concediendo un culto limitado solamente a ciertos actos y en ciertos lugares, o para algunas personas. Mientras la canonizacin impone obligatoriamente a todos los fieles sin excepcin un culto supremo y universal hacia el siervo de Dios que ha sido elevado a los altares. Precisamente por esto, porque se trata de una ley de carcter universal, es sentir comn de los telogos y canonistas que el Papa es infalible al pronunciar la canonizacin. No es que trate de un dogma de fe, pero s de una verdad cierta y prxima fidei.

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Sabido es que la Iglesia es infalible cuando da un juicio sobre hechos dogmticos. Pues bien, en la canonizacin hay en juego dos hechos dogmticos: la santidad y la gloria del siervo de Dios, y la proposicin que se hace a los fieles del mundo entero de un modelo de vida cristiana. Estos dos hechos estn ntimamente entrelazados con la existencia concreta del dogma de comunin de los santos y de la predicacin indefectible de la moral cristiana y evanglica. No as cuando se trata de la beatificacin, juicio que no tiene un carcter ni definitivo, ni irreformable, ni universal. Recientemente se ha planteado el problema de cul sea la finalidad que la Iglesia se propone al canonizar a algunos de sus fieles. Es slo un tributo de homenaje a sus hroes? Es una apelacin confiada a la intercesin de quienes han logrado la gloria celestial? O se trata ms bien de proponer a los fieles modelos vivos y eficaces de la conducta cristiana que ella ensea? La lectura de las bulas de canonizacin no deja lugar a dudas: aunque no pueda negarse que haya un aspecto de homenaje a sus hijos ms destacados, la Iglesia se propone, declarando la gloria que han alcanzado, adoctrinar a los fieles sobre las formas prcticas de vivir con toda intensidad y en sus ms elevadas manifestaciones la vida cristiana. Hay, por consiguiente, un doble aspecto en toda canonizacin: de una parte, se manifiesta la santidad de vida; de otra parte, la utilidad que esta vida representa en orden a alcanzar la ms pura vida cristiana. Y esto por un doble camino: el del brillo de las virtudes en el siervo de Dios (virtus morum) y el de la voluntad de Dios de que sea glorificado (virtus signorum), A esto se reducen todos los procesos. La peticin de quien quiere obtener que un siervo de Dios sea canonizado se apoya, como causa petendi, en estos dos extremos: que est jurdicamente demostrado el hecho concreto de la vida o muerte heroica del siervo de Dios y que consta, tambin jurdicamente, la existencia de milagros obtenidos por su intercesin.

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Visin de conjunto

Esto, sin embargo, supone un camino ciertamente largo y complicado. Es posible que tal longitud y tal complicacin no sean, sin embargo, tantas como muchas veces piensa el hombre de la calle. Por obvias razones, cuando alguna de estas causas no llega a buen trmino, no es objeto de una sentencia negativa, ni queda, por consiguiente, excluida la causa de los catlogos de causas pendientes. Simplemente queda en suspenso, abierta, pero en expectativa, que quienes estn en las intimidades de la causa saben que ser indefinida. Los que ven desde fuera la marcha de las causas slo alcanzan a darse cuenta de que aquello no marcha, de que la causa se eterniza. As como en un tribunal corriente se dictan sentencias positivas y negativas, aqu no hay tales sentencias negativas, y slo queda, segn hemos dicho, el recurso de dejar la causa indefinidamente pendiente. Pero, en cambio, cuando la santidad de un siervo de Dios se ha probado con facilidad y los milagros abundan y resultan tambin fcilmente controlables, no puede decirse que el procedimiento sea de suyo lento, tratndose de una de las causas ms graves que puedan imaginarse, ya que entra en juego nada menos que el privilegio de la infalibilidad del Romano Pontfice. En sntesis, el procedimiento se reduce a esto: alguien que est interesado en la beatificacin de una persona que ha fallecido solicita del obispo de la dicesis en que este fallecimiento ocurri que se abra un proceso para averiguar si la persona fallecida goza de fama de santidad y de milagros. Al mismo tiempo se recogen sus escritos y se averigua si se ha procedido debidamente en aspectos que pueden perjudicar a la causa. Si todo esto est en regla, interviene la Santa Sede. Un tribunal nombrado para ello recoge todos los testimonios referentes a la santidad del siervo de Dios. Este proceso se enva a la Sagrada Congregacin, donde es examinado con cuidado. Del examen en conjunto de todos los resultados obtenidos en estos procesos parciales surge la posibilidad de realizar la beatificacin. Ya no se volvern a examinar las virtudes o el martirio del siervo de Dios. Bastar que se realicen nuevos milagros para que se pueda proceder a la canonizacin.

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Expliquemos ahora con algn mayor detalle estos procedimientos.

32.

Los primeros pasos

Todos los fieles y todas las asociaciones legtimas tienen derecho a pedir se instruya l causa (de beatificacin) ante el tribunal competente. Y si la legtima y competente autoridad eclesistica admitiere la peticin, el que la ha hecho tiene, por el hecho mismo de ser admitida, derecho a promover legtimamente la causa y llevarla hasta el fin. Esto dice el canon 2003, que aade la posibilidad, puramente terica, de que sea el mismo ordinario del lugar quien de oficio instruya el proceso. Surge aqu una figura fundamental en esta clase de procesos: la del postulador. Es cierto que quien pidi la beatificacin puede ejercitar la accin por s mismo. Pero ordinariamente no lo har, sino que recurrir a los servicios del postulador, sacerdote que trata de la causa ante un tribunal competente en representacin de la persona o entidad que ha solicitado que se ponga en marcha. l ser, por consiguiente, quien solicite que se realicen los actos procesales; quien administrar, con arreglo a las instrucciones de la Sede Apostlica, el dinero que se ha recolectado entre los fieles para los gastos de la causa; quien presentar al tribunal los nombres de los testigos y los documentos; quien redactar y presentar al promotor de la fe los artculos sobre los que se ha de interrogar a los testigos en los procesos. Hemos mencionado al promotor de la fe. Este, en cambio, es el encargado de la defensa del Derecho. Equivaldra a la figura del fiscal en un tribunal ordinario. Cuida de que las leyes sean observadas; denuncia los puntos flacos que pueda haber en las alegaciones del postulador; redacta interrogatorios para averiguar la verdad de lo que dicen los testigos; propone nuevos testigos y hace, en una palabra, cuanto puede para que, mediante su actividad, se obtenga plenamente la dilucidacin de la verdad. Sin tomar las cosas demasiado al pie de la letra, lo que sera peligroso, bien se podra decir que el proceso de beatificacin

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es el de un juicio criminal al revs. Mientras en el proceso penal se trata de demostrar la culpabilidad de una persona sobre quien recaen sospechas despus de que el sumario ha demostrado que tales sospechas son fundadas, en el proceso de beatificacin se trata de demostrar la santidad de una persona despus de que en el proceso informativo, o diocesano, se ha visto que hay sospechas de que, efectivamente, se trate de una persona santa. Para esto se requieren pruebas, que, tanto en este proceso como en todos los dems, han de tener el carcter de plenas absolutamente (can.2019). No habr, por tanto, otra posibilidad de actuacin que a base de testigos y de documentos. Y esto con un criterio riguroso. Mediante esos testigos y esos documentos habr que demostrar que existe una autntica fama de santidad. Es decir, que espontneamente, sin que se haya forzado de manera artificiosa, sin que se haya basado en un falso herosmo o en falsos milagros, existe en el pueblo cristiano la persuasin de que se trata de una persona santa. Ha de ser una opinin comn, manifestada pblicamente; ha de versar sobre la santidad y los milagros; ha de ser espontnea y en aumento progresivo y constante; ha de tener como efecto la confiada veneracin del pueblo cristiano y el juicio favorable de las personas prudentes. Una vez demostrado esto, el proceso, transcrito con todas las garantas, sellado cuidadosamente, es enviado a Roma. Pero no ha de ir l solo. Le acompaar otro, que ser la reunin de todas las diligencias que se han hecho para recoger los escritos del siervo de Dios. Labor muchas veces penosa y difcil, cuando se trata de personas que han vivido una vida muy intensa por sus cargos y su posicin social. Tngase en cuenta que a estos efectos se consideran escritos no slo las obras inditas del siervo de Dios, sino tambin las impresas; asimismo los sermones, cartas, diarios, autobiografas y, finalmente, todo lo que hubiera escrito, ya por s mismo, ya por mano ajena (can.2042). Todos los escritos, juntamente con los testimonios de las diligencias que se han hecho para su cuidadosa bsqueda, han de ser enviados a Roma. Ha de ir tambin un tercer proceso, sumamente sencillo, al menos en la mayor parte de los casos. Como el asunto es delica-

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do, quiere la Iglesia que los jueces procedan con entera libertad, sin que nada pueda prejuzgar el resultado final de la causa. Para eso se ha de evitar que el siervo de Dios est ya recibiendo culto. Y de esto ha de constar mediante un proceso en el que el tribunal, despus de examinar detenidamente el sepulcro del siervo de Dios, la habitacin en que vivi y muri y los dems lugares en que pueda sospecharse con fundamento que existen seales de culto (can.2058), y habiendo practicado las dems investigaciones que haya solicitado el promotor de la fe (can.2059), decide por sentencia si ha habido o no culto al siervo de Dios. Enviado todo este material a Roma, la causa puede considerarse terminada en su fase diocesana. De aqu en adelante acta la Santa Sede por s o por sus delegados.

33.

La introduccin de la causa

Y as empieza por ordenar que se examinen los escritos del siervo de Dios. Unos revisores que el cardenal ponente de la causa elegir, pero guardando en secreto sus nombres, irn leyendo todos los escritos y preparando un informe para expresar si en ellos hay algo contra la fe y buenas costumbres y dar a conocer, en general, cul es el carcter y cules las virtudes y los defectos propios del siervo de Dios, segn aparecen en los escritos. Este informe lo darn por escrito, comprobndolo con argumentos y razones (can.2068). El informe de los revisores es discutido por los cardenales y, en ltimo trmino, se lleva al Papa, quien decide si se puede proceder ms adelante. Algo parecido se hace con el proceso informativo. Se estudia con todo cuidado por el cardenal ponente, oyendo las objeciones puestas por el promotor general de la fe y las respuestas que da el abogado. Hasta que un da se renen los cardenales de la Congregacin de Ritos y se plantea en su presencia la duda: si se ha de formar la comisin de introduccin de la causa. Si el juicio de los cardenales es favorable, se propone al Papa, y si tambin a l le pareciere bien, se redacta y publica el decreto correspondiente.

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Ya tenemos as la causa introducida en la Sagrada Congregacin. Falta tan slo examinar el tercero de los procesos, el referente al no culto. Los cardenales dan su parecer sobre si ha de aprobarse o no la sentencia que dio el ordinario. Si el parecer es favorable, se sigue adelante. Habr llegado el momento de instruir el proceso apostlico.

34.

Los procesos apostlicos

La causa vuelve a su dicesis de origen, en cierta manera. La Sagrada Congregacin nombra por lo menos cinco jueces, que con autoridad pontificia estudiarn las virtudes y los milagros del siervo de Dios; el martirio y la causa del mismo, y si perdura o no la fama de santidad que anteriormente tena. Pero no se limita nicamente a darles autoridad, sino que a las letras remisoriales (de nombramiento) se aadirn otras especiales del promotor de la fe designando dos subpromotores. stos recibirn instrucciones sobre las objeciones suscitadas al introducirse la causa, sobre las informaciones extrajudiciales que hayan sido necesarias, etc., etc. Es decir, que la experiencia de quien ha visto en su vida muchsimos procesos de esta clase sirve de gua a quienes los estn tramitando en una dicesis determinada. El tribunal tiene dos aos para instruir el proceso apostlico. Al concluirlo, harn un reconocimiento jurdico de los restos del siervo de Dios, tambin de acuerdo con las indicaciones que habrn recibido de la Congregacin. Despus cerrarn el proceso y lo remitirn a Roma. Una vez en Roma, el proceso es examinado de nuevo para ver si ha sido vlido. Es ms, se volver a examinar tambin el proceso informativo, por si se desliz alguna causa de invalidez que no fue advertida. Establecida la discusin entre el promotor de la fe y el abogado, los cardenales dictan su fallo sobre la validez del proceso. Y ste queda, salvo especial privilegio concedido por el Romano Pontfice en persona, archivado, ya que la discusin de las virtudes no ha de comenzarse antes de haber pasado cincuenta aos desde la muerte del siervo de Dios (can.2101).

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Llega as el momento cumbre en toda la causa. En tres reuniones sucesivas se va a estudiar la duda fundamental. Si se trata de causas de confesores, la duda ser: a ver si consta de las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad para con Dios y para con el prjimo, y de las cardinales: prudencia, justicia, templanza y fortaleza, y de sus anejas, en grado heroico, en el caso y para el efecto de que se trata. En cambio, en las causas de los mrtires la pregunta ser: si consta del martirio y de su causa y de las seales o milagros en el caso y para el efecto de que se trata. Por tres veces se reunirn los cardenales a discutirlo. La tercera estarn presididos por el Romano Pontfice, o por lo menos ser l mismo quien d su ltima resolucin. Entonces se publicar un decreto declarando que estn probadas las virtudes en grado heroico o el martirio del siervo de Dios, y ste podr ser llamado en lo sucesivo venerable. Se ha dado un gran paso. Pero queda an otro muy importante: examinar los milagros obrados por su intercesin. Porque para la beatificacin de los siervos de Dios se exigen dos milagros, si fueron testigos de vista los que suministraron las pruebas de las virtudes en ambos procesos, informativo y apostlico, o si los testigos examinados en el proceso apostlico fueron al menos testigos de odas de los oculares; tres milagros, si en el proceso informativo los testigos lo fueron de vista, y en el proceso apostlico de odas de los que lo oyeron; si en ambos procesos las virtudes se probaron nicamente por testigos de tradicin y de documentos (can.2117). Con todo, si se trata de un mrtir y consta evidentemente del martirio y de su causa material y formalmente considerada, pero faltan los milagros, compete a la Sagrada Congregacin decidir si los signos son suficientes en el caso, y a falta de stos, si se ha de pedir al Padre Santo la dispensa de los mismos (can.2116). Los milagros se examinan con rigor, por peritos especializados, para demostrar: si tratndose de una curacin, el que se cree haberla conseguido ha de tenerse por realmente curado; si el hecho presentado como milagroso puede o no explicarse segn las leyes de la naturaleza. Despus de tres congregaciones, similares a las que estudiaron la heroicidad de las virtudes, se dicta el decreto de aprobacin de los milagros.

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Ha llegado la causa de beatificacin al final. En presencia del Padre Santo se discute entonces: si puede procederse con seguridad a la beatificacin del siervo de Dios. Cuando la puesta es afirmativa, el Papa manda redactar el oportuno decreto.

35.

La beatificacin

Es conocida la solemnidad que reviste una beatificacin. Consta de dos partes. La primera, ordinariamente por la maana, se realiza sin intervencin personal del Romano Pontfice. En la baslica vaticana, en el altar de la ctedra, se congrega la multitud, presidida por los cardenales y prelados que concurren a la ceremonia. El postulador llega con el Breve de beatificacin. Pide que se lea al prefecto de la Congregacin de Ritos. ste lo concede, y previa la venia del cardenal arcipreste de la baslica, un cannigo del cabildo vaticano procede a la lectura. Al terminarla, el siervo de Dios pasa a ser beato. Se descorre la cortina que ocultaba su imagen en la Gloria de Bernini, y se entona solemnsimo Te Deum. A continuacin se celebra una misa de pontifical. Por la tarde la ceremonia tiene la especial solemnidad que da siempre la intervencin del Romano Pontfice. Desciende ste a la baslica, hace oracin ante la imagen del nuevo beato, se expone el Santsimo Sacramento y se da la bendicin, y al final es saludado por el postulador de la causa y algunas personas ms ntimamente relacionadas con el nuevo beato.

36.

La canonizacin

Sin embargo, la beatificacin no es, segn hemos explicado, ms que un trmite previo para obtener la canonizacin. Normalmente la causa proseguir adelante. Pero ya no se harn nuevas averiguaciones sobre la vida y los hechos del beato, ni se examinarn de nuevo sus escritos, ni se volver sobre las cuestiones que se discutieron para su beatificacin. Lo nico que har falta ser que conste jurdicamente de dos milagros obrados despus de la beatificacin formal. Por eso, cuando se afir-

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ma que ha sido obrado algn milagro por intercesin de un beato, la Sagrada Congregacin, a ruegos del postulador y con el beneplcito del Padre Santo, expide el decreto de reasuncin de la causa e instruccin de nuevos procesos (can.2139). Cuando se ha terminado la discusin de estos procesos y consta ya de la realizacin de los milagros, el Romano Pontfice, habiendo odo el parecer de los cardenales y de los consultores, y cuando lo juzgare conveniente, da el decreto declarando que puede procederse con seguridad a la canonizacin solemne del beato (can.2141). La canonizacin constituye una de las ms esplndidas ceremonias que se realizan en la baslica vaticana. Acta personalmente el Romano Pontfice, quien desciende con todo su cortejo, el de las ms solemnes capillas papales, a la baslica vaticana. All el postulador le pide con instancia que proceda a la canonizacin. Y, en efecto, desde el trono, situado bajo la ctedra de San Pedro, pronuncia con toda solemnidad la frmula de canonizacin, celebrando a continuacin la solemnsima misa papal y pronunciando, despus del evangelio, una homila en la que ensalza las virtudes del nuevo santo.

37.

Posibles mejoras

Hemos expuesto rpidamente las principales fases de los procesos de canonizacin y beatificacin. Toda una secular sabidura, una experiencia nica en el mundo, ha venido a quedar como condensada en la sapientsima ordenacin de esta clase de causas. Difcilmente se podr imaginar un procedimiento ms riguroso y ms preciso. A aclarar la autntica santidad de los siervos de Dios contribuye la diligencia de los hombres, la ciencia humana de los peritos, la secular experiencia de la Sagrada Congregacin y la misma intervencin divina manifestada en los milagros. Esto no quiere decir, sin embargo, que tal ordenacin procesal no sea perfectible, como lo es toda obra humana. El papa Po XII, en un magistral discurso dedicado a la figura y la obra de Benedicto XTV, y que se ha publicado despus de su muerte, sealaba as, con exactitud y profundidad, la situacin del problema de la reforma de los procesos de beatificacin:

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Los que, como vosotros, se ocupan de los procesos de beatificacin y canonizacin, consideran justamente a Benedicto XTV como el "maestro" por excelencia de sus ordenamientos. Sabemos bien que en vuestras filas se discute si esto debe entenderse en el sentido de que sus ordenamientos representen la meta en la perfeccin del desarrollo de estos procesos, ms all de la cual no es posible avanzar; o bien si su obra representa slo un elevado estadio hacia su ulterior perfeccionamiento. Establecido que la visin de la santidad catlica, cual fue ofrecida por el papa Lambertini, tiene y tendr valor permanente, es lcito, y aun til, discutir sobre la perfectibilidad de la prctica procesal establecida por l, porque estimamos que no correspondera ni al pensamiento ni a las intenciones del mismo Benedicto XIV si se quisiere dejar el proceso en la forma rgida que tena en su tiempo, tal cual se presenta en su obra. La ley del desenvolvimiento histrico de las instituciones humanas podra imponer, tambin en esta materia, algunas mutaciones del ordenamiento del proceso a fin de hacerlo ms apto para cumplir sus fines, que se han hecho ms complejos y numerosos en los dos ltimos siglos. En tal caso sera necesario, ante todo, examinar si habran de adoptarse aquellos medios puramente tcnicos de que hoy se dispone, y que simplificaran notablemente los procesos. Por citar un solo ejemplo, no se admiten ahora documentos mecanografiados, sino nicamente copias manuscritas, siendo as que aqullos llevaran consigo una notable ventaja de tiempo, de exactitud, de comodidad de lectura, de facilidad para las copias. Tal recurso a medios tcnicos nuevos, ms que ofender la tradicin, la contina, porque es ya un hecho que el proceso de beatificacin y canonizacin no ha permanecido inmvil durante los ltimos doscientos aos, sino que se ha perfeccionado en la medida en que se han desarrollado las ciencias de las que se sirve. Esto ha ocurrido en el terreno de la crtica histrica y de su fuerza probativa. Sin querer infravalorar el sentido crtico de aquel siglo de los Maurinos y del primer perodo de los Bolandistas, que ciertamente representaban un progreso respecto al pasado, todava es cierto que la crtica histrica slo en el siglo xix y en el presente ha constituido el desarrollo y el perfeccionamiento que le dan la dignidad de disciplina cientfica y el valor de testimonio fiel. Por eso nuestro inmediato predecesor, el papa Po XI, eximio cultivador de tales disciplinas, no dud en constituir para las llamadas "causas histricas" una seccin especial histrica en la Congregacin de Ritos, a la que corresponde examinar la autenticidad y la credibilidad histrica del proceso y hasta buscar por s misma nuevas fuentes de documentos. Otro notable progreso operado en los ltimos tiempos concierne a las disciplinas mdicas, a las cuales se debe recurrir en los procesos de beatificacin y canonizacin antes de emitir algunos

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juicios. Es claro que el estado en que se encontraban hace doscientos aos no resulta parangonable con el presente. Se puede tener una idea, sin alejarse del tema, en la misma obra de Benedicto XTV..., donde se diserta sobre las visiones, apariciones, revelaciones...

y donde trata de varios fenmenos, como las alucinaciones. Mientras la asctica y la mstica estaban entonces en condiciones de ofrecer una gran riqueza de experiencias en cuanto al tema, los conocimientos de medicina aparecen hoy, por el contrario, rudimentarios e insuficientes. Los procesos de beatificacin y canonizacin no podran olvidar el enorme desarrollo que las ciencias mdicas y psicolgicas han conseguido de los tiempos de Benedicto XTV a hoy. Esto mismo vale para el juicio que ha de formularse sobre los precedentes psicofisicos y psicolgicos en la vida del mismo siervo de Dios; como sobre la verdad de los milagros que se atribuyen a su intercesin despus de la muerte. Por eso, para lo que concierne al segundo punto, nosotros mismos hemos instituido en la Congregacin de Ritos una comisin mdica, encargada de examinar, en los casos de curaciones que se dicen milagrosas, si se trata de verdadera curacin, de una curacin determinada de una enfermedad y si tal curacin es inexplicable atendiendo a la norma de las leyes naturales. Por alguno se ha manifestado tambin el deseo de un cierto aligeramiento en las exigencias procesales: Por ejemplo, en cuanto al cuidado de la revisin y a la repeticin de las discusiones sobre el mismo argumento. De otra parte, se ofrece una importante cuestin que resolver como consecuencia de la legtima y aun laudable tendencia hacia el perfeccionamiento de los procesos, que nada quita a los mritos de Benedicto XTV y a su fama de maestro, cuestin de orden jurdico, muy afn a la esencia de la forma procesal establecida por el mismo Benedicto XIV. Sabido es que el proceso, en la forma que l lo dej, se funda esencialmente sobre las declaraciones juradas de los testigos. El xito de un proceso depende, por tanto, casi enteramente de la persona de los testigos, de los que se ha logrado verificar la necesaria aptitud para testimoniar segn la verdad. Se pide ciertamente que sean omni exceptione maiores, homines bonae vitae etfamae, tales, quod eorum dictis et attestationibus, in iudicio et extra, p/enaria ab mnibus venitfidesadhibenda (Codexpro pos-

tulatoribus). Comprobadas tales aptitudes en los testigos, se estim que su deposicin jurada daba el mximo de garanta al proceso. En teora no se puede pedir ms al testimonio humano; pero en concreto, con qu medios se puede establecer la actitud subjetiva del testigo para otorgarle la plenariafides?Es siempre seguro, al menos en el grado que se reconoca, que los testimonios jurados de algunos testigos dan certeza objetiva de la verdad? La investigacin psicolgica, hoy ms desarrollada que en el pasado, y la experiencia judicial que hoy se posee, manifiestan dudas y aconsejan

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cautela. Son acaso las respuestas a los interrogatorios fijados y a los artculos suficientes para formarse una plena y exacta idea de la persona de que se trata? No sera acaso oportuno, como contraprueba o complemento, un informe de conjunto de competentes testimonios o de peritos, especialmente si el proceso tiene por objeto personajes que tuvieron una notable parte en la vida pblica? Intentamos por ahora solamente proponer tales cuestiones al examen de los tcnicos, con la esperanza de que sean estudiadas con el mismo espritu abierto, objetividad y equilibrio propios de la grande alma de Benedicto XIV. Larga ha sido la cita, pero interesante por abrir las perspectivas que en el futuro presenta el perfeccionamiento de estos procesos. No ocultamos al lector que, pese a la extensin de estos prrafos, no son stos los nicos problemas que hay planteados. Queda en pie el problema econmico, del gran costo sin posibilidad de gratuito patrocinio; el de la preponderancia de algunos sectores de la Iglesia (los pases latinos, los fundadores de congregaciones religiosas...) en el resultado final de los mismos, etc., que tambin han de estar presentes a la hora de la revisin de los mismos.

IV 38. Un dogma fundamental

Sabido es que la Iglesia, en el sentido ms pleno de esta palabra, no est constituida nicamente por quienes militan en la tierra, sino que tambin pertenecen a ella quienes sufren y se purifican en el purgatorio y quienes gozan ya de la gloria del cielo. A cada una de estas divisiones de una misma y nica Iglesia se llama tambin Iglesia, pero aadindole, segn el caso, el correspondiente adjetivo: militante, purgante y triunfante. Entre todos los miembros de esta inmensa Iglesia existe, en virtud de la consoladora doctrina del Cuerpo mstico, hermosa y grficamente aplicada por San Pablo, una ntima comunicacin, o comunin, que en el Credo llamamos comunin de los santos. Todos los miembros de esta triple Iglesia viven con una misma vida, la que redunda de Jesucristo, cabeza del Cuerpo mstico. Y precisamente por esa comunidad de vida, existe tam-

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bien una comunidad de auxilios. La Sagrada Escritura nos muestra cmo los fieles pueden orar unos por otros y cmo tal oracin es agradable a Dios Nuestro Seor. Lo mismo se diga de las buenas obras, y as encontramos ejemplos en que ciudades enteras fueron salvadas por la ejemplaridad de algunos de sus habitantes. Si entre los vivos puede existir esa comunicacin, con mucha mayor razn podr existir en relacin a los que ya fallecieron. As, aunque la Iglesia no haya dicho nada positivamente, el comn sentir del pueblo cristiano suele encomendarse a las benditas nimas del purgatorio, sabiendo que la intercesin de quienes estn en aquel lugar de sufrimiento puede servirle de mucho. Sobre estos principios tan sencillos, pero basados en la revelacin, se apoya tambin la doctrina del culto a los santos. Unidos ntimamente a ellos, en el seno de una misma Iglesia y participando de la vida de Cristo, podemos mirar en ellos a nuestros intercesores. En verdad sera extrao que quienes, mientras estuvieron en la tierra, ardan en caridad y deseaban vivamente favorecer cuanto pudieran al prjimo, perdieran luego esa caridad despus de su muerte. Y, en efecto, esta verdad, expresada en el Credo, la tuvieron siempre por suya los cristianos, que de hecho, desde los primeros siglos, se encomendaron a los santos. Resulta emocionante leer en las catacumbas las invocaciones con las cuales los que han quedado sobre la tierra piden a los santos que intercedan por ellos. No se diga nada de lo que ocurri durante la Edad Media, poca de esplndida eclosin del culto a los santos. nicamente algunos herejes, como los valdenses, pudieron negar esta verdad. La misma mente de Wiclef y Hus, que algunas veces han sido alegados como adversarios de este culto, dista mucho de estar clara. Sin embargo, correspondi al protestantismo atacar con particular fuerza una doctrina que tan pacficamente haba vivido en el seno de la Iglesia durante diecisis siglos. Pese a las vacilaciones de Lutero, en cuyas obras se encuentran pasajes bien elocuentes en favor del culto a los santos, otros reformadores, y en especial Calvino, arremetieron con mpetu contra l. An hoy da una de las caractersticas que ms suele llamar la aten-

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cin de un catlico en las iglesias protestantes es la ausencia de imgenes de santos. El concilio de Trento no crey, sin embargo, oportuno hacer una definicin dogmtica, de carcter sistemtico, opuesta a los errores protestantes. En la sesin 25 (3 y 4 de diciembre de 1563), ya con las prisas de un final que se presenta y se deseaba por parte de todos, dio un decreto de carcter predominantemente disciplinar, en el que, dirigindose a los obispos, sealaba cules eran las fuentes en las que se encontraba la doctrina del culto a los santos (uso de la Iglesia apostlica, los Santos Padres y los concilios) y de manera moderada estableca la recta doctrina acerca de la intercesin y la invocacin a los santos.

39.

Intercesores

Bueno y til es invocar suplicantemente a los santos que reinan con Cristo y recurrir a sus oraciones y auxilio para impetrar los beneficios de Dios por Jesucristo Nuestro Seor, que es nuestro nico Redentor y Salvador. De esta manera expresa el concilio de Trento la doctrina respecto a la intercesin de los santos. Que pueden interceder parece claro, y hay bastantes protestantes que no lo niegan. Al fin y al cabo, los santos, a los cuales pueden unirse los ngeles, aparecen en la misma Sagrada Escritura intercediendo por nosotros (Zac 1,12; Dan 10,13.20s; 1 Mac 15,12ss), ni ms ni menos que, como ya hemos sealado, interceden tambin algunos hombres en favor de otros. La caridad contina reinando en el cielo con mayor fuer2a que en la tierra, y no hay por qu suponer que Dios Nuestro Seor se niegue a or oraciones que los santos hagan movidos por esa caridad. Por otra parte, la doctrina de San Pablo, tan extraordinariamente expresiva, nos muestra la ntima unin que existe entre los miembros del Cuerpo mstico de Cristo, de tal manera que al padecimiento de un miembro deba acompaar el de los dems, y al gozo, tambin sea comn la alegra. Resultara increble que esto no ocurriera precisamente en aquellos miembros que, gozando ya del cielo, han alcanzado la mxima perfeccin.

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Esta intercesin puede y debe concebirse como particularmente eficaz hacia algunos grupos de personas o en determinado gnero de necesidades. La unin ms ntima que el santo pueda tener con una ciudad, una orden religiosa, el grupo de personas que ejercita su misma profesin, etc., puede ser una razn para hacer esta intercesin ms valiosa. Ni puede oponerse que este intercesin disminuya en nada la doctrina de Jesucristo como nico mediador. A nadie se le ha ocurrido nunca poner en el mismo plano a Jesucristo y a estos otros mediadores subordinados a l, que se esforzaron en imitarle, que de l recibieron las gracias necesarias para poder seguirle. De la misma manera que podemos llamar padres a nuestros padres de la tierra, sin que por eso a nadie se le haya ocurrido decir que esto se opone a que Dios sea tambin nuestro Padre, podemos tener por intercesores a los santos, sin que a nadie se le pueda ocurrir que esto redunde en menoscabo de Jesucristo.

40.

Invocacin a los santos

Consecuencia de esta doctrina es que, si los santos interceden y pueden interceder por nosotros, a nuestra vez, podemos solicitar su intercesin e invocarlos. Tal invocacin cede en honor de Dios. Es, al fin y al cabo, un reconocimiento de nuestra propia miseria: dndonos cuenta de que somos indignos de ser escuchados, recurrimos a aquellos siervos de Dios, cuya oracin le ha de ser ms grata que la nuestra, para que intercedan por nosotros. Hay, por consiguiente, una exaltacin de la majestad de Dios, una honra a la virtud de los santos, un humilde reconocimiento de nuestra necesidad y de nuestra miseria. Y tal invocacin puede y debe extenderse a todos los santos. Agudamente hace notar Santo Toms la conveniencia de llamar en nuestra ayuda algunas veces a santos ms desconocidos o cuya devocin ha sido menos divulgada. En ocasiones ser que nuestra propia devocin se siente estimulada. Y la oracin, por ms devota, viene a resultar ms eficaz. En otras ocasiones, de esta invocacin de diferente santo surgir una agradable variedad. En otras se tratar de santos que tienen el particular cuida-

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do de aquellas necesidades. En otras, en fin, cumpliremos con el deseo de la Iglesia de que todos los santos sean honrados por los fieles. Ya hemos sealado ms arriba cmo hay ocasiones en las que, mediante el canto de las letanas de los santos, esta invocacin toma un carcter particularmente solemne.

41.

Culto a los santos

Sabido es que el culto lleva consigo tres actos: uno del entendimiento, por el que se reconocen las prerrogativas de una persona y se la juzga digna de obsequio; otro de la voluntad, por el que se aprueba el juicio del entendimiento y se determina reconocer prcticamente nuestra sujecin a esa otra persona; un acto externo, por el que se manifiestan estos dos actos internos. El ms esencial de estos actos es evidente que es el segundo. El primero puede darse sin culto. El tercero puede hacerse por burla. Este culto puede ser puramente civil o puede ser religioso. En este segundo caso llega a alcanzar su mxima intensidad cuando se trata de Dios, y entonces se habla de culto de latra, o adoracin, o puede tener una intensidad menor, y entonces se habla de dula, si se refiere a los santos, o de hiperdula, si se trata de la Santsima Virgen. Pero, aun en este caso, el del culto de dula, es la virtud de la religin la que se ejerce, ya que es Dios quien resulta honrado en sus santos. No siempre ser posible encontrar, por la limitacin de las actividades humanas, acciones totalmente desemejantes para cada clase de culto. Una misma cosa, por ejemplo una genuflexin, puede ser acto de culto, de latra o de dula. N o es necesario entrar a justificar aqu este culto que a los ngeles y a los santos se tributa. Independientemente de los antecedentes que se encuentran en la Sagrada Escritura (Nm 22,31; Jos 5,15; Jue 13,16; 1 Re 18,7; 2 Re 2,15), la prctica de la Iglesia y de los fieles, desde los mismos orgenes de la religin cristiana, nos lo muestran puesto en prctica: la veneracin a las reliquias, la celebracin del da aniversario, los altares y los templos sobre sus sepulcros, los himnos en su honor, las invocacio-

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nes en sus lpidas sepulcrales, son muestras bien elocuentes. Es ms: si el mismo Dios honra a sus santos, no es mucho que les honremos tambin quienes queremos cumplir su ley y acomodarnos a su voluntad. Y si en los santos refulgen las perfecciones de Dios, razn ser honrarlas en cuanto en ellos resplandecen.

42.

Las reliquias

En la misma sesin 25, que ya hemos citado, del concilio de Trento, se defini tambin que el culto a las reliquias era lcito y po. As aparece del mismo hecho de la virtud de que Dios quiso que estuvieran revestidas algunas cosas que haban pasado por mano de San Pablo (Hch 19,llss). Pero aparece todava mucho ms claro en el honor de que los fieles acompaaron los cuerpos y las cosas que haban pertenecido a los mrtires; las innumerables ocasiones en que la historia eclesistica nos muestra que Dios ha obrado milagros por medio de las reliquias, y la constante y nunca desmentida veneracin de los fieles hacia ellas. Ya el mismo San Jernimo se alz con fuerza frente a Vigilancio, que haba osado oponerse a este culto. Que, por otra parte, tan racional aparece a quien tenga en cuenta la ntima conjuncin que existe entre el cuerpo del santo y las buenas obras con las que l ha conseguido la gloria. Recordemos las hermosas palabras de San Mximo: Honro en la carne del mrtir las cicatrices que recibi por Cristo; honro las sagradas cenizas pensando en la confesin del Seor; honro en ellas las semillas de la eternidad; honro el cuerpo que Dios me muestra amar, que Dios me ense a no temer por l llevar a la muerte. El culto a las reliquias es, por otra parte, la profesin prctica del dogma de la resurreccin gloriosa del cuerpo de los santos; la visible demostracin del triunfo obtenido por Cristo sobre la idolatra; una invitacin a seguir sus huellas; una accin de gracias por los bienes que de su actividad redundaron para la Iglesia; una glorificacin del mismo Dios. Si en el orden civil se guardan con tanto esmero las reliquias, y nos es dado visitar los panteones de hombres ilustres y los museos donde se conser-

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van las banderas y restos gloriosos de pasadas batallas, por qu no nos ha de ser lcito hacer algo parecido en el mismo orden sobrenatural?

43.

Las imgenes

Nada ms que una alusin al culto a las imgenes de los santos, que tanto se discuti en el siglo VIII con ocasin de la hereja iconoclasta, y que con tanta fuerza fue tambin rechazado por los protestantes. Acaso en ninguna cuestin como en sta hayan llevado las teoras a lucubraciones totalmente alejadas de lo que cada da nos muestra la experiencia. El hombre, compuesto de alma y cuerpo, necesita de algo que hiera a sus sentidos y alcance a su imaginacin, al menos en la mayora de los casos. Para esto pueden servir perfectamente, y de hecho sirven, las imgenes. Basta presenciar un desfile procesional en Semana Santa para darse cuenta de hasta qu punto aquellas esculturas llegan a impresionar la sensibilidad popular y a constituir una muda y eficaz predicacin. As lo defini el sptimo concilio ecumnico, y as lo ha defendido siempre la Iglesia frente a las exageraciones de quienes, por mala voluntad o por una espiritualidad y un misticismo mal entendido, trataban de arrinconar las imgenes de los santos.

44.

Utilidad

El culto de los santos nos lleva en primer lugar a la imitacin de sus virtudes. Precisamente por el culto nos ponemos en contacto con ellos, y vemos la santidad como algo deseable, apetecible, trmino normal y lgico de nuestra vida cristiana. Ese mismo culto establece entre ellos y nosotros una comunicacin de la que no podemos menos de salir beneficiados. Comunicacin que se traduce en gracias y dones que obtenemos por su intercesin, ya en lo espiritual, ya en lo temporal. Nos mueve, adems, el culto a los santos a la humildad, al comprobar por nuestra parte cuan diferentes somos de ellos. Y

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nos mueve a mayor perfeccin por el deseo de asemejarnos a ellos. Caben, sin embargo, excesos, y ciertamente los ha habido a lo largo de la historia. Cuando el Santo Oficio, el 8 de mayo de 1937, pona en guardia a los fieles contra la aficin a nuevas formas de devocin, no haca ms que insistir en algo que muchas veces ha tenido que hacer la Iglesia: luchar contra la supersticin, que puede esconderse incluso debajo de una realidad tan santa como es el culto a los $antos. Sapientsimamente en el Cdigo de Derecho cannico se establecen unas normas para que este culto no derive nunca por derroteros menos sanos: establecidos unos principios generales (can.1255.1256.1276), se insiste en que nicamente a la Iglesia corresponde otorgar permiso para el culto pblico (can. 1277), culto que tendr severas restricciones cuando se trate de los Beatos (can.1868 2; 1201 4). Siguiendo estas normas, el culto a los santos resultar fuente abundosa de genuino y autntico espritu cristiano. Respondiendo de una parte a tan hermosas tradiciones, como las que ms arriba han quedado reseadas; de otra parte, a los vivos deseos de la Iglesia de poner en contacto a los fieles con la santidad, siempre renovada en su seno maternal, y por otra, en fin, a los deseos del pblico hispanoamericano, la Biblioteca de Autores Cristianos pens en la conveniencia de editar un nuevo Ao cristiano. A este efecto, en agosto de 1957 diriga la comisin que se encargaba de la obra una circular a los posibles colaboradores, en la que se expona cul iba a ser la orientacin general del trabajo. Deca as:
Se trata de publicar un Ao cristiano, con las caractersticas tradicionales de esta clase de obras, convenientemente adaptado a los tiempos actuales. Insertar cada da la semblanza de uno o dos santos o beatos cuya fiesta litrgica se celebre; escrita en un estilo literario digno, sencillo y claro; orientada hacia la edificacin del pueblo cristiano; basada en datos histricos depurados, pero sin excluir la utilizacin de piadosas leyendas, siempre y cuando aparezcan como tales; con un sentido moderno en la interpretacin de la santidad. Las semblanzas... han de atender al marco histrico o teolgico en que se desarroll la vida del santo, de tal manera que los lee-

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tores hayan repasado, al terminar la obra, las principales pocas de la historia eclesistica y las verdades ms esenciales del dogma cristiano; han de concebirse con tal sencillez de estilo y lenguaje, que sea posible y fcil su lectura en alta voz.

A nuestros lectores, y a la crtica, corresponder ahora decir hasta qu punto tales propsitos han conseguido ser llevados a la prctica. Creemos, sin embargo, que no ser necesaria una lectura a fondo de los cuatro volmenes para apreciar el inters que se ha puesto en ofrecer las semblanzas de los santos ms modernos, de aquellos que no haban sido tratados en obras similares, y de los espaoles. Se han incluido tambin un buen nmero de beatos, cuando su excepcional personalidad o su influjo en la historia eclesistica as lo aconsejaba. Caracterstica singular de esta obra resultar, sin duda, el gran nmero de autores que han colaborado en la misma. Pareci que, siendo tan diversa la fisonoma de los santos en las diversas pocas de la historia eclesistica, no haba inconveniente en confiar a plumas tambin muy diversas el cargo de trazarla. En algunos casos se ha tratado de verdaderos especialistas, que han hecho aportaciones interesantes aun desde el punto de vista cientfico. Siempre se ha cuidado, sin embargo, de que, aun no tratndose de especialistas, presentaran los autores suficientes garantas de seriedad cientfica y de dignidad literaria. N o se intent, en cambio, aunque tampoco se excluy, que las semblanzas de los santos de cada orden fueran escritas por miembros de la orden respectiva; antes se procedi en esto con un criterio de sana libertad. A nadie se le ocultar que han sido muchos ms los posibles colaboradores a quienes la comisin se dirigi, sin que muchos de ellos, unos por una causa y otros por otra, pudieran llegar a colaborar efectivamente. Como no se ocultar tampoco que, siendo tantos, la inclusin de determinados nombres en nuestra lista no supone en manera alguna ningn juicio de valor sobre obras que estos mismos autores hayan podido escribir anteriormente. Se restringi el nmero de semblanzas a una o dos al da, con el deseo de no aumentar excesivamente el volumen de la obra y conseguir as un fin de edificacin del pueblo cristiano. Creemos que hoy, como en siglos pasados, es mucho el fruto que puede obtenerse de la lectura de las vidas de los santos y

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que tal lectura se facilitar grandemente con esta obra, en la que hemos puesto nuestra mejor voluntad y empeo. Haga el Seor que, como tantas veces se pide en la sagrada liturgia, nuestros lectores, al contacto con los ejemplos de los santos, se sientan atrados hacia su veneracin y a la imitacin de sus virtudes. Salamanca, 10 de mayo d 1959, fiesta del Beato Maestro Juan de Avila. ''
i
LAMBERTO D E ECHEVERRA, BERNARDINO LLORCA, S. I., LUIS SALA BALUST, CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA.

CAUSAS DE BEATIFICACIN Y CANONIZACIN EN LA ACTUAL DISCIPLINA DE LA IGLESIA

Por MIGUEL N G E L MONTERO JORDI

Licenciado en Derecho Cannico

I.

L A CONSTITUCIN DIVINUS PERFECTIONIS MAGISTER

La actual disciplina eclesistica en materia de beatificacin y canonizacin de los siervos de Dios tiene como documento bsico la constitucin papal del 25 enero 1983, conocida por sus primeras palabras latinas Divinus perfectionis Magister. Esta constitucin sustituye a los textos legales anteriores y marca la pauta que debe sustancialmente seguirse tanto en las investigaciones que deben hacer los obispos diocesanos como en la forma de proceder de la Sagrada Congregacin para las Causas de los Santos. Responde al espritu del Concilio Vaticano II y a la general revisin de todos los estamentos y realidades de la Iglesia, y concretamente del Derecho cannico, y quiere ser una actualizacin o aggiornamento, por usar la palabra clsica, de una materia tan llena de inters. Es cierto que la renovacin de esta materia cannica ya se haba empezado antes del Concilio y del nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983, pero es ahora con la citada constitucin apostlica con la que la materia ha sido reorganizada de forma integral. Recordemos que a tenor de las disposiciones del papa Urbano VIII (f 1644) las causas de beatificacin y canonizacin de los siervos de Dios, antes de que se introdujesen en la Curia romana, comenzaban en la dicesis donde el siervo de Dios hubiera muerto con un proceso informativo, llamado ordinario, sobre la fama de santidad o sobre el martirio, junto a un proceso llamado de non cultu, es decir que al dicho siervo de Dios no se le tributaba culto pblico en la Iglesia. Se recogan tambin en el proceso diocesano todos los escritos del siervo de Dios.

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Trasladados todos los actos diocesanos a la Sagrada Congregacin de Ritos, competente en la materia por disposicin del papa Sixto V, se examinaban los escritos, luego se examinaban los actos del proceso diocesano y se decretaba oportunamente la introduccin de la causa. Examinada la cuestin del no culto, la Congregacin de Ritos mandaba la instruccin de los procesos apostlicos sobre la fama de santidad en general, las virtudes en especial o el martirio del siervo de Dios y los milagros que se le atribuyeran. Se pasaba luego a la discusin en la propia Congregacin entre el Promotor de la fe y el patrono o abogado de la causa, siendo jueces los prelados oficiales, los consultores y los cardenales miembros del dicasterio, pero naturalmente el juicio ltimo sobre las virtudes o martirio y sobre los presuntos milagros del siervo o sierva de Dios quedaba reservado al Papa. Esta estructura no dejaba de tener obstculos, sobre todo suceda que venan a instruirse los procesos apostlicos cuando ya los testigos de la vida del siervo de Dios haban desaparecido y de hecho lo sustancial de la causa vena a aportarlo el proceso diocesano mucho ms que cualquiera de los procesos apostlicos. Por otro lado, el perfeccionamiento de la crtica histrica estaba sealando la necesidad de aplicarla a las causas de canonizacin, y para ello la primera medida fue el decreto de la Congregacin de Ritos del 26 de agosto de 1913, siendo papa San Po X. Sus disposiciones pasaron al Cdigo de Derecho Cannico de 1917, promulgado por el papa Benedicto XV, y por ello en todas las causas, recientes o antiguas, se procedi a compulsar y comprobar todos los documentos, y esto se empez a deber hacer incluso en aquellas que estaban ya en curso, y que no continuaran a nuevos actos hasta no haberse hecho esta seria comprobacin histrica. Po XI dio un nuevo y necesario paso adelante: con motuproprio del 6 febrero 1930 instituy la Seccin Histrica en la Congregacin de Ritos y aprob posteriormente el 4 enero 1939 las Normas acordadas por la Congregacin sobre los procesos ordinarios de causas histricas, lo que vino a ahorrar en ellas el posterior proceso apostlico. Y as se puso mucho ms de relieve la importancia fundamental de la crtica histrica en las cau-

Causas de beatificacinj canonizacin en la actual disciplina

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sas antiguas o histricas y no menor en las causas recientes, a las que los criterios de historicidad fue obvio que tenan que aplicarse plenamente. Ello, entre otras causas, contribuy a que se pensase en la unificacin de los procesos ordinario y apostlico de las causas recientes y as el motu proprio Sanctitas clarior, del papa Pablo VI, del 19 marzo 1969, dispuso un nico proceso cognicional, instruido por el Obispo diocesano previa la autorizacin de la Sede Apostlica, y que posteriormente pasara y se sustanciara en la Curia romana. Y al dividirse en dos la antigua Congregacin de Ritos (const. apostlica Sacra BJtuum Congregado de 8 mayo 1969) y formarse la Congregacin de las Causas de los Santos se modific en parte el procedimiento de las causas, pero diversas dificultades surgidas y las dispensas que hubieron de darse obligaron a pensar que lo propio era un nuevo tratamiento ex integro del tema para su plena adaptacin a las nuevas realidades eclesiales. Habiendo prosperado la iniciativa, el papa Juan Pablo II someti a la deliberacin de los cardenales de la Congregacin un proyecto de constitucin apostlica y de Instruccin sobre las investigaciones a realizar por los Obispos diocesanos, sobre lo que se hicieron varios esquemas. Las deliberaciones tuvieron lugar los das 22 y 23 de junio de 1981, siendo aprobados sustancialmente ambos textos, y adelantndose tambin una serie de Normas para las causas en trmite. Pasados los textos a todos los jefes de dicasteros de la Curia, stos, reunidos con el Papa el 28 enero 1982, pudieron darle su parecer. Y as es como surgi la constitucin apostlica Divinus perfectionis Magister (25 enero 1983). Parte de tres hechos de significado teolgico: el primero es que Cristo uni a s a su Iglesia para santificarla, y por tanto que la Iglesia participa de la santidad de su Fundador; el segundo es que, si bien todos los cristianos son santos por la santidad que se les ha comunicado en el bautismo, algunos de ellos siguen ms de cerca a Jesucristo o bien por padecer el martirio o bien por el ejercicio heroico de las virtudes; el tercero es que desde el principio la Iglesia, considerando a los santos como ms estrechamente unidos a nosotros en Cristo, les ha tributado una particular veneracin y ha implorado el auxilio de su intercesin.

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Trasladados todos los actos diocesanos a la Sagrada Congregacin de Ritos, competente en la materia por disposicin del papa Sixto V, se examinaban los escritos, luego se examinaban los actos del proceso diocesano y se decretaba oportunamente la introduccin de la causa. Examinada la cuestin del no culto, la Congregacin de Ritos mandaba la instruccin de los procesos apostlicos sobre la fama de santidad en general, las virtudes en especial o el martirio del siervo de Dios y los milagros que se le atribuyeran. Se pasaba luego a la discusin en la propia Congregacin entre el Promotor de la fe y el patrono o abogado de la causa, siendo jueces los prelados oficiales, los consultores y los cardenales miembros del dicasterio, pero naturalmente el juicio ltimo sobre las virtudes o martirio y sobre los presuntos milagros del siervo o sierva de Dios quedaba reservado al Papa. Esta estructura no dejaba de tener obstculos, sobre todo suceda que venan a instruirse los procesos apostlicos cuando ya los testigos de la vida del siervo de Dios haban desaparecido y de hecho lo sustancial de la causa vena a aportarlo el proceso diocesano mucho ms que cualquiera de los procesos apostlicos. Por otro lado, el perfeccionamiento de la crtica histrica estaba sealando la necesidad de aplicarla a las causas de canonizacin, y para ello la primera medida fue el decreto de la Congregacin de Ritos del 26 de agosto de 1913, siendo papa San Po X. Sus disposiciones pasaron al Cdigo de Derecho Cannico de 1917, promulgado por el papa Benedicto XV, y por ello en todas las causas, recientes o antiguas, se procedi a compulsar y comprobar todos los documentos, y esto se empez a deber hacer incluso en aquellas que estaban ya en curso, y que no continuaran a nuevos actos hasta no haberse hecho esta seria comprobacin histrica. Po XI dio un nuevo y necesario paso adelante: con motuproprio del 6 febrero 1930 instituy la Seccin Histrica en la Congregacin de Ritos y aprob posteriormente el 4 enero 1939 las Normas acordadas por la Congregacin sobre los procesos ordinarios de causas histricas, lo que vino a ahorrar en ellas el posterior proceso apostlico. Y as se puso mucho ms de relieve la importancia fundamental de la crtica histrica en las cau-

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sas antiguas o histricas y no menor en las causas recientes, a las que los criterios de historicidad fue obvio que tenan que aplicarse plenamente. Ello, entre otras causas, contribuy a que se pensase en la unificacin de los procesos ordinario y apostlico de las causas recientes y as el motu proprio Sanctitas clarior, del papa Pablo VI, del 19 marzo 1969, dispuso un nico proceso cognicional, instruido por el Obispo diocesano previa la autorizacin de la Sede Apostlica, y que posteriormente pasara y se sustanciara en la Curia romana. Y al dividirse en dos la antigua Congregacin de Ritos (const. apostlica Sacra Rituum Congregado de 8 mayo 1969) y formarse la Congregacin de las Causas de los Santos se modific en parte el procedimiento de las causas, pero diversas dificultades surgidas y las dispensas que hubieron de darse obligaron a pensar que lo propio era un nuevo tratamiento ex integro del tema para su plena adaptacin a las nuevas realidades eclesiales. Habiendo prosperado la iniciativa, el papa Juan Pablo II someti a la deliberacin de los cardenales de la Congregacin un proyecto de constitucin apostlica y de Instruccin sobre las investigaciones a realizar por los Obispos diocesanos, sobre lo que se hicieron varios esquemas. Las deliberaciones tuvieron lugar los das 22 y 23 de junio de 1981, siendo aprobados sustancialmente ambos textos, y adelantndose tambin una serie de Normas para las causas en trmite. Pasados los textos a todos los jefes de dicasterios de la Curia, stos, reunidos con el Papa el 28 enero 1982, pudieron darle su parecer. Y as es como surgi la constitucin apostlica Divinus perfectionis Magister (25 enero 1983). Parte de tres hechos de significado teolgico: el primero es que Cristo uni a s a su Iglesia para santificarla, y por tanto que la Iglesia participa de la santidad de su Fundador; el segundo es que, si bien todos los cristianos son santos por la santidad que se les ha comunicado en el bautismo, algunos de ellos siguen ms de cerca a Jesucristo o bien por padecer el martirio o bien por el ejercicio heroico de las virtudes; el tercero es que desde el principio la Iglesia, considerando a los santos como ms estrechamente unidos a nosotros en Cristo, les ha tributado una particular veneracin y ha implorado el auxilio de su intercesin.

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Se trata, pues, de tres grandes convicciones de la Iglesia, de las que ha dado testimonio con sus acciones en el tiempo. En este culto a los santos la Constitucin reconoce un desarrollo histrico: primero vino el culto a los Apstoles y Mrtires, junto a la Virgen Mara y su papel singular, y luego a las vrgenes y monjes y luego se generaliz a todos los que han alcanzado la perfeccin cristiana. sta es la firme base teolgica sobre la que se asienta el culto a los santos que desde tiempos tan iniciales se practica en la Iglesia. Pero el Papa recuerda tambin las disposiciones de la Iglesia en los ltimos siglos en orden al reconocimiento de los santos en cuanto tales y seala la base y fundamento para este reconocimiento: la Sede Apostlica cumple al investigar la santidad de los siervos de Dios el grave deber que le ha sido encomendado de ensear, santificar y gobernar al pueblo de Dios. Se trata igualmente de un fundamento teolgico, de esa plenitud de potestad apostlica que radica en la sede romana al servicio del mayor bien del pueblo de Dios. No entrando en los ms antiguos pasos que se dieron hasta que beatificacin y canonizacin quedaron reservadas a la Santa Sede, el Papa parte del hecho de que Sixto V encomend a la Sagrada Congregacin de Ritos el procedimiento de las causas de canonizacin. Un gran paso adelante lo da el papa Urbano VIII, quien dio normas claras y fijas, las cuales fueron recogidas y comentadas con tal sabidura por el futuro papa Benedicto XIV, Prspero Lambertini, que qued su libro como vademcum y regla en la dicha Sagrada Congregacin por espacio de doscientos aos. El Cdigo de Derecho Cannico, promulgado por Benedicto XV en 1917, las recogi sustancialmente, junto con lo que sobre crtica histrica haba establecido San Po X, como hemos sealado. Esta reforma de San Po X, es bueno subrayarlo, en materia de las causas de los antiguos beatos pona de nuevo en todo su rigor la normativa de Urbano VIII. Pasa luego el papa Juan Pablo II a recordar que Po XI en 1930 instituy en la Congregacin de Ritos la Seccin Histrica, con la intencin de proporcionar un instrumento ms apto de trabajo, que respondiera mejor a los postulados de la critica

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histrica, tan avanzada ya para entonces. A esta seccin se le encomend el estudio de las causas llamadas histricas. Y se entenda por tales aquellas en las que no era posible aportar testigos de vista sobre la vida, las virtudes o el martirio de los siervos de Dios, ni era posible acceder a estos testimonios por sus declaraciones hechas oportunamente en un proceso eclesistico. Son las causas en las que el objeto estudiado slo puede conocerse por documentacin y no por testigos procesales, documentacin que tiene que ser valorada en su autenticidad y en su credibilidad por medio de la ms sana e imparcial crtica histrica. Para que los procesos de causas histricas a incoar en las dicesis estuviesen debidamente regulados, el propio pontfice Po XI aprob las Normas a guardar en los mismos, redactadas por la S. C. de Ritos, con fecha 4 enero 1939, y como el propio Juan Pablo II reconoce en la Constitucin que comentamos, esto hizo prcticamente intil el proceso apostlico, por lo que en las causas histricas comenz a prescindirse del mismo. Recuerda luego el actual Pontfice que el papa Pablo VI el 19 de marzo de 1969, y por tanto aadimos estando an en vigor el primer Cdigo de Derecho Cannico, estableci nuevas normas en las causas de beatificacin y canonizacin por su motu proprio Sanctitas clarior. Con ese motuproprio, debemos poner de relieve, se unificaron los procesos ordinario y apostlico en todas las causas y por consiguiente tambin en las que podemos llamar no histricas, es decir en aquellas para las que se contaba con testigos de vista y declaraciones procesales. El procedimiento resultante de este motu proprio en su fase instructoria contena como primer paso la peticin del Ordinario a la Santa Sede de un nihil obstat para la introduccin de la causa; esta peticin tena que llegar fundamentada y sobre esos fundamentos la Sagrada Congregacin daba o negaba la licencia pedida; obtenido el nihil obstat, el Ordinario instrua el proceso tanto por autoridad propia como por autoridad delegada de la Sede Apostlica, y el objeto del proceso era la vida, las virtudes o el martirio, el no culto y la recogida de los escritos del siervo o siervos de Dios. Este proceso era enviado a la Santa Sede que lo someta a revisin y, si era el caso, mandaba completarlo. Se pasaba luego a la Positio y dems actos ya en la propia Congrega-

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cin. Hay que decir que con la constitucin apostlica Sacra Rituum Congregatio (8 mayo 1969) con la que la dicha Congregacin se dividi en dos, tambin se introdujeron reformas en el procedimiento de las causas en la fase de juicio. El papa Juan Pablo II recuerda esto diciendo que cambi un poco el orden de proceder en dichas causas. En efecto, a partir de entonces, las discusiones sobre el mrito de la causa debieron desarrollarse en un congreso particular de los prelados y consultores telogos de la Congregacin, pasando luego a la congregacin plenaria de cardenales, inicindose as un procedimiento parecido al actualmente vigente. Debemos decir que el motu proprio de Pablo VI, aunque situado ya en el espritu del Vaticano II y queriendo ser un avance en la lnea en que se mova la reforma cannica posconciliar, no respondi plenamente a las necesidades y conveniencias que los expertos detectaban en el tema de los procesos de beatificacin y canonizacin. Cuando fue elegido papa Juan Pablo II llevaba ya dicho motu proprio nueve aos en vigor y haba por consiguiente una experiencia segura acerca de los logros conseguidos con l y asimismo acerca de lo que era an preciso y oportuno. El nmero de causas no haca sino incrementarse, como por otra parte era lgico en una Iglesia como la catlica que en los ltimos tiempos haba duplicado el nmero de sus fieles y en las ltimas centurias, como en las primeras centurias cristianas, haba conocido infinitos martirios de fieles en muy diversas partes del mundo. La fama de santidad de innumerables siervos y siervas de Dios iba a llamar a las puertas de la autoridad local y de la universal de la Iglesia solicitando nuevos procesos de beatificacin y canonizacin. Haca falta una reforma integral del proceso, el cual, conservando todos los valores acumulados por una ya tan larga historia y profunda experiencia de tratar dichas causas, debera volverse gil y acomodado al espritu y sensibilidad de la Iglesia posconciliar en el modo de tratarlas. Dos tipos de voces llegaron al nuevo y dinmico Pontfice elegido en octubre de 1978: la voz de los doctos y la voz de los pastores. As lo declara en la constitucin que comentamos el propio Juan Pablo II, el cual, atento a esas voces, tan dignas de tenerse en cuenta, decret se estudiase el tema y se le diera respuesta ca-

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nica adecuada, salvando dos principios que tenan que casarse entre s. Estos dos principios que el Papa menciona son: la agilidad en el tratamiento de las causas, y la solidez en las investigaciones. Conviene que nos fijemos en ambos principios. El principio de la agilidad era echado de menos por muchas personas en la Iglesia. Las causas de beatificacin eran generalmente muy lentas a causa de su complejidad y gran burocracia. El resultado era que los siervos y siervas de Dios venan a ser beatificados y canonizados muchos aos y casi siempre siglos despus de su trnsito. Es verdad que la santidad es ejemplar siempre, pero qu duda cabe que a la Iglesia le conviene tener en los altares modelos de santidad cercanos en el tiempo, que hagan ver que tambin en nuestra poca, religiosamente tan especial, es posible la santidad. Si nos fijamos en las canonizaciones efectuadas desde Clemente VIII hasta Pablo VI, veremos que ciento noventa y dos causas de canonizacin llegaron a buen trmino, la mayora de un solo santo, otras de varios santos, casi siempre mrtires. Con anterioridad a Juan Pablo II slo cinco santos del siglo XX llegaron a la canonizacin: Mara Goretti, Gema Galgani, Po X, Bernia Boscardn y Rafaela M.a del Sagrado Corazn. Con Juan Pablo II y antes del ao 2000 han sido canonizados estos fieles del siglo XX: los Mrtires de Turn (1936), Benito Menni (1914), Juan Calabria (1954), Edith Stein (1942), Teresa de los Andes (1920), Ezequiel Moreno (1906), Muciano Mara (1917), Ricardo Pampuri (1930), Jos Moscati (1927), Miguel Febres (1910), Leopoldo Mandic (1942) y Maximiliano Kolbe (1941). Es verdad que algunas de estas ltimas causas estaban muy adelantadas o son anteriores en su conclusin a la Constitucin que estamos comentando, pero sin duda las causas se han agilizado. Y no digamos nada de las beatificaciones, especialmente de mrtires: una gloriosa legin de mrtires del siglo XX ha inundado los altares. En el pontificado de Juan Pablo II unas ciento cincuenta causas, cuyos titulares han muerto en el siglo XX, han logrado llegar a la beatificacin. Todos desde luego no son mrtires. La agilidad era, pues, en orden a brindar modelos de santidad cercanos a nosotros en el tiempo, adems de otros motivos, la novedad que la nueva legislacin iba a

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aportar. Examinaremos luego los pasos acordados y veremos en qu ha consistido esa agilidad. Y el otro principio al que deben atenerse las causas seala el Papa que es la solidez de las investigaciones. Es verdad que la comunidad cristiana cuando, a raz de una beatificacin o canonizacin, da culto religioso a un siervo o una sierva de Dios, se mueve a ello por la autoridad del Papa, y que la motivacin ltima y decisiva de ese culto est enraizada en la fe, es decir en aquel punto de nuestra fe catlica que es la autoridad suprema del Romano Pontfice. Ciertamente la comunidad no ha hecho por s misma la investigacin histrica y el juicio teolgico que la vida, las virtudes o el hecho del martirio y los presuntos milagros merecen, sino que la comunidad confa en la palabra del Papa que beatifica o canoniza, sin olvidar la diversa calificacin teolgica que tienen beatificacin y canonizacin. Pero esa confianza de la comunidad en el Papa est acompaada de la seguridad de que el Papa no toma sus decisiones de magisterio sin haberse antes producido aquella investigacin histrica, aquella valoracin teolgica y aquella oracin humilde pidiendo luz a Dios que deben preceder a esos actos del magisterio tan importantes, por los cuales se permite (beatificacin) o se establece (canonizacin) el culto religioso a los siervos y siervas de Dios. En negocio de tanta importancia, como lo llama Juan Pablo II, el magisterio papal no procede a la ligera sino que se apoya en firmes fundamentos. No ha dejado de sealarse que la autoridad del Papa no suple la falta de pruebas requeridas en una causa de canonizacin. Por ello ninguna reforma legislativa en la materia poda prescindir del rigor histrico y teolgico que tradicionalmente se ha venido pidiendo. Investigaciones slidas son aquellas que conducen a certezas morales, objetivamente fundadas, no a meras probabilidades, sobre el objetivo de la causa. Pero hay otro principio teolgico que se ha hecho presente en la renovacin cannica de los procesos de beatificacin-canonizacin, y es la colegialidad de los Obispos, solemnemente enseada por el Concilio Vaticano II y que ha informado toda la legislacin posconciliar y no poda menos que llegar tambin a esta materia. Del principio de la colegialidad episcopal deduce Juan Pablo II en esta constitucin que es muy conveniente que

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los mismos Obispos se unan ms a la Sede Apostlica al tratar las causas de los santos. A este respecto no podemos olvidar que el culto de los santos surgi inicialmente en las iglesias particulares y que su regulacin estuvo en las manos de los obispos diocesanos o de los snodos episcopales. Hay que esperar nada menos que al siglo X para que se comenzase a dar intervencin de la Sede romana en las canonizaciones. Se dice que fue en el snodo lateranense del ao 993 cuando se produce la primera canonizacin papal conocida: el papa Juan XV (f 996) canoniz a san Ulrico de Augsburgo y a partir de aqu y poco a poco las canonizaciones papales se hicieron ms frecuentes, a peticin de obispos y fieles. Se ha subrayado que con la entrada en vigor de las Decretales en 1234 del papa Gregorio IX (f 1244) la canonizacin legalmente quedaba reservada al papado, pero la praxis tard en ajustarse a esta reserva y nuevos cultos locales siguieron surgiendo en los cuatro siglos siguientes. Sera el papa Urbano VIII, a partir de su breve Caelestis Hierusalem aves (5 de julio de 1634), quien pondra fin a la introduccin de nuevos cultos de santos sin licencia de la Santa Sede. Pero la legislacin aportada por el citado Papa no negaba intervencin a los obispos diocesanos, al revs, para que una causa pudiese introducirse en la Curia romana era necesario que primero el Obispo instruyese un proceso informativo sobre la fama de santidad o martirio del siervo o sierva de Dios, recogiese sus escritos, y mediante un proceso particular certificase la observancia de los decretos del papa acerca de que no se le haba dado ya culto pblico. Pero su valor era, pese a su evidente importancia, meramente informativo, y no tenan otro objeto que informar a la Santa Sede. La experiencia vino a poner de relieve la importancia de este proceso informativo ordinario, y por ello una Instruccin de la Congregacin de Ritos del ao 1878 insista en que, aun bastando para la introduccin de la causa en Roma el proceso ordinario sobre la fama de santidad, pero que no dejaba de ser oportunsimo que el Obispo se valiera de su propia autoridad para investigar no solamente la fama de santidad sino tambin las pruebas in specie de las virtudes, o del martirio, y de los milagros. Era reconocer que los procesos apostlicos llegaban muchas

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veces tarde y que la verdadera recogida de datos conducentes a la prueba de la heroicidad de las virtudes, del martirio o de los milagros, donde de verdad se recogan era en los procesos ordinarios. Con razn se ha dicho, sin embargo, que en la poca de la infalibilidad pontificia recin declarada, difcilmente se estaba en disposicin psicolgica de dejar a los Obispos hacer un proceso ms que informativo por autoridad propia. El Cdigo de Derecho Cannico se atuvo igualmente a la tradicin de que lo nico necesario era en los procesos ordinarios probar la fama de santidad, y quedaba a la sabidura de los que actuaban en los mismos ir ms all para que luego a la hora de los procesos apostlicos no se encontrasen faltos ya de testigos o de pruebas. El primer paso adelante en la lnea de una mayor recogida de pruebas en el proceso ordinario lo dio Po XI cuando aprob las nuevas Normas sobre los procesos ordinarios de las causas histricas (4 enero 1939), no llegndose a la unificacin de ambos procesos, ordinario y apostlico, hasta el motu proprio de Pablo VI Sanctitas clarior (19 marzo 1969), en el que se estableci el nihil obstat de la Santa Sede. Por fin ahora, con esta nueva constitucin, se hace a los Obispos y a sus equiparados intervenir en estos procesos por autoridad propia, una autoridad que obviamente ejercen en comunin con el Papa, pero no como meros delegados suyos sino como representantes de Cristo en sus propias comunidades. Se atiende as mejor desde el punto de vista eclesiolgico a lo que es realmente una canonizacin, la cual consiste en un nuevo culto de un santo, lo que afecta a toda la Iglesia, y por ello debe decisivamente intervenir el Papa, pero a partir de una iglesia particular, donde el siervo o sierva de Dios ha vivido y ha muerto y dado su ejemplo de santidad, y en ello debe intervenir y por autoridad propia el Obispo diocesano. Los dos niveles Iglesia universal e Iglesia particular se unen y entrelazan en el proceso, un nico proceso que tiene esas dos etapas. Luego de esta especie de proemio, la constitucin se articula en dos apartados, dedicado el uno a las investigaciones que deben realizar los Obispos, y dedicado el otro a la misin y actuaciones de la Sagrada Congregacin para las Causas de los Santos. Comentaremos los dos apartados.

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El primer apartado vino completado por las Normas a observarse por los Obispos en las investigaciones de las causas de los santos (7 febrero 1983). Lo primero de todo que debe sealarse es el espritu que anima toda la normativa: el Obispo no se perfila en ella como un mero recolector de datos e informaciones que solamente la Santa Sede enjuiciar, sino como quien tiene el encargo de juzgar y valorar, de tal manera que hay momentos importantes en los que el juicio del Obispo es decisivo para poder seguir adelante y finalmente, al enviar a Roma todo lo actuado, no se limita a enviarlo sino que acompaa su juicio e incluso puede negarse a enviarlo e informar en vez de ello a la Sda. Congregacin de que estima insuficientes las pruebas recogidas, en cuyo caso la Sda. Congregacin decidir lo oportuno. Corresponde concretamente al Obispo determinar si se dan las condiciones requeridas para la iniciacin de la causa; y corresponde a l juzgar si se pasa de una etapa a otra por estar la etapa previa bien cumplimentada. El proceso, pues, cuando llega a Roma, llega porque el Obispo diocesano lo ha considerado suficiente. Sin este primer juicio del Obispo diocesano, el proceso por ley ordinaria no seguira adelante. Y por tanto cuando se produzca una beatificacin hay que decir que ella ha sido posible porque, previamente al juicio ltimo y definitivo de Roma, ha habido un juicio del Obispo diocesano, no ltimo, pero s decisivo, sin el cual no se hubiera seguido de ordinario adelante. Podemos dar por completamente seguro que contra el parecer expreso del Obispo diocesano, Roma no seguir adelante un proceso incoado en la dicesis del mismo. La primera de las cosas que el Obispo debe juzgar para dar su aprobacin a la iniciacin de una causa es la de que exista una verdadera fama de santidad del siervo o sierva de Dios cuya causa se quiere incoar. El futuro papa Benedicto XTV en su conocida obra sobre la beatificacin y canonizacin de los siervos de Dios ya estableca que la fama de santidad requiere la conviccin en el pueblo de Dios o en una parte notable de l de que el presunto santo ejercit la virtud cristiana en forma no comn. Este carcter extraordinario de la virtud del presunto santo es la base de una verdadera fama de santidad. sta adems no puede ser inducida por una hbil propaganda sino espontnea, es decir

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nacida del conocimiento de aquella persona, y tiene que ser una fama continua, incluso en aumento. Esta fama produce de ordinario una verdadera devocin de los fieles hacia esa persona, cuya intercesin ante Dios se pide y se muestra en las gracias o favores que los fieles entienden obtener por esa intercesin. Tras esto siguen otros pasos que luego examinaremos y que resumiendo podemos decir son: juicio sobre los escritos del siervo o sierva de Dios, primero impresos y luego inditos; citacin de testigos en orden a la comprobacin de las virtudes o martirio; investigacin, si procede, acerca de algn milagro supuesto obtenido por la intercesin del siervo o sierva de Dios; envo a la Sagrada Congregacin de una copia de todas las actas por duplicado, y en caso oportuno de los libros del siervo de Dios y del juicio que les merecieron a los censores telogos, y una declaracin del Obispo de que no existe culto pblico al siervo o sierva de Dios. El segundo apartado de la constitucin apostlica describe brevemente la actuacin correspondiente a la Sagrada Congregacin para las Causas de los Santos. Su labor es sustancialmente triple: aconsejar y ayudar a los Obispos diocesanos en la instruccin de las causas; estudiar a fondo stas; emitir finalmente sus votos. Es tambin tarea suya garant2ar la autenticidad de las reliquias. Los intervinientes son: el secretario, con el subsecretario y los oficiales; el colegio de relatores, presidido por el relator general; el grupo de consultores de historia con sus auditores y los consultores de teologa; el promotor de la fe; el congreso de telogos, presidido por el dicho promotor de la fe; el grupo de peritos en medicina; la congregacin de Padres Cardenales y Obispos, presidiendo toda la Sagrada Congregacin el Prefecto, de ordinario Cardenal. Hay, por fin, en la Constitucin un apartado tercero que establece la forma de proceder de la Sagrada Congregacin. Una ve2 recibidas las actas y documentos de una causa incoada en una dicesis, corresponde al Secretario de la Sagrada Congregacin examinar si en las investigaciones del Obispo se han observado todas las normas oportunas, y de ello informa en la reunin ordinaria. Si sta estima que todo est bien, entonces se fija un relator al que encomendar que redacte la Positio; una vez

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redactada sta ser sometida al juicio de los consultores, y si la Congregacin lo estima conveniente tambin a otros peritos, para que emitan un dictamen sobre su historicidad y suficiencia; luego se pasa la Positio a los consultores telogos, que con el Promotor de la fe la estudian y tienen sobre ella y los puntos controvertidos, si los hay, un congreso peculiar; todo ello se entrega a los Cardenales y Obispos para que emitan su juicio. Un proceso similar, con Positio, sigue el estudio de los supuestos milagros. El ltimo juicio es el del Papa, nico con derecho a decretar el culto pblico eclesistico de un siervo o sierva de Dios. Es claro que al contenido de esta Constitucin debemos dedicarle algo ms de detalle, tanto en las investigaciones diocesanas como en las actuaciones de la Sagrada Congregacin.

II.

NORMATIVA D E LAS INVESTIGACIONES DIOCESANAS

A)

Las personas objeto de las causas

Como seala la Constitucin Apostlica en su n.l la investigacin de una causa diocesana se tiene que referir a uno de estos tres grupos de personas: a) Fieles que vivieron su vida con virtudes heroicas y llegaron a la perfeccin cristiana mediante su ejercicio, terminando su vida de forma natural, no por martirio. De stos se examina la vida, las virtudes y la fama de santidad. b) Fieles a los que por odio a la fe o a la vida cristiana en alguna de sus dimensiones se les dio muerte violenta, es decir padecieron martirio. De stos se examina su muerte martirial, su causa y la fama del martirio, y se hace un estudio resumido de su vida ya que de ordinario el martirio corona una vida sinceramente cristiana. c) Fieles a los que ya de tiempo la piedad popular viene dando culto como bienaventurados, y sobre el cual se abre proceso para demostrar de este culto su existencia y antigedad, as como su legitimidad y por tanto ser un casus exceptus, contemplado en los decretos de Urbano VIII. De stos se examina la vida, las virtudes y la fama de santidad o el martirio y sobre el origen

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y continuidad de su culto hasta hoy, es decir sobre la legitimidad y antigedad del culto que popularmente se les ha tributado. En el primero de estos tres grupos, de ordinario las causas se refieren a una sola persona, aunque puede que haya un proceso de forma paralela y simultnea de alguien muy unido a ella, como, por ejemplo, Francisco y Jacinta Marto, los nios de Ftima. En el segundo, o sea los mrtires, pueden entrar un nmero indefinido de personas, no necesariamente martirizadas en el mismo lugar y hora, aunque s unidas por algn vnculo, por ejemplo ser mrtires de una misma persecucin, de una misma familia religiosa, de una misma dicesis, etc. Y en el tercer grupo es posible que un mismo proceso se refiera a varias personas no mrtires, por ejemplo Adamnano y otros 18 de Escocia, Alberto, Asico, Cartago y otros 22 en Irlanda, etc., y naturalmente tambin a mrtires como Antonio Primaldo y los 800 mrtires hidruntinos. B)
1.

La investigacin diocesana en s misma

Personas intervinientes

Las Normas para las causas de beatificacin que estn vigentes desde el 7 febrero 1983 establecen quines son las personas que intervienen en las investigaciones diocesanas. E L ACTOR. AS se llama al promotor de la causa, es decir a la persona fsica o jurdica que la promueve y que asume la obligacin de sufragar los gastos. Nada impide que una persona fsica sea el actor de una causa, pero lo ordinario es que sea una persona jurdica, como las dicesis, las rdenes y congregaciones religiosas o sociedades de vida apostlica y cualquier asociacin de fieles admitida por la autoridad eclesistica. POSTULADOR. El actor de una causa solamente puede actuar por medio de un postulador, que tiene que estar legtimamente constituido. El postulador es siempre una persona fsica, tiene que estar nombrada por el actor y necesita la aprobacin del obispo. Pueden ser postuladores los sacerdotes, los religiosos, las religiosas y los seglares, es decir, cualquiera de los fieles, pero con ciertas cualidades: tienen que tener buena preparacin

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en teologa, en derecho, en historia y conocer la praxis de la Sagrada Congregacin. El actor debe darle al postulador un acta de su nombramiento y ste presentarlo al obispo competente, el cual deber ponerle su visto bueno o nihil obstat al mismo, y deber prestar el juramento de desempear bien su encargo, y de este juramento deber quedar constancia, conservndose testimonio en el archivo de la curia diocesana. El obispo no debe dar su visto bueno al nombramiento de postulador si antes no le consta que la persona designada tiene las cualidades requeridas y hay que sealar la necesidad de que tenga el tiempo suficiente para dedicarse a la causa con la extensin que sta necesita. Una persona de muy buena voluntad y con la debida preparacin pero que est sobrecargada de ocupaciones y no puede dedicarle a la postulacin el tiempo requerido no debera ser nombrada postulador. Porque ciertamente las causas de beatificacin no tienen por qu proceder con prisa pero tampoco deben enquistarse por la falta de tiempo de quienes han asumido el deber de llevarla adelante. Este principio ser vlido para los dems intervinientes, pero es obvio que es ante todo un requisito del postulador. Al postulador le compete hacer las investigaciones sobre la vida del siervo de Dios en cuestin para aclarar la fama de santidad y la importancia eclesial de la causa y poder informar de ello al obispo. l examina, pues, la vida y la obra del siervo o sierva de Dios, valora la fama de santidad a ver si es verdadera, debe prevenir las posibles dificultades contra la fama de santidad y valorar todo ello con prudencia y buen juicio. El postulador ejerce su cargo mientras duran las investigaciones diocesanas, pero cuando stas pasan a Roma, para continuar sindolo necesitara la aprobacin de la Congregacin de las Causas de los Santos. El postulador debe vivir o bien en la propia dicesis donde se sustancia la causa o bien donde pueda ser fcilmente accesible al obispo competente. Pero cuando la causa se halle en Roma deber tener all sede fija, ya que l es la nica persona habilitada para tratar los asuntos de la causa con la Sagrada Congregacin. El postulador administra las limosnas que se hagan para la causa, segn las normas dadas por la Sagrada Congregacin.

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VICEPOSTULADORES. El postulador puede tener necesidad de uno o varios vicepostuladores, los cuales le sustituyen legtimamente. El nombramiento de estos vicepostuladores necesita el consentimiento del actor. Estos vicepostuladores los puede nombrar mientras la causa est en la dicesis o cuando ya est en Roma.

OBISPO COMPETENTE.

El Obispo llamado a instruir la

causa de beatificacin de un siervo o una sierva de Dios es aquel en cuyo territorio se produjo su muerte. Pero cabe que con licencia del dicho Obispo sea otro el que abra la causa, lo cual requiere aprobacin de la Sagrada Congregacin y algunas razones que lo avalen, por ejemplo que el siervo o sierva de Dios vivi un perodo notable de su vida o hizo su principal actividad en esta otra dicesis. Pero para el proceso sobre un presunto milagro el Obispo competente es aquel en cuyo territorio dicho presunto milagro tuvo lugar. Por ello nada impide que el proceso sobre la santidad sea en una dicesis y sobre el presunto milagro sea en otra. Ms an: ocurre con mucha frecuencia. DELEGADO EPISCOPAL. No necesariamente el obispo competente tiene que instruir la causa por s mismo; puede nombrar un delegado suyo. Este delegado tiene que tener como cualidades ser sacerdote, estar versado en teologa y derecho y, si se trata de una causa antigua, versado tambin en historia. PROMOTOR DE JUSTICIA. El obispo competente debe nombrar tambin un promotor de justicia. ste debe ser tambin sacerdote y estar bien preparado en teologa, derecho e historia. Corresponde al promotor de justicia preparar los cuestionarios oportunos para el interrogatorio de los testigos, y junto con el delegado episcopal obtener de los mismos todas las aclaraciones que sean pertinentes. El obispo podra tambin consultar sobre estos interrogatorios a otras personas competentes. Si, reunidas todas las pruebas, estima el promotor que an deben hacerse ulteriores investigaciones, est en su derecho de pedirlas. NOTARIO. La misin del notario-actuario consiste en poner por escrito las declaraciones de los testigos. No habra inconveniente en que las grabara mientras tienen lugar pero luego tienen que transcribirse fielmente y esta transcripcin es la que

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debe ser ratificada por los testigos que debern estar de acuerdo en que lo escrito es lo dicho por ellos. A las firmas de los testigos se une la del notario-actuario y la del delegado episcopal o del propio obispo si ste acta por s mismo. PERITOS. Fundamental importancia tienen en todas las causas, pero singularmente en las histricas, los llamados peritos en historia y archivstica, los cuales ayudarn a la recogida de los escritos del siervo o sierva de Dios y de los documentos relacionados con la causa. Los peritos deben dar adems al obispo un informe claro y completo en el que refieran y den fe de haber cumplido con su obligacin, acompaen una lista de escritos y documentos y den su parecer acerca de su autenticidad y valor y tambin sobre la personalidad del siervo o sierva de Dios tal como resulta de sus escritos y de los documentos compulsados. El nombramiento de los peritos y de otros oficiales corresponde al obispo competente. CENSORES TELOGOS. En un determinado momento los escritos, primero los impresos, y luego los inditos, del siervo o sierva de Dios debern ser puestos al examen de los censores telogos, los cuales discernirn si estos escritos se ajustan o no a la doctrina de la Iglesia y cul es la personalidad religiosa que emerge de los mismos.

2.

has dos clases de causas

Las Normas de la Sagrada Congregacin distinguen dos clases de causas: las recientes y las antiguas. Causas recientes son aquellas en que las virtudes o el martirio del siervo o sierva de Dios pueden probarse por las declaraciones orales de testigos directos. Son antiguas aquellas en que las pruebas slo puedan fundarse en fuentes escritas. Hay que fijar bien el objeto sobre el que los testigos tienen que declarar, aquello que clsicamente se llama en las causas de beatificacin-canonizacin effectus de
quo agitur.

La recogida de testimonios orales en las causas antiguas se refiere nicamente a la fama de santidad o del martirio vigente en la actualidad, no propiamente sobre la vida y las obras del siervo o sierva de Dios, para lo que se acude a documentacin

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escrita. Y en las causas que se refieren a la pretensin de una confirmacin del culto, a la existencia de ese culto, a su legitimidad y a su permanencia. En cambio la recogida de testimonios orales en las causas recientes se refiere a sus virtudes heroicas o a su martirio. Esto requiere que los testigos puedan efectivamente testificar acerca de la vida del siervo o sierva de Dios, no meramente que lo hayan conocido fugazmente o cuando el siervo o sierva de Dios eran pequeos, por ejemplo. Y es tan importante que estos testimonios se obtengan que el obispo competente queda facultado a mandar interrogarlos con anterioridad a que todo est preparado en lo referente a recogida de documentos. Las Normas dan la clsica razn que siempre se dio: ne pereant probationes, para, que las pruebas no se pierdan. Nada impide tampoco que un testigo de propia iniciativa haga llegar al obispo una declaracin escrita y jurada sobre las virtudes o el martirio del siervo o sierva de Dios, y se debe buscar alguien, por ejemplo el prroco de ese testigo, que autentifique la declaracin. Este tipo de declaraciones ser luego valorado debidamente por el obispo o por su delegado. Las causas no pueden comenzarse antes de que haga cinco aos de la muerte del siervo o sierva de Dios, pero si han pasado ms de treinta aos el Obispo debe cerciorarse antes de dar su licencia para el inicio de la causa de que el retraso no se ha debido a razones en algn modo dolosas o fraudulentas.

3.

Las etapas de las investigaciones diocesanas

El plural est bien puesto. Se trata en efecto de investigaciones diversas que corresponde hacer al obispo competente, y como son sucesivas se puede hablar bien de diversas etapas. INVESTIGACIN PRELIMINAR. El obispo no puede autorizar a ciegas la apertura de una causa sino que necesita tener datos para cerciorarse de que la dicha apertura es razonable y tiene fundamento. Puede aceptar la peticin del actor y dar el visto bueno al nombramiento del postulador, pero ello no comporta que automticamente vaya a estar de acuerdo en que efectivamente se abra el proceso. Por ello el postulador, junto con la

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instancia, debe presentar tanto en las causas recientes como en las antiguas una biografa de valor histrico del siervo o sierva de Dios; si no existe esta biografa, debe el postulador presentar una relacin cronolgica sobre la vida, hechos y virtudes del siervo de Dios o su martirio, y sobre su fama de santidad y milagros, no omitiendo los detalles que parecieran menos favorables a la causa. Tiene igualmente que recoger todos los escritos impresos del siervo o sierva de Dios en ejemplar autntico, y en las causas recientes, una lista de personas que puedan aportar testimonios sobre la vida, virtudes, milagros, martirio, fama de santidad, etc., y de conocerlas, una lista de personas que se oponen a la causa. Se presenta adems una ficha por cada testigo en la que aparte los datos personales esenciales se manifiesta el grado de conocimiento que tuvo con el siervo o sierva de Dios y el perodo de su vida que abarca dicho conocimiento. El obispo debe informar de la peticin recibida al grupo de obispos de su regin, consultndoles la oportunidad de la causa, e igualmente debe hacer pblica en su dicesis, y en otras si lo creyera oportuno y sus respectivos obispos estn de acuerdo, la peticin de incoar la causa para que cualquier fiel pueda hacerle llegar cualquier noticia referente al asunto que entendiera interesante. Si de estas informaciones resulta alguna dificultad, el obispo se la hace saber al postulador para que salga al paso de ella. Recibida la contestacin del postulador le toca al obispo decidir si manda o no la apertura de la causa, y en caso contrario se lo razonar al postulador. EXAMEN DE LOS ESCRITOS. Una vez que el obispo ha decidido incoar la causa, debe ante todo mandar que dos censores telogos examinen los escritos impresos del siervo o sierva de Dios, para que manifiesten si tienen algo contra la fe o las buenas costumbres. Y si los pareceres de los telogos consultores fueran favorables, entonces el obispo deber mandar recoger tambin los escritos inditos del siervo o sierva de Dios y todos y cada uno de los documentos histricos, editados o inditos, que se relacionan con la causa. Para lo cual, especialmente en las causas antiguas, se precisa la ayuda de peritos en historia y archivstica. Cumplido el encargo, los peritos dan al obispo su parecer sobre lo ledo y sobre la personalidad del

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siervo o sierva de Dios tal como de la documentacin se desprende.

REDACCIN DE LOS INTERROGATORIOS. Una vez que el

obispo, visto el dictamen de los peritos, decide proceder adelante, debe mandar se haga entrega al promotor de justicia de todo el material recogido para que pueda preparar los oportunos interrogatorios. Esto requerir que el promotor se imponga bien en el material recogido, lo valore, vea cules son los puntos en que ms debe insistir, etc., y para ello puede valerse del auxilio de otros peritos, los cuales debern jurar la guarda del secreto. Tambin el postulador puede advertir al promotor de la necesidad de subrayar algn punto concreto del interrogatorio. En las causas antiguas los interrogatorios solamente se refieren a la reciente fama de santidad o martirio.
PUESTA EN CONOCIMIENTO DE LA SANTA SEDE.

Mientras

todo esto se sustancia, el obispo debe dirigirse a la Sagrada Congregacin y poner en su conocimiento el proyecto de empezar una nueva causa de beatificacin, informando sobre la personalidad del siervo o sierva de Dios y de los fundamentos de la dicha causa. Con esta informacin la Santa Sede podr manifestar su conformidad a la causa o poner de relieve los obstculos que haya a la misma. N o habindolos, la causa prosigue segn las normas. Si los hubiere, se paraliza la causa. EXAMEN D E LOS TESTIGOS. Se dira que la declaracin de los testigos y el examen de la misma es el corazn de la causa y en lo que hay que poner la mayor y ms especial diligencia. Ya qued dicho que el calificativo de reciente o antigua a una causa le viene de que haya o no testigos oculares. A estos testigos oculares pueden unirse aquellos que no vieron con sus ojos los hechos de la vida o el martirio del siervo o sierva de Dios pero oyeron a los que vieron. Y tanto en los primeros como en los segundos la cualidad principal es que sean fidedignos. Deben ser llamados como testigos los consanguneos y afines del siervo o sierva de Dios, y aquellos que tuvieron amistad y trato ntimo con l o ella. Esto ltimo lo ms ordinario es que, en los siervos y siervas de Dios que fueron miembros de algn instituto religioso, sean otras personas de ese mismo instituto, pero aun as se debe procurar que un nmero notable de testigos no

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pertenezca al mismo, buscando sin duda la neutralidad mxima, pero a veces es el caso de los monjes y monjas de clausura el trato preferente de los siervos y siervas de Dios fue con sus compaeros de instituto y a ellos habr que acudir como testigos fundamentales de su causa de beatificacin. Adems de los testigos aportados por la lista del procurador estn los testigos de oficio, entre los que se hallan los que hicieron la investigacin de documentos e informaron sobre los mismos, a fin de que declaren que hicieron ellos efectivamente todas las investigaciones y recogieron el material referente a la causa y que ni cambiaron ni mutilaron documentos o textos. Entre los testigos de oficio estn o pueden estar los que se oponen a la causa. Pero hay algunas personas que no pueden ser testigos: ningn sacerdote puede declarar acerca del siervo o sierva de Dios lo que sepa por confesin; los que fueron sus directores espirituales y confesores tampoco pueden decir lo que supieron porque se les confi en conciencia fuera del mbito sacramental; el postulador, mientras lo sea, tampoco puede ser llamado como testigo. El examen de los testigos se le confa al obispo o su delegado. A los testigos se les pregunta por el interrogatorio preparado por el promotor pero sin que haya obstculo a que el obispo o su delegado les hagan otras preguntas necesarias o tiles que puedan esclarecer cualquier punto de lo dicho por ellos o servir para aclarar cualquier dificultad. Los testigos han de declarar bajo juramento y deben indicar de dnde proceden sus conocimientos acerca de aquello que afirman, y de lo contrario su testimonio no ser tenido en cuenta. Es posible que algn testigo prefiera entregar al obispo o al delegado un escrito preparado por l, bien sea en el acto de su declaracin o fuera de ella; en ese caso el testigo tiene que ratificarse bajo juramento en el mismo, diciendo que l lo ha escrito y que contiene la verdad, y entonces pasa a formar parte de las actas de la causa. El notario va escribiendo cuanto los testigos dicen y luego stos, enterados de lo escrito, lo confirman. En el examen de los testigos est presente el promotor de justicia, y si no lo estuviere, se le deben dar las actas para que las estudie y advierta y proponga cuanto estime necesario u oportuno. El obispo o el delegado debe au-

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tentificar todas las declaraciones con su firma y sello; los documentos y testimonios escritos recogidos por los peritos o entregados por otros han de autentificarse tambin, consignando el nombre y sello del notario o del oficial pblico que da fe. Cuando lo que se investiga en los testimonios orales que se recogen no es ya la vida o martirio del siervo o sierva de Dios sino una supuesta curacin milagrosa, han de ser llamados tambin a declarar los mdicos que intervinieron en la enfermedad. Si stos se niegan a comparecer, procrese al menos que escriban una declaracin jurada, o al menos pdaseles su parecer a travs de una tercera persona-enlace, la cual comparecer para declarar. Podra suceder que hubiera que recoger documentos o tomar declaracin a testigos en otras dicesis. En este caso el obispo o delegado escriba al ordinario de aquella dicesis, el cual proceder segn estas normas que estamos comentando. Las actas de estas investigaciones se guardarn en el archivo de la propia curia pero se enviar un ejemplar de las mismas al obispo que las pidi. LAS ACTAS Y DOCUMENTOS. E S obligacin del obispo o delegado recoger con suma diligencia las pruebas y asegurarse de la conservacin de las actas, todo lo cual ha de ser examinado por el promotor de justicia en orden a valorar su suficiencia, pues podra pedir nuevas pruebas, e igualmente tiene derecho a ese examen el postulador, que para completar las pruebas podra proponer nuevos testigos o aportar nuevos documentos. Completado todo, hay que hacer un informe de lo realizado que ha de ser incluido en las actas, y entonces mande el obispo o el delegado que se haga el trasunto, a no ser que ste se hubiera permitido hacer durante la instruccin del proceso. El trasunto se tiene que transcribir directamente de las actas originales y hacerse dos copias del mismo. Terminada la copia del trasunto, se coteja con el original y el notario tiene que firmar cada pgina, poniendo adems en cada una de ellas su sello. El original, debidamente cerrado y sellado, se guarda en el archivo de la Curia, mientras que el trasunto y los documentos adjuntos debidamente cerrados y sellados se envan con la mayor seguridad y en doble copia a la Sagrada Congregacin, junto con un ejemplar

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de los libros impresos del siervo o sierva de Dios y el juicio que les merecieron a los censores telogos. Si todo estuviere redactado en una lengua que no es alguna de las admitidas en la Sagrada Congregacin, hay que hacer una traduccin de las actas y documentos y en dos ejemplares, declarados autnticos, enviarlos a Roma junto con el trasunto. Por ltimo, el obispo enve una carta al Cardenal Prefecto en la que le informe sobre la fe que le merecen los testigos y la legitimidad de las actas. INSPECCIN DEL SEPULCRO. Antes de terminar la instruccin, el obispo o el delegado inspeccione el sepulcro del siervo o sierva de Dios, la habitacin en que habit o muri y, si existieran, aquellos otros lugares en que podra haber seales de que al siervo o sierva de Dios se le tributa culto en su honor. La finalidad de esta inspeccin es la de asegurarse de que se observan los decretos del papa Urbano VIII relativos a no deber darse culto a los siervos de Dios no beatificados o canonizados. Y de ello el obispo o el delegado har una formal declaracin que se unir a las actas de la causa.
INVESTIGACIN SOBRE LOS PRESUNTOS MILAGROS. La in-

vestigacin sobre presuntos milagros ha de hacerse separadamente de la relativa a la vida, virtudes o martirio del siervo o sierva de Dios. El obispo competente debe recibir del postulador una instancia acompaada de una breve pero precisa relacin sobre el presunto milagro y la documentacin relativa. Lo primero que har el obispo ser pedir opinin a uno o dos peritos. Una vez odos los peritos y decidido a abrir la investigacin, examine por s mismo o por su delegado a los testigos, segn las normas ya expuestas, y asesorado por un mdico, formule preguntas a los testigos destinadas al mayor esclarecimiento de todas las circunstancias. Si la persona curada vive, debe ser examinada por peritos para dejar constancia de que la curacin contina. El trasunto de la investigacin junto con los documentos adjuntos debe ser enviado a la Sagrada Congregacin segn la normativa expuesta anteriormente.
PROHIBICIN D E CULTO. La apertura de una causa de beatificacin no significa que vaya a producirse sta, y por tanto no puede procederse como si ya hubiera certeza de que el siervo o sierva de Dios es un futuro beato o beata. Lo cual es importan-

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te subrayarlo porque a veces se producen hechos extraos, como por ejemplo meter en un mismo santoral a santos y beatos con siervos de Dios, sean ya venerables o no. A veces se ven retratos de ellos en iglesias, o se habla de ellos en misas como si ya fueran santos o beatos, etc. Todo ello est prohibido: ni en las iglesias caben solemnidades o panegricos acerca de los siervos y siervas de Dios ni fuera de las iglesias puede aceptarse nada que pueda dar a entender a los fieles que ese siervo o sierva de Dios cuya causa se ha abierto va a llegar con certeza a la gloria de la beatificacin o canonizacin.

III.

HACIA LA BEATIFICACIN Y CANONIZACIN

La meta de las causas es la canonizacin; sa es la verdadera meta final a que tienden todas las causas, cualquiera de las cuales no puede considerarse que hayan obtenido su objetivo hasta que la canonizacin no est celebrada. Pero para llegar a la meta de la canonizacin, y una vez hechas las investigaciones que pertenecen a la etapa diocesana, hace falta alcanzar otras metas intermedias, podramos llamar metas volantes, de las que nos vamos a ocupar. Distingamos los tres tipos de siervos de Dios de que hemos hablado ms arriba: los que sobresalieron por sus virtudes heroicas y terminaron sus vidas muriendo de muerte natural (o quizs asesinados o en accidente) pero no por martirio; los que murieron mrtires; los que han sido objeto de culto popular, que fuera centenario al promulgarse los decretos de Urbano VIII.

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Las causas de los no mrtires y que no son objeto de culto popular

En estas causas distingamos estos pasos: examen de las investigaciones diocesanas llegadas a Roma; elaboracin de la Positio; examen y valoracin de la Positio por los consultores histricos; examen y valoracin de la Positio por los consultores telogos; declaracin de las virtudes heroicas; estudio y aprobacin de un milagro atribuido a la intercesin del siervo o sierva

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de Dios; decisin papal de beatificarlo o beatificarla; celebracin de la beatificacin; estudio y aprobacin de un milagro obtenido tras la beatificacin; decisin papal de canonizarlo o canonizarla; celebracin de la canonizacin. Veamos cada paso:
1. Examen de las investigaciones diocesanas

Corresponde al Subsecretario de la Sagrada Congregacin examinar si en las investigaciones diocesanas de una causa que han sido ya depositadas en la misma Congregacin se han observado o no todas las Normas vigentes. Del resultado de este examen debe dar cuenta al llamado congreso ordinario, que est compuesto por el Prefecto, el Secretario, el propio Subsecretario, el Promotor de la Fe, el Relator general y, si es oportuno, el relator del caso. En el supuesto de que se hallen cumplidas todas las Normas del 7 febrero 1983, se da por la Congregacin el respectivo Decreto y se toma la decisin de encargar la causa a un determinado Relator.
2. Redaccin de la Positio

El Relator designado junto con un colaborador externo tiene la misin de redactar la Positio o grueso dossier con el que se pretende probar la santidad de vida del siervo o sierva de Dios. A veces el lugar del colaborador externo lo asume el propio postulador en la redaccin de la Positio. El Relator asume el papel de orientar, seguir, controlar el trabajo del colaborador externo, hacerse cargo de todos sus problemas y tratar de afrontar todas las dificultades, para que sta sea objetiva y eficaz en orden a lo que se pretende. El Relator responde personalmente de la Positio y con razn se ha dicho que no es respecto al colaborador externo el catedrtico director de una tesis doctoral. Tiene que asumir como suyo cuanto la Positio dice. Y esto no slo no quita sino que exige una cierta neutralidad en el Relator, que no puede adelantarse al juicio de los consultores ni puede convertirse en el abogado de la causa. N o es necesario decir la precisin de una slida cultura en el Relator as como el dominio de varios idiomas y el conocimiento de los procedimientos y praxis propias de las causas. El colaborador externo, que requiere cua-

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lidades similares, jurar que no va a ocultar al Relator ninguna dificultad que pueda aparecer en el estudio de la vida y virtudes del siervo o sierva de Dios. Si algn punto concreto de la causa requiriera la intervencin de peritos especficos, por ejemplo un psiclogo o un experto en mstica, el Relator informar al Congreso Ordinario, que resolver lo oportuno. No necesita en cambio tal autorizacin para consultar a algn experto en historia o biografa ya que la labor del Relator es ante todo la reconstruccin lo ms fiel y exacta posible de la biografa del siervo o sierva de Dios. Si, hecho el detallado estudio que cada causa requiere, el Relator se diera cuenta de que las pruebas aportadas son insuficientes y que no hay modo de completarlas, le toca a l referirlo as con toda sinceridad al Congreso Ordinario, a quien toca decidir si la causa se suspende o tomar las medidas que entienda conducentes a su prosecucin. La Positio tiene cuatro partes: a) La llamada Informacin, que incluye la historia de la causa, las fuentes en que se basa la Positio, los criterios con que sta ha sido redactada, un perfil biogrfico sumario del siervo o sierva de Dios, e igualmente un perfil adelantado de sus virtudes y fama de santidad, que podra quedar para el final como resumen; b) La reconstruccin de la biografa del siervo o sierva de Dios; esta parte tiene que incluir la relacin documentada en orden cronolgico de la vida y actividad del siervo o sierva de Dios; ello requiere una valoracin crtica de fuentes escritas y testimonios orales dentro del contexto histrico-ambiental a que se refieren; y no hay que decir que tiene que ser lo ms completa posible, para lo cual hay que aducir y valorar todas las fuentes escritas y todos los testimonios orales disponibles, y darles su lugar adecuado a los propios escritos del siervo o sierva de Dios. Para la ambientacin histrica de la biografa del siervo o sierva de Dios es claro que se pueden utilizar fuentes impresas, debidamente citadas; c) La exposicin de la fama de santidad del siervo o sierva de Dios desde su muerte en adelante, una fama que se desarrolla hasta provocar la apertura de la causa de beatificacin-canonizacin; d) Apndices e ndices.

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3.

Examen de la Positio por los consultores histricos

Una vez redactada, la Positio pasa al examen de los consultores histricos, que deben valorar la historicidad de la misma as como que est completa y suficiente para el efecto del que se trata. Los consultores histricos no valoran si el siervo o sierva de Dios es o no santo, tiene o no virtudes heroicas, sino que valoran si en la Positio se han aportado los datos y los fundamentos suficientes como para que sobre ellos se puedan pronunciar los telogos con base cientfica suficiente. Si hallan que la Positio es suficiente, sta estar lista para pasar a la fase siguiente; si se ve que faltan datos y fundamentos que pueden ser completados se devolver para que se hagan los suplementos necesarios, los cuales, una vez redactados, sern igualmente sometidos al juicio de los consultores histricos; y si se ve que no hay modo de suplir lo que falta se declarar esta insuficiencia y la Positio no pasar a los consultores telogos. Cuando se logra un juicio positivo se redacta la Relacin sobre la sesin de los consultores histricos, la cual pasa a ser parte de la Positio. La redaccin de esta Relacin le corresponde al Relator general.

4.

Examen de la Positio por parte de los consultores telogos

Obtenido el visto bueno de los consultores histricos, la Positio pasa a manos de los consultores telogos que en nmero de ocho y con el Promotor de la Fe constituyen el grupo que dar un veredicto teolgico sobre si las virtudes del siervo o sierva de Dios fueron o no heroicas. El Promotor de la Fe es el prelado telogo cuyo cometido es dirigir la discusin durante el congreso de consultores telogos, a cuyo fin l redacta la Relacin. Los consultores telogos tienen que estudiarse detenidamente la Positio de tal modo que antes de que se llegue a la discusin en el congreso, se examinen de fondo las cuestiones teolgicas discutidas que puedan surgir. Cada consultor manda sus votos escritos al Promotor de la Fe, el cual los estudia y mira si existen puntos que necesitan una mayor profundizacin; mandar copia de todos los votos a cada consultor y llamar su atencin sobre dichos puntos en orden a la discusin en el con-

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greso, cuya fecha el Promotor de la Fe es quien la fija. Propiamente hablando, los telogos lo que miran son los aspectos teolgicos, porque se supone que la Positio ha llegado a sus manos histricamente completa, pero si un consultor telogo estima que hay algn punto histrico que necesita mayor precisin para poder ser valorado teolgicamente, el Promotor se dirigir al Relator para que ste convoque a los consultores histricos y traten el punto oportunamente y den la respuesta que corresponda. Lo que se les pregunta a los telogos es si existe una fama de santidad y si sta tiene un verdadero fundamento, es decir si el siervo o sierva de Dios practic las virtudes cristianas en grado heroico. Es preciso enunciar qu se quiere decir con la palabra heroicas. En primer lugar tienen que ser virtudes sobrenaturales, cristianas, que se dirigen a Dios como a su ltimo fin. Luego tienen que ser excelentes o sobresalientes, es decir que sobrepasan lo comn y ordinario y lo sobrepasan por su dificultad; han necesitado esas virtudes un ejercicio arduo, difcil; esta dificultad se mide por las circunstancias de cada persona; y tienen que ser ejercidas de modo continuado, no con algn que otro acto heroico sino con una continuidad y multiplicidad que asegure ser la forma habitual de ejercerlas; no basta el grado heroico de una virtud sino de todas las virtudes, las teologales y las cardinales, estas ltimas teniendo en cuenta el estado y condicin de cada siervo o sierva de Dios; y este ejercicio de las virtudes ha debido ser pronto, fcil y con gusto. Por fcil no se entienda aqu sin dificultad sino de manera como connatural al siervo o sierva de Dios, acostumbrado ya a ese ejercicio heroico de las virtudes. Tiene que quedar fuera de duda que el siervo o sierva de Dios tendi firme y perseverantemente a la perfeccin cristiana sin venirse abajo. Los telogos a la hora de dar su dictamen han de tener certeza moral, la cual se tiene cuando lo contrario a lo que se afirma no tiene motivos que un juicio sano, serio y competente tendra que atender. Si lo contrario es probable, no hay certeza moral. Los telogos tienen que responder a la siguiente cuestin: Si consta de la fama de santidad y de su fundamento, a saber, las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad y las cardinales de prudencia, justicia, fortaleza, templanza y las con ellas conexas, en grado heroico. El voto

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puede ser afirmativo, negativo o suspensivo, que indica que el consultor telogo no ha llegado an a un dictamen determinado. Como la pregunta es si consta, el voto afirmativo significa que consta y el negativo que no consta, no propiamente que el siervo o sierva de Dios no haya practicado las virtudes heroicas. Cada consultor razona su voto. Si el voto de al menos dos tercios de los telogos ha sido afirmativo, el Promotor de la Fe extiende una relacin en la que se incluyen los votos y el desarrollo del congreso. Esta Relacin se imprime y se enva a los Cardenales y Obispos miembros de la Sagrada Congregacin.
5. Examen de la causa en la congregacin ordinaria de cardenales y obispos

Recibida la Relacin del Promotor de la Fe, el Prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos nombra un Ponente de la Causa, que tiene la misin de hacer una relacin sobre la causa en la congregacin ordinaria de Cardenales y Obispos, donde cada uno de ellos da su propio voto al respecto. De esta votacin el Prefecto informa directamente al Romano Pontfice, el cual tiene la ltima palabra en orden al dictamen sobre la heroicidad de las virtudes. Si el dictamen papal es positivo, entonces se redacta y publica un Decreto sobre las virtudes heroicas, que posteriormente es impreso en Acta Apostolicae Sedis. Este Decreto se promulga por la Sagrada Congregacin por orden del Papa.
6. Siguiente paso: el milagro. Valide1^ de las actas de la investigan diocesana

En las causas de los no mrtires y cuyo culto no es antiguo, para llegar a la beatificacin se viene pidiendo desde 1975 la aprobacin de un milagro atribuido a la intercesin del siervo o sierva de Dios. Sobre l, como ya qued dicho, ha debido hacerse una investigacin diocesana, en la dicesis donde el hecho ocurri, y esta investigacin, concluida, ha debido ser enviada oportunamente a la Sagrada Congregacin. Es ahora el tiempo adecuado para el estudio del milagro, y ste empieza por el exa-

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men sobre la valide2 de las actas en forma similar a como se hizo para las investigaciones diocesanas sobre la vida, virtudes y fama de santidad del siervo o sierva de Dios. Si resulta positivo el juicio, se emite el correspondiente Decreto.
7. Documentacin con destino a los peritos mdicos

Casi todos los milagros que se estudian en orden a la beatificacin o canonizacin de los siervos y siervas de Dios son curaciones tenidas por milagrosas. De ah que al hablarse de peritos, se entienda que son mdicos. Pero si sucediera que el milagro no es de ndole mdica (por ejemplo, una multiplicacin de los panes o del alimento), los peritos tendran que ser otros. La documentacin que hay que enviarles incluye: a) Reconstruccin cronolgica del caso (clnico); b) Lista de testigos que se aducen; c) Interrogatorio al que los someti el Promotor de justicia; d) Deposicin de los testigos, incluyendo los peritos que por encargo cumplieron alguna inspeccin; e) Documentos obtenidos en la investigacin diocesana, debidamente ordenados; j) Cualquier otra documentacin con que se cuenta. Esta documentacin va validada con la firma del Subsecretario.
8. Examen de los peritos mdicos

La Sagrada Congregacin tiene instituido un Colegio de Mdicos Peritos, y de entre ellos se elige para cada caso los que van a estudiarlo, pero nada impide que se pida el parecer de otros que no estn en la lista. En primer lugar la documentacin se entrega a dos peritos para que den un primer dictamen. Si ambos lo dan negativo, ah acaba el caso. Si al menos uno lo da positivo, es decir entiende que el hecho es cientficamente inexplicable o extranatural, entonces los pareceres se imprimen y se aaden al dossier o documentacin, y sta pasa al juicio de otros dos peritos que, con el Presidente, constituyen lo que se llama la Consulta Mdica. Los peritos, estudiado el caso, se renen y cada uno expone su propio parecer, luego se discute lo necesario sobre el caso y por fin se da un parecer o conclusiones en que se incluyen: diagnosis, prognosis, terapia, modalidad

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de la curacin, explicabilidad o no segn el actual estado de la ciencia. Si el dictamen ha sido favorable a inexplicabilidad del hecho, se imprime una Relacin, que se une a la documentacin. Si el dictamen ha sido negativo, ah termina el tratamiento del caso. Aportando nuevos elementos de juicio el Postulador podra pedir que el caso volviera a ser examinado. Los dictmenes deben ser dados por los peritos con certeza moral, ya explicada ms arriba, y hay que decir que la tendencia es que los dictmenes se den por unanimidad, aunque no sea esta unanimidad totalmente necesaria. Pero no deja de ser chocante que habiendo un perito que niega o duda se proceda adelante.
9. Examen de los consultores telogos

Una vez impresa la Relacin de la Consulta Mdica, se pasa a tomar el parecer a los consultores telogos, los cuales debern responder a dos cuestiones: a) si entienden que efectivamente se est frente a un milagro; b) si entienden que en efecto ese milagro se ha obrado como respuesta divina a la peticin de intercesin ante Dios del siervo o sierva de Dios. Se trata, por tanto, de valorar el hecho, ya valorado cientficamente por los peritos mdicos, desde el punto de vista teolgico, y afirmar, con la certeza moral de que venimos hablando, que se est frente a un hecho verdaderamente milagroso, es decir a una intervencin sobrenatural de Dios. Igualmente hay que establecer el nexo entre la invocacin del siervo o sierva de Dios y el suceso milagroso, nexo que tiene que venir claramente testificado en las deposiciones de los testigos de forma que quede constancia de que a la invocacin del siervo o sierva de Dios sigui la curacin instantnea e inexplicable cientficamente. Cada consultor telogo redacta su propio voto y luego se renen en un congreso particular en el que se discute el caso y se vota. Si el parecer ha sido positivo, los votos se imprimen.

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10.

Examen por parte de la congregacin ordinaria de cardenales y obispos

De modo similar a como queda descrito ms arriba para la declaracin de virtudes heroicas, el hecho milagroso es sometido al examen y dictamen de los Cardenales y Obispos, los cuales dan su dictamen y ste pasa al Romano Pontfice, a quien corresponde dar su ltima aprobacin y mandar se promulgue un Decreto sobre el milagro, que es promulgado y luego publicado en Acta Apostolicae Sedis.

11.

Promulgacin de decretos

Esta promulgacin de decretos sobre virtudes heroicas, mar tirio o milagros se suele hacer en presencia del Santo Padre y de ello se da cuenta en la prensa vaticana. Asisten de ordinario el Prefecto, el Secretario, el Subsecretario, el Promotor de la Fe, los Relatores y varios oficiales del dicasterio as como los Ponentes, junto con los postuladores y vicepostuladores de las causas, as como otros cardenales, obispos, superiores mayores de las congregaciones religiosas a que pertenecen los siervos o siervas de Dios, y otros fieles a quienes oportunamente se les admita. Y lo mismo se hace adelantemos el tema si se trata de milagros obrados por intercesin de quienes ya son beatos o beatas y que se ordenan a su canonizacin.

12.

Lt beatificacin

Promulgado el decreto sobre el milagro obtenido por la intercesin de un siervo o sierva de Dios, es competencia exclusiva del Santo Padre determinar si se procede a la beatificacin, cuya fecha igualmente seala. Los honores de la beatificacin a un siervo o sierva de Dios o a un grupo de ellos se decretan mediante Letras Apostlicas, en las que se recoge una semblanza de la personalidad de los mismos y la frmula empleada en el acto de la beatificacin. Y estas Letras Decretales son publicadas en Acta Apostolicae Sedis. El tenor de la frmula es ste:

Causas de beatificaciny canonizacin en la actual disciplina Nos, cumpliendo el deseo de \y aqu menciona al obispo u obispos a cuyas dicesis pertenecen las causas] as como el de otros muchos hermanos en el episcopado y asimismo muchos fieles, habiendo consultado a la Congregacin de las Causas de los Santos, con Nuestra Autoridad Apostlica damos facultad para que al venerable [o a los venerables] siervo [o siervos] de Dios [nombre o nombres] con el nombre de Beatos sean llamados en adelante y su fiesta se pueda celebrar en tal o tales das cada ao en los lugares y en el modo establecido por el derecho. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

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Parece que de la frmula misma de beatificacin queda claro cul es el alcance de la misma. Se trata de una LICENCIA para que un siervo o sierva de Dios sea llamado Beato en adelante y SE PUEDA celebrar su fiesta en un determinado da del ao en los lugares y modos establecidos por el derecho. La Beatificacin es as una licencia oficial de la Iglesia para que un determinado siervo o sierva de Dios reciba en adelante el ttulo de Beato y para que en algunas iglesias particulares o comunidades religiosas se pueda celebrar su fiesta litrgica. El culto a los Beatos queda permitido, no prescrito, y no se refiere a toda la Iglesia universal sino a los lugares concretos que el derecho, es decir la concesin de misa y oficio, determine. Podemos decir que la beatificacin es aquel acto por el cual el Papa, cabeza visible de la Iglesia, teniendo en cuenta el examen de la vida, milagros o martirio o culto antiguo, que se ha hecho por el procedimiento establecido por las leyes de la Iglesia, entiende que en conciencia puede permitir se le d al siervo o sierva de Dios un culto pblico en la Iglesia, limitado a determinados lugares o comunidades cristianas, y decreta que ese culto quede oficialmente autorizado. Basta examinar lo que es una beatificacin para que teolgicamente no pueda ser confundida con una canonizacin. Es verdad que anteriormente al siglo XVI no haba beatificaciones sino que se pasaba directamente a la canonizacin tras el examen de la vida y los milagros, pero eso no quita que la beatificacin sea una figura peculiar y distinta de la canonizacin y que cumpla un cometido diferente. Las beatificaciones se celebran con toda solemnidad y se decretan dentro de la santa misa celebrada por el propio Romano Pontfice. ltimamente se ha hecho frecuente que el Santo Padre en sus viajes apostlicos bea-

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tifique a siervos de Dios de las comunidades que visita, y ya por tanto todas las beatificaciones no tienen lugar en Roma. Tambin desde hace un tiempo muchas de ellas se celebran no en el interior de la baslica vaticana sino en la amplia Plaza de San Pedro. La beatificacin le es pedida al Papa pblicamente y se le hace relacin biogrfica del siervo o siervos de Dios a beatificar. Y como primer acto de culto se exponen y veneran all mismo algunas reliquias suyas. 13. Examen del milagro tras la beatificaran

Para proceder a la canonizacin se pide que se apruebe la realizacin de un milagro por intercesin del beato o beata cuya canonizacin se desea. Este milagro debe haber sido hecho despus de la beatificacin, no sirviendo por consiguiente los realizados con anterioridad, aun cuando fueran muchos. La exigencia de este milagro da su pleno sentido a la beatificacin: sta ha sido una licencia o facultad concedida a iglesias particulares o familias religiosas para que puedan dar culto pblico y celebrar la fiesta de algunos siervos o siervas de Dios. Ahora a este culto as autorizado se le pide la firma o sello de lo divino: un milagro, que viene a ser como la ratificacin por parte de Dios de lo acertado que fue conceder culto pblico a este siervo o sierva de Dios, y sobre la base de esta firma divina proceder a la canonizacin. El proceso a seguir para averiguar la verdad de este milagro es el mismo que se ha descrito ms arriba. Dados todos los pasos necesarios de examen por los peritos mdicos, por los consultores telogos y por el congreso de cardenales y obispos, corresponde el ltimo juicio al Romano Pontfice, el cual en caso positivo manda que se promulgue el correspondiente decreto. 14. La canonizacin

Aprobado el milagro del beato o beata, ya no resta sino que el Santo Padre determine segn su superior criterio si se procede a la canonizacin, lo cual hace tras consultar a los padres cardenales y prelados reunidos en consistorio ordinario pblico. Luego de la oracin, el propio Papa introduce brevemente los

Causas de beatificany canonizacin en la actual disciplina

CXIX

temas que se van a tratar, y tiene lugar la peroracin de la causa o causas de canonizacin a cargo del Prefecto de la Congregacin de las Causas de los Santos. Seguidamente el Romano Pontfice pide a los cardenales, arzobispos y obispos presentes su parecer sobre las dichas canonizaciones, haciendo notar que si alguno de ellos desea aadir algo antes de que se tome la decisin definitiva, que lo haga. Odo el parecer de los cardenales, arzobispos y obispos, el Romano Pontfice manifiesta su decisin de proceder a la canonizacin y, de ordinario, seala la fecha de las mismas. Luego se tratan los dems asuntos del orden del da, y como final el maestro de ceremonias invita al protonotario apostlico al que corresponda a levantar acta adperpetuam re memoriam. La canonizacin se celebra en misa papal solemne, en la que se le pide al Romano Pontfice la misma por el Prefecto de la Congregacin de las Causas de los Santos y todava despus de ello el Papa insiste en pedir la luz divina con una plegaria (las Letanas de los Santos), despus de lo cual, desde la ctedra de Pedro, pronuncia la frmula de canonizacin, que es sta:
Para honor de la Santa e Individua Trinidad, para exaltacin de la fe catlica e incremento de la vida cristiana, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, la de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y la Nuestra, con previa madura deliberacin y habiendo invocado muchas veces la ayuda divina, y con el asentimiento de muchos Hermanos Nuestros decretamos y definimos que el beato (a) o los beatos (as) [nombre o nombres] son Santos, y los adscribimos al Catlogo de los Santos, estableciendo que ellos en toda la Iglesia tienen que recibir culto entre los Santos con piadosa devocin. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

Como puede verse por esta misma frmula, la canonizacin es algo bastante distinto de la beatificacin. Ya no se trata de permitir que se les d culto a determinados siervos o siervas de Dios: se trata de un decreto papal acompaado de definicin y por tanto con una carga no solamente disciplinar sino doctrinal. La canonizacin pertenece no slo al rgimen o gobierno de la Iglesia sino al magisterio papal que ejerce el Romano Pontfice desde la ctedra de Pedro en la que legtimamente se sienta. El culto pblico a los canonizados es universal, es decir en toda la

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Ao cristiano

Iglesia, y obligatorio, no meramente facultado. De la santidad de un canonizado no puede dudarse como no puede dudarse de ninguna otra de las definiciones del Papa. En este sentido la canonizacin es un acto irreformable y todo catlico en conciencia tiene que tener por santo al canonizado. De la canonizacin se levanta un acta en forma de Letras Decretales, en las que se hace una semblanza de la vida y virtudes o martirio del canonizado o canonizada, se hace alusin al milagro obtenido tras la beatificacin y se incluye la frmula de canonizacin en la lengua original en que se haya pronunciado, y por tanto ltimamente no siempre en latn, firmando la bula el propio Romano Pontfice y el correspondiente protonotario apostlico, y se le aade el sello de plomo. Su texto se inserta en A.cta Apostolicae Seis. Las canonizaciones, antes siempre en Roma, ahora se hacen tambin con motivo de los viajes apostlicos de Su Santidad y por tanto en diferentes pases. No necesariamente todos los Santos o Santas canonizados vienen conmemorados en el Misal Romano, pero en permitindolo las rbricas, de todos ellos se pueden decir misas votivas. Con la canonizacin, la causa que comenz aos o quizs siglos antes, llega finalmente a su meta.

B)

Las causas de los mrtires

Cuando el siervo o sierva de Dios que se pretende beatificar y luego canonizar termin su vida por supuesto martirio, su causa tiene algunas especialidades. stas son fundamentalmente dos: a) Lo que se trata de probar es que muri (o murieron, si son varios, pero hay que probarlo de cada uno) mrtir y que la fama de su martirio contina; b) Probado el martirio, se procede a la beatificacin sin necesidad de aportar un milagro obrado por la intercesin del mrtir. S ser necesario, en cambio, presentarlo si se quiere proceder luego a la canonizacin. No se estudia, pues, el tema de las virtudes heroicas del presunto mrtir, aunque hay que hacer una investigacin sobre sus datos biogrficos que den a conocer la personalidad del mrtir, y adems se estima que de ordinario el martirio corona una vida sinceramente cristiana. Pero no es condicin indispensable co-

Causas de beatificaciny canonizacin en la actual disciplina

CXXI

nocer muchos detalles de la vida de un mrtir si consta con suficiencia de su martirio. ltimamente se han beatificado mrtires algunos del grupo de Andrs de Soveral y compaeros mrtires del Brasil cuyos nombres se ignoran, pero de quienes se sabe con certeza que murieron por la fe. La investigacin est en torno a la certeza de la muerte martirial, y sobre ella versa tanto la investigacin histrica como la teolgica, pues tiene que quedar claro que murieron por la fe o la vida cristiana, no por otras causas que tambin originan muertes violentas. Hay que probar la voluntad del mrtir de aceptar la muerte martirial, la cual voluntad puede ser actual pero es suficiente la virtual no retractada y que influye en el acto as como la habitual. A veces los perseguidores de la fe quieren disimular su odio antirreligioso alegando otras causas, por ejemplo polticas, y acusando a los siervos de Dios de planear rebeliones, de estar contra el Estado o contra la clase obrera y cosas similares, que sin embargo, al no sostenerse, dejan en claro que les dieron muerte por ser cristianos o ser sacerdotes, religiosos, militantes seglares... Esto ya suceda en la antigedad y con mayor frecuencia an ha sucedido en las persecuciones habidas, tan numerosas, desde aquel bao de sangre que fue la Revolucin Francesa hasta nuestros das. Lo que no quita que haya que aportar pruebas claras y ciertas que no dejen dudas de que se trat de un verdadero martirio. Puede haber muchos mrtires cuyo martirio no puede probarse, y son mrtires ante Dios y el martirio les ha abierto las puertas del Reino de los cielos, pero para poder ser beatificados no basta que hayan sido mrtires, es necesario adems que podamos probarlo con certeza moral plena. Producida la beatificacin, si se quiere llegar a la canonizacin, es necesario presentar un milagro, obtenido por la intercesin del mrtir o del grupo de mrtires, y ser necesario probar que se pidi esta intercesin de todos ellos. El proceso y los pasos son los mismos que para la canonizacin de los no mrtires.

C)

Las causas de quienes ya reciben culto

Estas causas tienen tambin algunas especialidades. Si se trata de un siervo o sierva de Dios que viene recibiendo culto

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Ao cristiano

en alguna iglesia particular desde hace siglos, hay que probar el origen y la continuidad de este culto, de modo que quede probado que se trata de uno de los llamados casus exceptos a las normas del papa Urbano VIII. Si a este siervo o sierva de Dios se le tiene por mrtir, hay que probar su martirio, y naturalmente la Positio se llama super martyrio et cultu. Si no se trata de un presunto mrtir, hay que probar su santidad de vida, y la Positio se llama super sanctitate vitae et cultu. Su proceso sigue las normas ya sealadas y los pasos acostumbrados. Pero al igual que en las de los mrtires, en estas causas, para llegar a la beatificacin no se requiere un milagro. Y entonces debe decirse que el antiguo culto que han venido recibiendo les sirve para dispensa del milagro. Tambin hay que decir que si luego se quiere proceder a la canonizacin har falta la aportacin de un milagro obrado por su intercesin tras la beatificacin. Entendemos que si se pidiera tambin para la beatificacin un milagro, estas causas seran absolutamente las mismas que las de los que no reciben culto. Estimamos que de algo debe servirles a estos siervos de Dios el culto que el pueblo cristiano les ha tributado espontneamente y al que Urbano VIII no quiso privar de todo su valor, dando pie oficialmente al casus exceptos. Jerez de la Frontera, 6 enero 2002, solemnidad de la Epifana del Seor.

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AO CRISTIANO I Enero

1 de enero
A) MARTIROLOGIO X

1. La solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios. Octava de la Natividad del Seor y da en que fue circuncidado y se le impuso el nombre de Jess **. 2. En Cesrea de Capadocia, San Basilio, obispo, cuya memoria se tiene maana. 3. En Chieti, del Abruzzo, San Justino (s. IV), obispo. 4. En Roma, San Almaquio, que por oponerse a los juegos de los gladiadores, fue martirizado por stos (f 391). 5. En un monasterio del Monte Jura, junto a Lyn, San Eugendo (f 516), abad. 6. En Ruspe (frica), San Fulgencio (f 533), obispo y anteriormente monje, que por dos veces padeci destierro *. 7. En Vienne (Francia), San Claro (f 660), abad del monasterio de San Marcelo. 8. En Troyes (Francia), San Frodoberto (f 667), fundador y abad del monasterio de Celles. 9. En el monasterio de Fcamp (Normanda), San Guillermo (f 1031), abad de San Benigno de Dijon, que lleg a tener cuarenta monasterios filiales. 10. En Souvigny (Borgoa), San Odiln (f 1048), abad de Cluny, a quien se debe la Conmemoracin de los Fieles Difuntos *. 11. En Jablonnac (Bohemia), Santa Zedislava (f 1252), madre de familia**. 12. En Gualdo, Beato Hugono (s. XIV), ermitao. 13. En Roma, San Jos Mara Tomasi (f 1713), presbtero y cardenal, religioso teatino **. 14. En Angers, los beatos Juan Bautista y Renato Mateo Agustn Lego, presbteros, martirizados en la Revolucin Francesa por negarse a jurar la constitucin civil del clero (f 1794) *. 15. En Roma, San Vicente Mara Strambi (f 1824), obispo de Macerata y Tolentino, religioso pasionista **. 16. En Lvov (Ucrania), Beato Segismundo Gorazdowski (f 1920), presbtero, fundador del Instituto de Hermanas de San Jos **. 17. En Dachau, Beato Mariano Konopinski (f 1943), presbtero y mrtir*.
1 Los asteriscos que aparecen en el martirologio hacen referencia a las biografas que siguen a continuacin, que sern extensas (**) o breves (*).

4 B)

Ao cristiano. 1 de enero BIOGRAFAS EXTENSAS

SOLEMNIDAD

DE SANTA

MARA MADRE DE DIOS

En el marco siempre entraable de las fiestas navideas y con la mirada puesta inevitablemente en el nuevo ao que comienza, celebramos hoy la solemnidad de Santa Mara Madre de Dios, festividad que sacada de un cierto olvido al que se la haba relegado y devuelta a su prstino contexto litrgico a raz del Vaticano II, es expresin y fruto de ese hondo sentimiento de piedad y devocin que desde antiguo viene suscitando en el pueblo cristiano de Oriente y Occidente la contemplacin de la maternidad divina de Mara, uno de los misterios ms grandes y singulares de nuestra fe. Importante acontecimiento salvfico, que sirve de prtico para el nuevo ao, y que nos adentra en l, invitndonos a vivirlo siempre con nuestra mirada puesta en la Virgen Madre, siempre en clara referencia a ella. Acontecimiento, que nos propone desgranar este largo rosario de trescientos sesenta y cinco das en clave netamente mariana, es decir desde nuestra total adhesin al plan de Dios, y desde nuestra entrega ms servicial y amorosa a los hermanos. Y necesariamente en este da de la Octava de Navidad hemos de traer tambin el recuerdo de la Circuncisin del Seor, con la que se le dio el nombre de Jess Dios es salvacin, Yahv salva, Salvador, lo cual solemniza todava ms esta fecha, pues dicho recuerdo nos introduce de lleno en ese misterio, tan insondable como cercano, de la encarnacin del Verbo, en el misterio del Dios que asume plenamente (excepto en el pecado) nuestra condicin humana, naciendo as de una mujer y sometido a la ley, como indica San Pablo en su carta a los glatas. Finalmente, y para completar esa rica variedad de matices que presenta siempre el primero de ao, celebramos igualmente en este da la Jornada Mundial de la Paz, jornada promulgada por el papa Pablo VI en la solemnidad de la Inmaculada (8 de diciembre) de 1967, y que, para nosotros cristianos, entronca a travs de Mara en la figura de Jess, que de ella nos ha nacido como enviado del Padre para guiar nuestros pasos por el camino de la paz.

Solemnidad de Santa Mara Madre de Dios

Rica amalgama celebrativa, sta del 1. de enero, aunque quiz para mucha gente quede en una cierta penumbra, ensombrecida por el comienzo del nuevo ao, y por los buenos deseos que lo acompaan. Pero dejando a un lado festejos ms bien paganos y augurios que rara vez se cumplen, vayamos a la figura central de la fiesta, a quien es realmente nuestra fiesta, a la Virgen Madre. Vayamos a contemplar su misterio, su maternidad divina. Vayamos a contemplar entre sus brazos al Dios hecho hombre, al Verbo encarnado, que agazapado al calor del regazo materno balbucea en lo humano sus primeros latidos de amor, que desde su tierna mirada infantil, transparenta la mirada eterna del Padre, el rostro infinito de quien lo engendr en la eternidad. Hablar de la maternidad divina de Mara, es hablar necesariamente de ella como mujer y como madre, pero no de una mujer como las dems, sino de la Mujer con mayscula, ni tampoco de una madre cualquiera, sino de la Madre por antonomasia, de la Madre que concibe rompiendo todos los esquemas de la lgica humana, de la Mujer que conservando intacta su virginidad, va a ser plenamente Madre y con una fecundidad que trasciende los lmites de la historia, que rebasa nuestras coordenadas espaciotemporales para poder abarcar en su seno la Palabra creadora, preexistente e infinita de Dios. Una fecundidad, la suya, para engendrar a Cristo en su totalidad, a todo su Cuerpo Mstico, y a la que por eso mismo no le sirve el concurso de varn, sino que necesita la accin vivificante y vivificadora del Espritu, del nico que es capaz de hacer concebir esa vida nueva, que no nace de sangre, ni de amor carnal. Hablar de la maternidad divina de Mara, es hablar por eso mismo de misterio, de un misterio que se hace dogma de fe para el pueblo fiel, de un misterio que abierto a la dimensin festiva y celebrativa se transforma en expresin litrgica, en explosin de gestos y palabras, de cantos y silencios, llamados todos ellos a culminar en la quietud de la oracin ntima, recogida y contemplativa. Y necesariamente para entrar de lleno en ste, como en cualquier otro misterio, hemos de recurrir a toda esa serie de mediaciones que nos lo hacen ms comprensible, dentro de lo

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que a nosotros nos es posible. La Sagrada Escritura y la Tradicin, lo mismo que el Magisterio de la Iglesia y que esa rica historia que lo acompaa, entremezclada de credos y de herejas, de discrepancias teolgicas y de formulaciones dogmticas, esa historia escrita con letras imborrables en Nicea y en feso, en Constantinopla y en Calcedonia, en Trento y mucho ms modernamente en el Vaticano, sern quienes nos acompaen, quienes nos sirvan de guas y de intrpretes, a la hora de abordar el misterio de la maternidad de Mara, a la hora de introducirnos en lo puramente mistrico, ya que para llegar a ella, a la Virgen Madre, tan slo nos basta el corazn. Las palabras del ngel Gabriel a Mara, recogidas nicamente por el Evangelio de San Lucas, van a ser nuestro punto de partida en este acercamiento a la divina maternidad: Y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios (Le 1,35). En primer lugar hemos de hacer notar que la expresin se llamar, en este caso y para la mentalidad semtica, hace alusin a una cualidad inherente al sujeto (Jess), ms que a su propio nombre, con lo cual ya se nos est diciendo que el engendrado en Mara es Hijo de Dios, y no precisamente en la forma en que este ttulo mesinico era abordado en el AT, pues el Jess de los Evangelios supera con mucho esta idea, llegando su mesianismo a identificarse con la Divinidad: Quien me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9). Pero an hay ms, pues el mismo texto lucano mencionado est aludiendo a otro ms antiguo, del libro del xodo, a los momentos de la gran intervencin salvfica de Yahv en favor de su pueblo: Entonces la nube cubri la tienda del encuentro y la gloria del Seor llen el santuario (Ex 40,34). Examinando estos dos fragmentos de la Escritura, se aprecia a simple vista el claro y significativo paralelismo existente entre ambos: si el tabernculo se llen de la gloria del Seor al ser cubierto por la nube divina, de igual forma, las entraas pursimas de Mara quedan inundadas por esa misma gloria, por la propia divinidad, al ser ella cubierta con la sombra del Altsimo. Y si en el largo peregrinar de Israel hacia la tierra de promisin Dios eligi por morada lo ms ntimo de la tienda del encuen-

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tro, ahora se ha elegido por Santuario el seno materno de la Doncella de Na2aret, un habitculo mucho ms perfecto. En esta misma lnea tenemos otro texto de la tradicin lucana, no menos significativo, el encuentro entre Mara e Isabel, y ms concretamente las palabras de esta ltima: Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? (Le 1,45). Aqu la mujer de Zacaras est formulando casi la misma pregunta que el rey David, cuando el arca de la Alian2a fue llevada a Jerusaln: Cmo va a venir a mi casa el arca del Seor? (2 Sam 6,9). Ambos interrogantes tienen un mismo hilo conductor: los dos personajes (David e Isabel) se consideran indignos de recibir a Dios en su casa, para quien la mentalidad bblica reserva en exclusividad el ttulo de Seor. Continuando con la historia del rey salmista, leemos en 2 Sam 6,11: El arca del Seor estuvo tres meses en casa de Obededn de Gat, y el Seor bendijo a Obededn y a toda su familia. Y avanzando en nuestra comparacin volvemos nuevamente al texto de la Visitacin para establecer otro sugerente paralelismo con este versculo ltimo de 2 Sam 6. Isabel experimenta tambin los favores y beneficios divinos: En cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre (Le 1,44). E incluso el tiempo de permanencia de Mara en casa de su pariente es idntico al que Obededn tuvo el arca del Seor bajo su techo: Mara se qued con Isabel unos tres meses (Le 1,56). A la luz de la similitud que ofrecen estos relatos del Antiguo y Nuevo Testamento, podemos deducir claramente que la gil pluma del evangelista no slo ha querido narrar el gozoso encuentro entre las dos mujeres, sino tambin proclamar la divinidad de Jess e indirectamente, por lo tanto, la maternidad divina de Mara. E igualmente la comparacin entre esos textos del segundo libro de Samuel y los del primer captulo de Lucas, nos permite invocar solemnemente a la Virgen como Arca de la Nueva Alianza. Anterior a la obra lucana es el texto paulino de Gal 4,4, al que ya hemos aludido ms arriba: Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, y con el que San Pablo se est refiriendo claramente al misterio de la encarnacin. No hace mencin expresa de la divinidad de Jess, pero s de su preexis-

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tencia, pues afirma que Dios envi a su Hijo, lo cual significa que ste ya exista. Y por otra parte el que nazca de mujer y bajo la ley nos est afirmando que dicho Hijo fue totalmente hombre y con todas las consecuencias. San Pablo, desde luego, no quiere ir ms lejos con este texto, pero nosotros s nos atrevemos a hacerlo, viendo si puede establecerse alguna relacin entre la preexistencia del Hijo de Dios y la mujer que lo trajo al mundo. Y la conclusin a la que llegamos es fcil: esa mujer, de la que aqu se habla en abstracto, Mara, va a dar a luz al existente desde siempre en el seno del Padre, pero ms an, si ste es Hijo de Dios, como afirma Pablo, necesariamente tiene que haber sido engendrado por l y por lo tanto ser de su misma naturaleza divina. Con lo cual podemos afirmar sin ms razonamientos, que Mara es madre de un ser plenamente divino, madre de Dios. Dejamos aqu las pginas de la Sagrada Escritura, a la vez que proseguimos nuestra ruta a travs de este misterio de la maternidad divina, adentrndonos necesariamente en la Tradicin, en el dogma y en la historia de la Iglesia, para hacer estacin en algunos de sus hitos ms importantes, en aquellos primeros concilios que fijaron la doctrina cristolgica y en el Vaticano II, que supo traducir magistralmente la fe de la Iglesia a un lenguaje y a unas formas de pensamiento ms acordes con nuestro tiempo, facilitando as su mejor comprensin al hombre de hoy. Ya desde muy antiguo, desde los primeros tiempos de la Iglesia, la maternidad divina de Mara ha sido tenida como doctrina de fe en la tradicin cristiana, tal y como se desprende de los mismos textos neotestamentarios en los que nos hemos detenido ms arriba, pues lo mismo stos que el resto de los escritos del N T tienen su origen en el substrato ms antiguo de la Tradicin, la cual proviene de los propios apstoles, testigos singulares de la vida, muerte y resurreccin de Jess. Prueba igualmente inestimable de la veneracin que este misterio de la maternidad divina de Mara viene suscitando desde el cristianismo ms antiguo la encontramos tambin en ese rico potencial de doctrina, que debemos a los santos padres, continuadores, de la predicacin apostlica. Pues gracias a su contribucin el terreno iba a quedar doctrinalmente ms que

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abonado para que los grandes misterios de la fe cristiana fuesen calando cada vez ms hondamente, y tanto es as, que en los smbolos de fe del siglo III se habla ya por ejemplo de la maternidad divina de Mara. Mas sera Oriente quien primeramente descubriera la gran rique2a que encierra este misterio, dndole a Mara el nombre griego de Theotokos, que significa: la que engendra a Dios, nombre que prendi pronto en la piedad popular, como pone de manifiesto la primera invocacin mariana conocida, fechada entre los siglos IV o V. Aunque junto a todo esto iban a surgir pronto las primeras controversias cristolgicas, discusiones teolgicas en torno a la figura de Cristo, motivadas bien por la aparicin de algunas herejas, bien porque todava no haba definiciones dogmticas precisas. Y en este terreno seran tambin los patriarcados orientales quienes estuvieran a la cabe2a, pues gozaban de un alto nivel intelectual, aunque diferenciados entre s por corrientes filosficas o formas de pensamiento distintas, propias de sus diferentes mbitos geogrficos. Nicea haba definido la divinidad de Jesucristo, engendrado por el Padre y de su misma naturaleza. Se hablaba de Jess como Dios y como hombre a la vez, pero de qu manera?, cmo podan unirse o coexistir a la vez divinidad y humanidad en una sola persona? Pronto comenzaron a formularse preguntas como stas, polarizndose muchas veces las respuestas en torno a las diferentes escuelas, llegando en no pocas ocasiones a formas de pensamiento encontradas. As la escuela de Alejandra, cuya cabeza visible sera San Cirilo, defenda claramente que en Cristo haba una nica persona, consustancial con el Padre por haber sido engendrada por l, y por lo tanto divina, a la cual en virtud del misterio de la encarnacin se le haba unido una naturaleza plenamente humana. Jess era pues persona divina, pero con dos naturalezas, una la que tena como Dios y otra la que haba adquirido al hacerse hombre, aunque ambas inseparablemente unidas. Y por otra parte estaba la escuela antioquena, comandada por el Patriarca de Constantinopla, Nestorio, que defenda la separacin de estas dos naturalezas cristolgicas hasta tal punto que casi se hablaba de una doble personalidad.

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Lgicamente esta dialctica no es tan sencilla como para exponerla en pocas lneas, porque adems, muchas veces eran los conceptos o palabras empleadas por unos y otros los que dificultaban su entendimiento, mucho ms que lo que en el fondo sentan y queran expresar. Y si a esto se aade una cierta radicalizacin por ambas partes, no resulta tan fcil ir al fondo del problema. Lo cierto es que estas controversias salpicaban de lleno a la maternidad divina de Mara. Para los nestorianos la Virgen sera nicamente madre del Jess humano, nunca del ser divino al que aquella perfecta humanidad se haba unido, mientras que desde Alejandra se mantena lo contrario, defendiendo para Mara el ttulo de Theotocos, ttulo que por otra parte haba arraigado ya entre los fieles y gozaba de no poca veneracin popular. As la polmica lleg a su cnit con la correspondencia epistolar entre Cirilo y Nestorio, quien habla de Mara nicamente como la Khristotocos, Madre de Cristo, pero del hombre, nunca del Dios, cual si se tratara casi de personas diferentes. Finalmente y para dar fin a la controversia, el emperador de Bizancio convocaba un concilio, que tendra lugar el ao 431 en Efeso, ciudad de honda resonancia apostlica. ste, que sera el tercer concilio ecumnico, asumira las tesis de San Cirilo de Alejandra, proclamando solemnemente la unin de las dos naturalezas, la divina y la humana, en una sola persona, en un mismo y nico Cristo, y consecuentemente a Mara como Madre de Dios:
Porque la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad [...] Porque no naci primeramente un nombre vulgar, de la Santa Virgen, y luego descendi sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti al nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de su propia carne [...] De esta manera (los Santos Padres) no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la Santa Virgen (DS111 a).

Los padres conciliares, como se ve, no dudaron en llamar a la Virgen Theotocos, porque en ella se hizo carne el Verbo divino existente ya en el principio. Nunca fieles y pastores se haban sentido tan identificados, pues aquellos obispos haban sancionado y ratificado algo que

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estaba ya muy enraizado en el alma, en el corazn y el sentimiento ms profundo del pueblo, que sin grandes conocimientos teolgicos, tal vez ninguno, vena proclamando a Mara, desde haca tiempo, como Madre de Dios. El entusiasmo de la gente congregada en Efeso fue tan desbordante que llegaron incluso a sacar a hombros a los obispos all reunidos. Posteriormente, el ao 451, un nuevo concilio ecumnico, celebrado esta vez en Calcedonia, dejaba claro que Jesucristo haba sido verdadero Dios y verdadero hombre, a la vez que sancionaba como dogma de fe todo lo que en Efeso se haba definido, con lo cual la maternidad divina de Mara pasaba a formar parte del depsito inamovible de la fe:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse que a uno solo y el mismo Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad [...] engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad... (DS 148).

Y as con el correr de los siglos llegamos hasta nuestra poca, hasta el Concilio Vaticano II, y concretamente al ltimo captulo de la constitucin~Lumengentium que, dedicado por entero a la figura de Mana, se presenta bajo un ttulo tan sugerente como ste: L Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo j de la Iglesia. Recogiendo la doctrina tradicional acerca de la Virgen y por lo tanto su maternidad divina, el texto aludido de la LG presenta una novedad importante, pues sita a la Madre de Dios en un contexto clave, en el misterio de Cristo y de la Iglesia, fuera del cual sera imposible su existencia. Todas las prerrogativas de Mara estn en funcin de su maternidad, as, su vida, su misin y su persona permanecen inseparablemente unidas a Cristo, llegando a formar parte de su misterio, pues conforme el Verbo divino iba siendo carne en la carne de Mara, ella, se iba haciendo misterio en el misterio del Verbo. Y mientras la divinidad era implantada en el seno de la Virgen, por obra y gracia del Espritu Santo, al unsono, ella era igualmente introducida en el misterio de Dios, en su seno trinitario. Madre de Dios Hijo, y por eso hija predilecta del Padre y sagrario del Espritu Santo... (LG 53).

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Y lgicamente, por su insercin en el misterio de Cristo, Mara ha de estar presente en el misterio de la Iglesia, pues tal insercin se realiza en referencia a la persona de Cristo en su totalidad, en todo el Cuerpo Mstico, no slo en la Cabeza, sino tambin en los miembros. Y es que adems, Mara es el miembro ms destacado del Cuerpo Mstico, la primera creyente, el primer ser humano al que, en virtud de la encarnacin del Verbo, se le aplicaron los mritos de la redencin, y por eso mismo es la figura ms acabada de la Iglesia, su imagen ms perfecta. Mara es la primera Iglesia, una Iglesia sin mancha ni arruga, ni nada semejante, sino santa e inmaculada (Ef 5,27). En lo referente a la maternidad divina, el captulo de la LG al que estamos aludiendo, se hace bastante eco y desde distintos planos. Ya solamente con una simple lectura rpida saltan a la vista las trece veces que, textualmente y comenzando por el ttulo, emplea la expresin Madre de Dios, referida a Mara, amn de otras veces, que la llama Madre del Redentor, Madre del Salvador, Madre de Cristo, Madre de Jess... Uno de estos planos o aspectos desde los que se aborda, en el presente texto, la maternidad de Mara es el de su libre aceptacin. Dimensin ciertamente interesante del misterio y que ha de tenerse en cuenta, pues revela por una parte la manera de actuar de Dios y por otra la personalidad de la Virgen: Pero el Padre de la misericordia quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de la Madre predestinada, para que de esta manera, as como la mujer contribuy a la muerte, tambin la mujer contribuyese a la vida (LG 56). Mara estaba ya predestinada en el designio salvfico divino a ocupar un puesto nico en la historia de la salvacin, pero en modo alguno quiso Dios que tal predestinacin supusiera merma de su libertad. As el Verbo eterno antes de encarnarse en el seno de quien se hiciera su esclava quiere contar con su asentimiento, con su fiat. Pues lo mismo que la primera mujer, Eva, con su s a la serpiente haba sido causa de perdicin para el gnero humano, otra mujer, Mara, y otro s, el s dado a Dios, tendran que ser causa de salvacin y regeneracin de la humanidad.

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Dios propone y la que va a ser su Madre responde afirmativamente, aunque le asalten las lgicas dudas y pasen por su mente un sinfn de interrogantes, porque se fa de Dios, porque siempre ha tenido puesta en l su confianza, porque l ha sido siempre su meta y su esperanza. Y firmemente asida al s que acaba de pronunciar, se abandona en las manos amorosas del Padre, para que en ella se cumpla el gozoso anuncio del ngel, para que se haga en ella lo que el Seor quiera... Pero salta a la vista que una respuesta as, por momentnea que sea, no se improvisa ni surge sin ms... Mara acoge al Verbo en su seno, porque primeramente lo haba acogido en su corazn, porque su corazn y su alma eran ya de Dios, porque estaban inundados de su Palabra, y llenos de su gracia:
Efectivamente, la Virgen Mara, que al anuncio del ngel recibi el Verbo de Dios en su alma y en su cuerpo y dio la vida al mundo, es reconocida y venerada como verdadera Madre de Dios y del Redentor (LG 53).

Y quiz por ello, por estar en todo momento abierta a Dios y dispuesta a llenarse de l y a recibir sus dones, pudo Mara asumir y afrontar los riesgos, nada cmodos, que iba a acarrearle su maternidad, que conllevaba el ser la Madre de Jess, que aunque Salvador e Hijo a los ojos del Padre, sera un proscrito para sus contemporneos, para los de su raza, para aquella estirpe elegida, a la cual haba sido anunciado y profetizado siglos atrs. S, Mara asume riesgos, pero adems sin fros clculos, sin dobles intenciones. Los asume desde Dios conforme se le va desvelando el misterio, los asume porque as lo exige el plan salvfico, en el cual ella est llamada a ser la primera y principal testigo del sufrimiento del Hijo y de su valor redentor, compadeciendo al unsono con l en favor de toda la humanidad. Asume estos riesgos concorde con el Crucificado, solidarizndose con el dolor humano, con las dolencias de los hombres de todos los tiempos. Y ser precisamente en ese marco sublime del Calvario donde la maternidad de Mara se abrir a todo el gnero humano, ensanchndose generosamente su corazn y su alma para acoger maternalmente a quienes estaban siendo rescatados al precio de la sangre de Cristo. Pues l, desasido de todo, llegar in-

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cluso a desprenderse de su propia Madre, entregndola como Madre de todo el gnero humano, representado en la persona del discpulo amado. Desde la solemne ctedra de la cru2 Jess proclamar la maternidad universal y espiritual de Mara, que cual una nueva Eva, engendrar a la Humanidad Nueva, a la humanidad recreada en el misterio pascual de Jesucristo. La iMmen gentium, por supuesto, dedica tambin un pequeo apartado a esta maternidad espiritual de Mara, maternidad en orden a la gracia, como la denomina, en virtud a la eficacia de sus padecimientos, al pie de la cruz, asociados a la muerte redentora de Jess:
Padeciendo con su Hijo cuando mora en la cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la gracia (LG 61).

Y llegamos finalmente a lo ms original del Vaticano II con respecto a la Virgen: se la proclama y as se la invoca Madre de la Iglesia. Ttulo a simple vista novedoso, pero que est latente en la precedente Tradicin eclesial, pues, como ya se ha dicho, Mara es Madre de Cristo en su totalidad, Madre de todo su cuerpo mstico, del que ella es a su vez el miembro ms excelso:
Por ese motivo es tambin proclamada como miembro excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar acabadsimo de la misma en la fe y en la caridad, y a quien la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, venera, como a madre amantsima, con afecto de piedad filial (LG 53).

Hasta aqu nuestro recorrido por la Tradicin de la Iglesia, con algunos de sus dogmas, y de sus concilios. Hasta aqu nuestra reflexin sobre la maternidad de Mara, vista desde esa triple dimensin: Madre de Dios, Madre del gnero humano y Madre de la Iglesia. Tres realidades inmersas en el misterio de Dios y en relacin directa a otros tantos momentos cruciales de su plan salvfico: en la encarnacin, para engendrar al Verbo, en el Calvario para ser la Madre de la humanidad nueva y en Pentecosts como Madre de la Iglesia naciente, de la Iglesia que comienza a desarrollarse gracias a la fuerza vivificadora del Espritu.

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Ahora para finalizar hagamos un poco de historia sobre esta fiesta de Santa Mara Madre de Dios y sobre la celebracin cristiana del primero de enero a travs de los tiempos. Ya en el siglo Vil, la ciudad de Roma, celebraba en la octava de Navidad la maternidad divina de Mara, fiesta en la que, segn algunos estudios hechos al respecto, tena lugar una estacin en Sancta Maria ad Martyres, que dedicada a la Virgen, apareca en los libros litrgicos con el nombre de in octava Domini. Posteriormente, en el siglo IX, y por influjo de la liturgia galicana, pas a celebrarse en el primer da del ao la Circuncisin del Seor, fiesta que con el misal tridentino de Po V cobrara carcter oficial, desplazando totalmente la antiqusima conmemoracin mariana, la cual sera restaurada en el siglo XVIII gracias a una iniciativa surgida en Portugal. As, en 1751 Benedicto XTV conceda a las dicesis lusitanas la celebracin de la maternidad de Mara, para la que l mismo haba compuesto los textos litrgicos. Aunque la fiesta, fuera de su lgico y antiguo contexto, pasaba a celebrarse el primer domingo de mayo. Con el tiempo fueron otras iglesias locales, e incluso algunas rdenes religiosas, quienes asumieron esta fiesta mariana, cuya celebracin iba a fijarse el 11 de octubre, fecha que en 1931 Po XI extendi a toda la Iglesia latina, coincidiendo con el XV centenario del Concilio de Efeso. Y en 1962, el Beato Juan XXIII elegira esta festividad como el marco ms adecuado para la solemne inauguracin del Concilio Vaticano II, puesto de esta manera bajo la proteccin maternal de Mara. As, metidos ya de lleno en el Concilio, llegamos al pontificado de Pablo VI, quien dndose cuenta de que al ciclo de Navidad le faltaba algo tan propio como la celebracin de la maternidad de Mara, que entonces se hallaba fuera de lugar, se propuso devolverla a su contexto litrgico ms propio y original, y a su antigua fecha de la octava de Navidad. Lo cual pudo hacerse realidad con el nuevo Calendario romano de 1969, bajo el ttulo de Solemnidad de Santa Mara Madre de Dios. Y aos despus en su encclica Marialis cultus, promulgada el 2 de febrero de 1974, a fin de adecuar el culto mariano al espritu del Concilio Vaticano II, el recordado pontfice se haca eco de este deseo suyo que tan felizmente era ya una realidad:

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El tiempo de Navidad constituye una prolongada memoria de la maternidad divina, virginal, salvfica de Aquella "cuya virginidad intacta dio a este mundo un Salvador" [...] En la nueva ordenacin del perodo natalicio, nos parece que la atencin comn se debe dirigir a la renovada solemnidad de la Maternidad de Mara; sta, fijada en el da primero de enero, segn una antigua sugerencia de la liturgia de Roma est destinada a celebrar la parte que tuvo Mara en el misterio de la salvacin y a exaltar la singular dignidad de que goza la Madre Santa... (MC 5).

La fiesta de la maternidad de Mara ha vuelto pues, como hemos visto, al lugar que le corresponda, habiendo adquirido, adems, un notable valor teolgico y celebrativo, a la vez que ecumnico, ya que aparece en el mismo contexto en el que las distintas liturgias de Oriente y Occidente acostumbraban a celebrar ya desde antiguo dicha festividad, siempre en torno a la Natividad del Seor. Y asimismo, sigue subsistiendo junto a ella, en tan emblemtica fecha, el recuerdo de la Circuncisin del Seor, conmemorada anteriormente en este da a los ocho de su nacimiento lo mismo que el Santsimo Nombre de Jess, del que ya en el siglo XV hiciera su bandera el gran predicador franciscano San Bernardino de Siena, aunque como fiesta no entrara en la liturgia hasta el siglo siguiente. Y para realzar la nueva solemnidad, una rica liturgia, que centrada lgicamente en el misterio de la maternidad divina de Mara, ha sabido conjuntar a la perfeccin sus distintos elementos, algunos de ellos procedentes de estadios litrgicos anteriores, tales como la oracin colecta de la misa, rescatada de la antigua liturgia romana, o como el Evangelio, que sigue siendo el de la fiesta de la Circuncisin, pues aparte de narrarnos ese acontecimiento propio de este da, en l se destaca muy en primer plano la figura de la Virgen: Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Le 2,19). Otros elementos, en cambio, han sido totalmente renovados, como claramente se aprecia a travs de la oracin de postcomunin, pues ella culmina haciendo uso del ttulo mariano de Madre de la Iglesia, tan propio del Vaticano II: ... a cuantos proclamamos a Mara Madre de tu Hijo y Madre de la Iglesia. Hoy primero de enero, solemnidad de Santa Mara Madre de Dios y Jornada mundial de la Paz. Mejor comienzo para el nuevo ao, imposible! Con nuestro recuerdo siempre agradec-

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do y carioso hacia la Madre y con la mirada puesta en la ternura del Nio que nos ha nacido, para que l, Prncipe de la paz, dilate y ensanche su reino de paz, amor y justicia en los corazones de todos los hombres.
RAMN LUIS M.a MAAS, OSB Bibliografa

CARDA PITARCH, J. M.', El misterio de Mara (Madrid 1984). DENZINGER, E., El Magisterio de la Iglesia (Barcelona 1997). Documentos del Vaticano II (BAC, 1967). PABLO VI, Marialis cultus, en El Magisterio pontificio contemporneo, I (BAC, 1992 681-709. SARTOR, D., Madre de Dios, en Nuevo diccionario de mariologa (Madrid 1988) 1173-1199.

SAN JOS MARA TOMASI CARO Cardenal y confesor (f 1713) Don Julio Tomasi-Caro y La Restia se cas el 11 de noviembre de 1640 con doa Rosala Trana y Drago, dama de gran virtud perteneciente a la nobleza siciliana. Era sobrina del obispo de Agrigento y heredaba de su to don Fabricio las baronas de Faiconeri, La Torretta y Montecolombrino. La bendicin del Seor descendi copiosa sobre el hogar de los nuevos duques de Palma, que se vio alegrado con el nacimiento de tres hijas, Francisca, Isabel y Antonia. Mas deseando ellos un hijo varn elevaron splicas al cielo por mediacin de San Jos. Al obtener la gracia suspirada, impusieron a su hijito el nombre de Jos Mara en agradecimiento a la Virgen Santsima y al glorioso Patriarca. Ms tarde nacieron Fernando y Alipia Cayetana. Licata, pequeo puerto de la ribera meridional de Sicilia, situada en la ondulacin de unas colinas costeras, al amparo de la mole roquera de Sant'Angelo, el Ecnomos de los antiguos, haba sido comprada al rey de Espaa por el obispo de Agrigento, el cual design a su sobrino el duque de Palma para que en su nombre gobernara la ciudad. En ella naci Jos Mara el 12 de septiembre de 1649, siendo bautizado el da siguiente por el arcipreste de la misma, doctor Roque Fraynito, protonotario apostlico.

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La infancia y la juventud de Jos Mara se deslizaron plcidamente en las rientes campias de Monteclaro, bajo la amorosa vigilancia de sus cristiansimos progenitores, los cuales procuraron imprimir a su muy querido hijo aquel espritu de religin y piedad que fue siempre el ms preciado florn de su estirpe. En la ciudad de Palma o en el vecino castillo tena residencia aquella noble familia, que viva nicamente para la gloria de Dios y el bien espiritual y material de sus vasallos. Mientras, el culto se celebraba en una capilla provisional, los duques fundaron y dotaron esplndidamente el nuevo templo parroquial y un monasterio de monjas benedictinas, en el que ingresaron sus cuatro hijas, la segunda de las cuales, sor Mara Crucificada, muri en olor de santidad y es honrada con el ttulo de Venerable. La pintoresca comarca conserva, an hoy da, gratsimo recuerdo de esta insigne familia, y sus habitantes refieren con orgullo al visitante la obra religioso-social de don Julio Tomasi, al que llaman con simptica reverencia il santo duca. La reina gobernadora, doa Mariana de Austria, en la minora de Carlos II, queriendo enaltecer los relevantes mritos del linaje Tomasi-Caro, otorg a don Julio y a doa Rosala el ttulo de prncipes de Lampedusa. En un ambiente tan selecto y profundamente cristiano el corazn de Jos Mara sinti bien pronto la atraccin de un ideal excelso. Fue su predileccin por las ceremonias litrgicas. Por esto pidi y obtuvo que le confeccionaran los ornamentos eclesisticos conforme a su estatura, y con ellos revestido imitaba los sagrados ritos con extraordinaria devocin y admirable compostura. Llevado de tan santas aficiones pidi licencia a su padre para usar sus propios vestidos segn el color litrgico de cada da. El duque slo le permiti tal variedad en las medias. Conformado y satisfecho, recordaba cada noche a su aya que se las preparara para el da siguiente. Eran los ingenuos albores de su espritu sacerdotal, los primeros pasos de su ruta hacia el altar de Dios, porque slo Dios alegraba su juventud. Habiendo aprendido, con extraordinario aprovechamiento, latn, griego y espaol, el duque concibi, ufano, el proyecto de

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enviarle en calidad de paje a la corte de Madrid. Pero un buen da postrse Jos Mara humildemente a sus pies para suplicar que le permitiera ingresar en la Orden de los Clrigos Regulares deseoso de seguir el ejemplo de su to don Carlos, y enamorado del ideal litrgico de la Orden. El da 11 de noviembre de 1664, habiendo renunciado al mayorazgo en favor de su hermano Fernando, implorada la bendicin de sus padres, dio Jos Mara el adis supremo a sus vasallos, al amado castillo roquero y a su opulento patrimonio, para dirigirse a Palermo. Pero antes quiso pasar por el santuario de Nuestra Seora de Trpani, ante cuya sagrada imagen la duquesa su madre le haba ofrecido en su infancia a la Reina de los cielos. Ahora, en el gozo de su florida juventud, agraciado con el sello de una eleccin divina, pide la proteccin de la Virgen Mara para corresponder con generosidad a su vocacin altsima. A los quince aos ingres, pues, Jos Mara en la casa teatina de San Jos en calidad de postulante. El 24 de marzo de 1665 recibi el santo hbito y comenz el noviciado bajo la experta direccin del padre don Francisco Mara Maggio. En la festividad de la Anunciacin de Mara del ao siguiente emiti su profesin religiosa, y seguidamente fue trasladado a Mesina para iniciar sus estudios eclesisticos, que continu en las casas de Ferrara, Mdena y Roma. En las Tmporas de Adviento de 1673 fue ungido en la Ciudad Eterna sacerdote del Seor, y la noche de Navidad subi por vez primera al altar para celebrar las tres misas rituales en el templo de San Andrs della Valle. Tena veinticuatro aos. Al sentir realizado el primognito de los prncipes de Lampedusa el ideal sacerdotal que entreviera en los suaves crepsculos de Monteclaro, retoaron, con nueva y poderosa savia, sus antiguas aficiones litrgicas, que marcaron la orientacin definitiva de su vida, consagrndola totalmente al esplendor del culto divino y al fomento de las ciencias sagradas. Inicibase un glorioso movimiento de restauracin litrgica, y podemos decir que en l ocupa el padre Tomasi un puesto destacado en primera fila. Trasladado a la casa de San Silvestre del Quirinal, pese a su complexin delicadsima y enfermiza,

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continuamente atormentado por una pesada cruz de escrpulos y penas interiores, recogi la herencia del eximio cardenal Bona para dedicarse totalmente a los estudios litrgicos y bblicos, y a la investigacin de las sagradas antigedades. Se impuso una preparacin eficiente y aprendi hebreo, caldeo, etope, rabe y siraco. Con afn apostlico logr convertir a la fe de Cristo a su profesor de hebreo, el docto rabino Moiss de Cav, que al bautizarse tom el apellido Tomasi. El padre Tomasi pas su vida entera escondido en las bibliotecas y archivos de Roma, especialmente en la Vaticana, la Vallicelana, la de Cristina de Suecia, la de San Pedro y la de San Pablo, que le franquearon sus tesoros bibliogrficos y sus ricos fondos documentales. Con la abnegacin de un santo y el entusiasmo litrgico de un perfecto teatino, laboraba silenciosamente para desentraar sus cdices milenarios y libar en amarillentos pergaminos toda la potente vitalidad de la Iglesia en los siglos medievales. Fruto preciossimo de sus afanes investigadores es el nutridsimo repertorio de sus obras litrgicas, teolgicas, bblicas y ascticas que fue publicando desde 1679 hasta
1710. Entre ellas cabe citar el Sacramentario gelasiano, el Sacramentario galicano, el Responsorialy antifonario de San Gregorio, el Salterio con cnticos, el Sacramentario gregoriano y las Instituciones teolgicas de los Santos Padres.

Estas magnficas publicaciones tomasianas en aquel momento histrico que viva la Iglesia fueron de una oportunidad portentosa. Aportacin valiossima al incipiente movimiento de investigacin litrgica y bblica, constituyeron un arma poderosa para confundir a los herejes, los cuales clamaron en Holanda: Cvete Thomasium: Guardaos de Tomasi!. Por otra parte sirvieron de base y punto de partida para ulteriores estudios sobre liturgia antigua, ofreciendo an actualmente un provechoso instrumento de trabajo a los que a tales investigaciones se dedican. Pero en Tomasi, el sabio, el investigador, estn en funcin del sacerdote y del santo. No se engolf en los estudios a ttulo de curiosidad o erudicin, sino con el propsito de entender plenamente los ritos y preces que como sacerdote deba usar en el ejercicio del culto divino, y al propio tiempo hacer participantes al clero y a los fieles del fruto de sus investigaciones, para lo-

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grar una mayor eficacia santificadora en las funciones litrgicas. En tal sentido, Tomasi es un precursor y abanderado del actual apostolado litrgico. Cultivador insigne de las virtudes religiosas y sacerdotales, senta Tomasi una predileccin marcadsima por la humildad, base de todas ellas. Abroquelado en su vida de trabajo silencioso, procuraba pasar desapercibido entre el fasto de la corte pontificia. Pero su virtud y su sabidura hicieron famoso su nombre en los crculos eclesisticos de Roma y de toda Europa. Cuando el doctsimo Juan Mabillon fue a Roma en viaje de estudios, tuvo necesidad de ir a ver al padre Tomasi para que le sirviera de mentor en sus itinerarios cientficos y le hiciera partcipe de los felices hallazgos en la investigacin litrgica. Al ser nombrado el futuro cardenal Vallemani secretario de la Sagrada Congregacin de Ritos, fue enseguida a buscar al humilde teatino para pedirle normas y orientaciones. El papa Clemente XI, amigo y admirador de este hijo esclarecido de San Cayetano, le nombr consultor de la Sagrada Congregacin de Ritos y de la Propaganda Fide, y calificador del Santo Oficio. Y en el Consistorio del 18 de mayo de 1712 le cre cardenal presbtero de la Santa Romana Iglesia, asignndole el ttulo de San Silvestre y San Martn in montibus. Tras un dramtico forcejeo con su humildad contrariada, Tomasi vino obligado a aceptar el capelo en virtud de santa obediencia y fue nombrado miembro de la misma Congregacin de Ritos. En los ocho meses escasos de su cardenalato despleg en su iglesia titular un sapientsimo apostolado litrgico, dando el magnfico ejemplo de asistir con asiduidad a los oficios corales. Demostr con gallarda que saba trasladar la liturgia de los fros cdices milenarios al calor del santuario para proyectarla luego, en derredor suyo, como una vida hecha culto y un culto transformado en vida. El da de Navidad del mismo ao, al regresar de la solemne capilla papal tenida en San Pedro, se sinti herido por una grave afeccin pulmonar que le tuvo en cama ocho das. Recibidos con extraordinaria devocin los santos sacramentos, dict su testamento, en el cual consign su voluntad de ser enterrado en la cripta de su iglesia titular, ante el altar de la Virgen, gozo de

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los cristianos. En la madrugada del 1 de enero de 1713, besando con gran ternura el crucifijo, vol su alma a cantar el eterno Magnficat en las delicias de la liturgia celestial. Contaba sesenta y cuatro aos. Su confesor, el teatino padre Chiesa, asegur que su alma no haba perdido la inocencia bautismal. Por la fama de sus virtudes y el esplendor de sus milagros se introdujo en la Curia Romana, en 1723, la causa de beatificacin. El 29 de septiembre de 1803 fue beatificado por Po VII en la Baslica Vaticana, y canonizado el 12 de octubre de 1986.
PEDRO A. RULLN FERRER, CR Bibliografa BERNINO, D. C. R., Vita del Ven. cardinal Dom Giuseppe M. Tommasi (Roma 1722). BONAGLIA, J. B., CR, Vita del cardinal Tommasi (Venecia 1713). BORROMEO, A. M., CR, Vita del cardinal Tommasi (Venecia 1713). RULLN, P. A., CR, El Beato Jos M. Tomasi Caro, cardenal teatino (Madrid 1953). Regnum Dei: Collectanea Theatina 19-20 (Roma 1949), dedicado totalmente a Jos M. Tomasi.

SAN VICENTE

MARA

STRAMBI

Obispo (f 1824)

Poco antes de la medianoche del 23 de diciembre de 1823, San Vicente Mara Strambi fue despertado urgentemente requerido por Su Santidad Len XII, que se encontraba gravemente enfermo. Desde finales de noviembre, habiendo renunciado al obispado de Macerata y Tolentino, habitaba en el palacio del Quirinal, llamado por Su Santidad como consejero particular y director espiritual de su alma. Consternado por la infausta noticia, Vicente Mara Strambi vol a la cabecera del augusto enfermo. Con afecto de hijo y corazn de santo prepar a Su Santidad a recibir el santo vitico, decidido a quedarse a su lado para asistirle en los ltimos momentos con la ayuda espiritual. Mientras la respiracin del Padre Santo se haca cada vez ms afanosa, San Vicente, movido de sobrenatural impulso, pidi al papa poder celebrar inmediatamente la santa misa para obtener

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su curacin. Se not que aquella misa votiva pro infirmo, celebrada en la misma capilla papal, fue ms larga que de costumbre, y el rostro del Santo, transformado por el recogimiento, caus maravilla en los presentes. A la Vctima del Calvario se uni la personal de San Vicente por la salud temporal de Len XII. Al alborear del da, el Santo pasionista visit de nuevo a Su Santidad, y en ntima confidencia personal le revel el secreto: curara y su vida terrena se prolongara cinco aos y cuatro meses. Dios haba aceptado la inmolacin de San Vicente Mara Strambi; el ofrecimiento de su vida por la del papa haba sido satisfactoriamente recibido por la divina Justicia. El 28 de diciembre, San Vicente sufre un ataque apopljico y el 1 de enero de 1824 entrega su alma a Dios. Este acto sublime del venerable anciano de setenta y nueve aos era el eplogo y recapitulacin de una vida consagrada al servicio de la Iglesia y del romano pontfice. Nacido en Civitavecchia el 1 de enero de 1745, le concedi Dios la gracia de ser educado por unos padres de acendrada piedad. Consigui la realizacin de su vocacin pasionista en 1769 a la hermosa edad de veinticuatro aos, despus de haber terminado la carrera sacerdotal y haber ocupado los cargos de prefecto y rector del seminario. La herencia del crucifijo que pide de rodillas a su padre, la recibe realmente de manos de San Pablo de la Cruz, que a la hora de la muerte le encarga el cuidado de la Congregacin. Ocupa en ella los cargos ms altos y delicados de educacin y gobierno, admirado por su espritu de observancia y de oracin. En la soledad de los retiros pasionistas intensifica su preparacin a la futura vida apostlica con la oracin y el estudio. Sern deliciosas las horas pasadas a los pies de Jess crucificado, siempre sediento de la sangre divina, a la que honrar con particular devocin. Pero sobre todo heredar de su santo fundador el espritu apostlico. Ser en este ancho campo de la predicacin donde sus servicios a la Iglesia le conseguiran el renombre de santo y de misionero. Orador por excelencia, dotado de una extraordinaria capacidad de adaptacin al auditorio, procuraba no slo dirigirse a la

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inteligencia de sus oyentes para instruirlos, sino llegar a lo ms ntimo de su corazn y de su voluntad para arrastrarles. Misionero de fama y de extraordinaria eficacia, fue reiteradamente escogido por los romanos pontfices para predicar las misiones en Roma y apaciguar las sediciones y motines populares. Preferido ms de una vez para dar los ejercicios espirituales al colegio cardenalicio y al alto clero de la Ciudad Eterna, dejar admirada a la selecta asamblea por su uncin apostlica y por su exacta y vasta doctrina, confirmando el parecer comn que le consideraba sumo en este gnero de predicacin. Durante veinticinco aos recorri la Italia central en todas direcciones, aclamado como uno de los mejores predicadores de la pennsula y quiz el ms grande catequista de su siglo. Volcaba en el pulpito su corazn de padre, de pastor, de apstol y de santo; sobre todo de santo. El fuego divino que le abrasaba se comunicaba con fuerza irresistible a su auditorio, ablandando el corazn de los pecadores ms endurecidos, que venan a descargar sus culpas a los pies de aquel hombre extraordinario. Identificado con Cristo crucificado, el argumento de su pasin fue siempre el tema preferido de sus predicaciones y el secreto de su elocuencia dulce y avasalladora. Cuando San Vicente hablaba de la vctima divina, no haca ms que descubrir los tesoros de vida eterna que su alma contemplativa haba descubierto en las llagas del Redentor. Siempre presente en el Calvario, ocupado en la contemplacin exttica de su amor crucificado, no es de admirar que su caldeada palabra transmitiese al auditorio la virtud divina que irradia desde la cruz. En el confesonario, donde recoga los frutos de los trabajos apostlicos, fue admirada su bondad, creyndose cada penitente el objeto especial de sus atenciones. San Gaspar del Bfalo, la Beata Ana Mara Taigi y un nutrido grupo de almas selectas encontraron en San Vicente Mara Strambi al director eximio, prctico y experimentado en el camino de la perfeccin y en los recnditos secretos de la mstica, que no slo saba calmar sus dudas con el consejo oportuno, sino tambin descubrirles los amplios horizontes de la santidad ms encumbrada, lanzndoles resueltamente por las ms altas vas del espritu.

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Dotado de una gran potencia asimiladora, sus incesantes lecturas le permitieron usar de la pluma para ensanchar y perfeccionar su accin apostlica. Inspirado en la santsima pasin de Cristo, ella fue el tema preferido de sus escritos. Nada de especulacin rida, fra, de vana y ostentosa erudicin. El descubrimiento de los tesoros que tenemos en Jesucristo no tena en su pluma otro fin que convencer al alma cristiana del amor que debemos a Cristo y decidirla a la prctica de las virtudes de que l nos dio ejemplo. En 1801 le impona Po VII la aceptacin del obispado de Macerata y Tolentino. En vano se resisti. La voluntad decidida y terminante del papa pudo ms que todo. Consagrado obispo, San Carlos Borromeo y San Francisco de Sales fueron desde entonces su modelo, copiando el celo apostlico del uno y la dulzura del otro. Recibido como un don de Dios para ambas dicesis, comenz su actividad episcopal organizando grandes misiones, que predic personalmente. Con una entrega total y sin reserva a los suyos, procur, ante todo, conocerlos, examinando de cerca todos sus problemas para darles la ms perfecta solucin. A este fin empez casi inmediatamente la visita pastoral, que se puede decir fue continua e interrumpida solamente por el destierro. Su unin con Dios, aun en medio de las ms absorbentes ocupaciones del gobierno pastoral, era continua y profunda. Dedicaba no menos de cinco horas diarias a la oracin, viviendo todo el da como en un ambiente mstico y celestial en ntima unin con Dios. Este contacto ininterrumpido con la divinidad envolva su persona y sus actividades como en una atmsfera sobrenatural, imprimiendo a todos sus actos de gobierno un marcado tono de la ms alta espiritualidad, a la vez que de la ms escrupulosa justicia y exactitud, no buscando jams otra cosa que la gloria de Dios. Su primera preocupacin fueron los eclesisticos, a cuya elevacin y santificacin consagr sus mejores energas. Empez por el seminario, renovando, adems del edificio material, el programa escolar y el reglamento, deseoso de acomodarlo a las necesidades de su tiempo. El seminario, en su concepto, deba

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ser nicamente el semillero perpetuo de los ministros de Dios, excluyendo, contra la mentalidad reinante, todo joven que no diese pruebas claras de vocacin divina. Los dos puntos bsicos de la formacin espiritual de los futuros ministros del santuario eran la comunin fervorosa, que deseaba fuese cotidiana, y la oracin mental. Consideraba este ejercicio de la meditacin como algo indispensable y fundamental en la vida de un sacerdote, por lo cual someta a los ordenandos a un riguroso examen, no slo del conocimiento terico de la meditacin, sino tambin de la prctica y de los frutos reales en ella conseguidos. Para facilitar a su clero el cumplimiento de esta obligacin, compuso una serie de meditaciones sobre los principales deberes del estado clerical y otra sobre los novsimos, que en poco tiempo alcanz la quinta edicin. Con estos medios y su asidua vigilancia consigui, en un tiempo en que la formacin sacerdotal dejaba mucho que desear, elevar su seminario a un nivel tal de ciencia y santidad, que no slo se presentaba como modelo de organizacin y disciplina, sino tambin de la piedad ms acendrada. Adelantndose a su tiempo como sagaz previsor de las necesidades de la Iglesia, instituy prcticas y mtodos entonces desconocidos, y que son hoy normas corrientes de formacin de nuestros mejores seminarios. Durante los veintids aos que dur su episcopado no dej un solo da de seguir con vigilante y escrutadora mirada, con los ms asiduos cuidados y desvelos, la educacin de sus queridos seminaristas, a los que amaba como a las nietas de sus ojos. Era un padre, y como tal deseaba estar junto a sus hijos. Con ellos convivi los ltimos aos de su vida, preocupndose personalmente por cada uno, formndoles con su ejemplo, su consejo y sus exhortaciones. Legando su herencia al seminario, quiso perpetuar su influjo benfico hasta despus de su muerte. Al par que la santidad, exigi siempre de su clero la ciencia, mostrndose inflexible en el examen obligatorio para todos los sacerdotes antes de conferirles la cura de almas o la facultad de or confesiones. Diligentsimo en el cumplimiento de todos sus deberes de obispo, no perdon sacrificio ni molestia cuando se trataba de la gloria de Dios o de la salvacin de las almas. Precedido

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por la fama de su santidad, su presencia se consideraba como una gracia especial de Dios, y, bajo el influjo de aquella vida sobrenatural, que no poda ocultar su humildad, se entreg sin reservas a la reforma y saneamiento moral de sus diocesanos, consiguiendo una profunda transformacin religiosa. Experimentado misionero, se sirvi con profusin del ministerio de la palabra para ensear a sus diocesanos el conocimiento de la religin, convencido de ser ste el nico fundamento para conseguir que la prctica religiosa fuese slida y constante. Contra el parecer e inercia de muchos, restableci la enseanza de la doctrina cristiana a los nios y al pueblo. Procur ante todo el aumento numrico de asistencia, perfeccion los maestros y hasta reedit el catecismo, adaptndolo a las necesidades del tiempo e individuos. Personalmente llev la instruccin de la juventud que frecuentaba el liceo y la Universidad de Macerata, predicndoles todos los domingos. Confiando en que Dios no es pobre y convencido de que los pobres eran los verdaderos dueos y sus acreedores, la generosidad de San Vicente Mara Strambi ray frecuentemente en el herosmo ms sublime y desinteresado. Viva en extrema pobreza con el fin de economizar para los indigentes. Sus manos eran un canal que nada retenan. Se reconoca en l una gracia especial para pedir, que supo utilizar para alivio de los necesitados. Con frecuencia se hizo mendigo por amor de Cristo, llamando a las puertas de sus potentados amigos de Miln y de Roma, incluido el romano pontfice. Estar para abandonar definitivamente la dicesis camino de Roma, y dar en limosna el anillo episcopal, que era lo nico que le quedaba. En estas acciones caritativas era dominado por dos sentimientos diametralmente opuestos: extraordinario amor a la pobreza y un deseo vivsimo de poseer. El aparente contraste se reduca a perfecta unidad en el amor a los pobres, en quienes vea a Jesucristo. En las largas horas de oracin a los pies del crucifijo, consigui descubrir las sublimes e inefables relaciones que existen entre el Cuerpo real de Jesucristo y su Cuerpo mstico que es la Iglesia, entre el divino Paciente que agoniza en la cruz y sus miembros que sufren en los pobres.

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Durante su vida religiosa, la voz del vicario de Cristo fue para San Vicente Mara Strambi la voz de Dios, y cuando los sucesores de Pedro le transmitieron su voluntad, el misionero pasionista cumpli los encargos con afectuosa y diligente sumisin filial. Aceptado el obispado por directa intervencin de Po VII, que confes hacerlo por inspiracin divina, consider como superior inmediato al romano pontfice. El respeto, amor y obediencia de San Vicente Mara Strambi al papa es una de las notas ms caractersticas de su santidad. Su fe inquebrantable en la Ctedra de Pedro le haca considerar al Santo Padre como el centro de la autoridad, el padre comn de todos los fieles, el orculo de la verdad. A toda orden del papa, mejor, a la ms mnima manifestacin de su voluntad, San Vicente Mara Strambi repeta con fe viva y amor ardiente: Voluntad de Dios. A tal grado lleg esta obediencia, que, invitado por obispos y cardenales a predicar las misiones en sus dicesis, exiga antes de aceptar el consentimiento expreso del romano pontfice. Sin miramientos humanos sala en defensa del vicario de Cristo, y el general francs Lemarois se vio contradicho enrgicamente por el santo obispo, admirando los dems oficiales tan intrpida fortaleza. La conviccin que tena del primado de San Pedro le haca hablar con tanta elocuencia, que causaba maravilla a sus auditores, mereciendo ser calificados estos discursos entre las mejores piezas oratorias del Santo. Las circunstancias por donde le toc atravesar le dieron ocasin de probar, con la heroicidad de los hechos, los sentimientos que albergaba en su corazn. Su amor a la Iglesia y al papa deban pasar por el crisol de la prueba, dndonos la oportunidad de conocer su profundidad y su extraordinaria grandeza. Como consecuencia de la conquista del Estado pontificio por las huestes napolenicas en 1808, San Vicente Mara Strambi se vio condenado al destierro por no consentir en el juramento que se pretenda imponer a los obispos. Prefiri obedecer al Santo Padre antes que mancillar su alma con semejante cobarda. Intrpido defensor de los derechos del papa y de la

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Iglesia, se vio arrancado violentamente de su amado pueblo, que le despidi con lgrimas en los ojos, testimoniando con ello el afecto con que era circundado. Durante los seis aos que se vio relegado en Miln a forzado e involuntario reposo, ocup su tiempo en obras de caridad. Pero sobre todo, como otro Moiss, no ces de levantar los brazos y los ojos al cielo en continua oracin para que Dios se apiadase de su esposa la Iglesia. Con el corazn desgarrado por los sufrimientos del supremo pastor Po VII, al que veneraba como a un santo, le seguir en todas las estaciones de su va crucis, buscando ocasin de hacerle menos dolorosos aquellos das de persecucin. El poder consolar con sus cartas al dulce Cristo en la tierra y socorrer con subsidios pecuniarios al prisionero de Savona fue para San Vicente Mara Strambi, ms bien que un simple acto de caridad, el cumplimiento de un acto de religin. Lejos de los suyos corporalmente, sigui gobernando sus dicesis por medio de los vicarios generales, con los que se mantuvo en continuo contacto. Volvi a Macerata en 1814; pero hacindole ver su humildad que era incapaz para el gobierno de su grey, en 1823 insisti en la renuncia. Len XII la aceptaba con la condicin de que transcurriera los ltimos das a su lado. En los planes de la divina Providencia, el mismo vicario de Cristo haba escogido la vctima que se inmolara por l, por el Santo Padre, para que la santa Iglesia no quedase en momentos tan borrascosos sin el capitn que la gobernase. Y San Vicente Mara Strambi, como lo haba hecho durante toda su existencia, apenas comprendi lo que Dios le peda, se ofreci con la generosidad de un hijo, que entonces se siente profundamente feliz cuando puede dar hasta la propia vida por su amado padre.
PAULINO ALONSO BLANCO D E LA DOLOROSA, CP Bibliografa

CENTO, F., San Vincen^p Mara Strambi (Turn 1950). CARLOS DE LA INMACULADA, CP, Por la Iglesiay por el Papa. Perfil biogrfico de San Vicent Mara Strambi (Bilbao 1950).

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IGNACIO DEL COSTATO DI GES, CP, Vita del Venerabik Servo di Dio Monsignor Vincen^p Maria Strambi (Roma 1844). JOACHIN, CP, Saint Viment-Marie Strambi (Mrignac 1950). LORENZO DI MARA AUSIJUATRICE, CP, Vita del Ven. Vincen^o Strambi (Roma 1889). LOUIS-TH. DE JSUS AGONISANT, CP, Vie du Venerable VincentMarie Strambi (1893). STANISLAO DELL'ADDOLORATA, CP, Vita di S. Vincensp Maria Strambi (Roma 1949).

SANTA

ZEDISLAVA DE LEMBERK Madre de familia (f 1252)

Zdislava o Zedislava es una madre de familia de la Edad Media, en pleno siglo XIII, que, sin embargo de hacer ya siete siglos de su trnsito, no ha llegado a la canonizacin hasta el 21 de mayo de 1995, en que el papa Juan Pablo II, en su viaje apostlico a Bohemia, la colocaba en el catlogo de los santos en la ciudad de Olomuc. Fue una mujer dice el mismo Papa a quien pueden aplicarse con toda justicia los elogios que la Sagrada Escritura dirige a la mujer fuerte, pues adornada de fortaleza y esplendor espiritual, sus hijos la llamaron bienaventurada y toda la comunidad alab complacida la multitud de sus limosnas. Naci en Moravia, en la localidad de Krizanov, en la frontera entre Bohemia y Moravia, hacia el ao 1220. Su vida sera breve pero intensa, con la intensidad de quien sirve al Seor con entrega y fidelidad. Eran sus padres Privislavo Berka y Sibila de Wittelbasch, un matrimonio adinerado que ocupaba relevante lugar en la sociedad de su tiempo. El padre era militar y seor posteriormente de Brno. Tena la confianza del rey Wenceslao I, que lo nombr su procurador en Moravia. La madre, Sibila, era natural de Sicilia y haba venido a Bohemia como dama de la reina Cunegunda, hija de Felipe Hohenstauffen y esposa de Wenceslao I. La dama de la reina fue dada en matrimonio a Privislavo y ambos formaron un hogar sinceramente cristiano. La piedad de Privislavo era tal que se comentaba de l que por fuera era un caballero militar pero que por dentro era un monje. El inters de ambos por la religin les llev a fundar el convento de los religiosos franciscanos en Brno, y posteriormente fundaron otro convento, la abada cisterciense de Zdar Nad Sazavou. Al lado de estos dos conventos, cuyas fundado-

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nes supusieron una generosa donacin de bienes, ambos esposos practicaban multitud de obras de religin y de caridad. Las fuentes antiguas llaman a Sibila devota sierva de Jesucristo. Era, por tanto, muy favorable a una educacin cristiana el clima que al abrir los ojos encontr Zdislava, primera hija del matrimonio, en su hogar. Muy particularmente aprendi de sus padres la tierna devocin a la Virgen Mara que la acompaar siempre. Zdislava fue la mayor de cinco hijos, con los que Dios bendijo el matrimonio, y su infancia estuvo enmarcada en el dicho clima de piedad y amor mutuo que reinaba en su hogar, al cual la nia Zdislava se mostr siempre receptiva. Creci en ese clima sin incidencias peculiares, y se hizo una joven casadera, a la que sus padres procuraron buscarle un conveniente matrimonio. Tena Zdislava unos veinte aos, es decir, era el ao 1240 ms o menos, cuando sus padres le anunciaron que le haban buscado como esposo a un joven caballero digno de ella. El elegido era Galo de Lemberk. Se trataba, igual que su padre, de un caballero de la corte de Wenceslao I, un caballero fidelsimo al monarca y a quien ste honraba con su confianza. Era seor de una tierra en la Bohemia oriental. La joven, educada en la obediencia a los padres, dio su consentimiento al matrimonio, y, celebrado ste, march al castillo de Jablonn, que era como la capital de los estados de su esposo, donde se dispuso a ser una esposa ejemplar por el cumplimiento escrupuloso de todos sus deberes. El matrimonio vivi en unidad de sentimientos, tanto en lo que se refiere a las relaciones personales de amor mutuo como a las obras de caridad y religin. Galo disfrutaba de una envidiable posicin social, toda vez que se contaba con l para todos los asuntos pblicos del reino. Era consultado y escuchado y sus opiniones tenan un peso especfico. Se ha dicho de l que era duro de carcter y altanero, pero su esposa supo dulcificar estas cualidades. Zdislava tuvo cuatro hijos, a cuya educacin cristiana se dedic con plena responsabilidad de madre. Uno de sus hijos, Galo, muri joven, y solamente conservamos el nombre de una de sus hijas, llamada Margarita. Zdislava se dispuso a recorrer con paso firme la senda de la perfeccin cristiana, y lo hizo en la rbita de la espiritualidad de

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la Orden dominicana, y as, con este hbito, la representa su ms antigua iconografa. Esta espiritualidad la llevaba a una vida de intensa oracin, siendo asidua a las celebraciones litrgicas y a las largas horas de plegaria personal. Pero lo que ms llam la atencin de sus contemporneos fue la caridad inmensa de la joven seora con todos los desgraciados. stos aprendieron muy pronto el camino del castillo, pues en l hallaban no una limosna o un socorro annimo sino a la propia Zdislava dispuesta siempre a atenderles y socorrerles. Ya podan ser pobres mendigos, o enfermos que arrastraban sus miserias o incluso leprosos, tenan la mejor acogida en el corazn de Zdislava. Ella les daba de comer, les curaba personalmente las llagas, sin que la lepra la echara atrs en la prestacin de sus servicios. No falt quien le dijera lo peligroso que era para su propia salud el tratar tan de cerca enfermos contagiosos. La advertencia no sirvi de mucho, pues la caridad de Zdislava le haca olvidarse de s misma para solamente pensar en el socorro de los desgraciados. Y no se limitaba a socorrer a quienes acudan a su castillo. Tambin iba a las casas de los que no podan acudir a ella y dejaba por los ms necesitados hogares la estela de su confortadora presencia y de su generosa caridad. El pueblo no poda ver con indiferencia esta conducta evanglica de Zdislava. Su nombre era bendecido en todas partes y comenz a correr el rumor de que Dios haca milagros por las manos de Zdislava. Aunque la crtica moderna ha tenido que cribar las leyendas surgidas en torno a su figura en los siglos posteriores, parece que puede afirmarse con seguridad que varios hechos portentosos atribuidos a Zdislava tienen buenos testigos a su favor. As la resurreccin de nada menos que de cinco muertos, lo que produca una admiracin sin lmites hacia la santa seora, y asimismo la curacin de varios ciegos, cojos y leprosos, que reciban de las manos de Zdislava no solamente el obsequio de sus ayudas materiales sino incluso la plena salud. Estos ciegos, cojos y leprosos curados por ella eran sus predicadores en medio del pueblo, y quienes los haban conocido cargando con sus enfermedades no podan ahora, aunque hubieran querido, des-

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mentirlos. Y otros muchos enfermos afirmaban haberse aliviado o curado por la oracin y las manos de Zdislava. Ni se limitaba al alivio de la pobre2a o de la necesidad. Defensora de la justicia, interceda eficazmente por los oprimidos por cualquier injusticia que acudan a ella en busca de proteccin, y haca valer su alta posicin social para sacarlos de la opresin que sufran. Bajaba a las crceles a llevar a los presos un mensaje de consuelo, preocupndose por el estado de las causas que se seguan contra ellos y proporcionndoles alimentos y medicinas. Atenda tambin solcitamente a los peregrinos que pasaban por su ciudad, bien camino de Oriente a fin de visitar la Tierra Santa, bien camino de Occidente para venerar los sepulcros apostlicos de Roma o Compostela. Zdislava los atenda con amor y les prestaba el socorro oportuno que su caridad le dictaba. Cre un hospicio para peregrinos, donde stos podan gratuitamente acogerse, y al que ella misma acuda muchas veces sirvindoles la comida con humildad admirable. Acoga tambin con amor a cuantos llegaban a su ciudad huyendo de las tierras por las que las incursiones de los mongoles sembraban el pnico y la muerte. En resumen, habra que decir que no hubo obra de misericordia que no practicase con celo religioso y entrega generosa. Para entonces la Orden de Predicadores era an joven, pues Santo Domingo de Guzmn haba muerto en 1221, pero ya en vida del fundador la Orden se haba esparcido por Europa. Ya hemos dicho cmo Zdislava segua esta espiritualidad. Y ello se comprob ms cuando junto con su esposo procedi a la fundacin de dos conventos de dominicos, uno en Jablonn y otro en Turnov. La joven dama pretenda con estos nuevos centros religiosos algo que llevaba muy dentro de sus preocupaciones: la evangelizacin y formacin cristiana del pueblo sencillo, a quien se diriga la predicacin de los dominicos, una predicacin adornada del celo apostlico ms sincero y que tena como objeto el mensaje integral del evangelio. Ambos conventos respondieron a los deseos de Zdislava, cuyo esposo proporcion los recursos necesarios para ambas instituciones pues comparta los ideales religiosos de su santa esposa. Se cont con la pre-

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sencia de San Ceslao para este establecimiento de los dominicos y se dice que fue l quien dio a Zdislava el ingreso en la Orden Tercera. Llevaba solamente doce aos de casada cuando el Seor la llam a su seno. El ao 1252 en su comienzo fue para ella el da del encuentro definitivo con Dios. En su muerte la atendieron espiritualmente los religiosos dominicos. Llorada no solamente por sus familiares sino por todo el pueblo, singularmente por los pobres y por su esposo e hijos que tan tiernamente la amaban, se dispuso que fuera la iglesia dominicana de Jablonn el lugar de su sepultura. Y su tumba se convirti enseguida en objeto de las plegarias confiadas del pueblo, que empez a decir que hallaba en su tumba las mismas ayudas en las necesidades que en su persona haba hallado en vida. Comenz a ser llamada bienaventurada y santa, su figura comenz a ser pintada, y las lmparas votivas y los exvotos comenzaron a adornar su tumba y hacerse general la opinin del pueblo fiel de que Zdislava haba sido una verdadera santa. En este clima de culto popular, antes de los decretos de Urbano VIII, ya en 1602 fue considerada oficialmente como uno de los santos patronos del pas. Por fin, a finales del siglo XIX, se abri un proceso cannico dirigido a la confirmacin del culto inmemorial que se le tributaba, confirmacin que otorg finalmente el papa San Po X el 28 de agosto del ao 1907. Pero esta confirmacin no colmaba las aspiraciones de los muchos devotos de Zdislava, que queran ver reconocidas sus virtudes heroicas y colocado su nombre en el catlogo de los santos. Y este deseo se hizo ms perentorio luego de que el papa Pablo VI dirigiera en 1971 una carta al episcopado del pas en la que elogiaba grandemente la figura de Zdislava, como ejemplo de vida familiar y de fidelidad conyugal, consagrada a la fe y al evangelio, benfica para los ciudadanos y, sobre todo, los pobres de su pas, muy amada de Dios, a cuyo solo servicio haba dedicado su vida. A peticin de los obispos de Bohemia y Moravia y de la Orden de Predicadores se abri el proceso que estudi sus virtudes, las cuales fueron declaradas heroicas el 2 de julio de

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1994. Un ao ms tarde, el 6 de abril el papa aprobaba el milagro obrado por su intercesin y poda proceder a canonizarla. Una mujer seglar, casada y con hijos, en medio del mundo, en mitad de la clase dirigente del siglo XIII en el corazn de Europa, y que vivi con radicalidad el evangelio de Jesucristo.
J O S LUIS REPETTO BETES Bibliografa AAS 87 (1995) 1073-1076. Bibliotbeca sanctorum, t.XII cols.1460-1461. REPETTO BETES, J. L., Mil aos de santidad seglar (BAC, 2002) 44-45. TAURISANO, I., La Beata Zedislava dei Berka (Florencia 1909).

BEATO SEGISMUNDO GORAZDOWSKI Presbtero (f 1920) Segismundo Gorazdowski naci en Sanok (Polonia) el 1 de noviembre de 1845. Su familia haba posedo muchas tierras, pero se vieron en la pobreza. Los primeros meses de su vida los pas en casa de su abuela materna Lazowska, salvndose milagrosamente de la muerte durante la invasin enemiga que sufri Polonia en aquel ao. Desde pequeo sufri la tuberculosis, que por entonces era incurable. Termin sus estudios primarios y secundarios en Przemysl donde entonces viva su familia y donde su padre regentaba una imprenta y una tienda. De l aprendi los principios patriticos y sociales, y le despert desde nio una aguda sensibilidad para el dolor de los pobres y desamparados. En 1863 se fug de la escuela secundaria para participar en la Insurreccin Nacional de Enero contra los rusos que haban invadido Polonia. Tras la derrota volvi al hogar paterno a terminar sus estudios de bachillerato. Comenz la carrera de derecho en la universidad del Rey Jan Kazimierz de Lvov (Rusia) con la idea de hacerse abogado. Interrumpi sus estudios e ingres en el seminario de Lvov en 1866. Despus de acabar la teologa, la enfermedad de los pulmones se agrav, por lo que estuvo en peligro de perder la vida. Estuvo en tratamiento intensivo durante dos aos, lo que le retras la ordenacin sacer-

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dotal. Por fin fue ordenado sacerdote el 27 de julio de 1871 en la catedral de Lvov, desarrollando con entusiasmo sus primeras labores pastorales como vicario y catequista. Los primeros seis aos desempe su ministerio en Tartakow, Wojnilow, Bukaczowka, Grodek Jagiellonski y Zydaczow. El papa Juan Pablo II en su beatificacin en Lvov el 26 de junio del 2001, declar ser el padre Gorazdowski una autntica perla del clero latino. Y para demostrarlo empez hacindose eco de su celo por los pobres desde el comienzo de su ministerio:

Su extraordinaria caridad lo llev a dedicarse sin cesar a los pobr a pesar de sus precarias condiciones de salud. Lafiguradel joven sacerdote, que, olvidndose del grave peligro de contagio, visitaba a los enfermos de Wojnilow y amortajaba los cuerpos de los muertos de clera, qued grabada en la memoria de sus contemporneos como testimonio vivo del amor misericordioso del Salvador.

En esta poca ya despertaba tanto entusiasmo su ardiente caridad que no slo era apreciado de los catlicos, sino que incluso los mismos judos besaban sus ropas repitiendo con conviccin es un hombre santo. Se ganaba a todo el mundo por su naturalidad y sensibilidad para las necesidades del prjimo. Consciente de la falta de formacin cristiana de los nios, prepar para ellos el Catecismo para las escuelas rurales, que fue recomendado en la dicesis de Przemysl como el manual ms indicado para la enseanza de la religin y uno de los mejores de su tiempo, teniendo ocho ediciones. Para los jvenes escribi el Vademcum de principios morales, y para los padres y educadores los Principiosy normas de educacin. Apoy la fundacin de escuelas, convencido de que el progreso cultural lleva consigo el progreso moral. Tambin se ocup de que los alumnos pobres del Seminario de Profesores tuviesen un internado. Para ayudar a los sacerdotes en su ministerio fund la Asociacin Bonus Pastor. En 1877 fue trasladado a Lvov. Sus iniciativas no se limitaron a la enseanza, sino que, en calidad de prroco de San Nicols, donde trabaj cerca de 40 aos, promovi numerosas obras de caridad. Actividad caritativa que maravilla porque no dej campo por atender en las necesidades de su entorno. Tal era su ardor sacerdotal y caritativo, especialmente por los ms necesitados, para los que no cesaba de buscar la solucin de to-

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dos sus problemas. Para los sin techo y vagabundos organiz la Casa del trabajo; para los enfermos incurables, los minusvlidos y los ancianos que no tenan un rincn para morir en paz construy la Casa de San Jos; para los nios abandonados abri el Asilo del Nio Jess, donde por primera vez en el pas encontraban un hogar. Pero no contentndose con esto fund tambin una Sociedad de cuidado de los nios recin nacidos que se ocupaba de las madres pobres que salan con sus nios de la maternidad de Lvov. En el Asilo del Nio Jess las mujeres con nios pequeos a su cargo encontraban gratuitamente cobijo, alimentacin, ayuda espiritual y a la vez ayuda en su reinsercin social. Estos nios cuando cumplan un ao de vida eran enviados, a cargo del Asilo, a las familias sustitutivas en zonas rurales. Se quedaban all hasta que cumplan seis aos y, cuando eso era posible, para siempre. En caso contrario se les enviaba a centros de educacin. Este sistema poda funcionar solamente gracias al padre Gorazdowski, quien no paraba de buscar benefactores consiguiendo los medios de manutencin imprescindibles. Impuls la obra Amigos de San Vicente de Pal, fund la Sociedad de la Beata Salom para la proteccin de las viudas pobres, y para las muchachas que se dedicaban al trabajo de coser organiz la Sociedad de mujeres trabajadoras. Con el fin de ayudar a las personas que colaboraban con l en todas estas actividades caritativas, llam a algunas terciarias franciscanas de Ternopol (Ucrania), confindolas en 1882 la direccin de la Casa del trabajo y despus tambin la Cocina popular. Las terciarias, popularmente conocidas como Pequeas hermanas de los pobres, se pusieron bajo la gua de la madre Mara Morawska de la Cruz, superiora de las Franciscanas del Santsimo Sacramento de Lvov, con el fin de que recibieran una formacin religiosa conforme a las normas cannicas. El 7 de febrero de 1884 tuvo lugar la primera vesticin religiosa, que seala la fecha de fundacin de la Congregacin de las Hermanas de San Jos. El P. Gorazdowski se vali para su fundacin y consolidacin de Salom Danek, considerada cofundadora. Infundi su espritu en la Congregacin ensendolas a fundar la actividad apostlica en una intensa vida de oracin, como les recordaba Juan Pablo II en su beatificacin.

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A la muerte del fundador, 1 de enero de 1920, la Congregacin, que sigue la regla de la Tercera Orden de San Francisco, diriga 16 centros asistenciales. En 1922 se agreg a la Orden de los Hermanos Menores Capuchinos. Hoy da est extendida por ocho pases, siendo 50 sus casas y 425 las hermanas que la componen (1986). Siguiendo la lnea del carisma del fundador, dirige diversos centros educativos y catequsticos, adems de prestar mltiples servicios a los enfermos. Desarrollando la actividad caritativa el padre Gorazdowski tambin intentaba ordenar e imprimir carcter coordinado a su obra. Por su iniciativa fue creada en Lvov la Unin de Sociedades Catlicas de Caridad, de la que fue vicepresidente. A medida del crecimiento de su Congregacin, el padre Gorazdowski fundaba asimismo filiales en distintas ciudades de Galicia (provincia polaca), tales como Socal, Krosno, Kalisz, Czortkowo, Dolina, y Tarnow. Como prroco de la parroquia de San Nicols en Lvov tambin desarrollaba actividad caritativa por su cuenta. Su parroquia estuvo siempre abierta para los pobres de Lvov. Los mendigos de toda la ciudad llegaban all porque saban que el cura de los pobres no les echara a pesar de que l mismo viva con suma austeridad. Coma lo imprescindible. Solamente durante el desayuno en el da de su santo se permita el lujo de tomar panecillos y caf. Llevaba ropa interior, sotana y abrigo viejos y deteriorados. Las Hermanas de San Jos intentaban cuidar a su fundador, pero pronto reparta entre los pobres la ropa nueva que reciba de las Hermanas. El secreto de que nunca le faltara nada resida para l en la paradoja que conocen bien aquellos que han ejercido la caridad heroica con los pobres: Cuando me falta dinero dijo a un periodista doy limosnas ms generosas a los pobres. Pero es bien sabido que tal abandono en la Providencia no es posible sin una intensa vida espiritual. Ms directamente poda percibirse ese aprecio de la gracia divina cuando se acuda al padre Gorazdowski a cualquier hora del da o de la noche y siempre se le hallaba dispuesto a confesar a un penitente. Y lo que es ms admirable, iba en busca de los pecadores ms empedernidos animndoles a recibir el sacramento de la reconciliacin.

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Obra suya fue la moderna escuela polaco-alemana de San Jos, para la que consigui la colaboracin imprescindible de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Y como no haba campo apostlico que no fuera roturado por su celo misionero, tambin se embarc en un ambicioso proyecto editorial para publicar un peridico llamado Diario. Pretenda con ello dar alas a la predicacin del Evangelio, pues segn l la religin y la moralidad catlica no las salvarn solamente las homilas en las iglesias. Pero su socio le enga y tuvo que retirarse de este empeo. Para que sus trabajos fueran aquilatados con el sufrimiento, sus ojos se resintieron de tal manera, que estaba a punto de perder la vista si no se cuidaba. Dej, pues, su parroquia y los cargos que desempeaba y poco antes de la Primera Guerra Mundial se retir a una de las casas de las Religiosas de San Jos. Con su vigilancia sobre las obras por l fundadas se pudieron evitar muchos peligros en aquella poca tan difcil. El 1 de enero de 1920 mora en la estima popular de su santidad y ha permanecido en el recuerdo de sucesivas generaciones como el Padre de los pobres y sacerdote de los sin techo.
JOS IGNACIO GONZLEZ VILLANUEVA, OSB Bibliografa KOPROWSKI, M. A., Lmowski Ksiad% D^jadow. NOWOROLSKA, B., Gorazdowski, Zygtnunt, en G. PELLICA-G. ROCCA (eds.), Visionario degli istituti diperfetgone, IV (Roma 1997) col.1381. San Giuseppe del Terz'ordine di San Francesco, Suore di, en ibid., cois.577578. Segismundo Gorazdowski sacerdote de la archidicesis de Lvov de los latinos y fundador de la congregacin de las Religiosas de San Jos: L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (27-6-2001) 12. Iconos vivos del buen Pastor. Homila durante la santa misa en rito latino con beatificacin de dos siervos de Dios, en Lvov, martes 26 de junio: ibid., 7-8.

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Ao cristiano. 1 de enero BIOGRAFAS BREVES

SAN FULGENCIO DE RUSPE Obispo (t 533) Nacido en Telepte (norte de frica) hacia el 468 en el seno de una familia senatorial, recibi por ello una excelente educacin clsica. Aunque se le abran buenas perspectivas en el mundo, opt por la vida monstica. Pero el ao 507 fue llamado a ser obispo de Ruspe. Fue un obispo celoso, opuesto tenazmente al arrianismo y decidido a dar a su grey la sana doctrina, para lo cual no solamente predicaba sino tambin escriba. Por dos veces hubo de dejar su sede para ir al destierro. Primero, cuando tras la invasin de los vndalos, l y otros obispos catlicos hubieron de abandonar frica para marchar a Cerdea. El ao 515 el rey Trasimundo lo mand llamar para que tomara parte en una discusin con los obispos arranos, discusin que Fulgencio llev a cabo con sabidura y habilidad, alcanzando un gran crdito. Esto le vali un nuevo destierro el ao 518, no volviendo a su sede hasta el ao 523. Luego de apacentar con gran celo el rebao del Seor, hubiera l querido dimitir del episcopado y pasar sus ltimos aos en un monasterio, pero los ruegos de los fieles le impidieron su propsito. Muri el 1 de enero del ao 533.

SAN ODILN Abad de Cluny (f 1048) Naci en Auvergne hacia el ao 962 y en su juventud ingres en el monasterio de Cluny, donde se acredit por sus cualidades y virtudes, siendo elegido abad del mismo a la muerte de San Maylo el ao 994. Estuvo al frente de la gran abada por espacio de cincuenta y cinco aos hasta su muerte el 1 de enero del ao 1048. Durante este largo perodo Odiln consolid Cluny como una gran casa madre de otras abadas o monasterios, cuya dependencia respecto a Cluny se fue haciendo ms estrecha. Procur igualmente que las relaciones de Cluny con el papado y el

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imperio fueran mximas, y para ello estuvo de visita en Roma varias veces y tuvo excelentes relaciones con el emperador San Enrique II, el cual visit la abada y recibi como presente una hermosa corona. Se preocup por hacer nuevas y magnficas construcciones en Cluny, tales como el claustro y la iglesia. Pero esta magnificencia en las construcciones no quit que el abad Odiln fuera sumamente generoso con los pobres a los que socorri tanto que a algunos les pareci excesiva su generosidad. Sostuvo cuanto pudo las llamadas treguas de Dios, que al suspender las hostilidades por un tiempo dejaban un respiro para las actividades sociales y econmicas y eran una llamada a la religiosidad y la paz. Odiln es notable por haber introducido la Conmemoracin de los Fieles Difuntos el da 2 de noviembre, conmemoracin que de la liturgia cluniacense pas luego a la romana.

BEATOS JUAN Y RENATO LEGO Presbteros y mrtires (f 1794) Juan Bautista Lego o Legault era capelln prebendado de la catedral de Angers y tena un hermano sacerdote llamado Renato Mateo Agustn. Ambos fueron invitados repetidamente a jurar la constitucin civil del clero. Pero ellos rehusaron por fidelidad a la Iglesia y a su propia conciencia. Posteriormente se les pidi que hicieran el juramente llamado de Libertad-Igualdad, que tambin rehusaron. Llegado el tiempo llamado del Terror fueron encarcelados y posteriormente juzgados y condenados a muerte como traidores a la Repblica, siendo llevados a la plaza y en ella guillotinados. Era el 1 de enero de 1794. Fueron beatificados el 19 de febrero de 1984.

BEATO MARIANO

KONOPINSKI

Presbtero y mrtir (f 1943)

Naci en Kluczewo el 10 de septiembre de 1909, hijo de Valente y Vernica. A los 19 aos decide su vocacin sacerdotal e

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ingresa en el seminario de Gniezno y se ordena sacerdote el 12 de junio de 1932. Ejercita su ministerio como coadjutor y como encargado de la catequesis en la parroquia de Ostreszow y luego pasa a Pozanan, donde estudia ciencias sociales en la Universidad, siendo asignado en 1938 como vicario de la parroquia de San Miguel de dicha poblacin. Cuando llega la guerra mundial es arrestado y pasa al campo de prisioneros de Hamburgo y en mayo de 1941 es llevado al campo de Dachau. Persona de noble condicin y buen carcter, que demostr un gran celo apostlico en sus aos de ministerio pastoral, acept la prisin con paciencia cristiana y dio a sus compaeros de cautiverio magnfico ejemplo de fortaleza espiritual. Su martirio consisti en que fue utilizado como conejillo de Indias humano para experimentos mdicos que se hacan en el campo de exterminio, y de uno de esos experimentos le advino un flemn que le llev a la muerte el 1 de enero de 1943. El papa Juan Pablo II lo beatific como mrtir el 13 de junio de 1999.

2 d enero
A) MARTIROLOGIO

1. La memoria de los santos Basilio Magno (f 379) y Gregorio Nacianceno (f 390), obispos y doctores de la Iglesia **. 2. En Roma, San Telesforo (f 136), papa y mrtir *. 3. En Tomis del Ponto, los santos Argeo, Narciso y Marcelino (s. rv), mrtires. 4. En Marsella, San Teodoro (f 594), que por defender la disciplina eclesistica padeci varios destierros. 5. En Bobbio (Emilia), San Bladulfo (f 630), presbtero y monje, discpulo de San Columbano. 6. En Miln, San Juan el Bueno (f 660), obispo, que devolvi la sede a Miln tras el exilio en Genova. 7. En Tulle (Aquitania), San Vicenciano (( 672), ermitao. 8. En Limerick (Irlanda), San Mainchino o Munchin (s. Vil), obispo. 9. En el monasterio de Corbie, San Adalhardo (f 826), abad.

San Basilio Magno j San Gregorio Naanceno

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10. En Maurienne (Saboya), San Airaldo (f 1146), obispo, y anteriormente monje cartujo *. 11. En Troina (Sicilia), San Silvestre, abad, de la Orden de San Basilio (s. xii). 12. En Forli (Emilia), Beato Marcolino Amanno (f 1397), presbtero y religioso dominico *. 13. En Soncino (Lombarda), Beata Estefana Quinzani (f 1530), virgen, terciaria dominica, insigne por su contemplacin de la Pasin del Seor y su dedicacin a la enseanza de las jvenes *. 14. En Angers, los beatos Guillermo Repin y Lorenzo Btard, presbteros y mrtires, que se negaron a jurar la constitucin civil del clero (f 1794) *. 15. En Lachine (Canad), Beata Mara Ana Sureau Blondn (f 1890), virgen, fundadora de la Congregacin de Hermanas de Santa Ana**.

B)

B I O G R A F A S EXTENSAS

SAN BASILIO MAGNO Y SAN NACIANCENO

GREGORIO

Obispos y doctores de la Iglesia (f 379 y j- 390) La Iglesia los celebra ahora unidos en la misma festividad. U n hecho que consagra la amistad de dos figuras cumbres de la Iglesia Oriental, Padres de toda la Iglesia. N o se trata de una apreciacin m o d e r n a sino que ellos mismos, adems de vivirlo, lo afirmaron ya en su tiempo. Basta leer los Sermones de San Gregorio, c o m o el 43 que dedica a San Basilio Magno: Atenas se haba apoderado de nosotros como la corriente de un mismo ro, que desde el manantial patrio nos habla dispersado por las diversas regiones del saber, arrastrados por el afn de aprender, y que, de nuevo, como si nos hubisemos puesto de acuerdo, volvi a unirnos, sin duda porque as lo dispuso Dios [...] Con el paso del tiempo nos confesamos mutuamente nuestras ilusiones [...] Nos mova un mismo deseo de saber [...] Cada uno de nosotros consideraba la gloria del otro como propia [...] Pareca que tenamos una misma alma que sustentaba dos cuerpos [...] Una sola tarea y afn haba para ambos y era la virtud, as como vivir para las esperanzas futuras y comportarnos de tal modo que, aun antes de haber partido de esta vida, hubisemos emigrado ya de ella.

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Merecera la pena haber copiado ntegro este sermn, que leen los sacerdotes en el rezo dedicado a los dos Santos. Nos parece uno de los monumentos oratorios ms selectos pronunciados en honor de la amistad. Basten estas palabras para comprender la determinacin de la Iglesia al unirlos en la misma solemnidad. Podra decirse que en el 2 de enero se celebra la fiesta de la amistad.

San Basilio Magno Naci en Cesrea de Capadocia, actual Turqua, probablemente el ao 330, donde tambin muere el 1 de enero del 379. La coincidencia regional con San Gregorio, hace que se les conozca con el nombre de capadocios. Su padre, llamado tambin Basilio, era un clebre abogado y profesor de retrica. Su madre, Enmelia o Emelia, era hija de la mrtir Macrina. Tuvieron diez hijos. Ambas mujeres son veneradas como santas adems de otra hija, Macrina la Menor. Santos y hermanos suyos fueron San Gregorio Niseno y San Pedro de Sebaste. Un verdadero semillero de santos. Basilio estudi retrica y filosofa en Cesrea, donde conoci por primera vez al que luego sera San Gregorio Nacianceno. Pas despus a Constantinopla y ms tarde a Atenas, coincidiendo nuevamente con San Gregorio y fragundose la amistad que iba a durar toda la vida, ya que se identificaban en aspiraciones e ideales. Frecuentaron las clases del pagano Imerio y el cristiano Proeresio. Basilio supo asimilar a la perfeccin lo que haba de positivo en sus maestros porque Atenas entonces era ya un laberinto de filosofas y enseanzas dispares. Despus de cinco aos, hacia el 356, vuelve a su patria, donde ejerce la carrera de retrico, siempre al lado de su madre, ya viuda, y de su hermana Macrina, que dejaran profunda huella en su espritu. Pronto recibe el bautismo de manos de Dianios, obispo de Cesrea. Tena veintisis aos. Con el fervor inicial de la fe abrazada emprende un viaje por Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia, ansioso de conocer la vida asctica practicada entonces por abundantes y famosos anacoretas. Entusiasmado por la ejemplaridad que haba visitado, l mismo ao 358 busca

San Basilio Magnoy San Gregorio Nacianceno

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la soledad en Annesi, junto a las orillas del Iris, en el Ponto, no lejos de Neocesarea. Su ejemplo arrastra una legin de imitadores, que obliga a crear otros monasterios en la misma regin del Ponto. Su inspirador fue Eustato, obispo de Sebaste, en Armenia, iniciador del monacato en Asia. Entre los que llegan se va a encontrar otra vez su amigo Gregorio. Aprovechan esta circunstancia para preparar entre los dos la Philocalia, una antologa de las obras de Orgenes. San Basilio por su parte escribe aqu sus Moralia y sus dos Reglas. El ao 360 le vemos fuera del monasterio trabajando al lado de los obispos. A Eustato lo acompaa a Constantinopla. Visita nuevamente su monasterio de Iris, pero enseguida marcha a Cesrea para asistir en su muerte al obispo Dianios. El ao 362 ocupa la sede Eusebio, que llama a su lado a Basilio con quien permanece unos ocho aos. Haban comenzado las persecuciones de Juliano, a la par que se preparaban para asistir al snodo de Constantinopla. Eusebio, despus de rogrselo encarecidamente, ordena sacerdote el ao 364 a Basilio, que ya era lector. Pero el mismo Eusebio, celoso de los valores de Basilio, enfra la amistad conseguida, hasta el punto de que Basilio se retira otra vez a la soledad. En tal situacin aparece su amigo Gregorio Nacianceno y ambos vuelven y siguen colaborando con Eusebio. Gregorio destacar sobre todo en los campos de la caridad y la lucha contra los distintos tipos de herejas. Su fama se populariza de tal forma que, al morir Eusebio, es nombrado, el ao 370, obispo de Cesrea y metropolita de Capadocia. "ft^MH /Ya obispo, Basilio se entreg por completo a su tarea de pastor sobre todo en los campos que vena trabajando. Para luchar contra la pobreza sigue su tarea de crear hospitales, asilos, leproseras, viviendas, hasta barrios enteros, ganndose el afecto y la admiracin de su pueblo. En sus discursos son frecuentes prrafos como ste: No lo olvides; el pan que t no comes pertenece al que tiene hambre; el vestido que t no usas pertenece al que va desnudo; el calzado que no empleas es propiedad del descalzo; el dinero que t malgastas es oro del indigente; eres un ladrn de todos aquellos a quienes podras ayudar.

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Por dos veces dio excepcional ejemplo, repartiendo su fortuna con los necesitados. La primera con los bienes de su padre al retirarse a las orillas del Ponto. La segunda cuando recibi la herencia que le correspondi de su madre, coincidiendo con un perodo de intensa hambre en Capadocia. A pesar de tantos trabajos tambin encontr tiempo para reformar la liturgia, escogiendo lo mejor y ms adecuado, quitando y aadiendo cuanto crea necesario para el mayor esplendor de las ceremonias sagradas, tindolas, sobre todo, de un matiz penitencial que las hara las ms adecuadas para los domingos de cuaresma. Se le reconocer como el creador de la liturgia bizantina. Le toc, adems, vivir unos momentos de profundas convulsiones doctrinales por las mltiples herejas que en aquellos aos inquietaban a una Iglesia naciente doctrinalmente. El gran problema del arrianismo se llev notabilsimos esfuerzos junto a un cisma que amenazaba a la iglesia de Antioqua y que se vena arrastrando desde haca tiempo. Supo enfrentarse a su antiguo compaero de Atenas, ahora emperador Juliano, y luego a Valente, su sucesor, ambos defensores acrrimos del arrianismo. Ya lo conocan, porque siempre haba estado del lado de Eusebio, el obispo que le haba ordenado sacerdote. Se recuerdan algunas frases cruzadas entre Valente y Basilio. En cierta ocasin el Emperador le amenaz diciendo: Nadie ha usado conmigo hasta hoy un lenguaje semejante. Basilio intrpido le contesta: Es que tal vez no te has encontrado nunca con un obispo. Valente se sinti impresionado por la entereza de Basilio y quiso por todos los medios atraerlo a su causa. Todo intil. Para aadidura, el ao 372, se le encomienda la direccin de los asuntos eclesisticos de Armenia. La paz conseguida en el campo doctrinal se vio alterada por otra situacin, la que le atrajo mayores disgustos. Haba sucedido que los obispos Melecio, Euzoyo y Paulino se disputaban la sede antioquena. En el horizonte la nube de un cisma amenazante. Melecio, elegido cannicamente el ao 360, tuvo que elegir el destierro al mes de su designacin. Euzoyo fue designado por el emperador Constantino. Paulino era el candidato de los cristianos ortodoxos al marchar Melecio al destierro.

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Melecio sin lugar a dudas concitaba la simpata de la gran mayora del pueblo e incluso de los sacerdotes y patriarcas. Entre ellos se encontraba Basilio, que lo defenda creyndolo el obispo legtimo de Antioqua. Pero Roma y el Occidente cristiano defendan a Paulino, una postura que consigui que no pocos se pasaran al bando de los partidarios de Paulino, sobre todo desde que Basilio, el ao 370, fue elegido para la sede metropolita de Capadocia, quienes incluso llegaron a poner en duda la ortodoxia de Basilio. Dudas que quedaron disipadas cuando Basilio escribi su tratado De Spiritu Sancto. Con la muerte del emperador Valente el 9 de agosto del ao 378 lleg la paz total y la libertad religiosa, proclamada por el sucesor Graciano. La Iglesia preparaba un magno Concilio que iba a zanjar todas las cuestiones doctrinales. Pero Basilio, el pastor austero, maltratado por tantos sufrimientos, morira aquejado de una enfermedad de hgado el ao 379. Contaba tan slo con cuarenta y nueve aos de edad, dos aos antes de la celebracin del II Concilio ecumnico, Constantinopla I, cuando gobernaba la Iglesia el papa espaol San Dmaso. San Basilio nos ha dejado un buen nmero de obras entre las que hay que recordar: los Tratados dogmticos: tres libros Adversus Eumonium; Uber de Spiritu Sancto, donde explica la consustancialidad del Hijo y del Espritu Santo con el Padre.Tratados homilticos: se dividen en Nueve homilas alHexmeron, Trece homilas sobre los sa mos, Comentario sobre Isaas, Sermones, unos 23 aproximadamente. Tratados ascticos: una serie de libros que se atribuyen al santo, no todos son suyos y de temtica muy variada. Cartas: se le llegan a atribuir 385 cartas, que se presentan agrupadas por series. Las 46 primeras escritas antes de su episcopado (aos 357-370). Desde la 47 a la 291, las escritas siendo obispo (aos 370-378). La tercera serie, el resto, ya que no resulta posible su datacin. Algunas, muy pocas, pueden no ser suyas. Reglas: entre los aos 358-59 escribe para sus monjes unas instrucciones generales llamadas Grandes reglas. Posteriormente otro tratado llamado Pequeas Reglas, con exhortaciones y consejos. Sabe distanciarse de Eustato, que le ayud mucho, por su distinta concepcin de la vida monacal en lo relativo a la jerarquizacin y la disciplina, bases para Basilio de la vida asociada en la doble entrega a la ora-

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cin y el trabajo. Se convierte as en legislador de la vida cenobtica en Oriente y padre del monacato oriental. En cuanto a su doctrina, resulta fcil entender las lneas maestras. Doctrina radiante porque es la que hoy profesa la Iglesia. Difcil entonces por la cantidad de enemigos. Nos hallamos en la mdula doctrinal de nuestro Credo. Gira en torno a cuatro vrtices totalizantes: 1) Contra el error sabeliano defiende que en Dios, dentro de una sola ousta, hay tres hypstasis, tres personas distintas y no una sola con nombres distintos. Su gran aportacin es, pues, la distincin para siempre entre ousa, entidad sustancial de Dios, e hypstasis, la manera de obrar de cada una de esas Personas; 2) Contra los arranos afirma que el Hijo es consustancial con el Padre. Sera definido en el concilio de Nicea. Es totalmente errneo que se pudiera decir de l en algn momento que el homousion significara, en lugar de unidad de sustancia, solamente semejanza de sustancia u homoiousion. 3) Contra los macedonianos y eunomeos, afirma idnticamente que el Espritu Santo es igual a las otras dos personas, consustancial con ellas, de las que procede, y no una criatura del Hijo. 4) La Iglesia, definida en dos vertientes: Iglesia cuerpo de Cristo e Iglesia fraternidad entre los creyentes. La consideracin de Iglesia cuerpo de Cristo era ya la doctrina tradicional, porque as la encontramos claramente definida en San Pablo. La mayor originalidad de San Basilio es la Iglesia fraternidad que se refiere a todo el orbe, que supera su visin monstica particular. Con este bagaje doctrinal por delante no tiene nada de extrao que a su muerte fuera proclamado como uno de los grandes hitos doctrinales de la Iglesia. Sus funerales apotesicos concitaron a todo el pueblo que inmediatamente lo aclam como santo. Se le renda culto el 1 de enero, da de su muerte, incluso hasta cuando se celebraba en ese da la fiesta de la Circuncisin. Ha recibido los ms loables panegricos por parte de sus contemporneos. Ms tarde su nombre unido al de su amigo San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo formar la trada ms venerable de doctores de la Iglesia Oriental. El juicio que an nos sigue mereciendo lo encontramos en el P. Llanos, en su obra El desfile de los santos:

San Basilio Magnoj San Gregorio Nacianceno Sigue enseando desde su ctedra de estrellas un hombre de quien se ha dicho ser el maestro ms completo de la Iglesia antigua, el modelo de Padre y varn de Dios, donde se dan, en excepcional armona, facetas que vemos dispersas en tantos otros santos. Basilio el Grande, as hay que saber llamarlo. Basilio el capadocio, es doctor y telogo, moralista y asceta, fundador de vida perfecta y gobernador de dicesis difcil, hombre de erudicin y de enseanzas clidas, hombre de gravedad y de humanidad exquisita, el primero de la Iglesia oriental y el ms occidental de los orientales (p.588).

San Gregorio Nacianceno Naci alrededor del ao 329 en Arianzo, una villa familiar, prxima a Nacianzo en la regin de Capadocia (Turqua). Muri en su propio pueblo el ao 390. Su padre, de nombre tambin Gregorio, sigui durante cincuenta aos la doctrina de la secta judeocristiana llamada parsismo. Su madre, Norma, era profundamente catlica, logr la conversin de su marido ao 325 hasta el punto de llegar a ser obispo de su ciudad. Todos los hijos, tres en total, nacieron cuando ya los padres tenan una edad bastante avanzada. Nonna se encarg principalmente de la educacin de Gregorio, primero en Cesrea, donde conoci a Basilio, inicindose una profunda amistad. Pero luego Basilio marchara a Constantinopla, mientras Gregorio marchaba a Palestina y Alejandra de Egipto. La providencia los junt nuevamente en Atenas, aadindose Juliano, tristemente clebre emperador y apstata. Era el ao 355. A pesar de que se les ofrecieran sendas ctedras de retrica, Basilio volvi muy pronto a su patria de Cesrea, mientras Gregorio continuara algn tiempo ms, hasta el 357, en que vuelve tambin con los suyos, empeado en dedicarse a la vida solitaria y penitencial. Para ellos era ms importante la sabidura practicada por los santos, que los sistemas de la filosofa ateniense. Comparti con su amigo Basilio la vida monacal durante algn tiempo, que le sirve de preparacin para recibir el bautismo, el ao 360, cuando contaba con treinta y seis aos de edad. Permaneca an al lado de sus padres que por ancianos lo nece-

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sitaban. Esta necesidad de ayuda, a peticin del pueblo, oblig a su padre obispo a que le ordenara sacerdote para convertirlo en auxiliar durante su vejez, aunque sin mucha conformidad por parte de Gregorio, ya que no se crea digno para tan alto ministerio. Debi suceder el 25 de diciembre del ao 361. La estancia al lado de su padre se convirti en dursima prueba, hasta el punto de huir al Ponto, para, en compaa de su amigo Basilio, poner fin a su dolor. Fue entonces cuando escribi un famoso escrito titulado Apologa de lafuga, bello canto a la sublimidad del sacerdocio cristiano. Pero las insistentes llamadas del padre le obligaron al regreso, siendo aclamado por sus fieles tras la predicacin del da de Pascua del ao 362. Su padre, ya achacoso, posiblemente engaado, haba suscrito la frmula semiarriana de Remini originando un gran desconcierto en la comunidad creyente. Con exquisito tacto el hijo convence al padre para que rectifique pblicamente, restablecindose la anhelada calma. Un hecho imprevisto vino a complicar la paz de que ya gozaban. El emperador arriano Valente dividi la Capadocia en dos partes: la Capadocia Prima, al norte, con su capital en Cesarea, y la Capadocia Secunda, al sudoeste, con la capital en Tiana. Un hecho mal intencionado, porque Basilio un ao antes, en el 370, haba sido nombrado metropolitano de toda la Capadocia. Antino obispo de Tiana se proclam metropolitano de la Capadocia Secunda, ejerciendo su jurisdiccin sobre algunas sedes episcopales sufragneas de Basilio. Basilio reaccion inmediatamente y para que no se desvirtuaran sus derechos, cre de inmediato una serie de dicesis nuevas, fuera de las fronteras del Imperio. Una de ellas, la de Ssima, pensada para Gregorio, consagrado obispo por el propio San Basilio el ao 372. La nueva dicesis era ms una creacin de despacho y buenas intenciones, pensada ms bien para luchar contra Antino pero carente en la prctica de un verdadero entramado de terrenos unificados, sin conciencia de pueblo, con muy pocos habitantes y la mayora extranjeros. La propia capital, Ssima, no pasaba de una pequea aldehuela. Comprendi Gregorio que se trataba de luchar contra Antino y muy pronto, sin llegar a tomar posesin de su sede, abandona hasta el punto de dejarlo todo y dedicarse otra vez a la vida solitaria.

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Pero ahora fue su propio padre el que le convenci para que volviera a Nacianzo y se convirtiera en auxiliar suyo. Fue una decisin providencial porque el ao 374 muere su padre y seguidamente su madre. Una situacin que cambia su vida y l mismo convence a los obispos sufragneos para que elijan el sucesor de su padre, mientras l se retira lejos a la soledad en Seleucia, provincia situada al sudoeste de la Capadocia. Estando en aquel retiro recibe la noticia de la muerte de su amigo Basilio. Era el ao 379. Por estas fechas (378) haba muerto el emperador Valente. Le sucedera Teodosio, partidario de los catlicos. Y son los creyentes de Constantinopla, oprimidos por los arranos durante cuarenta aos, quienes llaman a Gregorio para que se ponga al frente de la pequea comunidad de fieles. Tarea difcil porque todos los edificios religiosos importantes se hallaban en manos de los herejes. La reunin con los suyos, el da de su entrada en la ciudad a principios del ao 379, debi hacerse en la casa particular de un amigo. Casa que desde entonces llev el nombre de Anastasia, equivalente a Resurreccin, porque significaba la resurreccin de la ortodoxia. Muy pronto su prestigio subyug a todos, a partir de la predicacin de cinco discursos teolgicos sobre la divinidad del Verbo, precisamente la verdad negada por los arranos. El 24 de diciembre del ao 380 hace su entrada el emperador Teodosio, quien devuelve inmediatamente los edificios a los catlicos y hasta l mismo acompaa a Gregorio hasta la iglesia de los Apstoles. Por supuesto que los arranos no se conformaron con los hechos y atacaron por todos los medios a los catlicos hasta el punto de querer asesinar al propio Gregorio. Otro de sus enemigos fue un tal Mximo que se presentaba como filsofo y que no era ms que un embaucador, tan taimado que hasta su cabellera era postiza. Una noche, en la capilla de la Anastasia, abierta por traicin de un eclesistico, consigui ser ordenado por los obispos de Alejandra. Diriga todo su empeo en ponerse al frente de la sede de Constantinopla. A pesar de todo, nada ni nadie pudo contrarrestar el prestigio ganado por el nuevo obispo Gregorio. El propio San Jernimo, que entonces se encontraba en Antioqua, baj a visitarlo y, segn su propio testimonio, lo eligi como gua y orientador.

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El ambiente se calde tan benficamente que en mayo del 381 se inauguraba un nuevo concilio en Constantinopla, II Ecumnico, presidido por Melecio de Antioqua, obispo jefe de una faccin semicismtica, nada acepto para Roma, ni para San Ambrosio de Miln, ni para los obispos occidentales y no pocos de los orientales. Se logra un pacto entre todos y Gregorio es elegido para la presidencia al morir Melecio, proclamndolo luego como obispo de Constantinopla. Aqu fueron taxativamente condenadas todas las tesis arrianas. Pero los enemigos de Gregorio no aceptaban su nombramiento. La jerarqua de Egipto y Macedonia impugnaron su nombramiento, apoyados en la imposibilidad de traslado de un obispo titular a otra sede y Gregorio lo era de Ssima. Cansado de tantas intrigas, en julio de ese mismo ao de 381, se despide de su Constantinopla con un magnfico discurso y se dirige a Nacianzo, donde se queda circunstancialmente al frente de esa iglesia de su padre hasta que fue nombrado obispo de la misma Eulalio, un amigo suyo. Era el ao 384. Gregorio se retira a Arianzo y en apacible soledad redacta sus ltimas obras hasta que muere el ao 390. Sus obras se agrupan en discursos, poemas y cartas. De los Discursos, nos han llegado unos 45. Son de exquisita forma y brillante contenido, muy diversificado, ya que muchos de ellos los pronunci ocasionalmente. Un grupo importante son los cinco llamados teolgicos. Otros los apologticos, como los dos dirigidos contra su antiguo amigo de Atenas, Juliano, el Apstata. Algunos, panegricos. Y muy famosos los discursos fnebres pronunciados por la muerte de sus familiares. Entre todos destaca el dedicado a su amigo Basilio. Los Poemas fueron escritos principalmente al final de su vida, se conocen unos 400 con un total de 18.000 versos. Los hay de dos clases: de contenido teolgico y epigramas. El autor hace gala de su profunda formacin retrica ateniense y demuestra la validez de los contenidos cristianos para ser expresados en forma potica. De las Cartas conservamos 244, dirigidas a su padre y amigos. La ms famosa es la 101, recogida en parte en el concilio de Efeso del 431 e ntegramente en el de Calcedonia de 451.

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La doctrina de Gregorio es un modelo de rigorismo teolgico por sus contenidos dogmticos y un termmetro fiel para conocer los niveles doctrinales de su poca. Sus doctrinas se pueden agrupar en apartados bsicos: 1) Trinidad. Con perfecta explicacin del hecho trinitario claramente diferenciado en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, con sus respectivas caractersticas de naturaleza y persona. Es el primero en designar la diferencia de las personas divinas por sus relaciones internas: ingenitus-genitus-procedens. 2) Contemplan. El quehacer d los creyentes debe ser la contemplacin de Dios, que quiere principalmente nuestra vida, fin de todos nuestros esfuerzos. 3) Escatologa. Significa la respuesta humana ante la muerte. La muerte debe ser doble: la muerte corporal, que lleva aparejada la corrupcin, es el punto de partida para una vida mejor incorruptible. Por eso recomienda la muerte asctica voluntaria como una preparacin para ella. Nuestra garanta se halla en la humanidad de Cristo resucitado. Muri el ao 390. Su fiesta, celebrada antes el 9 de mayo, ha pasado al 2 de enero unida a la de su amigo Basilio, con quien siempre estuvo identificado. Sus reliquias fueron trasladadas de Capadocia a Constantinopla y colocadas en la iglesia de los Apstoles y de San Anastasio. No parece muy probable que luego llegaran a Roma, a pesar de que el papa Gregorio XIII orden trasladarlas desde Santa Mara in Campo Marzio, donde eran veneradas, hasta la baslica de San Pedro el 11 de junio de 1580. Acorde con la doctrina que ense en vida, la preparacin para su propia muerte nos sirve de sntesis y juicio de su espiritualidad, como lo recuerda J. M." de Llanos:

Cristo me llama [...] va escribiendo hacia elfinal[...] recbeme, Salvador mo, recbeme aunque confieso que no estoy purgado del todo [...] Vocas, Tu me vocas, ipse autem acurro... Me llamas, T m mas, he aqu que yo me apresuro. Era el ao 389 cuando aquel gran hombre, sabio y elocuente, apologeta y polemista, telogo y sabio en todos los saberes, hasta en el de la piedadfilialy la amistad ms tierna, poeta tambin y generoso perdonador, virgen y afectivo como un nio, valiente y sereno como un hroe, Gregorio de Nacianzo, abriendo su canto de cisne, se reclinaba en el Seor (El desfile de los santos, 454).
JOS SENDN BLZQUEZ

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ECHEVARRA, L. DE; LLORCA, B.; SALA BALUST, L. y SNCHEZ ALISEDA, C , Ao cristia-

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BEATA MARA ANA

SUREAU

BLONDN

Virgen ( | 1890)

Francia no fue al Canad solamente por el afn de un imperio, por tener tambin parte en las nuevas tierras americanas. La Iglesia francesa, que tambin es Francia, fue a Canad al lado de los conquistadores y pobladores con un afn netamente espiritual: acompaar religiosamente a los franceses desplazados a la colonia y extender el evangelio a los nativos de aquella tierra. La Corona francesa, es justicia decirlo, no solamente fue sensible a los intereses materiales sino tambin a los espirituales. Fruto de este afn espiritual fue la floracin de obispados, parroquias y casas religiosas en Canad y la permanencia de la religin catlica en el alma del pueblo cuando la Corona inglesa, de furiosa confesin protestante, sustituy a la francesa en el dominio de Canad. Cuando vino al mundo la M. Blondn haca ya cincuenta aos que Canad haba pasado al dominio ingls. Tierra bellsima y ubrrima, Canad se presentaba a los ojos de los colonizadores como una nueva oportunidad de vida y de progreso. Con esa ilusin un humilde matrimonio francs, formado por Juan Bautista Sureau y Mara Rosa Limoges, emigr un da desde la dulce Francia a Canad, y aqu se asent en Terrebonne, en la provincia de Quebec, esa provincia que sigue defendiendo su cultura francesa con todas sus fuerzas. El hogar en el que nace Mara Esther el da 18 de abril de 1809, como primognita de los doce hijos que llenarn la casa, era ciertamente un hogar cristiano, mentalmente y en costumbres. Su padre, apellidado Sureau pero conocido como Blondn, era un buen hombre que guardaba los mandamientos de la ley de Dios y era se-

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cundado por su buena esposa. Ese mismo da en que naci Mara Esther fue llevada por su padre y los padrinos a la parroquia a fin de que fuera bautizada en el nombre de la Santsima Trinidad. La educacin recibida por Mara Esther fue acorde con los sentimientos religiosos y morales de sus padres y las buenas costumbres de su hogar. La ensearon a ser responsable y juiciosa, y la ensearon a no dejarse dominar por los caprichos, de manera que muy pronto Mara Esther saba lo que era la mortificacin cristiana. Frecuent la catequesis parroquial y se prepar para recibir la sagrada comunin, que no fue muy distante de su confirmacin, recibida el ao 1821. Por entonces la primera comunin no se reciba hasta los doce aos. Aprendi tambin de sus padres a sobrellevar la pobreza no con ira y coraje sino con mansedumbre y buen nimo, y lo aprendi viendo que el suyo era un hogar pobre pero no desgraciado. Esta pobreza, general en mucha parte de la poblacin canadiense de habla francesa, haca que las nias en gran mayora no frecuentasen la escuela; ms an, para las nias en muchas poblaciones no haba ni siquiera escuelas, especialmente no haba escuelas en donde se impartiera la enseanza en lengua francesa. Por ello Mara Esther creci analfabeta, aunque no por ello ineducada o salvaje, pues los buenos modales los aprenda en su casa y las tradiciones orales que traan los padres de la Francia natal daban pbulo al pensamiento y la imaginacin de las nias. Mara Esther se hizo una adolescente y muy pronto una espigada jovencita y se sum a las labores del hogar que con tanto amor desarrollaba su madre, ocupada en la crianza de tantos hijos. Pero ella echaba de menos la formacin intelectual que no se le haba dado, y no poda menos que poner sus ojos en la casa religiosa que en su pueblo haban abierto las Hermanas de Nuestra Seora con una escuela ahora s para nias. Mara Esther obtuvo licencia para pedir trabajar como sirvienta con las religiosas, y fue admitida. El clima de la vida de la comunidad comenz a atraerla poderosamente. Soaba con ser til como religiosa a su propia gente, especialmente a tanta nia analfabeta. Pero siendo ella analfabeta podra aspirar a hacer alguna labor en este sentido? Obviamente no.

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Llevaba un ao con las religiosas cuando dio un paso ms adelante y solicit ser admitida como criada interna adulta expresamente para recibir clases y ser alfabetizada. Esa sera su paga por los servicios. Ella deseaba firmemente adquirir cuanta cultura pudiese. Y se dedic a las tareas escolares que le pusieron delante con notorio afn de superacin. Tena 21 aos, pero su mente se abri como la de una nia y empez a digerir cuanto las religiosas, bondadosas y admiradas de su afn de aprender, le enseaban. A medida que trataba con las religiosas, su corazn se fue encariando con la idea de hacerse una de ellas. Lo pensaba como un sueo magnfico, y orientada al respecto por su confesor, un da pidi a las monjas ser recibida en su noviciado. Su corazn se llen de alegra cuando las religiosas de Nuestra Seora le abrieron las puertas del convento y le dieron el hbito en orden a prepararse para la profesin religiosa. Mara Esther puso lo mejor de s misma. Humilde, obediente, piadosa, mortificada, todo en ella acreditaba una vocacin segura, pero le fall la salud. Enferm y se vio claro que el gnero de vida de las hermanas superaba sus condiciones fsicas. La maestra de novicias sentenci que deba abandonar el noviciado, y Mara Esther, llena de dolor ntimo, hubo de regresar a su casa. Era el ao 1832. Mara Esther no dud un momento de que lo sucedido era voluntad de Dios. Y en vez de perderse en estriles lamentaciones, insisti en la vida de piedad preguntndose con sinceridad qu quera Dios de ella. Por de pronto, procur formarse ms y ms, adquiriendo cultura mediante la lectura asidua de libros y mostrndose abierta a lo que Dios quisiera de ella. Su vida de piedad, su modestia y buenas costumbres la acreditaban a los ojos de su prroco y de todos. Con la vuelta a casa adems mejor su salud. La llamada de Dios le vino de una amiga. sta regentaba una escuela en el pueblo de Vaudreuil, una escuela parroquial, es decir, que se propona como ideal la formacin no solamente cultural sino tambin religiosa de las nias, y estaba en dependencia plena del prroco del lugar. Su amiga le dijo que necesitaba una ayudante y que la consideraba apta a ella cuatro

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aos antes an analfabeta para poder dar clases de cultura elemental a las nias. Mara Esther vio claramente en ello la voluntad de Dios y acept. Hizo su humilde hatillo, se despidi de su hogar y se march a Vaudreuil a realizar la labor de ensear a los que no saben por amor de Jesucristo. Empezaba aquel ao 1833 una etapa de su vida que iba a durar hasta 1848. Mara Esther mostr la mayor y mejor dedicacin a su tarea. Muy temprano acuda a la parroquia a escuchar la santa misa y con frecuencia reciba tambin los sacramentos de la confesin y la comunin. Vesta, coma, viva con suma austeridad, y empleaba muchas horas del da en dar las clases de aquella escuela elemental catlica, mostrando una gran paciencia y una notable habilidad para ensear, teniendo comprensin para la torpeza de algunas alumnas y para la problemtica social que haba detrs de cada nia. La escuela se consolidaba. Ella y su amiga estaban atentas a las orientaciones del prroco, que utilizaba la escuela como gran instrumento de la pastoral parroquial, seguro de que de ella saldran bien formadas madres cristianas de familia y tambin vocaciones religiosas. Pasados cinco aos, en 1838, la amiga dej la escuela, y Mara Esther se encontr con que el prroco la llamaba para darle el cargo de directora de la misma. Haba demostrado su aptitud para la enseanza pero tambin sus buenas dotes de mando y cmo saba conducir a las nias con tanta dulzura como firmeza. Mara Esther acept el encargo y dirigi desde entonces la escuela parroquial de Vaudreuil. Y comenz a formularse en su corazn una conviccin que pasara a ser un propsito que ella ofreca a Dios por si fuera su voluntad realizarlo. Vaudreuil y otros muchos pueblos lo que necesitaban era comunidades de religiosas dedicadas por entero a la enseanza, no simples maestras seglares. Ella vea la conveniencia de maestras atadas por los votos religiosos y unidas en una congregacin que atendiese las escuelas con el personal preciso, formando primero a las religiosas y destinndolas luego a la formacin de los nios y las nias. Ella notaba como que Dios le deca que fundara ella esa congregacin. Se vea a s misma humilde y sin recursos pero comprenda que si era obra de Dios, sera Dios mismo quien proporcionara personas y re-

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cursos. Perfilada su conviccin y hecho su ofrecimiento a Dios, comenz a consultar el proyecto con el prroco de Vaudreuil, el abate Paul L. Archambeault. Este celoso sacerdote admiraba las cualidades de Mara Esther y su gran labor al frente de la escuela parroquial. Comprendi enseguida la utilidad de la nueva comunidad religiosa que ella propona. Oraron ambos, sacerdote y feligresa, y pidieron a Dios con insistencia la luz del Espritu Santo. Lo primero era hallar un grupo de jvenes que quisieran ofrendar su vida a Dios y servirle en la formacin de la juventud. La parroquia tena muy buenas jvenes de vida piadosa y buenas inclinaciones que, as como al contraer matrimonio encabezaban nuevos hogares cristianos, podan tambin algunas de ellas ofrecerse al Seor del todo y vivir la vida religiosa. La labor callada del abate Archambeault y de la propia Mara Esther dio resultados. En el primer semestre de 1848 haba ya un grupo suficiente de jvenes dispuestas a dar el paso. Era la hora de acudir al obispo de Montreal y someterle el proyecto. Por entonces apacentaba la dicesis mariopolitana un celoso pastor: monseor Ignace Bourget. ste recibi al abate Archambeault y a Mara Esther. Conoca por la visita pastoral la labor de la escuela parroquial y el mucho fruto espiritual que el activo prroco sacaba de ella. Escuch con atencin las razones que ambos le proponan y comprob que el proyecto tena fundamento. Haba fundamento humano: una mujer con experiencia docente y gran experiencia de Dios por su vida de mucha piedad; haba una feligresa que proporcionara los primeros nios y nias de la escuela, y haba una gran necesidad del pueblo de Dios a la que con la fundacin se poda responder. El obispo decidi dar su licencia para que comenzara la vida de comunidad. La ceremonia emotiva de la constitucin de aquel nuevo grupo religioso tuvo lugar el 9 de agosto, vigilia de San Lorenzo, en la parroquia de Vaudreuil. Mara Esther y sus compaeras empezaron a vivir juntas, a llevar una regla de vida aceptada por todas y a desarrollar su trabajo docente. Pasaron nueve meses y tanto al prroco como al obispo el trabajo y la vida del grupo les pareci positivo, y por ello en mayo de 1849 el obispo decidi organizar formalmente la comunidad: se abrira el pe-

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rodo de noviciado y durante el mismo Mara Esther sera la maestra de novicias encargada de formar a las aspirantes a profesar en la nueva congregacin, mientras que otra hermana era nombrada superiora de la incipiente comunidad. El Obispo decidi que la congregacin se llamara de las Hijas de Santa Ana hoy el ttulo es Hermanas de Santa Ana y que su ocupacin bsica sera la educacin cristiana de nios y nias, especialmente en las zonas rurales. Mara Esther, en vista de que la congregacin se dedicaba a Santa Ana, cambi su nombre de Esther por el de Ana, y se llamara en adelante Mara Ana. Completado el curso de un ao para el noviciado, Mara Ana y sus compaeras fueron admitidas a la profesin de los votos, que emitieron ante el propio Obispo el da 8 de septiembre de 1850, con la expresa intencin de que la profesin fuera en una sealada fiesta mariana. Ese da el Obispo nombr a Mara Ana superiora de la comunidad al mismo tiempo que maestra de novicias. Hay forzosamente que elogiar la excelente conducta de la M. Mara Ana al frente de la congregacin. Realiz el encargo recibido de la obediencia con diligencia, entrega y prudencia, siendo ella la primera que daba ejemplo en cumplir los estatutos de la congregacin, hasta el punto que se la llam la regla viviente. Manifest un contagioso ardor apostlico en la formacin de las religiosas y en el acercamiento de los nios a la vida de piedad. Con las hermanas de la comunidad fue una verdadera madre. Siempre amable y disponible, accesible y atenta a todas, su bondad se extremaba cuando alguna hermana caa enferma. Amante de la justicia, era no obstante comprensiva y delicada, y saba encontrar razones cuando tena que pedir algn sacrificio o trabajo difcil. La comunidad empez a crecer, pese a la pobreza de medios de que dispona. Pero Mara Ana no buscaba sino poder servir ms y mejor, dando la primera ejemplo de pobreza, mortificacin y austeridad. Todo haca suponer que Mara Ana dirigira al menos largos aos la vida de la naciente congregacin. Pero los planes de Dios eran otros, y se llevaron adelante permitiendo el Seor que Mara Ana fuera objeto de notables injusticias, convertidas para ella en camino de purificacin y santificacin.

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El ao 1853 la casa madre de la congregacin se traslad de Vaudreuil a Saint-Jacques de l'Achigan. El Obispo design como capelln de la casa al joven sacerdote Louis-Adolphe Marchal. Es el propio decreto declarando las virtudes heroicas de Mara Ana el que dice que este joven abate se entr con insolencia en la vida interna de la comunidad estableciendo a su arbitrio tanto las cosas espirituales como las exteriores. Mara Ana, adicta al Obispo por encima de todo, quiso salvaguardar, sin embargo, la independencia de la congregacin, y con ello se granje la antipata del capelln, que empez a hacer una eficaz labor de zapa contra Mara Ana, presentndola como impropiada para dirigir la comunidad. Logr ganarse la simpata de algunas religiosas, y avalado por ellas present denuncia al Prelado. Hay que decir que el capelln fue escuchado. Su pretensin no se limitaba a que fuera depuesta de su cargo de superiora sino que se extenda a que fuera expulsada de la comunidad. Consigui lo primero, y el 18 de agosto de 1854 fue destituida de su cargo de superiora pero no expulsada de la comunidad. Mara Ana decidi no defenderse de ninguna injusticia sino que ofreci al Seor cuantas humillaciones quisiera mandarle para que sirvieran al bien de la congregacin. Comprendi que en adelante no sera su obra directora sino su sacrificio el que fundamentara el desarrollo y asentamiento de la comunidad y se dispuso a abrazarse absolutamente con la cruz. Tras su destitucin fue enviada, todava como directora, a la pequea escuela de Sainte-Genevive. Ya no era superiora ni estaba en la casa madre pero muchas hermanas, formadas por ella, siguieron relacionndose con ella y esto no poda tolerarlo el capelln, que insisti en que era una inepta y no deba tener cargo alguno directivo en toda la congregacin. Entonces fue llamada de nuevo a Saint-Jacques y mantenida en trabajos caseros. En 1864 es destinada a la casa de Lachine donde estara hasta 1890. Sera sacristana, portera, planchadora y otros oficios similares. Se prohibi que la llamaran madre y se ocult cuidadosamente que ella fuera la fundadora. Admirable y heroica fue la conducta de Mara Ana en tantos aos de ocultamiento y marginacin. Como pasaba por entonces con Juana Jugan y pasara tambin con Rafaela Mara del Sa-

Beata Mara Ana Sureau Blondn

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grado Corazn, surgieron nuevas generaciones de hermanas que desconocan que la fundadora fuera aquella humilde religiosa confinada en Lachine. El abate Marchal haba conseguido su propsito de anularla humanamente y quitarla de en medio. La paciencia, la humildad, la obediencia, el espritu de sacrificio, la capacidad de perdonar injurias y malas voluntades, el abrazo firme a la cruz, sas fueron sus actitudes bsicas, al lado de una intenssima vida interior que la acompaaba en todos sus humildes trabajos exteriores. Todo lo mir como venido de la mano de Dios, al que daba gracias por haberla hecho partcipe de la Cruz de manera tan singular. Regada por la oracin y el sacrificio de su fundadora, la congregacin creca y se expanda, aadiendo a la labor docente la de asistencia a los enfermos. En 1884 le vino la aprobacin de la Santa Sede, y para el tiempo en que Mara Ana muri, la congregacin tena ya ms de cuatrocientas hermanas y haba abierto ms de cuarenta casas en Canad, los Estados Unidos, Alaska y Colombia. Su sacrificio no haba sido estril. Con ochenta aos cumplidos, Mara Ana contrajo una fuerte bronquitis en el otoo de 1889, causada seguramente de que no se la situ en la enfermera sino en otro sitio de la casa donde no estaba resguardada de las corrientes de aire. No obstante su bronquitis, quiso or la misa del gallo en la Nochebuena, y su bronquitis se agrav. Confortada con los santos sacramentos muri el 2 de enero de 1890. Las hermanas formadas por ella no dejaron de decir que Mara Ana era la verdadera fundadora ni dejaron de edificarse con la conducta heroica observada. Pero las primeras superioras generales de la congregacin dejaron su nombre en el olvido, sin tener en cuenta la fama de santidad que segua orlando su nombre pese a los aos que pasaban. Pero una nueva superiora general, la M. Mara Leopolda Lcuyer, en 1919, decidi se hiciera un serio estudio sobre la fundacin de la congregacin a base de los documentos autnticos, lo que sac a la luz el papel desempeado por Mara Ana y las circunstancias de su destitucin. Comenz a pensarse en hacerle causa de beatificacin. El proceso ordinario informativo se tuvo en la curia episcopal de Montreal los aos 1955-1959, introducindose la causa en

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Roma en 1977. El 14 de mayo de 1991 era declarada Venerable, y aprobado un milagro otorgado por su intercesin, el papa Juan Pablo II procedi a su beatificacin el 29 de abril del ao 2001. As ha resplandecido ante toda la Iglesia la virtud de esta flor oculta por la envidia humana pero nunca olvidada por Dios, ante quien floreci en piedad y santidad para bien de toda la Iglesia. Ahora su comunidad la invoca y venera como madre con toda justicia.
J O S LUIS REPETTO BETES Bibliografa AAS 83 (1991) 900-904. LANGEVIN, F., Mere Mane Ame Sureau Blondn (Montreal 1935). NADEAU, E., Martyrs du silence: Mere Marie Atine Sureau Blondn (Montreal 1956).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN

TELESFORO

Papa y mrtir (f 136)

El martirio de este obispo romano consta por decirlo as San Ireneo y asimismo Eusebio en su Historia Eclesistica. Los otros datos que acerca de este papa da el Uberpontificalis no parecen todos autnticos, y es manifiesto que algunos de ellos no lo son. Podra admitirse que este papa fuera de origen griego, y al menos su nombre lo es, y que rigi la sede romana por espacio de diez aos desde el ao 126 hasta el 5 de enero de 136 en que fue martirizado. Eran los tiempos de los emperadores Antonino y Marco Aurelio. Sucedi al papa San Sixto I. Fue enterrado junto al cuerpo de San Pedro en el Vaticano.

BEATO AIRALDO Monje cartujo y obispo (f 1146) Era hijo del conde Guillermo II de Borgoa y sobrino, por tanto, del papa Calixto II. Pero desde joven prefiri la vida reli-

Beato Marcolino Amattno

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giosa y opt por la Cartuja, ingresando en el monasterio llamado de las Puertas, en la dicesis de Lyn. Monje de vida ejemplar, apegado al cumplimiento riguroso de las costumbres cartujanas, publicadas por Dom Guigo en 1127, no extra que Airaldo fuera elegido prior del monasterio, cargo que ejercit con gran satisfaccin y provecho de la comunidad. Pero en 1132 una para l inesperada eleccin vino a sacarle de la paz del monasterio: los cannigos de St. Jean de Maurienne le eligieron obispo de su sede, y aunque el santo prior se resisti alegando que su vocacin era el claustro, la insistencia de los cannigos y la del conde de Saboya le hicieron aceptar el episcopado. Procur seguir siendo cartujo en el palacio episcopal, conservando su hbito y observando los ayunos y rigores propios de la Cartuja, pero entregado por completo al cumplimiento de sus deberes pastorales y a la buena administracin de la parte de su dicesis que le estaba tambin sujeta en el orden temporal. De cuando en cuando volva un breve tiempo al monasterio para pasar unos das de retiro y oracin que no le apartaban de su ministerio sino que le daban nuevas fuerzas para llevar adelante su tarea pastoral. Empleaba las rentas del obispado en el socorro de los pobres, a quienes personalmente atenda en su casa y a quienes visitaba en las suyas, dando un altsimo ejemplo de caridad y solidaridad con los ms necesitados. Defendi la libertad e independencia de la Iglesia frente a la intromisin de los poderes civiles y procur realzar el culto en su Iglesia Catedral, cuyos cannigos le amaron siempre mucho y a su muerte eligieron a otro cartujo como sucesor. Muri el 2 de enero del ao 1146. El culto que desde su muerte se le tributaba le fue confirmado por el papa Po IX el 8 de enero de 1863.

BEATO MARCOLINO AMANNO Presbtero (f 1397) Nace en Forli en 1317 y en su juventud siente la vocacin al estado religioso, decidindose por los dominicos, cuya vida abraz con plena dedicacin, tanto que se ha dicho de l que fue un

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modelo perfecto del cumplimiento de la regla y constituciones de su Orden. Ordenado sacerdote, se ocup especialmente de la evangelizacin de los pobres y del catecismo de los nios. Amaba la soledad, el silencio y la sencillez de vida. Tambin se dice que no fue hasta despus de su muerte cuando sus compaeros de convento cayeron en la cuenta de la extraordinaria virtud del religioso. Muri en Forli el 2 enero 1397. Su culto lo confirm Benedicto XTV el 9 mayo 1750.

BEATA ESTEFANA QUINZANI Virgen de la III Orden de Santo Domingo (f 1530) Naci junto a Brescia el ao 1457, y muy joven sinti el deseo de consagrarse a Dios. Pero de momento no ingres en un convento sino que se hizo miembro de una asociacin de terciarias dominicas que en sus propias casas llevaban vida de piedad y de consagracin a Dios. Estefana se dedic con especial amor al cuidado de los enfermos, a los que visitaba y atenda en sus casas y en los hospitales, e igualmente socorra a los pobres, procurndoles cuanto estaba en su mano para aliviar su miseria. Finalmente pudo ella fundar un convento de terciarias dominicas, llamado de San Pablo, en Soncino, del que fue elegida primera abadesa. Agraciada por Dios con dones msticos, entre ellos numerosos xtasis, dio un alto ejemplo de espiritualidad y vida cristiana. Muri el 2 de enero de 1530. Su culto fue confirmado el 14 de diciembre de 1740.

BEATOS GUILLERMO REPES Y LORENZO Presbteros y mrtires (f 1794)

BTARD

El 19 de febrero de 1984 el Santo Padre Juan Pablo II colocaba en la gloria de los altares a un grupo de noventa y nueve mrtires que dieron su vida por la fe en los duros tiempos de la Revolucin Francesa. Todos ellos pertenecan a la dicesis de Angers. Encabeza el grupo el sacerdote secular Guillermo Repin que, con otro sacerdote, Lorenzo Btard, fue guillotinado el

Beatos Guillermo Repinj Lorenzo Btard

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2 enero 1794. Los otros noventa y siete mrtires son: diez sacerdotes seculares, tres religiosas, cuatro varones seglares y el resto mujeres seglares. Detrs de los nombres de estos mrtires que irn saliendo a lo largo de los das en el Martirologio, se esconde una historia de nclita fidelidad a Dios y a su Iglesia, sostenida con tenacidad en medio de los peligros y zozobras de un perodo de la historia agitado como pocos y en el que, al lado de las grandes palabras de libertad, igualdad y fraternidad, se practicaba una feroz persecucin religiosa, se juzgaba y condenaba sin los mnimos requisitos de imparcialidad y garantas procesales y se condenaba contra toda justicia a hombres y mujeres. La ira de la Revolucin no perdon edades ni situaciones humanas, sino que se llev por delante con manifiesta crueldad a ciudadanos honrados y ciudadanas pacficas que no tenan otro delito que el profesar la religin tal como su conciencia se la dictaba sin hacer el mnimo mal a nadie. El Breve de beatificacin recuerda a propsito de estos mrtires el dicho evangKco de que el Seor manda a sus discpulos como ovejas en medio de lobos, y recuerda que el sitio donde ochenta y cuatro de estos mrtires fueron sacrificados fue luego conocido como el campo de los Mrtires. De forma especial subraya el Breve acerca de las tres religiosas, dos de ellas de la Sociedad de San Vicente de Pal, y una de ellas Benedictina del Calvario, que de ningn modo y por ningn motivo poda decirse que estuvieran metidas en asuntos polticos pues era clara la muy distinta y, por cierto, muy noble dedicacin a que estaban entregadas. Pero tampoco puede decirse de los hombres y mujeres seglares que son objetos de esta beatificacin que estuvieran azuzando ninguna contrarrevolucin o animando una revuelta armada contra la Repblica. Su disconformidad estaba solamente en que aquel Estado persiguiera la religin de la forma sauda en que lo haca, pues consideraban bsico el derecho a honrar a Dios dentro de la fe recibida. Y los sacerdotes, puestos en la alternativa de faltar a sus deberes de sacerdotes, dice el Breve que optaron por obedecer a Dios antes que a los hombres, segn ensea la Sagrada Escritura. Ellos se haban negado primero a jurar la constitucin civil del clero, contraria a la naturaleza misma de la Iglesia y conde-

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nada por el papa Po VI, y a prestar posteriormente el nuevo juramento de Libertad e Igualdad cuyo sentido revolucionario lo haca incompatible con la sana conciencia de quien quiere ante todo ser fiel a su religin. Los martirios tuvieron lugar entre 1793 y 1794 y se realizaron o bien por la guillotina o bien por fusilamiento. Guillermo Repin, el sacerdote que encabeza el grupo de mrtires, era natural de Thouarc, donde naci en 1709. Ordenado sacerdote, fue unos aos coadjutor y luego durante cuarenta aos prroco de San Simpliciano en Martign-Briand. Rehus prestar el juramento constitucional en 1791 y fue desposedo de su parroquia. March a Angers, donde fue detenido y mantenido en prisin. Cuando las tropas vandeanas ocuparon la capital, fue liberado, pero no pudiendo seguir a las mismas fue de nuevo capturado y llevado a Angers, donde fue juzgado el 1 de enero de 1794 y al da siguiente guillotinado con el sacerdote Lorenzo Btard, prroco de Santa Mara en Chlonssur-Loire. De todos ellos persever la fama de martirio pese a los aos, y la comunidad cristiana los tuvo siempre como verdaderos mrtires. Ellos no fueron todos los que murieron entonces por la fe, pero s un grupo cuyo martirio ha quedado histrica y teolgicamente bien probado, por lo que el Papa ha estimado que deba inscribir su nombre en el libro de los beatos y permitir que se les d culto pblico.

3 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. 2. papa *. 3. mrtires. 4. mrtir.

El Santsimo Nombre de Jess. En Roma, en el cementerio de San Calixto, San Antero (f 236), En Nicomedia, Bitinia, los santos Teopempto y Teons (f 304), En Cesrea de Capadocia, San Gordio (f 304), centurin y

Santa Genoveva de Varis

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5. En Padua, San Daniel (f 304), dicono y mrtir *. 6. En el Helesponto, San Tegenes (f 320), mrtir. 7. En Vienne (Francia), San Florencio (j- luego del 377), obispo. 8. En Pars, Santa Genoveva (f ca.502), virgen **. 9. En Konanmavu (India), Beato Ciriaco Elias Chavara (f 1871), presbtero, fundador de la congregacin de Hermanos Carmelitas de la Inmaculada **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SANTA

GENOVEVA DE PARS Virgen (f ca.502)

Mezcla de tradicin histrica o legendaria, la figura de esta santa destaca, poderosa, en medio del florecimiento cristiano primitivo, que vena a sustituir los antiguos dolos griegos, latinos o celtas. Su nombre est asociado a la vida de los habitantes de Pars, la antigua Lutecia. La montaa donde Clovis haba levantado una iglesia en honor de San Pedro y San Pablo, se llamara en lo sucesivo montaa de Santa Genoveva. Al lado del rey merovingio ser enterrada y sucesivas vicisitudes llevarn sus cenizas hasta el lugar que hoy ocupan en la iglesia de San Esteban del Monte (Saint-Etienne-du-Mont) rodeadas de una hermosa reja de hierro forjado, entre cirios y exvotos de sus fieles agradecidos. Lutecia era una ciudad sin importancia, inferior a Sens o a Lillebonne. Los textos antiguos parecen ignorarla. Csar, en su Guerra de las Gallas, hace mencin escasa del oppidum de losparis, cuando tuvo necesidad de cruzar por l en el ao 53 a.C. Lo cita como un territorio tranquilo en los lmites de la Cltica y del pas de los belgas, encerrado en una isla formada por los brazos del ro Sena. En la poca romana, las grandes vas de comunicacin trazadas por los vencedores van a dar importancia a la ciudad recin nacida, al paso de las tropas romanas que llegarn hasta la pennsula Ibrica, jalonando el territorio espaol de construcciones imperecederas. Ms adelante, de la isla, la pequea ciudad ir subiendo hasta la montaa de Santa Genoveva. Los edificios que pudiera-

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mos llamar oficiales la embellecan y, aunque sus habitantes siguen siendo escasos, ya se vislumbra a travs de la vida pblica que comienza, un auge incesante, que las dinastas reinantes se encargarn de acrecer. Las invasiones de los francos y germanos dejarn la traza de su afn destructivo. Los tesoros desaparecen a su paso. Las tribus brbaras tienen predileccin por sembrar de hogueras su camino. Las ciudades romanas empiezan a fortificar sus reductos. Lutecia ser un Castellum, con lo que la vemos cercada de murallas y en las murallas las puertas que permiten su comunicacin con el exterior. En el siglo rv la isla estaba rodeada de murallas y, si aadimos que su extensin no sobrepasaba las diez hectreas, tendremos una idea aproximada del escenario en que se desarroll la vida de la Santa de los parisinos, cuyos datos histricos nos ha proporcionado casi en exclusividad Gregorio de Tours. Antes de la expansin del cristianismo, los dioses de los parisinos eran los de la Galia galorromana: Jpiter, Marte, Apolo, Baco, Minerva, Venus, Diana. El culto de la diosa-madre y el de Isis eran igualmente populares. Pero fue Mercurio el ms popular de todos y sus estatuas se prodigaban hasta por los ltimos rincones del pas. En Montmartre existi un templo dedicado a esta divinidad y de ah le vino el nombre que ostenta: Mons Mercurii. Ya en el siglo V la fe cristiana ha prendido en el alma de los parisinos. Los primeros mrtires y los primeros santos van a dar testimonio de la verdad de la nueva doctrina en lucha abierta con el paganismo y, lo que es peor, con las herejas nacidas en su mismo seno. San Germn, obispo de Auxerre, y el bienaventurado Lobo, obispo de Trves, a su paso por Pars para combatir a los herejes de Gran Bretaa, encontraron a una joven de extraordinaria virtud, de gran fuerza persuasiva, vehemente en su deseo de hacer el bien, dispuesta al sacrificio en favor de los pobres y necesitados. Una llama ardiendo en fe capaz de conmover a los ms forzudos guerreros, de convencer al propio rey de los francos, incapaz de hacer frente a sus demandas de liberar a los prisioneros. Teodoreto, obispo de Tyro, asegura que cuando Simen el Estilita, desde lo alto de su columna, reconoca, entre las multitudes que venan a consultarle, a algn merca-

Santa Genoveva de Pars

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der galo, en seguida le encargaba que llevase sus saludos a Genoveva. Tal era la fama de sus virtudes, que traspas las ms lejanas fronteras. Se sabe que Genoveva haba nacido en Nanterre, cerca de Pars, en los primeros aos del siglo V (409?, 422?) y que debi de morir a edad muy avanzada hacia el 502. En Nanterre se puede encontrar el parque que lleva su nombre. Uno de sus bigrafos escribe: En otro tiempo rodeada de murallas y adornada con un oratorio, este parque apenas es reconocible si no es por unas excavaciones y por una sencilla cruz de madera clavada en la tierra por una mano piadosa. Una fuente lleva tambin su nombre, as como un recinto, en el monte Valero, donde la tradicin asegura que la Santa cuidaba los rebaos de su padre. Hay un pozo y una gruta, donde parece que se retiraba a orar, en aquella actitud en que se nos la describe con los brazos en cruz, la mirada fija en lo alto, pronta a las lgrimas para recibir las inspiraciones de Dios todopoderoso. Genoveva se hallaba dotada con los dones del Espritu Santo. Su padre se llamaba Severo, y Geroncia su madre, nombres ambos latinos, mientras el suyo era tpicamente galo. Si sus padres fueron o no personas de buena posicin, nada se opone a que la joven cuidase sus ganados en la pradera y para todos ser la Santa aquella pastorcita de Nanterre, predestinada por Dios para realizar actos maravillosos y extraordinarios. Sus hagigrafos cuentan de stos y no acaban. Cuando San Germn hablaba con ella, arrebatado por el fuego de aquella alma que deseaba consagrarse a Dios, dicen que cay del cielo una medalla, que el santo obispo se apresur a colocar en el cuello de la Santa. El imprudente que se atrevi a insultarla quedar muerto en el acto. Su propia madre, en cierta ocasin, arrebatada por la ira, lleg a ponerle la mano en el rostro y qued cegada. Genoveva consigui su curacin. Es muy difcil controlar la verdad histrica de todos estos acontecimientos. Pero no sern estos hechos, con ser abundantes, los que arranquen la devocin de los parisinos, sino los ms importantes de haber salvado la ciudad de calamidades espantosas. Atdla, el azote de Dios, se dirige, a marchas forzadas, hacia la Galia. No hay barbarie que aquel poderoso ejrcito no se

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atreva a cometer. Metz, Reims, Cambrai, Besangon, Langres, Auxerre, se han convertido en un montn de ruinas, por qu no habra de sufrir Pars, es decir, Lutecia, idntica suerte? Las hordas amarillas se complacen en sembrar el terror. Una gran multitud de gente empavorecida llega hasta Santa Genoveva, que ya ha adquirido fama de santa entre sus conciudadanos. Ella les aconseja que vuelvan a sus moradas, que no se abandonen a la desesperacin, porque sera intil. De pie, sobre una eminencia del terreno, la tradicin la recuerda dirigiendo al pueblo una arenga: Gente de Pars, amigos mos, hermanos mos, os engaan. Lo que pretenden vuestros defensores empuando las armas no debe asustaros. Afila avanza, es cierto, pero no atacar vuestra ciudad. Os lo aseguro en nombre de Dios. La profeca se cumple, con lo que Genoveva gana en prestigio ante la opinin de los parisinos. Atila ha torcido su camino y se dirige hacia Orlens. Pars respira, aliviada. La salvacin se atribuye a las oraciones de la doncella. Otro hecho an ms famoso vive en la memoria de todos. Childerico acaba de morir y Clovis, su hijo, pretende sucederle. A ello se opone Syagrio, hijo de Egidio, el antecesor de Childerico. Clovis, al frente de un pequeo ejrcito de francos, pone sitio a la ciudad de Pars, reducida, por aquel entonces, a una isla. El hambre comienza a diezmar a sus habitantes, sin salvacin posible. Las puertas estn vigiladas, y slo un milagro explica que Genoveva, ya de edad muy avanzada, pueda salir sin ser vista por el enemigo. Ha prometido que habr vveres para todos. Encendida de patriotismo, se lanza al ro en una barca de pescadores. A su paso se suceden hechos extraordinarios: desaparecen obstculos infranqueables, los graneros se abren para volcarse sobre su barca; otras barcas se unen a la suya, en un total de once regresan a la ciudad, entre las aclamaciones de la multitud. Muri Genoveva con ms de ochenta aos, hacia la primera dcada del siglo VI. Fue enterrada junto a Clovis, como ya se ha dicho, en la iglesia de San Pedro y San Pablo, sobre la montaa que lleva el nombre de Santa Genoveva. Las cenizas de la Santa siguieron atrayendo la devocin de los parisinos y no haba solemnidad ni temida catstrofe en que no se recurriese a la urna que contena los restos, enriquecida con

Beato Ciraco Elias Chavara

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donaciones de monarcas y prncipes, siendo de gran fama el manojo de diamantes ofrecido por Mara de Mdicis. Ms adelante, verdad o mentira, se asegur que los diamantes eran falsos. La revolucin, con sus bandadas de cretinos, no respet estas cenizas, acusadas de ser un smbolo ms del oscurantismo del antiguo rgimen. Lo que pudo recogerse tras la turbonada, junto con la tumba, hallada en la abada merovingia, fue trasladado a la iglesia de Saint-Etienne-du-Mont, donde an acuden sus fieles devotos en demanda de favores.
EDUARDO AUNS Bibliografa

KURTH, G., Etude critique sur la vie de Sainte Genevive: Rev. Hist. Eccl. 14 (1913). LESEETRE, H., Sainte Genevive (Pars 1900). REYNS-MONLAUR, MME., Sainte Genevive (Pars 1924). SERTILLANGES, A.-D., Sainte Genevive (Pars 1920). Cf. tambin SAN GREGORIO DE TORS, Historia de losfrancos,diversas eds. Por ej.: ML vol.71. Ed. ARNDT-KRUSCH, en Mon. Germ. Hist. Script. Ker. Merov., I (1884-1885) etc. Vita Sanctae Genovevae, virginis, Parisiorumpatronae. Esta Vida, escrita por un conte porneo poco despus de la muerte de la Santa, constituye la base de todas las dems. Hay varias ediciones y controversias sobre ella. Ed. KRUSCH, Mon. Germ. Hist. Script. Rer. Merov., III (Hannover 1896). Ed. C. KOHLER, Etude critique sur le texte de la vie de sainte Genevive (Pars 1881).

BEATO CIRACO ELIAS CHAVARA Presbtero (f 1871) La India es un inmenso pas de tradiciones antiqusimas y cuyo sentido religioso es quizs el ms acusado del mundo. Dos grandes y poderosas religiones surgen en su tierra: el hinduismo, cuyos orgenes se pierden en la noche de los tiempos, aunque es posible establecer algunas conclusiones sobre su formacin, y el budismo en el siglo vi a.C. El alma india no es discursiva sino contemplativa. Ve la presencia de la divinidad en todas las cosas y es capaz de adorar y alabar con una fina sensibilidad de devocin y entrega. Este ver la divinidad en todas las cosas llev a los fieles indios a multiplicar las divinidades, formas todas materiales del nico Brahma que est al fondo de to-

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das las cosas. Buda, el joven prncipe indio que se preguntaba ansiosamente por el origen del dolor, fij su mirada en el hombre y quiso trazar para l mediante el ctuplo mandamiento un sendero espiritual hacia la paz. Este medio ambiente tan religioso pero ya tan cuajado y conformado era propicio a la recepcin del cristianismo? Una venerable tradicin de los ms antiguos cristianos indios quiere que fuera uno de los doce Apstoles de Jess, el llamado Mellizo, Santo Toms, el que alcanzara en su predicacin del evangelio las costas indias y dejara sembrada en Kerala la semilla de la fe cristiana. Ms a la luz de la historia est el hecho de que los nestorianos en el siglo vil, en su continuo acercarse a las tierras de Asia para difundir el evangelio, lograran fundar una iglesia en las costas de Malabar. Los nestorianos haban seguido las rutas comerciales y por ello, tomando la que iba a China, fundaron comunidades cristianas florecientes en Asia central y en Mongolia, donde se contaron los fieles en ms de sesenta millones, y bajando al sur llegaron a la India, donde igualmente establecieron una floreciente comunidad. Esta iglesia qued naturalmente en comunin con el centro de la jerarqua nestoriana, con el catlico de Seleucia-Ctesifonte, y estaba al margen de la comunin tanto de Roma como de Bizancio. Fue a estos cristianos a los que encontraron los portugueses cuando en el siglo XVI se hicieron presentes en la India, y ellos mismos, los cristianos indios, se presentaron a los portugueses diciendo que eran cristianos de Santo Toms. Los portugueses procuraron la unin de estos cristianos con Roma, y el ao 1599, muchos aos, por tanto, despus de la visita y actividad de San Francisco Javier en la India, esta cristiandad india en el snodo de Diamper se uni a la Iglesia de Roma y se integr en la catolicidad. La unin trajo consigo un grado importante de latinizacin, lo que cre un malestar que termin en la separacin de dos grupos que rompieron la comunin eclesial. Pero el grueso sigui en la Iglesia Catlica, con el nombre de Iglesia siro-malabar. De padres pertenecientes a esta confesin religiosa catlica naci en Kainakary (Kerala) el 8 de febrero de 1805 un nio al que en el bautismo impusieron sus padres el nombre de Ciraco

Beato Ciraco Elias Chavara

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(Kuriakose). La familia Chavara era sinceramente cristiana, y la madre, Mara Torpil, se encarg con gran inters de la educacin del nio. Ciriaco vivi sus primeros aos a la sombra de la madre, rodeado de un gran amor. La madre lo llevaba cada maana, en cuanto tuvo edad, al colegio de enseanza primaria, donde obtuvo la certeza de que Ciriaco era un chico inteligente y de buenas dotes morales. Obediente y sencillo, amable y carioso, corresponda al amor de su madre y a la buena educacin que le daban en el colegio. Su madre era devotsima de la Virgen Mara y a Ciriaco no se le olvid jams la confianza filial con que su madre la invocaba y cmo se levantaba de noche para hacer oracin y rezarle a la Seora. Ciriaco lleg a los diez aos y un da alegra el corazn de su piadosa madre dicindole que quiere ser sacerdote. Sin duda el ejemplo y la influencia de su prroco haba influido en aquella decisin. El nio vea la piedad, austeridad y honda religiosidad del sacerdote y se senta atrado por el ministerio sacerdotal. Asista a las misas, a los bautizos, al culto vespertino. La rica liturgia que practicaba el sacerdote con su honda piedad impregnaba el alma del chico de una salsa religiosa que le haca desear compartir la vida del amado sacerdote. Comenz a estudiar con l el latn, las lenguas orientales, la liturgia de la iglesia malabar en profundidad. Al cabo de un ao su decisin se hizo madura y firme, y le lleg la hora de pasar a un seminario, donde se le formara de manera comunitaria para el sacerdocio. Ingres en el seminario de Pallipuram. Aqu creci en edad y en sabidura, imitando al Maestro, y conforme pasaban los aos se consolidaba la opinin de los superiores de que el alumno Chavara iba a ser un buen sacerdote. Pero hubo un momento difcil en la carrera de Ciriaco. Y fue la muerte de sus padres, que dejaba al joven como cabeza de una familia de cuatro hermanas menores, necesitadas de su proteccin. Ciriaco, que se diriga espiritualmente con un religioso carmelita descalzo, consult con l qu deba hacer. Y el religioso, viendo la slida vocacin sacerdotal del joven, le aconsej que no dejara el seminario sino que siguiera adelante y confiara para sus hermanas en la providencia de Dios. As lo hizo Ciriaco, y Dios no le dej en la estacada.

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Llegado el tiempo recibi las rdenes previas, y cuando ya cursaba el ltimo ao del seminario fue ordenado dicono. Y entonces tuvo un da una llamada especial. Porque el P. Toms Paladear, junto con otro sacerdote, el P. Toms Porukara, rector del seminario, hablaron con l y le sealaron un proyecto que ellos tenan: fundar dentro de la iglesia malabar una congregacin religiosa. Y le formularon la pregunta de si se contaba con l. La congregacin religiosa no iba a ser de vida contemplativa sino activa, apostlica, aunque fuertemente enraizada en una intenssima vida interior. Adems la congregacin tendra un carcter eminentemente mariano, y se titulara de los Siervos de Mara Inmaculada. El corazn del joven dicono qued fuertemente impactado. Comprenda la belleza de la vida religiosa, su necesidad en la iglesia malabar y la mucha utilidad pastoral que podra tener. Pero l era ya clrigo secular, estaba vinculado a su dicesis y estimaba que nada poda resolver si no era en la ms fina comunin con su obispo. Y por ello acudi al prelado y le abri su corazn. El prelado tena puestas fundadas esperanzas en Ciraco, a quien vea ya como un futuro y estupendo formador de su seminario. No pensaba en modo alguno oponerse a la fundacin de la congregacin pero estimaba que Ciraco debera corresponder a la dicesis, que lo haba formado para sacerdote, con unos aos de servicio diocesano. Cumplido este servicio, recibira licencia del obispo para unirse a la fundacin. Ciraco estuvo de acuerdo en la racionalidad de lo que el obispo estimaba. Y se fij la fecha de la ordenacin sacerdotal. El 29 de noviembre de 1829 Ciraco, revestido de alba y estola cruzada, se postraba en el suelo ante el altar mientras la asamblea cantaba las Letanas de los Santos. Su corazn rebosaba emocin religiosa y un enorme agradecimiento a Dios, que le haba hecho nacer en el seno de una familia cristiana y guiaba sus pasos en la vida hacia la meta del sacerdocio. Ciraco se ofreci a Dios de todo corazn para que se cumpliera en l la divina voluntad. Estaba dispuesto a lo que fuera la llamada de Dios. No le importaban los mayores sacrificios. Terminadas las letanas recibi la imposicin de las manos, el obispo pronunci sobre l la oracin de consagracin, le dio la potestad de cele-

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brar la misa y de perdonar los pecados. Era sacerdote. Sin duda pens en su madre, que no haba vivido lo suficiente para verle en el altar pero lo acompaaba desde el cielo. Y rodeado de sus familiares y amigos dijo su primera misa. A continuacin el obispo lo envi al seminario como uno de los prefectos para que ayudara a los jvenes seminaristas a afianzarse en su vocacin y responder mejor a ella. Ciraco desempe con su mejor fe el encargo y a lo largo de los cursos 1829-30 y 1830-31 estuvo como prefecto en el seminario. Pero en el ao 1831 el obispo daba su licencia para que los tres sacerdotes comenzaran la vida comn, con la vista puesta en que a su tiempo la comunidad se formalizara como una verdadera congregacin religiosa. El acto fundacional tuvo lugar en Mannanam el 11 de mayo de 1831. La comunidad comenz poco a poco a estabilizarse y a ampliarse. Nuevas vocaciones acudieron y los fundadores decidieron crear una obra que entendan de sumo inters pastoral: un seminario donde formar a los jvenes para el sacerdocio, sin descartar que de entre ellos optasen por la vida religiosa los que quisieran. Este seminario se abri en 1833 en Mannanam junto a la casa madre de la congregacin, y sera el crisol de la obra, pues por ella se vera que efectivamente los reunidos tenan una seria voluntad de vivir la vida religiosa y de colaborar con la misin apostlica de la Iglesia. Llevaban diez aos de trabajo apostlico juntos cuando en 1841 el Seor llamaba a s al P. Palackar y cuatro aos ms tarde tambin era llamado por el Seor el P. Porukara. De esta forma toda la tarea fundadora recay sobre Ciraco, que no se arredr por la ausencia de sus mentores sino que, maduro ya en convicciones y experto en la vida religiosa, se abri al carisma que el Seor le daba y se decidi a hacer de fundador. l quera dotar a la iglesia siro-malabar de una congregacin religiosa que fuese moderna en el buen sentido de la palabra, es decir que comprendiese cul era el espritu de su tiempo y diese a l una respuesta cristiana. Buscaba nuevos mtodos de evangelizacin y afirmaba la necesidad de que la Iglesia, en su interior, viviera una gran espiritualidad y tuviese una disciplina generalmente respetada por todos los sacerdotes. Quera que los religiosos

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fuesen la punta de lanza para una penetracin mayor de la Iglesia en el medio ambiente pagano, pero para a continuacin plantar de verdad la Iglesia entre las gentes de la India y hacer una Iglesia Catlica india unida y fervorosa. Crea firmemente en la eficacia de los ejercicios espirituales, que fomentaba con todo empeo, y en los retiros espirituales, como hitos de la perseverancia de los buenos propsitos formulados en los ejercicios. Cientos y cientos de personas pasaron por los ejercicios predicados por el padre Ciraco, y sintieron renovar su espritu con la palabra inflamada y dirigida a la conciencia de los ejercitantes que el sacerdote predicaba sin cansancio. Fomentaba la eucarista como el centro de la vida cristiana y no cejaba en su apostolado mariano, convencido de que la devocin a la Virgen Mara era un camino de revitalizacin y perseverancia religiosas. As lleg el ao 1855, en que la jerarqua eclesistica permitira formalizar la comunidad como verdadera congregacin religiosa. El da de la Inmaculada, a la que los religiosos se consagraban, Ciraco y diez sacerdotes ms emitan los votos religiosos, titulndose Siervos de Mara Inmaculada del Monte Carmelo. Su amistad con los padres carmelitas descalzos le haba llevado a bascular hacia la familia carmelitana como mbito espiritual de su congregacin. Ms tarde se titularn Carmelitas de la Inmaculada. Aquel da al emitir los votos religiosos toma el nombre de Ciraco de San Elias o Ciraco Elias, como lo llama formalmente el breve de su beatificacin. Con este nombre quera hacer ver su adhesin a la familia carmelitana, que ve en San Elias su padre y mentor. El P. Ciraco Elias quedaba como superior de la nueva fundacin religiosa. Hasta su muerte el P. Ciraco Elias lograra abrir siete casas de la congregacin. Pero no quedara en esto. Fundara tambin la congregacin femenina correspondiente. Esta fundacin tendra lugar en Konanmavu el ao 1866. Reuni un grupo de mujeres piadosas y las anim a abrazar el ideal del apostolado y las acogi en la Orden Tercera del Carmen, a la que l mismo y sus religiosos se haban agregado en 1861 cuando lograron ser reconocidos como congregacin de terciarios carmelitas de rito siro-malabar. Insista Ciraco a sus religiosos y religiosas en la

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necesidad de un gran espritu de mortificacin y de oracin, como nico soporte vlido de la intensa vida apostlica que las dos congregaciones llevaban. En 1861 el anciano vicario apostlico de Verapoly, mons. Bernardin, constituy a Ciriaco Elias vicario general de todos los fieles de rito malabar. La razn era que no apareca nadie tan capaz como l de hacer frente al cisma surgido. Pues un falso metropolita caldeo, llamado Toms Rochos, alegando que los fieles malabares bajo la autoridad del vicario apostlico estaban siendo apartados de su verdadera tradicin eclesial, atrajo numerosas parroquias a decidirse por abandonar la obediencia a Roma y formar un verdadero cisma. Nadie como Ciriaco estaba preparado para hacer frente a esta dolorosa situacin. Porque su conocimiento de la tradicin y la liturgia malabar as como de la lengua siraca lo prestigiaban altamente a los ojos de los fieles malabares. Ciriaco trabaj firmemente por recomponer la unidad, visitando las parroquias, hablando con los fieles, deshaciendo equvocos, asegurando la buena voluntad de la Santa Sede, con la que las relaciones de muchos fieles haban sido muy tensas pensando que simplemente se pensaba en latinizarlos... Al tiempo que llamaba a la unidad con Roma, propona que se mejorara la unidad dentro de las comunidades malabares, y para ello propuso la unificacin litrgica en todas las comunidades del rito y pas a imprimir los libros litrgicos para que por esta edicin revisada y consensuada se hiciera la liturgia en todas las comunidades. Todas las que haban desertado del campo catlico volvieron a la unidad. El ao 1863 Toms Rochos se march pero su secretario vino de Bagdad con la pretensin de continuar el cisma. Entonces Ciriaco entabl un sereno dilogo con l, a resultas del cual el pretendido metropolita renunci a sus pretensiones y se incorpor a la comunidad catlica malabar. El xito de Ciriaco fue completo. Preocupado siempre por la formacin cuidadosa del clero, pas a fundar nuevos seminarios, como el de Mannaman. En 1866 fund el de Vazhakulan y en 1868 el de Elthuruth. Ciriaco no tuvo tiempo ni dinero para publicar sus muchos escritos teolgicos, msticos y pastorales, pero sintindose impulsado a poner por escrito sus pensamientos y experiencias re-

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ligiosas, dej una buena cantidad de escritos que, tras su muerte, fueron publicados y constituyen para la iglesia malabar una gran riqueza. Escriba en lengua malayalam. Dedicado siempre a un intenso apostolado, le lleg la muerte en Konanmavu el 3 de enero de 1871. Y ha tenido el honor de que el papa Juan Pablo II haya acudido a su iglesia de Kottayam, en el curso de su viaje apostlico a la India, para beatificarlo el 8 de febrero de 1986. Su obra ha crecido notablemente. Los carmelitas de la Inmaculada son hoy ms de tres mil religiosos y las hermanas carmelitas, con sus dos secciones, malabar y latina, sobrepasan las cinco mil religiosas.
J O S LUIS REPETTO BETES Bibliografa AAS 78 (1986) 1076-1078. MARTINEZ, I., Los Carmelitas, VI (Madrid 1996). MAURILIUS, FR., The Servant of God Kuriakose Elias Chavara (Tivandrum 1959).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN

ALTERO

Papa y mrtir (f 236)

San Antero sucedi en la sede romana al papa San Ponciano, relegado al destierro y muerto a poco en el mismo. El Uber pontificalis dice que fue griego, hijo de un tal Rmulo, y que mand a los notarios recoger cuidadosamente las actas de los mrtires. Es tradicin que muri mrtir, pero del hecho no se tiene plena constancia. S es cierto que fue enterrado en el cementerio de San Calixto, donde el arquelogo De Rossi descubri la lpida de su sepultura con el epitafio Anteros. La fecha de su eleccin corresponde al ao 235 y la de su muerte al ao siguiente, siendo por tanto muy breve su episcopado en Roma.

San Daniel

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SAN

DANIEL

Dicono y mrtir (f s. IV) Daniel es un mrtir de Padua, probablemente del tiempo de la persecucin de Diocleciano a comienzos del siglo IV, aunque se le haya situado en tiempos anteriores al hacrsele dicono de San Prosdcimo, obispo de Padua. La existencia de San Daniel era desconocida, pero en 1075 un ciego tuvo una revelacin, segn la cual el cuerpo del mrtir se hallaba enterrado en la iglesia de San Prosdcimo, en la cual el ciego recobr la vista. El milagro convenci a todos de la necesidad de buscar la tumba de que el ciego hablaba, y en efecto se hall un sarcfago romano de mrmol dentro del cual se hall el cuerpo del santo, y una inscripcin que deca: Aqu reposa el cuerpo de Daniel, dicono y mrtir. El obispo de Padua hizo trasladar el venerable cuerpo a la iglesia catedral el da 3 de enero del ao 1076, y por eso la memoria de este mrtir se celebra el da 3 de enero. El santo mrtir es ahora patrono secundario de la dicesis paduana.

4 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Bolonia, los santos Hermes y Cayo (s. iv), mrtires. 2. En Auvergne, Aquitania, San Abrnculo (f 490), obispo. 3. En Dijon (Borgoa), San Gregorio (f 539), obispo de Langres *. 4. En Uzs, San Ferreolo (f 581), obispo. 5. En Meaux (Francia), San Rigomerio (s. vi), obispo. 6. En Reims (Francia), San Rigoberto (f 743), obispo, que fue expulsado de su sede por Carlos Martel *. 7. En Gante, Santa Faralda (f 745), viuda, que tras sufrir malos tratos por parte de su marido, vivi en piedad y penitencia hasta edad avanzada. 8. En Foligno, Beata ngela (f-1309), viuda, que dej escritas sus experiencias msticas **. 9. En Santa Croce sul Amo, Beata Cristiana Menabuoni (f 1310), que fund un monasterio de monjas agusanas.

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10. En Durham (Inglaterra), Beato Toms Plumtree (-f- 1570), presbtero y mrtir *. 11. En Emmitsburg (Estados Unidos), Santa Isabel Ana Bayley, viuda Seton (f 1821), fundadora de la Congregacin de Hermanas de la Caridad de San Jos **. 12. En Madrid (Espaa), Beato Manuel Gonzlez Garca (f 1940), obispo de Mlaga y luego de Palencia, fundador de la Congregacin de Misioneras de Nazaret **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

BEATA ANGELA DE FOUGNO

Viuda (t 1309) ngela vino al mundo a mediados del siglo XIII, probablemente hacia el ao 1249. La posteridad quiso inmortalizar con su nombre el de la bella ciudad que la vio nacer y que sesenta aos despus, en 1309, haba de ser tambin el lugar de su sepultura. Si bien es cierto que los santos, ya en vida, son ms moradores del cielo que de la tierra, no pueden, sin embargo, al igual que todos los mortales, sacudir del todo el lastre que los hace hijos de su tiempo y de su ambiente. La poca en que vivi la Beata Angela presenta rasgos singulares, ricos en contrastes, como acontece siempre en toda poca de transicin. Las grandes ideas caractersticas de la Edad Media brillan ya en la mitad del siglo XIII con luces de atardecer. Todos los sucesos de la sociedad de entonces nos hacen pensar en el ocaso, diramos con Huizinga, en el otoo del medievo. La unidad de la repblica christiana, que naciera del consorcio del sacerdocio y del imperio, quedaba gravemente lesionada y prcticamente destruida con Federico II, en lucha constante con el papado. Al lado del imperio pululaban en Alemania las ciudades libres, y en Italia los comunes, que luchaban unas veces contra la Iglesia en favor del emperador, y otras contra ste aliados con la Iglesia, segn fuera su distintivo de gibelinos o gelfos. La fe operante y entusiasta que tantos cruzados empujara hacia el Oriente languideca con el postrer suspiro de San Luis; mientras las grandes sntesis escolsticas, expresin a la vez de la unidad y universalidad medievales, estaban perdiendo a sus geniales for-

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jadores Alejandro de Hales, Santo Toms y San Buenaventura. En 1308, un ao antes que la Beata Angela, muere Juan Duns Escoto, ltimo gran escolstico. Pero entre las sombras crepusculares del medievo, se dibujan ya las luces del Renacimiento, con distintos cnones y nuevas ideas, que el Dante presiente y saluda en su Vita nuova. El geocentrismo, antropocentrismo e individualismo de la nueva era que nace, suplantan al teocentrismo y universalismo de la Edad Media que fenece. El pujante nacionalismo deshace en jirones la vieja tnica del Imperio. El Petrarca, tenido por muchos como el primer hombre moderno, canta las bellezas de su patria italiana y se inspira en la naturaleza y en el paisaje. Angela tuvo que vivir, pues, en una poca fronteriza. Y en el drama de su vida, pecadora en un principio, santa despus, no es difcil descubrir las huellas del ambiente en que se movi. De elevada posicin, posea riquezas, castillos, joyas y fincas. Se cas en temprana edad, y tuvo varios hijos. Tanto en sus aos juveniles, como despus en su estado de esposa y de madre, apur prdiga la copa de los placeres que el mundo le brindaba. Ella misma confesar ms tarde una y muchas veces sus graves desvarios. Sin que nos veamos precisados a creer al pie de la letra la exactitud de estas confesiones, fruto ms del arrepentimiento que de la verdad objetiva, no se pueden descartar tampoco los hechos que, por otra parte, estn en conformidad con las circunstancias histricas que los rodean. En efecto, la cuna de ngela fue mecida por aires nada saturados de clericalismo. Foligno, ciudad obstinadamente ligada al emperador, estaba siempre dispuesta a ponerse en pie de guerra contra cualquier pretensin del Papa. Pero la suerte de las armas muchas veces le era adversa, y uno de aquellos aos sufri una aplastante e ignominiosa derrota por parte de las fuerzas pontificias de Ass y de Perusa. Quin duda que entre la distinguida estirpe de Angela no se encontraran entonces rabiosos gibelinos, para quienes los nombres de curas, papas y frailes venan resultando sinnimos de declarados enemigos polticos? Nos dir Angela ms tarde que en su madre encontraba gran obstculo para la conversin. Pero la gracia de Dios iba obrando en lo profundo de su alma. Las circunstancias han cambiado con el tiempo. Es hacia

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el ao 1285. Foligno es ahora una ciudad subdita del Papa y protegida por l. Angela anda en sus treinta y cinco. Sus pecados de la juventud comienzan a producirle cierto escozor en la conciencia. Le llega tambin la prueba. En breve tiempo pierde a su madre, a su marido y a sus hijos. Hurfana de sus seres queridos, comienza a practicar la religin, pero en un principio sin apartarse del todo del pecado. Por eso hace comuniones sacrilegas, por no confesar sinceramente sus pecados. Es la hora de los confusos sentimientos; la lucha entre el espritu y el cuerpo. Se halla sin luz, como Saulo en el camino de Damasco. Pero all cerca estaba Ass. Oriente dir, que no Ass, cant el Dante. El ejemplo de Francisco continuaba fascinando a muchas almas desde haca casi un siglo. Para ngela constituy tambin un faro en esta noche oscura del espritu. Un da en que se encontraba atormentada por remordimientos de conciencia, pidi a San Francisco que le sacara de aquellas torturas. Poco despus entr en la iglesia de San Feliciano, donde predicaba a la sazn un religioso franciscano; se sinti tan conmovida que al bajar el predicador, se postr ante su confesionario, y, con grande compuncin, hizo confesin general de toda su vida, quedando muy consolada. El fraile se llamaba Arnaldo, cuya vida, al igual que la de nuestra Beata, no ha podido ser hasta ahora suficientemente estudiada, por falta de datos. Parece ser, sin embargo, que perteneca a la comunidad de Ass, y que en la Orden segua la corriente de los llamados Espirituales, grupo que hicieron clebre, entre otros, los nombres de Pedro Juan Olivi, ngel Careno, Hubertino de Csale y el mismo Juan de Parma, general que fue de toda la Orden. Lo que s sabemos ciertamente de fray Arnaldo es que, a partir de la conversin de ngela, pas a ser su confesor, su director y su confidente espiritual. Gracias a sus ruegos y a su pluma de amanuense, la posteridad puede saborear la Autobiografa de la Beata ngela, conocida tambin con el nombre de Memorial de fray Arnaldo, verdadero tesoro de teologa espiritual; donde se encierran las inefables experiencias msticas de esta alma, desde su conversin, en 1285, hasta el ao 1296, en que se consuman sus admirables ascensiones hasta la contemplacin del misterio de la Santsima Trinidad.

Beata Angela de Foligno

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Pasman los prodigios que la divina gracia, en tan breve tiempo, ha obrado en esta alma privilegiada. Su trato ntimo con la divinidad, sus xtasis escalofriantes, los secretos celestiales que en ellos se le confiaban, son ms para admirados que para descritos. L. Leclve no duda en afirmar que ngela de Foligno, por el crecido nmero de sus visiones, solamente admite parangn con Teresa de vila; y a ambas llama reinas de la teologa mstica. Nuestra pobre fraseologa humana resulta inadecuada para captar los misteriosos coloquios entre ngela y la divinidad. La misma Beata sufra y se lamentaba, porque despus de escuchar la lectura de lo que acababa de dictar a fray Arnaldo, le pareca que all no se contenan ms que blasfemias y burlas. As son de me2quinos nuestros conceptos humanos cuando se los quiere hacer pasar por vehculos de realidades divinas. Si estas dificultades encuentran los santos para exteriorizar sus propias experiencias, qu pasar cuando los hombres se afanan por querer clasificarlas y analizarlas desde afuera y a distancia? Dejemos a los santos saborear dulcemente las inefables dulzuras nacidas del contacto ntimo con la divinidad. Las flores de la vida mstica crecen, como las estrellas alpinas, en las cumbres de las altas montaas, y no a todos es dado llegar a esas alturas para disfrutar de su aroma. Unos habrn de contentarse con acampar muy cerca de la cima; otros, a la mitad; algunos, tal vez los ms, apenas si habrn caminado unos pasos hacia la cspide de la montaa. Pero lo que s es cierto es que todos deben intentar subir la cuesta de la montaa espiritual; dirase, con otras palabras, que todos estn llamados a ejercitarse en la vida asctica, mediante la prctica de la perfeccin, rastreando los senderos, a veces tortuosos y empinados, que conducen a las recnditas alturas de la mstica. En efecto, estas dos vas, asctica y mstica, no se desenvuelven a manera de dos paralelas, sino que constituyen, en el pensamiento de la Beata ngela, las dos mitades, inicial y terminal respectivamente, de una misma vida espiritual. As, pues, si no todos los cristianos podrn tocar con sus manos el trmino de esa lnea ascendente, todos, sin embargo, estn obligados a no desistir de lanzarse a la carrera espiritual. Y que nadie se excuse les advierte la Bea-

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ta con que no tiene ni puede hallar la divina gracia, pues Dios, que es liberalsimo, con mano igualmente prdiga la da a todos cuantos la buscan y desean. Cosas admirables sobre la perfeccin ha dejado escritas la Beata Angela. En dieciocho etapas va describiendo, en el primer captulo de su autobiografa, el laborioso producto de su conversin, desde que comenz a sentir la gravedad de sus pecados y el miedo de condenarse hasta el momento en que al or hablar de Dios se senta presa de tal estremecimiento de amor, que aun cuando alguien suspendiera sobre su cabeza una espada, no poda evitar los movimientos. A la Beata Angela se le atribuyen, adems de la Autobiografa de fray Arnaldo, unas exhortaciones, algunas epstolas y un testamento espiritual, que han merecido a su autora el ser considerada por algunos nada menos que como magistra theologorum. Sin ocultar el tono de exageracin que el cario de los discpulos ha puesto en este elogio hacia la madre espiritual, hay que reconocer que los discpulos de la Beata ngela recogen lo mejor que de teologa asctica haban escrito los grandes maestros de la escolstica; y colocada adems providencialmente en los umbrales de una poca nueva, logra transvasar a los odres del Renacimiento los vinos aejos de la espiritualidad del siglo XIII. Los aires renacentistas de acercamiento al hombre, a lo individual y concreto, la mueven a abrazar el pensamiento franciscano, que coloca a Cristo, Hombre-Dios, por centro de toda vida espiritual, ejemplar de todas las virtudes y nica va para caminar hacia la perfeccin. Empapada en el espritu de San Francisco, a cuya Tercera Orden de Penitencia se incorpor desde los primeros das de su conversin, e inspirada en el pensamiento bonaventuriano, la Beata ngela es la gran mstica de la humanidad de Cristo. La imitacin de Cristo-Hombre, mediante el ejercicio de las virtudes, es la meta de la asctica, as como la unin con Dios, por medio de Cristo, es la consumacin y remate de la mstica. Pero la espiritualidad de nuestra Beata recibe modalidades nuevas, dentro de lo franciscano; pues mientras el cristocentrismo de la escuela franciscana, en general, se orienta hacia la encarnacin, hay que reconocer que para la Beata Angela todo gira en torno a la cruz. La pasin y muerte de Cristo es la de-

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mostracin ms grande de amor que el Hijo de Dios ha podido dar a los hombres. Cristo desde la cruz es el libro de la vida, como lo llama ella, en el cual debe leer todo aquel que quiera encontrar a Dios. Era tal la devocin que senta hacia la cruz que, si le cuadraba contemplar una estampa o un cuadro en que se representaba alguna escena de la pasin, se apoderaba de sus miembros la fiebre y caa enferma. Por eso la compaera procuraba esconderle las representaciones de la pasin, para que no las viese. Sus opsculos fueron editados varias veces, en siglos pasados, con el ttulo significativo de Theologia crucis. En la meditacin de la pasin era donde conoca con ms viveza la gravedad de sus pecados pasados, y los lloraba con mayor dolor. Aqu es donde se decide a tomar resoluciones que dan nuevo rumbo a su vida. En esta contemplacin de la cruz refiere ella arda en tal fuego de amor y de compasin que, estando junto a la cruz, tom el propsito de despojarme de todas las cosas, y me consagr enteramente a Cristo. La pobreza, la estricta pobreza de espritu, era la contrasea que ella exiga para distinguir los verdaderos discpulos de Cristo. Muchos se profesan de palabra seguidores de Cristo; pero en realidad y de hecho abominan de Cristo y de su pobreza. En las pginas de sus opsculos el amante de la historia podr descubrir las inquietudes en torno a la pobreza de Cristo que convivieron los espirituales franciscanos y nuestra Beata de Foligno. Junto a la cruz, la Beata Angela aprendi a ser la gran confidente del Sagrado Corazn de Jess, muchos siglos antes que Santa Margarita Mara recibiera los divinos mensajes. Un da en que yo contemplaba un crucifijo, fui de repente penetrada de un amor tan ardiente hacia el Sagrado Corazn de Jess, que lo senta en todos mis miembros. Produjo en m ese sentimiento delicioso el ver que el Salvador abrazaba mi alma con sus dos brazos desclavados de la cruz. Parecime tambin en la dulzura decible de aquel abrazo divino que mi alma entraba en el Corazn de Jess. Otras veces se le apareca el Sagrado Corazn para invitarla a que acercase los labios a su costado y bebiese de la sangre que de l manaba. Abrasada en esta hoguera de amor, nada tiene de extrao que se derritiese en ardientes deseos de padecer martirio por Cristo.

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El amor que Cristo nos demostr en la cruz, se perpeta a travs de los siglos de una manera real en el sacramento de nuestros altares. La devocin a la eucarista, tan caracterstica de los tiempos modernos, tiene una eminente precursora en la Beata Angela. Fueron muchas las visiones con que el Seor la recre, en el momento de la consagracin o durante la adoracin de la sagrada hostia. Siete consideraciones dedica a la ponderacin de los beneficios que en este sacramento se encierran. El cristiano debe acercarse con frecuencia a este sacramento, seguro de que, si medita en el grande amor que en l se contiene, sentir inmediatamente transformada su alma en ese mismo divino amor. La Beata exhorta, sin embargo, a cada cristiano a que se haga, a modo de preparacin, las siguientes consideraciones: A quin se acerca? Quin es el que se acerca? En qu condiciones y por qu motivos se acerca? Abrazada con Cristo en la Cruz, arrimada a su costado y confortada con el pan de vida, la Beata Angela recibi la visita de la hermana muerte. Eran las ltimas horas del da 4 de enero de 1309 cuando esta privilegiada mujer, rodeada de un gran coro de hijos espirituales, entregaba plcidamente su alma al redentor. Su cuerpo fue sepultado en la iglesia del convento franciscano de Foligno. Sobre su sepulcro comenz Dios a obrar enseguida muchos milagros. El papa Clemente XI aprob el culto, que se le tribut constante, el da 30 de abril de 1707.
ISAAC VZQUEZ, OFM Bibliografa

Act. SS. Bol., Ian., da 1 p.l86s. BIONDI, T., Angela da Foligno, gemma del misticismo umbro nel seclo XIII (Foligno 1949 BLASUCCI, A., La Beata Angela da Foligno (Padua 1950). BORDONI, C , Angela de Foligno, magistra theologorum (Foligno 1950). FERR, M. J., he livre de l'exprience des vraisfideles (Pars 1927). HELLO, E., Le livre des visions et instruction de la bxe. Angele de Foligno (Pars 1914). LECLVE, L., Sainte Angele de Foligno (Pars 1936).

Santa Isabel Ana Bayley Seton

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SANTA ISABEL ANA BAYLEY SETON

Viuda (f 1821)

Dos singularidades concurren en Santa Isabel Ana Bayley, viuda Seton: es la primera santa canonizada de la Amrica septentrional y la fundadora de la primera congregacin religiosa en la historia de los Estados Unidos. Su figura, adems, resulta altamente seera: hija ejemplar, esposa amantsima, madre de cinco hijos, viuda, religiosa, fundadora... Para mayor abundamiento, su limpia trayectoria de fidelidad se divide entre el Anglicanismo (1774-1805) y la Iglesia Catlica (1805-1821), lo que le confiere el inters ecumnico puesto de relieve por Juan XXIII cuando su beatificacin en Roma el 17 de marzo de 1963, ya iniciado el Concilio Vaticano II. El correspondiente proceso cannico no se inici hasta bien comenzado el siglo XX, cuando ya no se poda contar con testigo directo alguno. Por ello, fue necesaria una rigurosa investigacin histrica que dio como fruto su biografa sobria y esclarecida, que se ameniza con las aportaciones de breves escritos de la santa y algunas tradiciones fiables dentro de la congregacin por ella fundada. Naci en Nueva York en 1774 y en un da muy sealado: el 28 de agosto, fiesta de San Agustn. Juan XXIII considera que con razn se le pueden aplicar las palabras del Santo: Se exhalaba tu verdad en mi corazn y de l brotaba el afecto piadoso (Conf. 9,6). En efecto, floreci desde la infancia poseda por la luz de la fe y el suave ardor de la piedad. Sus padres, el prestigioso mdico Ricardo Bayley y Catalina Charlton, anglicanos practicantes, aseguraron en el hogar un clima de viva religiosidad. La madre muri muy pronto y ello explica el tierno amor que siempre sinti hacia el progenitor, que cuid muy directamente de su formacin. Comparta con l la aficin por la literatura y la msica y el inters por los pobres. Siendo investigador y profesor relevante, prefiri ejercer la medicina entre las clases ms desheredadas. As contrajo en 1801 la fiebre amarilla, causa de su muerte. La fe inicial de la santa se nutri de la asidua escucha de la palabra de Dios y de la participacin en las celebraciones de la Cena del Seor, a las que una el examen ntimo de sus obras e intenciones. A los 18 aos, seguramente estimulada por los

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ejemplos de su padre, concibi la idea de una casa de acogida para nios necesitados. Fue una premonicin de la que haba de ser la obra ms perdurable de su vida. En 1794, con veinte aos, contrajo matrimonio con Guillermo Magee Seton, perteneciente a una renombrada familia de comerciantes. Entre los contactos que mantena con Europa figuran los hermanos Filicchi, de Livorno. Seton fue el nico y gran amor de Isabel Ana. Tuvieron cinco hijos: Ana Mara, Ricardo, Guillermo, Catalina Josefa y Rebeca. La falta de salud del esposo repercuti progresivamente en el quebranto econmico de la familia. Los mdicos aconsejaron un cambio de clima como nico remedio posible para atajar la tuberculosis avanzante. Los hermanos Filicchi les ofrecieron acogida, y el matrimonio se embarc para Italia llevndose consigo a Ana, la hija mayor. Pero la llegada a Livorno les depar una gran prueba: las autoridades sanitarias, ante la avanzada tuberculosis, impusieron la hospitalizacin, y hubo que internarlo en un modesto sanatorio de Pisa para evitar el contagio. All falleci, a los 35 aos de edad y nueve de casado. Los hermanos Filicchi, Antonio y Felipe, se portaron con Isabel como verdaderos hermanos. Antonio y su esposa la acogieron en su propia casa durante algunos meses: fueron decisivos para que se orientase hacia la Iglesia Catlica, al observar la vida cristiana de aquella familia, y especialmente su fe en la presencia real de Cristo en la Eucarista y su devocin a la Virgen. Bien puede decirse que entre Isabel y los Filicchi hubo un prolongado y distendido dilogo ecumnico. Felipe, que hablaba ingls, lleg a traducir para ella pginas enteras del catecismo catlico. Cuando decidi regresar a los Estados Unidos, a comienzos de 1804, Antonio Filicchi se determin a acompaarla y completar durante el largo trayecto martimo la instruccin catlica. La decisin de integrarse en la Iglesia estaba ya tomada. Como caba temer, la oposicin de los suyos fue grande, y no digamos la de su antiguo mentor espiritual el pastor anglicano Juan Hobart, del que ciertamente haba recibido gran ayuda para su vida interior; pero Antonio Filicchi continuaba a su lado y pronto cont, adems, con el apoyo de sacerdotes catlicos y del obispo Caroll. Ella misma nos cuenta una experiencia conmovedo-

Santa Isabel Ana Bayley Seton

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ra: cuando acuda a la parroquia anglicana de San Pablo, diriga la mirada a los ventanales para divisar la muy prxima iglesia catlica de San Pedro, adorando a Cristo all realmente presente e invocando la proteccin del Prncipe de los Apstoles. Fue precisamente en esta iglesia de San Pedro donde, el 27 de febrero de 1805 (Mircoles de Cen2a), se le disiparon de sbito todas las dudas. La fe firme en la presencia real de Cristo en la Eucarista fue el motivo determinante de su conversin. Pocos das despus, el 14 de mar2o, entr con sus cinco hijos en la Iglesia Catlica y recibi la primera comunin, previa la confesin sacramental. Tena 31 aos y un clarsimo programa inmediato: la atencin de sus hijos y la defensa y propagacin de la fe catlica. El 26 de mayo del ao siguiente (1806) recibi el sacramento de la confirmacin de su gran benefactor Mons. Caroll, ya obispo de Baltimore, y a esta ciudad se traslad en 1808 para real2ar el sueo de su juventud: abrir una escuela para nios pobres. Pronto se le agregaron algunas jvenes que comenzaron a vivir con ella como religiosas, atendiendo preferentemente a otras jvenes pobres y desamparadas. El obispo Caroll velaba por Isabel y la consistencia de su obra. Siguiendo sus orientaciones y con la ayuda de un generossimo donante se estableci en Emmitsburg en 1809, constituyendo la Congregacin de Hermanas de la Caridad de San Jos, segn la regla de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal, adaptada preferentemente a la educacin de los ms necesitados. El 21 de julio de 1813 hizo los votos con diecisiete discpulas. Su hija Ana haba figurado entre las novicias, pero le sobrevino la muerte antes de esta fecha, habiendo emitido los votos en el extremo de la enfermedad. Fue directora general de su congregacin hasta su muerte en Emmitsburg el 4 de enero de 1821, a los 46 aos. La institucin llevaba 12 aos de existencia y slo contaba en este momento con cincuenta monjas repartidas en unos cuantos colegios y orfelinatos. Las haba formado muy bien con su sabidura, su ejemplo y su intrepidez: fue verdaderamente madre y maestra. Supo, adems, aplicar el espritu de San Vicente de Pal a los problemas ms candentes, y as es considerada como una valiente propugnadora del antiesclavismo, pues abri las puertas de sus centros educativos a muchachas de color.

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En la Congregacin se conserv inalterable el recuerdo de su paz y de su permanente alegra y buen humor en medio de los sufrimientos. Era un corazn sin hil, rebosante de la dulzura inconfundible de los corazones purificados por el sufrimiento: la prdida del esposo, del padre y protector, de dos de sus hijas, la tuberculosis latente que se manifest al fin de forma galopante... Muerta ella, su obra creci como el grano de mostaza, hasta contar, en el momento de su canonizacin, con ms de ocho mil religiosas, distribuidas en seis congregaciones implantadas principalmente en los Estados Unidos y Canad. Dato interesante del perodo de bsquedas y ramificaciones es que 345 religiosas de la primitiva institucin pasaron a las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal el 7 de julio de 1849, lo que propici grandemente la implantacin de esta importantsima congregacin en los Estados Unidos. La madre de tantas religiosas, fue tambin la madre viuda y qu madre! de cinco hijos. Cul fue la suerte de stos? Ana, la primognita, falleci en sus brazos a los 17 aos, tras emitir los votos; Ricardo y Guillermo, a los que apoyaron los hermanos Filicchi, entraron en la Marina; aqul falleci a los 25, y Guillermo form una familia catlica de siete hijos, de los cuales Roberto fue arzobispo. Catalina Josefa fue monja profesa en la congregacin de su madre; Rebeca falleci tambin en brazos de Isabel Ana a los 14 aos. He aqu una santa que igual puede ser venerada por los anglicanos que por los catlicos. Los que en Livorno la trataron la llamaban la santa protestante. Ella pudo repetir con entera propiedad las mismas palabras del gran cardenal Newman, tambin llegado del Anglicanismo: Yo no he pecado nunca contra la luz. Desde nuestra perspectiva podemos decir que, fiel siempre a la iluminacin de la Gracia, fue de luz en luz, hasta el sol pleno de Cristo presente en la Eucarista. Fue canonizada el 14 de septiembre de 1975 por Pablo VI en la Baslica Vaticana.
JOS M.a D A Z FERNNDEZ Bibliografa

CUZZOLINA, M. C , Elisabeth Ann Seton, a woman ofprayer (Nueva York 1993). DmvN, J. I., Beata Madre Elisabeth Seton, fondatrice delle Suore Americane di Carita (T 1963).

Beato Manuel Gort^k^ Garra

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The soul ofElisabeth Seton: a spiritwlportrait (San Francisco 1990). POINSENET, M. D., Isabel Seton. Slo busco a Diosj a su Iglesia (Salamanca 1977).

BEATO MANUEL

GONZLEZ

GARCA

Obispo (f 1940)

De los santos espaoles del siglo XX fue seguramente el Beato Manuel Gonzle2 Garca el que ya en vida goz de mayor popularidad: el clebre Arcipreste de Huelva, el famossimo obispo de Mlaga y de Patencia. Despus de su muerte creci la fama hasta convertirse en clamor fervoroso pidiendo su beatificacin. Juan Pablo II lo beatific el 29 de abril de 2001. El decreto por el que declara heroicas sus virtudes se inicia con las siguientes palabras de Vaticano II: En la Santsima Eucarista est contenido todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, el mismo Cristo (PO 5); y nos ofrece ya de entrada la mejor interpretacin de su vida: La Eucarista, culmen y fuente de toda la vida cristiana, fue lo ms importante en la vida y el ministerio de Manuel Gonzlez Garca, el cual celebrando la Eucarista, adorando y contemplando acrecent el amor de Dios y al prjimo, se configur conforme al divino Pastor al servicio de la grey y transmiti la luz del Evangelio y de la Cruz en la Iglesia y en el mundo. As es: el fulgor de la Eucarista ilumina toda su trayectoria desde la infancia hasta, literalmente, su sepulcro. Con el sol y la alegra de Sevilla la gracia se verti en l abundantemente hasta florecer en regocijo y santidad. Naci en Sevilla el 25 de febrero de 1877 en un hogar humilde que algo nos evoca a Nazaret: el padre, carpintero al servicio del Colegio Salesiano, algo tuvo que asimilar del espritu de Don Bosco; la madre, costurera. Fue el penltimo de cinco hijos. Algo dice tambin de la piedad de este hogar la sarta de nombres que recibi en el bautismo el 28 del mismo mes de febrero, en la iglesia parroquial de San Bartolom: Manuel Jess de la Pursima Concepcin y Antonio Flix de la Santsima Trinidad. Hizo la primera comunin el 11 de mayo de 1886, cumplidos los nueve aos. El dato ms vistoso de su infancia dice relacin alegre a la Eucarista y a la Virgen. Logr la gran ilusin que dej huella en

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su vida: formar parte de los famosos seises de la catedral de Sevilla, el grupo de nios que, repicando las castauelas, canta y baila con canciones del siglo XVI ante el Santsimo expuesto en la solemnidad de Corpus y en la fiesta de la Inmaculada. Sus trajes, tambin del siglo XVI, son muy lucidos: juboncillo rojo o azul celeste, y calzn corto de seda blanca, como las medias. As, su devocin a la Eucarista y a la Virgen se tieron muy pronto de la alegra ms pura que luce Sevilla. El clima espiritual se vea muy favorecido por la ejemplaridad de vida de algunos presbteros, y en el secreto de su corazn brot la vocacin al sacerdocio. Sin decir nada a sus padres, se present al examen de ingreso en el Seminario a los doce aos, comunicndoles luego la admisin. Debido a la pobreza familiar, curs los estudios en condicin de fmulo, es decir, gratuitamente a cambio de trabajar para el centro. En la trayectoria de su carrera eclesistica est atestiguada su piedad, su disciplina y el xito en los estudios, coronados con el Doctorado en teologa en julio de 1901, siendo ordenado presbtero el 21 de septiembre. Sus ltimos aos de seminarista y los cinco primeros de sacerdote coinciden con los del pontificado del arzobispo Beato Marcelo Spnola (1895-1906), nombrado cardenal por Po X pocos meses antes de morir. Fue un arzobispo decididamente renovador, atento a los problemas sociales y a la prensa, y tuvo ya en vida fama de santo. Su presencia influy poderosamente en nuestro D. Manuel. De l recibi el presbiterado y el nombramiento clave de su vida: Arcipreste-prroco de San Pedro de Huelva en 1905, cuando slo tena 28 aos. Qu movi a D. Marcelo Spnola a nombramiento tan precoz? Recin ordenado sacerdote, D. Manuel haba sido enviado a dar una misin en Palomares del Ro, y aqu recibi una singular gracia de Dios que lo marc definitivamente. Al procurar informarse de la situacin religiosa de la localidad, antes de entrar en accin, recibi las impresiones ms desalentadoras. l mismo nos cuenta su reaccin:
Fuime derecho al sagrario [...] y qu sagrario, Dios mo! Qu esfuerzos tuvieron que hacer all mi fe y mi valor para no salir corriendo para mi casa! Pero, no hu. All de rodillas [...] mi fe vea a un Jess tan callado, tan paciente, tan bueno, que me miraba... que me deca mucho y me peda ms [...] La mirada de Jesucristo en

Beato Manuel Gon^le^ Garra

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esos sagrarios es una mirada que se clava en el alma y no se olvida nunca. Vino a ser para m como punto de partida para ver, entender y sentir todo mi ministerio sacerdotal.

Es bien posible que con confianza filial contase sta y otras experiencias a su propio arzobispo, sevillano, adems, como l. En todo caso, D. Marcelo demostr conocerlo muy a fondo al enviarlo a Huelva. Sern diez aos de entrega pastoral sin lmites, a los nios (Pan y catecismo), a las familias, a los pobres, con continuas iniciativas siempre sazonadas de alegra y contagioso optimismo, capaz de vencer, da a da, el ambiente hostil. El Arcipreste de Huelva pronto se hizo famoso en toda Espaa, y muchas de sus iniciativas, y sobre todo su programa de vida centrado en el sagrario, influyeron grandemente en amplios sectores del clero espaol. Su primer libro publicado, Lo que puede un cura hoy, supuso una inyeccin de nimo para muchos sacerdotes. De sus aos en Huelva es tambin la publicacin de la revista El Granito de Arena, que pronto cont con suscripciones en todas partes. Justo en el ao central de su estancia en Huelva (1910), despus de cinco aos pidiendo limosna para fundar escuelas y socorrer a los pobres, se dirige a las ms fieles colaboradoras de su actividad apostlica, invocando su atencin en favor del ms abandonado de todos los pobres: el Santsimo Sacramento. Os pido una limosna de cario para Jesucristo sacramentado [...] Os pido por el amor de Mara Inmaculada y por amor de ese Corazn tan mal correspondido, que os hagis Mara de esos sagrarios abandonados. As, con la sencillez del Evangelio, naci la Obra para los Sagrarios-Calvarios, que en sus dos secciones de Maras de los Sagrarios y Discpulos de San Juan se extendi rpidamente, dando paso enseguida a la Reparacin Infantil Eucarstica. Ya obispo, haba de constituir, en 1918, los Sacerdotes Misioneros Eucarsticos Diocesanos, la Congregacin de Misioneras Eucarsticas de Nazaret (1921), y en colaboracin con su hermana Antonia, la institucin de Misioneras Auxiliares Nazarenas (1932) y la Juventud Eucarstica Reparadora (1939). Son fundaciones que jalonan toda su existencia sacerdotal y episcopal. Hoy forman la gran familia denominada Unin Eucarstica Reparadora. D. Manuel sinti especial devocin por San Po X,

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el Papa de la Eucarista que eligi como lema: Instaurarlo todo en Cristo. La sintona fue perfecta. En 1912, el 28 de noviembre, fue recibido en audiencia por Su Santidad, a quien fue presentado como el apstol de la Eucarista. El Papa se interes por toda su actividad y bendijo su obra. Su nombramiento para Obispo Auxiliar de Mlaga, en 1915, por el papa Benedicto XV, a sus 38 aos, fue motivo de gran alegra en toda Espaa. El obispo residencial Juan Muoz Herrera se hallaba muy disminuido, lo que explica la pronta designacin de Administrador Apostlico con plenos poderes. Muoz Herrera falleci en 1919 y D. Manuel fue nombrado obispo residencial de Mlaga al ao siguiente. Hay datos que denotan un talante apostlico de excepcin: D. Manuel celebr su toma de posesin como obispo residencial de Mlaga dando un banquete a los nios pobres, en vez de a las autoridades; stas, junto con los sacerdotes y seminaristas, sirvieron la comida a los tres mil nios. Quedaba as denotado el nuevo estilo de un santo obispo sevillano para su grey andaluza: conversacin callejera con todos los que encontraba en su camino, escuelas y catequesis parroquiales... Pero, por encima de todo, estaba el binomio eucarista-sacerdocio, y el doble problema de la escasez de sacerdotes y el lamentable estado del seminario malagueo: haca falta un seminario material y espiritualmente nuevo! Fue su sueo pastoral (Un sueo pastoral): Un seminario sustancialmente eucarstico, en el que la Eucarista fuera, en el orden pedaggico, el ms eficaz estmulo; en el cientfico, el primer maestro, y la primera asignatura; en el disciplinar, el ms gilmente inspector; en el asctico, el modelo ms vivo; en el econmico, la gran providencia, y en el arquitectnico, la piedra angular. Con este programa, quedaba sealado un camino eucarstico de santidad: llegar a ser hostia en unin con la Hostia consagrada, lo que significa dar y darse a Dios y en favor del prjimo del modo ms absoluto e irrevocable. Tal opcin recibe un nombre: victimacin. D. Manuel Gonzlez fue en Mlaga vctima de su celo apostlico. Con la llegada de la Repblica comienzan para l las grandes persecuciones. El 11 de mayo de 1931 le incendian el palacio episcopal y tiene que esconderse en un domicilio particular, del

Beato Manuel Gonsple^ Garda

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que huye a Gibraltar, para evitar el peligro de sus protectores. De Gibraltar se traslada a Madrid. Aqu vive en un modesto apartamento rigiendo la dicesis a distancia. La situacin se hace insostenible y Po XI lo nombra obispo de Palencia, la dicesis que haba dejado vacante su metropolitano de Granada D. Agustn Parrado. Tena entonces 58 aos. En Palencia permanece durante toda la guerra civil, sin conocer devastaciones en su propia dicesis pero sufriendo en su propia carne el dolor y el martirio de tantos sacerdotes y obispos asesinados, entre ellos los de Guadix y Almera, de la misma provincia eclesistica de Granada, ya beatificados. En Mlaga hasta profanaron la capilla del Seminario y aventaron los huesos de sus padres, que all haba depositado con amor filial. Debilitado y achacoso prosegua su camino eucarstico-pastoral. La melancola se le reflejaba a veces en los ojos, sin que dejasen de estallar brotes de humor disonantes del temple fro de los castellanos viejos. Dejo constancia de una ancdota recogida por m en Palencia, en 1949, de labios de un sacerdote fehaciente: cuando la toma de Bilbao, hubo una manifestacin patritica que termin con una salve a la Virgen, seguida de los vivas de rigor, dados por el propio obispo. Tena que terminar con un Viva Bilbao, pero el genio sevillano lo traicion: Viva el bacalao a la vizcana!. Los palentinos no supieron reaccionar y el viva se qued sin respuesta. A su muerte muchos palentinos tenan la impresin de no haberlo comprendido. l los comprendi mucho mejor, y es fama que sola repetir: En Andaluca gast mis mejores energas en ensear el catecismo a los nios, en Palencia me encuentro con que tienen el catecismo bien sabido. Falleci a los 63 aos, el 4 de enero de 1940, y fue enterrado en la catedral de Palencia conforme a la clusula testamentaria que fue grabada en su lpida sepulcral: Pido ser enterrado junto a un sagrario, para que mis huesos, despus de muerto, como mi lengua y mi pluma en vida, estn siempre diciendo a los que pasen: Ah est Jess! Ah est! No lo dejis solo. Sus escritos siguen instruyendo y transmitiendo amor a la Eucarista, en nuevas ediciones: El abandono de los sagrarios acom
paados, Oremos en el sagrario como se oraba en el Evangelio, Artes para

ser apstol, etc., etc. En la homila de su beatificacin en Roma el

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29 de abril de 2001, Juan Pablo II proclam: El Beato Manuel Gonzlez es un modelo de fe eucarstica, cuyo ejemplo sigue hablando a la Iglesia de hoy.
J O S MARA D A Z FERNNDEZ Bibliografa
AMIGO VALLEJO, C; OSORO SIERRA, C. y PALMERO RAMOS, R., Beato Manuel Gon^le^:

el obispo de la eucarista, visto por tres obispos (Madrid 2001). CAMPOS GILES, J., E/ obispo del sagrario abandonado (Madrid 51983). CERRO CHAVES, F., Orar con el obispo de la eucarista (Don Manuel Gon%le%) (Burg 1998). PALMERO RAMOS, R., Beato Don Manuel Gon%le% el obispo de la eucarista (Burgo 2001). SNCHEZ TRUJILLO, P., 1M gracia del Beato Manuel Gonzlez Garca: modeloj maestro catequistas (Madrid 2001).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN GREGORIO DE
Obispo (f 539)

LANGRES

Primero fue a lo largo de muchos aos un seglar que, hijo de una distinguida familia, obtuvo el cargo de conde o gobernador en Autn, y cuando llevaba muchos aos en este ejercicio, luego de haber estado casado y tenido hijos, decidi dedicarse al servicio del Seor, y tuvo en el ministerio el mismo crdito que haba tenido en el desempeo de su cargo poltico. El clero y el pueblo de Langres, poblacin de Borgoa, pese a ser ya hombre mayor, lo eligi para su obispo, y l puso lo mejor de s en el ejercicio del episcopado. No gobern la iglesia diocesana de Langres con la manera con que haba sido gobernador. Supo distinguir entre ambos gobiernos, y el episcopal lo inspir por completo en la mansedumbre evanglica. Hombre de oracin y mucha piedad, restaur el culto al mrtir San Benigno, cuyo sepulcro en Dijon restaur, siendo muy frecuente la estancia del santo obispo en esta ciudad. Muri en Langres el 4 de enero del ao 539, pero su cuerpo fue llevado, segn haba pedido, a Dijon y enterrado junto al se-

Beato Toms Plumtree

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pulcro de San Benigno. Su fama de santo se debi a su gran mansedumbre y extrema caridad.

SAN RIGOBERTO DE REIMS

Obispo (| 743)

Profes de joven la regla benedictina en el monasterio de Orbais, del que lleg a ser abad. Su buen gobierno en la abada atrajo sobre l la eleccin para arzobispo de Reims el ao 721. Fue un prelado celoso, amante de la disciplina eclesistica y de la libertad de la Iglesia, y por este motivo choc con Carlos Martel, el cual lo expuls de la dicesis. Rigoberto, con evidente mansedumbre, se volvi a su abada de Orbais, en cuya comunidad se integr como monje. Pero aos despus fue reclamado de Reims, y al llegar se encontr con un arzobispo intruso, al que hubo de hacer frente, hasta que cansado de reclamar un puesto que en verdad no era su aspiracin profunda, dimiti del arzobispado para marchar a hacer vida eremtica, en la que persever hasta su santa muerte el 4 de enero del ao 743.

BEATO TOMAS PLUMTREE Presbtero y mrtir (-j-1570) El da 4 de enero de 1570 fue ajusticiado en Durham como traidor este sacerdote que haba tomado parte activa en la rebelin contra Isabel I, protagonizada por los catlicos en 1569 y tendente a restaurar el catolicismo en el pas. Naturalmente l no tom las armas pero alent a los rebeldes, y en ello no hizo sino ser consecuente con sus propias convicciones. l de joven haba estudiado en Oxford y luego de graduarse haba sido nombrado rector de Stubton en el condado de Lincoln, de donde l era natural. Pero cuando Isabel I impuso nuevamente el acatamiento al Acta de Supremaca y al de Uniformidad, l dimiti de su cargo y se dedic a dar clases en Lincoln. Posteriormente conoci al conde de Northumberland, Beato Toms Percy, el cual lo hizo su capelln.

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Cuando en 1569 el conde de Northumberland junto con el de Westmoreland organk la llamada rebelin del Norte, Plumtree anim a los rebeldes, de los que lleg a ser llamado el predicador, celebr misas masivas en las tierras que cayeron en poder de los rebelados y l fue el oficiante de la misa celebrada el 4 de diciembre de 1569 y en la que una gran masa de gente se reconcili con la Iglesia Catlica. Vencidos los rebeldes, la Reina dio orden de hacer castigos sonados, y as fueron ejecutadas muchas personas, entre ellas Plumtree y tambin Northumberland, que lo fue dos aos ms tarde que Toms. Ambos fueron beatificados por Len XIII el 9 de diciembre de 1886.

5 d e enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Alejandra de Egipto, Santa Sincltica (s. iv), virgen y ermitaa. 2. En Cartago, San Deogracias (f 457), obispo, que rescat muchos cautivos. 3. En Roma, Santa Emiliana, virgen, ta del papa San Gregorio Magno (s. vi). 4. En la Bretaa Menor, San Convoyn (f 868), abad, fundador de varios monasterios *. 5. En Londres, San Eduardo el Confesor (f 1066), rey de Inglaterra **. 6. En Valkenberg (Limburg), San Gerlac (f 1165), ermitao. 7. En Todi (Umbra), Beato Rogerio (f 1237), presbtero y religioso franciscano, discpulo de San Francisco. 8. En Angers, los beatos Francisco Peltier, Santiago Ledoyen y Pedro Tessier, presbteros y mrtires durante la Revolucin Francesa (f 1794). 9. En Filadelfia (Estados Unidos), San Juan Nepomuceno Neumann (f 1860), obispo, religioso redentorista **. 10. En Genova, Beata Mara Repetto (f 1890), virgen, religiosa de las Hermanas de Nuestra Seora del Refugio en el Monte Calvario *. 11. En Dubln (Irlanda), Beato Carlos de San Andrs Houben (f 1893), presbtero, de la Congregacin de la Pasin del Seor*. 12. En Jazlowice (Ucrania), Beata Marcelina Darowska (f 1911), viuda, fundadora de la Congregacin de Hermanas de la Inmaculada Concepcin **.

San Eduardo el Confesor

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13. En Espoleto, Beato Pedro Bonilli (f 1935), presbtero, fundador del Instituto de Hermanas de la Sagrada Familia **. 14. En Zaragoza (Espaa), Beata Genoveva Torres Morales (f 1956), virgen, fundadora de la Congregacin de Hermanas del Sagrado Corazn de Jess y de los Santos Angeles **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN EDUARDO EL CONFESOR Rey de Inglaterra (f 1066) Para hacer historia de los siglos prximos falta perspectiva, para narrar la vieja historia faltan datos y sobran leyendas. Y el historiador perfecto, al propio tiempo que debe poseer imaginacin bastante para dar a sus narraciones inters y colorido, debe asimismo dominar tanto su arte y por tal modo que se contente con los materiales acopiados por l y se defienda de la tentacin de suplir los vacos que halle con aadiduras de su propia cosecha. As opinaba de la historia lord Macaulay. Por otra parte, la historia se simplifica excesivamente con la lejana. Tambin de lejos todo resulta pardo. Por eso la Edad Media se ha vuelto torneo, cruzada y lirismo a travs de crnicas irresponsables y pelculas ligeras. A sus hombres se les ve sencillos, ingenuos y de una sola cara. Tan slo admitimos la excepcin de algn que otro malo cinematogrfico medieval. Comparamos con nuestros aos, y el balance final indiscutible es que fue mejor todo tiempo pasado. Quiz se busca as una justificacin de la propia debilidad al querer ver la fidelidad a la Ley divina como ms fcil en otros aires temporales. Tambin porque lo vivo es empecinadamente discutido mientras lo muerto se dulcifica, se atena y reduce a una visin comprensiva y simplista. La hora de la muerte es de alabanza. Jams se dir bastante mal de la Edad Media, pero, sobre todo, nunca se dir bastante bien. Esta verdad de Federico Ozanam es la que se ve evidente al meditar la vida del santo rey ingls, en la que lo adverso es pan de cada da y lo bueno es el personaje, en realidad slo el protagonista, en brega con todo

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un ejrcito de circunstancias adversas a toda existencia facilitada. ste es el haz y el envs de su poca. Aquel tiempo tena su armazn social en las leyes naturales, la caridad y Cristo. Y aqu su maravilla. Porque la consistencia de sus costumbres era la justicia informada por la caridad. Vale decir escribe Enrique Rau que todo el orden social temporal era como una mansin pasajera donde el hombre repona sus fuerzas corporales en marcha hacia la eternidad; el destino temporal del hombre se consideraba como un medio providencial de realizar el destino eterno sobrenatural. Ni un momento de la vida real, ni un aspecto, ni una clase social, ni trabajo alguno, por humilde que fuera, se crean separables de la religin. Toda la vida era considerada deber de estado y transformable en materia apostlica. Tambin es cierto que la humanidad medieval tena de la naturaleza concepto de escala hacia Dios, y San Francisco oraba al libre aire de los campos italianos, y all era su pulpito, bajo los tornavoces de hojas verdes, y all sus xtasis, y all los captulos de su Orden, abrigados por unas leves vegetales esterillas. El ideal de hombre era el de caballero, y el de mujer el de dama y reproduccin de la ms cantada mujer y bendita Madre de Dios, Nossa Senyora. El caballero haba de ser leal, idealista, cristiano y compasivo. La mujer, pudorosa, devota y muy de casa. La sociedad armnica y religiosa en comn. El Papado fuerte. La Monarqua responsable y la cultura teolgica. Pero no hay luz sin sombra. La belleza est en el claroscuro. Son esas sombras las que hacen posible ver la luz. Y son ellas las que unos historiadores slo aprecian y otros se afanan en olvidar. Los principios de la Edad Media fueron particularmente tenebrosos. Tuvo la Santa Iglesia que domear naciones nuevas indmitas y nacidas de la ley de la violencia, la sangre y el ms fuerte. Hubo de bautizar las espadas y tornar al hosco guerrero violento en apoyo y proteccin de la Iglesia, de viudas y de hurfanos, rendido servidor de Jesucristo. Fue su tarea signar con la cruz, bendecir la guerra y darla fin justo Cruzada, implantar el amor con las treguas y el derecho de asilo, restaurar la ley precisamente en la obra de Eduardo III se apoya el derecho comn de Inglaterra, elevar a la mujer y, sobre todo, li-

San Eduardo el Confesor

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brar la gran batalla por la independencia eclesistica, en su misin salvadora, en relacin con el poder civil. En los aos de San Eduardo 1004-1066 fueron por este motivo los ms enconados encuentros. Las turbulencias polticas de los Estados Pontificios, la rivalidad de los seores, la venalidad de algunos eclesisticos, la investidura, daban frutos de violencias, astucias, rebeldas y crmenes. Lo consolador es que la conciencia de haber pecado estaba sensibilizada por una verdadera fe. No sucede as hoy da. Los primeros Pontfices contemporneos de Eduardo Juan XVIII y Sergio IV, apoyados en su eleccin por Giovanni Crescencio, le debieron sumisin poltica. Benedicto VIII y Juan XIX sufrieron lo mismo con los condes de Tsculo. Benedicto IX fue indigno del Solio y, elegido antes de los veinte aos, guerrero, poltico y ambicioso. Pero la asistencia divina vel siempre por la indefectibilidad de la Santa Iglesia y la pureza de su Dogma a travs del gran monje Hildebrando, que, todo un carcter, fue apoyo y consejero de seis Papas desde Gregorio VI. Eduardo reciba nuevas tristes de Roma: los ingresos de la Iglesia estaban en manos ajenas, las baslicas se caan en ruinas, y los bandidos infestaban la ciudad. Muri Dmaso II cuando Eduardo contaba treinta y ocho aos. Muri quiz envenenado. Y la silla de Pedro fue crisol de santificacin una vez ms: San Len IX, apoyado en el criterio de Hildebrando y animado por el fuego de San Pedro Damin, en medio de guerras, traiciones y obscuridades, se empe en una reforma general. El cisma oriental le preocup y se hizo insoluble humanamente cuando su sucesor Vctor II. Eduardo muri en 1066, mientras en Miln se libraban batallas finales contra la reforma de Alejandro II. Un Pontfice que, codo con codo con el rey, haba elevado el ambiente eclesistico ingls. sta es la panormica del Alto Medievo que a San Eduardo toc vivir. Sobre este fondo vivi su santidad. Le sera precisa una fe a prueba de cismas y de antipapas. Hoy la fe moderna en la designacin divina de los Papas apenas es tal. Son los pontfices modernos tan a las claras indiscutibles hombres de Dios que todo es aliciente para la admiracin, la obediencia y el amor.

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No les han faltado pruebas, guerras y crticas, traiciones de quienes se sirven de la Iglesia para su programa, sin servirla, su primado e infalibilidad fue discutido entonces y ahora. Pero Dios tiene siempre santos de reserva y se llamaron en Canosa San Gregorio VII y hoy Po IX, Len XIII, San Po X y los ltimos Papas. Los poderes del infierno no podrn con la Santa Madre Iglesia. La escena inglesa en que Eduardo vivi fue tambin violenta y en vilo. El lujo brbaro de la corte, las discusiones violentas entre los nobles, a lo largo de los banquetes palaciegos e interminables, en los que estallaba la clera paterna. Todo ello se aborrasc an ms con las incursiones de los piratas escandinavos, temibles por su odio al nombre de cristiano, su valor feroz y su destreza. Inglaterra sufri en sus costas los mordiscos de los daneses, por su vecindad con los puertos de embarque. La lucha entre sajones y escandinavos se empe a travs de seis generaciones, y fue un catlogo de crueldades en las matanzas y ferocidades en las represalias. La ruina general en las provincias, los monasterios y los lugares pareca inacabable. El amor fue uniendo matrimonios, cabezas de puente hacia una convivencia que se acerc por la mezcla de la lengua y coron con la unidad religiosa cristiana. Pero antes haba de sufrir el prncipe Eduardo toda una odisea de destierro. Con diez aos conoci la huida a travs del Canal, el destierro entre sus tos, los hermanos de su madre y duques de Bretaa. Bretaa o Normanda, donde se hablaba la bella lengua de Oc, de un paisaje hmedo, tierra frtil, bosques y viedos, era en el siglo XI la regin ms civilizada de Europa. Su poltica, tradicin, costumbres y usos eran totalmente diversos de Francia. Cada ciudad era una pequea repblica y cada castillo almenado una brillante corte imperial en miniatura. El primer triunfo de la gran educadora de la humanidad, la Iglesia de Dios, se vio all: por las artes, la literatura, el amor y la cortesa, por el gusto del culto y el Evangelio, el espritu de hierro se fue haciendo humano. En medio de esta prosperidad la figura de Eduardo, el regio doncel exiliado, se doblaba en oracin. Que de su isla llegaban las noticias de ocupacin, saqueo, tirana de Swein de Dinamarca, muerte de Etelberto, su rey y padre, y de Edmundo, el prn-

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cipe heredero. Emma, su madre, que haba llorado todo esto, parti un da misteriosamente. El muchacho qued helado: iba a ser esposa de Knut, el nuevo usurpador dans. A los quince aos, quiz con los ojos llorando sobre las blancas rocas de Dover, dijo una oracin que tiene cadencias de salmo: Seor, no tengo a quin volver los ojos en la tierra. Mi padre muri despus de una vida de desgracias, la crueldad ha aniquilado a mis hermanos; mi madre me ha dado un padrastro en mi mayor enemigo, mis amigos me han abandonado. Estoy solo, Seor, y, mientras tanto, buscan mi alma. Pero T eres el protector del hurfano y en Ti est la defensa del pobre. Su temperamento se fue modelando en la adversidad hacia un carcter reflexivo, silencioso, dulce y noble. Ms que los lujos cortesanos de los duques le gustaba el vuelo gil de los halcones, el clamoreo de la jaura, la monodia y los consejos de los monjes. Cantaban su bondad, su valor y su justicia los escaldas ingleses de villa en villa y, al morir Knut, desembarcaba en Southampton sus 40 navios; pero, cuando soaba con el entusiasmo de sus subditos, encontr los aceros de sus enemigos. Emma, la madre, se descubri como indigna del hijo y vendida al extranjero. Eduardo siempre haba tenido criterio de renunciar a la mayor monarqua con tal de no subir a un trono de sangre. Volvi a Normanda. El destierro le amargaba ms ahora que sufra el abandono de su madre y haba pisado la patria. Una embajada de Inglaterra invitaba a Eduardo y Alfredo a recobrar el trono paterno. Alfredo se enga y cay en manos enemigas, que le atormentaron, cegaron y dejaron morir en un islote. De la familia real quedaba tan slo el Santo, perdonando el asesinato de su padre y hermanos y lamentando la muerte del alma materna. Su vida estaba amenazada continuamente y el prncipe aprendi a vivir con una total dependencia de la voluntad divina. Emma y Knut haban ido empujando a Eduardo a una situacin similar a la que Shakespeare creara en torno a Hamlet de Dinamarca. Precisamente en Dinamarca. Quiz fue una venganza literaria del genio ingls. Desde luego que el dramaturgo conoca las crnicas de la poca porque tambin fue tema en su Macbeth. Porque la reina, mujer del usurpador de su marido, del

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asesino de sus hijos, era ahora madre de Knut el Atrevido, fruto de su matrimonio con el dans. Todo lo que en Hamlet fue desazn, revancha premeditada, fue en Eduardo perdn y serenidad. Aun cuando, ya rey Eduardo y puesto en manos del duque de Kent, Godwin, gobernador de la Mercia y duque de Westsex, pernicioso y hbil, recibi sus influencias en contra de su madre. Con la prueba del juicio de Dios se desvaneci la red calumniosa con que el duque aada lea al fuego. Godwin muri de repente en un convite, en el momento de cometer un perjurio. Era violento y brbaro el rey Knut, pero el mismo virginal primitivismo de su alma le inclin a la generosidad: quiso tener cerca al desterrado, con lo que se ganaba a los ingleses. Despus de treinta aos de exilio volva Eduardo a pisar Inglaterra. No transcurri mucho tiempo cuando el rey mora en el da de su boda y los thanes le ofrecan la corona. Contaba Eduardo cuarenta aos de fecunda y sufrida existencia. Olvid todo, asent su gobierno en la vieja ley sajona y el nico anhelo fue la dicha de sus subditos. Su madre, aborrecida por los ingleses, fue encerrada en un monasterio. Suprimi impuestos, volvi a la interrumpida tradicin y previno los ataques de Dinamarca. Perdon y no castig, protegi al dbil, foment la prosperidad nacional y tuvo por criterio ser padre de su reino y servir ms que reinar. Su poltica econmica de parquedad cortesana hizo inmensamente rica la Corona y la Iglesia. Los ingleses le adoraban y la palabra del rey era siempre la razonable. Segn su primer bigrafo, se hizo clebre el dicho era pobre en medio de la riqueza, su tesoro pareca el erario de los pobres y de todo el mundo: sobrio en los placeres, ni se alegraba en la abundancia ni se entristeca en la necesidad. Comprendi que la poltica no es la intriga, ni el propio provecho, ni los bellos discursos, sino el desenvolvimiento de la perfeccin natural del hombre, fin al que el Creador ha destinado como medio a la sociedad, segn escribi en nuestros das Po XII. De su destierro se trajo la inquietud cultural para el pueblo, al que relacion con la culta Normanda, y, en fuerza del comercio de ideas entre ambas costas del Canal, lleg a ser la corte de Run a la de Eduardo el Confesor lo propio que la de Versalles a Carlos II.

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Fue tambin esplndido en dotar iglesias y monasterios. Cuando lloraba desde Bretaa por su nacin hizo voto de peregrinar a Roma si algn da poda ceir la corona. Ante la oposicin de los nobles desisti del viaje y el papa San Len IX se lo conmut por que repartiera entre los necesitados el presupuesto del viaje y levantar una iglesia a San Pedro. sta fue la fundacin de la gran abada de Westminster, en la que se consagran los reyes y es panten real e ilustre de Inglaterra. Cas con Edith, hija del desgraciado e insidioso duque Godwin, rosa entre espinas y capaz de comprender a su rey en el voto de continencia, que ni las splicas de sus nobles ni el grande y tierno amor a su bella mujer pudieron hundir jams. All hubo paz y justicia, y en ella muri Eduardo III, entre la consternacin del pueblo, un 5 de enero. Corra el 1066. Un siglo despus Alejandro III le alz a la santidad, el ms alto pavs a que pueda ser levantado un rey. Como una sinfona, un tutti orquestal, una dilatada panormica, ve Jorge Manrique avanzar la Edad Media hasta la trampa de la muerte: Las huestes innumerables, los pendones y estandartes y banderas, los castillos impunables, los muros e baluartes y barreras, k cava honda chapada, o cualquier otro reparo, qu aprovecha? Cuando t vienes airada todo lo pasas de claro con tu flecha. Y se ven los pendones areos y coloristas, los estandartes de gules y oros, las espadas flamgeras y las corazas al sol, los corceles piafando, los castillos empinados, y los muros y los baluartes se hunden ante la Muerte, que todo lo mata con su airada flecha implacable. Hay un estandarte que an flamea: el de Eduardo III de Inglaterra. Por m los reyes reinan. Inglaterra an llama de San Eduardo a su Corona.

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rase un Santo que fue rey de s y subdito de Dios. God save the King. Esta vez fue cierto. Su reino no tendr fin.
ENRIQUE INIESTA COLLANT-VALERA, Bibliografa Acta sanctomm, 5 enero, t.I p.290-304; 13 oct, t.XVI p.161-162. Anakcta Bollandiana 41 (1923) 5ss. HUNT, W., en Dict. of Nat. Biography, XVII (1889) 7-14 (ed. de 1938 en t.VI p.425-432).

schp

SAN JUAN NEPOMUCENO

Obispo (f 1860)

NEUMANN

Naci en Prachatitz, en Bohemia, entonces parte integrante del imperio austro-hngaro, el 18 de marzo de 1811. Sus padres fueron Felipe Neumann e Ins Lebisch. En 1831, terminados los estudios filosficos, ingres en el seminario de Budweis, donde el 21 de julio de 1832 recibi la tonsura clerical y las rdenes menores. Poco ms tarde, al leer las Cartas de San Pablo y las relaciones misionales de Federico Baraga, apstol de los indios en el Alto Michigan (USA), dese ardientemente marchar a los Estados Unidos de Amrica, para atender a los emigrantes de Europa. Esta vocacin misionera puso los fundamentos de su santidad, toda modelada por la correspondencia perfecta a la voluntad de Dios, y dio una impronta apologtica-prcrica a sus estudios, alimentados con la mejor tradicin patrstica y por los maestros tridentinos y postridentinos, de modo especial por San Pedro Canisio y San Alfonso Mara de Ligorio. A esto aadi el estudio de las ciencias naturales y de las lenguas antiguas y modernas. Para esto ltimo estuvo en el seminario metropolitano de Praga, donde en julio de 1835 termin el cuarto curso de Teologa. Su ordenacin sacerdotal fue aplazada por su obispo para no aumentar el nmero excesivo de sacerdotes en su dicesis. Esto le doli mucho, pues le impeda seguir su vocacin misionera. El 8 de febrero de 1836, como simple clrigo, sin dinero, sin apoyo y sin meta precisa, parti para Amrica, firmemente deci-

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dido a no volverse atrs. Desembarc en Nueva York el 2 de junio de 1836. Inmediatamente fue recibido por el obispo Juan Dubois, que el 19 del mismo mes lo orden de subdicono, el 24 de dicono y el 25 de sacerdote. Lo envi a los ltimos lmites de su dicesis, en la zona de las cascadas del Nigara, entre Buffalo y Rochester, donde permaneci cuatro aos. Su primera residencia fue Williamsville, luego North Bush, la actual Kemmore, desde donde haca sus correras apostlicas para atender a los colonos. Finalmente, para seguir sus ansias de perfeccin evanglica pidi y fue admitido en la congregacin religiosa de los Redentoristas. Tom el hbito el 30 de noviembre de 1840 en Pittsburgh. Profes dos aos ms tarde en Baltimore. Entre los redentoristas crecieron sus ansias de santidad y de celo apostlico. Lo nombraron superior de la casa de Pittsburgh y viceprovincial de todas las casas de Amrica en 1849. Desde 1851 a 1852 fue prroco de la Iglesia de San Alfonso en Baltimore. Esto no impidi sus correras apostlicas en las que mandaba construir iglesias y escuelas y fundaba asociaciones parroquiales. En todos estos ministerios apostlicos fue modelo de santidad para todos. No escap a la mirada de monseor Kenrick, arzobispo de Baltimore, tal labor apostlica y le present al cardenal prefecto de Propaganda Fide, Santiago Felipe Fransoni, para la sede episcopal de Filadelfia. Fue aceptada la propuesta por el Beato Po IX y el 28 de marzo de 1852 fue consagrado obispo en Baltimore. Dos das ms tarde haca su entrada en Filadelfia. En su dicesis increment sus ansias misioneras, visitando ininterrumpidamente su vastsima dicesis de treinta mil kilmetros cuadrados. Toda visita pastoral la converta en unos ejercicios espirituales de tres o cuatro das. A veces recorra cuarenta kilmetros para confirmar a una adolescente enferma. Fund ochenta y nueve iglesias, en las que organizaba los ejercicios de las llamadas cuarenta horas, y numerosas escuelas parroquiales. Al entrar en su dicesis encontr slo dos escuelas y al morir dej ms de cien con mtodos pedaggicos muy avanzados. Reform el seminario mayor y construy el menor, que fue de los primeros en USA. Celebr tres snodos importantes y

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particip en los tres concilios nacionales de Baltimore. Adecent la iglesia catedral, fund hospitales y orfanatorios. Ayud mucho a las diversas familias de religiosas. Todo esto en el breve tiempo de siete aos y diez meses. Muri de un infarto, en la tarde del 5 de enero de 1860, a la edad de cuarenta y ocho aos. Sus funerales fueron apotesicos. Monseor Kenrick lo consider como uno de los ms grandes obispos de la Iglesia y despus se ha comprobado que as era en verdad. Se inici el proceso de beatificacin y canonizacin en Filadelfia y en Budweis en 1886. La causa se introdujo en Roma en 1896. El 11 de noviembre de 1921 fue declarado Venerable y el 13 de octubre de 1963, en pleno concilio Vaticano II, fue beatificado por Pablo VI. Fue canonizado el 19 de junio de 1977. Public varias obras, entre ellas tres libros de Catecismo, cartas pastorales, constituciones diocesanas sinodales, etc. Tambin dej indita una gran Summa theologica, de unas dos mil pginas.
MANUEL GARRIDO BONAO, OSB Bibliografa

AUBIN, L. X., Un grand apotre amricain, le B.Jean Neumann, rdemptoriste (San Leona de Puerto Mauricio 1963). LUD, M. L., 11Beato Giovanni, Nepomuceno Neumann, vescovo de Filadelfia (Roma 196

BEATA MARA MARCELINA

Viuda (f 1911)

DAROWSKA

Marcelina Kotowicz naci el 28 de enero de 1827 en Szulaki (Ucrania), fruto del matrimonio formado por Maksymilia y Jan Kotowicz, que tenan a su cargo un pinge patrimonio agrcola. A los 12 aos de edad pas a estudiar a Odessa, donde permaneci tres aos, regresando de nuevo al hogar familiar para ayudar en la administracin de la granja. Cediendo a la voluntad de su padre, que se encontraba gravemente enfermo, contrajo matrimonio con Karol Darowski en 1849 y se establecieron en Zerdz (Polonia), siendo padres de dos hijos, Jsef y Karolina. La felicidad de los nuevos esposos se vio sorprendida con la imprevista muerte, tres aos ms tarde, de Karol Darowski, que

Beata Mara Marcelina Darowska

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falleci de tifus en 1852. A la muerte de su marido sigui, un ao despus, la de su primognito Jsef, y en estas dramticas circunstancias Marcelina decide consagrarse totalmente a Dios, pues aunque haba matrimoniado, mi verdadera vocacin ha sido siempre la vida religiosa consagrada. El ao 1854 march a Roma, con un clima ms benigno, para recuperarse de su maltrecha salud, entablando relacin con el padre Hieronim Kajsiewicz de la Congregacin de la Resurreccin, el cual la present a Jzefa Karska, que tena el proyecto de fundar una comunidad religiosa dedicada a la formacin cristiana de las nias, con quien familiariz de inmediato, sobre todo, al tener presente la situacin histrica del territorio polaco, dividido entre Rusia, Austria y Prusia. En Roma, Marcelina pronunci los votos de castidad y obediencia ante el padre Kajsiewicz, que fue su director espiritual hasta su fallecimiento, y en 1857 tuvo lugar la fundacin de la Congregacin de la Inmaculada Concepcin (Inmaculatinas), teniendo como fundadoras a M. Jzefa Karska y M. Marcelina Darowska, con el principal objetivo de trabajar por la renovacin espiritual de las jvenes ensendoles los deberes cristianos para con la Iglesia, la sociedad y la familia, y, adems, procurar la regeneracin moral de la nacin polaca, promoviendo, naturalmente, el culto a la Virgen Inmaculada. Madre Jzefa muri de tisis en 1860, convirtindose M. Marcelina en superiora de la nueva familia religiosa, que estaba formada por cuatro hermanas. Cuestiones familiares y la dbil salud de su hija la hicieron regresar varias veces a su patria, aunque a partir del 3 de enero de 1861 en que pronunci los votos solemnes, su mayor desvelo estuvo en trasladar las primeras Inmaculatinas a Polonia. Eligi la ciudad de Leopoli (Austria) para establecerse, instalndose en 1863 en el palacio de los Poniatowski, considerado como el lugar de nacimiento de la Congregacin. El precario estado en que se encontraba dicho edificio la oblig a afrontar numerosas dificultades, que, finalmente, logr resolver. Desde este momento la nueva Congregacin comenz a crecer rpidamente. En 1872 M. Marcelina concluy la redaccin de la Rga, que dos aos ms tarde fue aprobada por el Beato Po IX. Se abrie-

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ron dos nuevos colegios y conventos en Jaroslaw y Nowy Scz. En Nizniw, sobre el Dnister, se organiz una escuela gratuita para nias de familias empobrecidas por causa de las desgracias del pas como consecuencia de la sangrienta insurreccin de enero de 1863, durante la cual se produjeron numerosas vctimas. Tambin se establecieron escuelas clandestinas en el territorio polaco dominado por Rusia, para promover la educacin de las nias. En cada casa exista una escuela media con un colegio para nias y una escuela popular para nios de la zona, pues M. Marcelina quera dar a cada una de sus alumnas la posibilidad de ganarse la vida por s mismas, segn los principios que ella misma haba recibido. Y aqu encontramos el carisma propio de Marcelina Darowska: a travs de la educacin de la mujer de manera vasta y adecuada, preparar la voluntad para hacer presente en el mundo la voluntad de Dios. Para M. Marcelina el punto central de esa formacin se encuentra en la profunda relacin que existe entre el Creador y la criatura, que debe responder al proyecto de Dios aceptando su voluntad, porque cada persona est hecha de Dios, segn una cierta medida. M. Marcelina era consciente y estaba convencida de la importancia de la formacin familiar: Los principios inculcados con la mano de la madre, no se pierden, como si fueran inmortales. Se puede vacilar, pero no se olvidan nunca. La educacin de la mujer, destacando la verdad religiosa como lo ms importante, result una innovacin en su tiempo que ella misma hizo presente al considerar cada persona como voluntad creadora de Dios, que la ha llamado a la vida, y a quien se debe dedicar en cuerpo y alma. En 1904, al cumplirse los cincuenta aos de su consagracin a la vida religiosa, el premio Nobel de Literatura polaco Henryk Sienkiewicz le dedic esta hermosa alabanza: Gloria a tu sabio trabajo y honor al mrito y a la bondad. En octubre de 1909 se produjo un robo sacrilego en el Santuario de la Virgen de Jasna Gora (Cestochowa), Patrona de Polonia, apoderndose los ladrones de diversas ofrendas, entre ellas, las coronas de la Virgen y el Nio. Este suceso conmovi profundamente el nimo de M. Marcelina, quien por el resto de sus

Beata Mara Marcelina Daroivska

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das se ofreci en sacrificio de reparacin y expiacin por aquel infame delito. A principios de noviembre comenz su doloroso calvario, con fiebres que la obligaron a guardar reposo. Los sntomas de parlisis fueron ms claros a partir del 15 de noviembre, recibiendo la Uncin de los enfermos con gran alegra. Dos das ms tarde sufri la parlisis del lado izquierdo, en silencio y oracin confiada. En la madrugada del 5 de enero de 1911 expir, cumplida de gracia y santidad. A su fallecimiento, en las escuelas fundadas por ella acudan la tercera generacin de jvenes, que deban ser mujeres, madres y ciudadanas del pas. Entre las gracias singulares que los devotos han obtenido por intercesin de M. Marcelina destaca el notable nmero de familias que se han visto incrementadas con el nacimiento de un hijo, y las numerosas curaciones de nios pequeos. El milagro reconocido para la beatificacin ocurri a Bernard Jirnov (10 de junio de 1985), quien, debido a un error de atencin en el parto, naci con una parlisis neonatal del cerebro, una ma~ lata incurable, sin posibilidad de mejora. En abril del ao siguiente (1986) comenz la familia una devota novena a la Sierva de Dios M. Marcelina Darowska, al trmino de la cual el nio recuper milagrosamente la articulacin de movimientos, comenz a hablar y a caminar correctamente. El proceso ordinario de beatificacin se abri en la archidicesis de Varsovia en 1958. El 15 de diciembre de 1994 Juan Pablo II promulg el decreto sobre las virtudes heroicas de la Sierva de Dios, y en 1996, el decreto sobre la curacin milagrosa de Bernard Jirnov. Fue beatificada por el papa Juan Pablo II el 6 de octubre de 1996.
ANDRS D E SALES FERRI CHULIO Bibliografa AAS 90 (1998) 14ss. Index ac status causarum, o.c., 9; 535. JABTORSKA-DEPTUTA, E., Educare per il regno di Dio... (Lubln 1996). Martyrologium romanum, o.c, 80. NARUSZEWICZ, P., en Bibliotheca sanctorum (Roma 1992) 398. L'Osservatore Romano (6-10-1996).

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BEATA

GENOVEVA

TORRES

MORALES

Virgen (f 1956)

La Beata Genoveva Torres Morales fue una religiosa cuya vida estuvo marcada, desde la hondura de la fe y el amor, por la soledad, el dolor, la humildad y la pobreza, y por la llamada del Seor a la entrega solcita y caritativa a quienes se encontraban en estas mismas situaciones. Con este propsito fund las Hermanas del Sagrado Corazn de Jess y de los Santos ngeles (Anglicas), dedicadas a aliviar la soledad de las personas que, por diferentes circunstancias, viven solas y necesitadas de cario, de consuelo, de amor y de cuidados en su cuerpo y en su espritu. Su larga vida de 86 aos, que transcurri entre 1870 y 1956, es un continuo testimonio de fortaleza, de decisin, de caridad, de un temple de alma capaz no slo de superar cualquier adversidad, sino de gustar la prueba, la tribulacin, el abandono para llenarse completamente de Dios y de ese modo poderse ofrecer mejor a sus hermanos, sobre todo a los ms necesitados de amor, acogida, alivio y consuelo. Es, sin duda, un apstol del sufrimiento: su vida constituye una exhortacin palpitante y seductora al valor redentor que puede tener la propia cruz unida a la de Cristo. Se la ha llamado ngel de la soledad o un desafo a Dios con sus dos muletas gloriosas porque, ya hurfana, a los 13 aos tuvieron que amputarle una pierna, sin anestesia, quedando mutilada para toda su vida. En este estado, y sintiendo la soledad para no or ms que a Dios, intrpida y decidida, se lanz a lo que fue su don especfico, el carisma que haba de aportar a la Iglesia y al mundo: salir al encuentro de quienes necesitaban acogida y cario. Naci el 3 de enero de 1870 en Almenara (Castelln, Espaa), una villa de unos 2.000 habitantes dedicados en su mayora a tareas agrcolas, y sta era la ocupacin de sus padres, Jos Torres Segu y Vicenta Morales Sanz. Genoveva era la menor de los seis hijos dos nios y cuatro nias de este matrimonio de vida sencilla, cariosos, muy trabajadores y buenos cristianos. Bautizaron a Genoveva al da siguiente de nacer. El sacramento de la confirmacin lo recibi a los siete aos, en la visita

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pastoral que en 1877 hizo a Almenara el Obispo de la dicesis, don Benito Vilamitjana. Los sufrimientos empezaron cuando, apenas cumplido un ao de edad, la pequea perdi a su padre de inesperada y rpida enfermedad; en los seis aos siguientes fallecieron cuatro de sus hermanos y, cuando contaba 8 aos, muri la madre. A partir de este momento su vida cambi radicalmente. Sola con su hermano mayor, Jos, de 18 aos, se vio obligada a asumir las tareas de la casa, lo cual le impeda asistir a la escuela. S frecuent con asiduidad la catequesis dominical de la parroquia y a los diez aos, mezclada con las gentes del pueblo, recibi la primera comunin. Su experiencia de soledad comenz a hacerse presente en este momento, llenndola a veces con la lectura de algunos libros piadosos que tena su madre, los cuales despertaron en ella una temprana fascinacin por las cosas de Dios y vivo deseo de cumplir siempre su voluntad. Su hermano era bueno y quera a Genoveva, pero, demasiado joven, a veces resultaba exigente con ella. Adems, bastante serio y poco comunicativo, no contribua a crear un distendido ambiente fraterno, que hubiera sido tan conveniente para ambos. Esto acentuaba los sufrimientos de la nia, que se vea inmersa en tensos momentos de silencio y angustia. La situacin no mejor cuando Jos contrajo matrimonio. Al contrario: para Genoveva aumentaron los quehaceres. Adems de seguir ocupndose de las labores domsticas, a veces la enviaban a trabajar a un almacn de naranjas, debiendo entregar el reducido salario al hermano. Esta penosa situacin, el haber tenido que convertirse antes de tiempo en una verdadera ama de casa, el persistente dolor de su orfandad, los normales sufrimientos de una nia al no poder llevar una vida como las dems, la deficiente alimentacin y algunos excesos al tener que caminar con frecuencia al pueblo cercano, incidieron pronto en su estado de salud, de modo que se le fue formando un tumor maligno en la pierna izquierda. A la edad de trece aos, en las precarias condiciones de la propia casa, un cirujano trado de Valencia hubo de amputrsela en medio de terribles dolores, al haber fallado el aparato de la

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anestesia, vindose ya acompaada hasta su muerte de sus dos inseparables muletas. Las personas que siguieron de cerca el mal de su pierna y el conjunto de circunstancias tan adversas, testimonian cmo aquella nia, en medio de sus dolores, se acordaba de Jess Crucificado y todo lo ofreca por la salvacin de los pecadores. El nuevo matrimonio de su hermano, que haba quedado viudo, trajo un importante cambio en la vida de Genoveva a los 15 aos de edad: la esposa no pareca dispuesta a tenerla en la casa y menos requiriendo algunos cuidados. Jos, aunque al principio trat de evitarlo, acab vindose obligado a buscar un centro de acogida para su hermana, y la llev a la Casa de Misericordia de Valencia, que regentaban las Carmelitas de la Caridad. Refirindose a estos primeros aos de su vida, y tambin a su experiencia posterior, escriba Genoveva en 1943:
Tengo muchos aos. He vivido siempre sin cario de nadie. Ni mis familiares. Eran lejanos. Slo un hermano, y por algunos aos. Y qu era aquel servicio que prestaba yo a mi hermano a tan corta edad? Cunto bien me hizo su rigidez y exigencias suyas!. [...] Muy justamente permite Dios estar sin nombre, sin instruccin alguna. Carezco de todo, necesito de todos. El vivir como un pobre criado que sirve a su Seor en este mundo, sin propiedad alguna material ni apoyo propio espiritual, es vivir la verdadera vida del alma aqu en la tierra, Seor [...]. Qu tengo yo? Necesidad en mi alma y en mi corazn. En orden a lo material, fsicamente una mutilada, sin instruccin alguna, sin ninguna cantidad, desposeda de todo lo necesario para la vida [...] No es esto instrumento del poder de Dios?.

La estancia en la Casa de Misericordia fue providencial para ella. Haba llegado acostumbrada precozmente a la soledad y al sufrimiento y all, en un ambiente ms sereno, afianz su ya intensa vida espiritual, sintiendo especial devocin a la Eucarista, al Sagrado Corazn, a la Virgen Mara y a los Santos ngeles. Adems, las religiosas, bien conscientes de su precario estado de salud, cuidaron de ella con suma delicadeza y atenciones. Le parecan ngeles, segn propia confesin. Y viendo y agradeciendo de todo corazn su cercana, afecto y cario, percibi cunto bien poda hacerse a las personas necesitadas de todo, como ella.

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Durante los nueve aos que permaneci en esta Casa tuvo ocasin de leer nuevos libros piadosos, de dedicarse a la oracin durante muchos tiempos de silencio y de practicar con primor la costura y el bordado, que haba aprendido de muy nia. All conoci a personas, se relacion bien con las religiosas y con sus compaeras y se hizo amiga de una anciana que tena fama de santa. Muy importante providencia para Genoveva fue que en esta etapa se acogiera a la ayuda espiritual del capelln de la Casa, don Carlos Ferrs Vila, ms tarde jesuta y fundador de la Leprosera de Fontilles. De l recibi buena formacin espiritual y con l particip en las variadas actividades que organizaba en la Casa: ejercicios espirituales, Apostolado de la oracin, Congregacin Mariana, Hijas de Mara, retiros, etc., reforzando y cualificando as su ya frecuente prctica de la oracin. En estos aos, y con estas nuevas experiencias, Genoveva fue descubriendo en s misma una clara inclinacin a la vida religiosa, por lo que solicit el ingreso en las Carmelitas de la Caridad, la congregacin ms conocida y cercana. Pero en aquel momento su invalidez fue un obstculo insalvable. Aunque para ella este hecho constituyera una nueva dificultad, le hizo comprender que su camino no era intentar el ingreso en otro instituto religioso y, dispuesta a seguir su vocacin, continu buscando la voluntad del Seor en cuanto al modo de realizarla. Firme en este propsito, y ya con 24 aos de edad, percibi que su futuro no pasaba por la Casa de Misericordia, por lo que consider conveniente dejar aquel ambiente. Quedaban, sin embargo, en su persona unos aos singularmente enriquecedores para ella: haba mejorado su salud; se haba ido configurando con rasgos ms precisos su propia personalidad, haba recibido una discreta formacin espiritual y se haba consolidado su vida de piedad. Tambin haba establecido algunas relaciones de amistad, entre ellas con dos seoras: Isabel Fuster, viuda y con una hija de 11 aos, y Amparo Rives, soltera, de 26 aos de edad. Como Genoveva, ambas eran habilidosas en el bordado y la costura y, pensando que con este trabajo podran ganarse la vida y dedicarse a algunas obras de apostolado, se fue a vivir con ellas. Entre las tres montaron un pequeo taller y, mientras

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planeaban alguna actividad como acogida de mendigos o Vela Nocturna a Jess Sacramentado para seoras, fueron haciendo de su casa un hogar de oracin y recogimiento. Pero no tardaron en surgir las dificultades: haba poco que comer y mucho que trabajar, a lo que no parecan muy dispuestas sus compaeras, lo cual empez a constituir un nuevo motivo de dolor y soledad para Genoveva. Pero, en esta situacin, conocieron al P. Juan Mara Sola, SI, que les present a dos seoras y les sugiri trasladarse a una casa ms grande para poder acogerlas, como, en efecto, hicieron. A este grupo pronto se uni alguna ms, con lo que surgi la idea de ampliar nuevamente el domicilio. Sin saberlo, estaba poniendo los cimientos a lo que haba de ser su fundacin. As las cosas, en 1898 un cannigo de Valencia, don Jos Barbarrs, se les ofreci para hablar al Sr. Arzobispo de su proyecto de Vela Nocturna, pero, dada la insegura situacin ambiental profunda crisis provocada por la derrota de Espaa en Amrica y Oriente, no pareca el momento oportuno. De todos modos, para hacer espacio a nuevas residentes, cambiaron otra vez de casa y procuraban sostenerse con sus trabajos de costura y bordado y con lo poco que podan aportar las seoras que haban acogido. Con esta experiencia, Genoveva fue madurando sus reflexiones sobre el acuciante problema que estaban padeciendo muchas mujeres de entonces: el desamparo y la soledad cuando se quedaban sin familia ni hogar. La situacin pareci encontrar su rumbo definitivo cuando en enero de 1911 recibi un grato aviso: deseaba verla el cannigo don Jos Barbarrs. El mensaje era pedirle que, dado el sufrimiento de muchas seoras solas por viudedad o desamparo que, al tener bajos ingresos econmicos, no podan vivir de modo independiente y no encontraban otras soluciones posibles, y dado que no existan lugares adecuados donde pudieran acogerse, pensara el modo de iniciar para ellas una nueva fundacin. Esta propuesta coincida con lo que desde haca aos vena preocupando a Genoveva: es necesario atender en sus necesidades, llenar de cario y animar en su espritu a las cada vez ms numerosas mujeres que se encuentran en este gnero de necesidades.

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Consultaron al P. Martn Snchez, SI, director espiritual de las tres, que aprob complacido el proyecto. Se trataba de ofrecer un nuevo hogar a mujeres solas, que aportaran la pensin que pudieran. Pero Genoveva no olvid su antiguo anhelo, por lo que el carisma a desarrollar ira unido a la adoracin nocturna de la Eucarista. Desde su salida de la Casa de Misericordia en 1894 hasta 1911, haba buscado incesantemente la voluntad del Seor. Segn sus palabras: Me puse en manos de Dios, para cuanto pudiera querer de m con voluntad firme de no resistirme en nada de cuanto de m exigiera, costara lo que costara. Y en este momento le pareci vislumbrar su respuesta. El 2 de febrero de 1911 se inaugur en Valencia la primera casa de la nueva fundacin, con cuatro residentes: Genoveva, Isabel, Amparo y, de momento, una seora. Enseguida llegaron ms. El objetivo estaba claro desde el comienzo: no sera un mero lugar de refugio o acogida sino un verdadero hogar, un ambiente en el que lo material y lo espiritual contribuyera a que todas y cada una de las personas se encontraran en su propia casa. Pero lo primero sera el sagrario, porque estando Jess, nada temo. El cannigo Barbarrs, que las estaba ayudando, les formul un primer boceto de Reglamento y, a pesar de que ella no se consideraba apta, designan a Genoveva como directora. Para comenzar, con la ayuda del P. Martn Snchez, presentaron la naciente obra al nuevo Arzobispo de Valencia, Mons. Guisasola, que la acept como congregacin religiosa de mbito diocesano. Y a partir de este momento empieza a configurarse esta incipiente fundacin, obra que, claramente planteada, ira perfilando los detalles que haban de caracterizarla. Al ncleo inicial se aadieron nuevas personas, y crecan tanto las solicitudes de ingreso en la casa que se vieron obligadas a buscar otra ms amplia. No faltaron las dificultades, entre otras las provocadas por sus primeras compaeras, pero era el signo de Dios para seguir adelante. Slo me apena escribe Genoveva ver cmo yo podr con todo, pero me consuela que el pensamiento est siempre ocupado con invitar a Dios que mande y rija la casa.

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Acomodada la residencia con gran esfuerzo y penalidades, en diciembre del mismo ao 1911 lleg una gran recompensa: la autorizacin para que pudiera celebrarse la misa y conservar al Seor Reservado. Adems, en una providencial visita al P. Ginesta, tambin jesuta, ste habl a Genoveva de los Santos ngeles, animndola a que se acogiera a su proteccin. Tampoco era nuevo para ella este pensamiento, que acept complacida. Secundando el deseo del P. Martn Snchez, trasladado a Aragn, que deseaba ver extendida la obra, en mayo de 1912 Genoveva viaj a Zaragoza para preparar una nueva fundacin. El 31 de julio, aunque de forma precaria, se inauguraba la nueva residencia. Poco despus, con providenciales ayudas, consiguieron un edificio ms amplio bastante cerca de la Baslica de la Virgen del Pilar. Consolidada mientras tanto la Residencia de Valencia, el 27 de diciembre de 1912 se inauguraba una nueva capilla, erigida en oratorio semipblico, donde poda celebrarse la santa misa diariamente. En esta ocasin Genoveva y sus dos compaeras estrenaron un uniforme negro: era el primer boceto del hbito que despus haban de vestir. En 1915 se consagraron a Dios con votos privados y, con variados consejos y ayudas, Genoveva fue elaborando unas Constituciones, que dieron la pauta al futuro Instituto religioso.

Poco a poco surgieron nuevas Residencias, cada una de las cuales cuenta con una historia providencial y con no pocas dificultades. Adems, en 1918 muri el Padre Martn Snchez. Pero la obra continu extendindose. Lo decisivo del proceso fundacional fue la promulgacin del decreto de 5 de diciembre de 1925 por el que la Sociedad Anglica quedaba erigida en Instituto religioso diocesano y el 18 de diciembre el Arzobispo de Zaragoza reciba personalmente la profesin religiosa de Genoveva y de 18 compaeras. Dos das despus, la que haba sido alma de la fundacin desde el comienzo, fue nombrada Madre General del Instituto. Sera reelegida en los captulos de 1935,1941 y 1947. Tambin se editaron entonces las nuevas Constituciones del Instituto de Religiosas de la S ciedad Anglica del Sagrado Corazn de Jess para Seoras Retiradas

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A la ve2 que tiene carcter autobiogrfico y es signo de su sencille2 evanglica y humildad de corazn, esta carta circular a las Religiosas en 1922 ratifica a la Madre Genoveva su calidad de fundadora:
Salida de las clases ms humildes de la sociedad; pobre y sin medio alguno de fortuna; desprovista de toda formacin literaria e intelectual; privada de otras cualidades que nacen del talento y del conocimiento del mundo; mutilada en los miembros ms precisos para la vida activa, e inutilizada, por tanto, para el trabajo; agobiada con graves enfermedades y flaca siempre de salud; sin ms recursos que nuestra pobre voluntad, no siempre dcil (lo confesamos para nuestra confusin), sino muchas veces rebelde a las inspiraciones divinas, acometimos la empresa de fundar la Soedad Anglica del Sagrado Corazn para seoras retiradas, previo consejo y aprobacin de algunos Ministros del Seor, del clero secular y regular, que suavemente nos impelieron a acometer esta empresa, entre los cuales recordamos siempre con especial gratitud al R. P. Martn Snchez, de la Compaa de Jess.

De este modo, con la aprobacin diocesana y sus Constituciones, el Instituto haba dado un paso muy importante en su proceso fundacional. La Beata Genoveva contaba 55 aos de edad. Luchadora incansable, en tensin continua entre el profundo reclamo de su vida interior y las actividades externas que haba de acometer, despus de muchas penalidades y prolongada bsqueda, haba encontrado el verdadero camino de la voluntad del Seor. Tambin estaba siendo definitivo en ella el signo del sufrimiento, imprescindible don del Seor, sin duda, porque su misin personal y compartida era, precisamente, acoger a los que sufren. Como era definitivo el signo del amor y de su deseo de identificacin con Cristo, que es donde encuentra todo su sentido y eficacia el sufrimiento. stos son algunos de sus escritos, expresivos del contenido de muchos ms:
Tengo hasto de la vida hasta ponerme en aprieto de llorar. Dios mo! No hallo ms pena en este mundo que vivir en l. Qu amargura se siente! Siempre me parece que estoy en l como escapada. Justifica el decir el malestar que esto interiormente me causa. Slo mitiga mi pena cuando me hallo sola. Entonces hallo la verdad en mi interior. Por la gracia de Dios siento atractivo para orar y por intercesin de la Santsima Virgen pido a Dios que me acreciente ms y

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ms este atractivo. Porque, si bien por la misericordia de Dios todo lo criado me lleva a l, lo saqu de la constancia en la oracin en medio de las dificultades y miedos para tenerla. Cuntos bienes produce tener amor a las cruces! Los quilates del amor son equivalentes al peso de sus sufrimientos. Mi alma, gracias a Dios, est tranquila, con una paz que inunda mi alma de gozo. Slo Dios puede derramar sus luces y apagar las zozobras y turbaciones que los hombres procuran sembrar en los corazones acostumbrados a fiar de El y vivir de pureza de intencin, y como me haba olvidado de las letrillas de la gran santa castellana: "Nada te turbe..., slo Dios basta", me hallaba sin agua. Bendito sea Dios y qu miserias tan grandes! No soy ms que un granito de arena que se pierde en la inmensidad del mar del Corazn de Jess; pero l es grande para quien le busca a l slo. Y nosotros qu hacemos por l? Perdonamos, disimulamos, defendemos, ayudamos a nuestros prjimos y ms a nuestras Hermanas? [...] S, Hermanas, amemos nosotras y todo lo que nos mortifica, el amor lo endulzar; y callando con alegra vayamos a estudiar a Jess en el Sagrario y all tendremos fuerza para luchar. A las personas, en sus ltimos aos, no las ama ms que el que posee verdadero amor de Dios.

Tengo necesidad de Dios; Que tu puro amor mueva todas mis acciones; Yo quisiera, Jess, que no obrara yo, sino T; que no hablara yo, sino T; que no pensara yo, sino T; Slo por la caridad y la mansedumbre llevaremos almas a Dios; El amor lo vence todo; Nada es pesado al que ama; El amor nunca dice basta, son otras expresiones suyas que, con distintas variantes, se repiten en sus escritos. Mientras prosperaba el Instituto por la llegada de nuevas vocaciones y la demanda de fundaciones, se acercaban en Espaa los momentos difciles para la Iglesia que acompaaron a la proclamacin de la II Repblica en 1931. En este nuevo contexto, la actividad de la Madre Genoveva present tambin facetas nuevas, especialmente como maestra y gua espiritual del nuevo Instituto religioso. As, la carta circular tratando de animar a sus miembros en el seguimiento de Jesucristo. En 1936, en una situacin sumamente crtica, poco antes del golpe de estado que desencaden luego la penosa guerra civil, se celebraron las Bodas de Plata de la fundacin con gran mesura. Durante la contienda, acompaada de una verdadera persecucin religiosa, con autntico sentido eclesial estimulado por la Madre Genoveva, en la Casa de Valencia se pudo dar protec-

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cin a diversas personas, no slo miembros de distintas Congregaciones religiosas, sino tambin a grupos de seglares, e incluso mantuvieron el Santsimo Sacramento. En otros casos tuvieron que dispersarse, sufriendo todo gnero de desventuras. Este fragmento de uno de sus escritos puede ser expresin de la actitud mantenida durante tan singular y trgica circunstancia:
Probasteis lo que es no poder exteriorizar los actos ms sacrosantos de la religin, aunque supongo que en vuestro corazn moraba el Husped divino y como Padre bondadoso de sus hijas cuid. Qu de sobresaltos no disip de vuestros corazones! Cuntas gracias recibidas! Vivid siempre para l y, en accin de gracias, ofreceros en holocausto de su divino amor, siempre amndole y hacindole amar.

A ella y a otras de sus religiosas las sorprendi la contienda en la llamada zona nacional. Quedaron conmigo escribe ayudndoos con sus oraciones, splicas, mortificaciones, penitencias, para que ninguna de vosotras fuera maltratada en su alma ni en su cuerpo. Terminada la guerra, pas ya todo, dice. Volvamos con libertad a recordar y practicar nuestros deberes de perfeccin [...] Procuremos que la humildad y la humillacin sean nuestro pan cotidiano. Toda fecundidad es esfuerzo y dolor. A la vez que se afanaba en afianzar la vida del espritu, se ocup tambin en recuperar las casas de la Sociedad Anglica que haban sido confiscadas o perdidas durante la guerra. Al poco tiempo estaban funcionando de nuevo, aunque, obviamente, con las lgicas dificultades. Proyecto muy acariciado en este momento fue el de la Hospedera del Pilar, comenzada a construir en Zaragoza en 1939, junto a la Baslica de Nuestra Seora, que se inaugur en 1941. Adems de ser una gran residencia para seoras retiradas, pronto se convirti en Curia Generalicia, Noviciado y casa de Ejercicios de las Religiosas Anglicas, y en lugar apropiado para mltiples encuentros y reuniones de jvenes, estudiantes, familias, etc. Tambin su pueblo, Almenara, se haba visto afectado por la contienda y ella misma contribuy con sus escasos recursos a ayudar a la reconstruccin de la ermita del Buen Suceso, dedicada a la Virgen. Con este motivo reuni a las mujeres de la locali-

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dad para exhortarlas a que fundasen una Asociacin que mantuviera el culto a la Virgen y con el compromiso de cumplir sus deberes de esposas y madres cristianas y de asistir a la misa dominical. Los ltimos aos de la vida de la Madre Genoveva fueron coherentes con los primeros: de fatigas, asiduo trabajo, recio temple de alma y profunda vida espiritual. Continu siendo prioritaria en ella la atencin a las seoras necesitadas de acogida, cimentada siempre en su intensa vida espiritual. Y continu atendiendo, de modo particular, la formacin de sus Religiosas Anglicas, de las que, adems de fundadora, era Madre General. En torno a 1950, mientras el Instituto segua ampliando el nmero de sus fundaciones, ya anciana, se hizo ms evidente la normal prdida de fuerzas, debida tambin a su intensa actividad. En esta ltima etapa de su vida, lo que ms ntimamente agrad a la Madre Genoveva fue la concesin por Roma del Decretum laudis que tanto deseaba. Las Hermanas del Sagrado Corazn de Jess y de los Santos Angeles, nombre definitivo del Instituto, adquiran as carcter pontificio universal, concluyendo el proceso fundacional. El preciado decreto fue dado en Roma el 25 de marzo de 1953. Este acontecimiento se celebr con toda solemnidad en cada una de las Casas de las religiosas Anglicas, como normalmente son conocidas. A partir del cuarto Captulo General, celebrado ese mismo ao 1953, la que haba dado origen al Instituto continu vitalizndolo como una religiosa ms, respetuosa y obediente a la nueva Madre General. En 1955 sus fuerzas se debilitaron de modo muy notorio. A comienzos de diciembre se agrav su salud y el da 30 sufri un ataque de apopleja. Se le administr la Uncin de los Enfermos. Se repuso momentneamente y exclam: Hgase, Seor, vuestra santa voluntad. Pero a comienzos del nuevo ao su estado continuaba en una situacin muy crtica, y el da 5 de enero de 1956 falleci en Zaragoza, donde haba tenido su sede ms permanente. La noticia corri por la ciudad y se hicieron largas filas ante el cadver expuesto para rezar y encomendarse a ella,

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pasar por sus manos objetos piadosos y decirle el ltimo adis. Era un signo evidente de su amplia fama de santidad. Sus restos fueron depositados en un nicho del cementerio, pero se pens pronto en construir una cripta bajo el altar de la capilla de la Casa Generalicia. A ella fueron trasladados el da 7 de enero de 1957. El sepulcro de la Beata comenz a recibir y sigue recibiendo innumerables visitas y peregrinaciones, y se acumulan los testimonios de favores concedidos. Es evidente el cario que muestra el pueblo hacia esta admirable mujer. A la vez, la Obra de la Madre Genoveva prosigue su extensin por Espaa, Roma, Mjico y Venezuela. Ella, tan devota de los Angeles, y transformada en un autntico ngel de la Soledad, contina acogiendo a quienes llaman a sus puertas. En 1976 se instruy su causa de canonizacin y el decreto del 22 de enero de 1991 proclamaba la heroicidad de sus virtudes. Verificada en 1994 la autenticidad de un milagro obtenido por su intercesin, fue beatificada por el papa Juan Pablo II el 29 de enero de 1995. Pona as de manifiesto la santidad de una mujer minusvlida en el cuerpo y vigorosa en el espritu, que sigue enseando a descubrir que el amor se hace fuerte en el dolor y que un par de muletas, bien llevadas, puede ayudar a ir muy lejos en el verdadero camino de la autntica caridad.
M." ENCARNACIN GONZLEZ Bibliografa RODRGUEZ

AYN, J. J., 1Mfuerza de la debilidad: De la vida de Genoveva Torres Morales a la ensean de Juan Pablo II (Zarag02a 1991). Cu, R., Un desafio de Dios: dos muletas gloriosas. Genoveva Torres Morales (Madri 2 1989). GIL DE MURO, E. T., Por duro que sea el trabajo. Genoveva Torres Morales (Zaragoza 2 1996). JAVIERRE, J. M.", Madre Coraje (Madrid 1995). LLORCA, B., SI, ngel de la soledad, ha Madre Genoveva Torres (Zaragoza 21982). MAINAR, M., Heos de un centenario (Zaragoza 1983). MARTN HERNNDEZ, F., Genoveva Torres Morales. Consuelo en la soledad (Madrid 2 1994). SES ALEGRE, J., Servir por amor, ha vivencia espiritual de la Madre Genoveva Torres Mora (Zaragoza 1995).

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BEATO PEDRO BONILLI Presbtero (f 1935) Naci el 14 de marzo de 1841 en San Lorenzo de Trevi (Perugia), siendo sus padres Sabatino Bonilli y Mara Allegretti, modestos labradores. En este momento histrico la Iglesia atravesaba en Italia un perodo dramtico, pues dominaba en la sociedad el espritu laicista y anticlerical y la crisis del Estado Pontificio era cada vez ms patente. En estas circunstancias adversas surgi un renacimiento moral, espiritual y pastoral con nuevas congregaciones religiosas, que se acercaban a los marginados con fraterna caridad. El 17 de noviembre de 1844 fue confirmado. Realiz sus estudios en el colegio Lucarini de Trevi, bajo la gua espiritual de don Ludovico Pieri, formador de jvenes, que le anim a elegir el ministerio sacerdotal, infundindole, al mismo tiempo, una filial devocin a la Sagrada Familia, y fue, hasta su muerte, su director espiritual. Al trmino de los estudios eclesisticos recibi el presbiterado de manos del obispo de Terni el 19 de diciembre de 1863, pues por problemas polticos el obispo de Spoleto se hallaba en esos momentos en la crcel, encargndose de la parroquia de Cannaiola, donde por su extrema pobreza al no haber rentas nadie quera ir. Con gran mpetu emprendi la reconstruccin del templo parroquial, imponindose grandes sacrificios, pues quera hacer familia y era necesario tener un hogar, la Casa de Dios, donde se renen y cobijan sus hijos. Perteneci a los Misioneros de la Sagrada Familia, una asociacin fundada por don Pieri, que reorganiz, convirtindose en su principal animador. Para promover la devocin a la Sagrada Familia de Nazaret organiz un taller tipogrfico en donde se imprimieron numerosos peridicos y libros, dando a conocer a los lectores los grandes ejemplos de esta Sagrada Familia, a fin de que pudieran admirarse y ponerse en prctica como medio de restaurar la familia, base de la sociedad. En 1872 reuni un grupo de sacerdotes a quienes encomend la predicacin evanglica en los pueblos de la comarca. Con gran visin histrica vivi en perfecta sintona con la problemtica de su tiempo, ofreciendo desde su amor a la Iglesia diversas

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respuestas a las carencias de la sociedad contempornea. Fue un hombre nuevo para un mundo ms humano, sin dejar de tender a la perfeccin y alcanzar la santidad, perseverando en la vocacin sacerdotal. Dio muestras de ejemplo admirable al estar dotado de agilidad intelectual, estabilidad de carcter y una voluntad tenaz, sobre todo durante la grave prueba de la ceguera que sobrellev con profunda humildad. Desde 1922 su nuevo camino fue la enfermedad, asumida con el ejemplo de vivir confiado en la divina Providencia. El 13 de mayo de 1888 profesaron las primeras religiosas del Instituto de Hermanas de la Sagrada Familia, fundadas por l, y al ser nombrado en 1898 cannigo penitenciario de la catedral de Spoleto se trasladaron a dicha ciudad, entregndose a la formacin cristiana de nios, asistencia a los enfermos y ancianos. Esta Congregacin nace como fruto de su experiencia pastoral en la campia italiana, al comprobar las grandes carencias humanas y religiosas de sus habitantes, a quienes intenta socorrer, acercndoles el rostro amoroso de Dios como hijos queridos suyos. Para ello, el Padre Bonilli elabor su espiritualidad acercndose a la gente pobre como prroco durante muchos aos, segn el misterio de amor que Jess vivi en el humilde hogar de Nazaret, que sirve de ejemplo para cada creyente, aportando a la vida familiar el martirio cotidiano del amor a Dios y al prjimo. Para m deca, la Santa Familia significa civilizacin, progreso, fraternidad universal, paz, felicidad temporal y eterna. La familia y la parroquia son los ejes del carisma y de la espiritualidad bonilliana, proponiendo a la Sagrada Familia como ejemplo de una sociedad diversa, de la cual procede la familia cristiana de hoy. El espritu pastoral que lo anim siempre le sita en un lugar importante en el conjunto de grandes sacerdotes que en la segunda mitad del siglo XIX iluminaron el corazn de la Iglesia en Italia: Don Bosco, P. Cottolengo, Pallotti, Don Alberione, Calabria y Orione. Fue un siervo fiel de la Iglesia, a la que am y sirvi intensamente hasta su muerte, para ser familia, dar familia, construir familia. Es sorprendente reconocer la actualidad eclesial y social de este mensaje, como el propio Juan Pablo II reconoci en la exhortacin apostlica Familiaris consortio:

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Ao cristiano. 5 de enero La Iglesia reconoce que el bien de la sociedad y de s misma est profundamente ligado al bien de la familia, siente en modo muy vivo la misin de proclamar a todos el designio de Dios sobre el matrimonio y sobre la familia (n.3).

Y sta fue la intuicin del Beato Pedro Bonilli. Durante 35 aos permaneci en una parroquia situada en el territorio ms deprimido de la dicesis de Spoleto, donde la formacin religiosa y moral era singularmente pobre y humillante, aportando su voluntarioso empeo en educar el espritu y formar el cuerpo, con el fin de conseguir devolverle a la familia su lugar natural en la sociedad de su tiempo. La. familia es escuela de amor, donde al crecer, los hijos aprenden a vivir segn el evangelio tomando de los pobres la imagen del rostro amoroso de Dios, Padre y Pastor de todo hombre. Alcanz una dichosa ancianidad, falleciendo a los 94 aos el 5 de enero de 1935. Durante tres das su cadver permaneci en la catedral de Spoleto, debido a las muchedumbres que acudan a venerarlo. La causa de beatificacin se abri el ao 1964, producindose el milagro reconocido para la beatificacin el ao siguiente. En junio de 1965 naci una nia, hija del matrimonio formado por Luciano Fiorentino y Augusta Abateli, comenzando despus del parto una grave hemorragia que no se poda controlar. La situacin de gravedad de la madre alcanz momentos extremadamente crticos, temindose un fatal desenlace. La religiosa asistente al parto en aquel doloroso momento coloc sobre el pecho de la moribunda una estampa del Siervo de Dios Don Pedro Bonilli, invitando a todos los presentes a rezar con gran fervor. Momentos despus, con gran sorpresa del cirujano que haba atendido a la mujer, sta comenz a hablar, recuperndose del colapso en menos de 60 minutos. La relacin de la consulta sobre el caso clnico propuesto para la beatificacin tuvo lugar el da 5 de noviembre de 1986. El papa Juan Pablo II lo beatific el 24 de abril de 1988.
ANDRS D E SALES FERRI CHULIO Bibliografa AAS 79 (1987) 1503ss. AGRESTI, G., Don Pietro Bonilli. L'eroismo della carita (Csale Monferrato 1987). CHIEROTTI, L., en Bibliotheca sanctomm (Roma 1992) 198.

San Convoyan Index ac status causarum, o.a, 507. L'Ossetvatore Romano (24-4-1988). Martyrohgium romanum, o.c, 80. RESCH, A., CSSR, Uiracoli dei Beati (Roma 1999) 302-308.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN

CONVOYN
Abad (t 868)

Era bretn y desde joven haba sentido el atractivo de la vida religiosa. Primero ingres en las filas del clero diocesano y fue arcediano de Vannes, pero luego renunci y se hizo recluso, ingresando posteriormente en la abada de Granfeuil. El ao 831 obtuvo un lote de terreno donde, junto con otros seis monjes, edific un nuevo monasterio, titulado del Salvador, en las cercanas de Redon, en la Bretaa. Los monjes que le acompaaban le eligieron a l como primer abad, y como tal se vio en la necesidad de hacer frente a numerosas dificultades y contradicciones. El ao 848 viaj a Roma a visitar al papa San Len IV y exponerle unas justificadas quejas sobre algo que alteraba la vida eclesistica de su regin: haba obispos que accedan al episcopado de forma simonaca. Una comisin de fieles bretones, especialmente monjes, viaj con l. Llegados a Roma, el papa San Len IV los recibi con gran amabilidad y escuch las quejas que se le presentaron. El papa estaba entonces empeado en rehacer las murallas romanas, ya que el peligro de las invasiones sarracenas afectaba a la seguridad de la propia baslica de San Pedro. El pontfice no se limit a escuchar y atender las quejas de Convoyn y sus compaeros. Quiso que el monasterio de Redon tuviera una prueba de su paternal afecto y por ello entreg a Convoyn una preciosa casulla, y adems, para que los monjes se sintieran animados a una vida santa, entreg tambin a Convoyn las reliquias del papa San Marcelo I. Convoyn volvi a Redon y estuvo guiando santamente su comunidad por espacio de veinte aos ms hasta que una incursin de los normandos lo oblig a abandonar la abada y muri

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fuera de ella el 5 de enero del ao 868. Su culto inmemorial fue confirmado por la Santa Sede en 1866.

BEATA MAMA

REPETTO

Virgen y religiosa (f 1890)

Naci en Voltaggio el 1 de noviembre de 1807. Su padre era notario. En cuanto tuvo siete u ocho aos comenz a ayudar a su madre en la crianza de los hijos, ya que ella fue la mayor de nueve hermanos. Ella en su casa aprendi la religin y la piedad, inculcada a todos los hijos por unos padres piadossimos. Los hijos respondieron a esta educacin siendo todos sumamente catlicos: cuatro hijas ingresaron en religin y el nico varn se orden de sacerdote. A los veintids aos ingres en la Congregacin de Nuestra Seora del Refugio en el Monte Calvario, cuya finalidad era el ejercicio de toda clase de obras de misericordia, singularmente con los ms necesitados. Ella se dedic con toda el alma a la vida religiosa, aceptando los humildes puestos que le fueron asignados. Primero estuvo durante aos dedicada a remendar la ropa de la casa hasta que empez a fallarle la vista, y entonces la destinaron a portera, dando pruebas de una caridad exquisita que admir a todos los que la trataron y que tuvieron la sensacin de tratar a una santa. En las epidemias de clera de los aos 1835 y 1855 ella se ech a la calle a buscar y atender a los contagiados corriendo gran riesgo su vida, pero preservndola Dios del contagio. Pero en ocasiones similares posteriores se le mand permanecer en el convento y ella obedeci con plena disponibilidad. Pero all en la portera brill por todas las virtudes y la gente lleg a llamarla simplemente la monja santa. Su crdito fue altsimo entre todos cuantos la conocieron. Sus obras de caridad y de acogida a los necesitados tanto material como espiritualmente fueron las bases de este crdito. Era muy grande su devocin a San Jos, al que encomendaba sus asuntos y los ajenos, teniendo en l una gran confianza, que recuerda la de Santa Teresa de Jess en el glorioso Patriarca. Lograba celebrar cultos solemnes en honor del Santo, a los que los fieles asistan edificados de la piedad de su organizadora. En vida se

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le atribuyeron numerosos milagros. Su comunidad fue testigo de su vida de altsima oracin, de austeridad y mortificacin cristianas. Su santa muerte tuvo lugar el 5 de enero de 1890 en Genova, la ciudad donde haba transcurrido su vida religiosa. Fue beatificada el 4 de octubre de 1988 por el papa Juan Pablo II.

BEATO CARLOS DE SAN ANDRS JUAN ANDRS HOUBEN) Presbtero (| 1893) Juan Andrs naci en Mustergeleen (Holanda) el 11 de diciembre de 1821. Sus padres eran sumamente piadosos y l creci en un ambiente de seria y comprometida religiosidad. Muerta su madre, entr en los pasionistas de Tournai el ao 1840 y en el noviciado se le dio el nombre de Carlos de San Andrs. Hizo la profesin religiosa y sigui los estudios sacerdotales hasta su ordenacin el 21 de febrero de 1852. Los superiores lo destinaron a Inglaterra, donde haca no mucho que los pasionistas llevaban a cabo su labor apostlica. All estara durante cinco aos. En julio de 1857 se le envi a Irlanda, concretamente a Dubln, y trabaj apostlicamente en esta ciudad hasta 1866 en que se le orden volver a Inglaterra. Trabaj aqu ocho aos, en el condado del Surrey, y de nuevo se le enva a Irlanda. En Inglaterra y en Irlanda su xito pastoral fue enorme. Multitud de personas acudan a su confesionario para dirigirse espiritualmente con l, y atenda a todos con total entrega y dedicacin, siendo muy eficaces sus mtodos de direccin espiritual, as como el carcter prctico de sus consejos. Su palabra y su ejemplo lograron que muchos catlicos, alejados de la religin o incluso que haban apostatado de ella, volviesen a la Iglesia. A su continua oracin una adems una gran mortificacin voluntaria, un espritu extraordinario de penitencia, que no poda menos que servir de testimonio vlido a cuantos lo trataban. Hasta el ltimo da de su vida persever en su actividad pastoral y en su austera forma de conducta. Muri el 5 de enero de

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1893. Fue beatificado el 18 de octubre de 1988 por el papa Juan Pablo II.

6 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. 2. tires.

Solemnidad de la Epifana del Seor **. En Antinoe (Tebaida), los santos Julin y Basilisa (s. iv), mr-

3. En Nantes (Bretaa Menor), San Flix (f 582), obispo, que evangeliz a los campesinos. 4. En Wurzburgo (Baviera), San Macario (f 1153), primer abad del Monasterio de los Escoceses. 5. En Barcelona (Espaa), San Raimundo de Peafort, cuya memoria se celebra maana. 6. En Famagusta (Chipre), San Pedro Toms (f 1366), obispo de Constantinopla y legado papal en Oriente, religioso carmelita *. 7. En Fisole (Toscana), San Andrs Corsini (f 1373), obispo, religioso carmelita *. 8. En Valencia (Espaa), San Juan de Ribera (f 1611), obispo y virrey, gran devoto de la Eucarista **. 9. En Roma, San Carlos de Sezze (f 1670), religioso franciscano **. 10. En Roma, Santa Rafaela Mara del Sagrado Corazn Porras Aylln (f 1925), virgen, fundadora de las Esclavas del Sagrado Corazn **. 11. En Montreal (Canad), Beato Andrs Alfredo Bessette (y 1937), religioso de la Congregacin de la Santa Cruz, que edific el Santuario de San Jos *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

EPIFANA

DEL

SEOR

La Iglesia en su liturgia considera la obra de la redencin ms en su sentido mstico que en su sentido demasiado realstico. Ms que el simple hecho histrico, le interesa el sacramento, el misterio. En cierto modo, la Iglesia podra decir con San Pablo:

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Si conocimos a Cristo segn la carne, ahora ya no le conocemos. En el sentido: que ahora vemos la razn y el fin de todas sus obras. Cuntas veces confiesan los mismos evangeEstas que mientras vivi Jess no comprendieron el alcance y significacin de sus actos! Y el mismo Cristo dice: Lo que yo hago no lo comprendes ahora, lo veras despus.

En esta concepcin de la obra de Cristo es donde encuentran muchos fieles la mayor dificultad para vivir la liturgia. Atados a la letra, a la historia, al hecho concreto, quedan desorientados ante las visiones panormicas, totales, completas de la liturgia. Si la fiesta de Navidad est ya llena de contrastes de la visin total del misterio, pues aquel mismo que considera en el pesebre, se le aparece llevando sobre sus hombros las insignias del poder, esto se acenta ms en la fiesta de la Epifana. Al fin y al cabo el objeto de la fiesta de Navidad, de origen occidental, romano concretamente, es nico y claro como su mismo nombre latino: Nativitas. En cambio, en la Epifana no slo el nombre griego de esta fiesta aparecida en Oriente es misterioso, sino que su mismo objeto es complejo. No es extrao que si Navidad para muchos no pasa de ser una feliz nochebuena con cnticos al Nio Jess, Epifana quede reducida a la fiesta de los Reyes. Es una tendencia espontnea de los pueblos activos de Occidente el convertir los misterios en devociones que a veces no expresan ms que aspectos muy secundarios de los mismos, pero que hablan ms al sentimiento que a la razn. Con todo, fundamentalmente, Navidad y Epifana celebran un mismo hecho: el advenimiento de Dios en este mundo; solo que la primera de estas festividades lo celebra sobre todo bajo el punto de vista histrico, y la segunda bajo el punto de vista teolgico e ideolgico. Cuando, a fines del siglo IV, Roma acept la fiesta oriental del 6 de enero y el Oriente la romana del 25 de diciembre, ambas pudieron conservar su propio carcter y se completaron mutuamente. Epifana representa el desarrollo completo del misterio de Navidad. El que aquel da naci de la Virgen dice San Len, hoy ha sido reconocido por el mundo entero. Dios ha aparecido en el mundo no solamente tomando carne mortal, sino manifestndose a los hombres, mostrando sus obras y su

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poder, y tomando posesin de su pueblo al modo que los antiguos reyes la tomaban solemnemente de sus ciudades. Todo esto ha significado en el decurso del tiempo la palabra epifana o ms tarde teofana y algo de esto se encuentra en la rica liturgia de esta festividad. En la adoracin de los Magos han visto todos los Santos Padres la manifestacin de Cristo a los paganos y al mundo en general, en el milagro de las Bodas de Cana la manifestacin de su poder, y en el bautismo del Jordn la purificacin y toma de posesin de su Iglesia y de cada una de las almas. ste es el triple misterio de la Epifana, que resume admirablemente la antfona del Benedictus de la fiesta que, al mismo tiempo, nos hace ver la vida sacramental de la Iglesia: Hoy la Iglesia se ha unido al Esposo celestial, pues en el Jordn l la lav de sus crmenes. Los Magos corren con sus presentes a las nupcias reales y los invitados se regocijan del agua convertida en vino. En esta antfona se nos presenta la aparicin de Dios en el mundo bajo el smbolo nupcial, tan usado en el Antiguo y Nuevo Testamento para expresar la unin de Dios con su pueblo. Yahv es el esposo; el pueblo de Israel, la esposa. Cristo el esposo, y la Iglesia la esposa. La esposa de Yahv fue infiel y, por lo tanto, repudiada por Dios. La esposa de Cristo, lavada de sus iniquidades en el Jordn bautismo como reina, sin arruga ni mancilla, avanza con los Magos, que son sus primicias, hacia el convite real que le prepara su esposo, y se sienta a su lado en la mesa, donde se alimenta de su cuerpo y se llena de gozo con el vino de su sangre. Todava quedaba subrayada esta idea de las nupcias reales en la Eucarista con el milagro de la multiplicacin del pan y de los peces, que durante muchos siglos se conmemoraba asimismo el da de la Epifana. He aqu la idea de la manifestacin de Dios en el mundo en toda su extensin y profundidad! Dios, que como esposo divino sale de los tlamos eternos para darse a conocer a la humanidad con su presencia, con su poder y con su gracia sacramental, con la cual penetra en lo ms profundo del alma, a la que se une ms ntimamente que el esposo a la esposa, encarnndose en cierto modo en ella. Esta unin y transformacin son el ltimo desplegamiento de la gracia de Navidad.

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No basta celebrar Navidad con alegra, entusiasmo y fervor. Para sacar todas las consecuencias del misterio, hay que vivirlo en lo ms ntimo del cora2n, meditndolo, revolvindolo, como lo haca Mara en estos das: Mara, nos dice San Lucas, conservaba todas estas palabras, meditndolas en su corazn. Como lo hace la Iglesia, que a medida que va alejndose de la festividad parece descubrir ms profundas y nuevas perspectivas de aquel grande y admirable sacramento, de aquel maravilloso comercio. Todo lo que va de Navidad a Epifana no es en la liturgia otra cosa que un engolfarse en el misterio. Imposible exponer aqu todo el riqusimo oficio de la Epifana; pero s que tenemos que comentar brevemente la solemne y grandiosa misa de la fiesta que litrgicamente es de lo mejor que posee nuestro misal romano. En ella encontramos como estereotipada aquella grandeza, aquella sobriedad y aquel orden y lgica de la antigua Roma, pero envuelto todo ello con el carisma de la uncin cristiana. Reunidos espiritualmente en la Baslica de San Pedro la baslica de la catolicidad vemos entrar al Papa con toda la esplendidez de ministros, mientras el coro canta la antfona del Introito, canto hoy verdaderamente de entrada. He aqu cmo viene el Seor dominador y en su mano estn el reino, el poder y el imperio. No hemos clamado durante todo el Adviento con aquel fervoroso e impetuoso ven, Seor? He aqu que viene, se nos dice hoy. Y con la fe en el Papa que entra en la iglesia de la cristiandad, en el obispo que hace su entrada en la catedral, en el prroco en su parroquia o cualquier sacerdote en su iglesia, recibimos nosotros la visita, la concreta epifana del Seor para cada uno de nosotros. El salmo entero del Introito, cuyos versculos se cantan al avanzar el sacerdote hacia el altar, nos descubre todo el valor proftico de la entrada del Seor en este mundo y en su Iglesia. Como los Magos por la estrella, as nosotros somos conducidos por la fe hacia Dios. Pero la fe debe terminar en la visin de la magnificencia de Dios en su gloria. Es lo que pide la colecta. La fe fue la primera aparicin de Dios en nuestra alma; la fe es la estrella que nos hace hallar a Cristo en nuestra vida como se lo

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hizo hallar a los Magos en la suya y la fe es la que nos conducir a su plena posesin en la gloria. He aqu la aparicin de Cristo en toda su dimensin que nos hace implorar la colecta. Esta magnfica aparicin de Dios a la humanidad haba sido preparada desde todos los siglos y frecuentemente anunciada por los profetas del Antiguo Testamento. La epstola de hoy es una de las ms bellas de estas profecas. Con frases de una fuerza y colorido incomparable, nos describe aqu Isaas la gloria y grandeza de la Jerusaln ideal, que espiritualmente se realizan en la Iglesia. La Iglesia ha considerado esta profeca como un himno a su gracia, a su riqueza y a su gloria. Y por eso durante la Edad Media se cantaba esta epstola con una adornada meloda y su canto era envuelto de un rico ceremonial. Si la epstola nos presenta la profeca, el evangelio nos relata su histrica realizacin. Como lazo de unin entre las dos lecturas est el canto del gradual y del aleluya. El gradual de hoy es un eco de la epstola, recoge unas frases caractersticas de la misma y las medita cantando. El aleluya, en cambio, anticipa, preparndolo, el evangelio, subrayando la idea principal de la fiesta: aparicin y adoracin, o luz y dones, que es tambin lo que expresa en otras palabras el gradual. En el evangelio de hoy se ve claramente el sentido que la Iglesia da a la lectura de la palabra de Dios en la misa. No se trata solamente de escuchar una historia, una doctrina o una exhortacin de labios del Seor. Es decir, el evangelio en la misa no es una leccin de exgesis, de dogma o de moral, sino una presencia del Seor, el cual, por el sacramental de su palabra, nos prepara al Sacramento de su cuerpo, donde todo lo ledo cobra eficacia y una realidad sobrenatural en nuestras almas. No digas deca San Agustn bienaventurados los que le vieron, oyeron, tocaron..., pues t lo ves, lo oyes y tocas en su Evangelio. La lectura del evangelio en la misa es una verdadera epifana del Seor. Por eso la liturgia envuelve esta lectura con un ceremonial tan solemne como si acompaara al mismo Seor: ministros, incienso, velas, beso y canto solemne. Hoy no slo escuchamos la historia de los Magos como si fuera la de nuestra vocacin, sino que con ellos y como ellos nos arrodillamos para adorar al Seor.

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Ellos le adoraron en el pesebre, envuelto en paales, y nosotros le adoramos en el cielo reinando y cubierto de gloria. Y as damos pleno sentido a su adoracin y a la nuestra. Con toda verdad podemos, por lo tanto, cantar en el Ofertorio que no slo los reyes de Tarsis y de las islas, y los reyes de Arabia o de Saba presentan dones y ofrendas, sino que todos los reyes de la tierra le adoran y las gentes le sirven. Entre esta multitud csmica, nuestra adoracin cobra una proporcin y un sentido insospechado. Qu bello sera expresar esta adoracin y consagracin ofreciendo hoy los dones al altar! Dones el pan y el vino del sacrificio que, como dice admirablemente la secreta de hoy, no son ya oro, incienso o mirra, sino los dones de la Iglesia en los cuales Cristo, juntamente con ella, ser ofrecido e inmolado para entregarse luego como alimento de su esposa. He aqu el don perfecto. El Seor apareci en nuestra carne mortal para transformarla e inmortalizarla. Siempre que recibimos la eucarista somos restaurados con la nueva luz de su inmortalidad, como dice el prefacio. Gracias a la misa, hoy tendr una realidad sublime para cada uno de nosotros la Epifana del Seor; aqu no slo la celebramos y la meditamos, sino que la vivimos. Qu significacin tiene as la antfona de la comunin: Hemos visto su estrella en Oriente y venimos con dones a adorar al Seor! Nuestro corazn despus de la sagrada comunin es el pesebre y el trono del Seor a la vez, all hemos de ofrecerle el oro de nuestro amor, el incienso de nuestra adoracin y la mirra de nuestra mortificacin. Viene, aparece, hemos visto, venimos, son las palabras que se repiten en la misa de hoy y que suponen una sublime realidad. Pero para poder ver esta luz, y darse cuenta de esta realidad, se necesita tener los ojos claros. Moiss temblaba ante la presencia de Dios. Isaas exclamaba: Ay de m, Seor, que soy hombre de labios impuros!. Los misterios del Seor exigen la pureza de nuestro corazn. Slo as podemos comprenderlos y vivirlos en una perpetua epifana all en lo ntimo de nuestra alma purificada por la gracia de Dios.

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ste es el fruto que nos hace pedir la poscomunin de hoy: que purificado nuestro espritu, tengamos la inteligencia del misterio que celebramos. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios!
ADALBERTO M. FRANQUESA, OSB Bibliografa
Vanse, ante todo, los comentarios de GURANGER, SCHUSTER, MARMION, PARSCH,
BAUR, etc.

BOTTE, B., Les origines de la Noel et de l'Epiphanie (Lovaina 1932). FENDT, L., Der heutige Stand der Forschung ber das Geburtsfest... und ber Epiphanias: Theol. Uter. Zeit. 78 (1953) ls. FRAK, H., Frgeschichte und Ursprung des rmischen Weihnachtsfestes: Ar. Liturgiewis. 2 (1952) ls. PRMM, C, Zur Entstehung der Geburtsfeier des Herrn in Ost und West: Stimmen der Zeit 135 (1939) 207s.

SANTOS JULIN Y BASIUSA

Mrtires (f ca.304) La familia de Julin viva en la ciudad de Antioqua, durante el siglo IV. El recibi una formacin esmerada en la ciencia y en la piedad, dirigida a constituir una continuacin de la vida noble de sus antepasados. Lo cual inclua el contraer un matrimonio digno de su rango. Al insistir sus padres que contraiga desposorios y matrimonio, se le cierran a Julin los caminos de la virginidad que un da haba prometido al Seor. Ante esta actitud paterna, Julin pide unos das para deliberar calmadamente una decisin tan seria en la que se ventila la cuestin de seguir a Jess o desobedecer a sus padres. En este punto dice la leyenda que Julin conoce por revelacin del cielo la esposa con la que podr guardar la anhelada virginidad. Con un suave olor de flores y seguimos copiando la leyenda los novios Julin y Basilisa son arrastrados hacia el amor de la virginidad, aparecindoseles Nuestro Seor Jesucristo aprobando la determinacin de conservarse intactos. Acompaan a Cristo un cortejo interminable de santos y santas vrge-

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nes, entre cuyo desfile grandioso y ante la expectacin de los celestes ejrcitos ven sus nombres como en un letrero inmenso. Esta aparicin fue para Basilisa y Julin como una jura de bandera, con estruendo de clarines y con sonar de armonas inolvidables. Al poco tiempo mueren los padres de Julin y ambos recin casados se retiran y fundan sendos monasterios. El sitio donde se apart Julin era un campo rido; pero all se reuniran gran cantidad de personas deseosas de recogimiento. El espritu los lan2aba al desierto, como suceder en todas las pocas de la historia. Piedra a piedra fueron levantando el edificio donde reposar el cuerpo mientras trabaja la mente en sublimes y divinos pensamientos. La finalidad que estos monjes perseguan al venir en torno a San Julin era imitar a Cristo en su cuaresma, hasta que el hambre mordiese sus entraas, aun cuando su imaginacin les sugiere convertir milagrosamente las piedras en panes, venciendo as al eterno tentador con la irrefutable contestacin de que el hombre vive tambin de las palabras salidas de la boca de Dios. A escuchar esas conversaciones divinas dichas al odo de las almas se encamin Julin hasta los desiertos, abandonando el estrpito de las aguas torrenciales, de los bullicios callejeros y huyendo de las gentes, de los pequeos imperios y de las propias glorias tan tremendamente seductoras, consiguiendo subir as al monte alto de los siete crculos. San Julin fue a encontrar el ambiente recogido y ensimismado en un monasterio fabricado con el sudor suyo y de sus infatigables monjes, march buscando esa ciudad santa, donde los espritus no tropiezan contra las piedras con tanta facilidad. Este apartarse del ruido y del nerviosismo es propio de la actividad desbordante tambin hoy da. Asombra constatar esta tendencia a vivir como ermitaos en el centro mismo de las ingentes poblaciones, donde cada cual queda aislado, silencioso, leyendo o revisando el semanario grfico a falta de Evangelio. No podemos negar que somos esencialmente ermitaos y monjes. Julin, en su monasterio cercano a Antioqua, tuvo personal vigilancia de todos los quehaceres de la comunidad y con este motivo la autoridad del santo abad tendra que abarcar a todos

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los monjes con cario y con prudencia, distribuyendo equitativamente las cargas y los duros trabajos entre los componentes del monasterio. Era Julin uno ms que realizaba lo de su incumbencia con la misma exactitud con que haca ejecutar lo que ordenaba, no reprendiendo con encono ni con altanera, sino con frases amables, comprensivas y alentadoras, cargadas de amor, que llegaban hasta lo ms profundo del subdito. Haba en el monje Julin una mezcla de bronco y dulce, de amable y de spero. Correga, consolaba, entusiasmaba y admiraba a los monjes a quienes gobernaba con una paz y una tranquilidad tan grande, que parecan estar solos en el ms solitario de los desiertos. Tampoco nos causa asombro que su esposa Basilisa se asociase a otras compaeras en una vida conventual. Dice la leyenda que Basilisa y las dems vrgenes que residan en el monasterio no lejano al de Julin conocieron por revelacin divina el tiempo de su muerte. Basilisa, que durante toda su vida haba exhortado siempre con su ejemplo y sus palabras a la prctica de la santidad monstica, les pone delante el cielo, superabundante premio de sus mortificaciones, austeridades y renuncias. Y al poco de morir aquellas vrgenes, se aparecen a Basilisa, notificndole la fecha de su muerte; ella se acuerda de la visin primera que tuvo en compaa de Julin mientras eran novios, cuando decidieron consagrar a Dios a perpetuidad su virginidad. Siguiendo la leyenda, encontramos a Julin, a quien habamos visto al cargo de una comunidad de monjes a las afueras de Antioqua. Julin da sepultura a Santa Basilisa, cuando todava reinaba la paz en la ciudad; sobre su cadver virgen el santo esposo implor a Dios perpetuo descanso para ella. En la pelcula titulada La tnica sagrada se oye repetir al centurin romano que presenci impertrrito la crucifixin del Seor una frase: Estuviste all?. Mientras los martillazos de las trirremes que vuelven de Palestina a Roma le recuerdan en su locura cmo clavaron y asesinaron al Mrtir primero de la cristiandad en una clida tarde frente a la populosa Jerusaln, seora del mundo. Aquel vestido sagrado sobre el que echaron suertes a los dados, mientras la sangre prpura caa sobre la tierra oscurecida, no se le borra de la mente al centurin.

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Quisiera preguntar al autor del libro donde le los datos, la vida y martirio de San Julin, si haba presenciado el suceso y si haba sentido un ramalazo escalofriante al ver a los verdugos y a los cuerpos martirizados, pero me respondi un silencio en la vaca biblioteca. Sobre Antioqua un da vinieron los conflictos y las persecuciones contra la Iglesia; y todas las saetas y tormentos empezaron a funcionar con furor y saa. A mares eran martirizados los cristianos y los muertos se amontonaban en la tierra antioquena como impasibles escombros. El presidente de Antioqua, Marciano, ordena apresar y encarcelar a Julin y a los que con l residan en el monasterio apacible. Pero Julin no se amedrenta y valientemente profesa su fe en la persecucin. Innumerables personas mueren quemadas por declararse cristianas. La hoguera estuvo encendida para tronchar y aniquilar las vidas, como siglos ms tarde rodear e iluminar el atormentado rostro de Santa Juana de Arco. Hay expectacin en la gente cuando Marciano increpa con solemnidad a Julin. Adora a los dioses. No hay ms Omnipotente que Dios, el Padre nuestro. Obedece los decretos del emperador. Jesucristo es mi nico Csar. Crees en un crucificado? l tiene escuadrones inmortales. Marchars a la muerte. El emperador de Roma tambin es polvo y en polvo se convertir. Dios ayuda a los mrtires y coloca en los labios de sus escogidos palabras arrolladuras que confunden y vencen a los tiranos. Te res de nuestros dioses y de nuestro emperador? Ante los tormentos no habr bromas ni rplicas. El presidente Marciano cambia ahora de tctica, cosa frecuente en los hombres astutos que no quieren reconocer las derrotas propias. Tus padres, Julin, fueron nobles. Te daremos honores.

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Desde el cielo me miran y me alientan a permanecer en mi religin. El cristianismo es religin de esclavos y adoran a un crucificado. Los nobles no van a la cruz. Mi Dios tiene la nobleza de haber derramado toda la sangre por el bien y la salvacin de los hombres. Basta, Julin. Que te abran dolorosos y profundos surcos sobre tu carne cristiana. Durante la flagelacin sucede un milagro, ese argumento irrefutable y enorme que tiene Dios para los incrdulos de todos los siglos. Un verdugo daba demasiado fuerte y araba en el cuerpo de Julin con notorio encono, cuando de un latigazo flagelante le salt un ojo. El mrtir, que no se cura a s mismo y que deja sangrar a sus martirizados miembros, implora el milagro para el mismo verdugo despiadado. Que le den una locin. Se perfuma el ambiente cargado de sangre con un olor como de muchos blsamos orientales. Despus de que Julin con su sangrante brazo hace la seal de la cruz, el sayn recobra el ojo perdido. Pero en los criminales no hay piedad, ni ternura, ni compasin. La espada no fallar y una cabeza que haba siempre pensado en Cristo cae sonando dbilmente como testimonio mudo de cristiandad, para un da resucitar con una gloria inmensa por el martirio sufrido. Las sangres de los mrtires riegan las tierras ms speras, y Julin, con su inmolacin cruenta, convierte a Celso, el hijo del presidente Marciano. Ha asistido al juicio, escuchando el fallo de su padre y ha contemplado impvido la ejecucin terrible de la absurda sentencia, el milagro y la muerte del santo Julin. Es el ltimo triunfo terreno del mrtir. Celso convertido, bautizado y valiente, muere recibiendo el galardn del martirio.
VALENTN SORIA Bibliografa

Act. SS. Bol!., 9 enero: Passio. Ed. TRAUBE, en Mon. Germ. Hist. Poetae lat. aevi Caro/., t.3 p.l." p.73-121, Passio S. luliani, por ANDRADE LE PETIT, del siglo ix.

San Juan de Ribera BAUDOT, J. L., etc., Vies des saints et des bienheureux, I (Pars 1935) 171s. MOLINIER, Sources... n.813.

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SAN JUAN DE

RIBERA

Obispo y virrey (f 1611)

Cuando l nace, atraviesa la cristiandad una crisis dursima. El fuego de la revolucin protestante se ha corrido a media Europa. Reina la confusin y el dolor en el mundo catlico, mientras herejes e infieles se mofan a coro de la Santa Iglesia esperando su agona. Pero el soplo del divino Espritu vivific de nuevo a la Esposa de Cristo y sta empez a mostrar de nuevo al mundo los caminos de la restauracin catlica o de la verdadera reforma. Una falange de santos reformadores promovieron esta corriente purificadora, especialmente en Espaa e Italia. Don Juan de Ribera ser devotsimo amigo de todos ellos: Ignacio de Loyola, Juan de Dios, Pedro de Alcntara, Juan de Avila, Francisco de Borja, Teresa de Jess, Luis Bertrn, Alonso Rodrguez, y otros ms en nuestra patria. El papa San Po V pens hacerle cardenal, y San Carlos Borromeo, que le amaba entraablemente sin haberle visto nunca, peda consejo a Ribera para el buen gobierno de su vastsima dicesis de Miln. Fue natural de la ciudad de Sevilla, hijo del ilustre don Pedro Afn Enrquez de Ribera y Portocarrero, conde de los Molares, marqus de Tarifa, duque de Alcal, virrey de aples y antes de Catalua. El nio creca sin el amor materno. Su madre, doa Teresa de los Pinelos, falleci muy pronto. Sevilla era a la sazn la puerta de Amrica, por donde se derramaba en Europa aquel torrente de riquezas, de conocimientos nuevos, de sustancias desconocidas: oro, plata, perlas, cacao, maz, animales raros, hombres y mujeres de razas exticas. Pero tambin riquezas del espritu daba de s esta ciudad al mundo. Para nuestro caso bastar recoger las palabras de un historiador local: Es indudable que de toda la nobleza sevillana fue la familia de los Enrquez de Ribera la que ms se seal por su generosidad y amor a los pobres. Nadie como doa Catalina y su hijo don Fadrique de Ribera en caridad a los enfermos y desvalidos. Esta egregia seora, prototipo de las ms egregias virtudes, fund el Hospital

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de las Cinco Llagas, que luego su hijo dot y ampli con extraordinaria munificencia. En esta misma lnea de santidad familiar merece un recuerdo doa Teresa Enrquez de Alvarado, la loca del Sacramento, de quien se cuenta que por sus manos escoga la flor de los racimos trados de doce leguas, de Cebreros, en la provincia de Avila, por ser la ms excelente uva para fabricar el vino del Sacrificio. Por s misma cerna la harina de las hostias y la guardaba en limpia y rica orza, delante de la cual tena siempre una luz encendida. No porque la creyese consagrada, sino porque slo el pensar que aquella harina se haba de transubstanciar en el cuerpo de Cristo, la obligaba a mirarla con tierno respeto: algo as como se mira una corona regia o como una madre contempla los vestidos que han de cubrir y abrigar el cuerpecito del esperado primognito. Don Juan fue enviado por su padre a la Universidad de Salamanca, que por entonces vive un perodo ureo: lecciones de Vitoria, telogos a Trento, introduccin del mtodo teolgico salmanticense en Italia por obra de los hijos del patriarca de Loyola. Y en suma, foco del prestigio hispano que batalla con la espada y con la pluma frente a turcos y herejes. Ribera sali discpulo aventajado en aquellas aulas, sac sus ttulos y tuvo ctedra en la misma Atenas espaola. Estaba para terminar el concilio de Trento y el papa Po IV escogi para la mitra vacante de Badajoz a nuestro joven maestro, que a sus virtudes y alcurnia juntaba el ser hijo del virrey de aples. An no haba cumplido los treinta aos. Para la reforma y santificacin de sus ovejas lanz pequeas tropas de choque y conquista, reclut misioneros y recab la ayuda del Maestro Avila, quien dice con gran consuelo en una de sus cartas: El obispo de Badajoz ha enviado seis predicadores por el obispado, segn l me ha escrito, y da a cada uno cuarenta mil maraveds y cuarenta fanegas de trigo, y an si yo le enviara algunos, dijo dara ms, si tuvieran necesidad de socorrer a padres o hermanos. El, por su parte, no se desdeaba de administrar los sacramentos a los enfermos y sentarse para atender a las almas como confesor ordinario en su iglesia. Dorma muchas veces sobre haces de sarmientos y segua el mismo rigor que en Salamanca. Por eso, el arzobispo de Granada, respondi por carta a una que el mismo don Juan le haba escrito: Me pide

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V. S. lima, que le d cuenta de mi vida; eso deseo saber de V. S. lima., que siempre desde su niez fue santo, pues cuando V. S. lima, vino a Salamanca, de poca edad, yo era estudiante pasante, y ya entonces erais santo. Los avisos que l dio, a peticin de los padres y del Concilio provincial Compostelano, en 1565, han pasado a las actas. Entre diversas sugerencias, seala remedios prcticos para la reforma personal de los obispos, primer intento de esta clase en Espaa, que sepamos, de aplicacin de los decretos tridentinos. En la predicacin puso tal fuego y acierto, que los vecinos de los lugares circunvecinos a donde predicaba se convidaban mutuamente: Vamos a or al apstol. En dos ocasiones vendi la vajilla de plata y el importe lo invirti en comprar trigo y remediar a los pobres en aos de caresta. El divino Morales nos ha transmitido la efigie del obispo de Badajoz: sus facciones revelan a un hombre de nervio, pero limpio de toda excitacin exterior, contemplativo y apstol, con aires de alta nobleza y finos modales. El da que parti de su obispado, siendo ya patriarca de Antioqua, para regir la archidicesis valentina, dio a los pobres todas sus alhajas, dinero y bienes. Ms de una vez haba quedado sin un maraved, pero siempre estuvo a punto la bolsa paterna. En Valencia, como en Badajoz, se sujet a un horario que recuerda hbitos estudiantiles. Gran madrugador, se levantaba de tres a cuatro de la maana y comenzaba el estudio y meditacin sobre la Biblia hasta las siete; daba cuatro horas para el rezo del oficio divino, santa misa, preparar sermones y un breve descanso. A la una de la tarde, audiencia pblica. Se retiraba a eso de las tres, sin tener tiempo sealado para la comida, y slo tomaba algunos higos secos, uvas o fruta del tiempo. Beba muy poco, raramente vino con agua. Por la tarde conceda audiencia sin poner inconvenientes. Terminada esta obligacin, marchaba a un jardn extramuros donde iba acumulando libros y ms libros. Tornaba a palacio al anochecer, y por espacio de tres horas se recoga en oracin. Tampoco para cenar haba momento sealado. Antes de acostarse tena unos momentos de solaz con los suyos. Al rigor ordinario en la comida, aada ciertos ayunos, como en los das de Semana Santa, que se pasaba cuarenta horas sin probar alimento, y, mientras fue joven, tres veces por semana ayunaba como

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un monje: slo pan y agua. Su criado, Pedro Pascual, no poda menos de maravillarse muchas maanas al entrar en la alcoba de su seor; la cama estaba como el da anterior, y, para cerciorarse, meta las manos entre las sbanas, y no hallndolas calientes, conclua que el patriarca no haba reposado en ellas durante la noche. Tena don Juan ciertos lugares secretos en sus habitaciones, as en palacio como en el colegio por l fundado y en su jardn-biblioteca de la calle de Alboraya, donde esconda las disciplinas y cilicios, que la curiosidad de Pedro Pascual descubra, hallndolos siempre baados en sangre. Estos indicios hacan presagiar un pontificado santo, como el de fray Toms de Villanueva, fallecido an no haca tres lustros y cuyo recuerdo amable estaba en la memoria de todos; de l escribe un cronista que a su muerte eran tal el llanto y la pena de los pobres y del pueblo en general, que el espectculo causaba la mayor tristeza. No le llamaban de otra manera que el arzobispo santo. Vesta un hbito humilde y apedazado, guard en todo gran pobreza voluntaria. N o hizo testamento, porque no tena de qu. Y a fin de morir totalmente desprendido, renunci en favor de su iglesia ciertos derechos que sobre ella le correspondan. Los valencianos se percataron pronto de que don Juan de Ribera, su nuevo pastor, aunque joven llegaba a esta sede a los treinta y seis aos, era viejo en doctrina, virtud y prudencia. Solan decir los que trataban con el patriarca que de sus palabras flua un no s qu misterioso que infunda juntamente respeto y un gozo conmovedor. Fray Toms haba dejado abiertos con sus fatigas los primeros surcos para la reforma de esta dicesis, que por ms de cien aos estuvo hurfana de la presencia de sus pastores. Cierto que Ribera tena ante s las trazas y el ejemplo del arzobispo limosnero. Pero tambin una perspectiva ardua: aplicar a sus ovejas la doctrina reformatoria del concilio de Trento, que acababa de ser aceptado en Espaa: un plan salvador, intenso, y cuyos frutos no se tocaran sino a largo plazo. Estaba tambin por delante la angustiosa cuestin morisca, con todos los anteriores fracasos de evangelizacin y apaciguamiento. Meditaba don Juan cul sera el mtodo adecuado para aquella tan general y variada misin entre cristianos viejos e infieles astutos, que no otra cosa eran los moros bautizados

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unas veces por la fuerza, otras voluntariamente, aunque para mayor amparo y encubrimiento de su infidelidad. Abri el buen pastor su campaa con las visitas pastorales. Once veces visit completamente, por s o por sus delegados, todas las parroquias de su amplia jurisdiccin. Cada bienio tena noticia cabal del estado de sus 290 parroquias rurales. Lo mismo aparece el infatigable apstol en los fragosos lugares del arciprestazgo de Villahermosa del Ro, como en los no menos speros de la regin alicantina. Aun en medio de penosas ocupaciones halla tiempo para el estudio, hurtando horas al descanso. Alojaba cierta vez en su casa el cura de Carcagente al patriarca durante la visita pastoral. Y aconteci que, habindose retirado todos a dormir y siendo muy entrada ya la noche, haba luz en la alcoba del prelado. Movido por la curiosidad, atisbo el rector por los resquicios de la puerta y vio al arzobispo en la cama, sentado y estudiando rodeado de libros. El cura se movi a devocin, al recordar que lo mismo haba ledo de San Ambrosio. Entre los aos 1569 y 1610 llev a cabo 2.715 visitas pastorales, recogidas en 91 volmenes, con un total de 91.202 folios. Celebr siete snodos. Cada vez, los decretos eran pocos, breves y prcticos, para evitar que la muchedumbre de ellos tentase a olvidarlos. Son de carcter marcadamente sacerdotal. Del clero, en estrecha comunin con su obispo, caba esperar con toda razn la enmienda del pueblo y una vida cristiana floreciente. Tratbalos con exquisita cortesa, ya en los retiros a puerta cerrada en la parroquia de Santo Toms donde sola instruirles y aun reprenderles, ya en privado con advertencias paternales. Jernimo Martnez de la Vega record toda su vida las palabras del arzobispo cuando le otorgaba licencia de confesar: Mirad, hijo, lo que hacis; que sois mozo y el oficio es peligroso. Y hablaba el bueno del patriarca aleccionado por la experiencia. En Badajoz hubo de rechazar a una joven, la cual simulando confesin, le descubri los torpes deseos que hacia l senta. Ribera huy del lazo y aun gan aquella alma para Dios. En Valencia se repiti la escena en horas de audiencia. Mas el patriarca, puesto en pie, en voz alta y en presencia de sus criados, comenz a reprender a la desdichada, con tanto fervor de espritu, que pareca echaba rayos de sus ojos. As estuvo dos horas, y al cabo logr trocar aquel corazn

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apasionado y la envi a casa de sus padres con la advertencia de que la perdonasen y recibiesen. Este hombre, grande por su origen y por sus ministerios, saba tratar con los pequeuelos. Acostumbraba a ponerse en una sillita en la plaza de Burjasot, pueblecito cercano a la capital, y enseaba por s la doctrina cristiana a los nios. Y luego reparta dulces, monedas, ropas y otras cosas que necesitaban. Cuidadoso de la juventud, estableci en su palacio una escuela para los hijos de los nobles, en nmero de unos treinta, pues, como l afirmaba, se deba a todos como pastor. Desde muy nios estaban en casa del seor patriarca aprendiendo la piedad y las letras. Servase de ellos solamente para el mayor esplendor de los pontificales. Cuando ya cursaban estudios superiores acudan a la Universidad en carroza para or a sus respectivos maestros. Aquella escuela pareca ms bien un seminario. De ella salieron un cardenal, un arzobispo, doce obispos, amn de un buen nmero de religiosos, cannigos y rectores de iglesias. La experiencia pastoral haba persuadido al patriarca la conveniencia de empuar juntamente el bculo y la espada. Felipe III le nombr virrey y capitn general. La tranquilidad, largos aos perturbada, vino como por encanto y la justicia se aplicaba con rectitud. Nada escapaba al ojo vigilante del virrey arzobispo. Una viuda que llevaba pleito de importancia, se quej alegando sospecha de parcialidad en el juez. Ribera se person al da siguiente en el consejo y pregunt: Quin de vuestras mercedes tiene la causa?. Yo, seor, respondi el oidor. En qu punto est?, torn a preguntar el patriarca. Ya est acordado para sentenciar y dados memoriales de ambas partes. Y mirando a los otros oidores insisti el patriarca: Por qu no se da sentencia?. Y como todos guardasen silencio, prosigui: Venga el proceso maana y estudien la causa, porque quiero que se d sentencia. Cuando termin el pleito dijo el oidor a un amigo: Verdaderamente este seor es un santo. Yo estaba ciego con favorecer a una persona, y con sola la visita del patriarca y dos palabras que habl en consejo, cobr luz y descargu mi conciencia. Fund en la ciudad el Colegio y Seminario de Corpus Christi para atender a la formacin del clero, y en esta misma casa, una capilla institucin entre las ms famosas de la Cristian-

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dad donde se honra al Santsimo Sacramento con un ceremonial y una liturgia llena de majestad y de sosiego, aun en nuestros das. De su amor a Jess sacramentado diremos que con frecuencia se retiraba a celebrar el santo sacrificio a una capilla de su propia iglesia y, luego de alzar a Dios, base el ayudante, hasta el aviso del patriarca con una campanilla. Durbale esta misa de dos a tres horas por el arrobamiento y las lgrimas. Falleci en su amado colegio el 6 de enero de 1611. An pudo ver la expulsin de los moriscos por mandato de Felipe III en 1609. Ribera los haba catequizado durante treinta y cuatro aos, sin reducirlos al yugo de Cristo. Cuando el anciano pastor renda su alma a Dios, los nios en tropel cantaban por las calles de la ciudad: El seor patriarca est en la gloria, con la palma y corona de la victoria. En sus funerales abri los ojos y se le encendi el rostro para adorar al Seor desde la consagracin hasta la comunin del celebrante. San Po V le haba llamado, haca cuarenta aos, lumen totius Hispaniae (lumbrera de toda Espaa). E l 12 de junio de 1959 tuvo lugar en la Baslica de San Pedro su solemne canonizacin. El papa Juan XXIII quiso darle particular realce. Ya en el discurso pronunciado el 30 de mayo en el consistorio semipblico, manifest claramente el entusiasmo que senta por esta canonizacin. En la homila que pronunci en el acto de la canonizacin propuso con palabra vibrante a San Juan de Ribera como modelo viviente para los hombres de hoy. Ms an. En el discurso que dirigi a los peregrinos espaoles, designaba este da como glorioso para Espaa y para la Iglesia.
RAMN ROBRES LLUCH Bibliografa

CUB, M., Vida del Beato Juan de Ribera (Barcelona 1912). ESCRIV, FR., Vida del Illustrissimo... Donjun de Ribera,patriarca de Antioquay ar%ob. d Valencia (Valencia 1612). ESCRIV, V., Jornadas de don Juan de Ribera ar^ob.y virrey (Valencia 1942). GONZALEZ CLEMENTE, V., La personalidad artstica del Beato Juan de Ribera (Valencia 1948). ROBRES LLUCH, R., San Juan de Ribera patriarca deAntioqua, ar^obispoj virrey de Valencia (1532-1611) (Barcelona 1960). XIMNEZ, J., OM, Vida del Beato Juan de Ribera (Valencia 1798).

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SAN CARLOS DE SEZZE Religioso (f 1670) Algunos escritores modernos han llamado la atencin de los telogos msticos hacia este lego franciscano antes casi desconocido a causa de quedar todava inditos en su mayor parte sus numerosos escritos, que son cuarenta entre tratados y cartas; solamente seis, y no ciertamente los ms importantes, merecieron el honor de la imprenta. Naci este santo varn en Sezze, hermosa villa de la provincia romana, el 22 de octubre de 1613, de padres muy pobres en bienes temporales pero muy ricos en virtudes, los cuales le procuraron nicamente la instruccin elemental, que bien pronto tuvo que interrumpir para dedicarse a la guarda de ovejas, la cual empero sirvile admirablemente, como a otro Pascual Bailn, para el ejercicio de la oracin y la lectura de libritos piadosos. Visitaba con frecuencia la iglesia de los Frailes Menores, no muy lejana de su casa, y al contemplar en ella los toscos cuadros de los beatos (hoy canonizados) Salvador de Horta y Pascual Bailn, legos espaoles de la expresada Orden, senta tal entusiasmo que, como escribi despus, exclamaba: Si yo llego a entrar en esta religin imitar a estos santos: pasar las noches en la iglesia y har aspersima penitencia. Cay luego en muy grave enfermedad, la cual fue causa decisiva de su vocacin religiosa, de modo que a los diecisiete aos de edad pidi licencia para entrar entre los religiosos franciscanos de la provincia de Roma en el estado laical, lo cual consigui despus de larga y dura prueba, siendo enviado al convento de Nazzaro, donde visti el pobre sayal de San Francisco el da 18 de mayo de 1635, empezando luego el noviciado. Pasado el ao de probacin entre rigurosos ejercicios de penitencia y grandes tribulaciones espirituales, algunos religiosos profesos estaban perplejos en permitirle o negarle la licencia para pronunciar los tres votos perpetuos, dudando que pudiese sostener el peso de la vida regular. En esta lamentable situacin acudi el devoto joven a la Virgen Santsima, de quien haba recibido ya tantsimos favores; esta clementsima Madre vino sin tardar en su auxilio, de modo que, desapareciendo aquellos temores, pudo el da 19 de mayo de 1636 consagrarse por siem-

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pre al Seor, cambiando el nombre de Juan Carlos por el de Carlos de Sezze. La vida del fervoroso lego despus de su profesin fue bastante sencilla, residiendo sucesivamente en los conventos de Morlupo, Ponticelli, Palestrina, Carpineto (patria del futuro papa Len XIII), San Pedro in Montorio de Roma (en gran parte edificado por los Reyes Catlicos Fernando e Isabel) y San Francisco a Ripa, que conserva el recuerdo de la habitacin de San Francisco y donde Carlos de Sezze falleci santamente el da 6 de enero de 1670. Morando en Morlupo tuvo una tremenda visin que lo alent en el progreso de la vida contemplativa; en Ponticelli diose enteramente al ejercicio que llamaba la confianza en Dios o la pequenez espiritual, a guisa de un nio descansando en el regazo de su madre y que tanto recomienda el Santo en sus escritos. Bien pronto le cautiv otro ejercicio saludable: rogar todos los das por la propagacin de la fe en pases paganos, deseando, adems, derramar en ellos la sangre por Cristo, y al efecto pidi y obtuvo partir como misionero para las Indias de patronato portugus; pero al ir para all le sobrevino una grave enfermedad, por lo cual fue trasladado a la enfermera de San Francisco a Ripa, llorando amargamente porque no poda acompaar a los que salan destinados a aquellas misiones. En aquel tiempo la provincia romana abri un convento de retiro en Castelgandolfo, donde los religiosos vivan con extraordinaria austeridad, muy semejante a la de los antiguos anacoretas; all acudi nuestro Carlos con permiso de los superiores; pero por lo visto el sitio no era muy sano, as es que poco despus, esto es, en 1643, hubo que cerrar aquel convento a causa de las enfermedades contradas por algunos religiosos; por lo cual el siervo de Dios fue trasladado a Carpineto, donde pudo dar pruebas de su heroica caridad durante la terrible epidemia que devast aquella regin. Visele muchas veces asistiendo a los pobres apestados ms peligrosos sin cuidarse de su propia salud y tambin cargando sobre sus espaldas a los muertos para darles cristiana sepultura. Dios permiti que en vez de premio por tanta abnegacin y sacrificio recibiese una pblica reprensin y fuese trasladado al convento romano de San Pedro

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in Montorio para encargarse del oficio de sacristn y ms tarde del de cuestor de limosnas en la misma capital. Ejercitando este ltimo humilde servicio recibi de Jess sacramentado el ms estupendo prodigio de su vida, que le mereci el ttulo de Serafn de la Eucarista, pues que entrando una maana en la iglesia de San Jos de Capo le Case, situada cerca de la actual plaza de Espaa, y oyendo all, en compaa de algunos fieles y todo absorto en el amor de Jess el santo sacrificio de la misa, al llegar al acto de la elevacin, un rayo luminoso parti de la Hostia Sagrada hiriendo el costado del Santo hasta penetrar su corazn cuya seal se observa todava actualmente, con lo cual cay el exttico lego en un admirable deliquio de amor y dolor, como l mismo refiere en su autobiografa. Desde este momento la vida de fray Carlos fue eminentemente eucarstica, de modo que frecuentemente despus de la santa comunin experimentaba largos coloquios e ntimas comunicaciones con Jess, a quien tanto recreaba el fervor y sencillez columbina de su siervo. Este fidelsimo hijo del Pobrecillo de Ass fue decorado con el don de milagros: numerossimos enfermos recobraron la salud mediante las oraciones que por ellos elevaba al Seor, a la Virgen Santsima y al entonces Beato Salvador de Horta, taumaturgo cataln, cuya devocin haban propagado por Italia los franciscanos de Cerdea en cuya capital haba fallecido en 1567, y en este mismo tiempo trabajaba en Roma para su canonizacin el Beato Buenaventura de Barcelona, lego tambin fallecido igualmente como su compatricio en tierras italianas. El mismo Carlos de Sezze refiere difusamente unos veinte milagros obrados por l mediante una reliquia del prodigioso franciscano de Horta, que llevaba siempre consigo. Estos milagros lo mismo que sus excelsas virtudes y maravillosas profecas hicieron popular en el Lacio el nombre de fray Carlos, de modo que hasta algunos cardenales y papas lo colmaron de obsequios. Predijo el honor del papado a los purpurados Chigi (Alejandro VII), Rospigliosi (Clemente IX), Alfieti (Clemente X) y Albani (Clemente XI), otros pontfices lo invitaron no pocas veces a su corte para aprovecharse de sus sobrenaturales consejos y espiritual doctrina.

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Maravilla causa ver en Carlos de Sezze, que solamente haba aprendido a leer y escribir, una doctrina mstica tan sublime, que algunos escritores modernos la comparan a la de Santa Teresa o de San Juan de la Cruz, proclamndolo uno de los mejores autores de la misma disciplina en el siglo XVII, dotado ciertamente de ciencia infusa. Es verdaderamente un escritor fecundo. No se han conservado todas sus obras, pues sabemos que estando en Carpineto su confesor le mand quemar un libro de meditaciones, lo cual ejecut sin resistencia alguna, y otro confesor suyo, el padre Antonio de Aquila, el cual nos ha dado la primera lista de los mismos escritos, asegura que haba otros ya entonces perdidos. De todos modos, los que existen actualmente dan derecho a proclamar a San Carlos autor espiritual de grande fecundidad y seguro magisterio. Entre sus obras, estudiadas recientemente con tilsimos detalles por el docto padre Jaime Heerinckx, descuellan por su importancia: he tre vie, tratado sobre la va purgativa, iluminativa y unitiva; Cammino interno dell'anima; Discorsi sopra la vita diN. Signo Ges Cristo; Sacro Settenario, que, segn dice el mismo autor, la serfica madre Santa Teresa de Jess se lo dict textualmente; finalmente la obra ms extensa y de mayores vuelos: he grandesge della misericordia di Dio in un anima diulata dalia gracia divina, que e su autobiografa, compuesta por inspiracin divina y por mandato de su confesor. El santo trabaj en esta ltima obra desde 1661 hasta 1665, mientras resida en el convento romano de San Pedro in Montorio. Describe en ella su propia vida y sobre todo las gracias que haba recibido del Altsimo desde su infancia a la edad de cincuenta y dos aos. El libro est dividido en siete partes y en ciento doce captulos, su materia est saturada de preciosas ideas y descripciones importantes no solamente por lo que se refiere a la vida del autor, sino tambin y principalmente por la multitud de fenmenos msticos y muy extraordinarios, en esta voluminosa obra descritos, y que pueden ser tilsimos a los cultivadores de la ciencia mstica. La doctrina espiritual de este siervo de Dios es siempre slida y sustancial; y a pesar de que su autor no pudo dedicarse a estudios de alta teologa, trata de ella de una manera maravillosa, describiendo sapientemente los grados ms elevados de la

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mstica catlica, de modo que en este sujeto verificse de nuevo la verdad de la sentencia evanglica segn la cual el Seor esconde los misterios divinos a los sabios del mundo y los revela a los prvulos de espritu. Muri el santo en el convento romano de San Francisco a Ripa en la fiesta de los Reyes de 1670, despus de pocos das de enfermedad, durante la cual recibi, arrodillado en el suelo, el divino Vitico, confortado con una celestial visin del Salvador, de la Virgen Santsima y de muchos ngeles. El papa Len XIII lo elev a los primeros honores de los altares en 1882 y Juan XXIII lo ha canonizado en este ao de 1959 juntamente con la barcelonesa Beata Joaquina Vedruna de Mas, fundadora de las Carmelitas de la Caridad. Su sepulcro se venera en la iglesia franciscana de San Francisco a Ripa, pero el corazn incorrupto, con la seal de la cruz impresa en el acto del prodigio eucarstico referido, se conserva en la capilla del convento llamada de San Francisco.
JOS M.a Pou Y MART, OFM Bibliografa

Guzzo, G. C. (ed.), Aureola serfica: vite dei santi e beati dei tre Ordini di San Francesco, (1951) 125s. Luce serfica. IIB. Cario da Se^e dei Frati Minori (Roma 1942). HEERINCKX, P. J., Les crits de Charles de Sezze: Ar. Franc. Hist. 28 (1935) 324s; 29 (1936) 55s. VENDITTI, V., S. Cario da Sesge (Roma 1959). VICENZA, A. M. DA, Vita del Beato Cario da Sesge (Venecia 1881).

SANTA

RAFAELA

MARA DEL SAGRADO Virgen (f 1925)

CORAZN

La santa Rafaela Mara del Sagrado Corazn aparece en la Iglesia durante el siglo XIX. Porque es el siglo del liberalismo triunfante, ella y sus hijas se ceirn las cadenas de una esclavitud de amor; y porque se intensifica la sagrada pasin del cuerpo mstico de Cristo su vicario Po IX bajara a la tumba coronado de espinas ungirn ellas ese corazn llagado con la suave uncin de su amor reparador y eucarstico. Espritu ste de perenne actualidad como recientes documentos pontifi-

Santa Rafaela Mara del Sagrado Corazn

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cios lo confirman, ya que hasta el fin de los tiempos el Cristo total, Cristo viviente en su Iglesia, ofrecer al Padre holocausto de reparacin, intercesin y amor. Mas, cmo iban a sospechar estos misteriosos y futuros destinos los cristianos y ricos terratenientes de Pedro Abad don Ildefonso Porras y doa Rafaela Aylln, cuando amorosamente se inclinaban sobre la cuna de aquella nia la dcima de sus trece hijos, que haba venido al mundo precisamente el primer viernes de marzo da 1 de 1850? Una fecha despus llega para ella el que alguna vez llamar el da ms grande de nuestra vida, el de su bautismo. Para santa quera Dios a aquella nia y en tierra de santos la haba hecho nacer. Ms que de los califas, es Crdoba la ciudad de Eulogio y Speraindeo, de Alvaro y las vrgenes Flora y Mara, de los innumerables mrtires. Con razn exclamar Rafaela: Somos hijos de santos, no degeneremos!. Si era cristiansimo el hogar donde su cuna se meci, pronto lo iba a saber, aun a precio de lgrimas. Slo cuatro aos contaba cuando su padre, alcalde a la sazn, mostrando su religiosidad en el herosmo, caa vctima de la caridad cuidando a los atacados por el clera, que se ensaaba en la villa. Su viuda, verdadera mujer fuerte, hizo frente a todo, pero se reserv en especial la educacin de las dos perlitas, como eran llamadas en familia las dos nicas nias, Rafaela y otra hermana cuatro aos mayor que ella, Dolores. Pronto la mejor sociedad cordobesa y madrilea comenz a sonrer a aquellas jovencitas finas, cultas, sumamente agraciadas. Pero... slo quince aos contaba Rafaela cuando, arrodillndose ante el altar de San Juan de los Caballeros, en Crdoba, consagr al Seor la azucena de su virginidad con voto de castidad perpetua. Era precisamente el da de la Anunciacin de Mara, la esclava del Seor. Es tan hermosa dir ms tarde la flor de la pureza!. Aquella iglesia, por coincidencias providenciales, fue la primera que las Esclavas recibieron en propiedad. Ya es toda de Jesucristo Rafaela Mara, y El comienza a llevarla por el difcil camino que para su vida ha trazado. Su madre es todo su cario, y cuando apenas cuenta diecinueve aos la pierde casi de repente. La muerte de mi madre revelar ella,

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religiosa ya abri los ojos de mi alma con un desengao tal que la vida me pareca un destierro. Cogida a su mano le promet al Seor no poner jams mi afecto en criatura alguna terrena. Y Nuestro Seor, al parecer, cogi mi oferta, porque aquel da me tuvo toda ocupada en pensamientos sublimsimos de la vaciedad y nada que son todas las cosas de la tierra, y de lo nico necesario que era aspirar a slo lo eterno, que casi, o del todo, me desterr la pena. Pronto fueron quedando Rafaela y Dolores cada ve2 ms solas y, por tanto, ms libres, en la casona familiar, dueas de pinge patrimonio. Mas no las busquis ya en las fiestas de Crdoba, sino junto a la cabecera de los ms indigentes y repugnantes enfermos, tal vez contagiosos, de Pedro Abad; o junto a la clsica chimenea de campana que presenciara tan dulces escenas familiares, rezando con la servidumbre aquel rosario bendito que ayer guiara la madre muerta; o acaso barriendo y perfumando luego de flores la ermita de aquel Cristo venerado que llevara en la mesnada el abad don Pedro de Meneses cuando acompaaba al rey San Fernando en la conquista de Crdoba. En esta vida de difcil abnegacin las sostena el joven prroco, recin llegado a Pedro Abad. Intuyendo los futuros destinos de Rafaela, le escribi esta frase que, a la luz de los acontecimientos posteriores, aparece como proftica: Lucir, y ms que el sol, si mientras llega el da se mantiene en la oscuridad... Ya veremos si era profunda la oscuridad, prenuncio de gloria, que la esperaba. Avanzan las dos hermanas en virtud, pero la maledicencia se ceba en aquellas vidas intachables y han de renunciar a su nico apoyo: la direccin. Ya para entonces ambas han decidido entregarse, con todo su haber y su poseer, al Seor. Pero dnde? El antiguo director y otros eclesisticos cordobeses, a quienes se han confiado, deciden: pasarn unos meses de retiro y reflexin en las clarisas de Santa Cruz, de Crdoba, y luego... Abandonan, pues, de incgnito su fecundo apostolado en el pueblo, aunque los pobres, al enterarse, reclaman entre lgrimas que vuelvan las seoritas. Ya est decidido el ingreso en la Visitacin de Valladolid para que tornen a Crdoba como fundadoras de un pensio-

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nado; pero el Seor, que tiene otros planes, hace aparecer en este momento al hombre providencial: don Antonio Ortiz de Urruela. Era este sacerdote guatemalteco varn de espritu y talento no comunes, penitente, celoso, rectsimo el Padre de la verdad le llamaban los andaluces, y eran los tiempos del liberalismo militante!, sabio jurista; en fin, una personalidad extraordinaria. l, que tena profundamente grabada esta idea de Po IX: Por la reparacin se salvar el mundo, estimaba a la naciente sociedad de Mara Reparadora, y aquella estima cristaliz en una realidad tangible: negocia que se trasladen desde Sevilla algunas religiosas, y en una casa propiedad de las hermanas Porras, con haberes de las mismas, queda fundado el noviciado, que pueblan, junto con stas, otras jvenes selectas dirigidas tambin de don Antonio, protector y alma de la obra. Rafaela y Dolores, que visten felices el hbito blanco y azul de Mara Reparadora desde el da del Sagrado Corazn es el ao 1875, creen haber llegado al puerto. A su vez las madres graves comentan: Rafaelita es una joya. Aunque novicia, podra muy bien ser superiora. Por algo lo hara Dios! Criterios anticuados de la tradicional sociedad cordobesa? Tesn de un protector que exige con excesivo celo y diversidad de miras una docilidad que las protegidas estiman incompatible con el bien de su religin? El caso es que, cuando la madre general y fundadora de la sociedad dio la orden de trasladar el noviciado a Sevilla, surgieron graves diferencias entre las religiosas y los eclesisticos cordobeses, particularmente con don Antonio, escudo hasta entonces de la amenazada fundacin, quien crey tener graves motivos para defender la permanencia del noviciado en Crdoba. Slo a las dos hermanas se trasluca lo angustioso de la situacin. Las dems novicias vean a Rafaela orar en cruz con ms asiduidad y redoblado fervor ante el sagrario. N o saban ms. Por fin las religiosas de Mara Reparadora han de salir de Crdoba. Momentos de perplejidad para aquellas almas ansiosas de cumplir la voluntad divina! De pronto corre entre las novicias una voz: Las hermanas Porras no se van. Continuarn en la casa bajo la proteccin del seor obispo, y la direccin del padre Antonio. Y all se queda, casi ntegro, el noviciado. Rafaela,

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por designacin episcopal, comienza a ser superiora de aquel grupito de jvenes que de novicias se han pasado a fundadoras como les escribir aos adelante, en carta autgrafa, Su Santidad Benedicto XV. Fray Ceferino Gonzlez, el futuro cardenal de Toledo, tan conocido por sus profundas obras filosficas, obispo a la sazn de Crdoba, expidi el decreto de ereccin del nuevo Instituto, bajo el nombre de Adoradoras del Santsimo Sacramento e Hijas de Mara Inmaculada. Se acerca la primera emisin de votos cuando reciben una amistosa advertencia: El seor obispo est introduciendo algunas variaciones en las reglas. Algunas variaciones? Dios mo!, quin las conoce?: rejas en los locutorios, la exposicin del Santsimo slo los domingos... Y tienen veinticuatro horas de plazo para determinarse. Madre, no queremos estas reglas! exclaman a una voz las novicias apenas recibida la intimacin. Queremos las reglas de San Ignacio tal como las hemos observado hasta ahora! Rafaela ha buscado en la oracin, su ordinario recurso, la serenidad y el acierto. Ahora estn ella y su hermana conferenciando con don Antonio, quien les repite inspirado: Dios escribe derecho con pautas torcidas. Mas el tiempo urge, qu hacer? Dolores fue la primera en lanzar la idea: Por qu no nos vamos?. Signo divino de la unanimidad! Al mismo tiempo una novicia bajaba en nombre de todas: Madre, arriba estbamos diciendo que por qu no nos vamos... Y aquella noche misma, en connivencia con las sombras nocturnas, comienza el xodo. Presida la salida Rafaela, plida como una dolorosa; Rafaela, que con entereza recibida de lo alto se puso al frente de las fugitivas, mientras Dolores quedaba en el palomar vaco para hacer frente a la polvareda que en pos dejaban. Las Hermanas de la Caridad, que tanta derrocharon con la Congregacin naciente, las hospedaron en Andjar. Un fuerte apoyo les quedaba, don Antonio Ortiz, que, alcanzado por la tempestad, negocia en Madrid el establecimiento del noviciado. Un apoyo? No imaginis lo que va a suceder? Mora, en efecto, en la capital de Espaa este santo sacerdote el da de su gran protector San Jos. Rafaela, anegada

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en paz sobrenatural, desgrana por tres veces ante el sagrario los versculos del Te Deum. sta ser siempre su respuesta ante el dolor. Pero el hombre providencial, cuyo ltimo suspiro recibi Dolores, dejaba al Instituto bajo la tutela del buen padre Cotanilla, S.I. En su persona pasaba, en cierto modo, a la Compaa de Jess tan sagrada herencia. Y bajo su proteccin y la del obispo auxiliar, doctor Sancha, van a establecerse, ahora definitivamente, en Madrid. Vibra de nuevo en Andjar la voz juvenil: Vamos!. Ya estn en la estacin, en medio de la oscuridad y bajo el aguacero, esperando el tren que las llevar a la capital. De las dieciocho que comenzaron esta aventura hacia Dios ninguna se ha perdido. Muy bien escribi la primera historiadora de tales sucesos: Cuando Dolores expuso al obispo auxiliar el recelo que le inspiraban las vocaciones, contest el doctor Sancha: "Estos trastornos obran en las religiosas lo que la criba en la era: se queda el grano y la paja se la lleva el viento"... En aquel puado de almas generosas tan tenazmente aventado no hubo ms que trigo: no faltaba ni una. El primado de Espaa, cardenal Moreno, al aprobar la nueva Congregacin en 14 de abril de 1877, le impona el nombre de Reparadoras del Sagrado Corazn de Jess, cambiado, al penetrar el Instituto en la rbita pontificia por el Decretum laudis, en aquel que, no determinacin humana, sino su divino fundador haba escogido: ANCILLAE SACRATISSIMI CORDIS IESU, Esclavas del Sagrado Corazn de Jess. Por fin Len XIII, en 29 de enero de 1887, aprobaba definitivamente el Instituto y temporalmente sus Constituciones, las suyas, aquellas por las cuales haba luchado tan denodadamente. Vuestras son, pareca decirles el santo legislador mediante una serie de providenciales coincidencias. Y lo dijo tambin por boca de quien ms autorizado estaba para ello. Visitando en Roma nuestras madres al padre Becks, y expresndole su alegra por llevarse las tan deseadas Constituciones, alguien insinu: San Ignacio no hizo sus reglas para mujeres. A lo que repuso el padre General: Las reglas de San Ignacio estn llenas del Espritu de Dios, y el Espritu de Dios lo mismo es para hombres que para mujeres.

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Mas quien corta la rosa se lleva la espina, y ellas, que con mano audaz se haban acercado al rosal de Ignacio, participaran tambin en la bendicin que l pidi a Dios para su obra: las persecuciones. Diga al seor obispo de Cdiz adverta la madre a una de sus hijas que se prepare para las habladuras y calumnias que ha de or de nosotras... No obstante, palpando en las dificultades como en los xitos una admirable providencia de aquel Corazn que es origen del Instituto, la madre Mara del Sagrado Corazn, con maravillosa prudencia y celo, pero sobre todo con la eficacia de su fervoroso espritu sobrenatural, iba fundamentando slidamente y perfeccionando todos los rdenes, primero como superiora, despus desde mayo de 1887 como general, la obra de su vida. Las fundaciones se multiplicaban; florecan las obras de apostolado que, juntamente con la adoracin reparadora al Santsimo Sacramento, son esenciales en el Instituto: escuelas populares, colegios, casas de ejercicios, Congregaciones marianas y de adoradoras del Santsimo Sacramento, etc. Posteriormente, al ver a sus hijas sembrando la buena nueva en lejanas misiones de infieles, habr exultado con nuevo gozo la que siempre so que su Instituto fuera universal como la Iglesia. A la vez que lo infunda en su obra iba intensificndose en ella aquel su admirable espritu: amor reparador y encendido en celo por su gloria, hasta la inmolacin total al Corazn de Cristo, sobre todo en el sacramento de amor, entrega filial y confiada al de la Inmaculada Madre; oracin altsima y continua, que el Seor perfeccionaba con carismas divinos, y, sobre esta base, heroicas virtudes, entre las cuales destaca una humildad tal que alguien ha llegado a llamarla la humildad hecha carne. La autenticidad de esta su virtud caracterstica pronto se probara se estaba probando ya en el ms doloroso y encendido crisol: contradicciones, incomprensiones, desconfianzas de sus consejeras, aparentes fracasos, el total arrinconamiento, el largo y absoluto olvido... Un paso faltaba para que la fundadora viera definitivamente consolidada su obra: la aprobacin definitiva de las Constituciones. En 1894 lleg este gozo. Al da siguiente de Nuestra Seora de las Mercedes, Len XIII las refrendaba con su autoridad

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infalible. As, de manos de aquella que es redencin de cautivos, reciban las Esclavas, para quedar gloriosa y perpetuamente ligadas, las dulces cadenas de la esclavitud que redime. Pero entonces viva ya la madre su vida oculta de Nazaret, retirada en la casa de Roma. Graves dificultades internas que surgieron en el gobierno la movieron a renunciar al generalato, primero temporalmente a favor de su hermana Dolores en religin madre Mara del Pilar, quien, al presentar la dimisin el 3 de marzo del siguiente ao, 1893, todas las que formaban la junta, fue elegida para sustituirla. De este modo colmaba el Seor los deseos de la madre, largamente acariciados: servirle en el ms escondido rincn del Instituto y cooperar as a su gloria con la demostracin palmaria de que l, nico fundador, prescinda ubrrimamente de instrumentos, como le haba glorificado antes sindole dcilsima en sus manos. Pero, quin penetrar el abismo de penas, humillaciones e ingratitudes que sufri en tan aflictivas circunstancias? Por qu tempestad pasa esta navecilla!, escribir la madre. Si no rugiera tambin en su interior! Es la hora de exclamar: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. Mas se dira que el Seor haba permitido tan dolorosos golpes de cincel para hacer brillar ms las facetas de sus heroicas virtudes, sobre todo de su humildad eximia, y as enjoyar a la Iglesia con nuevas galas. Se desconocen y conculcan sus derechos de fundadora, de madre, aun a veces de religiosa simplemente, y, una vez expuesto lo que su rectsima conciencia le dicta exponer, calla y se somete; ve que se la aisla progresivamente de las que en fuerza de los hechos son sus hijas, y ella se abraza ms y ms con el aislamiento y el silencio; rehuye insistentemente toda deferencia, todo privilegio, pues Cristo y su Madre dice no los tuvieron; quiere ser, como la ltima de las religiosas, no rogada, sino mandada, y cuando al fin lo logra se somete dcil y amorosamente aun a las rdenes ms mortificantes, aun a las simples insinuaciones de sus superioras, como la ms rendida subdita. Para ella el trabajo constante, lo ms pobre de casa, las ms bajas y fatigosas labores... Parecer increble, pero ni aun as cesan las desconfianzas en torno suyo, las humillaciones, las total-

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mente infundadas sospechas. Y llega an la ms dura prueba: la de comprobar, con el desgarrn ntimo que la injusticia causa, que, para explicar o cohonestar aquella aflictiva y anormal situacin en que se la tiene aherrojada, se va divulgando, hasta formar ambiente, la especie de que su razn se ha nublado, como efecto del prolijo padecer. Sin otra rplica que la que sus virtudes y su proceder exquisito y perfectamente equilibrado ofrecen callada y constantemente, la madre se abraza con este nuevo dolor y, como Jess en su pasin, una vez ms, calla. Ha llegado a la cumbre del tercer grado de humildad, de la locura de la cruz, que ella incesantemente pide como un tesoro, ignorando que ya lo posee. Y as, progresivamente, en un ocaso que es aurora, se va hundiendo en la sombra ntimamente dolorida por la humana ingratitud, pero serena con la serenidad y la dignidad del mrtir. Y as recorre ese espinoso camino, sostenida por Dios, su nico consuelo. Porque l, siempre fiel con los suyos, en medio de la tormenta interior que a veces hace eco a la que exteriormente ruge, pone en el fondo de su alma como una ntima paz, y entre las oscuridades que la envuelven, y que el juicio de las criaturas sobre ella condensa ms y ms, hace que se filtre una tenue luz. Esa luz le infunde la seguridad de que a Dios busc siempre con entera rectitud. El comprobar los frutos maravillosos de su actuacin de ayer y su inmolacin de hoy se lo reserva para la regin de la luz. Pero aun ahora la alienta a veces con nuevas y ms extraordinarias gracias: va manifestndosele en la Sagrada Eucarista, ya mostrndosele en el mismo divino sacramento como amparando bajo su manto a la Congregacin, por la cual teme; ya inspirndole aquella seguridad alentadora: Si logro ser santa hago ms por la Congregacin, por las hermanas y por el prjimo que si estuviera empleada en los oficios de mayor celo. Bien necesitaba de estos alientos en su lento morir. Porque aquel apartamiento de todo en la plenitud de su actividad a los cuarenta y tres aos tena, en verdad, sabor de muerte. Era ella ahora el grano que cae en el surco y, para que su obra tenga vida y la tenga ms abundante, ha de ir muriendo da tras da. Y as por ms de treinta aos...

Santa Rafaela Mara del Sagrado Corazn

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Durante este largo perodo la vida interior absorbe completamente sus energas. Todo lo dems queda inmolado y en una inaccin que llamar ella su mayor martirio. Y a fe que martirios no le faltaron nunca. Pero nada poda traslucirse al exterior. Abrazada ms an a la cruz de Cristo, reafirmndose con renovado fervor en el voto de perfeccin que tena hecho haca aos, no vean en ella sino ese prodigio de humildad que torpemente hemos bosquejado, de caridad aun para con las que eran instrumento de sus penas, dulzura y abnegacin, perfectsima observancia regular, vivificado todo por aquel su amor al Corazn sacramentado, amor que ya era, en progresin creciente, un encendido volcn. Slo habra que resear en estos aos un viaje suyo a Loreto y Ass que encajaba a maravilla en el ambiente de Nazaret en que se desarrollaba su vida y otro, ms largo, a Espaa. Por todas las casas que visit fue dejando una estela de edificacin. Las ms jvenes podan ahora comprobar lo que tantas veces oyeran a las ancianas sobre la madre fundadora. La cual, a la menor indicacin de la que era para ella entonces representante de Dios, sin poder siquiera visitar en Valladolid a su hermana, que viva en aquella casa retirada ya tambin del gobierno de la Congregacin, baj de nuevo a Nazaret para seguir siendo all subdita hasta la muerte. Nunca, en efecto, volver a tener ni una sombra de autoridad sobre ninguna del Instituto. Sin extraarse nadie, vern a la madre, ya anciana, ayudando a poner las mesas a una postulante coadjutora recin llegada. El velo de olvido y silencio se va haciendo ms tupido al correr los aos. Cada vez ms desconocida, llega un momento en que ni aun las que viven en la Congregacin saben que la fundadora es ella. Si an lo ignora su director, y la madre, pudiendo hablar, calla! Cmo iba a comprenderla ni consolarla! Dios es todo su consuelo. Dios, que, en frase de la madre, la tiene como identificada consigo en la total unin del sacramento indisoluble. Este prolongado y doloroso holocausto haba de consumarse en aras de su mayor amor. Como efecto de las muchas horas que pasaba de rodillas ante la Custodia, centro de su vida, contrajo en la rodilla derecha una enfermedad que poco a poco, en-

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tre graves dolores, la fue acabando. Los ltimos ocho meses sobre todo, que pas retenida en el lecho, fueron de acerbo sufrir. Y el 6 de enero del ao santo 1925, en la nica fiesta litrgica que conmemora una adoracin, brill para ella la Epifana eterna. Todo el Instituto se impregn del buen olor de aquellas virtudes tan en la sombra practicadas. Y, al contemplar su radiante figura en la gloria de Bernini el 18 de mayo de 1952, renda al Seor exultantes acciones de gracias porque, cumpliendo su promesa de ensalzar al que se humilla, haba puesto los ojos en la humildad de su esclava. Fue canonizada el 23 de enero de 1977.
EVELIA SNCHEZ, ACI Bibliografa

CABIZA, M. J., ha serva di Dio R. M. del Sacro Cuore di Ges (Roma 1945). ID., ha Beata Raffaella Al del Sacro Cuore, fondatrice dea Congrega^ione dalle Ance Sacro Cuore di Ges (Roma 1952). CAMBA, F., ACI, Epifana (Barcelona). Cartas de la Bta. Rafaela Al del Sagrado Corazn (Roma 1957). ROIGY PASCUAL, E., ACI, ha madre Mara del Sagrado Corazn (Barcelona 1940). ha fundadora de las Esclavas del Sagrado Corazn de jess (Roma 1952). SENZ DE TEJADA, J. M., Una fundadora segn el Corazn de jess (Madrid 1943).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN PEDRO

TOMAS

Obispo (f 1366)

Naci el ao 1305 en el Perigueux, y sintiendo la vocacin religiosa ingres en la Orden del Carmen en Bergerac. Tras ser lector del convento de Cahors fue enviado como procurador de su Orden a la curia papal de Avin. Aqu se acredit como predicador y su admirable conducta en la peste de 1348 le granjea el aprecio de los cardenales. Predica en los funerales del papa Clemente VI, y su sucesor Inocencio VI lo designa su legado en Venecia para tratar de mediar en las diferencias de esta repblica con Genova. El 17 noviembre 1353 era nombrado obispo de Patti y Lpari en Sicilia y nuncio papal. Luego es enviado como legado papal a Hungra y posteriormente a Cons-

San Andrs Corsini

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tantinopla, donde logr que Juan V Palelogo reconociera la autoridad del papa. Viaja por Oriente y en Chipre corona rey a Pedro I de Lusignan. Bajo Urbano V contina su misin diplomtica en Oriente y en Italia, y es nombrado patriarca latino de Constantinopla, embarcndose con una nueva expedicin militar o cruzada a Oriente en 1365, tomndose Alejandra, que luego fue evacuada. Retirado a su convento de Famagusta, aqu le sorprende la muerte el 6 de enero de 1366.

SAN ANDRS

CORSINI

Obispo (f 1373)

Nace en Florencia el 30 de noviembre del ao 1302 en el seno de una familia acomodada. Sus primeros aos de juventud no presagiaban en l al santo, porque llev una vida disipada y licenciosa. Se dice que su madre le llam continuamente la atencin y le contaba un sueo que ella haba tenido cuando estaba embarazada de l: so que para un lobo que luego se converta en cordero. Andrs se convirti finalmente y para sellar esta conversin ingres en la Orden del Carmen, en la que pasados unos aos se orden de sacerdote. Tras estudiar en Pars y en Avin regres a Florencia, donde fue elegido prior del convento de su Orden y donde se hizo notable por su predicacin ardorosa, que converta a muchos, y por su santidad de vida. Elegido obispo de Fisole en 1349, intent huir del cargo pero no pudo. Fue un obispo modelo, sobresaliendo por su gran caridad con los pobres y por su habilidad para reconciliar a los enemistados. Por ello el papa Urbano V lo mand a Bolonia a mediar entre las facciones noble y popular, encargo que desempe con xito. Muri en Fisole el 6 de enero de 1373, siendo canonizado el 22 de abril de 1629.

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BEATO ANDRS

ALFREDO

BESSETTE

Religioso (f 1937)

Naci en St. Gregoire d'Iberville (Canad) el 9 de agosto de 1845 en el seno de una modesta familia. Buscando mejorar su suerte, emigra en 1867 a los Estados Unidos, donde se coloca como obrero en una industria textil, pero en 1870 regresa a Canad. Aqu se pone bajo la direccin espiritual de su prroco y decide su vocacin religiosa, a la que ya de tiempo se senta inclinado. Ingresa en la Congregacin de la Santa Cruz y emite los votos religiosos el 2 de febrero de 1874. Su destino sera el Colegio de Nuestra Seora de las Nieves, que su congregacin tena en Montreal. En esta ciudad estara el resto de su vida, viviendo con intensidad y entera dedicacin la vida religiosa, dando un altsimo ejemplo de vida interior y de todas las virtudes desde los humildes oficios que se le asignaron. Fue jardinero, enfermero, barbero... y sobre todo portero de la casa, cargo que le dio oportunidad para ejercer de manera admirable la caridad y la paciencia, edificando a todos los que por algn motivo frecuentaban el colegio. En religin tom el nombre de Hermano Andrs, siendo el suyo de bautismo Alfredo. Su gran devocin fue San Jos, cuya vida de oracin, trabajo y obediencia l se propona imitar. Difundi con gran celo la devocin a San Jos, en cuyo honor edific un insigne santuario. En 1904 fue trasladado del colegio Nuestra Seora de las Nieves, en las cercanas de Montreal, a una casa de la congregacin situada en plena ciudad, donde se levantaba el Oratorio de la Santa Cruz, y en esta casa estuvo destinado hasta que lo fue a la casa llamada de Nuestra Seora de la Esperanza, en el propio Montreal. Aqu le lleg la muerte al cabo de una vida plena de mritos el da 6 de enero de 1937, a la edad de noventa y un aos. El papa Juan Pablo II lo beatific el 23 de mayo de 1982.

San Raimundo de Peafort

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7 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. La memoria de San Raimundo de Peafort (f 1275), presbtero, religioso dominico, maestro general de su Orden y compilador del Derecho cannico **. 2. En Mitilene (Armenia), San Polieucto (f 250), mrtir. 3. En Nicomedia (Bitinia), San Luciano (f 312), presbtero de la Iglesia de Antioqua y mrtir *. 4. En Passau, la memoria de San Valentn (f 450), obispo de Raethia. 5. En Pava, San Crispn (f 467), obispo. 6. En Einsiedeln (Suiza), San Valentiniano (f 548), obispo. 7. En Solignac (Aquitania), San Tiln (f 702), monje, discpulo de San Eloy. 8. En Constantinopla, San Ciro (f 714), obispo, que muri en el destierro. 9. En Le Mans, San Alderico (f 856), obispo. 10. En Dinamarca, San Canuto Lavar (f 1137), duque de Schleswig y mrtir *. 11. En Palermo, Beato Mateo Guimer (f 1451), obispo de Girgenri, religioso franciscano *. 12. En Suzuta (Japn), Beato Ambrosio Femandes (f 1620), hermano jesuta y mrtir *. 13. En An Bai (Tonkn), San Jos Tun (f 1862), padre de familia y mrtir. 14. En Lieja (Blgica), Beata Mara Teresa Juana Haze (f 1876), virgen, fundadora de la Congregacin de las Hijas de la Cruz **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN RAIMUNDO DE PEAFORT

Presbtero y confesor (f 1275) El siglo Xll surgi en la historia de la Europa occidental animado por un espritu creador. Nuevas estructuras polticas y sociales, nuevas corrientes literarias, nuevas formas de vida, nuevas escuelas de perfeccin religiosa, nuevas empresas colectivas en la unidad de la cristiandad como despliegue de su vitalidad interna, no por la fuerza poltica de un imperio cuarteado y caduco. Este impulso juvenil del siglo Xll lleg a plena sazn con las grandes realizaciones del siglo XIII, en el vrtice de la socie-

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dad cristiana medieval: municipios y mercados, catedrales y universidades, el acento familiar de las lenguas romances, el vigor de las monarquas, la luz de la escolstica, el espritu de renovacin evanglica de las Ordenes mendicantes, los afanes misioneros, la plena supremaca del Pontificado Romano. Es en el marco esplndido del cruce de los dos siglos, XII y XIII, y en algunos de sus ambientes ms atractivos, donde hay que situar a San Raimundo de Peafort si se quiere conocer con alguna exactitud su significacin histrica y el sentido de su ejemplaridad cristiana. Raimundo de Peafort naci seguramente en el lugar de su apellido, a poca distancia de Villafranca del Panads, en la dicesis de Barcelona, alrededor del ao 1180, sin que conozcamos la fecha fija. Perteneca a una familia de la pequea nobleza feudal. De su casa poco se conserva; sera, ms que un gran castillo, uno de esos pequeos castillos que abundan en la Catalua vieja, un casern de piedra situado en lugar adecuado; en el caso de los Peafort, en un altozano. De los aos de su primera infancia lo ignoramos todo, hasta la leyenda ha sido avara en relatos sobre dicho perodo. La primera noticia histrica es su intervencin en 1204 como escribano del testamento de Raimundo de Rosanes. Ello supone cierto grado de preparacin jurdica y una dedicacin vocacional ya decidida de algn modo. La primera etapa importante de su vida comienza con sus estudios en la universidad de Bolonia, probablemente a partir de 1211. En Bolonia, la metrpoli de la ciencia del derecho, estudi derecho cannico y derecho romano y despus se consagr durante algn tiempo a la docencia, consiguiendo muy pronto un autntico prestigio en la difcil tarea. Abandon San Raimundo su vida de Bolonia para volver a Barcelona, tal vez a ruegos del obispo de la dicesis, don Berenguer de Palou. En la ciudad de Barcelona vivi como clrigo prestigioso, como lo dan a entender algunas intervenciones suyas de las que se conservan testimonios documentales. La vida antigua del Santo, escrita por autor annimo poco despus de la muerte del mismo, afirma que San Raimundo fue cannigo de la catedral de Barcelona, pero hoy se pone en duda la exactitud de esta noticia. Poco despus de su establecimiento en Barcelo-

San Raimundo de Peafort

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na visti el hbito de los frailes Predicadores en el convento de Santa Catalina de la misma ciudad. Slo haban transcurrido dos aos incompletos desde que se haba extinguido en Bolonia la vida santsima del patriarca Santo Domingo. Gobernaba la Orden el Beato Jordn de Sajonia. Tiene particular significacin este paso decisivo; Raimundo, hombre de leyes, abraza una forma nueva y discutida de vida religiosa, con particular empeo amparada por los Papas: precisamente este nuevo estilo de vida religiosa es el de una empresa militante y esencialmente eclesistica. Desde su convento dominico de Santa Catalina de Barcelona alcanz San Raimundo, sin buscarlo, una extraordinaria fuerza de irradiacin como norma viva de la justicia, hasta lograr una influencia decisiva en el establecimiento de un orden jurdico cristiano en los Estados de la corona de Aragn, en el momento de su mayor esplendor y de su mayor eficacia poltica. Varias fueron las zonas alcanzadas por la accin de San Raimundo: en el seno de su provincia dominicana la direccin magistral de los religiosos consagrados al ministerio de las almas, particularmente a la administracin del sacramento de la penitencia. Para ellos escribi su Summa depoenitentia, que lleg a ser uno de los libros ms difundidos en la baja Edad Media, manual insustituible para todos los confesores en el ejercicio de su sagrada tarea. La inspiracin de la empresa misionera de los frailes Predicadores de su provincia religiosa para la conversin de moros y judos, particularmente en las nuevas tierras cristianas de Mallorca, de Valencia y de Murcia, y tambin del norte de frica. Al calor de este empeo misionero surgieron las escuelas dominicanas de lenguas orientales. En el mismo ambiente se form, al amparo de San Raimundo, el gran orientalista y apologista Fr. Ramn Mart, autor del Rugifidei, y por una feliz iniciativa del propio San Raimundo y para sus misioneros escribi Santo Toms de Aquino su Summa contra gentiles. Interviene San Raimundo como hombre de consejo en diversos acontecimientos de excepcional importancia, como la fundacin de la Orden de la Merced, la predicacin por el medioda de Francia de la cruzada para la expedicin de Mallorca, la organizacin de la Inquisicin, la legacin en Espaa del car-

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denal Juan Halgrin de Abbeville. Nombrado capelln y penitenciario del papa Gregorio IX, desde la Curia romana pudo influir ampliamente en la resolucin de asuntos de toda la cristiandad. Fruto maduro de su ciencia y de su experiencia fue la compilacin del derecho cannico promulgada por el mismo papa Gregorio IX por la bula Rexpaficus del 5 de septiembre de 1234. No fue muy larga la estancia de San Raimundo en Roma. Su estado de salud, su amor al retiro, su empeo en evitar las consideraciones pblicas le movieron a pedir con insistencia a Gregorio IX le dejara libre de sus cargos en la corte pontificia. Volvi a Barcelona y a sus tareas antiguas; el 15 de octubre de 1236 asiste a las cortes generales de la corona de Aragn. Interviene despus por encargo del Papa en diversos asuntos graves: provisiones de sedes episcopales vacantes, absolucin del rey de Aragn, que haba incurrido en excomunin, absoluciones de herejes, dimisiones de obispos, resoluciones arbitrales de diversos asuntos litigiosos. Haba vuelto a su tierra pero no para hallar reposo. En Pentecosts de 1238, en el convento patriarcal de Bolonia, el captulo general de los frailes Predicadores le eligi para maestro general de la Orden, para suceder al Beato Jordn, recientemente fallecido. No se hallaba San Raimundo en el captulo. Lleg la diputacin capitular a Barcelona y San Raimundo acept, obligado, el supremo gobierno de su Orden, cuando sta significaba una de las fuerzas ms eficaces de la Iglesia en aquella coyuntura. As la Orden de los frailes Predicadores ha tenido en San Raimundo el codificador de su legislacin interna. La revisin y aprobacin del texto de las Constituciones dominicanas le ocup dos aos; logrado este objetivo, renunci al generalato de la Orden en el captulo general de 1240. Durante su breve gobierno consigui una serie de disposiciones legales de diversa ndole de la Santa Sede para resolver su labor completiva del ordenamiento jurdico dominico. Abandonada la suprema magistratura de la Orden, San Raimundo volvi a su convento de Barcelona para no dejarlo ya hasta su muerte. Comienza entonces el ltimo perodo de su vida, largo lapso de treinta y cinco aos. El Santo declin toda clase de honores y cargos de gobierno, pero, aunque alejado de

San Raimundo de Peafort

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la curia y corte romanas, no pudo renunciar a su oficio de capelln y penitenciario del Papa. Durante aquel largo perodo y por una serie ininterrumpida de delegaciones pontificias, San Raimundo tuvo que intervenir en la resolucin de mltiples y graves problemas eclesisticos: provisiones de sedes episcopales, renuncias de obispos y abades, reforma capitular de Vich, absoluciones de herejes, dispensas matrimoniales, normas a los inquisidores, litigios entre comunidades religiosas, negocios de bienes eclesisticos y tantos otros asuntos que el bigrafo no puede exponer sin seguir una a una las pie2as documentales muy numerosas que nos han llegado de aquella etapa raimundiana, y no sern pocas las perdidas. Un lugar muy destacado, al lado de sus actividades pontificias, ocuparon en la vida del Santo durante aquellos aos sus tareas de consejero de toda clase de personas, particularmente su influencia en los problemas familiares del rey Jaime I y en el litigio grave en torno a los derechos del Infante don Pedro. Complemento de estas mltiples manifestaciones de su magisterio moral y jurdico fue la labor de escritor orientada a unos mismos fines, cristalizada en diversos opsculos sobre la guerra y el duelo, sobre la visita de las dicesis y la cura pastoral, sobre los negocios mercantiles y no pocas resoluciones de las ms varias consultas. La vida antigua del santo nos habla de su don de consejo, de su celo por los musulmanes y judos convertidos, de su caridad universal, de su piedad, de su fervor en la celebracin de la santa misa, de su observancia religiosa, su don de milagros, su total desasimiento de las dignidades y honores humanos. Su vida fue una total entrega a los supremos ideales de la santidad y del apostolado, sirvi a la Iglesia romana como obrero absolutamente desinteresado. Intervino en la vida de su patria con toda eficacia en uno de los momentos cruciales de su ruta histrica. Como ocurre con otros santos de la Edad Media, de San Raimundo no conservamos testimonios valiosos de su vida ntima, ni tampoco tenemos datos abundantes sobre su manera peculiar de actuar en los ministerios apostlicos, en sus intervenciones como consejero, en su vida comunitaria. Un relato tardo sobre su actitud con Jaime I, rey de Aragn, en el ejercicio de

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sus funciones de confesor, seguido del milagro de su huida a Barcelona sobre las aguas del mar, carece de valor histrico. Sin embargo, podemos conocer de algn modo la manera de ser de San Raimundo a travs de los grandes hechos de su vida, de sus soluciones y sus consejos y, sobre todo, si nos ayudamos de sus escritos, todos ellos de carcter prctico, pastoral. As podemos conocer el sentido de su vida. Un sentido profundo de la realidad humana fue una de las caractersticas del santo, ms hecho para formar hombres que para escribir libros, como seal el obispo de Vich, Torras y Bages. Sentido de la Iglesia y de la sociedad civil, de las instituciones y de las leyes. Por ello el padre Gardeil vio como caracterstica de la vida espiritual de San Raimundo el predominio del don de piedad en esta filial entrega a la Santa Madre Iglesia, a su Orden y a su patria, con los ojos fijos en su filial vinculacin a Dios en la vida terrena, aceptada plenamente como una peregrinacin y como un servicio. Termin San Raimundo su peregrinar sobre la tierra el da 6 de enero, fiesta de la Epifana del Seor, del ao de 1275. A las exequias de aquel religioso que tanto haba huido los honores humanos, asistieron Jaime I de Aragn y Alfonso X el Sabio de Castilla, con prelados, prncipes y seores. A raz de su muerte comenz el culto pblico. Fue canonizado solemnemente por el papa Clemente VIII el da 29 de abril de 1601.
J O S M. D E GARGANTA, OP Bibliografa

BALME Y PABAN, Raymundiana, en Monumento Hist. O. P., IV y VI. CONSTANT, OP, Vie de Saint Raymond de Peafort (Pars 1888). DANZAS, A., Etudes sur les tempsprimitifs de l'Ordre de Saint-Dominique (Lyn 1885). DOUAIS, C, Saint Raymond de Peafort et les hrtiques: Mojen Age 12 (1899) 305s. MORTIER, OP, Histoires des mattresgnrtmx de l'Ordre des Frres Prcheurs, I (Pars 190 225s. Rus SERRA, J., San Raimundo de Peafort. Diplomatario, documentos, vida antigua, cr etc. (Barcelona 1954). VALLS Y TABERNER, F., San Ramn de Penyafort (Barcelona 1936).

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BEATA MARA TERESA JUANA HAZE

Virgen (f 1876)

Mara Teresa del Sagrado Corazn, fundadora de las Hijas de la Cruz de Lieja, naci en esta misma ciudad belga el 28 de febrero de 1782, en el seno de una familia acomodada y de profundas virtudes cristianas. En su bautismo recibi el nombre de Juana. La haban precedido tres hermanas y un hermano, y otras dos hermanitas nacern despus que ella. Sus padres Luis Haze, profesor y secretario del obispo-prncipe, que ejerca las funciones de alcalde de la ciudad, y Margarita Tombeur, experta recamadora consiguieron crear un ambiente hogareo lleno de afecto. Sin embargo, las ondas expansivas del remolino revolucionario francs van a ensombrecer trgicamente este pacfico ambiente familiar sometindolo a una dursima prueba. Tanto los Girondinos como los Jacobinos, en su afn de extender la Revolucin, tuvieron encuentros armados con las tropas de los Habsburgo. Blgica se convierte as en un campo de batalla. El noble carcter catlico de Blgica haca prever un especial ensaamiento de las hordas iluminadas y anticlericales. El obispo-prncipe se ve constreido a huir. Tambin para el seor Haze, personalidad relevante en la ciudad, y su familia, la huida a Alemania se hace urgente. Pero en esos momentos la confusin es muy grande. Grupos de soldados que van y vienen, masas enteras de personas que huyen sin rumbo fijo... en esas condiciones es difcil permanecer todos agrupados. Los esposos, con la ms pequea de los hermanos, consiguen llegar a Solingen. Pero mientras tanto Juana y otras dos hermanas, han perdido el rastro de sus padres y dems hermanos. Una buena seora, mujer de un general austraco, se percata de la situacin y se hace cargo de ellas. El seor Haze, por su parte, dominado por una gran angustia, vuelve sobre sus pasos buscando, sin ningn resultado, a sus hijas perdidas. Esta preocupacin, junto a todas las penalidades de aquel xodo forzoso, hacen que su corazn sufra una profunda crisis que le produce la muerte. Estamos en 1795. Muere en Dusseldorf, solo, abatido por la pena. Los que le han asistido en sus ltimos momentos tranquilizarn despus

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a su mujer e hijos dicindoles que ha muerto con paz y fe. Al cabo de unos das, la mam Margarita se encuentra de nuevo con sus hijas. Este doloroso acontecimiento aumenta la terrible cruz que grava sobre toda la familia. Juana, por primera vez en su vida, toca con sus dedos el misterio desconcertante de la cruz. Ella no puede menos que estremecerse. Pasada la tempestad revolucionaria, vuelven a Lieja. La situacin poltica ha cambiado. Existe el Reino de los Pases Bajos, con un gobierno elegido e impuesto por los franceses y con predominio holands. Las nuevas leyes limitan mucho la vida religiosa en Blgica. Para la familia de Juana el porvenir se presenta tremendamente oscuro. La muerte del padre ha dejado un vaco irreemplazable. La confiscacin de sus bienes les obliga, adems, a ganarse el pan como pueden. Pero no se desalientan. Al contrario, afrontan con valor la nueva situacin. Juana, junto a su madre y hermanas, realiza trabajos de bordado que proporcionan no slo los ingresos suficientes para el sustento material, sino incluso permiten al nico varn de la casa y esperanza de toda la familia, que pueda proseguir sus estudios de derecho. Parece que de momento se han solucionado los problemas. Sin embargo, una nueva desgracia familiar se va a hacer presente: el mismo da de su licenciatura, muere de repente el hermano. En esta ocasin la cruz no coge a Juana desprevenida. Ya ha aprendido a mirarla de frente y a comprenderla a la luz de la de Cristo. Y, sobre todo, la ha experimentado como una fuente misteriosa de amor y salvacin. Los aos pasan rpidamente. La mam muere en 1820, todas las hermanas se han casado salvo una, Fernanda, que comparte los ideales y las aspiraciones de Juana: amor a Dios en consagracin total a l y una entrega sin lmites a los dems. En 1824 una amiga comn les ofrece la escuela de pago de la que ella es directora, en la parroquia de San Bartolom, tolerada por el gobierno holands. Tanto Juana como Fernanda, tienen los requisitos que pide el Estado y la competencia necesaria, pero el hecho de que la escuela sea de pago no entra en sus proyectos. Animadas, sin embargo, por conocidos y amigos, aceptan, aadindole enseguida una seccin gratuita.

Beata Mara Teresa Juana Ha^e

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Pero Dios ya piensa en otro campo para ellas... Exista en aquel tiempo, en la parte norte de su parroquia, una amplia 2ona muy pobre. Al prroco le parece que estas dos mujeres tan entregadas son precisamente las indicadas para sanear aquel ambiente. Les habla de su proyecto y ellas lo toman como un orculo divino. La vida del barrio brota de nuevo, aunque el precio que tienen que pagar las dos hermanas es muy alto: viven muy pobremente la nica ayuda que reciben es la del prroco y el trabajo es mucho. Estn fsicamente muy debilitadas, pero al mismo tiempo muy contentas de poder vivir la verdadera pobreza evanglica. Oracin, escuela, disponibilidad para todos, pobreza, obediencia a los designios de Dios manifestados por el prroco y por las circunstancias de cada da... Sin embargo, todo esto no las satisface del todo y va madurando en su corazn el deseo de una vida religiosa regular y reconocida por la Iglesia. Ser religiosas, entregarse total e irrevocablemente a Dios, pero, al mismo tiempo, con una disponibilidad absoluta para atender a todos los sectores de la caridad: stos son sus ideales. Miran a su alrededor y no ven institutos religiosos que correspondan del todo a sus aspiraciones. En estos momentos es cuando asoma al corazn de Juana el proyecto de una fundacin religiosa abierta totalmente a las exigencias cambiantes de los tiempos. Fernanda comparte las aspiraciones de Juana y otras dos muchachas les piden tambin unirse a ellas. Un joven sacerdote, vicario de la parroquia y director espiritual de las dos hermanas, que antes era totalmente contrario a la idea de una fundacin entrad de carmelitas, les deca, de una manera imprevista, va a hacer suya la idea y va a colaborar con su experiencia sacerdotal. Con medios casi milagrosos, consiguen una casita muy cerca de la escuela y un poco ms grande que la actual. Juana, Fernanda y sus dos compaeras se trasladan a esta casa y comienzan una vida en comn. Despus de muchos imprevistos, el obispo de Lieja, monseor Van Bommel, aconsejado por don Habets, el director espiritual del grupo, acepta la idea de una fundacin religiosa y en-

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carga a este sacerdote naturalmente iluminado por Juana la redaccin de una regla provisional antes de formalizar la aprobacin. La espera haba sido larga para plasmar lo que ella llevaba desde haca tiempo rumiando en su interior -Juana ha cumplido ya los 50 aos. Las circunstancias polticas lo favorecen tambin. En 1830 se desploma el Reino de los Pases Bajos. Blgica redacta su propia constitucin y proclama a su nuevo rey, Leopoldo I. Juana y sus compaeras comienzan a pensar en el hbito que van a adoptar. Juana contar despus que un da tuvo un sueo: la Virgen la condujo a una capilla en la que haba dos religiosas haciendo oracin. La Virgen la invita a que se fije en cmo van vestidas. se era el hbito que quera para ellas! Juana recordar hasta los mnimos detalles. Otro da, en el patio de la casa, mientras Juana y una de las recin incorporadas contemplaban el cielo terso y sereno, inmersas como estaban en sus proyectos de un amor a Dios cada vez ms grande, permanecieron las dos al mismo tiempo con sus corazones suspendidos y su mirada fija en un mismo punto del cielo: de pronto ven aparecer una cruz negra con una guirnalda blanca en su centro. Luego, muy lentamente, como si quisiese imprimirse bien en sus mentes, desapareci de su vista. Esta visin fue la que inspir las cruces que adoptaran en su vesticin religiosa. Pensaban tambin qu nombre tomaran. Despus de muchas incertidumbres, Juana, cuando se la pregunt oficialmente, dijo con seguridad el nombre que desde tanto tiempo antes llevaba en el corazn: hijas de la cruz. Por fin la nueva congregacin fue aprobada. El 8 de septiembre de 1833, en la iglesia de las carmelitas, en el da del nacimiento de la Virgen, naci la Congregacin de las Hijas de la Cruz. Juana Haze, la fundadora, se convierte en la superiora general con el nombre de Madre Mara Teresa del Corazn de Jess. Ese mismo da, su hermana Fernanda hace tambin los votos perpetuos y las otras dos, sor Constanza y sor Clara, hacen votos temporales por un ao. Visten el hbito que la Virgen ha elegido para ellas y cuelgan sobre sus hombros la cruz que han visto bajar del cielo.

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Numerosas y buenas vocaciones comienzan a llegar. Cuatro aos despus de la fundacin, slo las religiosas solemnes son ya trece. Pero tambin, durante este perodo de tiempo, se han ido yendo a la casa del Padre, una tras otra, las tres compaeras de la madre Mara Teresa. En estas muertes prematuras parece entreverse un plan de Dios: colocar en su debido lugar a la madre Mara Teresa como verdadera y nica fundadora. Era ella la que tena que brillar ante sus nuevas hijas con luz propia. La madre Mara Teresa, tal y como la describieron las personas que la trataron, tena un porte majestuoso y grave. Su semblante, en cambio, era bondadoso y amable. Era pausada en el hablar, con un lenguaje sencillo. Su modestia virginal tena en s misma la fuerza de una predicacin. Su temperamento natural era vivaz e impulsivo, pero logr dominarlo a la perfeccin, gracias a una disciplina interior muy fuerte. Su recogimiento habitual, su fidelidad al silencio, revelaban un gran dominio de s. N o toleraba la doblez ni los subterfugios. Amaba la transparencia y la sinceridad. Ella misma daba ejemplo: no esconda sus intenciones, se manifestaba tal y como era. En sus perodos de enfermedad y en su prolongada vejez, fue obediente como una nia a las que la ayudaban. Como queris, era su respuesta habitual. Pero la actitud interior ms caracterstica de su alma era la bsqueda continua de la voluntad de Dios. Nunca daba un paso si no lo vea como un plan de Dios, sabiendo esperar todo el tiempo que fuese necesario. Pero una vez que Dios haba manifestado su voluntad, desplegaba una fuerza sobrenatural increble para ponerla por obra. Su condicin de fundadora y superiora general, la vincul hasta su muerte a su propia obra: la historia de la congregacin es su propia historia. Ejerci su cargo con gran sabidura. Se reserv para s lo que slo ella poda hacer: la formacin de sus hijas. Salvo los viajes para las nuevas fundaciones y las visitas a las distintas casas, se concentr en transmitir a las sucesivas generaciones de hermanas, desde la casa madre de Lieja, las virtudes propias de su carisma. El rpido crecimiento de la congregacin, las numerosas fundaciones en vida de la Madre y los innumerables y difciles

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(algunos incluso heroicos) sectores de caridad que abarca, demuestran la autenticidad de los dones sobrenaturales con que Dios la adorn. Alguien la ha calificado como la santa de las catorce obras de misericordia. Una de las primeras obras asistenciales que emprendi la incipiente congregacin fue la atencin a enfermos en sus propios domicilios. En un principio don Habets no aceptaba esta nueva iniciativa de la Madre. Pero Dios se lo va a hacer comprender rpidamente: le sobrevino una enfermedad larga y grave. Las hijas de la cruz se desviven en atenderle. Al poco tiempo ya no duda: ha visto y ha credo!... En Lieja las reclusas se encontraban en unas condiciones verdaderamente lamentables. Las autoridades penitenciales les ofrecen a las hijas de la cruz que se ocupen de estas desgraciadas criaturas. Indecibles son los sufrimientos, las incomprensiones, las dificultades de las religiosas en aquel ambiente. Pero tambin indecible el bien que sembraron y las conversiones que consiguieron. Al poco tiempo, la Madre, dndose cuenta que las que han redimido su condena a veces no tienen adonde ir, piensa que hay que hacer algo por ellas. Reza, se informa y despus de obtener los permisos y los medios necesarios, inicia la primera Casa de redencin. En estas casas dar acogida tambin a mujeres descarriadas. Mientras tanto las hijas de la cruz van aumentando en nmero y en celo apostlico. En 1844, a los diez aos de la fundacin, la congregacin cuenta ya con 7 casas y 74 religiosas. Anejo a la crcel, exista un hospital denominado de mujeres perdidas. Estaba destinado exclusivamente a mujeres con enfermedades venreas. Para atenderlas, se solicit la ayuda de las hijas de la cruz, ya en esos momentos conocidas y apreciadas por todos. La Madre pidi al padre Habets su parecer. ste duda, pues le parece pedir demasiado a las hermanas. Pero ella le dice: Mndeme a m, se lo ruego. Tambin estas mujeres perdidas son almas por las que Cristo ha derramado toda su sangre. A los pocos das, un pequeo grupo de hijas de la cruz se incorpora al hospital. Pero otra nueva obra de misericordia llama a la puerta. Las autoridades locales, que administran un viejo hospicio en el

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condado de Reckheim, le ofrecen a la madre Mara Teresa y a sus hijas el cuidado asistencia! de 342 seres humanos que all se amontonaban. Para ilustrar lo que era este hospicio basta con decir que los mendigos sentan verdadero terror cuando se les amenazaba con mandarles all. En este hospicio se concentraban, en medio de un abandono y promiscuidad increbles, todas las miserias fsicas y morales: dementes, enfermos incurables, ancianos, incluso nios. A este lugar inmundo llegaron en 1843, acompaadas por la Madre, seis hijas de la cruz. El ao 1849 va a ser, para la hermosa ciudad de Lieja, un ao trgico: estalla el clera. Los hospitales no dan abasto. Se instalan lazaretos en las distintas zonas afectadas, pero en el barrio donde est la casa madre con el noviciado y las escuelas, no hay posibilidad de instalarlo. Los casos de clera crecen: el pnico se ha adueado de todos. La madre Mara Teresa ora y se arriesga. Despus de consultar a don Habets y a las religiosas que en casos de necesidad competan entre ellas a ver quin era la primera en decir que s, manda desalojar un ala de la escuela, ponindola a disposicin del Ayuntamiento y, como era de esperar, ofrece a sus monjas para curar a los enfermos. Pero, a pesar de tantos esfuerzos, el clera no disminuye y las monjas resultan insuficientes para atender a tantos enfermos. Pero una vez ms el genio organizador de la madre Mara Teresa va a dar con la solucin: pregunta a las mujeres de la Casa de la redencin si quieren colaborar con las monjas en la atencin a los enfermos del clera, sin esconderles los grandes riesgos que pueden correr. Muchas de aquellas mujeres aceptan con entusiasmo la propuesta sintindose incluso muy honradas. Dios obr en ellas maravillas. Se van a hacer capaces de regenerarse completamente. La Madre est feliz. Ve la expansin de su congregacin, el aumento de las vocaciones y el buen concepto que todos tienen de ellas, pero al mismo tiempo teme que una expansin apostlica tan rpida vaya en menoscabo de la vida profunda de oracin. Es que para ella la presencia del Seor en la Eucarista era una fuente constante de su amor a Dios y a los dems. Del sagrario sacaba la imprescindible sumisin a la voluntad divina. En sus ratos de oracin silenciosa se senta

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impregnada de la sabidura que necesitaba para dirigir su accin y de la valenta para emprender nuevas fundaciones. Por eso multiplica sus recomendaciones sobre una ms estricta observancia de la regla y sobre la necesaria formacin espiritual de todas las religiosas. Pero el Seor sigue llamando, pues el mundo del dolor espera. En 1851 es la cercana Alemania la que busca a las hijas de la cruz. Se acepta y Alemania comienza enseguida a dar numerosas y santas vocaciones. Pero, por primera vez, una repentina llamada hace titubear de verdad a la Madre. Se trata de la India que, en aquellos tiempos, apareca a los ojos de los europeos lejana e inaccesible. El obispo de Bombay, el jesuta Mons. Steins, las reclama insistentemente. La madre Mara Teresa no sabe qu decisin tomar. Piensa: Hay tanto que hacer en Europa.... Hay que tener en cuenta tambin que ella haba cumplido ya los ochenta aos y el pensamiento de no poder acompaar a sus hijas, como siempre haba hecho, y las distancias tan grandes que las separaran, la hacan titubear. Les deca a sus hijas: <d3s que no s dnde vais a vivir, en qu condiciones os vais a encontrar.... Pero la voluntad del Seor, que era siempre lo que ella buscaba, terminar por imponerse. As, el 27 de enero de 1862 las primeras cinco hijas de la cruz marchan para la India. La Madre las ve partir con nostalgia, ofreciendo en silencio a Dios todo su sufrimiento y esperando slo en l. Y, efectivamente, el Seor saba muy bien lo que haca. Hoy, a la distancia de muchos aos, se ven claros sus planes: en la actualidad, las dos provincias de la India y la provincia de Paquistn son las ms numerosas en vocaciones y las ms florecientes en variedad de obras apostlicas. En 1863 es Inglaterra la que lanza su llamada a las hijas de la cruz y ellas, ya de una manera natural, aceptan. Pero en 1866 sobreviene una trgica emergencia: estalla la guerra entre Prusia y Austria. Los hombres son movilizados y se buscan mujeres valerosas para asistir a los heridos. La madre Mara Teresa no duda. Tambin en esta ocasin excepcional dan las hijas de la cruz la ms sublime prueba de caridad, como lo atestigua una larga carta de la emperatriz Augusta de Sajonia-Weimar, en

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nombre del emperador Guillermo I, elogiando el herosmo cristiano de las religiosas. Pero los vaivenes de los hombres son imprevisibles. Justamente un ao despus, el gobierno prusiano expulsa a todas las hermanas, porque una nueva ley prohibe cualquier tipo de actividad religiosa. En medio de tantas fatigas y preocupaciones, aceptadas siempre con fe profunda, la vida de la Madre llega con plena lucidez a su fin. Estamos a 7 de enero de 1876. Es primer viernes de mes, da dedicado al Sagrado Corazn de Jess. Su cuerpo se ha ido apagando lentamente en los ltimos das. De vez en cuando abre sus ojos, aprieta con ternura la mano a las religiosas que se le acercan. Es su ltima despedida. Inmvil en su cruz, sin voz, sin fuerzas... se est consumiendo, tranquila y pacientemente, por Aquel que tanto ha amado. Su partida de este mundo se realiza muy dulcemente, casi sin agona. Son las cuatro de la tarde. Sus hijas rodean aquella cama que era un altar. La ms anciana, sor Cecilia, recita las preces de los agonizantes. Serenamente, sin estertores, se va al encuentro del Esposo. En febrero cumplira 94 aos. En el mismo ao, aunque en edad mucho ms joven, muere tambin don Habets que haba sido el apoyo valioso e inteligente de la Madre desde los comienzos de su itinerario espiritual y al que las hijas de la cruz consideran como su padre cofundador. El proceso de canonizacin de la madre Mara Teresa Haze se inici en 1903, en la dicesis de Lieja, y se concluy en Roma el 9 de febrero de 1941, cuando el papa Po XII promulgaba el decreto sobre la heroicidad de sus virtudes. Fue beatificada el 21 de abr de 1991.
P. A. MAROTO, OSB Bibliografa

PIETROMARCHI, M." E., La Venerabile Mara Tensa Ha^e, fondatrice delle Figlie della Cro (Roma 1944). VILLE, TH. DE, Histoire de la Mere Marie-Thrse (Lieja 1887).

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C)

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BIOGRAFAS BREVES

SAN LUCIANO

DE

ANUOQUA

Presbtero y mrtir (f 312)

Era natural de Samosata (Siria) pero se le llama de Antioqua porque en esta ciudad se orden de presbtero y aqu ejerci su importante magisterio. Luego de estudiar retrica y filosofa, march a Edesa y se dedic all al estudio de las sagradas Escrituras, para lo cual estudi con profundidad el hebreo y el griego. Su gran aspiracin era fijar el texto original de la Biblia en ambos Testamentos. Vuelto a Antioqua fund una escuela teolgica, muy concurrida y uno de cuyos alumnos fue el futuro heresiarca Arrio. Se ha supuesto en Luciano una cierta heterodoxia, aunque siempre perteneci a lo que podemos llamar la comunidad ortodoxa de su tiempo. Llegada la persecucin supo dar un insigne testimonio de fe. Se hallaba en Nicomedia (Bitinia) cuando los primeros decretos anticristianos de Diocleciano, lo que le vali ser arrestado. Confes paladinamente la fe y por ello fue dejado en la crcel a la espera de un juicio que tard nueve aos en llegar, nueve aos de prisin y sufrimientos que soport con gran fortaleza espiritual. No hay unanimidad en cmo fue su muerte. Creen algunos que sencillamente muri en la crcel de hambre y miseria, y otros creen que fue decapitado el 7 de enero del ao 312. Ciertamente en la segunda mitad del siglo IV tena culto en Oriente como mrtir.

SAN CANUTO

LAVARD

Mrtir (f 1137)

No debe confundirse este santo con su to San Canuto IV de Dinamarca. Este santo era hijo del rey Erico de Dinamarca, llamado el Bueno. Se le otorg el ducado de Schleswig por su to el rey Niels de Dinamarca, con la misin de defender el sur de Dinamarca del ataque de los vendos. Hubo tambin de luchar y no poco contra los piratas vikingos. Persona de vida rec-

Beato Mateo Guimer

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ta y de sincera religiosidad, apoy la labor evangel2adora de San Vicelino (f 1154) que se haba propuesto atraer a los vendos al cristianismo. En 1129 el emperador Lotario III lo reconoci como soberano de los vendos occidentales, y esto molest a su to, el rey Niels de Dinamarca, algunos de cuyos partidarios asesinaron a Canuto en una emboscada cerca de Ringsted en Zelanda. Aunque su muerte parece tener ms motivaciones polticas que religiosas, cuando su hijo Valdemaro I ascendi al trono dans, pidi al papa Alejandro III que canonizara a su padre. El papa mand abrir un examen sobre el motivo de su muerte y declar que Canuto haba muerto por su apoyo a la labor evangelizadora de la Iglesia y que era un verdadero mrtir. La canonizacin tuvo lugar el ao 1169 y es uno de los casos que suele estudiarse cuando se habla del valor dogmtico de las canonizaciones.

BEATO MATEO GUIMER Obispo (f 1451) Mateo era natural de Girgenti, en el reino de Sicilia, y tom el hbito de los franciscanos conventuales siendo muy joven. Luego de completar estudios en Espaa, vuelve a Italia y realiza su deseo de vivir ms estrechamente la regla franciscana pasndose a la rama de los observantes, que San Bernardino de Siena propagaba por Italia. El gran santo lo toma por compaero ya que descubre en l sentimientos muy similares a los suyos. Junto a l o por su indicacin en otros lugares predica sin descanso y su vida austera y llena de espiritualidad acredita por todas partes sus sermones. Se hace paladn del nombre de Jess, como San Bernardino, pero quiere que al de Jess vaya unido el de Mara, la Madre del Seor. Y por ello a los conventos que funda en Italia y en Espaa les pone el nombre de Santa Mara de Jess. A este fecundo apostolado estaba dedicado cuando su dicesis natal lo elige y reclama como obispo, resistindose l cuanto puede a lo que consideraba una dignidad y puesto para el que no estaba preparado. Pero el rey Alfonso de Sicilia insiste

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ante el papa Eugenio IV, el cual manda a Mateo en virtud de obediencia tomar el bculo pastoral de la dicesis de Girgenti. No era un secreto qu tipo de obispo iba a ser fray Mateo: un obispo reformador, un hombre celoso de la disciplina eclesistica, impulsor de criterio y actitudes evanglicas as en el clero como en el pueblo confiado a su cuidado. Ello le enfrenta con quienes se negaban a ninguna reforma que supusiera prdida de intereses bastardos, y ante la firmeza de Mateo no dudan en acudir con calumnias a la Santa Sede que lo llama y pide explicaciones de su conducta, las cuales dejaron inmaculado su nombre ante los ojos del Papa. l se siente confortado con esta confirmacin de su conducta y contina en su misma labor reformadora que muy pronto encuentra nuevos y poderosos obstculos. El santo obispo llega a pensar que las dificultades se deben a su incapacidad para el episcopado y ruega y suplica a la Santa Sede le permita hacer dimisin de su cargo, e insiste tanto que al fin se le concede. Entonces, con la mayor humildad, se reintegra a su comunidad religiosa, en la que vive como un fraile ms, sin admitir se le den honores o privilegios. Su santa muerte tuvo lugar el 7 de enero de 1451. La confirmacin de su culto inmemorial la concedi el papa Clemente XII el 10 de agosto de 1760.

BEATO AMBROSIO

FERNANDES

Religioso y mrtir (f 1620)

Naci en Sisto, dicesis de Porto, en Portugal. Como tantos otros de su tiempo, decidi al ser adulto viajar al Oriente en busca de fortuna y para ello se embarc hacia Japn, a donde lleg luego de haber padecido en el mar una terrible tempestad que puso a todos los navegantes en serio peligro de perder la vida. Aquello sirvi para que Ambrosio se preguntase por el sentido de la vida y se cuestionase en qu la estaba empleando, parecindole de poco resultado gastarla en buscarse bienes terrenales, que en cualquier momento se pueden perder. Decidi entonces consagrarse a Dios y servirlo solamente a l. Fij sus ojos en la Compaa de Jess, para entonces tan activa en Ja-

Beato Ambrosio Femandes

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pon, y solicit la entrada en ella como coadjutor temporal, lo que se le concedi, vistiendo la sotana jesuta y haciendo la profesin correspondiente a los hermanos coadjutores. Su trabajo fue en el propio Japn, dedicado a auxiliar a los misioneros y atenderles, colaborando as en la obra que ellos llevaban adelante. Cuando entr en la Compaa era el ao 1577 y tena Ambrosio 26 aos. Pudo ejercer su labor abnegada hasta el ao 1616 en que, prohibido el cristianismo en Japn y expulsados los misioneros, Ambrosio, que se haba quedado, fue arrestado y encerrado en una dura crcel, la de Suzuta. En ella languideci durante cuatro aos, padeciendo muchas enfermedades y miserias que consumieron su vida hasta que en la prisin entreg su alma al Seor el 7 de enero de 1620. Como su muerte se debi al mal trato padecido en la crcel, y estaba en la misma por su condicin de misionero, su muerte ha sido calificada por la Iglesia como un martirio, y como a tal lo beatific el Beato Po IX el 7 de julio de 1867 con otros muchos mrtires del Japn.

8 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Hierpolis (Frigia), San Apolinar (s. II), obispo *. 2. En Libia, los santos Tefilo, dicono, y Eladio (s. ni), mrtires. 3. En Beauvais (Francia), los santos Luciano, Maximiano y Juliano (f 290), mrtires. 4. En Metz (Francia), San Paciente (s. IV), obispo. 5. En Nrica, San Severino (f 482), abad **. 6. En Pava, San Mximo (f 514), obispo. 7. En Palestina, San Jorge (f 614), monje y ermitao. 8. En Aberdon, Escocia, San Natalano (f 678), obispo. 9. En Ratisbona, Baviera, San Erhardo (f 707), obispo misionero. 10. En Mechelen-Bruselas, Santa Gdula (f 712), virgen **. 11. En Cashel (Irlanda), San Alberto (s. vm), obispo. 12. En Venecia, San Lorenzo Justiniano (f 1456), obispo **. 13. En Newcastle, Inglaterra, Beato Eduardo Waterson (f 1593), presbtero y mrtir, en tiempos de la persecucin anticatlica de Isabel I *.

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B)

^40 cristiano. 8 de enero BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN LORENZO

JUSTINIANO

Obispo (f 1456)

Henos aqu ante una vida compleja y llena de contrastes, difcil de encuadrar en un estilo determinado de santidad. Lorenzo Giustiniani desminti hace ms de cinco siglos, antes de que surgiera en nuestro refranero, el dicho espaol quien mucho abarca, poco aprieta. l abarc mucho y apret ms. En el primer patriarca de Venecia pueden buscar patrono los contemplativos innatos, cuantos sintieron dentro, inexplicable y tenaz, la llamada del desierto. Mas, con igual derecho que los solitarios, pueden meter en sus filas a San Lorenzo Justiniano los hombres de accin, aquellos que viven y mueren en olor de multitudes, como si su existencia personal fuera slo un pretexto para su influjo en la sociedad. Es ms: el santo que hoy recordamos puede lucir un doble patronazgo para con dos tipos de hombres habitualmente incompatibles: los que teorizan sobre el mando y los que, con las manos en la masa, ejercen tareas de gobierno. Lorenzo Giustiniani, hijo de Bernardo y Querina, cannigo secular de San Jorge, prior en San Agustn de Vicenza, obispo de Castello, patriarca de Venecia, amigo de Pontfices, escritor asctico, reformador de costumbres, fue uno de los grandes contemplativos de los siglos XIV y XV y qued en la historia de la Iglesia como un prelado insigne al que todava hoy el papa Juan XXIII, sucesor suyo en Venecia, propone como ejemplo de gobierno eclesistico y como patrn de su pontificado. Qu misin traa, en los albores del Renacimiento italiano, este nio nacido a la luz adritica de Venecia el 1 de julio de 1381? Su adolescencia florece bajo el cuidado exquisito de su madre, Querina Querini, viuda en plena juventud. La fe y las costumbres piadosas son algo tan normal en la casa como las gndolas y las palomas en la calle. La Venecia que asombr sus pupilas de nio no era muy distinta, en su armazn bsico, de la que invaden hoy turistas y festivales. Junto al misterio bizantino de la baslica de San Marcos, luca ya la maravilla gtica

San Lorenzo Justiniano

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del gran Palacio Ducal, frontero a la isla de San Giorgio, en la orilla opuesta de la baha. Este islote bellsimo, cuya alta torre benedictina es hoy sombra asctica en el incendio solar del mar y del aire, ejerce desde antiguo una atraccin casi mstica en un paisaje donde la soledad no puede tener nombre de monte o de llanura porque la tierra no existe. All fue a parar, recin cumplidos sus veintiuno, el hijo de la matrona Querini, luego de disuadir a su madre de unos planes casamenteros que ella vena tramando con la ms limpia de las intenciones. En San Giorgio, Lorenzo hace causa comn con un grupo de jvenes clrigos, todos de la buena sociedad vneta, que estudian, rezan, suean, hacen penitencia, buscan a Dios denodadamente en un siglo difcil. Estamos en 1402. Apenas pasados dos aos de su incorporacin al grupo, el joven Giustiniani, ordenado ya de dicono, pone en marcha la Congregacin de cannigos seculares de San Jorge en Alga. Cobraron entonces fuerza de regla las costumbres penitenciales y contemplativas; tambin las prcticas mendicantes que tan provechosamente haban irrumpido dos siglos antes en la cristiandad medieval. Las primeras biografas de San Lorenzo Giustiniani saborean estos aos juveniles en los que el clrigo de San Jorge, sacerdote a sus veintisis aos, recorre los ciento cincuenta canales de la ciudad y se hace presente en las ciento veintids islas enlazadas por puentes bellsimos, para recoger limosnas y repartir amor de Dios entre el vecindario creyente y pecador. La historia se mezcla con la leyenda para referir insidias, vilipendios y tentaciones de esta poca, que acrisola la virtud de Lorenzo y lo deja ya definitivamente lanzado hacia una santidad de vuelos altos. El primer decenio del siglo XV seala la etapa ms virulenta del Cisma de Occidente, que llega a partir en tres la cristiandad latina bajo tres tiaras incompatibles, la verdadera de ngel Cornaro, que toma el nombre de Gregorio XII en noviembre de 1406, y las de Pedro de Luna y Baltasar de Cosa, que pasaban por pontfices en otras zonas, bajo los nombres de Benedicto XIII y Juan XXIII. El Papa legtimo, Gregorio XII, hombre de temple austero y costumbres piadosas, veneciano tambin l, conoca sobradamente a los Giustiniani y estaba al tanto de la

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hermosa aventura de Lorenzo. Hizo cuentas con l para cubrir un cargo de relieve: el priorato de San Agustn de Vicenza al que iba anejo entonces el de los Santos Rstico y Fermo de Lonigo. Cinco aos ocupa esta prebenda hasta que se decide a renunciar a ella en favor de su Congregacin. Vuelta a San Jorge. All la eleccin del prior tiene carcter anual y el cargo cae sobre los hombros de Lorenzo los aos 1409, 1413, 1418 y 1421. En 1423, la peste se ceba en las playas del golfo y los cannigos de la isla Lorenzo al frente encarnan heroicamente la bella estampa medieval del santo que cura llagas, absuelve a moribundos y entierra a los fieles difuntos. Entre tanto, la Congregacin va creciendo, desborda los lmites vnetos y exige un superior general. El primero, ya se sabe, Lorenzo. Menos mal que tambin este cargo dura un ao y slo lo ocupa en 1424, 1427 y 1429. Es ste un decenio de madurez. Acabado el primer cuarto de siglo, se retir a la soledad de San Agustn de Vicenza, alternando la contemplacin, el estudio y el gobierno. De entonces datan sus libros principales y los treinta y nueve sermones suyos que conservamos. No escribi nada profano. Ni siquiera algo que no fuera estrictamente espiritual. Sus libros hasta trece enumera el abad Trithemioson, un testimonio impresionante de interioridad. He aqu algunos
ttulos: Sobre la disciplina j la perfeccin espiritual; De la lucha triunfal de Cristo; De la lucha interior; Cuadernillo de amor; De la vida solitaria; Sobre el desprecio del mundo; El rbol de la vida.

Un latn florido, de ms lustre que el acostumbrado en otros escritores de la poca, sirve de vehculo a consideraciones jugosas sobre el camino del alma hasta Dios a travs de Jesucristo. Empapada de devocin y jugo mstico, la obra literaria de San Lorenzo Justiniano est muy lejos del esquematismo fro que disec la escolstica de su tiempo a manos de los ltimos nominalistas. Sus temas son las virtudes cristianas: fe, continencia, prudencia, obediencia, esperanza, perseverancia, pobreza, sobriedad, humildad, oracin. Con referencias constantes a Cristo, siempre en una atmsfera esperanzada: si Cristo triunf, tambin nosotros triunfaremos. Su libro sobre el matrimonio espiritual toca cimas inditas en la bibliografa de la mstica me-

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dieval y muestra bien lo que en un hombre de su talla puede lograr la gracia de Dios. Con menos pretensiones sistemticas y menor cargamento jurdico o teolgico que Gerson y Pedro d'Ailly, Lorenzo Giustiniani puede formar terna dignamente con aquella insigne pareja, tan sealada en la historia de la espiritualidad. Tena cincuenta y dos aos cuando otro Papa, veneciano tambin y compaero suyo en los escaos capitulares de San Jorge, volvi a pensar en l. Eugenio IV el Papa unionista del concilio de Florencia le nombra en 1443 obispo de Castello, otra isla vecina al Lido veneciano. Ahora va a rendir, en cosecha inmediata, todo el cultivo de medio siglo. Su pontificado no tuvo prlogos. Saba muy bien dnde iba. Al ao de tomar posesin, convoc a snodo diocesano a todo su clero. Salieron de all sabias constituciones, muchas de ellas con sello de reforma porque los tiempos lo pedan. No olvidemos que un siglo ms tarde un ex fraile alemn iba a buscar pretextos a su seudorreforma en las costumbres decadentes de los estamentos eclesisticos. Pero debe saberse tambin que en Espaa, en Italia, en Francia, en la misma Alemania los santos se anticiparon a los herejes y por el camino recto. Los siglos xrv y XV son testigos de la aparicin de varios millares de libros titulados De reformatione Ecclesiae in capite et in membris (Sobre la reforma de la Iglesia en la cabeza y en los miembros). Cuatro aos despus del snodo diocesano, el obispo de Castello promulg en un cdice sus cuarenta Constituciones que llam Synodicon. All se regulaba el rgimen claustral de las monjas contemplativas, se flagelaba el absentismo de los cargos eclesisticos, cuya acumulacin quedaba restringida, se dictaba, en suma, todo un cdigo de vida eclesistica y cristiana. Abundaron los malos ratos que exige toda vida fecunda. Porque, adems, desde el pulpito de San Marcos el Evangelio se imparta sin adulteraciones, a justos y pecadores, a estibadores del canal y a matronas de los palacios. En pleno siglo XV, los cotilleos de la buena sociedad veneciana hablaban ya de intransigencia, de intromisiones episcopales, de costumbres inveteradas que no haba por qu demoler. La persona del obispo era la misma que en San Jorge y San Agustn de Vicenza, y en su vida privada de monje y asceta no

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se not la nueva dignidad. Tampoco la patriarcal de Venecia a la que fue elevado por Nicols V mediante bula de 8 de octubre de 1451. Por ella quedaban suprimidos el patriarcado de Grado y la dicesis de Castello y trasladados todos sus privilegios a la nueva sede en la capital de la Serensima Repblica. Lo de Venecia es reedicin de lo de Castello, con ms alta aureola de experiencia, de virtud personal, de dotes de gobierno, de ambiciones pastorales. Slo un lustro de pontificado fij su nombre para siempre en la constelacin de los obispos insignes. Un ao antes de morir celebra concilio provincial en el IV domingo despus de Pascua de 1455. Apenas si se conserva nada de las actas, pero el gesto conciliar de un prelado lleno de achaques mostraba a quien quisiera enterarse cmo la reforma que culminara en Trento llevaba un siglo de adelanto en el patriarcado de Venecia. Aos intensos stos que, sin embargo, le dejan tiempo para escribir, como en los buenos das de la isla o del priorato. Cae como fruta madura su tratado De regiminepraelatorum (Sobre el modo de gobernarse los obispos), que cuaja en normas sapientsimas el precipitado de medio siglo de vida eclesistica. Sus libros iban depurndose: Sobre los grados de la perfeccin y el ltimo: Sobre el incendio del amor divino.

Ms de un siglo ms tarde, un fraile espaol, fray Juan de la Cruz, hablando del juicio particular, iba a decir: Entonces seremos examinados de amor. San Lorenzo Justiniano prepar con tiempo el examen. Ardiendo l mismo y prendiendo a los dems en la hoguera inmensa del amor de Dios, cerr los prpados a la luz de Venecia para abrirlos a la inmarcesible de los cielos el 18 de julio de 1456. A los altares de la tierra tard ms en subir y despus de un proceso de beatificacin y canonizacin de casi dos siglos y medio, fue proclamado Santo por Alejandro VIII el 16 de octubre de 1690.
A N T O N I O MONTERO M O R E N O Bibliografa Hubo una primera biografa, escrita por el sobrino del Santo, Bernardo Justiniano, y que ha servido de base a todas las posteriores. F. MALIPIERO (Venecia 1638), S. PIETRALATA (Roma 1647) y MAFFESO (Padua 1691) escribieron otras tantas biografas durante el siglo xvn.

San Severino

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Iustiniani (Divi) Laurentii, opera omnia... Auctores vita in principio praemissa (Veneci 1606). LA FONTAINE, P., II primo patriarca di Venesja. Vita popo/are di s. L. G. (Venecia 2 1928). REGAZZI, A., Noticie storiche edite ed inedite di s. L. G. primo patriarca di Venena (Veneci 1856). ROSA, D., Summorum Ponficum, illustrium virorum D. Laurentii vita, sanctitate ac miraculis testimoniorum centuriam, en Acta sanctorum, enero, t.I p.551ss (Venecia 1614 y 1630).

SAN

SEVERINO

Abad (f 482) Al considerar un poco a fondo cada poca de la historia, la primera consecuencia es de una curiosa humildad: todos los momentos histricos aparecen claves, crticos, decisivos. Objetivamente hay que acabar opinando as pese a que filsofos de la historia de talla actualmente han cado en creer nuestros aos como especialmente distintos y de lmite. Y es que, as como el individuo se sita en el centro de su mundo y su ambiente pequeo y todo lo interpreta como circunstancia personal, de igual forma cada generacin y cada siglo se ha colocado en el centro de dos pocas y ha tenido la petulancia y el egotismo de juzgarse histricamente en el umbral de una nueva edad. Tambin puede nacer esta postura y opinin de un sentido de responsabilidad loable, de la conciencia de saberse protagonista del rumbo de su tiempo y querer redimir a la humanidad y su historia del pecado original y sus secuelas, constante lastre, constante anticristo frente al que es preciso plantarse. En realidad, todas las pocas fueron cruciales de una manera semejante. Nuestro siglo XX es decisivo para la divinizacin del mundo como lo fue el XIX con todas las locuras de sus libertades sin freno, lo fue el siglo llamado de las luces por su laicizacin general y su cultura antirreligiosa, lo fue el XVII con la universal resquebrajadura de la unidad religiosa europea, y el XVI por el neopaganismo renacentista que afect a la misma Roma. Los siglos de la Edad Media fueron tan crticos para el nacimiento de las naciones que su catalogacin mereci el nombre preciso de Media, de borrn y nueva cuenta. La etapa anterior se llama Edad de Hierro de la Iglesia, lo que era lo mismo que decir de

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la humanidad y la cultura, por ser todo lo humano y culto prcticamente eclesistico. Y el derrumbamiento del Imperio latino tuvo iguales categoras de crucial. Siempre ha sido nuestra Iglesia la conciencia del mundo. Siempre ha llevado ella la responsabilidad y la tarea de educar y dignificar a los hombres, de lavar heridas y levantar otra vez los muros y las instituciones, el idealismo y la espiritualidad de cada momento. Por eso hablar de la Iglesia es hablar de la continuidad de la obra educadora de la humanidad. Todo esto nace de la simple consideracin del ambiente que rode y justific la figura de San Severino, quien, por vivir la inquietud de la Iglesia de su tiempo, puede ser escogido como figura tipo de su poca. Entonces anticristo se llam Atila, como despus se llamara Lutero, Voltaire, ms tarde Napolen, Hitler y Stalin. El ambiente del santo abad fue bronco, decisivo, de universal naufragio y de anuncio de un nuevo mundo. Si su silueta histrica es de ejemplar, sus coordenadas geogrficas tambin resultan asimismo muestra de la tnica general del momento. El origen de Severino es un misterio; pero ms importa su obra que su fuente. A su estilo austero y tan poco de este mundo, conviene maravillosamente este pasado en nieblas. Por su trato exquisito, su lenguaje escogido y su cultura, hizo sospechar cuna italiana. Con ello sera una vez ms Roma la madre de los pueblos. Severino haba llegado hasta la provincia romana del Nrico entre las actuales Baviera y Hungra cuando aquella regin inhspita se conmova trgicamente contra las embestidas en aluvin de los pueblos brbaros en las ltimas resistencias imperiales. Corra el ao 453 a grupas del corcel de Atila, el huno, ya sin jinete al haber muerto entre los coros salvajes de sus hombres que cabalgaron hasta das entre trompas de guerra en torno de su tienda en homenaje postumo. Los herederos de Atila se disputaban el reino hngaro y los confines del Danubio ante la temerosa expectativa, de las guarniciones romanas debilitadas por el rigor invernal. Era sta una de las primeras versiones de la gran defensa del Asia frente a la

San Severino

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Europa culta: el hielo. Contrasta con el escenario abigarrado de violencia la figura de Severino, el monje que llevaba una vida pobre, casta, pacfica. Ni los hielos, ni las distancias, ni los peligros de caer en manos de las partidas guerreras incontroladas, pusieron freno a su caridad, que era larga como cruel la barba de los invasores. El primer campo de su accin fue la ciudad de Astura, en una de las orillas del Danubio. Vivi all una existencia retirada hasta que se le vio llamando a penitencia a sacerdotes y pueblo. Les habla de la necesidad de mudar de vida como medio de desarmar al Seor en su ira antes de que sufran la invasin que vaticina inminente. Pero fue en vano. Todas las insistencias del Santo fueron intiles, por lo que, despus de sealar a un buen anciano que le hosped el da y la hora en que se cumpliran sus predicciones, parti para Cumana, plaza fuerte cercana a Astura. Cumana ya haba cado en manos brbaras, pero otros pueblos amenazaban con nuevo sitio y matanza. Por ello tambin les amonest al cambio de vida y, cuando empezaban los oyentes a discutir las razones del Santo, un hombre, huido de la destruccin de la vencida Astura, les testimoni del cumplimiento de las palabras de Severino. Nada de esto hubiera sucedido de haber dado odos al santo varn que nos lo anunciaba. Y seal al monje predicador: ste es el que quiso librarnos. Se resolvieron a tres das de oracin que terminaron con la ayuda del cielo por un terremoto que hizo huir a los brbaros. La fama del Santo corri y de nuevo encontr motivo en los prodigios que obr en Fabiena que, bloqueada por los hielos la navegacin fluvial, pereca de hambre. Tambin con la oracin y penitencia logr Severino que fundieran los ros, y desde la Retia llegaron los navios salvadores. La crtica histrica se estrella ante el misterio de esta existencia. Ya sus contemporneos, concretamente los habitantes de Cumana, deseosos de conocer la naturaleza de su salvador, fracasaron. La nica fuente de conocimiento de esta vida pintoresca es la Vita Sancti Severini de su discpulo Eugipio. Este escrito tiene toda la candidez suficiente para averiguar un fondo indudable de veracidad y lograr una abundancia de detalles ca-

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paces de dibujar en el santo abad una talla de ejemplar de la Iglesia de su siglo. Era suyo un criterio fundamental sobre las relaciones entre los desastres y la justicia vindicativa de Dios. Si Atila haba dejado nombre y fama de azote de Dios, azotes divinos saba ver Severino en todas las calamidades que desde la guerra llovan sobre los territorios y los hombres de aquel imperio corrompido. Aunque su vida transcurri en olor de multitudes, su temperamento era inclinado a la soledad monacal. Para ella fundaba monasterios a su paso sin arraigarse en ninguno de ellos, pero buscando en todos esa vida retirada en Dios. Pese a esta vocacin contemplativa, seala Eugipio que cuanto ms ardientemente deseaba darse a la soledad, tantas ms revelaciones le movan a no negar su presencia a los pueblos afligidos. Por eso segua su predicacin evanglica por aquellas llanuras heladas, descalzo, ayunando, mientras se haca respetar por romanos y brbaros, los que, incluso siendo arranos, le veneraban como a santo en la ms universal acepcin. En campo abierto, predica y sana enfermos. Siempre a cambio de la penitencia que predicaba, de la limosna a los pobres deportados por las huidas en masa que empujaba la guerra, de la confianza en Dios. Odoacro haba hecho del Nrico puente de sus incursiones en las propias tierras de Italia y, cuando se decidi a la aventura definitiva, oy de labios de Severino una profeca que no haba de olvidar jams: Hijo mo, pasa a Italia. Si ahora vas vestido de pieles, te vers despus en situacin de dispensar grandes beneficios a tus semejantes. Este reyezuelo de un pueblo mnimo acab, en el 476, venciendo las postreras resistencias imperiales y, depuesto Rmulo Augstulo, sentndose en el trono de Italia. El prestigio del santo creca y le fue pedido aceptara una silla episcopal. Su reaccin revel de nuevo su ahondado deseo de solitario: Bastante es haberme privado de la soledad para mezclarme con las multitudes. Y qued en abad de los dos monasterios que fund. La misin de paz, educacin y esplritualismo de la Iglesia est siempre alumbrando en la historia figuras como la de Severino. Las comunidades religiosas suelen ser la herencia que es-

San Severino

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tos hombres dejan para extensin y continuidad de su estilo y su labor. Severino fund dos monasterios de importancia y otros muchos auxiliares. Boetro la actual Instadt, Fabiena. Tambin Batavia, a la que arranc de la rapia de Giboldo, rey de los alamanes, por quien era extraordinariamente apreciado y de quien logr el canje de prisioneros. En Instadt su fundacin persiste en baslica y en ella se conserva la celda del santo abad. Le pidieron los btavos que fuera a solicitar del rey Flava de los susos permiso para comerciar. El Santo respondi: Llega tiempo en que esta ciudad sea un desierto como con otras ha sucedido. Para qu proveer de comercio un lugar en que ningn comerciante podr comprar ni vender?. La rudeza de la contestacin provoc a un sacerdote a increparle diciendo: Vete, te ruego, vete deprisa y, con tu marcha, descansemos un poco de ayunos y vigilias. Estas palabras levantaron un clamoreo burlesco entre el pueblo en contra de Severino, quien march de la ciudad prediciendo el castigo. Poco despus Curimundo invadi el lugar y el sacerdote poco amigo de las austeridades muri en el mismo sitio en que pronunciara sus palabras hirientes. Cuenta Eugipio que en la ciudad de Tulnam haba surgido una secta secreta cuyo culto califica de nefando el bigrafo. El Santo predic al pueblo segn su costumbre y los sacerdotes hicieron ayuno por tres das. Entonces orden Severino repartir cirios por las casas que despus llevaran los fieles al templo con ocasin de los divinos oficios. Suplic all el hombre de Dios que se mostrara la luz del Espritu Santo para que fueran descubiertos los herejes, pese al secreto en que se escondan. Despus de su oracin, la mayor parte de los cirios se encendieron de sbito milagrosamente mientras permanecan apagados los de los inficionados por error. Fue en esta misma ciudad donde hubo de intervenir con ocasin de una desoladora plaga de langosta. Reuni como de costumbre al pueblo para oracin y penitencia. Acudi al templo todo sexo y edad, incluso los que con la voz an no podan rezar, y, cuando todos estaban entregados a estas prcticas, uno dej el resto y estuvo en su campo de mies combatiendo la plaga. Slo despus volvi a la iglesia. Su cosecha qued devorada en medio de la abundante mies de los dems.

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Esta rudeza de los medios rezos, ayunos, penitencias y de las reacciones justicieras, es nota que colorea la vida de San Severino de un tinte especial un tanto apocalptico, muy propio del ambiente violento y de lmite que trae consigo todo perodo de guerra y crueldad. Tambin alumbra un franciscanismo adelantado como ocurri en Kuntzing, donde el Danubio haca tremendos destrozos con sus riadas, y su iglesia, edificada extramuros de la ciudad, sufra an mayor dao. Orden Severino grabar la seal de la cruz en el pavimento del templo y habl as al ro: No te deja mi Seor Jesucristo traspasar este signo. Y el Danubio obedeci siempre desde entonces. Slo una fe evanglica la que traslada montes y tuerce ros es capaz de plantarse ante el caudal turbulento y correr el riesgo de esta orden tan expuesta al fracaso ms pblico. En tanto, Odoacro, ya rey de Italia por la cada del Imperio, no olvid la profeca que de este triunfo le haba hecho el santo abad y, en su memoria, l, arriano, no se content con no perseguir a los catlicos, sino que los protegi deferentemente. Fue el ltimo homenaje de los pueblos brbaros al Santo y como el adelanto y primera cosecha de la educacin que haba de hacer la Iglesia, a travs de toda la Edad Media, sobre estos pueblos. Severino, sintindose prximo a la muerte, llam al rey Fleteo y a su hermano Federico de Nrica, que acudieron a Fabiena para recoger el testamento del monje. Veo cercana la muerte, les dijo, por eso os conjuro a que respetis la hacienda de vuestros subditos y proveis los monasterios faltos de mi ayuda a causa de mi muerte. Desde entonces se entreg a la preparacin para el trance y a cuantos le visitaban, les anunciaba da y hora que haba conocido por revelacin. Llegado el momento, abrazando a los monjes y con el salmo 150 en los labios, muri: Ladate Dominum in sanctis eius.... Era el 8 de enero del 482. Los hielos del Danubio echaron de menos desde aquel invierno los pies de Severino evangelizando paz, evangelizando bien.
ENRIQUE INIESTA COLLANT-VALERA,

schp

Santa Gdula Bibliografa Act. SS. Bol., 8 de enero: Vita (la mayor), por su discpulo EUGIPIUS.
BAUDRILLART, A., Saint Sverin, apotre du orique (Pars 1908).

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MOMMSEN, en Mon. Germ. Hist, Script. ad us. Schol. (Berln 1898). Reproduce la Vita de Eugipius.

SANTA

GDULA

Virgen (f ca.712)

El viajero que llega en tren a Bruselas puede, si quiere, en vez de bajarse en la estacin del Sur, situada en la periferia, continuar tranquilamente sentado en su vagn, que le llevar a travs de un tnel subterrneo al mismo centro de la ciudad. Los belgas han construido en el corazn de Bruselas una estacin central subterrnea, modelo de pulcritud y de perfeccin tcnica en sus servicios. Por medio de una escalera mecnica el viajero sale a la superficie. All mismo se encuentra la sede de Sabena o Compaa Belga de Aviacin, y un poco ms abajo la monumental gran plaaa de Bruselas, en que se ha logrado armonizar de un modo realmente feliz el gtico flamenco del hotel de Ville con la regia majestad del Renacimiento espaol. Bajando de la estacin central a la gran plaza, el viajero se encuentra con la iglesia colegial de Santa Gdula. Es sin duda una de las mejores iglesias gticas de Blgica y est dedicada a Santa Gdula, patrona de Bruselas. Moreau, en el hexikonfr Theologie und Kirche, nos habla de una vida de la Santa escrita en el siglo X, que no ha llegado a nuestras manos. La vida ms antigua que poseemos sobre la Santa es la de un tal Hubert, monje de Lobbes, que debi escribirla, al parecer, el ao 1047. Segn este escritor, la Santa naci en Brabante (Pagus Brachatensis), regin situada en la parte central de la actual Blgica y que ha tenido a lo largo de la historia un gran influjo en la historia del pas. Santa Gdula naci el ao 650 en el seno de una aristocrtica familia franca. Fue hija de Witger, duque de Lorena, y de Santa Amalberga. Puede afirmarse, sin exageracin, que el ambiente en que vivi Gdula fue un ambiente de santos. Es curioso comprobar en esta poca la existencia de esas cadenas familiares de santos

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pertenecientes a la aristocracia feudal, que pone de manifiesto el original proceso de cristianizacin, a partir de las clases ms altas de la sociedad, que es caracterstico de este tiempo. Santa fue la madre de Gdula, Amalberga. De ella sabemos que cuando perdi a su esposo se recluy en un monasterio de Maubege, en la actual frontera entre Francia y Blgica. Santos fueron tambin dos de sus hermanos, Santa Reinalda, que vivi prcticamente como monja en una de sus propiedades de Brabante, cerca de Hal, y San Emeberto, obispo que fue de Arras y Cambrai. Santa, finalmente, fue su madrina, Gertrudis. Naci en 626 y fue hija de Pipino el Viejo, antepasado directo de los carolingios. Su madre, Santa Iludega, fund el monasterio de Nivelles, al sur de Bruselas, del que Santa Gertrudis fue la primera abadesa a la muerte de su madre en 652. La formacin escriturstica y litrgica de Santa Gertrudis, as como su piedad y caridad, debieron ser muy notables. En el monasterio de Nivelles y bajo la tutela de su santa madrina fue educada la nia Gdula, segn la costumbre de las familias aristocrticas en esta poca. Muerta Santa Gertrudis en 659, volvise Gdula a la casa paterna. Segn unos, vivi recluida en el oratorio de San Salvador de Moorsel, a pocas millas de su pueblo natal. Segn otros, permaneci en casa de sus padres, llevando una vida extraordinaria de piedad y recogimiento. Cuenta la leyenda que le gustaba a Santa Gdula dirigirse todas las maanas antes de la aurora a la capillita de madera dedicada a San Salvador, en Moorsel, y que un da el demonio, furioso de verla tan devota, le apag la linterna que llevaba en la mano. Gdula se puso en oracin, arrodillada en el barro, y la lmpara volvi a encenderse milagrosamente. Esta leyenda ha dado lugar al distintivo iconogrfico de la Santa: una linterna, a veces reemplazada por un cirio, que la Santa lleva en la mano, mientras el demonio da seales de rabia a sus pies y un ngel lateral enciende de nuevo el cirio. Hubert, el antiguo cronista de Lobbes, nos presenta a Santa Gdula como una mujer consagrada en cuerpo y alma al socorro del prjimo. Volviendo un da de la capilla de Moorsel, encontr a una pobre mujer que llevaba en brazos un nio de diez aos paraltico de pies y manos. Gdula lo tom en sus manos,

Santa Gdula

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lo acarici y rog fervorosamente a Aquel que dijo: Todo lo que pidiereis a mi Padre en mi nombre os lo conceder. Inmediatamente el nio se sinti curado y comenz a dar saltos de alegra. En otra ocasin vino a su encuentro una leprosa llamada Emenfreda. La Santa examin sus llagas, la consol con dulces pensamientos y despus la cur. La noticia de estos prodigios se extendi rpidamente por toda la regin. Y una multitud de desgraciados acuda a ella en busca de socorro. Tras breve enfermedad Gdula muri, probablemente el 8 de enero de 712. Hubert nos describe la desolacin de las pobres gentes de la comarca que estaban acostumbradas a ver en ella una especie de hada protectora. Y nos transmite las grandes alabanzas que las gentes hicieron de la Santa con motivo de su muerte. Fue enterrada en Vilvoorde. Despus de algn tiempo fue trasladado el cuerpo de Santa Gdula a Moorsel, donde se estableci un monasterio de religiosas que dur poco tiempo. Ms tarde sus restos mortales fueron confiados a Carlos de Francia, hijo de Luis, duque de la Baja Lorena. Probablemente en 977. Durante unos sesenta aos el cuerpo de Santa Gdula repos en la iglesia de San Gry de Bruselas, entonces simple capilla castrense, construida junto a la residencia condal. Por fin, el conde de Lovaina, Lamberto II, hizo trasladar en 1047 el precioso depsito a la iglesia de Molemberg, dedicada a San Miguel, que fue probablemente la primera parroquia de Bruselas y que despus cambi su nombre por el de Santa Gdula. Al mismo tiempo el prncipe erigi all un captulo. Una antigua nota, que se conserva en los Archivos Generales del Reino de Bruselas, relata la historia de esta fundacin. Puede ser que con motivo de esta ltima y definitiva traslacin del cuerpo de Santa Gdula se escribiera la Vita 1." Gudulae, del monje Hubert. El Martirologio romano celebra la fiesta de Santa Gdula el 8 de enero, mientras que en la archidicesis de Malinas y en la dicesis de Gante se celebra el 19 del mismo mes. Se comprende el mimo con que los belgas han tratado siempre a Santa Gdula, la patrona de Bruselas, si tenemos en cuenta su antigedad, que se remonta al perodo que podramos

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llamar de estructuracin del pueblo belga, y a la extraa ausencia de santos modernos, como es fcil constatar en un pas que, por otra parte, tanto ha merecido de la Iglesia en todos los rdenes.
A N T O N I O HORTELANO, CSSR Bibliografa

Acta Ss. Belgii 5 (1789) 666s. Anal, pour servir a l'hist. eccls. de la Belgique 24 (1895) 40s. Biographie (Alost 1927). MOREAU, E. DE, Histoire de l'Eglise en Belgique, V (Tournai 1945). PODEVIJN, en Rei>. Belge de Phil. et d'Hist. 2 (1923) 619s. VAN DER ESSEN, L., Etude critique et littr. sur les Vitae des saints mrovingiens de l'anc Belgique (Louvain s.a.) 296s.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN APOLINAR

EL

APOLOGISTA

Obispo (s. n)

Baronio incluy en el Martirologio romano el nombre del apologista Apolinar, obispo de Hierpolis, que, en el reinado de Marco Aurelio, dirigi una Apologa al emperador. Por Eusebio y otros autores antiguos conocemos que escribi varias obras, tituladas Contra los griegos y Contra los judos, pero no subsisten; s en cambio dos de sus libros Sobre la verdad. Su apologa la dirigi al emperador Marco Aurelio cuando ya haba tenido lugar la victoria de ste contra los cuados hacia el ao 174. Tuvo lugar entonces la oportuna lluvia que libr al ejrcito imperial de morir de sed y se cuenta que fueron las oraciones de la duodcima legin, llamada luego Fulminata, y en la que abundaban los cristianos, las que obtuvieron la victoria. La historicidad del suceso es negada por muchos. De todos modos el marco de la actividad apologtica de este obispo fue el reinado de Marco Aurelio, al que se le han supuesto sentimientos favorables a los cristianos, que otros autores niegan, recordando que bajo l hubo la que se llama cuarta persecucin. Pues por un lado, como partidario de la ley y el orden, ante las quejas contra los cristianos reaccionaba mandando

Beato Eduardo Waterson

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que se aplicara el decreto de Trajano, y en su tiempo fueron muchas las quejas presentadas aqu y all contra el cristianismo, y por otro lado su pensamiento filosfico distaba del cristianismo lo suficiente como para que lo mirara con clara antipata. En el reinado de Marco Aurelio hubo en realidad un nmero considerable de mrtires, y tuvo plena justificacin que se le dirigiera por Apolinar una apologa.

BEATO EDUARDO

WATERSON

Presbtero y mrtir (f 1593)

Era natural de Londres y naci en el seno de una familia anglicana. En su juventud march a Turqua, donde le fue ofrecida la mano de una joven rica a condicin de que se convirtiera al Islam, lo que fue firmemente rechazado por el joven, que seguidamente abandon Turqua para volver a su patria. Pero de camino pas por Roma, donde recibi un fuerte impacto visitando las iglesias y las instituciones catlicas, decidiendo ingresar en la Iglesia Catlica, lo que llev a cabo en la propia Ciudad Eterna. Esta decisin la madur sobre todo en su relacin con el Dr. Richard Smith, del Colegio Ingls romano. La conversin tuvo lugar el ao 1588. Su maduracin religiosa fue an adelante: se decidi por el sacerdocio y march al colegio de Reims, donde hizo los estudios pertinentes durante cuatro aos, ordenndose sacerdote en 1591. Al ao siguiente era enviado a la misin inglesa. Su labor en Inglaterra fue breve. Solamente llevaba unos meses en el pas desarrollando su labor misionera cuando bajo la acusacin de ser sacerdote fue detenido y juzgado en Newcastle. Cuando el 8 de enero de 1593 era sacado para ser llevado a ajusticiar, los caballos que deban tirar del carro se resistieron a andar, por lo que fue preciso que el reo anduviera a pie el espacio que le separaba del patbulo. Fue ahorcado y descuartizado por su condicin de sacerdote catlico. Lo beatific el papa Po XI el 15 de diciembre de 1929.

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9 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Ancona del Piceno (Italia), San Marcelino (s. vi), obispo. 2. En Canterbury (Inglaterra), San Adrin (f 710), abad *. 3. En Escocia, San Felano (f 710), abad del monasterio de San Andrs. 4. En el Monte Olimpo (Bitinia), San Eustracio el Taumaturgo, abad del monasterio de Abgar (s. IX). 5. En Poitiers (Aquitania), San Honorato de Bourges (f 1250), mrtir. 6. En Certaldo (Toscana), Beata Julia de la Rena (f 1367), reclusa, terciaria agustina. 7. En Ancona del Piceno (Italia), Beato Antonio Fatati (f 1484), obispo *. 8. En Nancy (Francia), Beata Mara Teresa de Jess (Alicia) Le Clerc (f 1622), fundadora, con San Pedro Fourier, de la Congregacin de Canonesas Regulares de Nuestra Seora **. 9. En Sel (Corea), santas gueda Yi, virgen, y Teresa Kim, viuda (f 1840), mrtires*. 10. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), los beatos Jos Pawlowski y Casimiro Grelewski (f 1942), presbteros y mrtires *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

BEATA MARA

TERESA DE JESS LE CLERC Fundadora (f 1622)

(AUCIA)

Alicia Le Clerc naci en Remiremont (Francia) el 2 de febrero de 1576, hija de Juan y de Ana Sagay. De buena posicin social, su vida se desenvolvi en un ambiente complejo y confuso; un mundo honesto segn las mximas del siglo, pero con una honestidad negativa. Ese ambiente atrap, como un torbellino, a la joven y atractiva Alicia Le Clerc. La gente, no tan mala pero tampoco demasiado buena, era proclive a la frivolidad. Las preocupaciones de la gente eran mezquinas, se divertan, s, pero sus reducidos horizontes eran incapaces de ahondar en los grandes asuntos del espritu y de la Iglesia. Torpemente se resistan a comenzar una

Beata Mara Teresa de Jess Le Cien

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nueva vida y a interesarse por las miserias fsicas y morales de la sociedad. Alicia, dotada de una inteligencia y simpata extraordinarias, fue aceptada por todos. Ms tarde lo deplorara y lleg a creer, incluso, que tal vez perdi el tiempo. Sin embargo, como seal Po XII a los peregrinos llegados a Roma para la beatificacin de Alicia Le Clerc, el hecho de haber experimentado los atractivos mundanos y la miseria en la que vive la juventud, le sirvi a la Beata Le Clerc para poder comprender y ayudar a otros a salir de ese ambiente, o a desligarse de l. Dios la llam, la prob y la eligi para colaborar a restaurar en Cristo la sociedad de su tiempo. Alicia Le Clerc anhel consagrarse a Dios y logr, con dificultad, salir de aquel ambiente que la oprima. Consigui ponerse en contacto con la vida religiosa de entonces, pero sufri la falta de sacerdotes virtuosos y doctos aptos para guiar a las almas. Experiment lo importante que es tener una slida direccin espiritual. Alicia encontrar a uno que le servir de gua; un santo que le har conocer la miseria de la juventud, la ignorancia y ordinariez de las gentes. Ese varn preclaro es el prroco de Mattaincourt, San Pedro Fourier. El prroco de Mattaincourt le confiar a Alicia Le Clerc, que era delicada, inteligente y animosa, un extenso campo; la anima a que se conmueva de la necesidad moral y espiritual de la juventud y le encarga la tarea de formar espiritual y humanamente a las madres de familia.
Pero la compasin no basta. Falta el amor; el amor, s, el amor verdadero, porque no sera verdaderamente amor si no incluyese un ansia irresistible de ver a todo el mundo como lo vio Jesucristo desde lo alto de su cruz. Por la redencin de este mundo y por su restauracin en Cristo, todo lo posible, reconciliando a los hombres, a las clases sociales y a los pueblos, entre s mismos y con Dios (Po XII, Ecclesia [1947] 537).

Qu puede hacer Alicia Le Clerc? Su puesto, su misin cul es? Por dnde empezar? Poco a poco el Seor la anima y ella, aunque el trabajo es inmenso y humanamente imposible, est resuelta a trabajar.
Siente un abismo entre su pequenez y la funcin que se le ofrece. Pero Dios se encargar de ponerla a la altura de su tarea y

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de rellenar el abismo, y lo hace a su manera, es decir, aniquilndola (Po XII, a.c).

La primera fase de la prueba es la conversin. Se trata de separarse del mundo y del espritu del mundo. Esto, en una joven que estaba fuertemente pegada a l, el mundo quera retenerla all. Fue necesario luchar contra sus gustos, contra su orgullo, contra toda su naturaleza; luchar contra esa sociedad que la considera, la estima y la reclama. Dios, por medio de la enfermedad y del sufrimiento, la importuna y la trabaja. Alicia Le Clerc, finalmente, se rinde y quiere ser totalmente suya y sin reservas. Y he aqu la segunda fase de prueba: la lucha por su
vocacin.

Los designios de Dios empiezan a realizarse en el derrumbamiento de todo su mundo anterior y en el fracaso de todas sus vacilaciones.
Y para colmo de todo, la prueba se hace ms dolorosa: sufrimientos de cuerpo, de corazn y de alma, y hasta torturas de conciencia. Se crea escuchar las quejas de Jess en la cruz: "Slvame, oh Dios, porque las aguas me llegan hasta el cuello! [...] Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?" (Sal 68,2; 21,2).

Mediante estas pruebas Dios predispuso a Alicia Le Clerc para que preparase en la Iglesia una nueva familia religiosa consagrada a la educacin. As se levantan las obras de Dios. A despecho de todas las vicisitudes y, a veces, de todos los fracasos aparentes; a despecho, incluso, de todas las aparentes oposiciones o contradicciones. La obra de Dios progresa siempre. Bien humildes fueron los principios. En la Nochebuena de 1597 Alicia Le Clerc y cuatro jvenes se consagraron a Dios en la parroquia para dedicarse a toda clase de obras buenas con los pobres, con los campesinos y con los ignorantes. El santo cura de Mattaincourt redacta un primer proyecto de regla. Ellas haban pensado en el apostolado ms humilde: el de la aldea. Nada de votos y nada de convento. Ni son monjas ni son seglares. Es una clase de vida que el mundo no acaba de entender. Surgen dificultades cannicas, a las que es necesario satisfacer con constituciones precisas, sancionadas por la autoridad episcopal primero y luego por la Santa Sede. Se funda un monasterio claustral de una orden docente bajo la advocacin de Nes-

Beata Mara Teresa de Jess Le Cien

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tra Seora, con hbito y coro, admitiendo alumnas externas e internas. En 1598 se abre la primera escuela en Poussay, y el obispo de Toul aprueba un primer esbozo de reglamento compuesto por Fourier. Pero acuden de todas partes; de todas partes se las llama. Hay que responder. En 1603 el Instituto fue aprobado por el cardenal Legado de Lorena y sucesivamente e n l 6 1 5 y l 6 1 6 por el papa Pablo V. En noviembre de 1617 fue erigido el primer monasterio oficial de la Congregacin con clausura y Alicia Le Clerc comenz, con algunas otras compaeras, el ao de noviciado, asumiendo, desde entonces, el nombre de Teresa de Jess Le Clerc. El ao siguiente emiti la profesin de los votos y poco despus es elegida como superiora general, cargo que regent hasta finales de 1621. Teresa de Jess (Alicia) Le Clerc muri el 9 de enero de 1622 admirada y venerada por todos. A causa de acontecimientos polticos y de guerras, solamente se pudo comenzar el proceso de canonizacin a comienzos del siglo XX. El da 4 de mayo de 1947 el papa Po XII inscribi a Teresa de Jess Le Clerc en el nmero de los beatos. La historia de Alicia Le Clerc, vista con perspectiva histrica, tiene una gran semejanza con nuestra poca. Es una epopeya admirable del pasado y todo un smbolo, no menos admirable, para el presente. As son las obras de Dios. La obra de la Beata Teresa de Jess Le Clerc se extendi, como la chispa en un caaveral, por todas partes del mundo.
RAMN FITA Bibliografa AAS 40 (1948) 228-234. AMORE, A., Le Clerc, Alessia: en Btbliotheca sanctomm, t.VII col.1165. Martyrvhgium romanum, o.c, 86. Po XII, El Papa exalta las virtudes de la Beata Alicia Le Clerc: Ecclesia (1947) 537.

204 C)

Ao cristiano. 9 de enero BIOGRAFAS BREVES

SAN ADRIN DE CANTERBURY Abad (f 710) Adrin era un monje benedictino, nacido en frica, que regentaba como abad el monasterio de Nerida, cuando el papa San Vitaliano lo llam para proponerle aceptara el arzobispado de Canterbury en Inglaterra, que haba quedado vacante por la muerte del arzobispo Wigardo. No era la primera vez que la Santa Sede propona a Adrin el arzobispado cantuariense, pues a la muerte de San Deusdedit el ao 664 ya lo haba hecho, rehusando Adrin. Esta vez el monje de Nerida volvi a rehusar el nombramiento, pero para endulzar el rechazo le propuso al papa otro candidato: el monje griego Teodoro, que a Adrin le pareca un buen candidato. San Vitaliano estuvo de acuerdo con la propuesta de Adrin pero con una condicin: el propio Adrin debera acompaar a Teodoro y ser en Canterbury su acompaante y asesor. Adrin acept la propuesta papal y parti con Teodoro para Inglaterra el ao 668. Teodoro nombr a Adrin abad del monasterio de los Santos Pedro y Pablo, que posteriormente se llamara de San Agustn. Ambos, Teodoro y Adrin, convertiran el monasterio en un centro de estudios sobresaliente, donde se enseaba latn y griego, Escritura y Santos Padres, proporcionando as una cultura eclesistica que hizo hbiles a muchos de los monjes del monasterio para que con el tiempo ocupasen numerosas sedes episcopales. Acudieron alumnos de toda Inglaterra y tambin de la vecina Irlanda. Pero Adrin no limit los estudios a lo que pudiera llamarse estudios eclesisticos: en Canterbury se cultiv la poesa, la astronoma y otras ciencias seculares. Adrin estuvo siempre al lado de Teodoro en su afn por el progreso de la iglesia cantuariense, y se ha dicho con razn que no poco del estado floreciente que aquella iglesia alcanz bajo Teodoro se debe a Adrin. ste muri el da 9 de enero del ao 710, siendo venerado como santo, al igual que Teodoro.

Santas gueda Yij Tensa Kim

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BEATO ANTONIO
Obispo (f 1484)

FATATI

Era natural de Ancona, y habiendo optado por el sacerdocio, se neg a ser un sacerdote instalado o mundano, como tantos de su tiempo. Ejerci con celo y piedad su cargo de cannigo arcipreste de la catedral de Ancona, y, habindolo conocido, el papa Nicols V lo hizo su capelln mayor y lo nombr cannigo de San Pedro del Vaticano. Ms tarde lo mand a la Marca de Ancona, en donde ejerci los cargos de tesorero, gobernador y vicario papal. Y lo nombr obispo de Teramo. Po II le mostr el mismo aprecio que su antecesor, y en 1455 lo envi como obispo auxiliar de su sobrino Francisco, obispo entonces de Siena y aos ms tarde papa Po III. Y en 1463 lo nombr obispo de Ancona, sede que conservara hasta su muerte. Cuando el papa Po II quiso armar por s mismo unas galeras para encabezar una cruzada, eligi el puerto de Ancona y all se traslad. El obispo Fatati acogi filialmente al papa en su palacio episcopal y lo atendi en todo cuanto pudo, falleciendo el papa en dicho palacio el 14 de agosto de 1464. Los papas siguientes, Paulo II y Sixto IV, volvieron a mostrarle su aprecio, y le confiaron varias misiones que cumpli con su habitual entrega y disponibilidad. No se aprovech de la amistad de los papas para medro personal: llevaba vida austera, piadosa, pobre, dando insigne testimonio de fidelidad al evangelio en tiempos tan poco propicios. Por ello a su muerte, el ao 1484, lo rode enseguida la fama de santo, hasta que en 1795 la Iglesia confirm el culto que se le da en la catedral de Ancona.

SANTAS

GUEDA YI Y TERESA Mrtires (f 1840)

KIM

La Iglesia de Corea, reciente y que apenas haba tenido tiempo de madurar en la fe, dio, sin embargo, pruebas de estar firmemente arraigada en el corazn de sus fieles, pues tantos de

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ellos, en medio de una pertinaz persecucin, prefirieron dar la vida antes que abandonar la fe y salirse de la Iglesia. Tal da como hoy, 9 de enero, del ao 1840, fueron sacrificadas en Sel, la capital de Corea, dos mujeres cristianas: una de ellas era virgen, se llamaba gueda Yi, y le precedan en el camino del martirio sus propios padres, a quienes haba visto morir por la fe sin que ello la desanimara de perseverar; y la otra era Teresa Kim, ta paterna del mrtir San Andrs Kim, primer sacerdote nativo de Corea, y que igualmente coronara su sacerdocio con el martirio. Teresa haba estado casada pero para entonces ya era viuda. Ambas mrtires, acusadas y confesas de ser cristianas, fueron encerradas en la crcel, donde sufrieron tormentos que las llenaron de heridas, sin que por ello su fortaleza se aminorara. Finalmente fueron decapitadas. Las canoniz el papa Juan Pablo II el 6 de mayo de 1984 en la propia ciudad de Sel, donde haba tenido lugar su martirio. BEATOS JOS PAWUOWSKI Y CASIMIRO
Presbteros y mrtires (f 1942)

GRELEWSKI

El da 9 de enero de 1942 en el campo de concentracin de Dachau fueron ahorcados estos dos santos sacerdotes polacos, que haban dado en su ministerio y en su prisin insigne testimonio de Cristo. El primero haba nacido en Proszowice en 1890 y luego de conseguir grados en Innsbruck se orden sacerdote en 1913. Ejerci como profesor y luego como rector del seminario de Kielce, pasando luego de prroco a la catedral. El segundo haba nacido en Dwikozy en 1907 y era sacerdote desde 1929. Destinado a la docencia, al llegar la guerra abri un asilo para los muchos hurfanos que sta produjo. Su trabajo con la juventud haba sido admirable. Ambos pasaron por los campos de Auschwitz y Dachau, sobrellevando con gran fortaleza todas las privaciones. Fueron beatificados el 13 de junio de 1999.

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A) MARTIROLOGIO

1. En Roma, en el cementerio de San Calixto, en la Va Apia, San Melquades (f 314), papa**. 2. En la Tebaida, San Pablo (s. IV), primer ermitao **. 3. En Nisa (Capadocia), San Gregorio (f antes del 400), obispo, hermano de San Basilio Magno *. 4. En Jerusaln, San Juan (f 417), obispo. 5. En Die (Francia), San Petronio (f despus del 463), obispo, antes monje de Lerins. 6. En Constantinopla, San Marciano (f 471), presbtero. 7. En Limoges (Aquitania), San Valerio (s. vi), solitario. 8. En Mirilene (Armenia), San Domiciano (f 602), obispo. 9. En Roma, San Agatn (f 681), papa *. 10. En Vivares (Francia), San Arconcio (f 740), obispo. 11. En Cuxac, monasterio de los Pirineos, San Pedro Ursolo (f 988), antiguo dux de Venecia y luego monje *. 12. En La Cava (Campania), Beato Benincasa (f 1194), abad. 13. En Bourges (Aquitania), San Guillermo (f 1209), obispo y anteriormente monje *. 14. En Amaranto (Portugal), Beato Gonzalo (f 1259), presbtero, religioso dominico *. 15. En Arezzo (Toscana), Beato Gregorio X (f 1276), papa, que convoc el Concilio II de Lyn **. 16. En Lorenzana, el Beato Gil (f 1518), religioso franciscano *. 17. En Arequipa (Per), Beata Ana de los ngeles Monteagudo (f 1686), virgen, monja dominica**. 18. En Perugia (Italia), Santa Francisca de Sales Leonia Aviat (f 1914), virgen, fundadora de las Oblatas de San Francisco de Sales **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN PABLO Primer ermitao (f ca.341) La aparicin de Pablo en el escenario de la vida puede compararse a la de un meteoro cuyo paso es sealado nicamente por medios potentes de captacin. En su larga carrera mortal pas San Pablo desapercibido a los ojos del comn de los mortales, y slo la mirada de guila de San Jernimo logr captar los

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destellos de virtud que irradiaba su personalidad desde las fragosidades del desierto de la Tebaida. Pero hubo un tiempo en que este testimonio de San Jernimo sobre la vida y virtudes de San Pablo se puso en tela de juicio, y se dud incluso de la originalidad de su informacin sobre el santo ermitao. En efecto, en nombre de la crtica histrica se lanz la hiptesis de que el santo Doctor se inspir en su obra en una versin griega anterior. El famoso padre Juan Bolando afirm que la redaccin latina jeronimiana no era original. Amlineau encontr un texto copto de la vida de San Pablo conteniendo restos de una narracin compuesta por un discpulo de San Antonio Abad y utilizada por San Jernimo. Actualmente se admite que los escritos griegos en torno a la vida de San Pablo dependen del texto jeronimiano. De esta manera la crtica histrica, despus de dimes y diretes, ha confirmado la solidez histrica de unos brevsimos datos que San Jernimo ha recogido de fuentes autorizadas, para que sirvieran de ejemplo a los mortales que aspiran a una vida perfecta. Como San Antonio Abad encontr en San Atanasio un digno bigrafo, le fue dado tambin a San Pablo contar con la pluma autorizadsima de un gran doctor de la Iglesia. Se cree que naci San Pablo hacia el ao 228. Su casa natal apenas se diferenciaba de las de sus conciudadanos menos favorecidos por la fortuna, obradas con adobes de limo del Nilo, secados al sol. Sus padres eran ricos y hacendados. No sabemos cules eran las relaciones de la familia con los poderes de ocupacin. Desde haca casi dos siglos Egipto haba perdido su independencia para incorporarse, al igual que otros pueblos de frica y Asia, al vasto Imperio romano. Las rdenes de los cesares romanos cruzaban el mar y llegaban a Egipto a travs de los funcionarios imperiales. Pero suceda muchas veces que, a pesar de las promesas de los emperadores, y en contra de su voluntad, no se haca justicia al pueblo que enviaba sus barcos cargados de vveres a la capital del Imperio y alimentaba a funcionarios y soldados estacionados en su suelo. La familia de Pablo estaba obligada, como cualquier otra, a pagar los gastos de las tropas de ocupacin y a contribuir con su tributo al erario imperial.

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La familia de Pablo era cristiana, pero no sabemos cundo la fe de Cristo se adue de aquel hogar y en qu grado haba arraigado en el corazn de los padres del santo ermitao. Por largos aos goz el cristianismo de paz dentro del Imperio romano y gracias a la misma fueron muchos los cristianos que escalaron puestos de responsabilidad civil y militar. En Egipto la fe cristiana se instal en primer lugar en las ciudades de la costa mediterrnea y de all fue remontando paulatinamente hacia el interior, crendose pequeas comunidades cristianas junto a las riberas del Nilo e incluso en los oasis del desierto. Sin embargo, el favor de que gozaba la religin cristiana, el roce continuado con los paganos, la penuria de clero docto, los obstculos naturales que entorpecan el contacto con la jerarqua eclesistica fueron causa de que se cultivara una fe superficial, y de que reinara en algunos lugares cierto sincretismo religioso y de que la ignorancia en materias de religin fuera espantosa. Esta fe vacilante poda desaparecer tan pronto como soplaran los vientos de la persecucin. Y sta lleg con el emperador Decio. En octubre del ao 249 Decio qued dueo absoluto del Imperio. Enardecido por un celo fantico, lleg al convencimiento de que la veneracin de los dioses era la base para la prosperidad del Imperio romano. A los cristianos haca responsables del divorcio existente entre los dioses. En Egipto, como en otras partes, se exigi el cumplimiento escrupuloso del edicto imperial, ante el cual los cristianos reaccionaron diversamente. Como tnica general cabe sealar que los efectos del edicto fueron lamentables; el nmero de apstatas sobrepuj toda previsin. Nunca la Iglesia tuvo que deplorar tanta defeccin. Unos renegaban de su fe pblicamente, otros huan y se refugiaban en la clandestinidad. Familias, grupos enteros llegaban al cercano desierto. Individuos aislados se ocultaban en los bosques, en los caaverales de los pantanos, en tumbas y en grutas, cuando no en la vivienda de algn pagano (Quefflec). Pero no faltaron quienes se mantuvieron valientes a pesar de las amenazas y suplicios a que se los someta. Las recias y santas columnas de la Iglesia, dice Eusebio, fortalecidas por l y sacando de su probada fe una dignidad, vigor y potencia proporcionados, fueron admirables testimonios de su reina-

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do. San Jernimo, en su vida de San Pablo, primer ermitao, cuenta el caso de un joven cristiano que, solicitado por una mujer de mala vida y no teniendo otros medios para deshacerse de ella, tuvo el arrojo de morder su lengua, partirla en dos y escupir uno de los pedazos sobre el rostro impdico de la que le besaba. La persecucin de Decio decidi el rumbo que tomara en el futuro la vida de San Pablo. Contaba a la sazn unos veinte aos cumplidos. El edicto imperial le pona en la alternativa de apostatar de su fe o de morir en defensa de la misma. Sus padres haban muerto y el joven viva en compaa de una hermana casada. Adems de una rica hacienda, sus padres le dejaron en herencia una educacin refinada y una cultura humanstica que abarcaba el conocimiento perfecto de las letras griegas y egipcias. Si renegaba de Cristo, poda seguir al frente de sus propiedades y disfrutar de una vida apacible en el hogar; pero si decida perseverar en la fe deba afrontar los males que caeran sobre l, incluso la muerte. Imitando el ejemplo de muchos de sus conciudadanos tambin cristianos, tom la decisin de ausentarse del pueblo natal por algn tiempo, esperando a que cediera la vehemencia de la persecucin. Poniendo en prctica sus proyectos se march a un pueblo lejano, con la esperanza de pasar all totalmente desapercibido. Pero fallaron sus clculos, por cuanto su cuado, que deba velar por la vida de Pablo, le amenaz con delatarle a la autoridad. Era o no cristiano el cuado? Haba acaso renegado de la fe y quera vengarse ahora de un valiente soldado de Cristo que le confunda con su ejemplo? Fue el inters el mvil que empuj al cuado a perseguir a Pablo? No lo sabemos. De nada sirvieron los ruegos y las lgrimas de la hermana; tampoco los lazos de la sangre fueron capaces de ablandar el corazn del cuado. Puesto Pablo al corriente de las maquinaciones de aqul, marchse a unos montes desiertos esperando a que amainara el temporal desencadenado por Decio contra los cristianos. Tambin en esta ocasin se frustraron las esperanzas de Pablo, por cuanto, a la muerte de Decio, sucedile Valeriano, aclamado emperador por sus tropas el ao 253. Favorable en un

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tiempo a los cristianos, no tard mucho en convertirse en perseguidor de los mismos. Por su edicto del otoo del ao 257 amenaz con pena de muerte a los que asistieran a reuniones sagradas y visitaran los cementerios, exigiendo, adems, a todos el reconocimiento del culto oficial del Imperio romano. De vez en cuando regresaba Pablo al poblado en busca de provisiones y para informarse de la marcha de los acontecimientos poltico-religiosos del Imperio, y otras tantas veces deba internarse en la inmensidad del desierto. En una de las ocasiones en que volva a su guarida, adentrndose hasta el mismo corazn del desierto, tropez con un monte pedregoso en cuya falda divis la entrada a una caverna medio obstruida por una grande piedra. Movido por la curiosidad penetr dentro de la cavidad y se hall frente a un vestbulo espacioso, a cielo abierto, cubierto por las ramas de una vieja palmera. Divis asimismo all un manantial de aguas pursimas que tras de un brevsimo curso desaparecan en el suelo. Por la pendiente del monte existan otras muchas cuevas ms pequeas dentro de las cuales haba restos de yunques, martillos y otros instrumentos que sirvieron, en los tiempos de Antonio y Cleopatra, para acuar moneda. Prendse Pablo de aquel lugar y decidi instalarse all para siempre. La palmera se encargara de suministrarle los alimentos que hasta entonces traa de su casa con peligro de su vida; el agua del manantial apagara su sed. El desierto, que haba sido para l ms humano que sus hermanos los hombres, continuara protegindole de las emboscadas de los enemigos de su fe. El mundo quedaba lejos y nicamente la carne y el demonio le siguieron hasta su escondite, amenazando de continuo la paz de su alma. Pero no era el desierto de la Tebaida un feudo de los espritus diablicos, porque tambin all imperaba Dios sobre ellos. En otro tiempo, el demonio asmoneo huy al Egipto superior, donde fue atado por un ngel (Tob 8,3). Los babilonios y los antiguos pueblos rabes crean ciegamente que el desierto estaba poblado por Djins, o sea, espritus diablicos. Estos seres, segn ellos, visitaban los lugares habitados en otro tiempo y los cementerios. En todas partes se les poda encontrar, al roturar un campo, al excavar un pozo, al levantar una casa o una

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choza. Ellos se encarnan en los animales salvajes, en las aves de rapia, serpientes, lagartos, etc. A veces se aparecen bajo el aspecto de seres hbridos, cubiertos de pelo. Segn San Jernimo, cuando Antonio abad caminaba por el desierto en busca de un ermitao misterioso de que se le haba hablado en una visin, tropez con hipocentauros, de aspecto terrible y repugnante, pero inofensivos para todo hombre que sirviera a Dios fielmente. A ellos se junt el coro de otros monstruos que los gentiles llaman stiros, cuya misin era atemorizar a Antonio y obligarle a que regresara a su monasterio. Ya antes San Antonio tuvo que mantener una prolongada y descomunal lucha contra tales monstruos, encarnacin del diablo. Por otra parte, el Dios de Israel asent su morada visible en el desierto del Sina y atrajo a aquel lugar a su pueblo predilecto con el fin de hablarle all confidencialmente al corazn. El contacto con la civilizacin de Egipto y de Canan haba contribuido a su progreso tcnico y material, pero haba enfriado el espritu. Israel fue adoctrinado directamente por Dios en la soledad del desierto (Os 2,16) y nunca, en el curso de su historia, olvid totalmente estos cursos catequsticos divinos. Los profetas recuerdan con nostalgia los das de la peregrinacin de Israel por el desierto, das en que se celebraron sus desposorios con Yahv. Como hemos visto, en el desierto montan guardia los ngeles, prontos a encadenar al demonio y a servir a los que triunfan de l en el combate. San Pablo saba que adems de la compaa de animales salvajes y aves de rapia, poda contar con la de los ngeles, invisibles a su vista, pero muy cercanos a su persona, atentos siempre a protegerle contra las potestades tenebrosas y listos para presentar al trono de Dios los mritos acumulados con sus penitencias y oraciones. Con l estaba Dios, que trabajaba a su gusto el corazn de Pablo. Nunca sabremos lo que Pablo y Dios se dijeron en la intimidad del desierto; pero aquellos prolongados coloquios de corazn a corazn llevaron al ermitao a la cima de la santidad. Pasaron los aos. Pablo se arrastraba penosamente encorvado por el peso de sus ciento trece aos. Haca unos noventa que haba muerto al mundo y pensaba morir sin volver a ver el ros-

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tro de un ser humano. Cualquier da su corazn dejara de latir; sus carnes se pudriran en el fondo de la cueva o seran pasto de animales y aves de rapia. Unos huesos descarnados legaran a la posteridad el recuerdo del paso de un hombre mortal en el corazn del desierto de la Tebaida. San Pablo, en este supuesto, habra vivido para s, desconocido, sin dejar rastro de su paso por el mundo. Pero no quiso Dios que quedaran bajo el celemn los ejemplos de su larga vida de penitencias y abnegaciones y, por lo mismo, aprovech la coyuntura de que, al asaltar a otro viejo ermitao el pensamiento de que no haba en el desierto otro monje que le igualara en santidad, le revel en sueos que en las honduras del desierto viva uno mucho ms perfecto que l, dndole el encargo de visitarle. El abad Antonio esper a que amaneciera para emprender el viaje en busca de su mulo. Con un nudoso bastn en sus manos emprendi de madrugada su viaje hacia un lugar desconocido. Contaba entonces noventa aos de edad. Anduvo toda la maana. Llegado el medioda sin avistar huella humana alguna, se deca: Espero que Dios me enviar al lugar donde mora su consiervo de que me habl en la visin. Refiere San Jernimo que el intrpido viajero tropez en pleno desierto con monstruos que trataban de atajarle. Pero San Antonio no se arredr por cuanto saba que el diablo tomaba tales apariencias monstruosas furioso de ver a su viejo enemigo pasearse por el desierto. Dos das y dos noches sigui andando, guiado solamente por inspiracin divina. Pero he aqu que entre dos luces divis cmo una loba sedienta corra hacia el pie de un monte. San Antonio sigui con la vista los pasos de la fiera, y cuando sta hubo desaparecido en el anchuroso desierto, se acerc al lugar, ote en el interior de la cueva, todava envuelta en tinieblas, avanz cuidadosamente, reteniendo el aliento y aplicando el odo para captar cualquier ruido proveniente del interior. Acostumbrados sus ojos a la oscuridad, trat de acelerar el paso cuando, inopinadamente, tropezaron sus pies con una piedra. Al or aquel estrpito, el ermitao, temiendo acaso que una fiera se introdujera en su guarida, se abalanz hacia la entrada y la tapon con una grande piedra.

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Descorazonado Antonio ante aquel inesperado recibimiento, se acurruc junto a la puerta pidiendo insistentemente y durante largas horas que le franqueara la entrada, diciendo:
Sabes quin soy y de dnde vengo. Bien s que no soy digno de aparecer ante tu presencia; pero no me volver hasta haberte visto. T que recibes a las bestias del campo, por qu rehusas conceder audiencia a un hombre? Busqu anhelosamente tu morada y di con ella; ahora llamo para que me llames. Si no alcanzo lo que deseo morir en el umbral de tu mansin y tendrs que sacarme de aqu cadveD).

Por fin, el hurao ermitao, sonriente, abri la puerta y se ech en brazos de Antonio, saludndose los dos, sin haberse conocido antes, con sus respectivos nombres, y ambos dieron gracias a Dios. Repuesto Pablo de la emocin primera, se desat su lengua, diciendo: He aqu al que buscaste con tantos afanes, estropeado por los aos y en vsperas de que sus carnes sean pasto de los gusanos. De repente cambi el tono jeremaco de su voz y abrum a Antonio con preguntas relacionadas con el mundo que haba abandonado haca aos: Cmo va el mundo? Se levantan nuevas construcciones en las viejas ciudades? Cul es el imperio que rige el mundo? Quedan todava individuos vctimas de los engaos diablicos?. Muchas otras preguntas dirigi Pablo a su husped, a las que ste contestaba complaciente. El emocionante encuentro y el coloquio que le sigui haban hecho olvidar a los dos ancianos la comida material, pero no los haba desamparado Dios, ya que todava enzarzados en animada conversacin, vieron que revoloteaba un cuervo sobre sus cabezas llevando un pan prendido de su pico, que deposit luego a los pies de los dos ermitaos. Ante la extraeza de Antonio, djole el ermitao Pablo: He aqu que el misericordioso Dios nos enva la comida. Por espacio de sesenta y ms aos me enviaba por el mismo recadero medio pan, pero con tu llegada se ha duplicado la racin. Los dos, segn San Jernimo, dieron gracias a Dios y se sentaron cabe el manantial de aguas cristalinas. Pero se entabl una amigable discusin sobre quin de los dos partira el pan, prolongndose la misma hasta la noche. Alegaba Pablo el privilegio de la hospitalidad, Antonio opona el de la edad. Decidieron por fin tomar cada cual el pan

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por una parte, tirando hacia s y reservndose el trozo que les quedara en la mano. Despus, inclinados sobre el arroyo, bebieron un poco de agua, ofreciendo a Dios un sacrificio de alabanzas y pasaron la noche velando (Quefflec). Un nuevo da amaneci en el desierto y con l un cambio de tono en el dilogo entre Antonio y Pablo. Saba ste que sus das tocaban al fin y quiso aprovechar la presencia de su amigo para disponer su sepultura. Ha llegado el momento tan deseado, dijo Pablo, de despojarme de este cuerpo de carne para ir a recibir de manos de mi Dios la corona de justicia. A ti te ha enviado Dios para que cubras mi cuerpo con tierra, o mejor, para que entierres lo que es tierra. Al or Antonio aquellas palabras rompi en llanto, rogando entre sollozos a Pablo que le llevara consigo en el viaje hacia la eternidad. No, contest Pablo, porque tus hermanos necesitan todava de tu ejemplo. Te ruego ahora, si no te es molesto, que vayas a tu monasterio y traigas el manto que te leg el obispo Atanasio, para envolver con l mi cadver. Se admir Antonio de que Pablo supiera lo del manto de Atanasio, infiriendo de ello que Dios se lo haba revelado. Viendo, pues, que Pablo era un gran siervo de Dios, baj la cabeza y march a su monasterio en busca del mencionado manto. Le era igual a Pablo, comenta San Jernimo, que su cuerpo se pudriera estando al descubierto u oculto bajo una prenda de vestir; lo que pretenda con lo del palio era ahorrar a Antonio el dolor de verle morir. Antes de llegar al monasterio salironle al encuentro dos monjes, quienes, admirados, le preguntaron dnde haba estado tanto tiempo. El Santo no supo decir otra cosa que el haber encontrado en pleno desierto a un santo en comparacin del cual era l un pecador. Dicho esto entr rpido en el monasterio y, sin probar alimento, sali de nuevo en direccin al desierto, acelerando su paso por miedo a que, en su ausencia, entregara Pablo su alma a Dios. Sus temores cumplironse desgraciadamente, por cuanto, faltando todava unas tres horas para llegar a la meta, vio una visin, el alma resplandeciente de Pablo entre los coros de los santos. Antonio postr su rostro en tierra, quejndose dulcemente con estas palabras: Por qu me abandonas, Pablo? Por qu te vas sin decirme adis? Tan tarde te conoc y tan pronto te perd!.

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Refera ms tarde San Antonio que, vencida la primera impresin, se incorpor de nuevo y emprendi veloz marcha hacia la cueva de Pablo. Entrando dentro de la cavidad encontr al Santo postrado de rodillas, la frente alta, extendidos los brazos hacia lo alto y el cuerpo exnime. Crey al primer momento que estaba en oracin, pero al no orle ningn suspiro convencise de que su amigo haba traspasado los umbrales de la eternidad. Antonio amortaj el cuerpo de Pablo con el palio de San Atanasio. Pero, llegado el momento de darle sepultura, no encontr a mano instrumento alguno para cavar la fosa. Qu hacer? Ir al monasterio en su busca era imposible por la distancia del trayecto, calculado en cuatro das de viaje, dos de ida y otros dos de vuelta. Entonces se le escaparon las palabras: Morir, Seor, junto a tu siervo Pablo. Ocupado en estos pensamientos, vio surgir de las profundidades del desierto a dos leones que con paso veloz avanzaban en direccin a l. Durante unos momentos sinti la sensacin del miedo, pero pronto se repuso al ver que, una vez junto al cadver de Pablo, movan los leones suavemente sus colas y lanzaban al aire dolorosos quejidos, asocindose, a su manera, al dolor que embargaba el corazn de Antonio. Luego empezaron ambos a excavar la tierra con sus garras hasta abrir una zanja capaz de contener el cadver de un hombre. Terminada aquella tarea se acercaron a Antonio cabizbajos, lamiendo sus manos y pies y esperando a que les diera su bendicin y autorizacin para regresar a sus antros. Antonio perda a un amigo y la humanidad un santo. Transido de dolor su corazn, ejerci para con su amigo Pablo la obra de caridad de enterrar su cadver. Una vez terminada la lgubre ceremonia resolvi Antonio regresar a su monasterio. Como recuerdo inolvidable carg con la tnica tejida con hojas de palmera que usaba Pablo para cubrir sus desnudeces y que us Antonio en lo venidero en las solemnidades de Pascua y Pentecosts. San Jernimo acaba la vida de Pablo con las palabras: Si el Seor me diera a escoger, no titubeara en elegir la tnica de Pablo con sus mritos, ms que las prpuras de los reyes con sus penas.

San Melquades

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A San Jernimo debemos los pocos datos histricos sobre la vida y virtudes de San Pablo, del cual dice que fue en realidad el creador del monaquisino. Es posible que San Jernimo al escribir la vida de Pablo diera en algunas cosas rienda suelta a su imaginacin, tratando de embellecer con descripciones poticas los datos escuetos de la historia. No es posible trazar una Knea divisoria entre la leyenda y la historia, pero podemos decir que no ha inventado Jernimo a Pablo el ermitao ni su tnica de hojas de palmera. Que entre Antonio y Pablo haya habido contactos es ms que posible; como lo es que ambos hayan alabado conjuntamente a Dios en el corazn del desierto, y que ambos compartieran all el pan de la caridad, cualquiera que fuera su procedencia. Lo cierto es que Pablo, con una vida callada en las inmensidades del desierto, ha influido en el nimo de muchos que han buscado a Dios en la soledad y se han santificado en una atmsfera de silencio y de olvido total del mundo, atentos solamente a la voz del Maestro divino, que habla al corazn. Luis
Bibliografa DIDEZ, J., Deux versionsgrecques medites de la vie de Paul de Thebes (Gante 1900). DECKER, J. DE, Contribution a l'tude des Vies de Saint Paul de Thebes (Gante 1905). D'ORLANS, CH., Les saints d'gypte (Pars 1923). JERNIMO, SAN, Vita Sancti Pauliprimi eremitae: PL 23,18s. Ed. en Act. SS. Bol, 10 enero. Ed. ROSWEYDE, en PL 73,105s. AU, F., Le texte original de la vie de saint Paul de Thebes: Anal. Bol. 20 (1901) 120s. QUEFFLEC, Y., San Antonio del Desierto (Barcelona 1958). ARNALDICH, OFM

SAN

MELQUADES
Papa (f 314)

El pontificado de San Melquades dura tres o cuatro aos de extraordinaria intensidad. Marca el fin de la era de las persecuciones y el comienzo de la era de la paz. Vivi nuestro Santo la tragedia de la persecucin de Diocleciano con su cortejo de catlicos decididos, de miedosos e indecisos, con sus numerossimos mrtires y los no infrecuentes apstatas. Subi al Pontificado al quebrar en Occidente los albores de la deseada paz reli-

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giosa. Vivi la alegra de los edictos de tolerancia y de paridad de la Iglesia con el conjunto de las religiones paganas. Vio triunfar en 311 el lbaro de Constantino. A l le toc tener los primeros contactos al aire libre con la casa imperial. Durante su pontificado el Estado comenz a construir a sus expensas y dio los primeros inmuebles a la Iglesia. El palacio de Letrn, bien personal de la emperatriz Fausta, fue entregado al Pontfice como residencia papal. All comenz a construirse en sus mismos das la primera iglesia de Letrn, reproduccin en su arquitectura de las baslicas profanas. Durante su gobierno fueron llamados a Roma desde Crdoba y Nicomedia el espaol Osio y el africano Lactancio. Lactancio acababa de publicar su famoso libro De la muerte de los perseguidores. En l la filosofa se hace historia, y sta teologa, y se afirma de manera rotunda la intencin de Dios en el devenir de la historia. Su cometido en Roma era de enorme trascendencia: la formacin cristiana del hijo mayor del emperador. Osio de Crdoba, con las huellas del martirio grabadas en su carne, lleg a la corte como consultor de Constantino. Pronto aparecieron las primeras leyes concebidas en cristiano. As al papa San Melquades o Milcades le toc pasar de Pontfice de la persecucin a la proteccin legal, de la enemiga poltica hacia la Iglesia a la amistad imperial. Le religin cristiana pas a ser una de las religiones reconocidas y protegidas por el Estado romano. El papa Melquades tiene que cambiar el frente de sus preocupaciones y trabajos: de una actuacin fundamentalmente pastoral, que miraba principalmente a los mrtires, a los libelticos y traditores de los libros sagrados, pasa a desarrollar una actividad ms amplia y no menos fecunda. A veces tiene que afirmar su autoridad e independencia frente a la poltica imperial. San Melquades lleva en su cuerpo las huellas profundas y dolientes de la persecucin. Como su contemporneo Osio, no muri en el martirio, pero la Iglesia le honra como mrtir. En las catacumbas de San Calixto hay una cripta doble, no lejos de la capilla de los Papas, en la que se cree que estuvo su tumba. El nombre de nuestro Papa figura entre los papas mrtires y confesores colocados en el cementerio de Calixto en espera del sol de la resurreccin.

San Melquades

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Desde esta lejana de diecisis siglos nos es grato, como hombres y como cristianos, recorrer los pasos que llevaron a la Iglesia al triunfo y a la paz. No pas la Iglesia catlica de repente de la situacin de perseguida a la de reconocida y protegida por la ley, ni a la de favorecida abiertamente de los ltimos das de Constantino. Era imposible un cambio repentino tan radical, teniendo en cuenta las estructuras paganas de la cultura, de la poltica y de la economa. El primer paso fue el famoso edicto de tolerancia, que hoy llamaramos de libertad de conciencia y de cultos, publicado en abril de 311 por Galerio Constantino y Licinio. Es un decreto extrao a nuestros ojos. Su introduccin poda ser perfectamente la de una ley persecutoria. En su parte dispositiva, de corte totalmente moderno, concede a los cristianos libertad de culto, con tal de que no trastornen el orden pblico. La motivacin merecera ser considerada por muchos estadistas europeos actuales.
Entre las medidas que tomamos para el bien y utilidad del Estado, habamos querido ya hace tiempo corregir todas las cosas segn las leyes antiguas y la disciplina tradicional de los romanos, y proveer en particular que los cristianos que haban abandonado la religin de sus padres volviesen al buen consejo. Pero fue tan mala la voluntad y tal la locura que prendi en ellos que no seguan las antiguas instituciones que sus padres haban fundado [...] Y como la mayor parte de los cristianos perseverase en su obstinacin y visemos nosotros que ellos no daban a los dioses el culto debido, ni, por otra parte, podran adorar debidamente al Dios de los cristianos, atendiendo a nuestra extrema clemencia y a la costumbre que tenemos permanente de otorgar perdn a todos los hombres, nos hemos credo en el deber de extender a ellos nuestra generosa
indulgencia y conceder que existan cristianos j restablezcan sus reuniones con tal de que no hagan nada contra el orden. E n otra carta significamos

a los magistrados la conducta que deben seguir. A tono con nuestra indulgencia, ellos debern orar a su Dios por nuestra salud, por la del Estado y por la suya para que en todas partes la Repblica goce de prosperidad y ellos puedan vivir con seguridad en sus hogares.

Tal es el texto del decreto de tolerancia segn referencia de Lactancia Es el reconocimiento de los cristianos a existir y a practicar libremente su culto, el reconocimiento de la libertad de conciencia y de culto, la capitulacin definitiva del paganismo.

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Desde entonces, y sobre todo desde la derrota de Majencio en 312, Constantino comenz una nueva poltica religiosa. Aquel mismo ao orden a Maximino Gaya que cesase la persecucin en el Oriente, y a los gobernadores dependientes de su poder mand instrucciones formales para restituir a las iglesias los bienes que les haban sido confiscados. Concede en 313 al clero catlico la exencin de los muera civilia (leyes de 21-31 de octubre) y se muestra esplndido con la Iglesia en restituirla los bienes robados y en ayudarla. De la persecucin o de la indiferencia tolerada pas la Iglesia a gozar primero del favor de la ley y despus de la generosidad excepcional del emperador. En 313 se rene Licinio con Constantino en Miln. De all sali el famoso decreto de Licinio, dando a la Iglesia paz en el Oriente, y el todava ms conocido y discutido decreto de Miln. Eran las consecuencias de la batalla del puente Milvio y de los anagramas grabados aquel da en los escudos de los soldados del ejrcito de Constantino. Despus vinieron las construcciones de las grandes baslicas: San Pedro, San Lorenzo Extramuros, San Salvador de Letrn, San Pablo. El ltimo paso fue el comienzo de la legislacin en cristiano y la batalla dada al paganismo en tiempos del papa Silvestre I. La emocin de la lucha Constantino-Majencio y de estos primeros pasos de la Iglesia al aire libre fue del papa Melquades. Que parte tom el Santo en este cambio? Nada podemos sacar claro de la Historia de Eusebio ni de las obras de Lactancia Batiffol, siguiendo a Caspar, seala la extraa desproporcin en Constantino entre su magnificencia con la Iglesia y la escasa importancia que concede al Papa en su poltica eclesistica. Pero l, como obispo de Roma, fue protagonista oculto y feliz de aquellos das de gloria. La actitud de Constantino era explicable. Pensaba an con categoras paganas. Y en la Roma pagana el emperador era a la vez la suprema autoridad religiosa, el pontfice mximo. A San Melquades le toc dar los primeros pasos contra el donatismo. El donatismo canaliz el sentido rigorista que lata en muchos cristianos. Quedaban numerosas y profundas llagas de la ltima persecucin y los puritanos abundaban. El donatismo, como modo de vivir un cristianismo riguroso y sin mise-

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ricordia, era grave problema de la cristiandad. Donato, apasionado y agitador de masas, lo aprovech con fina sagacidad, levant tempestades de agitacin religiosa en el norte de frica y acudi al emperador. San Melquiades convoc un snodo en el palacio de Letrn de tres das de duracin, en el que fueron condenados los donatistas, si bien la paz no se produjo hasta casi dos siglos ms tarde. Tal es en sntesis la actuacin de gobierno de San Melquiades, papa, africano de nacimiento, segn el Uberpontificalis. Fue papa de persecucin y de triunfo, de dolor y de alegra, de catacumba y de palacio de Letrn, de cripta y de comienzo de construccin de las grandes baslicas romanas. Y todo en el breve espacio de tres o cuatro aos. Durante su pontificado venci Constantino a Majencio, sali el edicto de tolerancia antes transcrito y despus el de Miln. En la lucha contra el donatismo convoc y presidi el snodo romano de 313, que conden a Donato y declar libre a Ceciliano. Recibi en donacin el palacio de Letrn y probablemente asisti a poner la primera piedra de la catedral de la cristiandad. El Uberpontificalis le atribuye un decreto sobre el ayuno. El Pseudo-Isidoro coloca dos falsas decretales bajo su nombre. Fue enterrado en las catacumbas de San Calixto.
MELQUADES ANDRS MARTN Bibliografa

DELEHAYE, H., Commentarium martyrologii hieronymiani (Bruselas 1931) 34, 348, 643 DUCHESNE, L. (ed.), Uber pontificalis, o.c, I p.CCXLlX.10.168.169. EUSEBIO, Hist. eccL, 1.10 c.5.18-20. FLICHE, A.-MARTIN, V. (dirs.), Histoire de l'glise (Pars) t.II p.472; t.III p.45. LECLERCQ, H.-CABROL, F. (eds.), Dictionnaire d'archologie chrtienne etde liturgk, XI ( rs 1924-1953) 1199-1203.

BEATO GREGORIO X Papa (f 1276) El papa Beato Gregorio X (1271-1276) es uno de los Romanos Pontfices ms insignes del siglo XIII que constituye el apogeo de la Iglesia medieval. Con Inocencio III (1198-1216) se

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puede decir que la Iglesia y el Pontificado llegaron al cnit de su prestigio y significacin, siendo los papas verdaderos arbitros de las coronas de los reyes, y los motivos religiosos los que guiaban en sus empresas a los hombres ms eminentes del tiempo. En este estado de florecimiento religioso continu la sociedad europea a travs de todo el siglo XIII. Entre sus principales manifestaciones podemos notar el gran esplendor de las universidades y estudios medievales, en Pars, Oxford, Bolonia, Salamanca y otros importantes centros, y con figuras tan prominentes como Alejandro de Hales y San Buenaventura, San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. Lo mismo podramos decir del gran apogeo del arte religioso, que nos presenta las grandes catedrales gticas de Pars, Reims, Chartres y Amiens, Miln, Burgos, Len y Toledo, por no citar ms que las principales. Pues bien, el gran mrito de Gregorio X estriba en haber sabido mantener este prestigio extraordinario de la Iglesia en un tiempo en que, debido a una serie de dificultades, existi un gravsimo y persistente peligro de decadencia eclesistica. Sus extraordinarias cualidades naturales y, sobre todo, el esfuerzo de su virtud y espritu eclesistico fueron los que realizaron una obra tan trascendental para la Iglesia. Llambase Teobaldo Visconti y perteneca a una ilustre familia italiana. Nacido en Piacenza en 1210, distinguise desde sus primeros aos por su aplicacin y constancia en el estudio, que fue coronado con extraordinarios xitos. Dedicse de un modo especial al Derecho cannico, que cultiv en Italia y, ms tarde, en Pars, donde tanto florecan a la sazn los estudios escolsticos. Pero, a la par que en sus estudios, brill particularmente por el temple de su virtud y por su espritu eminentemente eclesistico. Por esto, ya en estos primeros tiempos, se mostraba siempre dispuesto a toda clase de sacrificios que el servicio de Dios le exigiera, y no haba dificultad capaz de detenerlo en las empresas que juzgaba de la gloria de Dios. Conociendo sus superiores eclesisticos la extraordinaria erudicin, relevantes cualidades y profunda virtud que lo distinguan, nombrronlo, primero, cannigo de Lyn, y poco despus archidicono de Lieja. Ms an. Inocencio IV (1243-1254)

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le ofreci el obispado de Piacenza; pero l renunci a tan elevado honor. Sin embargo, sus cualidades naturales y el temple de su virtud se pusieron cada vez ms de manifiesto. Durante el Concilio I de Lyn, que fue el XIII ecumnico, fue celebrado por Inocencio IV y significa uno de los momentos cumbres de la Iglesia en el siglo XIII, el arzobispo de Lieja quiso tenerle a su lado como acreditado canonista. Poco despus, siendo archidicono de Lieja, y mientras pasaba algunas temporadas en Pars, dedicado a profundizar en los estudios cannicos, San Luis, rey de Francia, le dio testimonios de muy particular veneracin. Ms an. El cardenal Ottoboni tom consigo a Teobaldo, de cuya virtud y prestigio se sirvi en su legacin a Inglaterra. De esta manera Teobaldo Visconti se fue preparando para las grandes empresas para las que Dios lo destinaba. Apenas terminada esta legacin, recibi del Papa la orden de predicar la cruzada por la reconquista de Tierra Santa, con lo que comenz a entusiasmarse por uno de los problemas que ms deban preocuparlo en lo sucesivo. Entregse, pues, de lleno a esta gran empresa, y, para poder realizarla, procur establecer la unin y buena inteligencia entre los prncipes cristianos, y tanto lleg a entusiasmarse con este ideal, que se dirigi a Palestina con el objeto de consolar y alentar a los caballeros cruzados, a cuya cabeza se hallaba entonces el prncipe Eduardo de Inglaterra. Fueron innumerables los sufrimientos que tuvo que arrostrar en esta peligrosa peregrinacin y en la realizacin de su empresa; pero su alma de apstol y su eximia caridad le comunicaban fuerzas para todo. Hallbase, pues, en Ptolemaida, entregado en cuerpo y alma a obra tan sacrificada y apostlica, cuando recibi la noticia de haber sido elegido como Papa el primero de septiembre de 1271. En efecto, a la muerte de Clemente IV en 1268, despus de tres aos enteros de sede vacante, debido a las enormes dificultades y a la gran desunin reinante, los cardenales no haban podido entenderse para la eleccin del nuevo Papa, hasta que al fin pusieron los ojos en Teobaldo Visconti, simple archidicono de Lieja y ausente entonces en Palestina, cuyas relevantes cualidades y eximia virtud les eran bien conocidas, y convinieron en su elevacin al solio pontificio. En realidad era la mejor elec-

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cin que pudieron haber realizado. Al recibir tan inesperada noticia, Teobaldo acept la pesada carga que Dios le impona, tom el nombre de Gregorio X y se dispuso a volver a Italia. Naturalmente, los cristianos de Tierra Santa, aunque sentan la partida de tan eminente apstol, experimentaron una satisfaccin inmensa, con la seguridad de que el nuevo Papa les enviara los socorros que tanto se necesitaban. l mismo, segn se refiere, al despedirse del Oriente, termin su emocionante alocucin con estas palabras: Que mi lengua se pegue a mi paladar, si yo no pongo a Jerusaln a la cabeza de todas mis alegras. Llegado a Roma en marzo de 1272, recibi la Orden del presbiterado, pues era nicamente dicono: luego fue consagrado obispo y coronado como Papa el 27 del mismo mes. Como era de suponer, su ideal desde un principio fue enviar el socorro necesario a los cristianos de Tierra Santa y renovar la cruzada para su definitiva liberacin. En realidad se puede decir que en l revivi por algn tiempo el espritu de cruzada. Por esto se dirigi rpidamente por medio de una clebre carta al rey Felipe de Francia, hijo de San Luis. Esta idea de cruzada iba en l ntimamente unida con el ms intenso esfuerzo por la unin con los griegos, quienes pocos aos antes (en 1261), con la reconquista de Constantinopla, haban puesto trmino al imperio latino oriental; pero en aquellas circunstancias eran favorables a la unin. Es cierto que su emperador, Miguel Palelogo, se mova a ello ms bien por motivos polticos, pues supona con buen fundamento que esta unin apartara a Carlos de Anjou de sus peligrosos planes de conquista en el Oriente a costa de los griegos; pero, de todos modos, la voluntad de unin exista en los orientales, y Gregorio X trat de aprovechar en sus planes de cruzada y de unificacin general de la Iglesia. Penetrado, pues, de esta idea, y con el objeto de promover juntamente en la Iglesia occidental la paz y la reforma de costumbres, dirigi una importante carta a los obispos de toda la cristiandad, anuncindoles la celebracin de un concilio ecumnico que debera abrirse en mayo de 1274. Hecho esto, dedicse con infatigable celo a la preparacin de tan importante asamblea.

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Como primer paso para su realizacin, puso el Papa todo su empeo en la pacificacin de los espritus en toda la Europa cristiana. As, trabaj intensamente para apaciguar los pueblos del norte de Italia, ensangrentados entonces por las luchas entre los gelfos y gibelinos. Por otra parte, introdujo en muchas partes medidas de reforma y, sobre todo, en medio de la divisin existente en Alemania sobre la sucesin al imperio, dirigi en octubre de 1273 una exhortacin a los prncipes electores para que procedieran a la eleccin, y al recaer sta sobre Rodolfo de Habsburgo, el Papa lo reconoci solemnemente. En lo tocante a la preparacin inmediata del gran concilio que deba reunirse en Lyn, invit a los ms clebres telogos a presentar sus observaciones sobre el estado de la Iglesia. Cre cardenales al dominico Pedro de Tarantasia y a San Buenaventura; invit al ms clebre de los telogos de su tiempo, Santo Toms de Aquino, quien muri mientras se diriga al concilio. Finalmente, parti el Papa desde Orvieto, y a su llegada a Lyn recibi la visita del rey de Francia, quien le entreg definitivamente el condado del Venaissin. Finalmente, el 7 de mayo de 1274 se pudo celebrar en la catedral de San Juan la primera sesin del concilio II de Lyn y XTV ecumnico, en presencia del rey Juan I de Aragn, unos quinientos obispos y gran nmero de abades, as como tambin los representantes de algunos prncipes seculares. Con su sermn, basado sobre el texto Desiderio desideravi..., el mismo Papa, que lo presida, dio comienzo al concilio, en el que propuso con toda claridad los tres fines que en l se pretendan: ayuda a Tierra Santa, unin con los griegos y reforma de la Iglesia. Dios premi los innumerables trabajos que Gregorio X realiz en aquella memorable empresa. Es cierto que, por la antipata existente entre los orientales y los occidentales, la cuestin de la unin era poco popular entre los griegos, quienes le hicieron la mayor oposicin; pero al fin se impusieron sus partidarios. El 24 de junio se presentaron en Lyn los representantes del emperador bizantino, Miguel Palelogo, y tras difciles discusiones, en la sesin IV del 6 de julio, se proclam la unin. Los griegos reconocieron el Primado de Roma y admitieron la frmula del Filioque. En cambio se les concedi poder con-

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servar el smbolo usado desde antiguo en sus iglesias, as como tambin sus antiguos ritos. A la cabeza de los partidarios decididos de la unin estaba el nuevo patriarca Juan Bekkos. Aunque sincera, esta unin fue muy poco duradera. Segn se refiere, Gregorio X, que tanto amaba a la Iglesia griega, derram lgrimas de alegra al ver realizada la unin. Por lo que se refiere a los dems objetivos del concilio, decretse destinar a la cruzada durante seis aos los diezmos de la Iglesia; pero, no obstante los abnegados esfuerzos del santo Pontfice, la cruzada no lleg a realizarse. Por otra parte, ya en la sesin segunda, se proclamaron varios principios dogmticos, y en la tercera, algunos decretos disciplinares en orden a la reforma eclesistica. Entre tanto, antes de la sesin quinta del 16 de julio, muri San Buenaventura en el mismo concilio. El Papa asisti a sus funerales, celebrados en la iglesia de los franciscanos de Lyn. Luego, con el objeto de evitar la repeticin de una sede vacante de tres aos, como la anterior, public Gregorio X la constitucin Ubi periculum, por la que se introduca el sistema del conclave, en el que los electores quedaban encerrados hasta que se verificaba la eleccin. Mas, como se tomaban ciertas medidas bastante rigurosas respecto de los cardenales, hubo de parte de stos una enconada oposicin, hasta que al fin pudo ser proclamada. Tal fue la obra fundamental realizada en la Iglesia por el insigne papa Beato Gregorio X. Despus del concilio, entregse de lleno a poner en prctica las medidas de reforma que se haban ordenado, particularmente las que se referan a los eclesisticos. Con no menor intensidad trabaj en reunir socorros para los cristianos de Tierra Santa y para mover a los caballeros de Occidente a realizar la cruzada; pero sta no lleg a realizarse por las divisiones existentes en la cristiandad. Con todo esto, el Romano Pontfice y la Iglesia volvieron a recobrar el antiguo prestigio y continuaron en su apogeo medieval. En su vida privada, Gregorio X dio durante su pontificado los ms edificantes ejemplos de caridad, humildad y fervor religioso, que le conquistaron la opinin general de gran santidad y la ms profunda simpata del pueblo cristiano. As, se nos refiere que, diariamente, lavaba los pies de algunos pobres; enviaba a

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algunos empleados en busca de las personas ms necesitadas y reparta entre ellas abundantes limosnas. Por otra parte, observaba la mayor austeridad consigo mismo, no tomando alimento ms que una vez al da y entregndose a la oracin todo el tiempo posible. Pero, aunque tena un corazn tan blando y caritativo con los pobres y desgraciados, era sumamente enrgico con los malvados y delincuentes. Es clebre en este punto el caso de Guido de Monfort, el asesino de Enrique de Alemania. Habindose presentado al Papa para obtener la absolucin de su crimen, ste lo hizo encerrar primero en una fortaleza, y slo un ao despus permiti al patriarca de Aquilea lo admitiera en la comunin con los fieles. Pero los trabajos que tuvo que sufrir Gregorio X durante el concilio y despus de l, unidos a la austeridad de su vida asctica, lo haban agotado por completo. Dios no le concedi ver de nuevo Roma. Mientras volva de Lyn, despus de pasar por Miln y Florencia, se vio obligado a detenerse en Arezzo de Toscana, donde, vctima de una pleuresa, muri el 10 de enero de 1276. Segn se refiere, al sentir la proximidad de la muerte, pidi un crucifijo, y mientras lo besaba con la mayor devocin y recitaba la Salutacin anglica, entreg su alma a Dios. Incluido por la Iglesia en el nmero de los beatos, Benedicto XIV, en su clebre obra Sobre la canoni^an, dedica largo espacio a la relacin de su vida y milagros, tal como lo encontr en el archivo del tribunal de la Rota.
BERNARDINO LLORCA, SI Bibliografa BENEDICTO XIV, De canoni^atione... 1.2 apnd.8. BERNARD, G., en L. A. MURATORI, Rerum italicarum scriptores, III (Ciudad de Castello 1900) 597s. DUCHESNE, L. (ed.), Lberpontificalis, o.c, II, p.456s.
GIRAUD, E.-CADIER, L., Regesta Gregorii X.

MISCHI, G., Gregorio nella cronaca di un vescovo aretino: Anal. Bol. 33 (1914) 254s. WALTER, FR., Die Politik der Kurie unter Gregor X (1894). En particular, sobre el Conc. II de Lyn: C. J. VON HEFELE-H. LECLERCQ, Histoire des Corniles, VI (Pars 1907-1952) 153s; F. VERNET, en Dict. Thol. Cath.;). AUER, Studien %u den Reformschriften fr das II Lyon Kon^il (1910).

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BEATA ANA

DE LOS ANGELES
Religiosa (f 1686)

MONTEAGUDO

La Beata Ana de los ngeles Monteagudo Ponce de Len fue una monja dominica peruana que vivi durante el siglo XVII y pas casi toda su existencia en el monasterio de Santa Catalina de Arequipa (Per). La acompa siempre gran fama de santidad: era considerada valiosa consejera, muchas personas acudan a ella como poderosa intercesora ante Dios con sus oraciones y se le atribuyen hechos extraordinarios. Sus bigrafos coinciden en situar el da de su nacimiento el 26 de julio, fiesta de Santa Ana, de quien lleva el nombre. Pero manifiestan algunas discrepancias respecto al ao. Segn el P. Ambrosio Morales, uno de los ms rigurosos, naci en 1595, aunque no puede documentar directamente esta fecha, dice, porque su partida de bautismo pereci en un incendio en la catedral de Arequipa. Respecto al fallecimiento, el libro de Religiosas difuntas en el trienio de la R M. Priora D. "M. Josefa Navarro indi ca, en el cuarto puesto, este dato: En diez das del mes de henero del mil seicientos y ochentayseis aos muri sror Ana de los Angeles, Religiosa profesa de Velo negro, llamada en el siglo D.a Ana de Monteagudo, sin hacer referencia a la edad. Otros documentos, sin embargo, precisan que falleci a los 85 aos, con lo que la fecha de su nacimiento debera colocarse en 1601. Era la hija ms pequea, despus de tres varones, de Sebastin de Monteagudo, un espaol nacido en Villanueva de la Jara (Cuenca), y de Francisca Ponce de Len, arequipea. Como perteneciente a una familia de elevada posicin social, segn el uso de la poca fue llevada de muy nia a los tres aos, probablemente al monasterio de Santa Catalina de Siena para ser educada en l, permaneciendo all durante su infancia y adolescencia. En torno a los 16 aos de edad sus familiares la obligaron a salir, porque le haban preparado un ventajoso matrimonio. Pero regres a casa con gran disgusto por su parte, pues haba comenzado a descubrir su vocacin religiosa y se senta inclinada a permanecer en el convento. Una de las caractersticas ms notorias de la espiritualidad de la Beata Ana de Monteagudo es la frecuencia de gracias ex-

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ll')

traordinarias que recibi a lo largo de su prolongada vida, cuidadosamente documentadas por sus bigrafos, comenzando por la de su discernimiento vocacional. Segn relatan, durante la corta etapa que permaneci con su familia, una visin de Santa Catalina de Siena, presentndole el hbito dominicano que haba de recibir si regresaba al monasterio, la confort decisivamente en su propsito de abrazar la vida religiosa y, gracias a una gua providencial, pudo huir de su casa y cumplir este deseo. No obstante, tuvo que atravesar una situacin muy dolorosa y crtica, por la abierta oposicin de sus padres, ante ella y ante la comunidad religiosa, a que adoptara ese estado de vida. Pero, segn algunos testimonios, al fin, dejndola en el Monasterio, se marcharon desconsolados. All complet su nombre, Ana, con de los ngeles. Apenas comenzado su noviciado, una nueva gracia la puso en camino hacia la que haba de ser una de las notas ms especficas de su vida espiritual, sorprendentemente profundizada con el paso de los aos. Era muy devota de San Nicols de Tolentino, religioso agustino del siglo XIII, uno de los santos ms venerados en Europa y Amrica durante los siglos XVI a XVTI, y sola celebrar sus fiestas ms imitando sus virtudes que con otras manifestaciones externas. Leyendo su biografa, le hizo gran impacto saber que, estando un da el santo en ferviente oracin por las almas del purgatorio, como sucedera despus a Santa Teresa de Jess, percibi con mucha fuerza la realidad del infierno. Ella qued muy impresionada, y se sinti impulsada a imitar esta devocin. Desde entonces tuvo siempre muy presentes en sus oraciones a las personas alejadas de Dios, a los pecadores y a los difuntos. Dicen los documentos que se prepar a la profesin religiosa como si nunca hubiera ejercitado la virtud, ya que puso todo su entusiasmo y entrega en aprenderla. Hizo la profesin solemne el ao del Seor 1617, y de 28 de noviembre de 1618 es el Acta notarial por la que su padre, don Sebastin de Monteagudo, entrega la dote que se sola ofrecer al monasterio. Le confiaron pronto el oficio de sacristana, tratando las cosas sagradas con mucha responsabilidad, respeto y amor. Desempeando este cargo, un nuevo episodio, casi casual, hizo na-

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cer en ella otro de los rasgos que tanto haban de caracterizarla: su gran caridad con todos y, en especial, con los ms necesitados. Un da, buscando cuadros para adornar la iglesia en una fiesta, encontr uno de Santo Toms de Villanueva, tambin agustino, espaol de la primera mitad del siglo XVI canonizado en 1658, que se distingui como gran benefactor de los que padecan necesidad, por lo que recibi el sobrenombre de padre de los pobres, y le pidi ardientemente que fuera su protector y maestro y que obtuviera de Dios para ella la gracia de ser caritativa y generosa con los necesitados, en lo cual l haba destacado. Ciertamente a la Beata Ana le fue concedido este don, pues se distingui por su bondad y entrega a todos, en especial a los ms carentes de recursos, hasta el final de sus das. Arequipa, ciudad peruana donde naci, vivi y muri la Beata Ana, se caracterizaba entonces por la notable influencia espaola, presente desde la primera mitad del siglo XVI. Junto a los edificios de administracin, cultura y comercio, en la populosa ciudad haban ido construyendo sus casas algunas familias religiosas, como los dominicos, mercedarios, franciscanos, agustinos, jesutas, hospitalarios, recoletos, etc., adems de dos monasterios para dominicas y un carmelo, todo lo cual contribua al ambiente piadoso y culto de la ciudad, poblada sobre todo de mestizos y mulatos. El gusto pot el barroco, estilo propio de esta poca, acentuaba en todos los sectores cierta tendencia a lo espectacular, exagerado o prodigioso, sin posible reaccin crtica ante ello. En este contexto, destacaba el monasterio de Santa Catalina tanto por su ptima ubicacin en el ambiente urbano como por sus estrechas relaciones con las autoridades eclesisticas y civiles. Haba sido fundado como convento de vida contemplativa para monjas, centro de educacin para nias y jvenes, lugar de acogida para hurfanos y residencia de viudas abandonadas. En esta poca podra albergar a un centenar de religiosas y a otras doscientas personas ms entre las acogidas al monasterio y las dedicadas al servicio. Un acontecimiento externo, el aluvin provocado por el desbordamiento del torrente San Lzaro en 1637, oblig a muchas de estas personas a abandonar el recinto. Pero la Beata

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Ana de los Angeles prefiri permanecer en clausura. Reconstruida pronto la iglesia, continuaba siendo sacristana cuando se celebraron en ella algunas sesiones del Snodo Diocesano convocado por el Obispo Pedro de Villagmez del 19 al 30 de diciembre de 1638. Despus, hacia 1644 se le encomend la formacin de las novicias, misin de gran responsabilidad, que cumpli eficazmente con la fuerza de su virtud y el testimonio de su ejemplo, aunque no por mucho tiempo. Cuando en 1647 el Obispo don Pedro de Ortega visit el monasterio, encontr en l algunas irregularidades, especialmente en las relaciones con el ambiente exterior, a las que deseaba poner adecuado remedio, y expres su deseo de que Sor Ana de los Angeles, a quien conoca y admiraba mucho, estuviera al frente de l. l mismo acuda a ella en algunas ocasiones. A pesar de que era hombre de mucha doctrina y santa experiencia, que haba estado durante muchos aos en Lima, que era prebendado y catedrtico de teologa en la R. Universidad de esta ciudad, y calificador y consultor del Santo Oficio... quedaba maravillado y convencido del sublime espritu de esta humilde monja dominica. Despus de la eleccin, en torno a los 46 aos de edad la Beata Ana de los ngeles se encontr siendo priora del monasterio. No fue fcil para ella el desempeo de esta responsabilidad. Por su deseo de que se observaran bien las Constituciones y por haber limitado algunos abusos, durante el tiempo de su gobierno tuvo que sufrir la contradiccin, e incluso la calumnia, por parte de algunas religiosas. Estaba convencida de que muchas cosas requeran reforma: en las costumbres, en el trato de las religiosas entre s y con las personas de fuera, en los modos de observancia... y, a pesar de haber encontrado gran resistencia, con extraordinaria valenta y firmeza no dud en proceder como crea conveniente. Pero tuvo que revestirse del mismo vigor y fortaleza para superar todo gnero de desprecios, amenazas e injurias. Sin embargo, cuando estas cosas llegaban a sus odos
nada de esto alteraba su nimo; al contrario, deca que no tena la culpa de que hubiesen hecho tan mala eleccin, que ella se haba opuesto mucho [...]; estimaba mucho a las que la injuriaban, y de

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este modo procedi toda su vida, sin despreciar a nadie, ni mermar la estima y el honor de su prjimo; en esto persever hasta la muerte.

La Beata Ana de los Angeles se esmer en que las personas que tena confiadas conocieran bien sus obligaciones y la doctrina cristiana. Segn los testimonios de quienes la conocieron,
explicaba los sacrosantos misterios de nuestra creacin y de cuanto debemos a los sufrimientos de Dios con tanto espritu y fervor que pareca una maestra de grande doctrina. La tuvieron en gran estima todos los Obispos de esta ciudad que la conocieron, los cuales todos vinieron a comunicarse con ella y a tratarla, y la tuvieron en concepto y crdito de santa.

A partir de 1650 dej de ser priora, pero continu con creces su fama de santidad y tambin, en algunas ocasiones, la persecucin y el descrdito. Intervinieron algunos obispos en su favor, como don Gaspar de Villarroel en 1658. Sor Ana de Monteagudo era una religiosa de reconocida vida de sacrificio y oracin y, adems, carismtica, por lo que resultaba una persona muy interesante y atractiva en aquel tiempo. En comunidad, lo que haca como sacristana, maestra de novicias o priora, era sin duda observado por la mirada atenta y vigilante de las monjas y, cuando la virtud o la gracia daba lugar a algn hecho extraordinario, lo divulgaban con rapidez y amplitud. Esto haca que mucha gente acudiera a ella en busca de consejo, oraciones o ayuda, e incluso, a veces, con la secreta esperanza de observar algn portento. Son muchos los prodigios que se le atribuyen y, aunque a lo mejor alguno de ellos no pudiera resistir la crtica histrica, varios se consideran probados y sirvieron de hecho para la edificacin de cuantos los divulgaban: cae sin hacerse dao en las obras de construccin de la nueva iglesia, revela algunos acontecimientos futuros, conoce a los ausentes, profetiza la muerte de una persona y un mal viaje a otra, neutraliza un incendio, evita un naufragio, etc. Sin embargo, lo que ms prueba la santidad de Sor Ana son las afirmaciones de quienes conocieron su vivir cotidiano: era una mujer virtuossima, de pocas palabras, pero sustanciosas; de conversacin afable, discreta, anglica; no perda el tiempo hablando de cosas ociosas que no fueran del servicio de

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Dios; era una religiosa de virtud superior y en grado heroico; de espritu humilde, plcido, sencillo, sin ningn doblez, con una verdad muy sincera; de gran sencillez y mansedumbre, era amiga de los pobres, de los humildes, y estimaba a las personas que eran despreciadas. Para hacerse una idea de su santidad bastaba la sencillez con que desvelaba lo que senta, sin que se reconociera en ella ninguna cosa que no fuera de perfecto espritu, por lo que refera a Dios todas sus palabras y sus obras. Las virtudes que resplandecieron en ella con ms intensidad fueron la fortaleza, la humildad, la caridad, el ser desinteresada, la paciencia y el sufrimiento. Era notoria su piedad eucarstica y tena gran devocin a la Santsima Trinidad, a los misterios del Verbo encarnado y a la Virgen Inmaculada:
Cuando hablaba de algn misterio de la divinidad o humanidad de Nuestro Seor Jesucristo, deca muchas cosas tan excelentes que quedaban admirados quienes las escuchaban; y explicaba los misterios con tanto fervor y espritu, y con palabras tan suaves, que se notaba bien que no tena en el corazn nada contrario a nuestra santa fe, con la cual acompaaba las buenas obras y los ejercicios de virtud heroica, que confirmaban la viva fe que reinaba en su alma.

En 1676 la Beata Ana de los ngeles se encontraba enferma, con sufrimientos hepticos, reumatismo y ceguera, y supo soportar durante diez aos con extraordinaria virtud sus dolencias y ancianidad. De esta etapa es el retrato hecho por un pintor que don Diego Vargas introdujo en su celda. Muri cargada de buenas obras y reconocida fama de santidad, como hemos indicado, el 10 de enero de 1686. Despus de un largo y minucioso proceso informativo, en 1975 fue declarada la heroicidad de sus virtudes. El papa Juan Pablo II la beatific el 2 de febrero de 1985.
M.a ENCARNACIN GONZLEZ RODRGUEZ Bibliografa GMEZ CANO, B., Sor Ana de los Angeles Monteagudo y Ponce de Len (Lima 1983). MORALES, A., OP, La Virgen Arequipea (Arequipa 1955). PASARELA, P. E. C , Vida de la R. M. Sor Ana de los Angeles Monteagudo queflorecien el Monasterio de Sta. Catalina en la Ciudad de Arequipa (Barcelona 1879).

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Biografa de la Venerable Madre Sor Ana de os Angeles Monteagudo de cuya beatific canonizacin se trata ante la Congregacin de Ritos en Roma (Arequipa 1895). VARGAS, D., Causa de beatificacin de la reverenda madre Ana Monteagudo (Arequ 1907).

SANTA

FRANCISCA

DE SALES
Virgen (f 1914)

(LEONIAJ

AVIAT

Naci en Szanne (Francia) el 16 de septiembre de 1844, recibiendo las aguas bautismales el da siguiente. Su padre, Thodore Aviat, era un comerciante de reconocido prestigio, y su madre, Emile Caillot. Su primera enseanza la recibi en la escuela local, pasando a continuacin al monasterio de la Visitacin de las Salesas de Troyes (Champagne), donde recibe formacin adecuada en los principios cristianos y toma la Primera Comunin en 1856, permaneciendo hasta cumplir los 16 aos de edad. Concluida esta etapa formativa, su padre la instruye en los asuntos del negocio familiar, manifestando un sentido prctico y gran habilidad natural. Se le presenta una propuesta matrimonial muy ventajosa que su padre desea con mucho inters, pero Leonia pide tiempo para reflexionar. Un acontecimiento inesperado y dramtico libera a Leonia de este trance, su padre, a causa de una estafa, se ve en bancarrota. Ante este hecho, el pretendiente desiste de ennoviarse con Leonia, pues qued probado que en realidad lo que pretenda era el saneado negocio paterno de ultramarinos. En cuanto le fue posible regres a Troyes, donde intenta profesar como humilde hermana conversa, pues no puede llevar dote, aunque al poco tiempo regres con los suyos. Los impulsos del corazn deben dejarse madurar con adecuada reflexin. Su padre no la comprendi nunca, y nunca le concedi su consentimiento para que profesara como religiosa. Estamos en la poca industrial que atrae en masa hacia la ciudad una mano de obra inexperta, embaucando a numerosas jvenes venidas del campo que intentan abrirse un mejor medio de vida entrando en las fbricas textiles. Para ellas el padre Brisson se manifiesta como un gran apstol y un precursor del gran movimiento social cristiano del ltimo tercio del siglo XIX. Ha-

Santa Francisca de Sales Aviat

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ba sido capelln de las monjas Salesas de Troyes, y movido por su celo por la formacin religiosa de las jvenes que entraban a trabajar en las fbricas, organ2 una comunidad asistencial conocida como Las obras para las trabajadorasjvenes, que puso bajo la proteccin de San Francisco de Sales. A las muchachas inexpertas se les facilitaba un local seguro, comida y asistencia espiritual donde se sentan amparadas y defendidas. El abandono de la casa paterna por parte de los hijos era una costumbre nueva que comen2aba a imponerse en este momento, por el propio afn de libertad inherente al ser humano, y el propio deseo individual de participar en los cambios sociales que llegaban a pasos agigantados. A estas jvenes inexpertas, que se sienten atradas por este nuevo modo de vida, hay que ofrecerles un hogar y una caritativa atencin en el corazn de Dios. Leonia Aviat, obediente a lo que considera como la voz de Dios, recibe poco despus un signo particular que no puede ser una mera ilusin: entr por necesidad en un taller de ptica de Szanne, y al mismo tiempo un rayo de luz llen su espritu, decidindola a consagrarse a Dios. La visin de aquel taller poblado de jvenes operaras aplicadas a su trabajo, bajo la atenta mirada de una supervisora, hizo nacer en su corazn el deseo de tomar parte entre ellas, para aconsejarlas y guiarlas. Esta decisin se aclarar en el momento que el padre Brisson la invite a visitar la obra que haba fundado en Troyes. El 18 de abril de 1866 Leonia Aviat entra en la Obra de San Francisco de Sales, junto con una de sus antiguas compaeras de internado, Luca Carmet. Desde ese momento su oracin fue:
San Francisco de Sales, ya que me habis escogido para estar al frente de esta pequea tropa, concededme vuestro espritu, vuestro corazn. Hacedme parte de vuestra unin con Dios y de este espritu interior que sabe hacerlo todo con l y nada sin l.

El 11 de octubre de 1871 hace profesin y el ao siguiente es elegida superiora general de la nueva Congregacin de Oblatas de San Francisco de Sales. El apostolado de las Oblatas se va a extender a las diferentes clases sociales, a todas las formas de educacin y a las misiones. El 20 de septiembre de 1872 es elegida superiora general del Instituto, y en diciembre, el padre Brisson le encarga de las no-

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vicias, y comen2ar a dar frutos de su bondadoso corazn. Que mi obediencia no tenga lmites. Nuestro Seor nos llama, no nos toca mirar a dnde nos conduce. Frente a la incomprensin, oracin, serenidad y bondad. Con la sencillez se vencen las distancias. La confianza atrae la confianza. Despus de haber consolidado esta obra en Troyes march a Pars, donde organiz un internado para jvenes de posicin social acomodada. Ocho aos ms tarde, volvi a Troyes, donde permaneci durante 15 aos, sufriendo virtuosamente la hostilidad de algunos miembros de su comunidad. En 1893 fue elegida de nuevo superiora general, cargo que ocup hasta su muerte. Durante estos aos el instituto se extendi por Sudfrica, Ecuador, Suiza, Austria, Inglaterra e Italia. Las leyes anticlericales promulgadas en 1903 por el Gobierno Francs* en contra de la Iglesia obligaron al cierre de 23 casas, bien organizadas, viendo expropiados sus bienes. Esta legislacin laica oblig a la Madre Aviat y su consejo a refugiarse en Italia, eligiendo la ciudad de Perugia para reorganizarse, animando desde all a las religiosas a permanecer fieles en medio de tan nefasta persecucin. El padre Brisson falleci santamente el 2 de febrero de 1908 sin poder saborear la aprobacin de las Constituciones de la Congregacin que, finalmente, fueron aprobadas por San Po X el ao 1911. Dos aos ms tarde, el 25 de diciembre de 1913, Madre Leonia se siente helada durante la santa misa, obligndola la fiebre a guardar cama. El 9 de enero recibi la uncin de los enfermos, entregando su alma a Dios el 10 de enero de 1914. En 1928 los restos mortales de la Madre Aviat fueron inhumados en la capilla de la Casa Madre de Perugia, pero en 1948, al reinstalarse la Casa Madre en Troyes (Francia), fueron trasladados a la capilla de la misma. El 9 de abril de 1957 el papa Po XII firm el documento de la Introduccin de la Causa de Beatificacin. El 1 de diciembre de 1978 y en presencia de Juan Pablo II se ley el decreto sobre la heroicidad de las virtudes de la Sierva de Dios, declarndola Venerable. El 27 de septiembre de 1992 Juan Pablo II la beatific, destacando en su homila la grandeza de una mujer [...] que supo entregar con serena confianza su vida cotidiana en las ma-

Santa Francisca de Sales Aviat

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nos de Dios, diciendo que haba que "hacer todo con Dios y nada sin l". Finalmente, el 18 de diciembre de 2000 se promulg el decreto de reconocimiento del milagro para la canonizacin, que el papa Juan Pablo II celebr en San Pedro del Vaticano el 25 de noviembre de 2001.

El milagro para la beatificacin En 1976 se llev a cabo una nueva fundacin en Sudfrica. Las religiosas conocen a un muchacho enfermo, Vicente Kesner, de 12 aos, operado de un tumor en el codo derecho, no resuelto satisfactoriamente. El brazo es posible que tenga que ser amputado. La madre y familiares comienzan una novena a la M. Aviat el 22 de enero. A partir del sexto da, Vicente experimenta una mejora. El 27 de enero, el brazo aparece curado, sin explicacin mdica. En su juventud contrajo matrimonio, ejerce de electricista y es padre de dos hijos. El 21 de diciembre de 1991, en presencia de todos los miembros de la Congregacin para las Causas de los Santos, Juan Pablo II promulg el decreto reconociendo el milagro del joven sudafricano Vicente Kesner.

El milagro para la canonizacin Bernadette McKenzie naci en 1977 en Drexel (Pennsylvania). En marzo de 1990, sufre fuertes dolores en la parte baja de la espalda. Segn el facultativo se trataba de un lipoma serofibroso, que apretaba con sus fibras la mdula espinal y oprima los nervios. Se decide a operarse (3 de mayo de 1990). Nueve horas de intervencin, pasando convaleciente todo el verano de ese ao. En noviembre de 1990, de nuevo, grandes dolores en la espalda y nueva revisin mdica. Se haban formado dos nuevos lipomas sacros, y nueva operacin (enero de 1991), con resultado positivo, pero en septiembre de 1991 los dolores persisten. Es operada por tercera vez (14 de noviembre). Al cabo de varios das le dola una pierna por culpa de un nuevo lipoma. El

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17 de marzo el mdico informa: su caso es irreversible. El 22 de marzo la familia comienza una novena a la Venerable M. Aviat. El 25 de marzo tom slo un calmante, y por la tarde tuvo la conviccin de estar curndose. El mdico lo confirm: no existe explicacin mdica para la curacin de esta paciente. El 18 de diciembre de 2000 fue promulgado el decreto de reconocimiento del milagro para la canonizacin.
ANDRS D E SALES FERRI CHULIO Bibliografa ESMAUGES, M.-A. ti, M'oublier entiiremmt: Uonie Aviat... (Troyes 1991). Index ac status causarum, o.c., 519. L'Osservaton Romano (23 y 25-11-2000). Martyrokgium romanum, o.c, 88.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN GREGORIO NISENO Obispo (ca. 400) Gregorio fue hermano menor de San Basilio, y naci en Cesrea de Capadocia hacia el ao 330. Hurfano desde pequeo, sus hermanos Basilio y Macrina se hicieron cargo de su educacin. Hizo los estudios clsicos, propios de su tiempo y su clase social elevada, y lleg a ser profesor de retrica. Se debi a la influencia de San Gregorio Nacianceno su determinacin de entregarse al servicio divino y se orden de sacerdote, estando ya casado con una dama llamada Teosebeia. Lo ms probable es que el matrimonio se separara, toda vez que Gregorio seguidamente a su ordenacin vivi en la comunidad monstica fundada por su hermano Basilio y en la que, como es obvio, se practicaba el celibato. Su ascensin al episcopado tuvo lugar el ao 372 y se le eligi para la sede de Nisa, en Armenia, dentro del plan de San Basilio de ir sustituyendo a los obispos arrianos de su provincia eclesistica por obispos catlicos conforme las sedes ocupadas por los arrianos iban vacando. Pero los arrianos no se quedaban quietos y muy pronto se lanzaron a desprestigiar a Gregorio,

San Gregorio Ntseno

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acusndolo entre otras cosas de una eleccin irregular, seguramente sobre la base de la presin de Basilio para que fuera elegido. El gobernador imperial del Ponto dio odos a las acusaciones de los arranos y Gregorio se vio de pronto arrestado por la autoridad civil. Gregorio aprovech una oportunidad para escaparse, y ello le vali la sospecha de ser culpable, como sola ser el veredicto de los que esquivaban la detencin legal. No parece que tuvo lugar fijo de residencia hasta que, cambiadas las circunstancias, pudo en 378 volver a su dicesis. Naturalmente los aos de su exilio cont siempre con el apoyo de su hermano, el cual muri a poco de su vuelta a Nisa, sirvindole a Gregorio de consuelo el gran recibimiento que le hizo la poblacin de su dicesis. Gregorio cont en los aos siguientes con la alta estima en que lo tuvo el emperador Teodosio, en cuya poltica de restauracin de la ortodoxia frente al arrianismo particip activamente, recibiendo y cumpliendo misiones del gran monarca catlico. Y naturalmente acudi al I Concilio ecumnico de Constantinopla en 381, donde se reafirm la fe de Nicea y se defini la divinidad del Espritu Santo. En plena asamblea muri su presidente San Melecio de Antioqua, y Gregorio fue uno de los obispos que habl en sus funerales. Gregorio pronunci tambin en 385 la oracin fnebre de la princesa Pulquera y poco despus la de la emperatriz Flacila. En el 394 asisti a una reunin numerosa de obispos en Constantinopla. Gregorio pudo continuar su labor pastoral con bastante tranquilidad hasta su muerte el 10 de enero del ao 395, segn parece, y a su fama de santidad se une el mrito de sus escritos. Gregorio Niseno ha recibido el ttulo de mstico y de filsofo, el uno debido a su elevacin espiritual y el otro a su elevacin intelectual. De su abundante produccin literaria debemos decir que contiene obras catequticas, obras polemistas contra los arranos, obras tambin polemistas contra el apolinarismo, obras dogmticas, obras exegticas, obras ascticas, discursos y cartas.

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SANAGATN
Papa (f 681) La primera etapa de la vida de San Agatn no daba a entender que fuera a llegar a sentarse en la sede de Pedro, pues en su juventud contrajo matrimonio, desempe un trabajo civil y vivi plenamente una vida secular. Pero al cabo de veinte aos de matrimonio qued viudo y entonces sinti la vocacin religiosa e ingres en un monasterio. l era de familia y cultura griega y haba nacido y vivido en Sicilia. Luego de varios aos de monje en un monasterio de Palermo, fue enviado a Roma, donde se le hizo tesorero de la Iglesia romana y se granje la estima universal por su cultura, santidad de vida y agradable trato. Por ello, al morir en el ao 678 el papa Domno, Agatn fue elegido para sucederle. Agatn se encontr con un antiguo y enconado problema con Constantinopla que la transigencia de sus antecesores no haba logrado arreglar. Agatn sigui la misma poltica de transigencia y por ello acept la propuesta del emperador Constantino IV de enviar una delegacin a una reunin que iba a tener lugar en la capital bizantina y que por fin result formalizarse como concilio ecumnico. En l fue condenada la hereja monotelita y adems de condenarse al patriarca Sergio, claro paladn de la misma, se conden tambin al papa Honorio, bajo la acusacin de fautor. Agatn haba convocado el ao 679 un snodo en Roma, en el que se haba declarado la doctrina de las dos voluntades en Cristo, y en su carta a Constantinopla no haba dejado de significar la primaca de la Iglesia romana, por darse en ella la sucesin de San Pedro, a quien deca el Papa le haba confiado el Seor el cuidado de su rebao. Agatn muri en Roma el 10 de enero del ao 681, antes de que el concilio de Constantinopla hubiese acabado sus deliberaciones.

San Guillermo de Bourges

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SAN PEDRO

URSOLO

Monje (f 988)

Pedro naci en dine el ao 928 y se traslad a vivir a Venecia, donde se cas y tuvo un hijo. Llevaba vida piadosa y era un hombre responsable y recto que se acredit ante sus ciudadanos. Como comandante de la flota veneciana haba luchado valerosa y eficazmente contra los piratas, prestando as a la Repblica notables servicios. El ao 976 el dux veneciano Pedro IV Candiani fue asesinado en un motn provocado por su intento de cambiar el rgimen republicano de Venecia e instalar una monarqua. No ha faltado quien diga que Pedro Ursolo estuvo implicado en el complot contra Pedro IV Candiani y que por ello fue a continuacin elegido dux de Venecia. Su gran deseo fue restaurar el orden y la tranquilidad pblica, mostrndose generoso con la viuda de Candiani y procurando pacificar y no enervar ms los nimos. Pero dos aos ms tarde, sin avisar a nadie ni decirle a su hogar su determinacin, se alej de Venecia y se lleg al monasterio benedictino de Cuxac en el Languedoc, donde pidi ser admitido y, adems, para hacer vida eremtica. Pasaron aos antes de que su familia supiera dnde estaba. Animado por San Romualdo persever en su gnero de vida, llevando adelante una estricta condicin de ermitao, entregado por completo a la oracin y la contemplacin, en medio de la mayor ascesis y penitencia. Muri all el 10 de enero del ao 988.

SAN GUILLERMO

DE BOURGES

Obispo (f 1209)

Se llamaba Guillermo de Donjeon y era miembro de una familia noble de Nevers. Llevado a educar con su to el arcediano de Soissons, sinti desde joven la vocacin eclesistica y su familia le procur una canonja en Soissons y posteriormente pas tambin como cannigo a Pars. Pero la vida canonical no terminaba de convencerle porque l deseaba vivir con plena intensidad su dedicacin a Dios en pobreza y obediencia, y

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por ello, renunciando a su canonja, ingres en la abada de Grandmont. No hall, sin embargo, en esta abada la paz que buscaba porque una serie de disputas internas la turbaban, y entonces Guillermo decidi pasar al Cster, ingresando en la acreditada abada de Pontigny. Pero sus deseos de una vida ordinaria y desapercibida fueron turbados cuando la obediencia le oblig a ser abad de Fontaine-Jean y posteriormente de Chalis. Al morir el obispo Enrique de Sully, que ocupaba la sede de Bourges, su hermano, el obispo de Pars, tuvo la idea de que fuera un abad cisterciense el que le sucediese y que por medio de la suerte se eligiera cul de ellos. La suerte cay sobre Guillermo, a quien luego el clero eligi mediante una votacin formal. El santo abad no estaba muy dispuesto a aceptar la eleccin, pero el abad de Citeaux, general de su Orden, y por encima de l el propio papa Inocencio III le ordenaron aceptar en virtud de obediencia. La eleccin result un xito, porque Guillermo fue un excelente pastor, defensor de los derechos de la Iglesia, celoso de la disciplina eclesistica, predicador incansable, volcado en atender las necesidades de los pobres y muy atento al gran problema de su tiempo en el sur de Francia: la hereja albigense. Guillermo la combati solamente oponindole la recta doctrina y logrando numerosas conversiones. Su muerte tambin fue ejemplar, pues pidi lo pusieran en un lecho de cenizas para morir como un penitente. Muri el 10 de enero del ao 1209. Fue canonizado por el papa Honorio III el ao 1218.

BEATO GIL DE LORENZANA Religioso (f 1518) Gil naci en Lorenzana el ao 1443 en el seno de un hogar modesto y cristiano. Muy inclinado a la piedad desde su niez, cuando llega a la adolescencia, obtiene licencia para vivir retirado en un santuario que se encontraba en medio del campo, donde el joven se entrega sobre todo a la oracin. Pero su soledad es interrumpida por la visita de los vecinos del pueblo que

Beato Gonzalo de Amarante

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quieren ver por s mismos al joven ermitao y empiezan a consultarle sus preocupaciones. No hallndose capaz de dar respuesta a quienes acuden a l, decide dejar el santuario y colocarse como jornalero con un rico agricultor, el cual le toma afecto y le permite pasar en oracin varias horas al da. As est un tiempo hasta que madura su propia vocacin y se decide a pedir el hbito franciscano en el convento de Lorenzana. Admitido al noviciado, profesa como hermano y se le asigna el encargo de trabajar la huerta de los frailes. Tiene la inspiracin de pedir y obtener licencia para construirse una pequea celda en lo ms alejado de la huerta y all poder pasar en contemplacin de las cosas divinas las horas que no son del trabajo. Y as discurre su vida: trabajo y oracin altsima, siendo evidentes a la comunidad religiosa las virtudes del humilde hermano, que no sala de su celda sino para el trabajo y para acudir a la iglesia donde adoraba con amor de serafn al Santsimo Sacramento. Muri el 10 de enero de 1518, estrechando en sus manos el rosario de la Virgen Mara. El papa Len XIII confirm su culto el 24 de junio de 1880.

BEATO GONZALO

DE

AMARANTE

Presbtero (f 1259)

Nace en Atanagilde (Portugal) el ao 1187 en el seno de una acomodada familia. Al manifestar vocacin sacerdotal, es enviado al palacio episcopal de Braga donde se le prepara para el sacerdocio, que recibe el ao 1215. Se le nombra prroco de la iglesia-abada de Payo en Riba de Vsela y desarrolla una apreciable labor pastoral, pues era un sacerdote piadoso y responsable, muy dado a la predicacin y muy amante de los pobres. Decide viajar a Tierra Santa y deja la parroquia encomendada a un sobrino suyo. Tard nada menos que catorce aos en su peregrinacin, y a su vuelta se hall con que su sobrino no le recibi bien. Decidi dejar la parroquia y retirarse a Amarante, donde construye una ermita en la que ejerce su ministerio sacerdotal, singularmente la predicacin. Entiende que es la misma Virgen Mara la que le pide que se haga dominico e ingresa en la Orden de Predicadores.

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Ao cristiano. 11 de enero

Vestido con el hbito blanco y negro persever en su ministerio de adoctrinar al pueblo cristiano y guiar a muchas almas por el camino de Dios, atribuyndole la opinin pblica numerosos milagros. Muri el 10 de enero de 1259.

11 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. 2. 3. 4. mrtir. 5.
(s. IV).

En Roma, San Higinio (f 142), papa *. En frica, San Salvio (s. ni), mrtir. En Mauritania, San Tipasio (f 297), militar y mrtir. En Cesrea de Palestina, San Pedro Apslamo (f 309), joven En Brindis (Apulia), San Leucio, primer obispo de la ciudad

6. En Pava, Santa Honorata, virgen, hermana del obispo San Epifanio (s. v). 7. En el desierto d e Judea, San Teodosio Cenobiarca (f 529), fundador de muchos monasterios *. 8. En Imola, San Paulino (f 802), obispo de Aquileya, que trabaj por la conversin de los avaros y eslovenos *. 9. En Catania (Sicilia), Beato Bernardo Scammacca (f 1487), presbtero y religioso dominico *. 10. En Londres (Inglaterra), Beato Guillermo Crter (f 1584), impresor y mrtir *. 11. En Civitella (Lazio), Santo Toms de Cori (f 1729), presbtero y religioso franciscano **. 12. En Gdanz (Polonia), Beato Francisco Rogaczewski (f 1940), presbtero y mrtir *.

B)

BIOGRAFAS E X T E N S A S

S^LNTO TOMS DE CORI Presbtero (f 1729) Naci en Cori el 4 d e junio de 1655. Fueron sus padres Natal Placidi y Angela C a r d i l l i . En el bautismo le impusieron el nombre de Francisco A n t o n i o . Desde su ms tierna infancia se

Santo Toms de Cori

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distingui por su piedad. Todas las maanas participaba en la santa misa que se celebraba en el santuario de la Virgen del Socorro. Pronto perdi a su madre y tambin a su padre, cuando tena 14 aos. Por eso tuvo que afanarse en el trabajo para llevar adelante a sus hermanas. Cuando tuvo arreglado un modo decoroso de vida para las dos, ingres en los franciscanos a los 22 aos de edad. Tom el santo hbito en el convento de la Santsima Trinidad de Orvieto el 7 de febrero de 1677, como clrigo, con el nombre de Toms. Profes al ao siguiente el 8 de febrero. Desde el ao 1678 a 1683 frecuent las clases del Estudio General de Santa Mara del Porciso, en Viterbo. Fue ordenado sacerdote en Velletri el ao 1683 y el 19 de julio del mismo ao le dio el Padre General, Pedro Merino Serrano, el permiso para predicar. Hizo un gran apostolado en las dicesis de Subiaco y otras cercanas a ella. Se conserva un volumen manuscrito con sus sermones. Fue muy estimado tambin por sus frutos espirituales en la administracin del sacramento de la penitencia. Todos lo consideraban como un gran maestro de santidad y experto director espiritual. Confesaba desde la maana hasta el atardecer y, adems, atenda espiritualmente a los enfermos. Contribuy mucho a la reforma de costumbres y a poner paz entre todos. Desde novicio se distingui por su empeo en conseguir la perfeccin cristiana. Se le consider como un espejo de ejemplaridad y de todas las virtudes, incluso por los religiosos ms ancianos. Sus virtudes ms caractersticas fueron la pobreza, la humildad, gran paciencia, espritu de oracin, sobre todo ante el Santsimo Sacramento. Fue devotsimo de la pasin del Seor y de la Santsima Virgen Mara. Sola decir que Jess y Mara eran sus dulcsimos amores. Pero su nombre est unido muy principalmente a la obra de los retiros en el orden franciscano. Las Constituciones de los retiros, que se conservan autgrafas en el archivo de Bellegra, le costaron veinte aos de estudio, de oracin y de sacrificios. Su

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discpulo ms ilustre en este aspecto fue San Tefilo de la Cort (f 1754), que fund varios retiros, con los que logr muchos frutos de santidad. Hizo muchos milagros durante su vida, tuvo el don de profeca, frecuentes xtasis, apariciones del Seor, de la Virgen y de San Francisco de Ass. Lea claramente en el corazn de los que acudan a l. Cargado de mritos y de aos, muri el 11 de enero de 1729. Cuatro aos ms tarde se inici el proceso informativo sobre sus virtudes en Subiaco, Velletri y Sabina con el fin de proceder a su beatificacin, que tuvo lugar el 3 de septiembre de 1786 por el papa Po VI. Fue canonizado en 1999 por Juan Pablo II.
MANUEL GARRIDO BONAO, OSB Bibliografa CARASOLI, I., El Beato Toms de Con, predicadorpopular (Tesis doctoral en el Antonianum de Roma 1950). CONTENTI, G., Un apstolfranciscano, el Beato Toms de Cori (Roma 1955; Villalba de Guidonia 2967). Bibliotheca sanctorum, t.XII col.573-576.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANHIGINIO
Papa (f 142)

En conformidad con los antiguos catlogos de los obispos de Roma, Higinio fue el octavo en tener la ctedra romana de San Pedro. Aunque durante mucho tiempo se le ha tenido por mrtir, hoy se cree que no lo fue pues ni el historiador Eusebio ni el propio Lberpontificalis le califican de tal. En realidad es muy poco lo que sabemos de Higinio, salvo la seguridad histrica de que fue papa en la primera mitad del siglo II. Parece que fue hacia el ao 137 cuando tuvo lugar su eleccin y su muerte hacia el ao 142. No parece deba confundrsele con el filsofo del mismo nombre. Por su nombre hay

San Teodosio Cenobiarca

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que decir que era griego o de cultura griega. Se le atribuye sin mayor fundamento la institucin de las rdenes menores. Lo que s podemos saber es cules fueron los problemas de la comunidad cristiana de Roma en tiempos de Higinio, y se debieron a la presencia de gnsticos en la ciudad. Concretamente y por el tiempo en que Higinio fue papa estaba en Roma el egipcio Valentn, autor del Evangelio de la Verdad, que San Ireneo menciona, y de otros tratados todos ellos gnsticos. Consta que estas enseanzas tentaron al menos a algn sacerdote y algunos fieles romanos. Cmo de fuerte era la influencia gnstica en los aos concretos del pontificado de Higinio no tenemos datos para perfilarlo.

SAN TEODOSIO CENOBIARCA Fundador (f 529) Nace en Capadocia alrededor del ao 423 y vivi en el siglo hasta la edad de treinta aos en que sinti la llamada de la vida monstica y se march a Palestina. Aqu se estableci en las cercanas de la ciudad de Beln, de tanta evocacin para los cristianos, y fund un monasterio que por sus peculiaridades se hara bien pronto famoso. Teodosio conceba el monasterio como una pequea ciudad de Dios en donde la vida comunitaria era el verdadero marco de toda la dedicacin del monje a Dios. El monje no sera ya un solitario que viva ms o menos cerca de otros solitarios sino un miembro de una verdadera comunidad, a la que serva y la cual velaba por sus intereses espirituales y materiales. Tuvo en cuenta la procedencia de los monjes e hizo una iglesia para cada grupo de lenguas: los de habla griega, los de habla armenia y los de habla eslavnica, y en cada una de estas iglesias se celebraban los cultos centrados en la Palabra divina, que cada uno podra as or y celebrar en su propia lengua; pero la liturgia de la eucarista se celebraba en griego y a ella concurran todos los monjes, en la iglesia que llamaramos general. Pens tambin en distintas enfermeras, segn se tratase de enfermos corrientes, de ancianos ya debilitados o de monjes afectados por alguna enfermedad de la mente.

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Ao cristiano. 11 de enero

A imitacin del de Beln se formaron otros monasterios por toda Palestina, y a fin de salvaguardar su identidad el obispo de Jerusaln le dio a Teodosio autoridad sobre los mismos y de ah le vino el apelativo de cenobiarca, es decir, el que preside a los que viven en comn. Teodosio se vio envuelto en la controversia monofisita. Cuando el emperador Anastasio por favorecerla depuso al obispo Elias de Jerusaln, que fue sustituido por Juan, ste se mostraba inclinado a la condescendencia pero Teodosio logr que Juan condenara a Eutiques as como a Severo, su sostenedor en Palestina. Teodosio acept el dinero que el emperador le mandaba con el fin de comprarlo y dio el dinero a los pobres, rehusando a continuacin firmar la declaracin monofisita que el emperador le envi. Por el contrario escribi contra ella y se lanz por toda Palestina a una campaa antimonofisita. Y esto le vali que el emperador le depusiera de su cargo de jefe de los monjes. Pero esto dur poco tiempo, ya que, muerto Anastasio y sucedido por Justino, se restableci la ortodoxia y Teodosio fue repuesto en su cargo. Sigui Teodosio en su firme defensa de la ortodoxia hasta su muerte sucedida el 11 de enero del ao 529 cuando rebasaba los ciento cinco aos.

SAN PAULINO DE AQUILEYA Obispo (f 802) Nace en Cividale hacia el ao 726 en el seno de una familia duea de tierras, a cuyo trabajo se dedica inicialmente pero para luego estudiar humanidades hasta acreditarse como magnfico maestro de gramtica. Carlomagno, empeado en un renacimiento de las letras y las artes, lo mand llamar a su corte, donde ya brillaba la estrella de Alcuino, y lo hizo partcipe de su poltica cultural y religiosa y miembro destacado de su centro de estudios. Es posible que Paulino ya fuera clrigo antes de ir a la corte, pero de todos modos acept el nombramiento episcopal que le hizo Carlomagno con el ttulo enftico de patriarca de Aquileya. Paulino estuvo presente en numerosos snodos por delegacin del emperador, en los que se acord la poltica reformista

Beato Bernardo Scammacca

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de Carlomagno, pero no estuvo presente en la conversin forzada de los paganos, sino que escribi unas reflexiones destinadas a hacer ver que nadie debiera ser llevado al bautismo sino libremente y luego de conocer de forma suficiente la religin cristiana. Se mostr partidario de incrementar cuanto fuera posible la instruccin religiosa de los fieles e insista en la necesidad de una liturgia celebrada en todas partes con dignidad y solemnidad. Intervino activamente en dos polmicas doctrinales: el adopcionismo que activaban en Espaa Elipando de Toledo y Flix de Urgel, y la cuestin del filioque, la procesin del Espritu Santo respecto del Padre y del Hijo, aadidura al Credo acordada primeramente en Espaa y que a su vez se acept por Carlomagno con el expreso consentimiento de Paulino y de los obispos occidentales. Personalmente fue Paulino un hombre de vida austera y santa, que le vali se le diera culto tras su muerte en Aquileya el 11 de enero del ao 802. Haba logrado ver a su querido Carlomagno coronado emperador.

BEATO BERNARDO SCAMMACCA Presbtero (f 1487) Naci Bernardo en Catania hacia el ao 1430 en el seno de una familia rica. No era el suyo un tiempo que pareciera muy propicio a la santidad, bien que sta no dejara de florecer por todas partes, pero entre la juventud circulaban criterios de conducta que se alejaban muchsimo de la fe que la sociedad de su tiempo deca profesar. El hecho es que al llegar a la adolescencia Bernardo perdi el sentido de la mesura y, aprovechando la buena situacin social en que se hallaba, su vida se fue hundiendo en la disipacin de costumbres. Descuidado, alegre, vividor, pendenciero, el joven Bernardo no tena tiempo de pensar en asuntos espirituales. La llamada de Dios le lleg cuando el Seor permiti que al batirse en un duelo recibiese una profunda herida, que le oblig a ir a parar al lecho del dolor. Pudo costarle la vida pero su fuerte constitucin le hizo soportar sin morir la prdida de sangre y

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la debilidad. Convertida la herida en llaga, le sirvi de base para reflexionar sobre la vida llevada hasta entonces y arrepentirse sinceramente. Mejor y opt por un cambio radical de vida. Acudi al convento de Santo Domingo y pidi el hbito blanco de los frailes predicadores. Bernardo asumi la vida religiosa como una penitencia por sus muchas faltas. Profes los votos de la Orden y, estudiada la teologa, accedi al sacerdocio, proponindose imitar en su celo apostlico a Santo Domingo. Se dice que sus predicaciones, sus profecas y sus milagros atrajeron sobre l la atencin de los fieles, que lo veneraron en vida como santo. Muri en Catania el 11 de enero de 1487. Su culto fue confirmado por el papa Po VII el 8 de marzo de 1825.

BEATOS

GUILLERMO CRTER Y OTROS MRTIRES INGLESES

Mrtir (f 1584)

El da 22 de noviembre de 1987 el papa Juan Pablo II beatificaba en Roma al seglar Guillermo Crter, cuyo martirio haba tenido lugar tal da como hoy, 11 de enero, del ao 1584, y junto con l fueron aquel da colocados en el honor de los altares otros ochenta y cuatro mrtires de la persecucin que la corona inglesa dirigi tenazmente en los siglos XVI-xvn contra el catolicismo de su reino. Naturalmente todos los mrtires no haban alcanzado su corona ni en el mismo da ni en el mismo ao, pero la memoria de todos ellos fue englobada en una causa que tena como primer nombre al sacerdote secular Jorge Haydock y que comprenda sacerdotes seculares, religiosos y seglares, as hombres como mujeres, de varias condiciones y edades, testigos todos ellos del Primado de Pedro tal como lo quiso Cristo y de los derechos de la conciencia humana a profesar la fe de manera libre y responsable. En el breve por el cual los beatifica, el papa Juan Pablo II recuerda que todos estos mrtires pusieron por encima de las exigencias del rey terreno la fidelidad a Cristo, rey eterno, el rey cuyo reino no es de este mundo, de quien se hicieron testigos

Beato Francisco Rogac^ewski

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los mrtires prefiriendo perder la vida terrena antes de pisotear el mandato de Cristo Rey. Ellos dieron testimonio con su muerte de que todo poder viene de Dios y nada puede contra los mandatos de Dios y que por ello no se puede obedecer a los hombres cuando al hacerlo se desobedece a Dios. Los mrtires provenan de Inglaterra, Gales, Escocia e Irlanda, y todos estaban unidos por una misma fe y una misma aspiracin a la vida eterna. Guillermo Crter haba nacido en Londres de padres catlicos y ejerci primero el oficio de impresor, que era el paterno. Luego entr como secretario y escribiente al servicio de un catedrtico de griego, Mr. Harspfield, que por catlico fue a parar a la crcel. Crter no dud en colaborar en la impresin de obras catlicas, por lo que la polica de Topcliffe estuvo tras l hasta que logr arrestarlo en julio de 1582. A la esposa de Crter se le sac informacin sobre las actividades de su marido como persona relacionada con los catlicos ms significados, pero Crter se mantuvo firme en no revelar los nombres de sus amistades. Encerrado en la Torre de Londres, tuvo la pena de no poder asistir a la muerte de su esposa. En el juicio se le acus de escribir libros propios de un traidor y que incitaban a la traicin y bajo esa acusacin fue condenado a muerte. Fue ahorcado y descuartizado en la plaza londinense de Tyburn en la fecha indicada.

BEATO FRANCISCO ROGACZEWSKI Presbtero y mrtir (f 1940) Era un sacerdote polaco, natural de Lipinki, donde naci el 23 diciembre 1892 y que haba estudiado en el seminario de Pelplin hasta su ordenacin en 1918. En 1920 pas a la dicesis de Gdanz, trabajando durante diez aos en la vida parroquial. En 1930 se le nombra rector del centro pastoral encargado de atender a la poblacin de cultura polaca, para la que se construye la iglesia de Cristo Rey. En 1937 este centro pastoral se constituye en parroquia personal de los polacos, con la oposicin feroz de los elementos alemanes de la ciudad que dominaban su senado, y que logran

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que la parroquia como tal sea anulada. Pero a Francisco se le confirma en su puesto de delegado episcopal para la poblacin polaca, entre la que desarrolla un amplio y fructuoso apostolado. No puede extraar que el da mismo de la invasin alemana de Polonia, 1 de septiembre de 1939, Francisco fuera arrestado y llevado a continuacin al campo de concentracin de Stutthof, donde padeci no pocos malos tratos, llevados por l con fe y paciencia admirables, ofrecindolo todo por el bien de la Iglesia. El 11 de enero de 1940 fue fusilado. Lo beatific el papa Juan Pablo II el 13 de junio de 1999.

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A) MARTIROLOGIO

1. En Cesrea de Mauritania, San Arcadio (f 304), mrtir. 2. En Constantinopla, los santos Tigrio, presbtero, y Eutropio, lector (f 406), que por su adhesin a San Juan Crisstomo fueron calumniosamente acusados y condenados. 3. En Arles (Provenza), Santa Cesrea (f 529), abadesa, hermana de San Cesreo, obispo. 4. En Grenoble (Francia), San Ferreolo (f 659), obispo, martirizado mientras predicaba. 5. En Wearmouth (Inglaterra), San Benito Biscop (f 690), abad benedictino **. 6. En Rielvaux (Inglaterra), San Aelredo (f 1167), abad cisterciense *. 7. En Len (Espaa), San Martn de la Santa Cruz (f 1203), presbtero y cannigo regular. 8. En Palermo (Sicilia), Beato Bernardo de Corleone (f 1667), religioso capuchino *. 9. En Montreal (Canad), Santa Margarita Bourgeoys (f 1700), virgen, fundadora de la Congregacin de Nuestra Seora **. 10. En Angers (Francia), Beato Antonio Fourier (f 1794), artesano y mrtir durante la Revolucin Francesa. 11. En Cahors (Normanda), Beato Pedro Francisco Jamet (f 1845), presbtero, superior de las religiosas Hijas del Buen Salvador **. 12. En Viareggio (Toscana), San Antonio Mara Pucci (f 1892), religioso servita, prroco durante cincuenta aos **. 13. En Tomhom (Tailandia), Beato Nicols Bunkerd Kitbamrung (f 1944), presbtero y mrtir*.

San Benito Biscop B) BIOGRAFAS EXTENSAS

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SAN BENITO BISCOP Abad y confesor (f 690) San Benito Biscop, de origen ingls, es uno de los apstoles que ms contribuyeron en el siglo Vil a llevar a feliz trmino la obra de cristianizacin y organizacin de la Gran Bretaa, iniciada por San Gregorio Magno (590-604) y San Agustn de Cantorbery. Nacido hacia el ao 629, perteneca a una noble familia de la corte de Oswy, rey de Northumbria, y fue desde su primera juventud muy estimado por el rey. Sin embargo, a los veinticinco aos, sintindose movido por Dios hacia la vida de retiro, dio el adis al mundo, se dirigi por vez primera a Roma con el objeto de cimentar bien su piedad, visitando las tumbas de los Prncipes de los Apstoles y empapndose ntimamente en las verdades de la fe y en los principios de la perfeccin cristiana y, a su vuelta, se entreg de lleno al estudio de la Biblia y a la prctica de la piedad. Pero bien pronto tuvo que interrumpir su vida de estudio y de asctica cristiana con un nuevo viaje a Roma: Egfrido, hijo del rey Oswy, que planeaba l tambin un viaje a Roma, pidi a Benito Biscop lo acompaara en esta peregrinacin. Acept gustoso Benito tal invitacin, particularmente grata para l; y, aunque Egfrido no pudo realizar su viaje, parti l por segunda vez a Roma, donde procur profundizar ms en la perfeccin cristiana y en las ciencias eclesisticas. No sabemos cunto tiempo se detuvo en esta ocasin en Roma; pero lo que sabemos es que, a su vuelta, se retir al clebre monasterio de Lerins, que tanto se haba distinguido por sus hombres eminentes y por su observancia regular. All, pues, despus de la preparacin conveniente, tom el hbito religioso y, ms tarde, la tonsura clerical, y durante dos aos sigui con la mayor perfeccin la vida monstica. Despus de esto hizo su tercer viaje a Roma, donde tena intencin de fijar su vida en adelante; pero el papa San Vitaliano (657-672) le orden volver a Inglaterra al lado de Teodoro de Tarso, obispo de Cantorbery, y de Adriano, que partan para la Gran Bretaa. Adriano se detuvo de momento

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en Francia; pero Benito y Teodoro llegaron felizmente al territorio de Kent, en Inglaterra. Y con esto comienza la etapa ms caracterstica y fecunda de la santa vida de San Benito Biscop. Hallbase entonces la Iglesia de la Gran Bretaa en un momento decisivo. La obra de conversin de los anglosajones, iniciada en Kent en 597 por San Agustn y sus treinta y nueve compaeros, segua avanzando a travs de graves dificultades. Al territorio de Kent siguieron los de Essex, la Northumbria y otras provincias o reinos de la Heptarqua. El ao 664 fue de gran trascendencia; pues, patrocinada por el cristiano rey Oswy de Northumbria, se celebr la clebre discusin entre los antiguos celtas y los nuevos cristianos, con lo que se lleg sustancialmente a la unin. El nuevo arzobispo de Cantorbery y primado de Inglaterra, Teodoro de Tarso, tom posesin de su sede en 669 y complet durante los decenios siguientes la organizacin de la Gran Bretaa cristiana. Pues bien, en esta obra, fundamental y definitiva, uno de sus principales colaboradores fue San Benito Biscop, quien, con su virtud, sus conocimientos teolgicos y su indomable actividad, trabaj incansablemente por consolidar la vida religiosa en Inglaterra. Efectivamente, el nuevo primado Teodoro nombr inmediatamente a Benito abad del monasterio de San Pedro y San Pablo, de Cantorbery. Era un puesto de gran influjo, desde el cual trabaj Benito durante dos aos con gran celo y extraordinario fruto. Pero, a la llegada de Adriano en 671, descarg en l esta dignidad, y por cuarta vez se dirigi a la Ciudad Eterna. Benito haba formado amplios planes de fundacin de nuevos monasterios en Inglaterra, para lo cual necesitaba estudiar detenidamente en Roma toda la disciplina eclesistica y las reglas monsticas. Con este objeto permaneci largo tiempo en Roma, visit diversas partes de Italia; se procur una buena y selecta biblioteca de los mejores libros religiosos y una gran cantidad de reliquias y de cuadros de Nuestro Seor, de la Santsima Virgen y de algunos santos. Con todos estos preparativos volvi de nuevo San Benito, en 674, a Northumbria, donde el sucesor de Oswy, Egfrido, le hizo una entusiasta acogida y le entreg grandes terrenos para la construccin de un monasterio. Rpidamente puso Benito

San Benito Biscop

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manos a la obra, levantando en la desembocadura del ro Wear el monasterio, denominado por eso mismo Wearmouth, que tanta fama tuvo luego en la historia, y que l puso bajo el patronato de San Pedro. Mientras se terminaba la obra del monasterio, San Benito se dirigi a Francia, de donde trajo arquitectos y obreros especializados para la construccin en piedra, con los cuales levant la iglesia de Wearmouth, que fue la primera que se construy en piedra en la Gran Bretaa conforme al estilo de las de Francia e Italia. Hasta entonces se construan slo en madera, como se haba hecho en Undisfarne. Por otra parte, hizo adornar la nueva iglesia con altares, frescos y vidrieras de colores, lo cual constitua otra insigne novedad en Inglaterra, con lo cual y con la multitud de imgenes que coloc en los altares, contribuy eficazmente a que el pueblo comprendiera mejor los misterios de la religin cristiana. Tal satisfaccin produjo en el rey la obra de Benito, que le asign otra cantidad de terreno a la ribera del Tyne, donde fue construido el monasterio de Jarrow, que se puso bajo la advocacin de San Pablo. Ambos monasterios, a corta distancia uno de otro, fueron considerados casi como uno solo, que gobern durante algn tiempo el mismo fundador, San Benito Biscop. Pero ms tarde nombr un abad para cada uno, sobre todo cuando tuvo que ausentarse en su nueva peregrinacin a Roma. En la iglesia de San Pedro de Wearmouth coloc hermosos cuadros de la Santsima Virgen y de los doce apstoles, la historia del Evangelio y las visiones o revelaciones de San Juan. El de San Pablo de Jarrow lo embelleci con diversas pinturas, que dispuso en tal forma que presentaran la armona entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y juntamente la correspondencia entre los tipos de uno y la realidad del otro. As, Isaac, llevando a cuestas la lea que deba servir para su propio sacrificio, era explicado por Jesucristo, llevando su propia cruz en la que deba l mismo ser sacrificado. Y, de un modo semejante, la serpiente de bronce de Moiss, en lo alto de un palo, quedaba ilustrada por Jesucristo levantado en la cruz. Para completar su obra, hizo San Benito su quinto y ltimo viaje a Roma, de donde trajo gran cantidad de reliquias y de libros. Ms an. Deseando introducir en Inglaterra en toda su

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perfeccin y grandiosidad los oficios litrgicos y todas las ceremonias del rito latino, obtuvo del papa San Agatn (678-681) le diera como compaero al abad de San Martn, llamado Juan, maestro de msica y de ceremonias de San Pedro del Vaticano. As, pues, el abad Juan acompa a San Benito a Inglaterra e introdujo all la msica gregoriana, la liturgia y todo el ceremonial romano, todo lo cual contribuy eficazmente a elevar el espritu religioso del pas. En realidad, los dos monasterios fundados por San Benito constituyeron desde entonces dos centros de cultura religiosa y progreso medieval. Sus bien equipadas bibliotecas, la magnificencia de sus iglesias y el esplendor de su liturgia, obra todo ello de las fatigas de San Benito Biscop, contribuyeron a la formacin de aquellos ejrcitos de misioneros, que ms tarde emigraron al continente europeo para devolverle con creces el bien que de l haban recibido. Durante toda su vida, San Benito Biscop fue para todos un ejemplo viviente del ms puro amor de Dios y de todas las virtudes religiosas. Pero esto se manifest de un modo especial en los ltimos aos de su vida. Dbil ya por su edad y por varias enfermedades, dio a todos ejemplo de paciencia y resignacin cristiana, que a las veces se transformaba en verdadera alegra espiritual. Durante su larga enfermedad, senta especial complacencia, a fuer de buen anciano, en relatar sus correras apostlicas y sus viajes a Roma, as como tambin los admirables ejemplos de que haba sido testigo en multitud de casas religiosas. Y cuando ya no se senta con fuerzas para hablar ni para rezar, haca venir un monje para que le recitara las horas del oficio divino, que l segua en la forma que le era posible. As lo hizo, sobre todo, durante los tres ltimos aos de su vida, en que una parlisis le impeda casi todo movimiento. Particularmente digno de mencin es su constante esfuerzo por mantener la presencia de Dios, de donde brotaban aquellas ardientes exhortaciones que diriga de cuando en cuando a sus discpulos:
No consideris como cosa ma las constituciones que yo os he dado. Despus de visitar diecisiete monasterios, que vivan en la mejor observancia, procur hacer una sntesis de las reglas y prcticas religiosas que me parecieron mejores, y esto es lo que os he dado a vosotros. Tal es mi testamento.

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De esta manera, despus de recibir con admirable fervor el Santo Vitico, descans dulcemente en el Seor el 12 de enero del ao 690. Las dos abadas de Wearmouth y de Jarrow conservaron su memoria con gran veneracin hasta que desaparecieron por efecto del cisma anglicano promovido por Enrique VIII.
BERNARDINO LLORCA, SI Bibliografa

ALLISON, T., en Church Quart. Wev. 107 (1928) 57s. BEDA EL VENERABLE, Historia ecclesiastica: Vkae Abbatum Wiremuthensium et Girve sium; Homila in natak Sancti Benedicti (Biscop).
MONTALEMBERT, CH. F. R. DE TYRON, COMTE DE, Les moines d'Ocdent IV (Pars
3 1867) 457s. PLUMMER, C, ed. de la Historia Hales, de Beda: Ealesiastical History. STANTON, R., A menology ofEngland and Wales (Londres 1887).

SAN ANTONIO MARA Religioso (t 1892)

PUCCI

San Antonio Mara Pucci, uno de los siete hermanos de la humilde familia de Agustn y Mara Pucci, de Poggiole, encantador pueblecito acostado en las laderas preapennicas toscanas, en la provincia del Dante, no ha llamado la atencin de los conocedores del arte y de la cultura italiana. El prroco de Viareggio, dicesis de Lucca, pertenece a otra pgina de la historia de este pueblo armnicamente paradjico, capaz de ser a la vez garibaldino y rezador, papista y anticlerical, de honda cristiandad de Catacumbas y de atisbos de romanidad pagana. Es la historia de una generacin de hombres santos, sacerdotes santificados en contacto con el pueblo fiel, a travs de una labor pastoral, desde Juan Leonardo y Felipe Neri al papa Sarto y Juan Bosco. El padre Pucci fue beatificado sesenta aos despus de su muerte por Po XII, en 1952, y en su haber de santo cuenta extraordinariamente una cosa: cuarenta y cinco aos de prroco y religioso servita ejemplar. No obstante la heroicidad de sus virtudes, los trazos elementales de su biografa traen al recuerdo tantas vidas paralelas de seminaristas y sacerdotes, compaeros de estudios unos, co-

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nocidos otros tal vez en la propia parroquia. Ya durante su vida el padre Pucci se hizo tan familiar e ntimo a sus feligreses, que cariosamente le llamaban el Curatino. Una de estas figuras de prroco, que ha visto nacer y morir casi toda una generacin y ahonda en el corazn del pueblo, como una institucin patriarcal. Sin un apellido ilustre, su nombre bautismal era Eustaquio. Naci en 1819. Monaguillo servicial y piadoso, gan la confianza de don Luigi, su prroco. En cambio de los servicios prestados reciba clase de latn y cultura general. No conoci el Liceo del Renacimiento italiano. Y no lo echara de menos despus; su vida sacerdotal transcurri ajena a la lucha de polticas y de culturas; y eso que su tiempo fue el de la unidad italiana y en parte perteneca al de la Kulturkampf. En ltimo trmino, su padre no pretenda hacer de Eustaquio ms que un buen labrador; y se opuso cuando el prroco de Poggiole fue a hablarle de que Eustaquio, joven ya de dieciocho aos, aspiraba a hacerse cura. Considerando su piedad maana, don Luigi le haba propuesto ingresar en la Orden de los Siervos de la Madre de Dios, de Florencia, con quienes cultivaba una sincera amistad y estima. Al fin, el hombre del arado y de la esteva cedi al hombre de iglesia, y consinti; el padre de Eustaquio no era de los peores parroquianos de don Luigi. Y el curato se hace respetar mucho tambin en Italia, hoy todava, entre las buenas familias de las parroquias rurales. Conseguido el permiso paterno, Eustaquio ingresaba el 10 de julio de 1837 en el convento de la Anunciacin. La primera etapa de su vida aldeana se cierra con un certificado protocolario de buena conducta, presentado por el prroco al superior de Florencia. Habra hecho tantos otros para sus feligreses! Y, sin embargo, aquel del hijo de la familia Pucci sera un eslabn ms del proceso de canonizacin de un santo. Su inclinacin al sacerdocio, observada por don Luigi y alguno de sus familiares que le haban visto jugar a decir misa, se convirti en realidad. Eustaquio, ahora fray Antonio Mara, fue ordenado sacerdote el 24 de septiembre de 1843. Los Siervos de Mara, cuyo origen, bordeado de leyenda, data del siglo XIII, conservan una tradicin ms eremtica que monacal,

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ms pastoral que acadmica, caracterizada por la propagacin de la devocin a la Virgen de los Dolores. En su santoral cuenta con diez santos canonizados: San Felipe Benizzi, San Pellegrino Lazioni, Santa Giuliana Falconen y los siete santos fundadores. La historiografa moderna de la Orden encuentra su mxima figura en el cardenal Lepicier, muerto en 1936. El nombre del padre Antonio Mara Pucci nos lleva al ambiente recoleto donde el Curatdno fue destinado a ejercer su ministerio: Viareggio, pequea ciudad junto al Tirreno, hoy famosa playa internacional. Tres aos de coadjutor y despus... siempre prroco de San Andrs. Sus feligreses eran casi todos pescadores, que se fueron encariando poco a poco con el prroco de pequea estatura y ojos serenos. Los ms ntimos se sentiran orgullosos de tener un prroco apreciado en la curia de Lucca, de la que haba sido nombrado, tan joven como era todava, examinador prosinodal. Los primeros aos de actividad pastoral no le haban impedido preparar el examen de maestro en Sagrada Teologa, ttulo que conceda el captulo de la Orden. En otro ambiente, el padre Pucci hubiera sido tal vez un hombre de estudios; pero si la Orden ha perdido un cientfico, ha ganado, en cambio, un santo. Los que le conocieron, confiesan que no era simptico; su voz nasal y de tono montono, la cabeza siempre inclinada, sus ligeros gestos nerviosos, no hacan de su persona una figura esttica. Se dira que era un hombre con complejo de inferioridad. Algunos contemporneos, al saber que se introduca su proceso de canonizacin, desconfiaban del xito, porque consideraban que era una personalidad ordinaria. No es un caso aislado. Tambin el alcalde de Viareggio, de aquella poca liberal, responda al superior de San Andrs, que solicitaba la dedicacin de una calle en recuerdo del padre Pucci, minimizando su actuacin y justificando su negativa: Al fin y al cabo, es un cura, que no ha hecho ms que cumplir con su deber. Es bella esta heroicidad humilde de un prroco que cumple durante cuarenta y cinco aos con su deber. Heroicidad perseverante y desapercibida en su actividad apostlica y en su vida de religioso. Como el cardenal Laurenti, prefecto de la Congregacin de Ritos, deca, de broma y de veras, al padre Ferrini,

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postulador general de la Orden: Si el padre Pucci ha sido siempre buen prroco y buen religioso a la vez, es sin duda un santo de verdad. Objetivo central de sus preocupaciones pastorales fue la organizacin parroquial: catequesis y beneficencia, grupos de seglares y fundacin de religiosas, accin social y apostolado V del mar. * ~ ~ * Para desarrollar ms eficazmente sus tareas de catequista, organiz la Congregacin de la Doctrina Cristiana. Con sorprendente espritu de dinamismo apostlico utilizaba todos los resortes para atraer los nios a la parroquia; ayudado de sus fieles militantes de la congregacin, daba especial relieve, religioso y espectacular a la vez, a las fiestas de las primeras comuniones, del reparto de premios, de la Befana (o hada-buena), mani\ festacin italiana de la tradicin espaola de los Reyes Magos, 1 llevando l mismo los juguetes a casa de los nios. Con una concepcin orgnica de las obras parroquiales, instituy para la formacin integral de los jvenes y en funcin tambin de la catequesis la Compaa de San Luis. Sin conocerse, el padre Pucci realizaba con los jvenes una labor paralela a la que contemporneamente San Juan Bosco lleva a cabo en Turn. Humano y perspicaz psiclogo, no olvidaba prescribir a sus muchachos en el reglamento de la asociacin que buscaran un buen amigo y huyeran de los tristes. Posteriormente, esta asociacin fue la base en Viareggio de uno de los primeros centros interparroquiales de la Accin Catlica, promovida poco despus de la muerte del padre Pucci con las directrices pontificias. Increment la devocin eucarstica con la Cofrada del Santsimo Sacramento y organiz los grupos apostlicos femeninos, cuya direccin encomend a una joven piadosa, Giuliana Lucci; ms tarde, con otro grupo de jvenes de la parroquia, ingres en las Siervas de Mara de Viareggio, cuya fundacin se atribuye fundadamente al Beato Pucci. La incorporacin de los seglares al apostolado parroquial, en un plano ms ambicioso, llevada a cabo con un moderno espritu de iniciativa por el padre Pucci, est vinculada a los azares polticos de la poca. Eran tiempos en que el ideal mazziniano

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de la Repblica italiana adquira un intenso desarrollo. El romanticismo catlico liberal afloraba un Papa, en frase de Chateaubriand, Len de la libertad italiana. Contra tal previsin ilusionada, la unidad de Italia, sin intervencin pontificia, fue proclamada por Cavour en Turn, en 1861. En 1870 las tropas italianas eran saludadas en Roma como libertadoras y Po IX se refugiaba en el Vaticano. Cairoli, Crisp, Zanardelli, De Pretiis son nombres de notables republicanos, antipontificios, conmemorados ahora como gloria nacional en las calles de la que en otros tiempos fue la Roma papal. Cavour resuma su ideologa poltica en pocas palabras: La Iglesia libre en Estado libre. El espritu laico tom auge en Italia despus de la constitucin del Reino; en 1873 era abolida la Facultad de Teologa de las Universidades y suprimida la enseanza religiosa en las escuelas. El ambiente cargado de incertidumbre religiosa se haca sentir tambin en Viareggio. Para el prroco de San Andrs la situacin ofreca un aspecto eminentemente pastoral. Frente al problema de la descristianizacin pblica que se planteaba en Viareggio, cuyas autoridades civiles eran todas republicanas y hacan profesin de incredulidad, el Curatino pens en una asociacin de hombres catlicos; as organiz La Pa Unin de los hijos de San Jos para mantener inclume la fe catlica en la familia y en la sociedad cristiana. Podra pensarse, con motivo, que el prroco de Viareggio habra sido criticado de hacer poltica; sobre todo, cuando los bigrafos aseguran que defenda con todas las armas de la ciencia y de la historia los sacrosantos derechos de la Iglesia, incluido el poder temporal de los Papas. Pero el Curatino no fue tildado de clericalismo poltico, campaa preferida de los grupos de oposicin desde que en Italia comenz a desarrollarse la democracia cristiana. Ni siquiera los republicanos de Viareggio quisieron mezclar el recuerdo del padre Pucci con la poltica; porque el Curatino haba sido tan bueno! Haba socorrido heroicamente a los enfermos en los das de la epidemia, 1854-1855; haba dado tantas veces su manteo y su colchn a los pobres ateridos de fro, no excluidos los anticlericales; haba instituido para la beneficencia la Cofrada de la Misericordia y la

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Conferencia de San Vicente; su vida haba sido una cadena de heroica caridad. La venerable figura del prroco, recorriendo las calles a socorrer a los pobres o a asistir a los enfermos, se haba grabado hondamente en los miembros del Consejo Comunal y en atencin a su obra asistencial, declaraban en sesin plenaria, despus de su muerte: Que el padre Pucci, no ocupndose nunca de poltica, dej esta misin a quien perteneca, siendo as ejemplo de cmo se debera comportar el clero en la convivencia social. El Curatino haba conquistado de veras el amor de su pueblo. Los hechos de celo y de caridad se sucedan da a da. De sus obras asistenciales merece destacarse la Colonia Marina, que organiz para hijos de obreros, la primera en Italia, superando as con su accin su ideologa social, enmarcada en el paternalismo propio de la poca y paralela al ttulo que el pueblo le dio de Padre de los pobres. Su temple de santo se acendraba en la vida religiosa. Elegido superior de la casa de Viareggio en 1859, fue reelegido, contra toda costumbre, continuamente, llegando a ser en 1883 Superior Provincial en toda la Toscana. Pero su personalidad de prroco modelo absorbe la de religioso observante. Para el estudioso de la historia del apostolado pastoral el Beato Pucci representa un eslabn de unin de las antiguas y de las nuevas formas con que se ha ido realizando en las diversas pocas; integracin del concepto esencial de un ptimo pastor de almas del siglo XIX y de la concepcin de una perfecta organizacin parroquial de nuestros tiempos. Se adapt al ambiente popular y a la piedad, un tanto ritualista, de sus feligreses, pero presinti el surgir de nuevos problemas y nuevos estilos, sabiendo afrontarlos con tantas iniciativas. En este afn de juntar lo nuevo y lo viejo en sus mtodos de apostolado, obsesionado por la salvacin de sus fieles, se encuentra la continuidad extraordinaria de su santidad. Se extingui a los setenta y tres aos. Testigos oculares hablan de xtasis y de hechos milagrosos en su vida. A pesar de todo, prevalece la venerable figura del anciano prroco, pobre y sacrificado, fervoroso y organizador, consumido en la tarea or-

Santa Margarita Bourgeoys

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dinaria de apostolado. El prroco enraizado en su pueblo fiel, a quien edific constantemente y para el que an despus de la beatificacin contina siendo, sencillamente, el Curatino santo, Eustaquio Pucci, nacido en la aldea de Poggiole.
MANUEL USEROS CARRETERO Bibliografa

BALDI, A., P. Antonio M. Pucci de'Ordine dei Serv di Mara (Lucca 1935). FERRINI, F., II Curatino (Roma 1952). PANICHELLI, P., // Curatino di Viareggio (Pisa 1939). POLETTI, E., Viareggio e il suo Santuario (Viareggio 1895). Rossi, A. M., Studi storici sull'Ordim dei Serv di Mara, 4 vols. (Roma 1939-1942). SARRI, R., ha morte di un Santo. Cenni mcrologi delP. Antonio M. Pucci (Viareggio 1892).

SANTA

MARGARITA

BOURGEOYS

Virgen (f 1700)

La primera congregacin religiosa en Amrica del Norte, concretamente en Canad, es la de las Hermanas de Nuestra Seora, que fueron fundadas por Santa Margarita Catalina Bourgeoys en la segunda mitad del siglo XVii, un siglo despus del descubrimiento, conquista y evangelizacin paulatina del gran continente americano por la Europa cristiana. En la historia de la expansin de la Iglesia, ante el descubrimiento y el hallazgo de nuevas tierras habitadas en el planeta, se escucha la misma voz que llam un da a Abrahn y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar; que yo engrandecer y bendecir tu nombre (Gen 12,1-3). Entre los que sintieron esa llamada interior y la siguieron destaca Margarita Bourgeoys, ejemplo vivo, digna de ser propuesta a la veneracin e imitacin de toda la Iglesia, ya que ha merecido con justicia el ttulo de Madre de una regin y de una Iglesia (AAS 79 [1987] 1033). Naci Margarita el 17 de abril de 1620 en Troyes (Francia) y fue bautizada en el mismo da. Era la tercera de nueve hermanos, hijos de un modesto empresario que con su asiduo trabajo

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pudo ir sosteniendo decorosamente familia tan numerosa. Sus padres se llamaban Abrahn Bourgeoys y Vilelma Garnier. La vocacin de maestra y educadora daba ya seales inequvocas desde su niez ms temprana, pues sola reunir a compaeras de su edad en pequeos grupos de trabajo y oracin. Hurfana de madre a los diez aos, pronto tuvo que dedicarse a los cuidados y faenas de la casa preocupndose de sus hermanitos ms pequeos. Ella misma, al final de su vida, da gracias a Dios por la educacin recibida de sus padres y por la certera direccin de los sacerdotes que la orientaron muy temprano por los caminos de la piedad a una vida semejante a la de una religiosa, pero en medio del mundo. Los desastres de la guerra la impresionaban y despertaban en ella una caridad compasiva. Por el testimonio escrito de una prima suya sabemos que senta una gran preocupacin por los pobres. Pero nada haca presagiar su extraordinaria trayectoria espiritual futura. Llegada a los aos de la juventud, su hermosura fsica y sus encantos personales, las peculiares dotes de fina elegancia y buen gusto, halagaban su vanidad. Habra corrido peligrosos riesgos si no hubiera venido en su ayuda de modo visible la Santsima Virgen, a quien siempre profes tierna devocin. En su fiesta del Santo Rosario se sinti llamada a una mayor entrega. Al contemplar la imagen de Nuestra Seora se sinti tocada y transformada. Despus de su conversin, dando la espalda a sus vanidades, decidi apartarse del mundo y entregarse totalmente al servicio de Dios. Por eso se lanz primeramente a la educacin de los nios y al cuidado de los enfermos pobres, de los moribundos y hasta de los difuntos, fortalecida ante todo por la recepcin de los sacramentos de la penitencia y de la eucarista. Pens hacerse monja carmelita o clarisa, pero las dos puertas se le cerraron. Fue la Santsima Virgen quien, a travs del director espiritual, le indic que sin duda la llamaba Dios por otros caminos, a una vida de intensa actividad en medio del mundo y no encerrada en los claustros. La Virgen le seal y le propuso una vida andariega de misin.

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Cuando ya tena 27 aos, el fallecimiento de su padre vino a romper el ltimo lazo que le podra retener junto a su familia. Se despert entonces ms y ms su vocacin misionera. Cinco aos despus, que le sirvieron de reflexin, la divina Providencia fue abriendo horizontes a sus generosas aspiraciones. A fines de 1652, el gobernador de Montreal (Canad), Sr. de Maison-Neuve, vino a Francia buscando una educadora para las nias de la guarnicin francesa que se encontraba en Nueva Francia, como por entonces se llamaba a Canad. Le presentaron y recomendaron a Margarita Catalina Bourgeoys, cuya esmerada preparacin era clara. El gobernador le propuso que se uniera a otras mujeres que ya estaban dedicadas al cuidado de los enfermos y de los nios y que acogan a las personas incultas y salvajes en disposicin de convertirse. De nuevo la Virgen le dijo: Vete, que yo nunca te abandonar. Apoyada en esta palabra, Margarita abandon la ciudad donde haba nacido, de una vez y para siempre. Era el 6 de enero de 1653, sin dinero, con un hatillo por equipaje que poda llevarse cmodamente debajo del brazo. Margarita, pues, a sus 32 aos, obedeciendo un impulso interior y confortada con la aparicin de Nuestra Seora, decidi trasladarse a Canad, despus de aceptar la misin ofrecida por el gobernador. Durante la larga travesa a bordo de un barco de vela, estall la peste, una horrible epidemia de clera entre los pasajeros. Margarita se convirti en la enfermera y ngel consolador de los afectados en esta dramtica coyuntura. Despus de nueve meses de navegacin, el da 16 de noviembre desembarc en Marianpolis, nombre que tena entonces la ciudad de Montreal. Lo primero que le pidi el corazn fue alzar de nuevo la Cruz que los iraqueses haban derribado en el altozano. Un smbolo y una oracin: Cristo era quien haba de acompaarles y orientarles en las dificultades, trabajos y fatigas. Y comenz enseguida su labor de apostolado enseando el catecismo y visitando a los enfermos en las cabanas, al mismo tiempo que practicaba continuas obras de caridad.

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Desde 1653 a 1658, prest sus servicios a incontables colonos, con especiales cuidados para las madres y los nios, de tal manera que mereci ser llamada la madre de la colonia. No slo les enseaba el catecismo, sino las ms sencillas tareas de la vida cotidiana. Consolaba a los enfermos y prestaba ayuda a las mujeres que los atendan, siempre insuficientes. La intrpida Margarita, entre otras urgencias y en ocasiones metida en medio de los grandes peligros que comportaba la irrupcin de bandas armadas, todos los das haba de esforzarse en defender su propia tierra contra los depredadores. Y para eso haba que levantar nuevas casas y todo cuando este empeo llevaba consigo. Al cabo de cuatro aos de trabajo, empieza su misin oficial de educadora. Daba clases en una pobre cuadra. El 30 de abril de 1658 abri en Montreal la primera escuela de nios y nias. En 1659 hizo la primera fundacin, que llam Casa de la Providencia. Siete veces volvi a Francia a buscar, entre sus amigas, colaboradoras de su obra y llev a Montreal las personas que necesitaba para labor tan fructfera y prometedora. Las preparaba y prevena con el testimonio de su ejemplo para los peligros que salen al paso en tierras desconocidas, convidndolas a consagrarse a Dios. As naci la Congregacin de Nuestra Seora de Marianpolis, que aprob el rey de Francia Luis XIV en 1671. En 1672, el Rey Sol les otorga a ellas y a sus compaeras la Real Patente de maestra de todo Canad. Y el Vicariato Apostlico le da facultad de ensear en las ciudades y en el campo. Las maestras de Montreal estaban formando ya con toda propiedad una verdadera familia religiosa con el nombre y ttulo de Congregacin de Hermanas de Nuestra Seora. En l!j75 fue aprobada por el obispo de Quebec, Mons. Francisco de Montmorency-Laval. Desde este ao las Hijas seculares recorran de dos en dos las riveras del ro San Lorenzo como Mara en la Visitacin, para hacer a las nias buenas

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cristianas y despus buenas madres de familia, que era lo primero en la mente de la Sierva de Dios. Empiezan a ingresar en el noviciado las primeras postulantes canadienses llamadas iroquenses y se abrieron misiones permanentes a instancias del Obispo y de los prrocos. Se fund tambin una misin para nias abandonadas, muchas de las cuales llegaron a ser fervientes religiosas. Las Hermanas impartan la educacin y la formacin cristiana no slo en la escuela sino tambin en las parroquias. El ao 1678 pudo Margarita ver concluida la obra que le haba inspirado su piedad mariana en el ao 1657: la edificacin de una capilla santuario dedicado a Nuestra Seora del Buen Auxilio, primer lugar de peregrinacin en honor de la Madre de Dios en la regin de Marianpolis. Cuando la Congregacin se encontraba ya estructurada, el Obispo accedi a los deseos de Margarita y la exoner de su cargo de Superiora. Largos aos de trabajos y fatigas, verdadera noche del espritu, la haban purificado. Los siete aos que estuvo enclaustrada en un sanatorio, la hicieron muy semejante al Buen Maestro. Pero nunca dej de mirar por la Congregacin; y lo que no poda decirles de palabra lo confiaba a los escritos; esos escritos han sido como un tesoro de donde se alimentan y enriquecen sus hijas. La obra se extenda prodigiosamente bajo la mirada sabia y prudente de la Fundadora. Se multiplicaron las vocaciones, las escuelas y los hospitales por toda la regin canadiense. El 24 de julio de 1698 firm la aceptacin de las reglas del Instituto de las Hijas Seculares de la Congregacin de Nuestra Seora, tal como las haba aprobado el Obispo de Quebec, Seor de Saint-Vallier. Despus hizo la profesin pblica de los votos religiosos que ya vena cumpliendo haca cuarenta aos. Ya poda cantar el Nunc dimittis. Falleci santamente en Montreal el 12 de enero de 1700 despus de haber ofrecido su vida por la curacin de una Hermana joven que estaba agonizando. Margarita Bourgeoys y las mujeres que la siguieron no son religiosas vinculadas con votos, aunque se llamen Congrega-

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cin. As nacieron esos grupos de laicos comprometidos que, sobre la base firme de la gracia bautismal, se esfuerzan en dar testimonio de su encuentro con Cristo, mostrando el rostro de Cristo que se les ha revelado, para enviarles a propagar su nombre en el orbe entero. ste es el gran ejemplo que nos dej Margarita, el espejo de un alma grande, optimista, a quien la Virgen Mara cautiv para que llevara su Hijo a los hombres de las tierras recin descubiertas. Esa tierna y profunda devocin a la Santsima Virgen, un ardiente espritu de caridad y paciencia, una delicada prudencia iluminada y sostenida por la oracin y la piedad eucarstica, caracterizaron su vida entera. En 1859 se iniciaron los primeros pasos hacia su glorificacin. Len XIII decret la introduccin de la causa en 1878. San Po X reconoci el herosmo de sus virtudes el 19 de junio de 1910. En reconocimiento de sus heroicas virtudes y de los milagros obrados por Dios a intercesin suya, la beatific el papa Po XII el 12 de noviembre del Ao santo jubilar de 1950. En la baslica Vaticana luca un hermoso estandarte en el que la nueva Beata con los brazos abiertos, mirando al cielo, estaba aureolada por una esplndida corona de alados ngeles nios. Ms de veinticinco mil peregrinos de numerosos pases, entre ellos Francia y Espaa, adems de Canad, asistieron a la beatificacin. Un discurso de Po XII a los peregrinos del Canad contiene los mayores elogios para la ingente labor misionera de la Francia catlica y singularmente para Margarita que, en un firmamento en que brillan como estrellas de primera magnitud tantos y tan santos e ilustres personajes,
Margarita Bourgeoys es todava una resplandeciente figura en su humildad; maestra de escuela, misionera ambulante, fundadora de una congregacin de "jvenes seglares" con las que realiza el sueo acariciado para Francia por Francisco de Sales, y lo realiza entre aquellas que llaman "salvajes"!, de manera tan perfecta que, sin contar todas las pequeas alumnas formadas e instruidas por sus cuidados, eran numerosas sus hijas "mironas" enteramente dedicadas a Dios y a la salvacin de las almas...

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El Papa termin su discurso con este interrogante epifonema:

Sin Margarita Bourgeoys el Canad sera lo que es hoy? Haced, pues, subir hacia ella y por ella a Nuestra Seora, y por Nuestra Seora a Dios, el himno de vuestro reconocimiento (cf. Ecclesia [1950] n.489, p.607).

A raz de la beatificacin creci notablemente la devocin popular y se multiplicaron los favores y milagros. Por disposicin de Juan XXIII ya se haba reanudado la causa de canonizacin con un decreto del 16 de noviembre de 1960, cuando por su intercesin se obtuvo en junio de 1968 una nueva curacin instantnea y perfecta en la joven de 22 aos Lisa Gauthier de Montmagny (Quebec, Canad). Padeca cncer incurable de colon que desapareci por las oraciones de sus familiares y de las religiosas y la aplicacin de una reliquia de la Beata. El proceso apostlico instruido en la curia diocesana de Santa Ana de Pocatire en 1978 fue reconocido con validez jurdica por la Sagrada Congregacin para el Culto de los Santos el 6 de julio de 1979. El dictamen mdico sobre el carcter preternatural de la curacin fue aprobado por la Junta especial del dicasterio y por la plenaria de los Cardenales en el Vaticano el 12 de enero de 1982 y confirmado por el Papa el 2 de abril del mismo ao. Y el 24 de mayo, Juan Pablo II decret la solemne inscripcin en el catlogo de los Santos y la gloriosa canonizacin de Margarita Bourgeoys, primera santa del Canad, que tuvo lugar el 31 de octubre en la patriarcal baslica de San Pedro del Vaticano con gran asistencia de fieles y prelados de todo el mundo. Fue una educadora y misionera de vanguardia. Su obra ha florecido hasta nuestros das, en los que cuenta con seis mil religiosas en doscientas casas.
BERNARDO VELADO GRANA Bibliografa AAS 79 (1987) 1033-1037.
Compendium vitae, virtutum e miraculorum Beatae Margaritas Burgeoys, fundatricis sororum a Domina Nostra (Roma 1982).

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DEL RE, N., Margherita Bourgeoys, en Bibliotheca sanctorum. Appendiceprima (Roma 1987) col.834. MATTEI, S., Bourgeoys, Margherita, en Bibliotheca sanctorum, t.III cois.375-376. POISSANT, S., Marguerite Bourgeoys (Montreal 1982).

BEATO PEDRO FRANCISCO

Presbtero (f 1845)

JAMET

El sacerdote secular Pedro Francisco Jamet, beatificado por el papa Juan Pablo II en 1987, es considerado como segundo fundador de las religiosas del Buen Salvador. Su larga vida se extiende y cabalga por los siglos XVIII y XIX (1762-1845), llenos de inquietudes y problemas sociales, polticos y religiosos. La Enciclopedia en la que se alimenta el hombre ilustrado, el absolutismo de los Estados anacrnicos del antiguo rgimen, los excesos galicanos y jansenistas, la revolucin francesa con sus etapas contradictorias, el endiosamiento de la razn y de la ciencia, todos estos profundos movimientos culturales rodearon la vida de Pedro Francisco Jamet, que fue a la vez un intelectual y un hombre de accin muy encarnado en su siglo. Naci en Fresnes el 13 de septiembre de 1762, y fue bautizado al da siguiente en la parroquia de Nuestra Seora, perteneciente entonces a la dicesis de Bayeux y hoy a la de Seez (Francia). Sus padres, Pedro Jamet y Mara Bunot, eran labradores y tuvieron ocho hijos, dos de ellos fueron sacerdotes y una, religiosa. Ellos iniciaron a Pedro Francisco en una vida cristiana fervorosa que se distingui por su sencillez y fidelidad. Cuando Pedro Francisco acab sus estudios de primera enseanza, se inscribi en el colegio de Vire para cursar las humanidades. Hacia los veinte aos sinti la llamada al sacerdocio. En 1782 se matricula en la famosa universidad de Caen para un quinquenio de filosofa y teologa. Y en 1784 entr ya en el seminario de Caen, dirigido por los Padres Eudistas. Fue ordenado sacerdote con una gran preparacin en la piedad y en la vida interior. Era el da 22 de septiembre de 1787. Despus obtuvo los ttulos de Bachiller en teologa y Maestro

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en artes. Y no pudo seguir ms estudios por causa de la revolucin francesa que se desat como un torbellino. Al principio no slo no fue hostil a la Iglesia sino que numerosos clrigos y algunos obispos apoyaron el nuevo planteamiento social. Pero pronto cambiaron las cosas. En noviembre de 1789 la Asamblea, ante la grave crisis econmica, orden la nacionalizacin de todos los bienes de la Iglesia. Al ao siguiente lleg lo ms grave desde nuestro punto de vista: se aprob la constitucin civil del clero que determinaba la supresin de algunas rdenes religiosas, la reduccin del nmero de dicesis y la eleccin de obispos y prrocos por parte de todos los ciudadanos. Se tomaron estas medidas sin tener en cuenta ni al Papa ni a los obispos franceses. Era resabio de la vieja actitud jansenista y galicana. Ahora se aada el desprecio a la Iglesia, tpico de los ilustrados, que consideraban la religin como algo retrgrado y aliada a la monarqua absoluta. El clero acab separndose de la revolucin sobre todo cuando la Asamblea impuso a todos los sacerdotes un juramento de fidelidad al nuevo orden. Los que no juraban, llamados refractarios, deban abandonar inmediatamente sus iglesias, que eran entregadas a los sacerdotes juramentados, conocidos como constitucionales. El ao 1790, Pedro Francisco haba sido nombrado director espiritual y capelln de las religiosas del Buen Salvador, fundadas por la Madre Ana Leroy, de la misma ciudad de Caen, por los aos 1720. Con tanto entusiasmo se dedic a fomentar el espritu y las obras de estas religiosas que ms adelante, en 1819, ya le veremos como Superior cannico de la Congregacin, y en consecuencia es considerado y llamado segundo fundador. La revolucin francesa le dio ocasin para mostrar su temple sacerdotal celossimo e impvido. Rechaz, como la mayora del clero, el juramento que le imponan los revolucionarios. Desde ese momento fue perseguido con tenacidad: descubierto, encarcelado, juzgado y condenado a muerte. Pero la sentencia no lleg a cumplirse porque logr salir de la crcel. Libe-

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rado milagrosamente, se dedic en la clandestinidad, por todos los medios y con heroica valenta, a atender a las Hijas del Buen Salvador. La comunidad se haba dispersado y haba quedado maltrecha. Los revolucionarios demostraron una particular aversin contra los religiosos y religiosas porque juzgaban intil su vida. Durante la persecucin, como las heroicas Carmelitas de Compigne, ya canonizadas, se reunan clandestinamente en pequeos grupos, cobijadas en casas prestadas por personas que estimaban y veneraban su santidad de vida. Pedro Francisco les celebraba a ocultas el santo sacrificio de la misa, les administraba los sacramentos, animando a los fieles perseguidos y sosteniendo a los hermanos vacilantes, aun con peligro de su vida. Ms tarde escribi: Estoy contento porque, aunque Dios no me juzg digno del martirio, sin embargo, por su gran misericordia me ha llamado a llevar la palma del martirio de la caridad. Calmada la Revolucin y pasado el Imperio, se ocup con todo entusiasmo y entrega a la restauracin y el crecimiento del Instituto religioso. Por iniciativa suya, llena de creatividad, se dedic de modo especial la Congregacin a la asistencia y educacin de los sordomudos y a su integracin en la sociedad. l mismo investig con agudos y detenidos estudios meritorios, reconocidos tambin por las autoridades civiles, y puso en prctica mtodos nuevos para mejorar la enseanza de los discapacitados. Tambin atendi a los deficientes mentales, a los afectados por el clera, a los nios y ancianos pobres, a los emigrantes, y siempre confiando en la divina Providencia. Fue pionero en este campo. Y su amor a los pobres fue tal que se le comparaba con San Jos B. de Cottolengo. Importantsima fue en su vida la etapa de Rector de la Universidad de Caen, casi ocho aos: desde 1822 a 1830. Tanto los profesores como los estudiantes respiraban una renovada atmsfera de vida cristiana, gravemente amenazada entonces por las corrientes del racionalismo y del iluminismo

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que desorbitan y anulan las debidas relaciones entre la fe y la razn. Comprendiendo los estragos que el jansenismo rigorista haca en las personas bajo su capacidad de aparente piedad, lo combati por todos los medios evanglicos del discernimiento. Y, valiente, se opuso a las actitudes galicanas y csaro-papistas, entonces de moda. Recogiendo la buena semilla que los hijos de S. Juan Eudes haban sembrado en su corazn durante los aos juveniles del seminario, foment la comunin frecuente y la devocin a la Santsima Virgen. Escribi diversas obras de espiritualidad. Ente ellas se destacan sus Meditaciones sobre la Santsima Trinidad, que siguen reeditndose en nuestros das. La secreta clave de su vida apostlica tan intensa, estaba en su profunda vida interior. Debilitado por la fatiga y el peso de los aos, se durmi en el Seor el 12 de enero de 1845, con el sentimiento de toda la ciudad. A pesar de su gran fama de santidad, exclusivamente por vicisitudes y motivos polticos, el proceso ordinario informativo slo se realiz de 1930-1941 en Bayeux. En 1945, la causa fue confiada a la seccin histrica de la Sda. Congregacin de Ritos. l^positio fue examinada y aprobada por los consultores especialistas en historia, el 11 de marzo de 1970. Y el 16 de enero de 1975 sali el decreto para introducir la Causa. Reconocidas oficialmente las virtudes heroicas, el 13 de noviembre de 1984, la Congregacin de Cardenales dio tambin voto positivo el 8 de enero de 1985, y el decreto fue ledo coram Sanctissimo el 21 de marzo del mismo ao. Finalmente, el 11 de diciembre de 1985, la Comisin mdica de la Congregacin para la causa de los Santos daba su voto unnime sobre el milagro atribuido a la intercesin del Siervo de Dios: la curacin instantnea, completa y estable de Sor Mara Irene Leroy, que padeca el mal de Pott. Fue beatificado el 10 de mayo de 1987 por Juan Pablo II, en el ambiente del tiempo pascual.

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El Martyrologium romanum reciente, entre los 13 mencionados el da 12 de enero (pridie Idus ianuar), elogia as brevemente su memoria en el nm. 11:
En Caen de Francia, el Beato Francisco Pedro Jamet, presbtero que se dedic con todo afn a ayudar a las religiosas Fijas del Buen Salvador, tanto en el tiempo de la gran revolucin como en el de la paz recuperada de la Iglesia. BERNARDO VELADO GRANA Bibliografa

A.S., Martin delta carita, Ven. p.Pietro Francesco Jamet (Roma 1985). LIZARKAGA, C , Jamet, Pietro Francesco, en Bibliotheca sanctorum. Appendice prima (Roma 1987) cols.695-696. Positio super introductione causae, I y II (Archivio de la postulazione, Roma). SIMN, G. A., La dottrina spirituak e le virt di Pietro Francesco Jamet (Roma 1958).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN

AELREDO

Abad (f 1167)

Aelredo o Ailredo nace en Hexham el ao 1109, de familia anglosajona. Su padre y su abuelo haban sido prrocos de la localidad. En su primera juventud march a la corte de Escocia, donde estuvo al servicio del rey San David I, y en ella desempe, pese a su juventud, el cargo de senescal. Mostr en l magnficas cualidades morales y una rectitud que le h2o padecer quejas por parte de quienes queran se aviniera a determinados favoritismos. Evolucion espiritualmente y decidi cambiar de vida, ingresando el ao 1134 en la abada cisterciense de Rielvaux, fundada dos aos antes. Con esta abada empezaba a difundirse por las Islas Britnicas el movimiento monstico cisterciense, luego de que en los siglos anteriores fuera tan extenso y fecundo en dichas islas el movimiento de los monjes negros o benedictinos. Aelredo fue un monje ejemplar, dedicado por entero al ideal de contemplacin del Cster. Once aos ms tarde de su ingre-

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so en Rielvaux, la superioridad lo designa abad de un monasterio filial, el de Revesby, donde estar en el cargo hasta 1147. Su labor como abad en este monasterio acredit definitivamente a Aelredo no solamente como un monje excelente sino como un conductor eficaz de la casa religiosa. Este crdito lo llev a que a su vuelta a Rielvaux fuera elegido abad del monasterio. Se conocen muchos particulares de su vida como abad por la pluma de quien fue algo as como su secretario, el monje Walter Daniel, que lo acompa los ltimos diecisiete aos de su vida. l nos asegura la altsima calidad moral de Aelredo, su mansedumbre, humildad, cordialidad, afabilidad, caridad fraterna y sabidura evanglica. Dice que en estos diecisiete aos nunca expuls a un solo monje del monasterio y que mantuvo siempre desde las formas ms suaves las rgidas exigencias regulares cistercienses. Bajo su mandato el monasterio creci extraordinariamente, llegando a ser 150 los monjes de coro y hasta 500 los hermanos conversos o legos, que se ocupaban de las labores manuales. De todos ellos Aelredo no fue solamente el jefe sino sobre todo el padre espiritual, porque su inters estaba en organizar la vida comn de manera que todo facilitara la unin con Dios, la vida espiritual. El monasterio de Rielvaux tuvo casas filiales en Escocia y en Inglaterra, de las que tena que cuidar tambin Aelredo, debiendo visitarlas muchas veces, pese a su poca salud, y teniendo reunin anual con todos los superiores de las casas filiales para evaluar la marcha de las mismas. Fue tambin al extranjero a visitar las que eran cabezas del movimiento cisterciense: Cteaux y Claraval. Quizs el episodio ms sombro de su biografa haya que situarlo en su oposicin al santo y paciente obispo de York, San Guillermo Fitzherbert, que haba sido cannicamente elegido arzobispo de dicha metrpoli, pero a quien San Bernardo y sus monjes cistercienses se opusieron tenazmente dando odos a las calumnias que contra el santo circulaban, de simona y de incontinencia. En 1142 San Bernardo le pidi que fuera a Roma y hablara con el Papa contra la eleccin de San Guillermo, el cual, dando un altsimo testimonio de humildad y paciencia, no se

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defendi del injusto ataque y hubo de pasar por fuertes humillaciones. Aelredo no logr de momento su propsito porque Inocencio II autoriz la consagracin de Guillermo, pero cuando lleg a la sede de Pedro un Papa cisterciense, el Beato Eugenio III, San Bernardo y Aelredo volvieron a la carga y el Papa suspendi a Guillermo de sus deberes, y en 1147 se lleg incluso a su deposicin. Pero el papa Anastasio IV le hara justicia ms tarde, volviendo a instalar a tan digno sujeto en la sede de York. Habr que decir, en vista de que Bernardo y Aelredo tambin son santos, que ambos, pese a la violencia de sus ataques contra Guillermo, procedieron de buena fe, creyendo defender la disciplina y el honor de la Iglesia. Aelredo vivi lo suficiente como para ver a Guillermo de nuevo en su sede, y comprob que ste era conciliatorio y nada amigo de venganzas. Adems de sus palabras continuas a los monjes, Aelredo ejercit su paternal enseanza mediante escritos, de los que sealaremos el llamado Sobre la amistad espiritual y otro titulado
Espejo de caridad.

Aelredo muri en su abada de Rielvaux el 12 de enero del ao 1167. No parece haber sido nunca formalmente canonizado, pero desde el siglo XV la Orden Cisterciense celebra su fiesta.

SAN MARTN DE LEN Presbtero (f 1203) Naci en la ciudad de Len el ao 1125. Muy nio fue confiado a la comunidad del monasterio de San Marcelo para su educacin. Abierto a la inquietud intelectual, realiza de joven un largo viaje por Europa, visitando los ms famosos santuarios, y tambin las ciudades de Santiago, Pars, Roma y Constantinopla, acercndose luego a Antioqua y a Jerusaln. A su vuelta a Len, decide su vocacin sacerdotal y recibe en efecto el sacerdocio, pero muy pronto pasa del clero diocesano a la comunidad de cannigos regulares de San Isidoro de Len. Aqu llevara a cabo su vasta obra literaria, tratando de temas teolgicos, ascticos y litrgicos, y tambin sus apreciados comentarios a varios libros de las Sagradas Escrituras.

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Martn vivi con gran santidad de vida, siendo venerado por los fieles no solamente como persona docta sino tambin como ejemplo vivo de vida cristiana. Su gran devocin era el misterio de la Santsima Trinidad, al que dedic una capilla en la colegiata. Muri el 12 de enero de 1203. Desde entonces recibe culto como santo en Len, donde se llama Santo Martino.

SAN BERNARDO DE CORLEONE Religioso (f 1667) Nace en Corleone, junto a Palermo, en la isla de Sicilia. Fue un muchacho de gran estatura y evidente fuerza fsica, lo que le llev a pensar que lo suyo era la profesin de soldado. Era de carcter arisco y pendenciero y muy pronto olvid los principios de su educacin cristiana. Se llamaba en el siglo Felipe Latini. Haba nacido el 6 de febrero de 1605. Su conversin se debi a la crisis espiritual abierta en su alma luego de que en una pendencia matase a un hombre y fuese encartado por la justicia. Se acogi al derecho de asilo de la Iglesia y as se libr de mayores consecuencias. Pens entonces en cambiar de vida y consagrarse a Dios en la orden capuchina, donde ingresa en el convento de Caltanisetta. Luego de una larga probacin, los superiores lo admiten a la profesin religiosa como hermano lego, desempeando los servicios que se le pidieron con gran dedicacin y humildad. Su cambio espiritual fue radical. Comenz a andar con pasos firmes por la senda de la vida interior, llegando a gran altura en la vida de oracin y favorecindole el Seor con numerosos xtasis, que atrajeron las miradas de todos hacia l. Su humildad y caridad notabilsimas lo sealaban ante los fieles como verdadero siervo de Dios, y comenzaron a circular historias acerca de curaciones efectuadas por l, por lo que muchos enfermos venan a encomendarse a sus oraciones. Devotsimo de la eucarista, comulgaba diariamente, logrando licencia para ello pese a la costumbre de su tiempo. Era no menos intensa su devocin a la Virgen Inmaculada. Habindose tomado en serio la vocacin cristiana y religiosa, trat en todo instante de vivirla con todas sus consecuencias.

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Despus de treinta y cinco aos de vida religiosa, fray Bernardo entreg su alma a Dios el 12 de enero del ao 1667, siendo beatificado por el papa Clemente XIII el 28 de abril de 1768. Era uno de los ms antiguos beatos sin canon2ar pero finalmente ha sido inscrito en el catlogo de los santos por el papa Juan Pablo II el domingo 10 de junio del ao 2001.

BEATO NICOLS

BUNKERD

KITBAMRUNG

Presbtero y mrtir (f 1944)

Nicols es el primer sacerdote tailands que asciende a la gloria de los altares. Naci el 31 de enero de 1895 en la regin de Nakhon Chaisiri, provincia de Nakkon Pathon, en el reino de Tailandia. Tuvo la dicha de nacer en una familia catlica. Sus padres, Jos Poxang e Ins Thiang, lo llevaron a bautizar recin nacido y en el bautismo se le impuso el nombre de Benito, pero por alguna causa desde pequeo le dijeron Nicols y ste fue el nombre que us toda la vida. Adems de ser educado religiosamente en su casa, Nicols frecuent desde nio la misin catlica, donde aprendi el catecismo e hizo la primera comunin. Tena trece aos cuando dijo con firmeza que quera ser sacerdote y fue admitido en el seminario menor de Bang Xang. Aqu permaneci como alumno, haciendo los correspondientes estudios hasta que en el ao 1920 es admitido en el seminario mayor de Pinang en Malasia. Seis aos fue alumno de este seminario mayor y curs en l la filosofa y la teologa, siendo admitido al sacerdocio el da 24 de enero del ao 1926 en la catedral de Bangkok. Seguidamente fue enviado a ejercer su ministerio pastoral en el pueblo de Bang Nokkuek en calidad de coadjutor. Cuando poco despus los salesianos se hicieron cargo de esta misin, Nicols continu con ellos un tiempo, dedicado a la catequesis y a ensearles a los nuevos misioneros la lengua. En 1930 le dieron un nuevo encargo que denotaba gran confianza en sus cualidades y en sus virtudes: fue enviado a la zona norte del pas donde numerosos catlicos, quizs por falta de asistencia pastoral, haban abandonado la fe formal o prcticamente. La tarea era difcil porque los cristianos estaban dis-

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persos por muchos poblados y en una zona montaosa, muchos de cuyos pueblos eran de difcil acceso. Nicols no se arredr ante las dificultades, y a lo largo de siete aos visit casa por casa a todos los cristianos de cuyo abandono religioso constaba y pacientemente los invit a regresar a la prctica religiosa y al seno de la Iglesia. En este tiempo y en este cargo se demostr el extraordinario temple apostlico de este sacerdote, su espritu de sacrificio y su entrega generosa al ministerio del buen pastor que busca las ovejas descarriadas. En 1937 se le nombra prroco de Khorat, donde igualmente haba cristianos que haban abandonado la fe o la prctica religiosa y su celo logr recuperar a no pocos, instituyendo, adems, una catequesis sistematizada para los no cristianos, que pasaban tantos de ellos a ser catecmenos y prepararse para el bautismo. Se le encomend tambin la parroquia de Non Kaeo. La vida del padre Nicols era ejemplar a los ojos de la comunidad cristiana y aun de los no cristianos que vean su mansedumbre y buena voluntad en todas las cosas. La misa diaria, el breviario, el rosario, la oracin asidua y su fervorosa devocin a la Eucarista y a la Santsima Virgen Mara alimentaban su sincera piedad y su continua dedicacin al bien de las almas. Cuidaba con mucho inters el catecismo de los nios y fomentaba en ellos la piedad as como las seales de vocacin sacerdotal o religiosa. Llegada la guerra entre Francia e Indochina, la situacin de los catlicos en Tailandia, pas que se vio afectado por la guerra, se volvi difcil. Porque se empez no solamente a sospechar de los misioneros franceses sino tambin a mirar con malos ojos a los tailandeses conversos al cristianismo, a quienes se miraba como traidores a su cultura y a su patria. Y as se dieron medidas persecutorias que buscaban que los fieles abandonaran la religin y volvieran al budismo. En mitad de esta persecucin el padre Nicols fue detenido el 12 de enero de 1941 bajo la acusacin de ser sacerdote catlico y fue recluido en la crcel de Khorat. Aqu empez a pasar numerosas penalidades. Llevado ante un tribunal militar y probada su condicin de sacerdote, fue condenado a quince aos de confinamiento vigilado. Encerrado en una celda inmunda,

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muy pronto pudo verse que se le haba declarado la tuberculosis. Fue trasladado luego a la crcel de Bang Khwang y destinado a la zona de tuberculosos. El mal trato, incluso fsico, que sufri muchas veces lo llev con nimo paciente, siendo heroica su constancia ante las muchas burlas, desprecios y similares que hubo de soportar. No perdi la serenidad ni la confianza en Dios y no dej de manifestar que perdonaba a sus agresores y que estaba disponible para lo que Dios quisiera de l. Aprovech que tena compaeros de prisin para anunciarles a Jesucristo y logr algunas conversiones. Para su tuberculosis no recibi cuidado ni medicina alguna, de modo que poco a poco la enfermedad se fue apoderando de su organismo. Justamente a los tres aos de su detencin, el da 12 de enero de 1944 mora en la crcel a causa de su enfermedad, expirando con la muerte de los justos y bendiciendo al Seor. La Iglesia de Tailandia, curtida en la persecucin, conserv la memoria de este pastor insigne y de su muerte martirial, y por ello se empez oportunamente su causa de beatificacin, que fue finalmente promulgada por el papa Juan Pablo II el da 5 de marzo del ao 2000.

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A) MARTIROLOGIO

1. En Poitiers (Aquitania), San Hilario (f 367), obispo y doctor de la Iglesia **. 2. En Belgrado, los santos Hermilio y Estratnico (f 310), que consumaron su martirio siendo arrojados al Danubio. 3. En Trveris (Francia), San Agricio (f 330), obispo. 4. En Reims (Francia), San Remigio (f 530), obispo, que bautiz al rey Clodoveo **. 5. En Glasgow (Escocia), San Kentigemo (f 612), obispo y abad. 6. En Capitolas (Batanea), San Pedro (f 713), presbtero y mrtir *. 7. En Crdoba (Espaa), santos Gumesindo, presbtero, y Servideo, monje (f 853), mrtires *. 8. En el monasterio de Ilbenstadt (Alemania), San Godofredo (f 1127), conde de Kappenburg y luego religioso premonstratense *. 9. En Lieja, Beata Iveta (f 1228), viuda y reclusa.

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10. En Miln, la Beata Vernica Negroni de Binasco (f 1497), virgen y religiosa agustina *. 11. En Nam-Dinh (Tonkn), los santos Domingo Pham Trong (An) Kham, Lucas (Cai) Thin, su hijo, y Jos Pham (Trong) Cai (f 1859), mrtires *. 12. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Emilio Szramek (f 1942), presbtero y mrtir *. 13. En Tomhom, Tailandia, Beato Nicols Bunkerd Kitbamrung (f 1944), presbtero y mrtir.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN HILARIO DE POITIERS Obispo (f 367) El siglo IV es la poca de las grandes controversias dogmticas en el seno de la Iglesia. Si toda disensin teolgica fue peligrosa, ninguna ms grave ni ms desgarradora que el arrianismo predicado en Alejandra por el presbtero Arrio. Segn este heresiarca, el Verbo no es Dios en el sentido propio de la palabra; ni es eterno ni formado de la sustancia del Padre; es slo la primera de las criaturas, la ms eminente de las cosas creadas, el elemento intermedio entre Dios y las criaturas propiamente dichas. Esta doctrina es la negacin de todo el cristianismo, pues de no admitir como inconmovible la divinidad de Jess, nuestras creencias quedan por completo desvirtuadas. Por eso, en 325, el concilio de Nicea, presidido por nuestro gran Osio de Crdoba, defini como dogma de fe que Jesucristo es Dios. En este marco histrico del arrianismo se desenvuelve la actividad del primer doctor de la Iglesia de Occidente. Hilario naci hacia el 315 en Poitiers, de distinguida familia pagana. Recibi esmerada formacin cultural, tal ve2 en el mismo Poitiers; por aquella poca florecan los estudios en las Galias y sobre todo en Aquitania, cuya capital, Burdeos, era un verdadero foco de cultura intelectual. Su estancia en Trveris, Roma y Grecia durante diez aos es incierta; pero es, en cambio, indiscutible que sus escritos reflejan una vasta cultura, as filosfica como literaria, recibida en la juventud. Hilario estudi en sus aos de adolescente la filosofa neoplatnica, se ejercit

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en la poesa y aprendi la elocuencia. Su formacin y su cultura fueron netamente paganas, pero su espritu no y delicado supo eludir aquel ambiente cargado de inmoralidad y sibaritismo propio de la poca; y su inteligencia penetrante tampoco se saciaba con las supersticiones del paganismo. Hilario hizo en Su juventud una vida de honestidad y pureza consagrada al estudio. Nada ms razonable desde el punto de vista humano. Pero el joven Hilario senta apetencias de lo divino, que en modo alguno satisfacan las contradicciones de la filosofa. l mismo nos cuenta en la introduccin de su obra sobre la Trinidad cmo le traa preocupado el problema de nuestro destino y cmo providencialmente cay en sus manos el evangelio de San Juan, que le dio la respuesta suspirada. Cuando ley que el Verbo se haba hecho hombre para hacer hijos de Dios a los que le recibiesen, ces la angustia, dio de mano al paganismo y hacia el 345 recibi el bautismo. Como en infinidad de casos, una buena lectura haba transformado el interior del joven pictaviense. Hilario estaba casado y tuvo una hija llamada Abra. Una y otra la mujer y la hija le siguieron en la conversin y en el bautismo. Destinado con misin providencial para ser puntal de la Iglesia de Occidente, una vez convertido se consagr con avidez al estudio de la Escritura, rompiendo para siempre con aquella ciencia profana que tanto dao le haba hecho, retenindole en las degradantes supersticiones del paganismo. Senta aversin por los enemigos de la Iglesia y con repugnancia se sentaba junto a ellos en la mesa. Cristiano virtuoso y ejemplar, nos cuenta Venancio Fortunato, que escribi su vida, con tal delicadeza y entrega se ejercitaba en las prcticas del cristianismo y tanta diligencia y esmero pona en ajustar su vida a las leyes de la Iglesia, que ms pareca sacerdote del Seor que seglar y hombre casado. Muerto el obispo de Poitiers, tal vez Majencio, clero y pueblo proponen a Hilario hacia el 350 para obispo de su propia ciudad. La esposa da el consentimiento y se decide a no mirarle ms que en el altar: ambos cnyuges se separan desde entonces para hacer una vida de perfecta continencia. Puesto en la silla de Poitiers, no tard en emprender la lucha que llen y dio uni-

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dad a toda su vida. Hasta ahora Hilario haba permanecido al margen de la controversia arriana, pero los snodos de Arles y Miln, que depusieron una vez ms a San Atanasio, y el destierro de los obispos de Trveris, Vercelli, Cagliari y Miln, decretado por el emperador Constancio, le abrieron los ojos sobre la amenaza de los arranos. A partir de este momento, Hilario sigui con pasin la marcha de los acontecimientos y dio pruebas de la fortaleza de su carcter. Organiz inmediatamente la resistencia de los obispos de la Galia contra el metropolitano Saturnino de Arles, que simpatizaba con los arranos. Para ello reuni un snodo en Pars en 355, en el que los obispos franceses que asistieron determinaron apartarse para siempre de Ursacio, Valente y Saturnino, principales promotores del arrianismo en Occidente. El metropolitano arlesiano respondi convocando otro snodo en Beziers, al que por orden de Constancio hubo de asistir Hilario. El obispo de Poitiers fue invitado a que condenase a Atanasio, y con ello lo que se haba defendido en Nicea. El santo obispo no slo se opuso con firmeza a tan improcedente demanda, sino que, adems, con valenta inusitada pidi que en medio de aquella asamblea de encarnizados enemigos se le permitiese rebatir las nefastas doctrinas de Arrio. Le fue negado, claro est, ante el temor de verse confundidos. Por esta su intrpida postura de campen de la ortodoxia en Francia, sus enemigos le acusaron ante el emperador como faccioso y perturbador, y obtuvieron de Constancio un decreto por el que le desterraba a Frigia, en el Asia Menor. A finales del 356 se pona en camino hacia la otra extremidad del Imperio Romano. Con ello haban eliminado de Occidente uno de los enemigos ms caracterizados del arrianismo. Hilario permaneci cuatro aos en Frigia (356-360), pero supo aprovecharse ampliamente de esta poca dolorosa para su perfeccionamiento intelectual. Conoci la literatura cristiana de Oriente y elabor su obra maestra teolgica sobre la Trinidad, monumento de alta especulacin cristiana en los primeros siglos. Pese al destierro, continu siendo obispo de Poitiers y el alma de las dicesis de Francia. Desde Frigia sugera sabios consejos a sus colegas en el episcopado, escriba cartas, enviaba

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instrucciones, redactaba libros para instruir a sus fieles. Todo le pareca poco a quien se haba hecho todo para todos. Hilario encontr las provincias a que haba sido confinado totalmente contaminadas por la hereja. l mismo nos cuenta que apenas si encontraba un obispo que conservase la verdadera fe. El celoso obispo de Poitiers recorri todo el Imperio oriental, discuti con los jerifaltes del arrianismo, entraba en sus iglesias, se sumaba a sus reuniones no buscando ms que el apostolado. Permanezcamos siempre desterrados con tal que se predique la verdad, repeta con frecuencia. El trato personal de Hilario con los herejes fue en esta poca de finura y delicadeza y en sus escritos us de mucha moderacin. La obra Sobre los snodos, redactada en el destierro, la dirigi a los obispos de la Galia, de las dos Germanias y Bretaa, para poner a los occidentales al corriente de las luchas que en Oriente se llevaban a cabo contra el arrianismo. Esta obra prepar la pacificacin de los espritus, dando un panorama ms claro de los problemas en litigio y de la posicin de los partidos. Razn tena Rufino de Aquileya cuando escribi que los xitos obtenidos por Hilario fueron debidos a la dulzura y suavidad de carcter. Hilario era un sabio; as nos lo dicen sus escritos; pero era no menos santo. La santidad no puede ocultarse y Dios se encarga de glorificar a sus siervos incluso en este mundo. De su estancia en Frigia nos ha conservado la tradicin un hecho en este sentido. Cierto domingo entr Hilario en una iglesia en el momento preciso en que los catlicos celebraban sus oficios religiosos. En pleno silencio una joven se abre paso en medio de la muchedumbre gritando que all se encontraba un gran siervo de Dios y arrojndose a los pies de Hilario le pide que la admita entre los cristianos y haga sobre ella la seal de la cruz. Era la joven pagana Florencia, a quien el santo doctor instruy en la fe y luego bautiz junto con su familia. A partir de este momento, Florencia sigui a todas partes al santo obispo y, dirigida por l, visti el hbito religioso, alcanzando la santidad heroica de los altares. El martirologio galicano pone su fiesta el primero de diciembre. Por todo esto, la autoridad de Hilario se afianzaba incluso en Oriente. Aunque obispo latino, fue invitado a tomar parte en

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el concilio de Seleucia, convocado por Constancio, que buscaba a toda costa la unin religiosa del Imperio con el arrianismo. Con la valenta que da la verdad, defendi en aquella asamblea la divinidad de Jess y form parte de la comisin que luego se dirigi a Constantinopla a informar al emperador sobre las discusiones. En Constantinopla se encontraba Saturnino, responsable del destierro de Hilario. El obispo de Poitiers solicit una audiencia de Constancio para convencer al obispo de Arles de sus errores, pero le fue negada. Entonces, con una sorprendente entereza de carcter, escribi contra Constancio un enrgico libelo, llamado corrientemente invectiva, en el que le compara con los peores perseguidores de la Iglesia. Una actitud tan intrpida pareci peligrossima a los arrianos orientales. Le acusaron, por lo mismo, ante el emperador de perturbador de la paz en Oriente. Constancio, a quien eran molestas las acusaciones de Hilario, dio rdenes al obispo de Poitiers de abandonar la capital del Imperio y tomar el camino de las Galias. Despus de cuatro aos de destierro entraba en su dicesis (360) en medio del jbilo ms indescriptible. La Galia entera, nos cuenta San Jernimo, abraz al hroe que volva del combate victorioso y con la palma en la mano. Como si el Seor quisiera demostrar la santidad del gran obispo, a su llegada a Poitiers, nos dice una tradicin que, a ruegos de una madre, volvi a la vida a un nio que acababa de morir sin haber recibido el bautismo. Instalado en su sede, Hilario no se permiti el menor reposo. Trabaj sin tregua por relegar de las Galias el arrianismo. Promovidos por l, se celebraron snodos en todo el pas, y en 361 se reuni un concilio en Pars con carcter nacional en el que se anatematiz a Auxencio, Ursacio, Valente y Saturnino, que acaudillaban el movimiento arriano. Con ello la fe de Nicea triunfaba en las Galias. Hilario llev entonces la batalla a Italia, donde los arranos tenan an fuerzas considerables. Durante dos aos trabaj con xito al lado de Eusebio de Vercelli por el renacimiento de la fe de Nicea. En esta difcil tarea tropez con un gran obstculo en la persona de Auxencio, obispo arriano de Miln. En su afn de superarla presidi una asamblea de obispos italianos que pretendan conseguir del emperador la deposi-

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cin del taimado obispo. No lo consigui, porque Valentiniano estaba satisfecho con la frmula de fe ambigua que le presentaba Auxencio. Acusado ante Valentiniano como perturbador de la paz de la Iglesia de Miln, tuvo que abandonar Italia por orden imperial y encaminarse de nuevo a su dicesis. Hilario obedeci, pero con la valenta que le era caracterstica denunci el equvoco y trapacera del obispo milans en su libro Contra Auxencio. De regreso a su dicesis (365) consagr los ltimos aos de su vida al cuidado espiritual de sus fieles y a su actividad de escritor. De esta poca datan dos de sus grandes obras: los tratados sobre los misterios y sobre los salmos. El apostolado de Hilario no se limit tan slo al comn del pueblo. Orientado y dirigido por l, un grupo selecto de almas se apasion por el ideal de una vida ms perfecta, abrazando los consejos evanglicos. El ms ilustre de estos discpulos fue San Martn, futuro obispo de Tours, que fund en Ligug el primer monasterio, inaugurando as la vida monstica en Francia. Entre las almas que Hilario consagr al Seor, la tradicin seala a su propia hija Abra y la noble Florencia. Durante su estancia en Frigia pudo aprender la sorprendente eficacia de la palabra cantada. Arrio, primero, y los gnsticos, despus, haban utilizado este procedimiento para divulgar sus errores. San Isidoro de Sevilla dice que Hilario fue el primero que compuso versos eclesisticos en latn y que, pese a las dificultades que lleva consigo tal innovacin, logr introducir en su iglesia antes que ningn occidental el cntico de los mismos. Hasta en la poesa, Hilario es el hombre de accin y de lucha. Con sus versos litrgicos y populares a la vez, pretenda el santo doctor grabar en sus fieles las verdades esenciales del cristianismo, tan amenazadas por los arranos. El trabajo mprobo de unos diecisiete aos al frente de su dicesis, el destierro y la contienda con los arranos agotaron al santo obispo. Dos de sus discpulos velaban junto al lecho del maestro. Repentinamente la habitacin se llena de una luz extraordinaria que les dej deslumhrados. Lentamente fue extinguindose la luz y en el momento preciso en que Hilario exhalaba el ltimo suspiro tambin ella desapareca. Era el 1 de

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noviembre del 367. Su venerable cuerpo repos muchos aos en la iglesia de San Hilario el Grande, en Poitiers, hasta ya mediado el siglo XVII en que fue quemado por los hugonotes. En 1851 Po IX le declar Doctor de la Iglesia universal, galardn bien merecido, entre otras razones, por la defensa heroica que hizo de la divinidad del Verbo. La postura vigilante y firme con que abord la controversia arriana, el destierro, la firmeza de carcter, la amplitud de miras, las cualidades innegables de un verdadero hombre de accin e indiscutible jefe, que concillaba en s la energa con la dulzura, le han valido el honroso nombre de Atanasio de Occidente. Si la Iglesia latina, despus de la muerte de Constancio, surgi con tanta rapidez, se debe en gran parte al gran obispo de Poitiers.
URSICINO DOMNGUEZ DEL VAL, OSA Bibliografa BECK, A., Die Trinittslehre des hl. Hilarias von P. (Mainz 1903). BRISSON, J. P., Hilaire de Poitiers (Pars 1947). DORMAGEN, E., Saint Hilaire de Poitiers et 'arriatiisme (Saint-Cloud 1864). LARGENT, A., Saint Hilaire (Pars 1902). LE BACHELET, X., en Dict. Tbol. Cath., o.c, VI col.2388s. Obras: PL vols.9-10, y en Corp. Scrip. Bccl. Lat. 22,65. Sui-Picio SEVERO, en Historia Sacra: PL 20 y Act. SS. Bol., Ian. VENANCIO FORTUNATO, Vita S. Hilarii: PL 9 y Act. SS. Bol, Ian. WILMART, A., Traite des Mystres etlelivredes offices: Rev. Bnd. 26 (1910) lOs. WATSON, E., The Ufe and tvritings ofSt. Hilary of Poitiers (1899).

SAN REMIGIO DE REIMS Obispo (f ca.530) San Remigio, clebre obispo de Reims, conocido en la historia principalmente por el hecho de haber bautizado al rey Clodoveo y un buen nmero de su pueblo, fue hombre, segn el testimonio de San Gregorio de Tours, insigne por su erudicin y santidad y por sus obras maravillosas, por todo lo cual es considerado como el apstol de los francos. Las fuentes que nos informan sobre l, principalmente San Gregorio de Tours y San Avito de Vienne, aunque fieles en la relacin de los hechos fundamentales, no son absolutamente seguras en lo que se refiere a los detalles de los mismos. Sin embargo, tomando el conjunto

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de stos, podemos decir que estamos suficientemente informados. Nacido en Laon, hacia el ao 437, de padres galos, hizo tan considerables progresos en su formacin, y particularmente en la elocuencia, que, segn el testimonio de Sidonio Apolinar, compaero suyo en los primeros aos, lleg a superar a todos sus iguales. Contando slo veintids aos de edad, al quedar vacante en 459 la sede de Reims, fue l destinado para la misma, y los hechos probaron bien pronto que con su celo y fervor de espritu supla lo que le faltaba de experiencia. No poseemos muchas noticias sobre la actividad de San Remigio durante la primera etapa de su vida, desde su elevacin a la sede de Reims, en 459, hasta el gran acontecimiento de la conversin de Clodoveo, hacia el 496, en que tan directamente intervino San Remigio. Pero lo poco que conocemos nos lo presenta como un prelado eminente, consciente de sus deberes y entregado de lleno a la instruccin y gobierno de su pueblo. Sabemos por Sidonio Apolinar que desarroll gran actividad en convertir a muchos entre los invasores francos y someterlos al yugo de Cristo. l mismo atestigua que posey un volumen de los sermones de Remigio, cuya suavidad, belleza de expresin y plenitud de doctrina pondera extraordinariamente. Con esta elocuencia, a la que se juntaba su eminente santidad, contribuy eficazmente a poner el fundamento de la conversin del pueblo de los francos. Entre los pocos documentos que de este tiempo se nos han conservado es digna de memoria una carta, dirigida por San Remigio hacia el ao 482 a Clodoveo, en la que lo felicitaba por su feliz principio como rey de los francos en la regin de Tournai y le daba excelentes orientaciones y consejos para el gobierno de su pueblo. As le dice:
Debis mostrar deferencia con los sacerdotes y recurrir siempre a su consejo. Si reina armona entre vos y ellos, vuestro reino sacar de ello mucho provecho... Que todos os amen y os respeten... Que vuestro tribunal sea asequible a todos y que nadie salga triste de l. Emplearis todas las riquezas de vuestros padres en librar cautivos y desatar las cadenas de los esclavos....

De hecho, tal era ya su prestigio por este tiempo que, cuando Clodoveo conquist la Galia del Norte, en torno al ao 490,

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Remigio fue, seguramente, el intermediario entre la poblacin indgena, cristiana en su mayora, y los dirigentes conquistadores. Todo su empeo lo dirigi desde entonces a atraer al mismo Clodoveo a la religin cristiana. Precisamente la intervencin de San Remigio en la conversin definitiva de Clodoveo y del pueblo franco constituye el punto ms interesante y glorioso de su vida. Por esto es conveniente notarla con alguna detencin. Ante todo, consta que en este tiempo Clodoveo, aunque continuaba afecto al paganismo, trataba amistosamente con los cristianos, que constituan la mayora de la poblacin indgena. l mismo haba tomado por esposa a la catlica Clotilde, hija del rey cristiano de Borgoa, Chilperico. Ms an: sabemos que ella realiz repetidos intentos de convertir a su esposo al cristianismo, y que ste consinti en que su primognito fuera bautizado. Es verdad que segn se refiere, habiendo muerto el nio poco despus del bautismo, ech en cara a la reina esta muerte, afirmando que no habra muerto si hubiera sido puesto bajo la proteccin de los dioses francos; sin embargo, volvi a permitir que su segundo hijo fuera bautizado. Estando, pues, Clodoveo en esta disposicin tuvo lugar su conversin, segn todos los indicios, durante la guerra que mantuvo contra los alamanes el ao 496 o tal vez 497. Cmo sucedi este importante acontecimiento y qu intervencin tuvo en l San Remigio, el apstol de los francos? No es fcil responder con absoluta objetividad a esta pregunta. Sin embargo, teniendo presente el relato de San Gregorio de Tours, que es quien ms detalles nos ofrece, y otras noticias contemporneas, podemos responder substancialmente lo siguiente: Habiendo irrumpido los alamanes en el territorio de los francos encontrbase Clodoveo en el momento decisivo de la batalla. Ms an: cuando advirti que los francos comenzaban a ceder y que era inminente la victoria de sus enemigos, invoc al Dios de su esposa, Santa Clotilde, prometindole abrazar la fe si le conceda la victoria. De hecho, inesperadamente, volvieron la espalda los enemigos y emprendieron la huida. Ante un hecho tan sorprendente, Clodoveo, ya victorioso, se decidi a realizar lo prometido.

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A este hecho fundamental aade San Gregorio de Tours diversos detalles, de cuya objetividad no ofrece plenas garantas. Tales son: que su esposa, Clotilde, antes de emprender Clodoveo la batalla, le dijo: Seor, si quieres alcanzar victoria, invoca al Dios de los cristianos: si t lo invocas con toda confianza, nada se te puede resistir. A lo cual respondi Clodoveo que as lo hara, y, si sala victorioso, se hara cristiano. Por esto el mismo historiador, en el momento crtico de la batalla, pone en boca del rey franco estas palabras invocando al Seor:
Oh Cristo, a quien Clotilde invoca como Dios vivo!, yo imploro tu ayuda. He invocado a mis dioses, y ellos no tienen ningn poder. Acudo, pues, a ti. Yo creo en ti. Lbrame de mis enemigos y yo me bautizar en tu nombre.

El mismo Gregorio de Tours aade multitud de detalles sobre los acontecimientos que luego siguieron: cmo, lleno de jbilo por la victoria, exclam al encontrarse con su esposa, Clotilde: Clodoveo ha vencido a los atamanes pero t has vencido a Clodoveo. Y a continuacin realiz con toda solemnidad el acto trascendental de su propio bautismo y de gran nmero de magnates de su pueblo. Reduciendo, pues, a lo substancial todo este relato, podemos sintetizarlo de la manera siguiente: Con el consejo de su esposa, Santa Clotilde, Clodoveo se puso en contacto con San Remigio de Reims, y, efectivamente, bajo su direccin, tanto el rey como un buen nmero de magnates y del pueblo recibieron la instruccin necesaria para poder recibir el bautismo. Clodoveo manifest, por una parte, su preocupacin de que muchos de ellos, particularmente los hombres de su guardia personal, no renunciaran fcilmente a sus dioses, y, por otra, su voluntad de que no se forzara a nadie a abrazar la fe cristiana. Pero la mayora de los magnates y dems cortesanos se manifest decidida a seguir el ejemplo de su rey. As, pues, dedicse de lleno San Remigio a la obra de su instruccin, en lo que consta que le ayud otro santo insigne, San Vedasto. La escena misma del bautismo, aun exponindonos a mezclar los hechos estrictamente histricos con detalles subjetivos del cronista, vale la pena reproducirla como nos la refiere San Gregorio. En efecto, con el objeto de impresionar los sentidos

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de aquel pueblo brbaro con las solemnes ceremonias del bautismo, San Remigio y la reina Clotilde procuraron que la ciudad de Reims, donde se rea2 probablemente este gran acto, se engalanara con toda magnificencia y que la catedral y el baptisterio aparecieran con los esplendores de las grandes fiestas. Luego aade el historiador:
El nuevo Constantino avanza hacia el baptisterio. Cuando hubo entrado en l, en presencia de todo el pueblo y de la corte entera que lo contemplaba, el obispo Remigio le dice: "Inclina humildemente tu cabeza; adora lo que hasta ahora has quemado: quema lo que hasta aqu has adorado". As, pues, habiendo hecho Clodoveo la profesin de fe en Dios omnipotente y en la Trinidad, fue bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

A continuacin San Remigio bautiz a dos hermanas del rey y, con la ayuda de otros sacerdotes, a unos tres mil hombres de la corte y del ejrcito, as como tambin a gran multitud de mujeres y nios. Muchos suponen que estos acontecimientos tuvieron lugar el 25 de diciembre de 496, el mismo ao de la victoria de Clodoveo sobre los alamanes. Fcilmente se comprende el entusiasmo con que recibi estos acontecimientos el episcopado de las Galias. San Avito de Vienne escriba al prncipe:
Vuestra fe es nuestra victoria [...] Osar yo predicaros la misericordia de Dios, cuando un pueblo, hasta ahora cautivo, celebra la vuestra con transportes de jbilo ante el mundo entero y con lgrimas delante de Dios? Yo no formulo ms que un voto: puesto que Dios va a hacer, por vuestro medio, un pueblo enteramente suyo, esparcid del tesoro de vuestro corazn semillas de fe entre los pueblos vecinos que, viviendo en su ignorancia, no han sido corrompidos por los grmenes de las doctrinas perversas.

Una vez realizada la conversin oficial del pueblo franco, en la que tan activa parte tuvo San Remigio, continu ste trabajando con la mayor intensidad en su ulterior instruccin. Bajo la proteccin de Clodoveo continu esparciendo entre los francos la semilla del Evangelio, con lo cual realiz una obra admirable. La leyenda le atribuye un nmero extraordinario de milagros en esta labor de evangelizacin. A este propsito es clebre, sobre todo, la de la vasija o ampolla santa, que se conservaba en la

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abada de San Remigio, que se supone ser la misma que sirvi para ungir con el leo santo del bautismo al rey Clodoveo y que vino milagrosamente del cielo. Esta vasija se empleaba en la consagracin de los reyes de Francia, pero fue rota en la Revolucin Francesa, si bien se conserva una parte de ella en la catedral de Reims. Los obispos, reunidos en una asamblea convocada en Reims, declararon que se sentan impulsados a la defensa de la fe por el ejemplo viviente de San Remigio, el cual, segn ellos afirman, en todas partes destruy los altares de los dolos, realizando multitud de milagros. De l conservamos una carta, escrita poco despus de la muerte de Clodoveo, ocurrida en 511, y dirigida al obispo de Tongres-Maestricht. En tono enrgico reprocha a este ltimo obispo algunos excesos cometidos contra algunos pueblos. De este modo aparece la entereza de carcter con que continu trabajando hasta el fin de su vida. De todo ello se deduce que San Remigio, en la ltima etapa de su vida, hizo lo que pudo para promover el Evangelio entre el pueblo de los francos, recin convertido al cristianismo, por lo cual, con justo ttulo, es venerado como su apstol. En un snodo celebrado en 517 convirti a un obispo arriano, que se haba presentado para argir contra el santo obispo. Sin embargo, su accin apostlica no siempre encontr la aprobacin y buena acogida entre sus hermanos de episcopado. Poco despus de la muerte de Clodoveo, probablemente en 512, los obispos de Pars, Sens y Auxerre le escribieron acerca de un sacerdote, llamado Claudio, ordenado por l a peticin del rey. En la carta le reprochan el haber ordenado a un hombre mercader, segn ellos, de degradacin, y dan a entender que piensan fue sobornado para ello, acusndole de haber perdonado todos los desaciertos financieros de Claudio. Se conserva la carta con la que San Remigio respondi a este cmulo de inculpaciones y acusaciones infundadas. Claramente convencido de que aquellos obispos estaban llenos de despecho y apasionamiento, se lo manifiesta as con toda claridad, pero su respuesta es un modelo de paciencia y caridad. San Gregorio de Tours atestigua que gobern la Iglesia de Reims setenta aos, y que muri en paz hacia el ao 530. Se ha

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conservado el texto de un testamento, que se le atribuye. Probablemente es autntica la versin breve del mismo. Su fiesta se celebr en distintas fechas, y la Iglesia de Reims le dedicaba cinco durante el ao: el 12 de enero, la vigilia; el 13, sufiesta,el 29 de mayo, la traslacin, el 1 de octubre, otra trasladan; el 30 de diciembre, su relacin. Pero, al fin, prevaleci el 1 de octubre como nica fiesta.
BERNARDINO LLORCA, SI Bibliografa Act. SS. Bol., 1 de octubre. Diversos documentos interesantes. VENANTTUS FORTUNATOS, Vita, en Mon. Gen. Hist., Aut. Ant., IV 2 p.6s. HINCMARIUS, Vita, en Mon. Germ. Hist. Scrpt. Rer. Merov., III p.239s. GREGORIUS TURONENSIS, Mon. Germ. Hist. Script. Rer. Merov., I. Art. Clovis, en Dict. d'arch. chrt. et de lit. Asimismo art. Remi. KURTH, G., Clovis (M901), 2 vols. OPPENHEIMER, F., The Legend of tbe Sainte Ampoule (Londres 1953). S. Remi. 533-1933. Ftes... du jubile en l'honneur du XIV centenaire de la mort de saint Remi, 15 janvier 1933.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN PEDRO DE CAPITOLAS Presbtero y mrtir (f 713) Pedro era un sacerdote de rito b2antino, casado y con tres hijos, un varn y dos hijas. La ciudad donde ejerca su ministerio era Capitolas, a treinta kilmetros del Lago de Tiberades y unos cien de Damasco. Senta la vocacin a la vida eremtica y trat el asunto con su esposa, la cual estuvo de acuerdo en que l siguiera su inclinacin. Las dos hijas fueron colocadas para su educacin en el monasterio San Sabiniano, y la mujer qued al cargo del hijo. Pero cuando ste cumpli los doce aos, el padre se lo llev consigo a su retiro y le asign una celda al lado de la suya para encargarse de su educacin cristiana. Pasaron los aos y Pedro perseveraba en su gnero de vida orante y asctico, alabando a Dios por haberle concedido gastar su vida en su servicio y deseando ardientemente que su vida se

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coronara con el martirio. Y cuando cumpli los sesenta aos, Pedro imagin un modo que le pareci eficaz para conseguir el martirio, y al modo que haran otros mrtires en Crdoba en el siglo siguiente, y fue el de confesar a Cristo al tiempo que denostaba como falsa la religin del Islam. As lo hizo ante una reunin de notables musulmanes a quienes convoc con el pretexto de que iba a hacer testamento. Los reunidos, sorprendidos de esta conducta, se dividieron acerca de lo que era oportuno hacer: unos creyeron que haba que denunciarlo en el acto, otros creyeron que el caso necesitaba pausada deliberacin. Mientras esto sucedi se corri la voz de que Pedro haba muerto, lo cual no era cierto. Entonces Pedro acudi a salir a las calles a predicar a Cristo abiertamente, invitando a los musulmanes a dejar su religin y hacerse cristianos. Esto le vali que desde Capitolas se enviase al prncipe Ornar, hijo del califa Walid I, una denuncia; el prncipe encarg al lugarteniente Zora que informara y arrestara a Pedro. Habiendo enfermado el califa, su hijo Ornar fue a verlo y le cont la historia de Pedro. El califa orden que el sacerdote fuera llevado a su presencia. En efecto, el 5 de enero del ao 713 Pedro, luego de que lo interrogara Ornar y le instara en vano a que se hiciera musulmn si quera salvar la vida, fue llevado a la presencia del propio Walid. Pedro confes abiertamente la fe, proclam a Cristo como Dios y Salvador y dijo que no haba otro camino de salvacin que el evangelio de Jess. Se fulmin contra l sentencia de muerte, que habra de cumplirse en Capitolas, para que sirviera de escarmiento. Llamada la poblacin a la plaza pblica, se hizo comparecer tambin a los hijos de Pedro, y delante de ellos se le arranc al sacerdote la lengua con que haba confesado a Cristo y denostado como falso al Islam. Esto fue el da 10 de enero. Al da siguiente se le cort la mano y el pie derecho. El da 12 se le cortaron el otro pie y la otra mano y con un hierro encendido se le cegaron los ojos y en este estado se le llev en una camilla por toda la ciudad para que se viera por todos lo que le ocurra a quien insultaba al Islam. Luego se le colg en una cruz donde deba estar cinco das, pero Pedro muri el domingo 13 de enero, volando a Dios su alma de sacerdote y mrtir. Su cuerpo al

Beato Godojredo de Kappenburg

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cabo de cinco das fue quemado junto con los miembros amputados anteriormente y la cruz y las ropas, y todas las cenizas fueron echadas al ro para que no quedara reliquia alguna del mrtir, siendo limpiado cuidadosamente el sitio de la hoguera. La memoria de este santo, reconstruida histricamente gracias a documentos fiables, queda ahora inscrita en el da 13 de enero en el nuevo Martirologio romano.

SANTOS

GUMESINDO Y Mrtires (f 853)

SERVIDEO

El martirio de estos dos santos tuvo lugar en Crdoba el da 13 enero 853, y nos lo relata San Eulogio. El primero era natural de Toledo pero desde pequeo haba venido con su familia a residir en Crdoba, donde ingres en la baslica de los SS. Fausto, Jenaro y Marcial. El nio se mostr receptivo al voto que haban hecho sus padres de dedicarlo a la Iglesia. Llegado a la juventud recibi el orden del diaconado y lo ejerci una larga temporada en la misma baslica; luego recibi el orden del presbiterado. Y a poco de recibir el sacerdocio, le fue confiada una parroquia en la campia cordobesa, donde ejerca el ministerio. Del monje Servideo tenemos pocos datos: era un hombre joven y estaba hospedado en la baslica de los SS. Fausto, Jenaro y Marcial. A ella se lleg Gumesindo y le propuso que ambos fueran juntos a confesar a Cristo ante el juez musulmn, como as hicieron. Esta confesin fue castigada con la muerte, siendo los dos confesores de la fe degollados en el acto. Sus cuerpos fueron recogidos por los cristianos, que les dieron entierro solemne en la baslica de San Cristbal al otro lado del ro.

BEATO GODOFREDO DE
Religioso (f 1127)

KAPPENBURG

Godofredo era un seglar y padre de familia, se dira que bien instalado en la vida, ya que era conde de Kappenburg y como tal poseedor de un castillo y magnficas tierras. Se llevaba bien

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Ao cristiano. 13 de enero

con su mujer, y participaban ambos de idnticos sentimientos religiosos. Por ello aceptaron de buena gana la invitacin que iba haciendo San Norberto con sus predicaciones a una vida cristiana ms seria y comprometida. En efecto, San Norberto con su predicacin evanglica y el atractivo de sus virtudes haca impacto en innumerables almas y su labor apostlica atrajo a vida ms cristiana a muchsimos hombres y mujeres de su tiempo. Impactado por la predicacin de San Norberto, Godofredo decidi hacerse religioso y vender para ello todos sus bienes. Haca falta que su esposa estuviera de acuerdo, y result que s lo estaba. Fue el padre de ella el que se opona. Superadas las dificultades y habiendo dado generosas limosnas a los pobres, Godofredo se fue al monasterio premonstratense mientras su esposa y sus dos hermanas ingresaban igualmente en un convento de monjas. Godofredo llev una vida ejemplar y lleg a ordenarse de menores pero muri el 13 de enero del ao 1127 antes de haberse ordenado sacerdote. Tena solamente treinta aos.

BEATA

VERNICA

DE

BINASCO

Virgen (f 1497)

Naci en Binasco, aldea cercana a Miln en el seno de una modesta familia campesina. En cuanto pudo ayud a sus padres en las tareas agrcolas pero la educacin religiosa recibida de ellos dio como fruto la aparicin en la joven de la vocacin religiosa. Pidi ingresar en el convento agustino de Santa Marta, pero no fue admitida por ser analfabeta. Ella entonces se dedic con gran esfuerzo a aprender a leer y escribir, y logrado este propsito, fue admitida por las monjas. Pudo as realizar su ideal de profesar la Regla de San Agustn como hermana lega. Su contribucin a la comunidad fue ejercer el oficio de limosnera por las calles de Miln, al tiempo que cada da creca ms en la vida interior, llegando a una oracin altsima que el Seor favoreci con frecuentes xtasis. Su contemplacin predilecta era la pasin del Seor, a la que se una tambin en sus sufrimientos, ofreciendo para ello su escasa salud. Luego de una vida edificante vino a morir el da que ella haba anunciado, el

Santos Domingo, Lucasjijos

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13 de enero de 1497. Veinte aos ms tarde la beatificaba el papa Len X, confirmando el sentir popular que la tena por santa.

SANTOS DOMINGO PHAM TRONG AN KHAM, LUCAS PHAM TRONG CA THIN Y JOS PHAM TRONG CA TA
Mrtires (f 1859)

El da 13 de enero del ao 1859 en Nam-Dinh (Vietnam) fueron sacados de la crcel donde estaban los confesores de la fe Domingo Pham Trong An Kham, su hijo Lucas y un paisano y amigo de ambos llamado Jos Pham Trong Cai Ta, los cuales fueron llevados fuera de la ciudad, extendidos en el suelo, atados sus pies y manos a sendas estacas y enseguida estrangulados. Su delito haba sido el de profesar la fe cristiana, haberse negado a apostatar de ella y a pisotear la santa cruz y haberse mantenido firmes en esta confesin a pesar de la prisin y de las amenazas de muerte. Domingo era persona rica y bien situada socialmente que haba educado con esmero a su hijo y que llegada la persecucin haba sido encarcelado y juzgado por confesar la fe. Para l haba sido una satisfaccin ver cmo su hijo se acreditaba tambin socialmente y llegaba al cargo de jefe del cantn o distrito, cargo inmediato al de mandarn. Lucas, educado cristianamente por su padre, se haba casado y formado una familia, pero debiendo tener mltiples relaciones sociales, se enfri un tanto en su fervor religioso hasta que un sacerdote lo amonest y trajo de nuevo a la prctica de la religin. Haba defendido la libertad religiosa ante el mandarn general, asegurando la fidelidad de los cristianos a las autoridades civiles. Pero como un cristiano, Cao-X, se rebel contra el gobierno harto de las persecuciones, la tesis de Lucas pareci falsa y ste fue acusado de haber mentido. Arrestado, se le pidi manifestara por escrito su fe cristiana y as lo hizo, alegando que estaba dispuesto a dar su vida por ella. En la crcel hall a su padre, y padre e hijo se animaron mutuamente a perseverar

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Ao cristiano. 13 de enero

en la fe y a prepararse para el martirio. Domingo era terciario dominico. Jos era, como los otros dos, natural del poblado de QuangCong. Era un cristiano fervoroso y ejemplar, cofrade del Santsimo Rosario. Estaba casado y tena hijos, y haba tenido el cargo de subjefe de su distrito. Llegada la persecucin, no dud en acudir al mandarn gobernador a asegurarle la buena conducta civil de los cristianos y a rogar cesara la persecucin. El mandarn no solamente no le atendi sino que le mand detener, afirmndole que solamente alcanzara la libertad si pisaba la cruz y apostataba. Incluso pot escrito afirm que no renegara jams del cristianismo. Fue a parar a la crcel en septiembre de 1858 y all encontr a los otros dos confesores de la fe que moriran con l. Cuando le fue comunicado que iba a ser ajusticiado quiso asegurarse de que era a causa de su religin, y asegurado march tranquilo al suplicio. Con los dems mrtires de Vietnam estos santos fueron canonizados el 19 de junio de 1988. BEATO EMIUO SZRAMEK

Presbtero y mrtir (f 1942)

Nace en Tworkow, Polonia, el 29 septiembre 1887 en el seno de una familia obrera. Ordenado sacerdote en 1911, continu siempre su formacin intelectual con un gran afn por la cultora. Fue canciller de la Administracin Apostlica de la Alta Silesia y tuvo otros varios cargos de confianza por parte de los obispos de Katowice, nombrndolo el Papa prelado domstico en 1931. Fue tambin prroco de Santa Mara en Katowice. Al llegar la guerra, fue arrestado el 4 abril 1940 y llevado al campo de concentracin de Dachau, donde pas muchsimas penalidades, tantas que su dbil salud no soport los muchos malos tratos y vino a morir de agotamiento el 13 enero 1942. Fue beatificado el 13 junio 1999.

San Flix de ola

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14 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. La conmemoracin de San Potito, mrtir, en Srdica, en fecha desconocida. 2. En Antioqua de Siria, San Glicerio, dicono y mrtir, en fecha incierta. 3. En ola (Campania), San Flix (f luego del 250), presbtero, que confes la fe en la persecucin pero luego muri en paz **. 4. En Neocesarea del Ponto, Santa Macrina (f 304), matrona, abuela de San Basilio Magno *. 5. La conmemoracin de los santos monjes que en Raiti y en Sina fueron martirizados por los blemos y los sarracenos respectivamente (s. iv). 6. En la regin de los iberos, al otro lado del Ponto Euxino, Santa Nin, que, llevada como esclava a Georgia, consigui la conversin de los reyes y el comienzo de la cristianizacin del pas (s. rv) *. 7. En Mende (Francia), San Fermn, obispo (s. v). 8. En Auvergne (Francia), San Eufrasio (f 516), obispo. 9. En Miln, la deposicin de San Dacio (f 552), obispo, que por acompaar al papa a Constantinopla muri en esta ciudad. 10. En cija (Espaa), San Fulgencio (f 632), obispo, hermano de los Santos Leandro, Isidoro y Florentina *. 11. En Tagliacozzo, en el Abruzo, Beato Odn de Novara (f 1200), presbtero y monje cartujo *. 12. En Udine, Beato Odorico Mattiuzzi de Pordenone (f 1331), presbtero y religioso franciscano, que predic el evangelio en muchas regiones del Oriente *. 13. En Batavia (Surinam), Beato Pedro Donders (f 1887), presbtero y religioso redentorista, apstol de los leprosos **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN FLIX DE OLA Presbtero (f ca.260) En la ms vasta y frtil llanura de la Campania occidental, no lejos de la populosa aples y de la seorial Caserta, se levanta la antiqusima pequea ciudad de ola, patria de San Flix.

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Ao cristiano. 14 de enero

Su padre, Hermias, militar, que se estableci en ella la primera mitad del siglo III, proceda de Siria. Otro hijo del mismo nombre del padre le sigui en su dedicacin a las armas. Flix escogi mejor ser soldado del reino de Cristo. Nos han llegado pocas noticias de su carrera eclesistica cuando joven. Seguira normalmente por los grados de las distintas rdenes, desde lector hasta presbtero. Como presbtero fue el brazo derecho de su obispo Mximo, al parecer ya anciano y demasiado dbil para poder actuar con eficacia en tiempos difciles que requeran en el clero temple de hroes, como el de nuestro esforzado Flix, que poda entregarse en cuerpo y alma al apostolado, a cultivar la via del Seor ya que, sin apego a la riqueza, posea amplio patrimonio que le exoneraba del cuidado de las cosas terrenas y poda dedicar buena parte de l a las necesidades de la comunidad cristiana. As se gan muy pronto la simpata y la devocin de todo el pueblo fiel, que lo sigui y respet como a padre. El temple de hroe de nuestro Flix se manifest esplendorosamente en los aos terribles de las persecuciones desencadenadas por Decio (a. 245-250) y Valeriano (256). Flix, aunque tenido con razn como mrtir, no lleg a sufrir la pena capital ni el proceso judicial reglamentario que nos hubiera podido proporcionar las ms preciadas noticias, como las que nos ofrecen las actas del proceso seguido en la misma poca a San Cipriano, el santo obispo de Cartago. Tenemos muchas, recogidas amorosamente y con toda diligencia, pero a distancia de ms de un siglo, por Paulino, el santo obispo poeta (394-410). Es sabido que la fama de taumaturgo de Flix en el siglo IV atrajo a Paulino, insigne patricio y senador aquitano, a retirarse, al dejar las vanidades humanas, en la recoleta ciudad de ola, habiendo ya antes sido ordenado de presbtero en nuestra Barcelona. Erudito escritor e inspirado poeta, se crey obligado a dedicar cada ao en la festividad de San Flix un poema panegrico en verso a su santo protector. Como haban pasado unos ciento cincuenta aos desde la muerte del santo presbtero nolano, Paulino indagara piadosamente sobre todos los datos histricos conservados por la tradicin, embellecidos con la aureola de la ferviente devocin popular y aun coloreados por el pincel de su estro potico. Paulino no puede

San Flix de ola

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sealar nunca con precisin los aos en que actu Flix, pero casi con certeza puede deducirse de los poemas que sera durante dos persecuciones, las de Decio y Valeriano. Despus de unos aos de relativa paz religiosa en el Imperio, Decio, inteligente prncipe y sagaz poltico, desencaden una de las persecuciones ms aciagas para la Iglesia. Para destruirla, crey que lo mejor era desorganizar sus resortes de mando; orden arrestar y procesar principalmente a los jefes de las comunidades, a los obispos, presbteros y diconos. No pocos obispos huyeron de los centros urbanos, los ms peligrosos, buscando asilo en lugares solitarios aunque sin perder el contacto y la direccin de su grey. As San Cipriano, en Cartago. En ola el obispo Mximo, vindose en peligro, se dirigi al monte, escondindose en algunas de las anfractuosidades de los no lejanos Apeninos, quiz en las laderas del Montevergine, cuya cumbre llega a los 1.500 metros y dista pocas leguas de la ciudad nolana. El gobierno de la comunidad cristiana lo confi al intrpido Flix, que no quiso salir de su urbe para proteger mejor la perseverancia en la fe de sus encomendados. El astuto perseguidor haba, en efecto, ordenado que todos los ciudadanos sospechosos de cristianismo deban hacer acto de sacrificio a los dioses del Imperio ante un magistrado civil que les librara un certificado de ello, un libelo como se le llam despus. [Es sabido que no faltaron cristianos dbiles que se procuraron este certificado con dinero o ddivas, sin haber en realidad hecho acto alguno de culto a los dioses, pero s un acto de cobarda, que la Iglesia no poda perdonar fcilmente]. En una ciudad tan pequea como ola no poda durar mucho tiempo la seguridad personal de Flix, que no tema actuar como fuera para cumplir su difcil misin pastoral. Con el alma en lo alto, segn cuenta Paulino, atento a Cristo y no al mundo, llevando a Dios en su corazn y llenos sus pechos de Cristo, no disimula que es presbtero y jefe de la comunidad y por esto es arrestado. l se entrega contento en manos de los crueles esbirros. Es llevado a la crcel, en donde es atado con cadenas de pies y manos y sin que pueda descansar su cuerpo por tener por lecho un montn de tiestos triturados, pero descansa su nimo en Cristo, que le da fuerza y le multiplica en las penas las palmas

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del triunfo. Decio procuraba hacer apstatas, no mrtires, y por esto se prodigaban los tormentos agotadores hasta el desfallecimiento de la voluntad. De ah que Flix debi pasar largas horas, das y meses en prisin. Entre tanto el obispo Mximo, solo en el monte, no padece menor martirio por el fro y el hambre, por la tristeza y el dolor. Lo sabe Flix y arde en deseos de ir a socorrerle. Como a Pedro, un ngel se le presenta una noche, se deshacen las cadenas y puede salir acompaado del mensajero celestial pasando entre los guardias dormidos. Ya en pleno campo, se dirige veloz al bosque en busca de su viejo venerable obispo, al que encuentra casi exnime y ya sin conocimiento. Nada tiene l con qu reanimarle cuando ve entre el espeso matorral un grueso racimo de uvas enviado del cielo. Con el reconfortante jugo del sabroso fruto vuelve a la vida el desvalido anciano, quien, al recobrar el sentido, abrazando a Flix, se le queja de la tardanza en ir a socorrerlo y le pide no le abandone ms si no quiere que muera. Se lo promete el fiel presbtero y, cargndoselo en hombros, bajan al valle en busca de un refugio. Lo encuentran en casa de una anciana, a cuya puerta llaman a hora bien intempestiva. Recibe, le dice Flix, este sagrado depsito que te entregan mis manos, testigos slo las estrellas. Lo acepta ella gozosa. Mximo bendice conmovido a Flix, que se va a la ciudad para consolar a sus cristianos de ola. All, viendo que siguen amenazadoras las circunstancias, se convence de la necesidad de refugiarse tambin en casa de la piadosa anciana. Lo hace por algn tiempo, hasta que se amengua la virulencia de la persecucin y puede volver a tomar la cura pastoral de la comunidad, que lo recibe como un confesor de la fe digno ya de una veneracin que continuar por los siglos de los siglos durante su vida y despus de muerto. Con el advenimiento de Valeriano en 253 cesa del todo la persecucin. Pero dur pocos aos la benevolencia de este emperador hacia la Iglesia. En 256-257 publica un edicto contra ella que emulaba el del impo Decio. Causa motriz principal del cambio fue la codicia. Quiso apoderarse de las riquezas de la Iglesia que sus consejeros exageraron intencionadamente. A Flix le fue confiscado todo su patrimonio al mismo tiempo

San Flix de ola

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que se le buscaba para procesarle. Los esbirros enviados de fuera para capturarle, como no lo conocan y no lo encontraron en su casa, toparon con l y le preguntaron por Flix, el jefe de la comunidad cristiana. Disimulando no saber de qu se trataba, lo dejan en paz. Pero pronto alguien les dio tales seas del verdadero Flix, que se dieron cuenta de que era el que poco antes haba sido interrogado. Vulvense furiosos a la ciudad exultando por la que ya crean segura presa, no sin que Flix lo advirtiera cuando ya estaban muy cerca, pudindose meter por la ancha grieta del paredn de un derruido edificio, grieta que por milagro instantneamente qued tapada por un tupido velo de telaraas, lo que despist a los perseguidores. Pasado el peligro, se alej Flix de la ciudad y huy a otra regin. Asilo seguro le ofreci una cisterna seca. Una anciana que viva por all cerca inconscientemente le procuraba la comida. La Providencia velaba por el siervo fiel. As pas escondido algunos meses hasta que, desaparecido Valeriano, con el reinado de Galieno, se abri un largo perodo de paz para la Iglesia. Flix puede volver a su ciudad, que lo recibe con inmenso jbilo. Haba entre tanto muerto el obispo Mximo y la comunidad cristiana quera forzar a Flix a ocupar la sede episcopal. La rehusa l decididamente alegando que este honor ha de concederse a otro presbtero, Quinto, que haba sido promovido antes que l al presbiterado. Es intil toda insistencia. Quinto, como obispo, regir la grey; Flix ser su voz aleccionadora ante los fieles, su predicador con la palabra y el ejemplo. Sobre todo con el ejemplo de desprecio de las riquezas y vanidades del mundo. Le haban sido confiscados todos sus bienes durante la persecucin y poda reivindicarlos como hicieron otros. No todas las cosas lcitas son provechosas, observa su bigrafo. Flix prefiere lo til a lo lcito y a los que le importunan para que reclame sus bienes, replica: <d3ios no quiera que haya de volver a tener unos bienes que perd por amor a Jesucristo. Como presbtero, pues, y pobre, pudo Flix continuar su misin evangelizadora entre la veneracin cada da ms profunda de los fieles de ola, veneracin que se convirti en ferviente devocin a su memoria, a su sepulcro, cuando Dios le llam

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al cielo. Y esta devocin, con las manifestaciones del culto, traspas bien pronto los lmites de la ciudad y de la regin y, con la paz constantiniana, los de Italia, llegando a ser el santuario de ola a fines del siglo IV uno de los ms celebrados de todo el Occidente. En la misma Roma le fue consagrada una baslica, y el papa San Dmaso le dedic un epigrama para implorar su proteccin en momentos de graves apuros. San Paulino, el cantor de las glorias de Flix, hizo construir, contigua al humilde santuario que protega el sepulcro, una esplndida baslica decorada con bellsimos mosaicos y aun otras tres rodearon pronto el primitivo santuario, visible desde todas ellas, de tal manera que vino a convertirse en un templete circundado de un bosque de columnas a la manera del altar mayor de la catedral de Crdoba, perdido entre las columnatas de la antigua mezquita. Millares de peregrinos acudan a ola cada ao por la festividad de San Flix, el 14 de enero, a pesar del tiempo poco propicio para viajar, principalmente peregrinos venidos de Roma, la ciudad santa. Los campesinos invocaban al santo presbtero como especial protector de sus ganados. Los sospechosos de falsos testimonios eran llevados, aun desde lejanos pases, ante el sepulcro, en donde se manifestaba su inocencia o su perjurio. San Agustn quiso remitir a ola a un acusador de graves crmenes contra uno de sus clrigos. Gregorio de Tours explica otras maravillas obradas junto a la tumba venerada.
J O S VIVES Bibliografa

BAUDRILLART, A., Saint Paulin veque de Nole (Pars 21905) 72s. DELEHAYE, P. H., Les origines du cuite des martyrs..., o.c. Sancti Pontii Paulini Carmina, ed. MIGNE: PL 61. Ed. G. HARTEL, en Corp. Script. Eccl Lat., XXX p.5U. TILLEMONT, L. S. DE, Mmoirespour servir a l'histoire ecclsiastique des sixpremiers siecl IV (Venecia 1732) 226s; 569s.

Beato Pedro Donders

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BEATO PEDRO

DONDERS

Presbtero (f 1887)

El Apstol de los leprosos se le denomina no slo al padre Damin (1840-1889) por sus 16 aos de servicio en Molokai, sino tambin a Pedro Donders por sus 27 en Batavia y quizs a otros muchos desconocidos. Pero en el caso de este holands de origen se acumulan otros tres ttulos igualmente desafiantes: Apstol de los esclavos en el Surinam (Guayana holandesa), Apstol de los indios y Apstol de los negros cimarrones. Cualquiera de estos apostolados, sumamente dificultosos por las extremas injusticias sociales en las que tuvo que desarrollarlo, hubiese echado atrs al aventurero ms empedernido. Slo un hombre lleno de Dios pudo internarse en aquellas poblaciones y selvas paradisacas a la vista, pero insufribles por los accidentes geogrficos y el clima y, para colmo, plagadas de injusticias increbles. La aventura de Peerke, como le llamaba de nio su familia, empieza con la lucha por la supervivencia en su aldea natal Heikant, cerca de Tilburgo en Holanda. Nace en un hogar muy pobre el 28 de octubre de 1809, en una pobre choza de una sola habitacin con piso de tierra. Su padre, Amoldo, se haba casado por tercera vez con Petronila van den Brekel, pues sus dos esposas anteriores haban fallecido y tambin los tres hijos de la segunda. Pedro era el mayor de su tercera esposa. Era muy enfermizo. Su hermano Martn era invlido. Su madre muri cuando Pedro tena seis aos, as que su padre tuvo que casarse por cuarta vez para cuidar mejor a sus hijos. La ocupacin ms comn en la pequea aldea de Heikant era la de tejedor, pues un puado de pobres empresarios proporcionaban trabajo en su casa a los trabajadores que, para ganarse el sustento, tenan que hacer jornadas largusimas de trabajo en condiciones muy difciles por el fro, la falta de espacio y de luz en las casas. La familia del pequeo Pedro era profundamente humana y sinceramente catlica. El se diverta como todos, pero sus juegos desde los cinco o seis aos tenan que ver con el sacerdocio. Asisti a la escuela hasta cumplir los doce. Quizs no era de mucho talento. Y a partir de entonces tuvo que trabajar como

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tejedor domstico. Pero no se limit a eso, sino que en todo momento libre organizaba la catequesis, y el prroco le nombr oficialmente catequista. Su vocacin al sacerdocio que l senta con tanta fuerza, estaba llena de inconvenientes para los que le rodeaban. Y no les faltaban razones: de complexin enfermiza, falta de medios econmicos y poca capacidad intelectual. Pedro, a pesar de todas estas dificultades, perseveraba en una oracin fuera de lo comn. Hasta en el trabajo se vea envuelto en tanta contemplacin, que no renda lo normal. Por fortuna dio con un patrn que lo excusaba, diciendo: Bendito l, que est siempre dialogando con Dios. Pedro fue excluido del servicio militar por falta de salud. Sorprendentemente tampoco esto le hizo desistir ante su prroco, quien acab por recomendarlo a la Escuela Apostlica en calidad de alumno-empleado. Aunque vio que una cosa era lo acordado, pero que en realidad era sirviente sin ms. No slo reclam, sino que por su afn en el estudio el director se persuadi de que era mejor emplear a otro sirviente para que Pedro pudiese estudiar. En el seminario manifest un inters fuera de lo comn por las misiones extranjeras con lecturas y recaudacin de fondos para las mismas. El director del seminario le aconsej hacerse religioso. Obediente a esa indicacin, pas por la dura prueba de ser rechazado por los jesutas, los redentoristas y los franciscanos. Alegaban la edad avanzada o su escaso talento. Vuelto al seminario a pie desde Blgica, se reincorpora para estudiar filosofa. A sus 27 aos comienza la teologa en Haaren y all despiertan sus cualidades dando prueba de un talento ms que mediano. Estaba empeado en seguir el dedo de Dios y hacerse misionero, pero no vea el modo. Hasta que en 1839 pas por el seminario Mons. Jacobo Groof, Prefecto Apostlico del Surinam, entonces llamada Guayana holandesa, bajo el rgimen colonial. La palabra elocuente y la pattica situacin expuesta conmovan a cualquiera: nicamente cuatro sacerdotes haban pasado por all, pero ahora slo quedaba uno y estaba enfermo. A pesar del vibrante llamamiento slo se present Pedro para una entrevista. Estaba pendiente de acabar la teologa y ordenarse, lo que sucedi el 15 de junio de 1841, a sus 32

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aos. Todava hubo de esperar un ao en el seminario a la espera de que saliera una embarcacin con aquel destino. Por fin, en agosto de 1842 parta el barco rumbo a Paramaribo y llegaba el 16 de septiembre. As se expresaba en una carta: Finalmente he llegado a mi destino, a donde me llam el Seor y su diestra me llev. Monseor Groof le seal el campo de trabajo: una extensin cuatro veces mayor que la de su Holanda natal. El territorio era todo una selva virgen impenetrable si no era por sus ros, llenos de rpidos muy peligrosos en los que slo se poda navegar en canoas ligeras, que nicamente saban manejar indios muy diestros. El clima caluroso y la nube de mosquitos que rodeaban al visitante aadan un ingrediente que haca por s mismo insoportable trabajar all. Se daban cita muchas razas: los primitivos indgenas que vivan a lo largo de los ros en el interior de la selva; los negros cimarrones, cuya muralla de proteccin eran los rpidos, pues eran esclavos estatales huidos de sus crueles amos; otros muchos esclavos particulares pertenecientes a las plantaciones, y, por fin, los blancos europeos provenientes de Holanda, Inglaterra, Francia, Alemania y Portugal. En total unos 60.000 habitantes, de los que un 15 por 100 seran catlicos. Y a este conglomerado de miserias que le toc hacer frente a Donders se aadi ms tarde la leprosera de Batavia, que en su tiempo estaba en pleno funcionamiento con 400 enfermos de ambos sexos desterrados por el gobierno. No es extrao que escribiese a Holanda al poco de llegar: Todo aqu parece cooperar a la corrupcin total. Y no hay nadie que luche contra esta miseria. Enfrentamos aqu un ro inmenso de impiedad. l ya saba que por s mismo nada poda. Sus armas las conoca y no le haban fallado: la oracin y la mortificacin. Cuando el sacristn abra la iglesia a las cinco de la maana se lo encontraba rezando. Despus de la misa pasaba tres cuartos de hora de accin de gracias. Y entonces empezaba la visita pastoral bajo un sol sofocante o lluvias torrenciales. Si al menos hubiese encontrado una acogida amistosa..., pero lo habitual era toparse con un muro de indiferencia, de disgusto y hasta de odio. Y, por su parte, sin medios para mejorar en algo la suerte

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miserable de aquellos esclavos, tratados con crueldad inimaginable por los blancos. No es difcil imaginar el sarcasmo, o la rabia e indignacin que poda suscitar en aquel pueblo oprimido el hablarles de un Dios bueno al que deben amar. Los amos podan hacer con sus esclavos lo que les diera la gana, incluida la muerte de ellos o incluso de sus hijos. Por si fuera poco, enseguida llegaron noticias de que trasladaban a Mons. Groof. Desconsolado estaba, pero antes de partir se declar una epidemia de disentera y tanto el Vicario Apostlico como el capelln con el que trabajaba enfermaron. Pedro tuvo que dedicarse a cuidar enfermos da y noche, con el dolor de verlos morir por docenas. Al tercer mes muri el capelln. Y al fin tuvo que partir Mons. Groof, que era quien le haba invitado a ir a Amrica y su gran amigo. Ms pruebas para Pedro: senta como en su propia carne la opresin horrenda de los negros que trabajaban en las haciendas, mucho mayor que la de los negros que trabajaban en la ciudad. Tanto que lleg a escribir:
Ay, si se cuidara a los esclavos igual que los europeos cuidan a sus animales [...] Desgraciados los que amontonan fortuna con el sudor y la sangre de estos infortunados, a los que slo Dios defiende!.

La mayora de los propietarios y administradores de las haciendas rechazaban la visita de Pedro Donders, por miedo a que sacase a la luz sus mltiples abusos. No poda sino sacar sus armas. Y a la incomodidad de tenerse que improvisar una choza, espantar las araas venenosas, los escorpiones y murcilagos y quitar los nidos de avispas, y sin menguar en nada los ayunos que haca, decidi el dejarse picar de los mosquitos para vencer la obstinacin de los amos. Y as, en siete aos de poner su confianza en Dios, los directores catlicos que le permitieron pasar a sus haciendas pasaron de 2 a 12. Pedro dedicaba entonces muchas horas con los esclavos agotados o golpeados y les instrua en la fe. La maldicin de aquellas plantaciones iba desapareciendo poco a poco antes de que llegara la abolicin de la esclavitud. Despus de estos primeros 14 aos en Paramaribo y las haciendas recibi el nombramiento de pastor de los leprosos de

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Batavia. El panorama no era menos desolador que lo que haba dejado. Un capelln haba sido envenenado por un leproso vengativo, y ninguno era bien visto, por lo cual casi ninguno dur ms de un ao. El gobierno los apartaba a aquel lugar maldito, pues entonces la lepra era incurable. Pero las condiciones higinicas eran tan deplorables, que hasta los miembros del comit de Salud Pblica tenan que salir de ciertas chozas para vomitar. Y no slo eso, pues al faltarles algunos miembros no se podan procurar la lea para cocinar o tenan que ir arrastrndose para buscar agua, con lo que moran prematuramente por falta de alimentos y de lo ms esencial. Pedro Donders no se contentaba con asistirles espiritualmente, procurando que nadie muriese sin los sacramentos, e instruirles, sino que les cortaba lea, les llevaba agua, preparaba de comer, lavaba los vendajes y curaba sus heridas, que no eran cualquier cosa. Y a la degradacin fsica segua la moral, con lo que o recurra a Dios ms intensamente, o tena que tomar el camino que siguieron los anteriores. La esforzada labor pastoral se not y as lo certificaron los directores de aquel calamitoso centro haciendo constar que desde la llegada de los misioneros los leprosos no daban ni la cuarta parte de dificultades y parecan otras personas. Lo cual se aplica sobre todo a l que resisti hasta la muerte y rez tantsimo pidiendo su conversin. Con motivo de la manumisin de los negros por decreto del rey Guillermo III en 1863, vlido para las colonias holandesas, los negros se dispersaron y desde Roma se pens en confiar la atencin pastoral a una congregacin. Los redentoristas fueron los designados para esta labor. Treinta aos haban transcurrido desde su primer intento fallido de ser redentorista. Sus oraciones haban dado fruto. No slo reciba ayuda de nuevos misioneros, sino que ahora es aceptado como novicio. En cuestiones de votos y de oracin ya vena practicndolo heroicamente durante aos. Pero deba acomodarse a hacer vida de comunidad y a vivir en obediencia no slo al Vicario Apostlico, sino a su superior inmediato en otras muchas menudencias, para poder trabajar en equipo e imitar ms de cerca a Jess.

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Hizo su noviciado, que por dispensa del General se redujo a ocho meses, y el maestro de novicios encontr una sola pega, sus 57 aos. Por lo dems no poda ser ms dcil, como un nio, ni ms dado a la oracin, a la mortificacin y a la limosna. Al llegar a la profesin religiosa, 24 de junio de 1867, no saba cmo dar gracias a Dios y rogaba a todos pidieran a la Santsima Virgen su perseverancia. En realidad, y a pesar de su fama de santo, la vida religiosa supuso para l una maduracin de su vida interior, pues al ponerse bajo la direccin de otros gan en muchos aspectos que se suelen descuidar, pues uno mismo no se da cuenta. Tambin a partir de su profesin inicia un nuevo campo apostlico, la evangelizacin de los aborgenes dispersos: los arawacos, los warros y los caribes. La tarea era inmensa y especialmente dificultosa porque iban de un sitio a otro y no se poda sacar fruto por falta de continuidad. Tena que irlos a buscar siguindoles las huellas, y cuntas veces desaparecan sin dejar rastro! Los curanderos alimentaban el temor supersticioso a los malos espritus, y eran los que ms se oponan al trabajo apostlico de los misioneros. No escatimaba medio para convertirlos. Tuvo que servirse de intrprete para sus tres lenguas diferentes y sus 60 aos no fueron obstculo para llegar a aprenderlas junto con el acorden, pues a los indgenas les encantaba la msica. En sus 17 aos en este nuevo apostolado pudo bautizar a ms de 1.000 indios. Y no es menos sorprendente su propia evolucin espiritual, que pasa de ser vehemente contra los pecadores, antes de ser redentorista, a una actitud de abandono en la misericordia del buen Dios y en la abundancia de la redencin, y de intercesin por aquellos pobres a los que fue enviado. Poda escribir: Gracias a Dios que estas visitas a los indgenas son ricas en cruces y en sufrimientos. [...] Jess ha derramado su sangre tambin por estos indgenas. [...] Paciencia y oracin deben ser nuestras armas. Y esto lo repeta incesantemente. Si los caribes eran violentos y le hicieron sufrir tanto al Beato Pedro, an les ganaban en ferocidad los negros cimarrones trados de frica para ser vendidos como esclavos en Surinam,

Beato Pedro Donders

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y ms tarde dados a la fuga amparados por la jungla. Tena 70 aos cuando emprendi este apostolado, el ms duro de su vida. Esta nueva empresa apostlica la simultaneaba con el apostolado de los indgenas. Los cimarrones no dejaban de mostrar su odio a los blancos quemndoles las haciendas. Para ellos no haba ni ley ni dios. Su misma vida corra grandes riesgos en tales condiciones, pues la primera vez que se opuso enrgicamente a sus supersticiones estuvieron a punto de matarle. Comprendi que haba que ganarlos con dulzura. Pero nada le echaba atrs, pues estaba convencido, como escribi poco antes de morir, que tambin las adversidades nos vienen de Dios, y sin cruz nada slido puede edificarse. Cuando cumpla 74 aos en Batavia unos leprosos en representacin de otros compaeros se quejaron a Mons. Schaap que fue de visita apostlica. Como el Vicario Apostlico no les entenda hubo que llamar a Donders. Ellos quieren, tradujo Pedro, otro pastor. Dicen que el actual (Donders) es demasiado viejo, que casi no le entienden lo que dice y que siempre repite las mismas cosas. sa fue la despedida que le dieron los leprosos. Lo recibi como la cosa ms razonable y ofreca su secreto sufrimiento por ellos. No haba ido a buscar homenajes a su entrega heroica, sino a dar testimonio del Redentor que dio la vida por ellos. No poda rubricar mejor su testimonio que con la paciencia y serenidad con que soport este maysculo desagradecimiento. Volvi a Paramaribo, haciendo ms vida de comunidad. Pero enseguida emprendi sus salidas apostlicas como si fuese un sacerdote joven. Le enviaron a Coron y desde el da de su llegada se mostr como un hombre de Dios, con un amor ardiente por las almas, segn declar su superior. La salud le fall y tuvo que guardar cama, siendo su mayor mortificacin el no poder celebrar la santa misa. Pero mejor y fue enviado a la leprosera de nuevo. El capelln de la misma, el padre Bakker, haba contrado la lepra. As que todo el trabajo recay sobre Donders, de 77 aos. Hizo la ltima visita a todos los enfermos, confesndoles y llevndoles la comunin. La nefritis que haba tenido empeo-

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r, pero no recibi atencin mdica porque el mdico estaba borracho, a pesar de haber luchado 45 aos por cuidar los enfermos. Dos das antes haba anunciado al padre Bakker que morira el viernes, a las tres de la tarde. Como ste le vio a las tres menos cuarto que estaba con pleno conocimiento y que oraba en silencio, sali un momento, y cuando regres a las tres y media haba muerto. Pudo as imitar a Jesucristo en la muerte aquel que haba vivido tan identificado con la cru2 del Redentor y con sus ansias de derramar su sangre como una bendicin sobre todos los hombres. Los funerales fueron una manifestacin emocionante de todos los leprosos, que, aun arrastrndose el que no poda caminar, lo acompaaron hasta donde fue enterrado sin quererse separar del atad. Era el 14 de enero de 1887. Catorce aos ms tarde fue trasladado a la catedral de Paramaribo. El 23 de mayo de 1982 el papa Juan Pablo II le declaraba Beato junto con otros cuatro (Marie Anna Rivier, Marie-Rose Durocher, Mara Angela Astorch y Andr Bessette).
J. I. GONZLEZ VILLANUEVA, OSB Bibliografa

DANKELMAN, J. L. F., Pedro Donders, apstol de los leprosos (Madrid 1982). DIDIER, J. B., Un nuevo apstol de los negros, indiosy leprosos en el continente sudamerica sea, biografa del R. P. Pedro Donders CSSR (Buenos Aires 1893). GARCA CASTRILLO, B., El apstol de los leprosos. Beato Pedro Donders: 18091887, en Estos seis cumplieron (Salamanca 1992) 61-70. KRONENBURG, J. B., El apstol de los leprosos del Surinam. El venerable Pedro Donde CSSR: 1809-1887 (Madrid 1930). LONDOO, B. N. (coord.), Ea vida espiritual del Beato Pedro Donders (Roma 1996).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANTA

MACRINA

Madre de familia (f 304)

Esta piadosa mujer fue la abuela paterna de San Basilio el Grande, en cuya educacin y en la de sus hermanos l mismo dice que influy muy positivamente. Se la denomina la ma-

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yor, para distinguirla de su homnima nieta, conocida como la joven. Haba sido convertida al cristianismo en su juventud por San Gregorio el Taumaturgo, y haba formado un ejemplar matrimonio con su esposo. Llegada la persecucin de Galerio y Maximino, el matrimonio se vio forzado a abandonar su casa y esconderse en la selva del Ponto, donde hubieron de vivir de la caza. N o se sabe la fecha de su muerte ni si sobrevivi a su marido.

SANTA NIN Esclava (f s. iv) Nin era una joven cristiana que fue cogida como esclava y vendida a los iberos en la actual Georgia. Ella era natural de Colastri en Capadocia. Era conocida como la cristiana. Pero sac de su esclavitud una gran oportunidad de hacer el bien, ya que se convirti en apstol de aquella gente que por su medio vino a conocer el cristianismo. Sus virtudes, unidas a la conviccin con que expresaba su fe, le granjearon un gran crdito, y as a partir de ella el cristianismo se apoder de sus corazones. Aunque luego la leyenda ha rodeado su figura, el hecho de que la joven esclava fue el medio de introduccin del cristianismo en Georgia es completamente histrico. Su muerte se sita en el primer tercio del siglo IV.

SAN FULGENCIO DE CIJA Obispo (f 632) Fulgencio fue hermano de los Santos Leandro, Isidoro y Florentina, miembro por tanto de una verdadera familia de santos. Su nacimiento hay que situarlo en Cartagena, de donde en la juventud y con su familia pas a Sevilla. Se cra al lado de su hermano Leandro, que, al tiempo de escribir para su hermana Florentina la Regla monacal, le ha permitido viajar a Cartagena, de lo que se muestra arrepentido.

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No hay razn alguna para suponerlo monje, pero s clrigo ya que es luego elegido obispo de cija, en latn Astigis, ciudad episcopal entonces. Ya era obispo de esta sede el ao 610, pues firma como tal obispo de cija en una reunin episcopal habida en Toledo ese ao y en la que igualmente est presente su hermano San Isidoro de Sevilla. El ao 619 lo hallamos asistiendo al II Concilio provincial hispalense, en que se ventila la cuestin de si una parroquia, llamada Celtiense, perteneca a la dicesis ecijana o a la cordobesa. Consta que fue a ruegos de San Fulgencio como San Isidoro escribi su tratado De los oficios eclesisticos, lo que indica una clara preocupacin en Fulgencio por la disciplina eclesistica. Se le ha tenido tambin por obispo de Cartagena, pero, siendo seguro que fue obispo de cija, el serlo luego o antes de Cartagena tiene poca verosimilitud histrica ya que la traslacin de sedes no se estilaba en la disciplina eclesistica de entonces. No hay constancia de que algunos escritos que figuran con su nombre sean suyos, aunque los Bolandistas no dudan en atribuirle el libro llamado De las mitologas. Su muerte hay que situarla entre el ao 619 en que asiste al concilio hispalense citado y el ao 633 en que ya haba otro obispo en cija. Muri por tanto antes que su hermano menor San Isidoro. Su nombre no haba entrado hasta ahora en el Martirologio romano pero su memoria la vienen celebrando las dicesis de Sevilla, a la que ahora pertenece cija, de Plasencia, de donde es patrono, y asimismo la de Cartagena.

BEATO ODN DE

NOVARA

Presbtero (f 1200)

De la vida y virtudes de este santo religioso hay sobrada constancia por las informaciones que acerca de l mand hacer el papa Gregorio IX. Haba nacido en Novara el ao 1100 y para servir a Dios de manera radical en su juventud haba optado por la vida de cartujo, siendo la oracin, el silencio y la mortificacin sus permanentes normas de vida. Acuda con puntualidad y entrega a los

Beato Odorico de Pordenone

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santos oficios de la comunidad y estaba siempre disponible para los servicios que los monjes pidieran de l. Acreditado dentro de su Orden, fue elegido prior de la Cartuja de Geyrach en Eslovenia, cargo que cumpli de forma escrupulosa, granjendose el amor de todos los monjes. Pero hubo de oponerse a las pretensiones del obispo, que en venganza no dej de hacerle dura oposicin hasta el extremo de pensar Odn que deba acudir a la Santa Sede. Para ello viaj hasta Roma y puso su cargo a disposicin del Papa, que lo dispens de l. Entonces, llamado por unas monjas de Tagliacozzo, se convirti en el capelln principal y director de la clereca que atenda a la comunidad de religiosas. Y sus virtudes fuera del claustro se hicieron pblicas, recibiendo la admiracin y el amor de los fieles. La voz popular empez a atribuirle milagros. Muri en Tagliacozzo el 14 de enero de 1200 ya centenario. Su culto fue confirmado por el papa Len XIII el 23 julio 1900.

BEATO ODORICO DE

PORDENONE

Presbtero (f 1331)

Odorico Mattiuzzi naci en Villanova de Pordenone el ao 1285, en el seno de una noble familia, que le proporciona una esmerada educacin religiosa. En la juventud siente la vocacin a la vida del claustro e ingresa en Udine en la Orden franciscana. Una vez ordenado sacerdote, pasa unos aos en recogimiento en uno de los conventos de su Orden, para pasar seguidamente a un activo apostolado como predicador popular por las provincias de Friul, Carintia e Iliria hasta que en 1314 la obediencia y su anhelo misionero lo llevan a Oriente. Luego de breves das en Constantinopla, pasa el Mar Negro y desembarca en Trebisonda, siendo las regiones de Armenia, Persia y Caldea el teatro de su intensa labor misionera. Ms tarde se dirige a la India, donde evangeliza por las costas de Malabar, y de ah pasa a Ceiln, Java y Sumatra, y hasta se dice que llega al Japn. Entra luego en China y se llega a Pekn, donde encuentra al arzobispo franciscano fray Juan de Montecorbino y donde permaneci tres aos. Pasa luego a la Tartaria y al Tbet y de ah regresa a la India, donde se embarca para Italia. Con

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nimo de pasar luego a Roma para informar al papa de sus correras misioneras, va a Padua y las relata primero a los superiores de su Orden, que, vindolo muy desgastado, lo envan a su convento de Udine donde muere el 14 de enero de 1331. En su largo periplo misional se dice que haba convertido y bautizado a ms de veinte mil personas, agotndose en el esfuerzo. El papa Benedicto XTV confirm su culto el da 2 de julio de 1755.

15 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Anagni (Lazio), Santa Secundina, virgen y mrtir, en fecha desconocida. 2. En Constantinopla, San Juan Calibita (s. v), asceta *. 3. En el monasterio de Cluain Credail (Irlanda), Santa Ida (t 570), virgen, fundadora del dicho monasterio. 4. En Rieti, San Probo (f 570), obispo. 5. En Glenfeuil, San Mauro (s. vi o vil), abad. 6. En Rodez, Santa Tarcisia (s. vi-vil), virgen y mrtir. 7. En Ham (Brabante), San Ableberto o Emeberto (f 645), obispo de Cambrai. 8. En Chartres, San Malardo (f 650), obispo. 9. En Trento, San Romedio (s. VIII), anacoreta. 10. En Lyn, San Bonito (f 710), obispo de Clermont en Auvergne. 11. En Saint-Giles (Provenza), Beato Pedro de Castelnau (f 1208), presbtero, monje cisterciense y mrtir *. 12. En Castel la Pieve (Umbra), Beato Jacobo llamado el Limosnero (f 1304) *. 13. En Gualdo (Umbra), Beato ngel de Vlido (f 1325), ermitao. 14. En Fogn (China), San Francisco de Capillas (f 1648), presbtero, religioso dominico y protomrtir de China, donde era misionero **. 15. En Steyl (Holanda), Beato Amoldo Janssen (f 1909), presbtero, fundador de la Sociedad del Verbo Divino **.

San Francisco Fernndez de Capillas B) BIOGRAFAS EXTENSAS

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SAN FRANCISCO

FERNANDEZ

DE

CAPILLAS

Presbtero y protomrtir (f 1648)

La Orden de Predicadores, que fund Sto. Domingo de Gu2mn, est destinada a anunciar el evangelio y dar a conocer la Palabra de Dios por todo el mundo. Y como decan las antiguas Constituciones, nuestra Orden fue instituida, desde el principio, para la predicacin y la salvacin de las almas, y nuestro empeo debe dirigirse principalmente, y con todo ardor, a que podamos ser tiles a las almas de los prjimos. El talante dominicano tiene un tono evangelizador, agresivo y de avanzada. Aqu encuentra el dominico su misin y su sentido. Por eso, fieles a su vocacin, los dominicos de todos los tiempos, se diseminaron por los ms apartados rincones de la tierra. En Oriente, lo mismo que en Occidente, los hijos de Sto. Domingo han estado siempre dispuestos a llevar a todos los hombres el mensaje salvador de Cristo, sin importarles los obstculos, las distancias y las mismas persecuciones. De hecho la historia de las Misiones dominicanas en Extremo Oriente ha estado siempre escrita con sangre de mrtires. Esta labor de intenso dinamismo apostlico fue confiada a la provincia dominicana de Ntra. Sra. del Rosario. Descubiertas las Islas Filipinas en 1521 e incorporadas a la corona de Castilla en 1565, muchos dominicos manifestaron su deseo de ir a anunciar el evangelio all y al extenso reino de China, haciendo as realidad su lema dominicano: Contemplari et contemplata aliis tradere, orar, contemplar la Palabra de Dios, y despus de hacerla vida en su corazn, comunicarla apasionadamente a los dems. El P. Maestro General de la Orden, Fr. Pablo de Constable, acogi con calor la peticin, y en carta del 14 de julio de 1582 autorizaba a Fr. Juan Crisstomo para que podis congregar treinta frailes para las Islas Filipinas y reino de China, autorizndole para erigir conventos e iglesias y fundar la Orden cuando hayis llegado a aquellas partes. El 17 de julio de 1586 sali de Cdiz la primera misin, compuesta de 32 religiosos. Lleg a Mxico el 29 de septiembre y reemprendieron la marcha en Acapulco en la primavera siguiente; lleg a Manila el 25 de julio

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de 1587. Aunque con ello comenz propiamente la nueva provincia, oficialmente fue erigida como tal en el Captulo General de Venecia en 1592, y naci con un marcado carcter universal y para evangelizar en Extremo Oriente. Los misioneros eran reclutados casi exclusivamente de entre los dominicos de las tres provincias espaolas: Espaa, Aragn y Btica, tarea sta del P. Procurador de la provincia del Rosario, residente en el convento de la Pasin, de Madrid, hasta que en 1830 se fund el convento de Ocaa con este fin. En 1602 se abra la misin en Japn. En 1626 comenz la labor misional de los dominicos en Formosa, y desde aqu los misioneros lograron entrar en China en 1631. Evangelizaron principalmente la provincia de Fukin, y continuaron su apostolado all hasta 1954 en que fueron expulsados los dos ltimos misioneros dominicos. Uno de los ms grandes y sobresalientes misioneros y mrtires, el protomrtir de China, fue San Francisco Fernndez de Capillas. Naci en Baquern de Campos, provincia y dicesis de Palencia, el 11 de agosto de 1607. Sus padres eran cristianos viejos y vivan la fe heredada de sus mayores. Los documentos hablan de su honrada, notoria y honesta calidad. Se llamaban: Baltasar Fernndez y Ana Mara de Capillas. Del matrimonio nacieron cinco hijos. Otros dos hermanos se consagraron tambin a Dios: Alonso, sacerdote diocesano y ms tarde prroco de su pueblo, y Juan, monje profeso en el monasterio de La Espina, en Valladolid. Francisco fue el menor. Fue bautizado a los tres das por un to suyo, hermano de su madre. Sus padres, conscientes de sus obligaciones religiosas y sociales, lo educaron en la fe y se interesaron por la educacin familiar y cultural de su hijo. A los diez aos lo llevaron a Palencia para que iniciase los estudios. Aqu conoci a los dominicos y, sin duda, los visit en su convento de San Pablo, y debido a ello se entusiasm ya con la Orden dominicana, como posible camino para su vocacin. Sin embargo, no entr como dominico en el convento de Palencia, sino que solicit su ingreso en el de San Pablo de Valladolid, porque, como dice l mismo, aqu se observaban con todo rigor las prcticas cristianas y la Regla de la Orden.

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Tom el hbito dominicano a los diecisis aos, en 1623, y aqu tambin hizo su profesin al ao siguiente, iniciando el estudio de artes y teologa en orden a su ordenacin sacerdotal. En su vida dominicana destac por las tres grandes virtudes caractersticas de la vida consagrada: pobreza, castidad y obediencia. Sobresali asimismo, segn sealan los testigos, por la piedad, mortificacin, modestia, compostura y estudiosidad. Se ha escrito de l que jams levant los ojos para mirar cosa vana, y esta gran modestia ser en parte la causa de que ms tarde sea sorprendido por un grupo de soldados chinos que lo prendern y lo conducirn a los tribunales. En 1631, siendo an estudiante y ya dicono, el Procurador de la provincia del Rosario, P. Mateo de la Villa, buscaba frailes entre las diversas provincias espaolas que estuvieran dispuestos a ir a Filipinas. Al orlo, Fr. Francisco se ofreci de inmediato para ir all a anunciar el evangelio. A las ya familiares tierras de Filipinas se aada ahora la inmensidad del imperio chino. El saba que aquellas personas no conocan a Cristo, y aunque no desconoca incluso la posibilidad del martirio, esto no slo no alejaba su corazn de aquellas tierras, sino que era un argumento ms para desear ver cumplidos sus afanes misioneros. Y su ofrecimiento fue aceptado. Sali de Valladolid en mayo de 1631 y caminando a pie lleg a Cdiz, donde el 19 de junio zarpar la nave que lo llevar hasta Veracruz con un grupo de treinta compaeros dominicos. A principios de Adviento llegaron a Mxico capital, hospedndose en el convento de San Jacinto. De aqu partieron, a pie, hasta Acapulco. En este trayecto murieron cinco compaeros dominicos. De Acapulco hacia Oriente iniciaron la segunda etapa de su largo viaje el 23 de febrero de 1632, llegando a Manila en mayo, donde tuvo la inmensa alegra de recibir la ordenacin sacerdotal el 5 de junio de 1632, en la capilla del Sagrario de aquella ciudad. Los testigos nos cuentan que el santo aprovech estas dos largas travesas para anunciar el evangelio a los tripulantes, en conversaciones sencillas y en dilogos personales, ayudando a todos los pasajeros en sus necesidades, especialmente a los enfermos. Usaba la noche, como Sto. Domingo, para hablar a

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Dios de las necesidades de los pasajeros y el da para hablar a stos de la bondad y misericordia de Dios. Pasados unos das en el convento de Sto. Domingo de Manila fue enviado a la misin de Cagayn en la isla de Luzn. Aqu hablan de l como de un gran ministro del evangelio que tuvo gran xito misionero debido a su oracin, a su vida ejemplar y a sus mortificaciones. Estuvo esperando diez aos a que los Superiores lo enviasen a China. De este tiempo dej un ejemplo de su gran actividad misionera, destacando como un hombre humilde, alegre, infatigable en el trabajo y manteniendo un constante y afectuoso dilogo con el Seor. Asistiendo al Captulo provincial de Manila en 1641 suplic humilde e insistentemente al nuevo P. Provincial ser enviado a China; quera compartir las penalidades que oa sufran los misioneros all. El P. Provincial se lo concedi, pero le mand que se quedase unos meses aprendiendo el lenguaje y las costumbres chinas. Por fin, el 22 de julio de 1641 embarc rumbo a Formosa, en compaa de dos frailes dominicos: los padres Francisco Daz y Juan Garca. Aqu esperaron que llegase la ayuda de los cristianos chinos que les facilitaron el trayecto y la entrada a Fujin en marzo de 1642. La provincia de Fukin y especialmente el distrito de Fogn, as como las ciudades de Moyang y Tingteu, iban a ser el campo de batalla del santo palentino. Todo su complejo trabajo apostlico, como el de los otros misioneros dominicos, se ve determinado por estas tres caractersticas: la apertura a la universalidad de la misin, la gran creatividad en los mtodos de apostolado y, sobre todo, la disponibilidad para el sacrificio del martirio. Quin podr seguir a nuestro hermano en sus correras apostlicas por caminos y por ros, por montes y por llanos, de da y de noche, bajo el sol abrasador unas veces y otras con el fro, la escarcha, las lluvias y las nieves? Cuando se trataba de administrar sacramentos, sealadamente a los enfermos, no haba para l momento de espera ni obstculo que le detuviese. Si San Pablo fue judo con los judos y gentil con los gentiles, hacindose todo para todos a fin de ganarlos para Cristo, as

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el dominico se hizo chino con los chinos. Su nombre fue adaptado a la lengua china, se llam entre ellos Xuan; se dej crecer el pelo hasta llevar coleta; su comida, su dormir y toda su vida se adapt con gusto y pronto a las costumbres y a la cultura china. Una de las cosas que los misioneros sentan ms necesario era visitar a las cristiandades. Pero no les era posible. Las distancias eran enormes, los caminos a veces intransitables y el trabajo agotador. Por ello, y adelantndose a las actuales corrientes eclesiales, buscaron la colaboracin y corresponsabilidad de los laicos en su misin evangelizadora: implantaron la entonces Orden Tercera de Sto. Domingo, la cofrada del Sto. Rosario y sobre todo las beatas y los catequistas. Los Catequistas eran verdaderos apstoles al servicio de la Iglesia y el evangelio; las Beatas eran mujeres al servicio del templo y de las cristiandades nacientes y, sobre todo, el sostn de la Santa Infancia; fundaron orfanatos donde dar cobijo y educacin a las nias, que de suyo, si eran primognitas, haban de ser abandonadas y muertas. Despus de algunas etapas algo tolerantes con la religin cristiana y con los misioneros extranjeros, venan otras totalmente opuestas y de una fuerte persecucin. Los documentos de la poca revelan que aquellos hombres estaban dispuestos a sacrificar su vida. Su disponibilidad al martirio era una gracia de Dios que ellos secundaban con su entrega total en aras de la evangelizacin. Y as, en el ao 1647 los Trtaros Manci invaden aquella regin mostrndose hostiles a la religin cristiana. El 9 de agosto de este ao empez una fuerte persecucin contra el cristianismo decretada por el mandarn de Fogn. El santo Capillas y su amigo y compaero P. Juan Garca se exhortaron de nuevo al combate con mayor ahnco, y previendo que sus das estaban contados, se entregaron a la conversin de infieles y a confesar y confortar a los cristianos en el servicio y confesin de Cristo. El testimonio de una vida santa y la entrega sin reservas a las tareas misioneras son los dos elementos que definen sus ltimos aos de vida en Xeunin, aqu siempre con grave peligro de su vida. Los cristianos vagaban por los montes solos y desalentados, pero los misioneros no podan dejarlos abandonados a su

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suerte. Fr. Capillas multiplic su celo y su entrega hacia ellos, sabedor siempre que la muerte le rondaba. Y al fin ocurri lo que se esperaba y lo que ansiaba desde haca mucho tiempo. El 13 de noviembre de 1647, cuando regresaba muy contento a su oculto refugio, despus de haber prestado el servicio sacerdotal a dos enfermos de Tingteu, absorto como siempre en la contemplacin de Dios, sin mirar ni atrs ni adelante, ni a un lado ni a otro, acompaado de un muchacho infiel, de repente se encontr con un pelotn de soldados trtaros que iban a sacrificar a los dolos al templo. Le echaron una soga al cuello, con la que le ataron tambin las muecas y llevado al templo lo desnudaron completamente para ver si llevaba dinero. De aqu fue trasladado al tribunal de Fogn, ante el cual confes valientemente su fe y su amor a Jesucristo el nico Seor de su vida. La sentencia inmediata fue la conduccin a la crcel, iniciando as el calvario que lo llevara a la muerte. En la crcel continu su misin de evangelizacin, consolando y animando a los cristianos que con l estaban recluidos. Lo llevaron ms tarde de un tribunal militar a otro civil, que le imput todos los crmenes, denuncias y acusaciones propagadas contra los misioneros, indicando que era un malhechor revolucionario digno de la pena capital. Orden que le dieran el tormento de los tobillos. Consista ste en comprimir los tobillos entre dos tablitas por medio de cuerdas hasta dislocar los huesos y triturarlos. El Venerable Padre, en medio de los terribles dolores que este martirio chino le produca, slo deca: Gracias, Seor, pero aydame, que si no desfallecer. Comprobada su entereza de nimo, el mandarn cambi de tctica: en lugar de nuevas torturas le ofreci halagos y promesas. Pero tampoco esta vez cay el santo en la trampa y sigui anunciando el evangelio con decisin y valenta. Estando intentando que renunciase a la fe lleg a la crcel el mandarn militar, quien mand que fuese azotado. Para esto lo desnudaron los verdugos, y tendindolo en tierra boca abajo, descargaron sobre l crueles golpes con caas de bamb. Qued el mrtir tan deshecho y dolorido que no poda moverse. Pero a pesar del estado lastimoso en que se hallaba, continu con coraje su ministerio entre los presos: instruyendo a unos en

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la fe y a los cristianos administrndoles los sacramentos y preparndolos para el martirio. Pocos das despus mora este impo mandarn, llamado Ko-ie, atravesada su frente por una bala. El venerable dominico estaba llegando al final de su carrera en la tierra. El nuevo mandarn orden que el confesor de Cristo fuese llevado enseguida a su presencia para comunicarle la sentencia de muerte. El santo recibi la orden mientras rezaba los misterios dolorosos del rosario junto con otros encarcelados. All mismo fue desnudado de todo, menos de las medias, porque estaban pegadas a la carne por la sangre vertida por los azotes. Lo tena Dios dispuesto as para que por ellas fuese reconocido su cuerpo dos meses despus de ser degollado. Desnudo y expuesto al ludibrio de aquella gente sin pudor fue sacado de la crcel y conducido al lugar del suplicio fuera de los muros de la ciudad. Llegado a cierto punto, todo absorto en Dios, cruz el fraile los brazos y se arrodill esperando el golpe del sable. El verdugo mandle ir ms adelante, y dados unos pasos ms, le asest el golpe mortal que le separ la cabeza del tronco. Era el da 15 de enero de 1648 cuando su alma volaba a Dios desde la ciudad de Fogn. Por dos das qued su cuerpo tendido de espaldas en tierra, despus fue arrojado a un foso junto a la muralla. Un infiel, pagado por un cristiano, enterr su cabeza. Pasados dos meses, el P. Juan Garca hizo las debidas diligencias para hallar y recoger los restos. El cuerpo fue llevado al convento de Sto. Domingo de Manila. La cabeza fue hallada intacta y llevada primero a Manila y ms tarde trasladada al convento de San Pablo de Valladolid, donde el santo haba profesado y donde an hoy se conserva con gran veneracin. Benedicto XIV en el Consistorio del 16 de septiembre de 1748 lo declar protomrtir de China. San Po X lo beatific el 2 de mayo de 1909 y Juan Pablo II lo canoniz en la plaza de la Baslica de San Pedro el 1 de octubre del ao jubilar 2000, juntamente con otros cinco dominicos espaoles, mrtires tambin en Fogn, as como con otros 114, todos mrtires de China.
PEDRO RIESCO PONTEJO, OP

324 Bibliografa

Ao cristiano. 15 de enero

AA.W., Semblanzas de misioneros (Caleruega 1985) 141-157. AA.W., Protomrtir de China. Beato Francisco de Capillas, O.P.: Orientalia Dominicana (1986) 17-28. AA.W., La familia dominicana (Historia, presencia, futuro) (Salamanca 1977). ALVAREZ, P., OP, Santos, bienaventurados, venerables de la Orden de Predicadores. I: S (Caleruega 1919) 339-347. MARTNEZ PUCHE, J. A., OP (dir.), Nuevo ao cristiano. Uero (Madrid 2000) 223-225. REBOLLO JIMNEZ, M., OP, Aventureros de Dios. Mrtires dominicos espaoles de China: Folletos CON L (CONFER) (septbre. 2000) n.200. www.dominicos.org/op/Hagiografa/mrtires.htm. www.dominicos.org/hrosary/ spanish/historia/mrtires.htm.

BEATO ARNOLDO

JANSSEN

Presbtero (f 1909)

El que estaba destinado a ser fundador de tres congregaciones religiosas misioneras y pionero de las misiones extranjeras en los pases de lengua alemana, holandesa y eslava, amn de otras muchas obras, naci en una familia muy numerosa, con lo que eso supone de confianza en la Providencia a la hora de permitir seguir la vocacin sacerdotal al hijo mayor. Efectivamente, los padres de Amoldo eran profundamente catlicos, y catlico era el ambiente en que se desenvolvieron mientras educaron a sus hijos, pues no se haba producido la unificacin de Alemania. En particular, era la suya una regin muy maana. El santuario clebre de Kevelaer catalizaba la devocin a la Santsima Virgen de sus paisanos. En esa devocin mariana tan firme reside el secreto de la permanencia de toda la regin en la Iglesia catlica. El padre tena algunas tierras y un negocio de alquiler de carruajes, pero con la llegada del ferrocarril bajaron muy notablemente sus ingresos. Amoldo fue el segundo hijo, nacido el 5 de noviembre de 1837. Goch, pequea ciudad casi en la frontera con Holanda, fue el escenario donde pas su niez. Asisti a las clases en la escuela de Goch desde 1840. Pero el vicario Ruiter abri una escuela rectoral con el fin de que fueran a estudiar los que queran y podan ser sacerdotes. Poco despus, con doce aos, ira al seminario menor de Gaesdonk, cuyo examen pudo superar con gran dificultad, pues en su pueblo slo estuvo ao

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y medio para la materia de tres cursos. Le gustaba el estudio de las matemticas y lamentaba tener que pasar mucho tiempo en el estudio de las lenguas. Dedic dos aos todava al estudio de las matemticas y las ciencias naturales, pues tena una gran aficin a dichas materias y el obispo de Mnster estaba de acuerdo, pues necesitaba profesores eclesisticos de segunda enseanza que asegurasen la orientacin catlica en la educacin. Simultaneaba las matemticas con la filosofa. Amoldo se senta llamado a la enseanza, sin que dicha inclinacin natural anulase su vocacin sacerdotal. Para los estudios de teologa se traslad a Bonn, pues quera aprender a tratar con ms gente y tener nuevos profesores que le abriesen horizontes. No buscaba las diversiones, sino que se entregaba al estudio sin descuidar su vida de piedad. Aparte de otras prcticas, tanto en Mnster como en Bonn, particip como miembro muy comprometido de la congregacin mariana. Un compaero de estudios de aquella poca anot que el honrado y recogido Amoldo era para l un amigo y guardin en los peligros de la ciudad universitaria. Entre sus exmenes entraba la prueba de aptitud docente y no se puede ocultar que tuvo mucho mejor calificacin en la docencia de la qumica y las matemticas que a la hora de dar una clase de religin. A pesar de ser tan dado a los estudios profanos y tan poco hbil para explicar la religin, lo cierto es que con motivo de su ordenacin sacerdotal (15 de agosto de 1861) salan a la luz los sentimientos que le envolvan en aquellos das y no se puede negar que no eran superficiales. En una carta a sus padres dej escrito:
Si Dios quiere tendr la gran dicha de ofrecer al Seor el sacrificio de su Hijo y nuestro Salvador. Alegraos conmigo y alabad al Seor, que quiere hacer en m cosas tan grandes y me ha conducido hasta ahora tan amorosamente.

El pueblo de Bocholt, a donde fue enviado por el obispo para dar clases, slo tena cinco mil habitantes. Se aplic a la tarea con todo empeo durante doce aos. Preparaba las clases con esmero, correga los trabajos minuciosa y benvolamente, adquiri aparatos para el laboratorio de fsica, y hasta cien ani-

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males para el de ciencias naturales. Y sin embargo es sorprendente que no fuera enviado, al menos despus de varios aos de docencia, a un colegio de cierto renombre, ni que llegara a ser director. No cay en gracia entre alumnos y profesores, a pesar de su laboriosidad intachable. Dios le reservaba otros dones, pero no precisamente el de educador nato de la juventud estudiantil. Hay que aadir, aun reconociendo su poco xito, que en estos aos complet su formacin, y adquiri los conocimientos prcticos de organizacin escolar, que pudo aplicar en Steyl. Los primeros aos los haba dedicado a preparar bien las clases, pero a partir de 1866 ya dispuso de ms tiempo y pudo leer libros de teologa y dedicarse ms a sus intereses religiosos. Para conocer el interior de Janssen es conveniente reparar en una faceta un poco oculta tras el profesor de ciencias profanas: su inscripcin en la cofrada del apostolado de la oracin. Conoci la cofrada cuando contaba 28 aos, pues en la dicesis de Mnster haba unos pocos conventos y parroquias adscritos. En su caso no se content con el cumplimiento de las obligaciones diarias, sino que escribi un folleto llamado coloquialmente librito de ingreso, que tuvo varias ediciones en Alemania y Austria. En la contraportada se halla dibujada la Inmaculada, pues tena 17 aos cuando fue definido el dogma, y sin duda le impact hondamente este pronunciamiento del Magisterio. En su exposicin histrica y doctrinal destaca el valor de la oracin en orden a la salvacin de los hombres. No se content con publicar el librito para favorecer la extensin de dicha devocin, sino que logr que 600 personas se inscribieran en la cofrada, por lo que el obispo le nombr director diocesano del apostolado de la oracin. Y una vez recibido este nombramiento ya tena carta blanca para recorrer toda la dicesis. Recorrido interrumpido slo para asistir al Katholikentag (da de los catlicos), donde pidi se recomendara la adhesin al apostolado de la oracin. Se le ofreci hablar l mismo desde la tribuna, cosa que le resultaba muy novedosa por la enorme concurrencia. Y habl lleno de conviccin y entusiasmo de que la gracia se concede solamente por medio de la oracin. Cristo necesita dijo entonces de nuestra oracin y de nuestro sacrificio, para derramar en nosotros el fruto de su oracin y de su sacrificio. [...] Tenemos que orar para conseguir la gracia

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del regreso de los que estn separados en la fe. Pero no para conseguir conversiones de individuos, sino la vuelta de todos los pueblos a la casa paterna. Sus vacaciones estivales fueron una dura peregrinacin de parroquia en parroquia, a veces a pie. Se reincorpor al curso escolar, pero el opsculo se extendi ms all de sus peregrinaciones a otras muchas regiones de habla alemana. Rehizo el opsculo para que fueran ms breves y prcticas sus enseanzas y en las vacaciones de Pascua reanud su peregrinacin por las parroquias que faltaban de visitar. La guerra de 1870 no le permiti nuevas salidas, por lo que se aplic a escribir un pequeo manual para la oracin comunitaria, que lleg a tener una gran difusin. Es de admirar la insistencia en las oraciones de alabanza a la Santsima Trinidad. Incluso cuando se trata de la devocin del Via crus incluye oraciones a cada una de la tres divinas personas en cada una de las estaciones. La devocin a San Jos fue objeto de otro folleto. Y el rezo del santo rosario lo propag con una hoja en la que se incluan cinco intenciones especiales para las cinco decenas del rosario. Al proponer estas intenciones buscaba fomentar una actitud desinteresada en la oracin y fomentar el verdadero amor al prjimo. De nuevo la propagacin de esta hoja le llev a un largo viaje aprovechando sus vacaciones. A partir de este apostolado se sinti movido a trabajar por la unificacin espiritual de Alemania. La unidad nacional no se conseguira si no se lograba dar pasos efectivos en la unidad de la fe. A este propsito reuni fondos para que se celebrara diariamente junto a la tumba de San Bonifacio en Fulda una misa por dicha intencin. No consigui su propsito de hacer una fundacin que permitiese decir una misa todos los das del ao. Pero su fe profunda en la eficacia de la eucarista le mova a enviar a Fulda los beneficios de sus libros y otros donativos para lograr que Alemania volviese a ser una en la fe. La vida trinitaria en Janssen se incrementaba da a da por la lectura de autores de peso como Santa Gertrudis, Scheeben, A. Stolz y A. K. Emmerich, y su piedad le llevaba a ponerse de rodillas en seal de admiracin por la inhabitacin de la Trinidad en su alma por la gracia. El simbolismo de los sacramentos y sacramentales era objeto de su admiracin.

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Formado en un ambiente tradicional, su amor cristiano le llev a estimar mucho el valor de las indulgencias tanto en su vida de piedad como en su apostolado. Fomentaba en los fieles la oracin por los difuntos, porque estaba convencido de que una piedad sin ejercicio concreto de la caridad se vuelve egosta. Una desavenencia con la administracin del colegio que le impeda poner una imagen de la Virgen en la clase, despus que todos menos uno del consejo se lo haban aprobado, fue la ocasin que llev a la ruptura en 1873 y a pedir al obispo le cambiara de destino. Ya en los aos de profesor en el colegio le rondaba la idea de fundar una escuela apostlica en la que se formasen misioneros y que llenase el vaco que en este campo exista en Alemania, Austria y Holanda. Tenan modelos fehacientes en Blgica, Francia, Inglaterra e Italia y no se poda retrasar por ms tiempo una obra tan urgente. En adelante sera el convento de ursulinas de Kempen, donde haba sido destinado de capelln, el centro de sus actividades. El mariscal de hierro aprovech su autoridad moral, que haba obtenido sobre todo por su victoria contra las tropas francesas, para reducir la influencia de los catlicos. La unificacin de Alemania que se sigui fue la ocasin de asestar un duro golpe a los catlicos con leyes persecutorias. Dicha legislacin anticatlica le forz a fundar su escuela en Holanda cerca de la frontera con Alemania. Su apostolado de la oracin y de unin entre las Iglesias protestantes y catlicas le indujo a fundar una revista misionera que, a diferencia de las ya existentes, llegase a los artesanos, los campesinos y obreros. En 1874 sali el primer nmero del Pequeo Mensajero del Corazn de Jess, boletn mensual dedicado a las misiones catlicas en el propio pas y en el extranjero. En cinco aos logr 10.000 suscriptores, lo que le hizo concebir la idea de crear un gran movimiento misional. Pero la larga y dura lucha entre el Estado y la Iglesia (Kultiirkampf, 1872-1880) le oblig a poner el acento en las misiones en el extranjero en contra de su proyecto original. Un encuentro con el prefecto apostlico de Hong-Kong, Mons. Timoleone Raimondi, PIME, en casa del prroco Lud-

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wig von Essen que tena los mismos proyectos que Janssen, le decidi a poner manos a la obra en la fundacin de una escuela apostlica para la formacin de los futuros misioneros. Hasta entonces haba albergado algunas dudas de si podra llevar a cabo tal obra con una salud quebrantada y algunos aos de ms para ser misionero. A finales de 1874 ya tena el permiso del obispo de Roermond, en Holanda, para fundar una casa misional con escuela apostlica y seminario mayor. N o se content con esta aprobacin, sino que recorri Alemania, Austria, Holanda y Luxemburgo para contar con el apoyo de los obispos de donde iba a recibir vocaciones. Y, efectivamente, logr que 32 obispos recomendasen su proyecto. Al ao siguiente de la fundacin adquiri una pequea casa en Steyl (Tegelen) de la que fue nombrado superior provisional hasta tener unos estatutos. Enseguida se hizo la confirmacin de superior y quedaba as constituida la Sociedad del Verbo Divino en el ao 1875. El primer ao de la fundacin fue tormentoso, o mejor, crtico, pues de milagro no se vino abajo tan hermoso proyecto. Faltaban profesores, no tena recursos econmicos, le era hostil el ambiente de la burguesa, los intelectuales y hasta el mismo clero. Y an eran ms insufribles los malentendidos, las discordias y la oposicin de ideas entre sus colaboradores. Pero tambin hubo aspectos positivos: nuevos alumnos muy valiosos, la fundacin de una imprenta misionera, y la facultad concedida por Po IX de presentar al obispo cinco alumnos para la ordenacin sacerdotal que, en lugar de estar incardinados en la dicesis, quedasen libres para dedicarse a las misiones. Pero, una vez afianzadas las races con las tormentas, la bendicin del Seor no se hizo esperar y empezaron a ser copiosos los frutos. Se construy una casa mayor y se pudo acoger en ella a sacerdotes y laicos para hacer ejercicios espirituales. Desde entonces y hasta su muerte recibieron ejercicios 5.421 sacerdotes y cerca de 35.000 laicos. Una constante en la vida de Amoldo Janssen es el apostolado por medio de la imprenta y su intuicin certera de impulsar a los fieles hacia objetivos elevados de caridad sobrenatural, como es el rezar por toda la Iglesia y salir del egosmo de las

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propias necesidades. Con la fundacin del nuevo instituto religioso sinti que era necesario contagiar el espritu misionero a todos los fieles. El medio fue lanzar a la calle dos nuevas revistas de carcter familiar, religioso y misionero. En 1878 sale el primer nmero de la revista ilustrada ha ciudad de Dios, muy extendida incluso en nuestros das. Y lleg a superarla el Calendario de San Miguel, que sali en el ao 1880. La fundacin va tomando vuelo y procura echar bien los cimientos estableciendo una slida formacin con un ao de postulantado, dos de noviciado, y nueve aos de votos temporales. Admite tambin a hermanos coadjutores, que desempearn un papel importante. No han pasado cuatro aos desde que se cre la fundacin y ya hay dos misioneros que son enviados a China: Jos B. Anzer, que es consagrado obispo antes de partir, y Jos Freinademetz (Beato). Por estas fechas conoci a la seora Magdalena Leitner, que en su juventud haba ido de su tierra natal, Bohemia, a Viena, donde se gan la vida como sirvienta y lavandera. Tena un carisma muy particular de trato con el Espritu Santo. Su misin era propagar el conocimiento y el culto al Espritu Santo, y por eso le pidi a su director espiritual hablar con el sacerdote de Holanda en varias ocasiones en que Janssen tuvo que viajar a Viena. El celo de Janssen por la devocin a la Santsima Trinidad se vio correspondido por esta amistad, que sirvi para incrementar su devocin al Espritu Santo y transmitirla tambin a sus hijos. Con mucha prudencia en cuanto a dichas revelaciones privadas, y atenindose a la doctrina y juicio de la Iglesia, tambin dio a conocer en la revista de las misiones algo sobre la mstica Ana Catalina Emmerich. Era sumamente respetuoso con dichas manifestaciones y nunca se le oy decir cosas de mujeres o algo parecido. Pero aun cuando la seora Leitner manifestase tener algn mensaje para Steyl se tomaba el tiempo y la prudencia de examinarlo, para no dejar nunca de lado la autoridad de los pastores de la Iglesia. Antes de fundar las escuelas apostlicas ya haba intuido la importancia de la ayuda femenina en las misiones. En China, por ejemplo, las religiosas no parecan, como suceda con los

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misioneros, la intromisin de una potencia extranjera en su territorio para dominar o sacar ventajas econmicas, sino que fcilmente se ganaban la simpata y confianza. No acababa de ver claro su proyecto. Pero una conversacin con Daniel Comboni, que tena experiencia de la labor de las religiosas en frica, le decidi a abrir una casa en el mismo Steyl en 1889 para las que se iban a llamar Misioneras. Siervas del Espritu Santo. Quedara desdibujada una semblanza de Amoldo Janssen si se le viese simplemente como un hombre muy activo, emprendedor y celoso de la propagacin de la fe por las misiones. Su vida estaba empapada de oracin. Y as se lo trat de inculcar a sus hijos e hijas espirituales. Cada cuarto de hora interrumpa su trabajo infatigable para elevar su corazn al Seor y adorarle presente en su interior por la inhabitacin. La primaca de la accin de Dios, que se esforz en hacerlo vida a travs de todas sus obras de celo misionero, queda manifiesta en la fundacin de una tercera congregacin, esta vez enteramente contemplativa, dedicada a la oracin por las misiones, las Siervas del Espritu Santo para la Adoracin perpetua en 1896. Las casas empezaron a propagarse con nuevas escuelas apostlicas en Alemania y Austria, e incluso en Roma, y tambin otro seminario mayor. Era una necesidad apremiante y de ah tambin el xito de la expansin. Al final de su vida pudo aprobar una nueva escuela en Estados Unidos. Al crecer el nmero de sacerdotes a los 15 aos de fundacin ya eran 70 pudo atender peticiones de envo de misioneros a China, Togo, Papua, Nueva Guinea, Japn y Estados Unidos. Desde el inicio de la fundacin tuvo como objetivo primordial, adems de la predicacin del Evangelio a los paganos, el preservar la fe en los pases catlicos con poco clero como suceda en Hispanoamrica. En vida del fundador partieron misioneros a Argentina, Ecuador, Brasil y Chile. Y estaba dispuesto a enviar misioneros a Filipinas. Despus de tantos trabajos su salud estaba muy quebrantada. Sus 33 aos al frente de la fundacin haban sido un bombardeo constante de responsabilidades y problemas, que haba que resolver sin poder aplazarlos. Y, a pesar de tantas consultas

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y correspondencia que atender, pasaba muchas horas arrodillado y sentado en la capilla, con la mirada dirigida fijamente al sagrario (durante la Navidad tambin al beln). Pocos das antes de morir repeta las palabras de la secuencia del Espritu Santo: Da perenne gaudium (Danos el gozo eterno). Muri el 15 de enero de 1909. El 19 de octubre de 1975 el papa Pablo VI en una ceremonia muy significativa dentro del Ao Santo, para dar relieve al Da mundial de las Misiones lo declaraba Beato juntamente con el primer misionero enviado a China de su instituto, el padre Jos Freinademetz. Otros dos beatos misioneros fueron declarados tales el mismo da: Eugenio de Mazenod y M. Teresa Ledchowska.
J. I. GONZLEZ VILLANUEVA, OSB Bibliografa

BORNEMANN, F., Amoldo Janssen, fundador de los misioneros del Verbo dipino. Su vidaj su obra (Estella 1971). Breve de beatificacin: AAS 68 (1976) 244-247. HALTERMANN, U., Amoldo Janssen. El camino de un creyente (Estella 1986). Homila del da de la beatificacin: UOsservatore Romano (ed. en espaol) (26-10-1975) 1-2. KROES, E., Janssen, Arnold, beato, en G. PELUCA-G. ROCCA (eds.), Visionario degli istituti de perfeyone, V (Roma 1978) cols.297-301.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN JUAN

CALIBITA

Asceta (f s. v)

En la famosa Isla Tiberina de Roma hay una iglesia dedicada a San Juan Calibita que es fama alberga las reliquias del santo. Esta iglesia desde el s. XVI est confiada a la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, que construy a su lado un hospital con el nombre del santo, el cual ha sido durante siglos la casa madre de la congregacin italiana de la Orden y tambin de toda ella desde que la espaola desapareci con la exclaustracin de 1835 hasta el traslado de la Curia Generalicia de la Orden a la Via della Nocetta.

Beato Pedro de Castelnau

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San Juan Calibita no era romano sino de Constantinopla y se dice que en su juventud haba dejado la casa paterna para ir a vivir con los monjes llamados acemetas, o que no duermen, porque continuamente cantaban las alabanzas divinas en la iglesia, en un monasterio de Bomon en el Bosforo. Pasados unos aos, Juan volvi a su casa paterna, y por la pobreza de sus vestidos pareca un mendigo, de forma que no fue reconocido por su familia. El no revel su identidad y se qued a vivir en una choza de ah su nombre de Calibita junto a su casa, siendo solamente en la hora de su muerte, hacia el ao 450, cuando revel su identidad por el cdice ureo del Evangelio que tena consigo. En esta choza haba edificado a todos por su ascetismo y hondas virtudes. El sitio de la choza fue el de su entierro y luego se edific all una iglesia, desde donde sus reliquias fueron llevadas a Roma.

BEATO PEDRO DE CASTELNAU Presbtero y mrtir (f 1208) Pedro de Castelnau era natural de Montpellier, donde nace a mediados del s. XII. Habiendo optado por la vida eclesistica, obtiene el arcedianato de Maguelon en 1199, pero poco despus opta por la vida religiosa e ingresa en el monasterio cisterciense de Fontfroide, donde profesa la Regla de San Benito. Su ingreso en la historia se debe a que el papa Inocencio III le encomienda combatir la hereja albigense, vigente por entonces por todo el sur de Francia. En su comitiva por la Provenza como inquisidor tuvo a Santo Domingo de Guzmn. Segn el nuevo Martirologio, la misin que le haba encomendado el Papa era la de predicar la paz y la fe. En el curso de esa misin muri en St. Giles cuando un grupo de herejes lo asesin. Una vez herido, cae al suelo Pedro y dice a su asesino: El Seor te perdone tan largamente como yo te perdono. Y esas palabras de perdn fraterno fueron las ltimas que pronunci.

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BEATO JACOBO DE CASTRE EA PIEVE

Presbtero (f 1304) Nace en Castel la Pieve en la segunda mitad del s. XIII en el seno de una rica familia. Estudia derecho, pero antes de ejercer su carrera cambia de propsito y luego de distribuir toda su herencia entre los pobres, se dedica a la restauracin de una iglesia y hospital abandonados. Se prepara luego para el sacerdocio, y recibido ste, ejerce su ministerio en la reconstruida iglesia al tiempo que abre a los ms pobres las estancias de su hospital. Se agrega a la O r d e n Tercera de San Francisco y viste externamente el hbito de la Orden, sin perder su condicin de sacerdote secular. A base de limosnas que mendiga con gran humildad sostiene su hospital, d o n d e derrocha caridad y amor a los enfermos pobres, al tiempo que se decide a ejercer su carrera de derecho para defender a los dbiles. Su muerte se debi a que, habindose enterado de que el hospital era el verdadero dueo de u n predio que otro usufructuaba indebidamente, lo reclam, llegando el pleito hasta la curia romana, donde se fall a favor del hospital. Tras esto, Jacobo desaparece tres das del hospital, causando gran alarma, hasta que es encontrado m u e r t o violentamente en las cercanas del pueblo. Hechas las pesquisas, son localizados los asesinos. Se llega a saber que el asunto del predio haba sido la causa y que Jacobo, herido de muerte, haba perdonado a sus asesinos y haba muerto con el n o m b r e de Jess en los labios. Tenido p o r santo desde el principio, su culto fue confirmad o p o r el papa Po V I I el 17 de mayo de 1806.

16 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Roma, en el cementerio de Priscila, en la Via Salaria nueva, la deposicin del papa Marcelo I (f 309), que muri en el destierro **. 2. En Aulona (Ilrico), San Danax, mrtir (fecha incierta).

San Marcelo

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3. En Rinocolura (Egipto), San Melas (f 390), obispo, que en defensa de la ortodoxia haba padecido exilio y persecucin. 4. En Arles (Provenza), San Honorato (f 429), obispo, fundador del monasterio de Lerns *. 5. En Tarantasia (Francia), San Jacobo (s. v), obispo. 6. En Oderzo (Venecia), San Ticiano (s. v), obispo. 7. En Tours (Francia), la conmemoracin de San Leobacio (s. v), abad. 8. En el territorio de Lyn, San Triviero (f 550), presbtero, monje y ermitao. 9. En Maserolles, junto al ro Authie (Francia), San Furseo (f 650), abad. 10. En Bagno, Santa Juana (f 1105), virgen, monja camaldulense. 11. En Marrakech, el martirio de los santos Berardo, Otn, Pedro, presbteros, Acursio y Adyuto, hermanos legos, todos religiosos franciscanos, protomrtires de su Orden, enviados por San Francisco a predicar el evangelio a los musulmanes (f 1220) *. 12. En Kandy (Ceiln), Beato Jos Vaz (f 1711), presbtero, de la Congregacin del Oratorio, insigne misionero **. 13. En Brescia (Italia), Beato Jos Antonio Tovini (f 1897), seglar **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN

MARCELO

Papa y mrtir (f 309)

En la serie de los romanos pontfices, San Marcelo hace el nmero treinta. Su pontificado es de muy escasa duracin, un ao nada ms, que transcurre del 308 al 309. Todava no era la suya una poca muy apta para los pontificados largos, aun cuando la salud personal lo hubiera permitido. Si cualquier simple cristiano corra continuos peligros de perder la vida, mucho ms los que por imperativo del deber tenan que actuar como jefes de la perseguida comunidad, en este caso con el carcter supremo y forzosamente visible a que su jerarqua le obligaba. La Iglesia era ya una verdadera potencia en este tiempo. La fuerza avasalladora de su espritu haba ido superando todas las dificultades que a lo largo del siglo II se levantaron contra ella. Las persecuciones de Decio y Valeriano sirvieron para robustecerla. Y cuando el ltimo de stos muri, prisionero de los per-

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Ao cristiano. 16 de enero

sas, su hijo y sucesor, Galieno, opt por abrir una era de tolerancia, como quien est convencido de que era imposible, e incluso injusto, destruir aquella religin que tan firmes races haba logrado echar en el alma de sus seguidores. Progresara este convencimiento en sus inmediatos sucesores? La Providencia tena dispuesto que no fuera as. Todava haban de tardar en aparecer en el horizonte los das de la paz y la victoria definitivas. Durante los aos 284 al 305 tiene lugar el largo reinado de Diocleciano, el cual, respetuoso para con los cristianos, slo al final se desat en una implacable persecucin que haba de ser la ltima, pero tambin la ms violenta y general de cuantas se haban decretado. En los aos 303 al 305, cediendo a las instigaciones de Valerio, firm el emperador sucesivos edictos persecutorios, y en todas las regiones del Imperio, excepto en las Galias y Gran Bretaa, innumerables mrtires sellaron con su vida la fe que proclamaban. El papa San Marcelino fue una de sus vctimas en el ao 304. Sucedi a este Pontfice en la silla de Pedro el presbtero romano Marcelo, que haba sido, en los das de la persecucin, uno de aquellos hroes tan frecuentes en la Iglesia de entonces, firmes puntales de la comunidad combativa, a la que, superando dificultades sin cuento, haba tratado de sostener con su intrpida caridad y arrojado celo. De l la historia nos dice poco, y la leyenda no mucho. Empezando por la fecha misma de su eleccin, nos encontramos con que sta no pudo hacerse hasta mayo o junio del 308, segn el catlogo liberiano, o en el 307, segn otras fuentes, lo cual significa que hubo un parntesis de tres o cuatro aos, desde la muerte del papa anterior, en que la Iglesia estuvo privada de su jefe visible. Al dolor de la sangre derramada por tantos hijos suyos se uni tambin el de orfandad y el de desamparo. No hace falta esforzarse mucho para comprender que la nica explicacin de este hecho se halla en lo inseguro y turbulento de la situacin poltico-religiosa de la poca. Era imposible, mientras duraba la tempestad, que se. reunieran los obispos que haban de intervenir en la eleccin. Es cierto que Diocleciano abdic en el 305, y la persecucin ces. Pero no fue as en el Oriente, y aun en la misma Roma aparecieron intermitentes

San Marcelo

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brotes de la misma aun despus de que Majencio qued como nico dueo de esta parte del Imperio. Elegido, por fin, Marcelo, su tarea principal fue restaurar la disciplina eclesistica, harto quebrantada como consecuencia de la anterior situacin, y reorganizar la jerarqua en los diversos grados entonces existentes. Era un hombre de carcter enrgico, aunque templado y sereno; enemigo de estridencias, pero muy tenaz en sus propsitos y valeroso en el mantenimiento de las resoluciones adoptadas. Los que le eligieron conocan sus dotes, y saban muy bien que era el hombre que las circunstancias reclamaban. La persecucin, sabiamente dirigida mientras dur, haba atacado ante todo la organizacin misma de la vida de la Iglesia. Sus principales objetivos fueron arrasar los templos y lugares de reunin de los cristianos, quemar los libros sagrados y documentos de los archivos, y llevar a la apostasa o a la muerte a los sacerdotes, con preferencia a los simples fieles. El nuevo Papa se dedic ardorosamente a habilitar nuevas iglesias, restableci o elev a veinticinco los ttulos presbiterales de la ciudad de Roma, equivalentes a otras tantas parroquias, consagr nuevos obispos y sacerdotes, estableci un nuevo cementerio, que lleg a hacerse famoso, en la Via Salaria, y abri las puertas de la reconciliacin, no sin exigir la debida penitencia, a quienes, ms dbiles que apstatas, se haban separado de la Iglesia en los das amargos y buscaban ahora el abrazo del perdn. Eran los lapsi famosos que, con su presencia, tantas veces dieron ocasin en la Iglesia primitiva a conflictos de diversa ndole y a doctrinas encontradas, bien por un intolerable rigorismo, bien por una indulgencia inadmisible. De esto ltimo se resenta ahora la tendencia que trataba de prevalecer en Roma. Queran muchos que los que haban sido apstatas fuesen de nuevo admitidos en la Iglesia sin hacer penitencia. A ello se opuso terminantemente el papa Marcelo. Con tal motivo, la situacin se hizo demasiado tensa entre los partidarios de una y otra tendencia, y llegaron a producirse disturbios y revueltas callejeras en Roma, incluso con derramamiento de sangre. Tachaban al Pontfice de demasiado riguroso, siendo as que l no haca otra cosa ms que mantener la nece-

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saria disciplina penitencial. Esto es lo que dio origen a los llamados cismas romanos, semejantes en algn sentido a los que, por razones de la misma ndole, surgiran poco despus en Egipto con Melecio y en frica con los donatistas. Majencio, que a la sazn gobernaba en Roma, hizo responsable de todo al papa Marcelo y le conden al destierro, brutal atropello equivalente a un acto de autntica persecucin. No slo se trataba de la usurpacin de funciones en materia religiosa, que en modo alguno le corresponda, sino de odio manifiesto a la firme actitud que el Pontfice mantena en defensa de la pureza de la fe y la moral cristiana, y como restaurador de la jerarqua y sus derechos. Poco tiempo despus, en enero del 309, segn el citado catlogo, o del 308 segn otros, mora el santo pontfice en su destierro, consumido de dolor y privaciones. A estos datos, de los que claramente se hace eco San Dmaso en el epitafio que medio siglo despus redact para honrar la memoria de Marcelo, se aaden algunos otros que slo se encuentran en actas compuestas varios siglos ms tarde, en las cuales resulta difcil distinguir lo verdaderamente histrico de lo que la piadosa leyenda pudo haber aadido. Se nos dice que fue condenado a cuidar, como mozo de establo, las bestias de las caballerizas pblicas de Roma, hasta que una piadosa matrona cristiana, Lucila, le brind refugio oculto en su propia mansin. Transformada sta ms tarde en iglesia, a ella acudan los cristianos y desde all segua ejerciendo su accin pastoral el perseguido Pontfice. Incluso se habla de unas cartas que escribi a los obispos de Antioqua recomendndoles encarecidamente la unin con la sede de Roma. Hasta que por fin, de nuevo descubierto, el perseguidor llev su ensaamiento al extremo de trasladar los animales a la casa de Lucila, que, de iglesia, se transform ahora en un inmundo establo, en el cual se extingui el valeroso Pontfice en un silencioso y lento martirio, nunca rendido su espritu indomable. Su cuerpo fue sepultado en el cementerio de Priscila.
MARCELO GONZLEZ

Beato Jos Va% Bibliografa

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DUCHESNE, L. (ed.), Lberpontificalis, o.c, I p.XCIX y 164s. Mlanges d'archologie et d'histoire,.., p.382s (Pars 1898). Les lgendes de l'alta semita et le tombeau de Saint Cyriaque (Roma 1916). GRISAR, H., art. en Kirchenlexikon, VIII p.656s. QUENTIN, H., Les martyrologes historiques du Mojen Age (Pars 1908) 85 y 327s.

BEATO JOS

VAZ

Presbtero y misionero (f 1711)

La vocacin especial del misionero se manifiesta en el compromiso total al servicio de la evangeHzacin; se trata de una entrega que abarca a toda la persona y toda la vida del misionero, exigiendo de l una donacin sin lmites de fuerzas y de tiempo. Estas palabras de Juan Pablo II en la Redemptoris missio (n.65) se cumplen perfectamente en el Beato Jos Vaz y a l se las aplic en el decreto de beatificacin. La figura del padre Jos Vaz es la de un hombre capaz de ser un verdadero cristiano y a la vez un hombre encarnado en la civilizacin milenaria y en la mentalidad de su pueblo. Eso tendra que ser un hecho cotidiano y palpable tanto en las Iglesias de vieja raigambre catlica como en las Iglesias de nueva implantacin; y, sin embargo, como en el caso de este apstol infatigable, es una autntica fortuna que no se encuentra tan fcilmente. Jos Vaz dio sus primeros pasos en la aldea materna de Benaulim, territorio de Goa (India), donde naci el 21 de abril de 1651 de padres sinceramente catlicos, que le bautizaron justo una semana despus de su nacimiento. Siendo todava un adolescente, mientras realizaba sus estudios primarios y secundarios, en Sancoale y Benaulim, quiso ser sacerdote. Sus estudios humansticos los llev a cabo en la universidad de Goa y los filosficos y teolgicos en la de Sto. Toms de Aquino, de la misma ciudad. Vio coronado su santo ideal de ordenarse sacerdote en 1676. Inici su ministerio predicando y administrando la penitencia. En Sancoale abri una escuela de latn para seminaristas y un ao despus de su ordenacin, el 5 de agosto de 1677, en la iglesia de Nuestra Seora de la Salud de la misma localidad, sell su consagracin especial como esclavo de Mara con un

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documento oficial: la carta de esclavitud. La devocin mariana, que le acompa durante toda su vida, es una de las claves fundamentales de la insospechada fecundidad de su apostolado. Por entonces tuvo noticia de la lamentable situacin de los catlicos de Ceiln (la actual Sri Lanka), pues los calvinistas holandeses, que ocupaban la isla desde 1637, pretendan borrar la semilla de la fe sembrada por la anterior dominacin portuguesa, expulsando a todos los sacerdotes, destruyendo todos los templos catlicos, persiguiendo sin tregua a todos los que se atrevan a proclamar o defender la verdadera fe, prohibiendo a los nativos practicarla y obligndoles por la fuer2a a convertirse al calvinismo. Sintiendo la imperiosa necesidad de acudir en auxilio de estas ovejas sin pastor, pidi permiso para ir a Ceiln al Patriarca de las Indias Orientales, mxima autoridad eclesistica en la India en aquel momento. Sin embargo, el Patriarca envi al P. Jos a la misin de Canad, en su mismo pas, donde enseguida se distingui por su celo apostlico, alternando la predicacin y la penitencia con las visitas a enfermos, la ayuda a los pobres y la redencin de cautivos cristianos. Mientras tanto, en una ermita cerca de la ciudad de Goa se haba formado una pequea congregacin de sacerdotes que anhelaban una vida asctica ms intensa. De vuelta a Goa, impulsado por su celo de vivir una vida sacerdotal de perfeccin, apostolado y estmulo mutuo en el camino de la santidad, decidi entrar a formar parte de esta comunidad, de la que fue elegido superior. Para dar forma cannica definitiva a esta vida comunitaria de sacerdotes seculares, les propuso adoptar las reglas de la Congregacin del Oratorio de S. Felipe Neri. Durante su mandato prepar a los miembros de su Congregacin para el trabajo misionero. Pero en 1686, como nunca haba abandonado en su interior el propsito de ir a Ceiln, renunci al cargo de superior y, sin manifestar su destino final, en compaa de otro intrpido sacerdote y de un joven cuyo corazn arda en deseos apostlicos, se dirigi a pie al sur de la India, para poder embarcarse desde all a Ceiln. A esta isla lleg en ese mismo ao (no sin antes haber aprendido el tamil, una de las lenguas nativas de Ceiln), sin pa-

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rarse a pensar en las enormes dificultades que l saba de antemano que tendra que superar: la carencia de medios materiales, las enormes distancias, el desconocimiento del lugar y, sobre todo, las amenazas de muerte de los calvinistas holandeses. Pero lo que desconoca nuestro protagonista eran las contrariedades aadidas que la Providencia divina haba dispuesto para purificarlo como oro en el crisol: una penosa enfermedad y el no poder contar con la ayuda de sus dos compaeros, hasta el punto de tener que ser asistido por un alma caritativa de la ceilanesa ciudad de Jaffna. Tan pronto como se recuper y acogido en la casa de un buen catlico, el P. Vaz, inasequible al desaliento, inici su labor evangelizadora con un ardor encomiable, con una mansedumbre y humildad de corazn que le granjearon las simpatas de todos aquellos con los que trataba y le llevaron a convertir tanto a nativos budistas como a invasores calvinistas. Este despertar catlico alarm al comandante holands de la ciudad, que comenz a sospechar la presencia oculta de algn sacerdote en Jaffna y trat en vano de capturarlo. El P. Jos recorri as incansablemente en nueve aos toda la isla, consiguiendo burlar a sus perseguidores holandeses noche tras noche, pues era entonces cuando l desarrollaba su actividad apostlica disfrazado de mendigo, a menudo descalzo y con un rosario al cuello como signo de su fe. Una vez que se hubo aclimatado al modo de vida de los isleos y conocedor de que los mil catlicos residentes en el reino de Kandy carecan de pastores desde haca medio siglo, se dirigi hacia la ciudad del mismo nombre, capital del reino situado en el interior montaoso de la isla y dominado por un rey independiente. All intensific su apostolado, incluso en las regiones limtrofes, pero acusado de espionaje por un instigador calvinista, fue detenido, junto con otros dos catlicos, por orden del rey de Kandy. La reclusin forzosa fue la ocasin providencial para proveerle de un nuevo instrumento de evangelizacin: aprendi el sinhala, la otra lengua nativa de Ceiln. Como consecuencia de una grave sequa que asolaba al reino de Kandy, el rey de este territorio exigi a los sacerdotes budistas que oraran a Buda para pedir la lluvia. Como stos no lograron

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nada, el monarca se acord del sacerdote catlico y le formul la misma exigencia. El invoc con toda fe al nico y verdadero Seor de cielo y tierra, que envi una lluvia tan abundante que el rey de Kandy no slo liber al sacerdote encarcelado, sino que ste pudo reiniciar su labor apostlica con completa libertad y hasta con la benevolencia del monarca, que, adems, dio libertad de culto a los catlicos. Esta nueva situacin permiti al P. Jos contar con el laicado como afirm el Papa en la homila de su beatificacin en la tarea de reconstruir la Iglesia en vuestro pas, y prepar lderes laicos que, en ese momento de dificultad, velaran por la grey de Cristo dispersa. Pero no se content con el apoyo de los laicos para la labor catequtica, sino que dndose cuenta de la necesidad de sacerdotes para atender a las necesidades espirituales de la cada vez ms floreciente comunidad catlica, mand recado a Goa, para que vinieran refuerzos que le permitieran fundar una misin oratoriana. Mientras tanto, habiendo rechazado humildemente el episcopado, fue nombrado vicario apostlico en Ceiln. Una vez que consider consolidado el catolicismo en la zona montaosa del interior de la isla, aprovechando la libertad y desafiando el peligro de ser apresado por los holandeses, se adentr en amplias zonas costeras dominadas por ellos para evangelizarlas, llegando hasta la misma Colombo, ante la rabiosa impotencia de los calvinistas, que finalmente se vieron obligados por la fuerza de los hechos a admitir el libre ejercicio del culto catlico en el territorio a ellos sometido. Contribuy a todo ello la heroica caridad del R Jos, que se mostr de modo especial en su entrega sin lmites a las vctimas de la epidemia de 1697, pues acoga a todos los afectados como hijos de Dios, curando, auxiliando o enterrando sin distinciones de raza, lengua o religin. De 1700 a 1705, organiz una serie de viajes misioneros por todas las regiones de la isla, intensificando su ministerio tanto entre los catlicos como entre los paganos. Las innumerables conversiones que obtuvo, incluso entre las clases dirigentes nativas, motivaron envidias y recelos y diversas campaas de calumnias contra l, amn de inacabables persecuciones contra los que abrazaban la verdadera fe.

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Con la llegada de nuevos misioneros, en 1705, pudo organizar la misin de Ceiln, subdividindola en ocho distritos, con un sacerdote en cada uno. Y con la ayuda de dos de ellos realiz uno de sus sueos: escribir literatura catlica propia, para contrarrestar la difusin del budismo predominante. A pesar de que su salud se encontraba ya muy debilitada, en 1710 pudo realizar un ltimo viaje apostlico. sta fue su sencilla y generosa vida durante veintids aos, hasta que, completamente extenuado por un esfuerzo tan sobrehumano, tuvo que abandonar definitivamente su actividad apostlica y retirarse forzosamente a Kandy, donde se prepar para su partida para la casa del Padre con largas y fervorosas oraciones. Una vez cumplida su misin en la tierra, naci para la vida eterna la noche del 16 de enero de 1711. Su fama de santidad lleg a Lisboa e incluso a Roma, donde el papa Clemente XI se conmovi al saber que el P. Vaz y un reducido nmero de colaboradores, en una lejana isla del Extremo Oriente, haban edificado gran nmero de capillas e iglesias, haban convertido a la verdadera fe a ms de cien mil ceilaneses y no cejaban en su infatigable labor de apostolado entre los que todava no haban conocido la Buena Nueva del Evangelio. Fama de santidad que exista ya en Ceiln y se haba extendido por toda la India, y, de hecho, su causa de beatificacin se inici dos aos despus de su muerte, pero las repetidas persecuciones contra la Iglesia, las dificultades en las comunicaciones y los cambios polticos en la India, en Portugal y en otros pases de Europa, que tambin repercutieron en la isla asitica, entorpecieron que la causa de beatificacin se culminase mucho antes. Fue en el s. XX cuando multitud de voces se alzaron pidiendo la elevacin del P. Vaz a los altares, al tiempo que se multiplicaban por doquier los testimonios de las gracias obtenidas por su intercesin. El 13 de mayo de 1989 se proclam el decreto de virtudes heroicas y el 6 de mayo de 1993 el decreto del milagro. Fue beatificado por S.S. Juan Pablo II en Colombo, capital de Sri Lanka, el 21 de enero de 1995. Este preclaro hijo de San Felipe Neri fue el fundador de la primera comunidad indgena catlica misionera, que se vali de un sistema de apostolado plenamente adaptado al pas, lo que

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Ao cristiano. 16 de enero

ha repercutido sobremanera en toda la obra misional posterior. Por eso no son de extraar las siguientes palabras de S.S. Juan Pablo II en la homila de la misa de beatificacin: Quisiera expresar la alegra que descubro en vosotros, en vuestros sacerdotes, en vuestros religiosos y en especial en vuestras religiosas: la gran alegra de ser cristianos, de ser religiosos. En la misma homila, el Santo Padre lo llam con todo derecho apstol de Sri Lanka (por su fe y su fortaleza durante veinticuatro aos de apostolado) y segundo fundador de la Iglesia de ese pas. Es patrono igualmente de Goa, su dicesis natal.
J. I. GONZLEZ VILLANUEVA, OSB Bibliografa Breve de beatificacin: AAS 88 (1996) 88-90. El Beato Jos Vaz, apstol infatigable en un ambiente hostil a la fe: L'Osservaton Romano (ed. en espaol) (3-2-1995) 16. JUAN PABLO II, Un misionero incansable. Homila durante la misa de beatificacin del sacerdote Jos Vaz, sbado 21 de enero: ibid., 17. Elpadre Jos Va% (1651-1711). Postulazione dell'Istituto dell'Oratorio di S. Filippo Neri (Roma 1957).

BEATO JOS ANTONIO

Seglar (f 1897)

TOVINI

Laico ejemplar en su compromiso cristiano. Padre de familia. Abogado, profesor, impulsor de escuelas, residencias universitarias y de la Universidad Catlica Italiana. Fue tambin alcalde, fundador de bancos y peridicos. Dio un altsimo ejemplo de compromiso cristiano en lo religioso y social. Beatificado por Juan Pablo II el 20 de septiembre de 1998. Giuseppe Tovini naci el 14 de marzo de 1841 en Cividate Camuno, provincia de Brescia (Italia). Recibi una educacin austera. Sus estudios estuvieron a punto de interrumpirse, pero la intervencin del sacerdote Juan Bautista Malaguzzi, to materno, le consigui un puesto gratuito en un colegio para jvenes pobres de Verona. Pas luego al seminario diocesano, donde fue muy apreciado por sus compaeros y profesores. La muerte de su padre en 1859 y la difcil situacin econmica de la familia era el mayor de seis hermanos le hizo abandonar,

Beato Jos Antonio Tovini

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tras grandes luchas interiores, la idea de hacerse misionero. En 1860 se inscribi en la facultad de jurisprudencia de Padua: se ayudaba haciendo prcticas en el despacho de un abogado y dando clases particulares. En vsperas de graduarse brillantemente en la universidad de Pava, muri su madre. Al terminar los estudios trabaj en el despacho de un abogado y en el de un notario de Lovere. Al mismo tiempo ejerci el cargo de vicerrector y profesor de un colegio municipal, tarea que desempe durante dos aos: era el nico profesor que rezaba al comenzar y terminar las clases, y comulgaba cada domingo. En 1867 se traslad a Brescia. All fue declarado idneo para el ejercicio de la abogaca y trabaj, desde 1868, en el despacho del abogado Corbolani, con cuya hija Emilia se cas siete aos ms tarde. Tuvieron diez hijos, de los cuales uno fue jesuta y dos religiosas. Fue padre solcito y afable, educador atento, que inculc en sus hijos los principios de la moral catlica. De 1871 a 1874 fue alcalde de su ciudad natal, Cividate, promoviendo numerosas iniciativas. En 1877 ingres en el movimiento catlico bresciano y particip en la fundacin del diario II Cittadino di Brescia, de cuya direccin administrativa y de organizacin se ocup. En este mismo ao se entreg a la formacin del comit diocesano de la Obra de los congresos, del que fue nombrado presidente; recorri toda la provincia para organizar los comits parroquiales. Luego fue sucesivamente presidente del Comit regional Lombardo, miembro del Consejo directivo, presidente de la tercera seccin de educacin e instruccin, miembro del Consejo superior y vicepresidente de la Obra. Ingres en la Tercera Orden Franciscana en 1881. Progres en el ejercicio de las virtudes, en particular las caractersticas de la espiritualidad franciscana: la ascesis, la sencillez, la pobreza, la oracin y el dilogo respetuoso. Se empe mucho en poltica: fue elegido repetidamente consejero municipal de Brescia. Favoreci iniciativas e instituciones inspiradas, organizadas, fundadas u orientadas por l, a travs de los programas presentados en los congresos catlicos italianos. Sostuvo y apoy otras muchas acciones de carcter social, como las Cajas de Ahorro municipales; propuso la funda-

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Ao cristiano. 16 de enero

cin de la Unin diocesana de las sociedades agrcolas y de las cajas municipales; fund en Brescia el Banco de San Pablo y en Miln el Banco Ambrosiano. Pero donde multiplic sus esfuerzos fue en el sector educativo y escolar. Defendi con ahnco la enseanza religiosa en las escuelas para tutelar la fe y la moral de los jvenes, y la libertad de enseanza; sostuvo la escuela libre, como instrumento eficaz para formar a la juventud en las tareas de responsabilidad civil y social. Promovi la ereccin de crculos universitarios catlicos y colabor en la fundacin de la Unin Len XIII de estudiantes de Brescia, de la que naci la FUCI (Federacin de Universitarios Catlicos Italianos). Fund la revista pedaggica y didctica Escuela italiana moderna, de difusin nacional; el semanario IM vo^ delpueblo; el Boletn de los terciariosfranciscanos, etc.; propuso r caudar fondos para una universidad catlica. Procur que la Iglesia tuviera una presencia cada vez ms decisiva en el mundo del trabajo, lo que le llev a hacer una propaganda intensa y constante para la fundacin de asociaciones obreras catlicas. En su ltima relacin pblica, habl del apostolado de la oracin, dirigiendo una apasionada invitacin a la comunin eucarstica. Muri en Brescia el 16 de enero de 1897. Sus venerables restos se encuentran en la Iglesia de San Lucas de aquella capital. Fue beatificado en el estadio municipal de Brescia por el papa Juan Pablo II, el da 20 de septiembre de 1998. Su fiesta se celebra el 16 de enero. El Beato Giuseppe Tovini es, en palabras de Juan Pablo II, un gran testigo del Evangelio encarnado en las vicisitudes sociales y econmicas de la Italia del siglo XIX. Brilla por su fuerte personalidad, por su profunda espiritualidad familiar y laical, as como por el empeo con que se prodig para mejorar la sociedad. Vivi en un perodo delicado de la historia italiana y de la misma Iglesia, y vio muy claro que no era posible responder plenamente a la llamada de Dios sin una entrega generosa y desinteresada a los problemas sociales. Su compatriota y paisano, el que luego sera Pablo VI, nacido tambin en Brescia, dijo en el prlogo a la biografa de nuestro Beato:

Beato Jos Antonio Tovini

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El recuerdo que dej entre las primeras personas que conoc y estim era tan vivo y presente, que muy a menudo escuch comentarios y encomios de su singular persona y de sus diversas actividades; o con sorpresa expresiones de admiracin ante su virtud y de aoranza por su muerte prematura.

En efecto, entre el Beato Giuseppe Tovini y Giovanni Battista Montini existe un ntimo y profundo vnculo espiritual e ideal. El Beato Giuseppe Tovini, ferviente, ntegro y activo en la vida social y poltica, proclam con su vida el mensaje cristiano, siempre fiel a las indicaciones del Magisterio de la Iglesia. Fue constante su preocupacin por la defensa de la fe. Frase suya es: Nuestros hijos sin la fe no sern jams ricos; con la fe no sern jams pobres. Supo responder con audacia apostlica a las exigencias de los tiempos que, a la luz de las nuevas formas de discriminacin, pedan que los creyentes realizaran una obra ms eficaz de animacin de las realidades temporales. Gracias a la competencia jurdica y al rigor profesional, el Beato Tovini promovi y gui numerosas organizaciones sociales, asumiendo cargos polticos, con el deseo de dar a conocer la doctrina y la moral cristiana. Con gran valenta se prodig incansablemente para salvar lo ms caracterstico de la sociedad de su regin y de Italia, es decir, su patrimonio religioso y moral. La honradez y la coherencia del Beato Giuseppe Tovini tenan sus races en su relacin profunda y vital con Dios, que alimentaba constantemente con la Eucarista, la meditacin y la devocin a la Virgen Mara. De la escucha de Dios en la oracin obtena la luz y la fortaleza para las grandes batallas sociales y polticas que debi soportar a fin de defender los valores cristianos. Este gran apstol, que supo dar esperanza a cuantos no tenan voz en la sociedad de su tiempo, es un estmulo y un ejemplo para cuantos trabajan tambin hoy en defensa y en la difusin de la verdad y de las exigencias del Evangelio. Que Giuseppe Tovini desde el cielo nos proteja y sostenga con su intercesin.
RAMN FITA REVERT

348 Bibliografa

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BARBERIS, E., Un laico nelle trincee di Dio (Leumann-Torino 1966). Breve de beatificacin: AAS 92 (2000) 312. CISTELLINI, A., Giuseppe Tovini (Brescia 1954). ha vita e 'opera di Giuseppe Tovini (Brescia 1962). COLOMBARA, P., sj, Una gloria, unafor^a, un esempio (Bergamo 1930). L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (25-09-1998) 524. Martyrologium romanum, O.c, 97. SPINELLI, G., en Bibliotheca sanctorum. Appendiceprima (Roma 1987) cois.1390-1395.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN HONORATO

DE

ARLES

Obispo (f 429)

Honorato naci en Trveris hacia el ao 350 en el seno de una familia de procedencia romana de rango consular y que era pagana. Pero l y su hermano Venancio conocieron el cristianismo en su juventud y se hicieron cristianos. Luego de varios intentos de vida eremtica, en el curso de uno de los cuales muri su hermano, se estableci en una isla desierta en la costa gala frente a la actual Cannes, donde fund el famoso monasterio de Lerins, cuna de santos. Aqu no era ya la vida eremtica sino la cenobita o comn la que se practicaba y se ha pensado que por influencia de San Pacomio. Honorato fue en el monasterio un verdadero padre espiritual, llevando adelante un inmenso trabajo en su celo por la buena conformacin de todas las cosas y en la direccin de los monjes. Se orden de presbtero y a pesar de su mala salud vivi con intensidad el rigor de la vida monacal. El ao 426 el clero y el pueblo de Arles lo eligieron obispo, y hubo de aceptar, pero apenas tres aos ms tarde mora con gran fama de santidad el 15 de enero del ao 429. Su monasterio, que le sobrevivi por cerca de 1.400 aos, fue un baluarte de la vida monstica en Occidente.

Santos Berardoy compaeros

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SANTOS BERARDO

COMPAEROS

Religiosos y mrtires (f 1220)

stos Berardo, Otn, Pedro, Acursio y Adyuto son los primeros santos de la Orden Franciscana, martirizados en vida del propio fundador, San Francisco, el cual se dice que exclam cuando supo la noticia del martirio: <Aliora s que hay cinco verdaderos hermanos menores. En el captulo llamado de las Esteras, del ao 1219, San Francisco de Ass decidi que la Orden emprendiera viajes misioneros. Se reserv para s el viajar a Siria y Egipto y envi a Al Andalus y al Magreb a un grupo de religiosos. Eran seis, siendo el jefe del grupo fray Vidal. Se pusieron en camino hacia Espaa y al llegar a Aragn enferm fray Vidal, debiendo los otros cinco continuar el viaje sin l. Eran: Berardo, natural de Corbio, junto a Pisa, y que en 1213 se haba unido a San Francisco; parece que conoca la lengua rabe; Otn, de procedencia desconocida, y el nico a quien todas las fuentes antiguas atestiguan como sacerdote, bien que se ha generalizado decir que tambin lo eran Berardo y Pedro, y as aparece en el nuevo Martirologio romano; Pedro, que era natural de San Geminiano, y que habiendo odo en su pueblo en 1211 predicar a San Francisco, se decidi a seguirlo; era al menos dicono; Adyuto y Acursio aparecen sin ms datos, no faltando algunas fuentes que los hacen sacerdotes y otras en cambio hermanos legos. De Aragn pasaron a Portugal, siendo acogidos con gran fervor por la corte portuguesa. En la costa lusitana embarcaron para Sevilla. Aqu fueron a su vez acogidos por un mercader que intent impedir predicaran pblicamente el evangelio como era su propsito, pero no lo logr. Ellos con gran arrojo quisieron entrar nada menos que en la mezquita mayor y pretendieron predicar a Cristo en el lugar sagrado. No lo lograron pero s el acceso al palacio del rey moro. Este al orlos intent matarlos all mismo, pero su hijo le hizo ver que matar a los religiosos podra traer represalias de los reyes cristianos. Estuvieron presos y fueron expulsados de Sevilla, de donde se embarcaron para la costa africana. En Marrakech los acoge el infante Pedro de Portugal, que igualmente intenta en vano disuadirlos de su propsito evangelizados Llevados ante el califa, ste les pide

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Ao cristiano. 17 de enero

que o guarden silencio o vuelvan a Espaa. Ellos insisten en su voluntad de predicar el evangelio, y fue entonces el propio monarca el que los degoll con su espada. Era el 16 de enero de 1220. Los cuerpos de los mrtires fueron llevados a Coimbra, atrayendo al futuro San Antonio de Padua a la Orden de Menores. Los canoniz Sixto IV el 14 abril 1482.

17 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En la Tebaida (Egipto), San Antonio (f 356), abad **. 2. En Capadocia, los santos Espeusipo, Elasipo y Melasipo, y su abuela Leonila, mrtires, en fecha incierta. 3. La conmemoracin de San Julin Sabas (f 377), asceta en la regin de Edesa. 4. En Die (Francia), San Marcelo (f 510), obispo. 5. En Bourges (Aquitania), San Sulpicio el Piadoso (f 647), obispo. 6. En la Baviera inferior, San Gamelberto (f 800), presbtero, que dej sus bienes a su ahijado Utn para que fundara un monasterio *. 7. En Celle-Roubaud (Provenza), Santa Rosalina (f 1329), priora cartuja *. 8. En Tecolotln (Mxico), San Jenaro Snchez Delgadillo (f 1927), presbtero y mrtir *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN ANTONIO (t 356)

ABAD

El lector habr de hacer un esfuerzo y trasladarse con nosotros muy lejos, en el tiempo y en el espacio. Debemos situarnos en el bajo Egipto, cerca del gran Delta del Nilo, al Sur de Ments, en un pequeo poblado, Queman, que seguramente se identifica con el actual Quaeman-el-'Arous, all por la segunda mitad del siglo III. Era Egipto, en aquellos tiempos agitados por las herejas, en especial por el arrianismo, foco de correcta ortodoxia y cuna de

San Antonio Abad

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varones ilustres, luchadores gigantescos contra Arrio y sus secuaces. N o obstante las persecuciones, floreca la Iglesia en todo sentido y es entonces cuando comien2a a notarse el fenmeno de algunos cristianos que, ansiosos de llevar una vida ms perfecta, de acercarse ms a Dios sin los estorbos que puede ofrecer el trato con los dems, abandonaban la vida de familia, yndose a vivir a pequeas casas situadas cerca de los pueblos donde tenan sus moradas y all, relativamente solos, se dedicaban a una vida de austeridad y de contemplacin. Entre los ascetas que rodeaban la villa de Queman comenz a verse, hacia el ao 269 (o 271), un joven de dieciocho o veinte aos, llamado Antonio. Era, ciertamente, un joven singular. Sus padres, que acababan de morir, habanle dejado una copiosa herencia y el cargo de tutelar a una hermanita menor. Un buen da Antonio entra en la iglesia y escucha del sacerdote las palabras evanglicas: Ve, vende lo que tienes, dalo a los pobres.... Fue a los seis meses de quedar hurfano, deja sus tierras y posesiones a sus convecinos; vende todos sus muebles, reservando solamente lo necesario para el sustento de su hermana. Pero otra vez escucha en la iglesia la voz del Evangelio que le amonesta a no atesorar para el da de maana, dejando a Dios todo cuidado. En consecuencia, se despoja definitivamente de todo, confa su hermana a un grupo de vrgenes que observaban los consejos evanglicos viviendo en comn y, rompiendo todas las cadenas que le sujetaban al mundo, a imitacin de un asceta que viva a las afueras del pueblo, comienza en una a modo de ermita vida retirada y asctica. Pasaron aos. Luchaba Antonio con todas sus fuerzas por adelantar en el camino emprendido. Frecuentaba el trato de los ascetas vecinos, codicioso de aprender de ellos los secretos del reino de Dios, de imitar sus virtudes. Comenz a extenderse su fama. Si es cierto que todos los santos brillan con fulgor espiritual propio, parece que a San Antonio quiso elegirle Dios para ensearnos a los dems hombres a luchar contra el demonio. Efectivamente, ya en este primer retiro el enemigo le asalta constante y visiblemente con tentaciones, de impureza sobre todo. Antonio lucha virilmente. Siguiendo el consejo evanglico, se da a la oracin y al ayuno. Come una vez al da solamente. Pasa las no-

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ches en vigilia. Dentro de semejantes luchas y trabajos, Antonio siente en el alma una potente voz interior: la llamada de la soledad absoluta. Haba aprendido cuanto los dems podan ensearle; era capaz ya, sin temeridad alguna, de verse a solas con Dios. Huye hacia los montes lbicos. Encuentra una tumba vaca. Un amigo se presta a llevarle de cuando en cuando el alimento imprescindible. El demonio redobla sus ataques, causando a veces ruidos tan fuertes que daban espanto. Se le aparece bajo la forma de terribles fieras que le originan sufrimientos indecibles; con el aspecto de hermosas mujeres que le invitan a la fornicacin. Tan duras son las batallas que ha de sostener, que, en una ocasin, el amigo que le llevaba de comer le encuentra a la entrada de la choza completamente exnime. Creyndole muerto, se lo lleva a la poblacin vecina y cuando est disponindole los funerales, Antonio se recobra y vuelve a su refugio, a la lucha incesante, en medio de la cual a veces viene el Seor a reforzarle en apariciones consolatorias. Su fama le ha venido siguiendo y los hombres tornan a molestar su quietud. Otra vez vuelve a sentir la apremiante llamada de la soledad. Pasa a la orilla derecha del Nilo. En Pispir, cerca de Der-el-Meimun, en un repliegue de los montes arbigos, encuentra una vieja fortaleza abandonada en medio de un espantoso desierto, si bien provista de abundante agua. El edificio estaba infestado de serpientes, que huyen a su sola presencia. Convino Antonio con un amigo que le trajese pan dos veces al ao (en Tebas duraba el pan incorrupto hasta un ao y era costumbre tebana guardarlo para seis meses). Inmediatamente procedi a defender su soledad levantando un muro que le aislase por completo de la vista y trato de los hombres, de tal forma que ni aun hablaba con su amigo, quien le arrojaba el pan por encima del muro y de igual forma recoga las espuertas que haca Antonio para huir de la ociosidad con el trabajo de sus manos. Tena nuestro asceta treinta y cinco aos y corra el 285 de nuestra era. Aqu pas veinte aos sin interrupcin. Sus familiares iban muchas veces a verle para hablar con l; las gentes venan a pedirle consuelos, consejos, milagros. Juntamente con esto senta redoblarse los ataques del diablo. Los ecos de sus luchas eran

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tan fuertes y ruidosos, que llenaban de pavor a los viandantes que pasaban cerca del lugar. N o obstante hallarse encerrado, deban sus palabras poseer tal fuerza de persuasin que, poco a poco, fueron acudiendo las gentes y acampando de manera estable junto a la fortaleza, a fin de beneficiarse continuamente de sus ejemplos y consejos. Un da ya no pudo contenerse la impaciencia de sus admiradores y, unindose, derribaron el muro construido por Antonio. Haban pasado veinte aos y no se notaban en su rostro ni en su aspecto huellas de la extrema dureza de su ascesis. Todo l respiraba serenidad e ntima pureza. Pronto se llen la montaa de hombres que iban a pedirle alientos y fuerzas para llevar una vida semejante a la suya. La montaa se llen de ermitaos. Constantemente resonaban en ella las divinas alabanzas. Se practicaba una pobreza heroica, una caridad perfecta. Los eremitas vivan solos, o en pequeos grupos. Antonio nunca fue, propiamente, su superior; era, simplemente, una norma de vida, un ejemplo a imitar. Curaba enfermos, expulsaba demonios, enseaba a amar al prjimo con perfeccin; amaestraba en la lucha contra el diablo, cuyos ardides y la forma de protegerse de ellos conoca perfectamente. San Atanasio, que fue su discpulo, nos ha recogido su doctrina en forma de un largo discurso: Antonio enseaba que la meditacin de los novsimos fortalece al alma contra las pasiones y el demonio, contra la impureza. Si vivisemos, deca, como si hubisemos de morir cada da, no pecaramos jams. Para luchar contra el demonio son infalibles la fe, la oracin, el ayuno y la seal de la cruz. El demonio teme, enseaba, los ayunos de los ascetas, sus vigilias y oraciones, la mansedumbre, la paz interior, el desprecio de las riquezas y de las glorias vanas del mundo, la humildad, el amor a los pobres, las limosnas, la suavidad de costumbres y, sobre todo, el ardiente amor a Cristo. Era el 305. Acababa de nacer, aun sin propsito premeditado de Antonio, el monacato oriental. Y aunque hubo quienes expresaron sus temores acerca de una posible infiltracin de espritu de independencia y separacin de la Iglesia, la probada ortodoxia y la prudencia del Santo lograron que tal gnero de vida se impusiese poco a poco y terminara constituyendo un inapreciable sostn para la Iglesia de la poca.

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La soledad de Antonio no era infecunda. Enseaba a preferir sobre todas las cosas la caridad. As, cuando en el 311 estall la persecucin de Maximino, Antonio vol a Alejandra con algunos de sus monjes para fortalecer a los perseguidos por la fe y compartir con ellos el martirio. Nadie, sin embargo, se opuso a su propsito ni les infiri dao alguno, de forma que, terminada la persecucin, volvieron a Pispir. Antonio volvi cambiado: haba comprendido y lo supo viendo sufrir a los mrtires que el signo de su vivir era la cruz perfecta. Redobl su ascetismo, multiplic los ayunos, durmi en la tierra desnuda o en tablas. Nunca se lav, cambi de ropa, ni us aceites o perfumes (pinsese lo tremenda que es tal mortificacin en el Egipto, donde el bao constituye una autntica necesidad corporal). Y otra vez la llamada del espritu reson, fuerte, muy fuerte, en su corazn. Su viaje a Alejandra, su vida entera, le haban hecho ms y ms famoso entre las gentes, que afluan a l sin cesar. Sinti peligrar su humildad, su silencio. Dios le inspir de nuevo. Un buen da una caravana de beduinos que iba a internarse en el desierto contempl a un hombre extrao que les peda unirse a ellos durante el viaje. Vesta tnica de pelos de camello, sujeta por cinturn de cuero; un manto de piel de carnero, con capucha cada por la espalda. Pareca totalmente endiosado. Fue una larga y dura caminata. Los camellos de los beduinos se internaban por un desierto sin lmites, slo alterado por las dunas; baado por las noches de un inusitado fulgor de estrellas; abrasado durante el da por el ardiente sol. Tres das con sus noches. A medida que el paso de los camellos iba alejndole de Pispir con sus monjes contemplativos y sus multitudes ansiosas de curaciones y milagros, Antonio se senta caminar derecho a la consumacin de su vocacin. Saba que Dios le aguardaba en el desierto, lejos, muy lejos de todo. Llegaron por fin. Haban caminado hacia Oriente, hacia el mar Rojo. Muy cerca ya de ste, en el monte Qolzoum, encontraron un pequeo oasis lleno de palmeras y con alguna tierra laborable. All qued Antonio. Era el ao 312; acababa de fundar lo que haba de llamarse monasterio de Deir-el-'Arab. Los beduinos le proporcionaron una azada y algunas semillas. Algunos discpulos, que no tardaron en visitarle a pesar de

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los horrores del desierto, le llevaron trigo. Antonio se preocup de sembrar un trozo de tierra, a fin de poder ayudar a los peregrinos y visitantes. All permaneci absolutamente solitario durante dieciocho aos, hasta quince antes de su muerte, en que admiti la presencia estable de sus dos discpulos Amathas y Macario. La vida del Santo en los aos siguientes se revela extraordinaria. Regularmente visitaba el monasterio de Pispir, donde le aguardaban sus discpulos y las turbas venan a pedirle milagros. Solamente algunos, los ms valientes, se atrevan a visitarle en Deir-el-'Arab. Uno de stos fue San Atanasio, el campen de la ortodoxia oriental contra los arranos, quien ms tarde escribi su vida, contribuyendo con ello a esparcir por el mundo los ideales de nuestro asceta. All le escribi el emperador Constantino pidindole sus oraciones. All refut filsofos griegos y herejes arranos, quienes atrados por su fama y por la circunstancia de que Antonio era analfabeto, fueron a probar su sabidura. Desde all combati el cisma de Melecio de Nicpolis; escribi duramente al obispo Gregorio, suplantador fraudulento de San Atanasio, y a Balado, quienes haban desencadenado una violenta persecucin contra los ascetas y vrgenes ortodoxos; sostuvo el prestigio de San Atanasio. El 340 fue a visitar a San Pablo, el primer ermitao. A su llegada, el cuervo que todos los das llevaba a Pablo medio pan como alimento, trajo un pan entero para los dos solitarios. Antonio se haba convertido casi en personaje de leyenda. La fama de sus milagros, de sus doctrinas, de sus austeridades, la noticia de su extremada soledad, haban llenado el mundo de Oriente. Pasaron los aos, sumido en la contemplacin de las noches del desierto, que tan extrao poder tienen para llevar las almas a Dios, para excitar el deseo de los bienes eternos. Probablemente en el ao 355, ltimo de su vida (otros sealan el 338, a la vuelta del primer destierro de San Atanasio), fue a visitar a ste en Alejandra para animarle y sostenerle con su autoridad legendaria en la lucha contra los arranos y melecianos. Es indescriptible la impresin que su presencia y sus milagros causaron en la ciudad, donde convirti muchos herejes e infieles.

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Finalmente, el 17 de enero del 356, luego de haber anunciado su muerte, haberse hecho prometer por sus dos discpulos que a nadie revelaran el secreto de su tumba, a fin de evitar honores postumos; luego de haberles exhortado a la pureza de la fe, entreg su alma a Dios. Antes quiso legar a San Atanasio su tnica de piel de carnero y el antiguo manto que el mismo Atanasio le haba regalado y que durante muchos aos le haba servido de lecho y abrigo. Otro manto dej a Serapin, obispo de Thmuis. Con ello simbolizaba su unin con la jerarqua y el espritu de su neta ortodoxia. En Occidente, desde el 1089, se le comenz a venerar como abogado contra la peste y epidemias, llegando a fundarse incluso una Orden hospitalaria bajo su advocacin. No obstante la dureza de la vida de San Antonio, podemos apreciar en ella contrastes que nos ensean cmo algunas veces la santidad suple muchos valores humanos y cmo en otras no solamente no los suprime, sino que los supone y realza. Cuenta San Atanasio, que le conoci bien, cmo, a pesar de sus ayunos, de su austeridad, jams exager. Supo guardar siempre la justa medida; prohibi las demasas en la mortificacin entre sus discpulos; ense a valorar sobre las cosas exteriores la pureza de corazn y la confianza en Dios. De ordinario mostraba una faz tan resplandeciente de alegra, que por ella le conocan quienes no le haban visto nunca antes. Muri sonriendo. A pesar de haberse criado y haber envejecido en el desierto, nada se observaba de agreste en sus maneras, sino que todo l respiraba una exquisita educacin. Sorprende su intrpido espritu apostlico y la integridad de su fe, que le constituyeron en uno de los paladines de la ortodoxia de su tiempo. N o prescribi reglas, ni hbitos especiales a sus discpulos (las reglas que circulan bajo su nombre son apcrifas), pero su influjo personal fue tan hondo que pronto se pobl Egipto, en sus lugares ms desrticos y apartados (Celdas, Escita, Nitria), la Siria y el Asia Menor, de monjes que de una forma u otra copiaron su gnero de vida, que an perdura en cierto modo entre los monjes del Monte Athos, los cartujos y los camaldulenses.

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Sin embargo, la vida de San Antonio encierra una ejemplaridad superior. Es todo un smbolo. Nos dice que los peores enemigos del hombre no son los externos. En la soledad ms estricta el hombre lleva consigo su naturaleza cada, propensa al orgullo, a la soberbia interior, a la lujuria, a la que es preciso vigilar y mortificar constantemente si el alma quiere verse libre de sus flaquezas y encontrar a Dios en la paz. Por otro lado, el demonio se encarga de afligir con sus tentaciones (presuncin, soberbia, desnimo, falta de fe y confianza) al ms retirado de los ermitaos. Es decir, que la vida cristiana es, esencialmente, lucha. Podremos huir del mundo; no podemos despojarnos de nosotros mismos, no podemos evitar los asaltos del demonio, que da vueltas en torno a nosotros buscando a quien devorar, como nos ensea San Pedro. Por eso el desierto se ha convertido en smbolo de lugar de tentaciones y los antiguos lo identificaron muchas veces cual morada de espritus malignos. Otra leccin del Santo es el inestimable precio de la soledad interior para quien de veras desea darse del todo a Dios. Es menester que ninguna criatura ocupe indebidamente nuestro corazn, que sepamos tenerlo desprendido de todas, de forma que ninguna nos pueda ser impedimento a nuestra carrera hacia la unin con Dios. Espritu de soledad que, como vemos en nuestro Santo, no es sino una forma superior de caridad, porque solamente el hombre que se ha purificado en soledad, en mortificacin, en oracin, es capaz de sentir fielmente la caridad y de ejercitarla exponiendo su vida. El solitario, de ninguna manera si es autnticamente discpulo de Cristo se desentiende de los dems. Como puede, desde su soledad, lucha por sostener en la fe, se inmola por su salvacin, socorre las almas y los cuerpos. Pocos hombres de su tiempo hicieron tanto bien como San Antonio. La religin cristiana, como enseaba a sus discpulos para combatir en ellos una desordenada propensin a la soledad egosta y cmoda, es una profesin de caridad fraterna. El solitario no ha de dudar en abandonar su refugio cuando lo piden as las necesidades de la Iglesia y de las almas. Soledad, caridad, las dos inmortales lecciones de San Antonio, o lo que es lo mismo, accin y contemplacin, oracin y apostolado, dos ejes aparentemente opuestos, pero que se conjugan perfecta-

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mente cuando el espritu que los anima es legtimo espritu de Cristo. Todos necesitamos ser un poco eremitas si es que, en definitiva, queremos triunfar de los asaltos del demonio y aprender el sublime arte de amar, por Cristo, a nuestros hermanos.
PEDRO D E ALCNTARA, OFM Bibliografa Act. SS. Bol!., 17 de enero. ATANASIO, SAN, Vita Scti. Antonit Abbatis: PG 26,837s; PL 73,125s. BARDY, A., art. en Dict. Spirit., o.c. BOUYER, L., St. Antoine le Grand (Pars 1950). ha vie de St. Antoine. Essaisurla spiritualitdu monacl)ismeprimitif(\(/a\idri\\e 1950). Cartas de San Antonio y documentos atribuidos a l: PG 40,972s. DAVID, art. en Dict. Hist. Gogr. EccL, VIII col.726s. HF.RTUNG, L. VON, Antonius der Einsiedler (Innsbruck 1930). LAVAUD, B., Antoine le Grand (1943).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN

GAMELBERTO

Presbtero (f 800)

Gamelberto naci en Michaelsbruch (Baviera) hacia el ao 720 en el seno de una noble familia. Llegado a la juventud, sus padres le proponan la carrera militar pero el joven, de natural manso, prefera encargarse de los campos familiares y de los rebaos. Aprendi a leer e h2o de la Biblia su lectura favorita, lo que le sirvi para aumentar su fervor religioso. Aunque era ya un joven de ms de veinte aos, no contrajo matrimonio. Su vocacin eclesistica la formaliz al morir su padre. Ordenado sacerdote, se dedic al apostolado entre las gentes de sus propios campos, sirvindole de centro pastoral la iglesia tradicional de su familia, convertida as en una parroquia. Llevado de su piedad hizo una peregrinacin a Roma a venerar los sepulcros de los Santos Apstoles, peregrinacin que le sirvi para fomentar an ms en l el espritu de piedad y el afn apostlico.

Santa Rosalina

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Vuelto a Michaelsbruch, dej el castillo para irse a vivir con pobreza y austeridad en una habitacin aneja a la iglesia. Al apostolado y el ejercicio del ministerio sacerdotal uni el de la caridad con los ms pobres, dando un alto ejemplo a todos de desprendimiento y generosidad. Al sentir cercana la muerte, decidi dejar su patrimonio para la fundacin de un monasterio, y encarg esta fundacin a su ahijado Utn, que efectivamente fund el monasterio de Metten. Gamelberto muri en Michaelsbruch el 17 de enero del ao 800. El culto que tradicionalmente se le daba a l y a su ahijado Utn fue confirmado por el papa San Po X el 25 de mayo de 1909.

SANTA ROS AUN A

Virgen (f 1329) Rosalina o Rossoline fue hija de la noble familia Villeneuve y naci el 27 de enero de 1263 en la villa de Les Ares en Provenza. Tendra unos doce aos cuando, al hacer la primera comunin, hizo tambin el voto de castidad ya que quera consagrarse a Dios por entero. Viva solamente para la piedad y las obras de caridad, volcndose en socorrer y visitar a los pobres. Su padre, Arnaldo, le propuso un matrimonio ventajoso cuando la joven tena 16 aos, pero ella entonces le manifest que su vocacin era la de ingresar en un convento de monjas cartujas, y as lo hizo en efecto a fines del ao 1278 en la cartuja femenina de Ramires. De aqu fue enviada luego a la de Bertaud en donde complet su noviciado e hizo su profesin religiosa, siendo ya muy estimada por las singulares dotes de piedad y dems virtudes que la joven manifestaba. Posteriormente la obediencia la mand a la cartuja de Celle-Roubaud. En 1288 recibi la consagracin de las vrgenes y la dignidad de diaconisa, segn se estilaba, y sigui en adelante la vida de la comunidad an con mayor entrega a todas las exigencias de la vida monstica, siendo un modelo de pureza y humildad. El ao 1300 su ta Juana de Villeneuve consigui se le admitiera la renuncia a su priorato en la cartuja de Celle-Roubaud, y el padre general de la Orden impuso a Rosalina que en virtud

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de obediencia ella fuera la sucesora. La ceremonia de su toma de posesin como priora la presidi el obispo de Frejus, Jacques d'Euze, ms tarde papa Juan XXII. Dirigi la casa con gran prudencia y celo a lo largo de veintinueve aos, siendo para todas las monjas un modelo viviente de regularidad y austeridad, de altsima oracin y de entrega a la caridad y toda clase de buenas obras. Muri el 17 de enero del ao 1329. Su culto ha sido autorizado tanto en la dicesis de Frejus (1851) como en toda la Orden de la Cartuja (1859). Su fiesta se celebra el 20 de octubre en la Orden pero se no es el da de su trnsito sino el 17 de enero.

SAN JENARO

SNCHEZ

DELGADILLO

Presbtero y mrtir (f 1927)

Naci en Agualde, Jalisco, el 19 de septiembre de 1886, hijo de Cristbal y de Julia, los cuales eran muy buenos cristianos, que gozaban de crdito moral en el pueblo, y eran de condicin social modesta. La enseanza primaria la recibi en Guadalajara, en el Colegio del Espritu Santo, y en cuanto fue un adolescente, empez a trabajar en una fragua para ayudar en su casa. Se coste sus estudios mediante una beca. Terminada la enseanza primaria, decidi su vocacin sacerdotal e ingres en el seminario de Guadalajara e hizo los estudios eclesisticos. Se orden sacerdote el 20 de agosto de 1911. Ejerci el ministerio pastoral sucesivamente en cuatro parroquias, estando tambin un tiempo de profesor del seminario menor de Cocula, y en 1923 fue destinado a la capellana de Tamazulita, Jalisco. En todos los destinos se acredit como un buen sacerdote, serio y cumplidor, obediente a sus respectivos prrocos y dispuesto siempre sobre todo a predicar con celo y entusiasmo la palabra de Dios. Por esta misma razn daba gran importancia a la catequesis de los nios y se manifest siempre dispuesto a darla por s mismo. Su otra gran tarea sacerdotal, para la que tena evidente carisma, era la atencin pastoral a los enfermos, a

San Jenaro Sanche^ Delgadillo

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los que visitaba asiduamente, consolaba y preparaba para los sacramentos, al tiempo que alentaba a las familias a sobrellevar la enfermedad con entereza y dedicacin al enfermo. El P. Jenaro sinti mucho el cierre de los templos por parte de la autoridad eclesistica, vista la actitud hostil del Gobierno mejicano, y prosigui su ministerio clandestinamente, diciendo misa y administrando los sacramentos por las casas y en los campos. Comprendi muy pronto el peligro de muerte en que estaban los sacerdotes y se dio cuenta de que l podra ser uno de los mrtires. Su martirio tuvo lugar el 17 de enero de 1927, y sucedi as: se hallaba el P. Jenaro en el campo con unos amigos tendiendo lazos a los venados y por la tarde regres al rancho La Caada, de la familia Castillo, en el que se albergaba por entonces. Al llegar se dieron cuenta de que haba soldados buscndole. Le rogaron que escapara, pero l pens que si hua, las malas consecuencias las pagaran sus amigos y prefiri acercarse al rancho y afrontar la voluntad de Dios. Y en efecto, al llegar, los cogieron presos a todos y uno de ellos fue llevado preso con el sacerdote a Tecolotln, pero luego todos fueron dejados libres excepto el P. Jenaro. Cerca de la medianoche llevaron al sacerdote al cerro llamado La Loma y all se dispusieron a ahorcarlo. Cuando l se dio cuenta, les dijo a sus captores que los perdonaba y dio un viva a Cristo Rey. Tiraron de la soga y qued colgando luego de darse un gran porrazo en la cabeza con el mezquite del que lo haban colgado. Llamaron los soldados a una casa vecina y sealaron a sus habitantes que haba all colgado un reo pero que si alguien lo bajaba le haran a l lo mismo. El sacerdote, mal colgado de la soga, tard en morir, pudiendo orse sus ronquidos desde la casa. No amaneca an cuando volvieron los soldados, dispararon al cuerpo inerte, lo bajaron y, ya en el suelo, uno de ellos lo atraves con la bayoneta y lo dejaron tirado en medio del campo. Acudieron los habitantes de la casa vecina y lo vieron algunos que pasaban por all pero no reconocieron que era el P. Jenaro. Pero ya en la maana del 18 de enero una maestra lo reconoci y fue a dar aviso a la madre del P. Jenaro, la cual acudi presuro-

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sa, reconoci a su hijo y tomndolo lo coloc sobre sus rodillas, componiendo una estampa similar a la de La Piedad. La pobre seora lloraba amargamente abrazada al cuerpo del hijo querido. Se logr permiso para llevarlo a la casa de la maestra y velarlo unas horas, siendo enterrado a las cuatro de la tarde en el cementerio de la poblacin. En el lugar de su martirio se erigi un monumento posteriormente. Sus reliquias fueron llevadas ms tarde a la parroquia de Cocula. El papa Juan Pablo II lo canoniz junto con otros mrtires mejicanos el 25 de mayo del ao 2000.

18 d e enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Cartago, los santos Suceso, Pablo y Lucio (f 259), obispos y mrtires. 2. En Nicea (Bitinia), los santos mrtires Coscomio, Zenn y Melanipo (s. ni o iv). 3. En Toulouse (Francia), el trnsito de San Volusiano (f 498), obispo de Tours, que muri desterrado por los godos. 4. En Roma, Santa Prisca (f 499), bajo cuya memoria se levant una baslica en el monte Aventino. 5. En el monasterio de Lure (Borgoa), San Decola (s. vil), abad. 6. En Ferrara (Emilia), Beata Beatriz d'Este (f 1262), viuda y monja. 7. En Buda (Hungra), Santa Margarita (f 1270), virgen, hija del rey Bela IV, monja dominica **. 8. En Cremona (Lombarda), Beato Fascio (f 1272), natural de Verona, dedicado a la penitencia, las peregrinaciones y el socorro de los pobres. 9. En la Valtelina, Beato Andrs de Peschiera (f 1485), presbtero y religioso dominico. 10. En Aquila (Abruzos), Beata Cristina Cicarelli (f 1543), virgen, monja agustina *. 11. En Braunsberg (Prusia), Beata Regina Protmann (f 1613), fundadora de las Hermanas de Santa Catalina **. 12. En Angers, las beatas Felicidad Pricet, Mnica Pichery, Carola Lucas y Victoria Gusteau (f 1794), mrtires en la Revolucin Francesa.

Santa Margarita de Hungra

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13. En Tarragona (Espaa), San Jaime Hilario Manuel Barbal Cosan (f 1937), religioso de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, mrtir durante la guerra civil espaola *. 14. En Casia (Umbra), Beata Mara Teresa Fasce (f 1947), virgen, priora del monasterio de agusanas, gran difusora de la devocin a Santa Rita*.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SANTA

MARGARITA DE Religiosa (f 1270)

HUNGRA

A mediados del siglo xm los trtaros invadan Europa con incursiones muy frecuentes y devastadoras. Una de ellas tuvo como blanco Hungra el ao 1241, a la que atacaron sin piedad, robando, matando y asolando todo lo que encontraban a su paso. El rey de Hungra Bela IV y su esposa Mara Lscaris, hija del emperador de Constantinopla, se desterraron a Dalmacia huyendo del devastador ataque mongol. Como personas piadosas recurrieron al Seor, suplicndole humildemente que viniera en su ayuda y los librara de un enemigo tan terrible y poderoso, pues saban que ninguna fuerza humana era capaz de contenerlo. Por su parte ofrecieron a Dios el hijo que estaban esperando, por la liberacin del pueblo hngaro y la paz de su reino, prometindole que si era nia la ingresaran en un monasterio al que, adems, ayudaran con sus bienes. No era infrecuente en aquella poca mezclar la fe con la necesidad de proteccin divina para encontrar solucin a los problemas de carcter religioso y poltico. En estos casos los nios eran ofrecidos a Dios como vctimas inocentes para alcanzar de l la misericordia tan necesitada como suplicada. Y en este clima de oracin y de esperanza en lo alto, el rey junt un gran ejrcito y atac a su eterno enemigo, muy superior en nmero, y envalentonado, adems, por sus continuas victorias. Dios le ayud y Bela derrot a los trtaros, haciendo que volviese as la paz y tranquilidad a sus dominios. En 1242 les naci una nia a la que pusieron el nombre de Margarita. Proviene de la familia real hngara Arpad, familia

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que en el mismo siglo XIII dio a la Iglesia otras cuatro mujeres preclaras por su vida santa: Santa Isabel, la Beata Ins de Praga, sobrina suya, y las hijas del rey Bela IV, Cunegunda y Yolanda, cuyo culto ha sido confirmado por la Sede Apostlica. Los padres de Margarita no olvidaron la promesa que haban hecho a Dios y a El se la ofrecieron como ngel de paz y de reconciliacin, confindola, a la edad de cuatro aos, a las Dominicas del monasterio de Santa Catalina mrtir, en Veszprem, para que ya desde su ms tierna edad fuese formada en las costumbres regulares y pudiera servir de modo ms perfecto al Seor. Las monjas recibieron este regalo del cielo como algo esperado y deseado. Y el Seor se volc de inmediato en aquella nia privilegiada que ya desde el principio mostr una madurez impropia de su edad. A los siete aos logr que le vistieran el santo hbito dominicano, que ella llevaba con respeto y veneracin. Guiada por la madre priora y enseada por la monja a la que aqulla encomend su custodia, la nia Margarita se iniciaba en la oracin y contemplacin que habra de ser el manjar mejor gustado durante toda su vida. Los reyes, sus padres, contentos de ver a su hija tan feliz en el monasterio, edificaron para ella otro convento en una isla formada por el ro Danubio, llamada Nyle, junto a Buda, que despus de su muerte pasar a llamarse Isla Margarita. A este monasterio, dedicado a la Virgen Mara y dotado de una renta suficiente, fue trasladada Margarita a los doce aos, junto con otras religiosas, para implantar desde el principio una vida de perfecta observancia religiosa y dominicana. La joven princesa, como ferviente discpula de la cruz y olvidada completamente de su casa real, de tal manera floreci en docilidad y obediencia, que las monjas la amaron con ternsimo afecto y el perfume de su bondad se extendi por todo el monasterio; mostraba una gran ingenuidad y candor en su comportamiento. Es aqu donde, dos aos ms tarde, hace su profesin solemne en manos del Venerable Padre Humberto de Romans, Maestro general de la Orden, que volva del Captulo general, celebrado en Buda, ciudad principal de aquel reino.

Santa Margarita de Hungra

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Por costumbre de Corte y por el respeto y amor que su vida inspiraba, fue pretendida como esposa por los hijos herederos de los reyes europeos, como el duque de Polonia, el rey de Sicilia, y de modo especial, segn G. Klaniczay, el ao 1260 renunci a la propuesta de matrimonio con el rey de Bohemia, Premysl Otakar II. Queran convencerla de tal conveniencia hacindole ver que sera fcil obtener la dispensa de sus votos religiosos, y que por otra parte su enlace matrimonial con alguno de dichos prncipes sera como un pacto de paz y de alianza entre sus reinos, y que si se negaba, esto traera consigo posibles discordias y guerras. Su negativa por decisin personal y por consejo de su confesor Fr. Marcelo, Prior Provincial de los dominicos, le acarre tuertes sinsabores a ella e hizo caer en desgracia a los dominicos por unos aos. A pesar de todo, ella no dud nunca. Ya tenemos a la princesa de Hungra, virgen esposa del Cordero inmaculado para siempre, debido a sus votos religiosos, y slo busc ya seguir sus huellas y cumplir su voluntad durante toda la vida. Toda su vida trat de llevar a cabo el ideal de Santo Domingo al que quiso imitar siempre. Seguir a Cristo llevar consigo, como dominica, realizar el proyecto de su fundador. Toda la esencia de la vida dominicana es contemplare et contemplata aliis tradere; es decir, orar y contemplar la verdad revelada y despus comunicarla a los dems, pues nadie da lo que no tiene. Pero si libamos lo esencial de la Palabra de Dios y de las entraas del Redentor podemos repartirlo a los dems, pues como nos dice San Ambrosio en una de sus cartas:
Quien recoge el agua de los montes o la saca de los manantiales, puede enviar su roco como las nubes... Quien mucho lee y entiende se llena, y quien est lleno puede regar a los dems; por eso dice la Escritura: "Si las nubes van llenas, descargan la lluvia sobre el suelo".

Es lo que hizo Margarita, llenarse de Dios en la oracin para poder donarlo despus a todos. Toda la vida de esta virgen dominica fue ser el a Dios en el silencio del claustro y en la soledad de su celda. Fue una amante apasionada de la contemplacin. De ella sacaba toda la fuerza

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para denunciar las injusticias, corregir con caridad a los pecadores, por muy eminentes y poderosos que fueran, y sobre todo para servir a las dems y de una manera especial a las ms necesitadas y enfermas. Su gran caridad la manifestaba primero con sus hermanas de dentro, las monjas del monasterio. Pero tambin con los de fuera: oraba y suplicaba a Dios por el mundo entero y especialmente por la paz de Europa. Desempe un importante papel de mediacin de pa2 entre su padre, el rey Bela IV, y el joven rey Esteban V en 1265. De aqu que Margarita se convirtiera en una personalidad influyente, tanto en el mbito religioso y monacal como en la esfera secular y poltica, y su monasterio fue considerado como una de las instituciones eclesisticas ms importantes del reino hngaro. A su padre le rogaba siempre con amor y le aconsejaba con respeto que favoreciese a las iglesias con sus bienes, que en su reino velase con cuidado por las viudas y los hurfanos, que defendiese los derechos de los ms necesitados y desvalidos, que hiciese copiosas limosnas a los ms pobres. Parece ser que el rey tuvo esto muy en cuenta. En su vida religiosa tuvo siempre elevados pensamientos, puso muy alto el ideal dominicano y jams supo contentarse con medianas; aspir a lo ms y a lo mejor: a la santidad. Fue un ejemplo constante para toda la comunidad, manifest en su vida una templan2a y una serenidad increble, nada alteraba profundamente su espritu. Ya desde joven destac por la virtud de la humildad, de esta virtud hizo acopio desde entonces para toda su vida; se consideraba la ltima y nada ansiaba tanto como ser despreciada y tenida en poco por las dems; consideraba a todas sus hermanas superiores a s y mejores que ella, no hubo en el monasterio una monja ms humilde y sencilla que Margarita. Era sobre manera misericordiosa, haba aprendido esta virtud de su padre Santo Domingo: se compadeca de todo y de todos, de manera especial de los que sufren en su espritu y en su cuerpo: de los pecadores y de las enfermas, a las que atenda con gran caridad. Era la enfermera de los criados y sirvientes del monasterio, y su caridad se extenda tambin a los enfermos

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pobres de la vecindad para los que aderezaba la comida con sus propias manos. Y era tanto el aseo, limpieza y curiosidad con que lo haca, que por muchos aos qued por refrn en aquella tierra, cuando alguna cosa no estaba en su punto, decir: Bien parece que no viene esto aderezado por el libro de Sor Margarita. Recomendaba a las monjas que a falta de medios econmicos ayudasen siempre a los pobres con sus oraciones. Todo su anhelo era cumplir sus votos religiosos con gran exigencia y cuidado. Viva siempre tan sujeta a la voluntad de sus Prelados que de su propia voluntad no quera saber nada y descansaba totalmente en la voluntad de la priora. Siempre andaba deseando que le mandaran algo contrario a su voluntad, pero nunca se hallaba qu, porque la voluntad ajena era tambin la suya. Las religiosas de su convento hallaban gran consuelo en ella y era el pao de lgrimas de todas en sus necesidades. Margarita enviaba fuertes limosnas a los pobres de todo el reino, y tambin a la gente noble cuando la vea cada y necesitada. En esto consuma los muchos regalos que sus padres y deudos le enviaban, sabedores de su gran caridad, pidiendo, cada vez que lo haca, permiso a la Superiora. Senta en s misma unos deseos ardientes de ser mrtir y de morir por Dios. Parecale que era caso de menos valer haber muerto Dios por ella y no morir ella por Dios. Su vida de piedad se centraba en la devocin al Espritu Santo, a Jess crucificado, a la Eucarista y a la Stma. Virgen. Pensar en la pasin y muerte del Salvador del mundo era un regalo y su pan cotidiano. Esposa crucificada de un Dios muerto en cruz, se transformaba y quedaba esttica a los pies del tabernculo; del Santsimo Sacramento era en extremo devota, por reconocer en l la fuente de todas las gracias. Toda su vida tenda a Dios como a su fin, era atrada hacia l como por un imn irrenunciable. Y no pudiendo resistir ms su delicado cuerpo los impulsos de aquella alma gigante, rindi su alma al Amado el 18 de enero de 1270, a la edad de 28 aos, estando presentes todas las monjas y muchos frailes de la Orden. Recibi con gran fe y uncin los sacramentos, y rezando el salmo In te, Domine, speravi, al

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llegar al versculo In manus tuas, Domine... su alma vol a Dios, su Padre. En las actas del proceso en orden a su canonizacin, destacan sobre todos los 37 testimonios de las monjas de su propio monasterio, que vivieron con ella y vieron cmo progresaba cada da en su camino de amor hacia Dios. Gracias a este testimonio de las que ms y mejor la conocan, su culto se inici inmediatamente despus de su muerte. Tras las canonizaciones de otras santas princesas de Centroeuropa, fue cursada enseguida la peticin en favor del reconocimiento de sus virtudes, peticin que fue acogida favorablemente por la Santa Sede. Margarita fue canonizada por Po XII el 19 de noviembre de 1943, a instancias del pueblo hngaro, nuevamente amenazado por la dominacin nazi y por el atesmo ruso. El papa dice de ella en la bula de canonizacin:
Usaba vestidos pobrsimos [...], deseaba los oficios ms humildes [...], se deleitaba en los servicios ms bajos [...], dejaba para s misma el cuidado de las enfermedades ms repugnantes [...] Meditaba la Pasin y arda en deseo de martirio [...] Viva en continua presencia de Dios aun en medio de los quehaceres ms ordinarios....

Y el mismo papa la invocaba el da de su canonizacin como mediadora de tranquilidad y de paz, fundadas en la justicia y la caridad de Cristo, no slo para su patria, sino para el mundo entero. Santa Margarita de Hungra, princesa, virgen y santa dominica, fue para el mundo y para Europa, desde la atalaya de la soledad de su monasterio, un ejemplo de generosidad y hoy es una eficaz intercesora para todos nosotros.
PEDRO RIESCO PONTEJO, OP Bibliografa

LVAREZ, P., OP, Santos, bienaventurados, venerables de la Orden de Predicadores. I: S (Caleruega 1919) 263-274. GELABERT, M., op, Misal diario segn el rito de la Orden de Predicadores (Valencia 31958 927. LEONARDI, C.-RICCARDI, A.-ZARRI, G. (dirs.), Diccionario de los Santos, II (Madrid 2000) 1567-1569. Liturgia de las Horaspropio O.P. Edicin tpica en lengua espaola (Roma 1988) 544. MARTNEZ PUCHE, J. A., OP (dir.), Nuevo Ao Cristiano. Enero (Madrid 2000) 253-256. www.dominicos.org./dominicanismo/hagiografa/margaritadehungra.

Beata Regina Protmann

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BEATA

REGINA

PROTMANN

Fundadora (f 1613) La Beata Regina Protmann, fundadora de la Congregacin de las Hermanas de Santa Catalina, procedente de Braniewo (Polonia), se dedic con toda su alma a la obra de renovacin de la Iglesia a fines del siglo XVI y principios del xvn. Su actividad, que brotaba de su amor a Cristo sobre todas las cosas, se desarroll despus del concilio de Trento. Se insert activamente en la reforma posconciliar de la Iglesia, realizando con gran generosidad una labor humilde de misericordia (L'Osservatore Romano [ed. en espaol] [2-7-1999]).

Estas breves lneas, tomadas de la homila que pronunci el papa Juan Pablo II en la ceremonia de beatificacin de Regina Protmann, celebrada en Varsovia el 13 de junio de 1999, definen sintticamente la figura y misin de esta gran mujer. Regina Protmann naci el ao 1552 en Braunsberg (la actual ciudad polaca de Braniewo). Era una de las ciudades de la regin de Ermland, en la Prusia oriental, fundada por los Caballeros teutnicos en 1251. Esta orden militar, formada por nobles alemanes, haba recibido el encargo de conquistar para la fe cristiana aquellas tierras y de facilitar progresivamente su colon2acin. La ciudad estaba situada a orillas del ro Passarge, que desemboca en la extensa laguna de Frisches Haff, en las costas del mar Bltico. A lo largo de toda la Edad Media fue un importante centro comercial, debido a su excelente situacin geogrfica. Fue tambin durante un tiempo sede episcopal de la dicesis de Ermland (actualmente, Warmia). En 1466, por la segunda paz de Thorn, toda la Prusia oriental pas a ser feudo de Polonia. La reforma protestante lleg temprano a Prusia. En 1525 el maestre general de la orden teutnica, Alberto de Brandeburgo, fue ganado para la Reforma. Lutero mismo le aconsej que echara al cesto de los papeles las reglas de la orden, se casara y transformara el territorio en un ducado secular hereditario. Y as lo hizo. En el verano de ese mismo ao se casaron, adems de Alberto, la mayor parte de los miembros de la orden y de los sacerdotes de Prusia. La nobleza fue la principal causante de la propagacin de las ideas protestantes, debido a su lucha contra la jurisdiccin epis-

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copal y a su aspiracin a una ms amplia autonoma. Sin embargo, la gran masa de la poblacin rural mantuvo, por lo general, la verdadera fe. Afortunadamente, la regin y dicesis de Ermland no corri la misma suerte que los otros territorios prusianos, gracias sobre todo a sus pastores que se mantuvieron muy firmes. Entre ellos cabe destacar a Estanislao Hosius, elegido obispo de Ermland en 1551. Era un hombre de gran seguridad doctrinal, trabajador incansable y promotor ardiente de la verdadera reforma catlica. Particip activamente en el concilio de Trento (1545-1563) y preserv a su dicesis de la devastacin total. A pesar de todo se perdieron muchas parroquias: de 220 quedaron 78. En 1561 Hosius recibi el nombramiento de cardenal. Cuando volvi a su dicesis, una de las familias que lo acogi con ms entusiasmo fue precisamente la familia Protmann, a la que trat personalmente. Regina, nia an, captaba sin duda el clima de controversia religiosa que se estaba viviendo. Otra iniciativa importante del cardenal Hosius (y que va a tener un gran significado en la vida de Regina) fue llamar a los padres jesutas. Un primer grupo de 10 hijos de San Ignacio lleg a Ermland en enero de 1565. Con el apoyo de la Compaa de Jess, el cardenal Hosius puso en marcha un snodo diocesano, intensific las visitas pastorales y las catequesis, renov la liturgia, reform el clero y elev en general el nivel espiritual, moral y cultural de la dicesis. La familia Protmann, aunque perteneca a la burguesa, supo mantenerse fiel a sus races catlicas. El padre de Regina, Pedro Protmann, era un rico comerciante y consejero de la ciudad. Descenda de los patricios Protmann, establecidos en Braunsberg en 1419. Regina Tigel, la madre, era una mujer de una gran sensibilidad cristiana hacia toda clase de personas. Provena tambin de una familia rica y muy estimada por todos. Regina, por tanto, goz desde nia de los privilegios propios de una familia de la burguesa medieval. Recibi una buena educacin religiosa y una esmerada formacin humana e intelectual, a las que correspondi con mucho fruto. Form parte de la Asociacin mariana, fundada por los padres jesutas.

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Fue precisamente un jesuta, el P. Engelbert Keiler, ltimo confesor y director espiritual de Regina, el que escribi en alemn la primera biografa que tenemos de ella. La public en Cracovia en 1623, es decir, diez aos despus de su muerte, lo cual es ya por s mismo un importante testimonio de su fama de santidad. El P. Keiler cuenta que, en su primera juventud, Regina se dej llevar por su vanidad femenina. Cuidaba con esmero su belleza fsica y sus sentimientos estaban centrados en la necesidad de agradar. La encantaban las romnticas fiestas en las que apareca en pblico con toda su elegancia. Pero aunque parezca increble, va a ser precisamente en la cumbre de su xito mundano, a sus 19 aos (1571), cuando Regina se sienta fascinada por una luz interior que la va a hacer cambiar completamente. As lo explica su primer bigrafo: Cuando la luz de la gracia de Dios comenz a irradiarse lmpidamente en el corazn de Regina, descubri la vanidad de las alegras del mundo y experiment una profunda aversin hacia ellas. Se sinti inflamada por el fuego del amor de Dios. No conocemos todos los detalles de su proceso interior. Lo que s sabemos es que su cambio de vida fue total. Sin saber todava hacia dnde la conducir el Espritu de Dios, decide renunciar a s misma y al disfrute de los goces mundanos. Slo tiene clara una cosa: quiere ser toda de Dios. Huy del mundo, dej padres, hermanos, amigos y conocidos, y se fue a vivir a la casa de una piadosa viuda en unin con otras dos jvenes. Sorprende ciertamente este mpetu de Regina y su modo de actuar, pues en sus tiempos slo se dejaba la casa familiar para contraer matrimonio o para entrar en un monasterio. Pero el ambiente de la casa de la viuda no era plenamente conforme a sus deseos. As que, junto con sus dos compaeras, se traslad a una casita vieja que estaba situada en la misma calle de la iglesia y que en parte le corresponda por herencia familiar. En esta casa, sencilla y pobre como la gruta de Beln, naci Regina a una vida nueva. Desde el principio sinti el impulso del Espritu Santo a fundar una congregacin religiosa con votos perpetuos, pero sin una clausura muy estricta, con el

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fin de poder asistir a los enfermos en sus casas y realizar otras formas de apostolado. La Sabidura divina va a conducir a Regina por un camino nuevo de vida consagrada. Ella y sus compaeras pronunciaron sus votos religiosos de castidad, pobreza y obediencia, voluntarios y perpetuos, pero, en vez de encerrarse en una clausura, decidieron salir del convento e ir al encuentro de los hermanos necesitados y atribulados, tanto de da como de noche, proporcionndoles la necesaria asistencia. De este modo comenzaba en la Iglesia la vida religiosa femenina contemplativa y activa a la vez, convirtindose Regina en la fundadora de la Congregacin de las Hermanas de Santa Catalina, virgen y mrtir. Regina haba comprendido muy bien el mandamiento de Jess: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13,34). Para ella no haba disparidad entre esos dos amores: Dios y el prjimo. El manantial de donde surga su empuje sobrenatural era su profunda experiencia de Dios, alimentada y sostenida por una oracin prolongada; su participacin activa en la celebracin eucarstica; la adoracin a Jess sacramentado y su devocin filial a Mara santsima. Esta intimidad con Dios la llevaba a amar ardientemente a sus hermanas, a la Iglesia y, particularmente, a todos los que sufran en cualquiera de sus formas.

Regina comenz a elaborar lo que hoy se conoce con el nombre de primera regla o reglas breves, y que fue fruto de los doce primeros aos de vida en comn. Estas reglas fueron sometidas a la autoridad eclesistica local para su primera aprobacin. Dado el carcter novedoso de la congregacin, se esperaba una aprobacin laboriosa. Pero, con alegra incontenible para Regina y sus compaeras, el obispo de la dicesis Martn Cromer, sucesor del cardenal Hosius, aprob ntegramente la primera regla el 18 de marzo de 1583. Eran los tiempos nuevos de la verdadera reforma promovida por la Iglesia. Uno de los aspectos de la caridad fraterna que Regina ms subray era el perdn: <divitad la envidia, la ira, los altercados; pero si una tuviese algo contra otra, se debern perdonar de buena gana, como verdaderas hermanas, y vivir unidas entre s. Prueba de su amor a sus hermanas era la ternura con la que tra-

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taba a las religiosas enfermas. Se dice que besaba afectuosamente sus heridas y las curaba. Otra dimensin del alma de Regina era su bsqueda constante de la Palabra de Dios. Su confesor y director espiritual afirma al respecto: Raramente he visto a una persona que tuviese tal celo por escuchar la Palabra de Dios. En la vida comunitaria la Palabra de Dios era como el alimento diario. Esto que hoy nos parece evidente, era, en los tiempos de Regina, un privilegio reservado a unos pocos. Durante la comida una hermana lea en voz alta la Sagrada Escritura u otro libro espiritual. Terminada la refeccin, Regina recomendaba a sus hijas que tuvieran un recreo de media hora hablando de las cosas de Dios. De este modo crecan compartiendo el alimento espiritual del que se nutran. En la adoracin a Cristo, presente realmente en la Eucarista, saciaba sus ansias de amor a Dios. En su poca se reciba la Eucarista slo en pocas ocasiones. Cuando en su ltima enfermedad recibi el permiso de comulgar mucho ms a menudo, ella lo considerar como un gran regalo recibido del cielo. A propsito de esto nos dice el P. Keiler:
Yo declaro abiertamente y sin escrpulos: ella viva tan unida a Cristo, su esposo, que, sin dudar, se habra podido darle el permiso de recibir cada da este santsimo alimento.

Pero igualmente ardoroso era su amor al prjimo. La madre de los pobres, como se la llamaba, dejaba cuando era necesario su convento y, con sus hermanas, iba all donde la necesidad la reclamaba: a los pobres humillados, a los dementes, a los epilpticos y a los enfermos excluidos de los hospitales. Les visitaba en sus casas, les lavaba los pies, curaba y vendaba sus heridas con toda su ternura maternal. Y todas estas obras de caridad las haca Regina de rodillas, tan viva era la conciencia que tena de que en el enfermo est Jess doliente! Pero sus esfuerzos no se limitaban solamente al cuerpo, sino que abarcaban a toda la persona. En sus tiempos no era costumbre que las nias, las jvenes y las mujeres estudiasen. Este derecho se reservaba a los hombres. Regina no poda aceptar esto. Con gran coraje abri una escuela femenina en el convento. Ella misma, siendo de familia rica y culta, haba estudiado.

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Ahora quera que todas las mujeres gozasen de este derecho. En su escuela, las nias aprendan a leer y a escribir. Pero evidentemente no se contentaba con eso, sino que tambin las educaba en las buenas costumbres y en la disciplina; les enseaba las virtudes y toda la sana doctrina contenida en el evangelio, en sintona plena con la Iglesia de Roma y con las directrices del concilio de Trento. Tambin les transmita todo lo til para la vida y necesario para la comunidad cristiana. Por otra parte, interceda ante las autoridades locales en la defensa de las causas justas. Estaba muy dotada para expresarse correctamente y con conviccin. Su palabra era corts, amable, humilde y vigorosa. Escriba tambin cartas a altas personalidades de la vida civil y eclesistica. Gozaba de una alta estima por parte de las autoridades. Regina encontr siempre en la Iglesia a una verdadera madre, protectora y maestra. Ella am con todo su corazn a la Iglesia. Todo su camino se desarroll en el seno de la Iglesia, con la Iglesia y por la Iglesia. Es ste un aspecto esencial de su vida, sin el cual no se entendera su especfica vocacin. Ya desde su infancia y juventud tuvo esta gran veneracin por la Iglesia y por sus pastores, estimulada por el ejemplo de los grandes obispos Hosius y Cromer, que ejercieron un influjo benfico en su vida suscitando en ella una participacin activa en la vida de la Iglesia. Ella plasm este espritu en sus comunidades, haciendo de ellas piedras vivas de la Iglesia. Los ataques del protestantismo eran muy violentos, especialmente contra la Eucarista, la devocin preferida de Regina. Pero sus armas, para contrarrestar esos asaltos a la fe, eran muy distintas a las empleadas por los cismticos. Con sus hermanas, Regina se postraba ante el santsimo Sacramento y permaneca horas enteras en oracin, intercediendo por su pueblo. Fue grande la influencia de esta valiente y carismtica mujer en la defensa de la fe con su palabra y ejemplo ante aquellos que protestaban sembrando la confusin y el desorden. Regina se distingui, entre los defensores del catolicismo, como una de las personalidades ms relevantes de su poca y de su entorno geogrfico. Unida al obispo y a los padres jesutas de su parroquia, su celo fue siempre creciendo. El P. Keiler, su bigrafo, nos

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dice: Todo su sentimiento y su corazn eran para la Iglesia. La Iglesia, por su parte, acogi siempre con afecto sus iniciativas. Regina era muy consciente de la necesidad de asegurar el futuro de su congregacin por medio de unas normas sabiamente estructuradas. As pues, aconsejada por los padres jesutas, confirmada por su experiencia e iluminada por mucha oracin, quiso revisar y reelaborar ella misma suprimen regla, modificando aquellos puntos que le parecan demasiado duros y que haban caracterizado los primeros aos de la congregacin. Se haba dado cuenta, en efecto, de que no todas sus hijas podan adaptarse a la disciplina primitiva. Regina present el texto modificado a la autoridad eclesistica, en este caso al nuncio apostlico, Claudio Rangoni, a travs del obispo diocesano Pedro Tilitzky. El representante del papa, despus de examinarlo atentamente, aprob, juntamente con la Signatura apostlica, la nueva regla de vida de las religiosas el da 12 de marzo de 1602. Haban pasado 19 aos desde la primera aprobacin. Es ste otro hecho nuevo e indito en la historia de la Iglesia: que una congregacin joven, de vida contemplativo-activa, obtuviese, en tan corto espacio de tiempo, la aprobacin de derecho pontificio, que se reservaba entonces solamente a las antiguas rdenes y a las que de ellas se derivaban, todas de estricta clausura. A esta definitiva aprobacin contribuyeron sin duda muy positivamente los excelentes informes que los padres jesutas dieron sobre ellas, especialmente por su trabajo en las parroquias, que en aquellos momentos fue providencial. Un captulo especial merece su particular celo por el culto divino. Tanto el corazn de Regina como el de sus hijas se dirigan continuamente a la casa de Dios. Con gran solicitud, servan a la iglesia confeccionando las vestiduras sagradas. Todo esto lo hacan para colaborar al esplendor de las celebraciones litrgicas, movidas por su gratuito y desprendido amor de esposas del Seor. Esta vinculacin al templo de Dios estuvo tambin presente en el momento de elegir el nombre de la congregacin. La iglesia de su comunidad parroquial estaba dedicada a Santa Catalina de Alejandra, virgen y mrtir, cuya fiesta se celebraba el 15 de

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noviembre y que era muy venerada por todos los cristianos de Braunsberg. Regina acoge como protectora de sus hijas y hermanas a la patrona de la iglesia en la que fue bautizada y en la que aliment su vida de fe. Por ltimo, sera imposible hablar de Regina sin mencionar su profunda veneracin a Mara. Ella conoce bien la obra maestra de Dios que es la Virgen. Camina junto a ella, contemplndola e invocndola como Madre de Dios y de los hombres. Tambin aprende de ella a or los gemidos del pueblo y a tener compasin por los necesitados espirituales y materiales. Desde los orgenes de la congregacin, Regina estimul a sus religiosas a consagrarse a la Virgen en el momento de la profesin religiosa. Pero la edad, el cansancio, las penitencias, hacan ya sentir en Regina la nostalgia del cielo. Consciente de su prxima partida, dej a sus hijas presentes y futuras un testamento que es una sntesis de su espiritualidad. Entre otras cosas, les dice:
Es mi deseo, humilde y materno, para vosotras, mis hermanas amadsimas, impulsaros a permanecer siempre fieles a la disciplina, con modestia, humildad, verdadera paciencia, perfecta obediencia y amor cristiano ante el Seor Dios y nuestro amadsimo Esposo Jesucristo y tambin ante todos los hombres. Aprended, hermanas amadsimas, a mortificar en vosotras no solamente las nocivas, sino tambin todas las pequeas e insignificantes pasiones que pueden daar vuestra propia vocacin y estado: cuchicheos intiles, pensamientos vanos, ociosidad, sonrisas imprudentes. Esforzaos seriamente no slo en amaros fraternalmente y de corazn sino tambin en estar en paz con todas las personas. De este modo el buen Dios os ayudar en todo y os bendecir.

El R Keiler nos describe as su piadosa muerte:

Soport su ltima enfermedad con gran paciencia, devocin y edificacin (permaneci durante ocho semanas postrada en cama en medio de mltiples sufrimientos). Finalmente, con corazn contrito y penitente, besando muchas veces el crucifijo que tena entre sus manos, despus de haber recibido los santos sacramentos, rindi dulce y tranquilamente su alma a Dios, en el ao del Seor de 1613, a los 61 aos de edad, despus de haber dirigido a sus hermanas durante 34 aos como superiora, con toda serenidad, amor y fidelidad.

Su cuerpo fue enterrado, por un especial privilegio, en la Iglesia de San Francisco, regida por los padres jesutas, en Brauns-

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berg. Pero a partir de 1939, con motivo de las sucesivas invasiones nazi y comunista, los restos de la madre Regina van a correr la misma suerte que su pueblo y sus hermanas amadsimas: participar en sus huidas, refugios e infinitas dificultades y persecuciones. Despus de distintos y precipitados traslados, los restos de Regina Protmann fueron confiados al prroco de Heiligenbeil (hoy Mamonowo), Johannes Westpfall, para su custodia. Al poco tiempo, tambin l tuvo que abandonar precipitadamente su parroquia y huir a Berln. El da de su huida, 12 de diciembre de 1945, slo pudo llevarse consigo dos huesos (posteriormente entregados a las religiosas y trasladados a la casa general en Roma) y el resto lo escondi en el desvn de su casa, cubrindolos con abundante arena. Hubo que esperar hasta la primavera de 1991 para recuperar, despus de increbles peripecias, unos pocos huesos ms, sin que se haya podido encontrar todos. Estas dolorosas vicisitudes, dan luz para entender la historia de la Congregacin de Hermanas de Santa Catalina, virgen y mrtir, que, desde sus orgenes, ha estado marcada por las guerras, la persecucin y el martirio. Slo entre 1939 y 1945 han sido 102 las religiosas martirizadas. En Iituania, adems, durante ms de 50 aos, las hijas de la Beata Regina han tenido que vivir en la clandestinidad, permaneciendo fieles a Cristo crucificado, tal y como su santa Madre les haba inculcado.
ALFREDO MAROTO, OSB Bibliografa
CONGREGAZIONE DELI.E SUORE DI SANTA CATERINA, IISUO nome Regina (Grottaferra-

ta 1999). HMMELER, H., Regina Protmann e as Irmaas de Santa Catarina, um captulo desconhecid historia da Alemanha Oriental (Canoas 1960).

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BIOGRAFAS BREVES

BEATA

CRISTINA DE Virgen (f 1543)

AQUILA

Nace en Colle di Lucoli el 24 de febrero de 1480, y se llamaba Matea Cicarelli. Mostr desde pequea gran inclinacin a la piedad, lo que se aument cuando a los once aos de edad se pone bajo la direccin espiritual del Beato Vicente de Aquila. A los quince aos logra su anhelo de consagrarse a Dios en la vida del claustro ingresando en las ermitaas agustinas de L'Aquila. Al profesar tom el nombre de Cristina. En el monasterio llev una vida ejemplar, distinguindose por su perfecta obediencia y siendo una compaera llena de caridad para con las otras monjas, que empezaron a tenerla en especial estima. Ella, progresando cada da en la vida de oracin, era favorecida por el Seor con xtasis y con el carisma de milagros que se le atribua. Por ello, en llegando la ocasin, las monjas la eligieron por priora. Lleg la fama de Cristina a la calle y eran innumerables las personas que se acercaban al locutorio del convento a consultar con ella y a recibir sus consejos. Escasa de salud, una sus sufrimientos fsicos a los dolores de Cristo en su pasin, de la que era singularmente devota. Muri el 18 de enero del ao 1543, perseverando su fama de santidad, que fue confirmada por la aprobacin de su culto por el papa Gregorio XVI el 15 de enero de 1841.

BEATA MARA TERESA Virgen (f 1947)

FASCE

Nace en Torrigia, en la regin italiana de Liguria, el 27 de diciembre de 1881 y se llamaba originariamente Mara Juana. De su familia recibe el impulso religioso que ya de pequea la haca ser piadosa y recogida. En su adolescencia madura su vocacin religiosa y deseaba precisamente ser religiosa agustina. Aunque haba monasterios agustinos ms cercanos ella decide entrar en el famoso monasterio de Santa Rita en Casia y as lo hace en 1906, consagrndose a Dios mediante los votos religiosos. Ele-

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gida maestra de novicias primero, vicaria ms tarde y priora en 1920, ya luego no hubo forma de que se eligiera otra, pues todo el tiempo de su vida las monjas la reeligieron una vez tras otra. La M. Mara Teresa transform el monasterio. Ante todo pidi que el cumplimiento de la regla fuese perfecto, pero, adems, quiso hacer de l, y lo consigui, un foco de espiritualidad mediante la difusin de la devocin y el culto a Santa Rita, para lo cual organiz numerosas acciones, siendo de relieve el nuevo templo y el orfanatorio, erigido en 1938, como gran obra de caridad. Llena de virtudes y alabada de todos muri en Casia en su monasterio el 18 de enero de 1947. Fue beatificada por el papa Juan Pablo II el 12 de octubre de 1997.

SAN JAIME HILARIO MANUEL BARBAL Religioso y mrtir (f 1937)

COSAN

Naci en Enviny, dicesis de Urgel, el 2 de enero de 1898, y en el bautismo se le pusieron los nombres de Manuel Juan Daniel. Estudi con los pales en Rialp y luego ingres en el seminario donde estudi algunos aos. Pero sintindose llamado a la vida religiosa, ingres en la congregacin de Hermanos de las Escuelas Cristianas, de San Juan B. de la Salle. Ingres en el noviciado de Mollerusa en septiembre de 1916, pasando luego al llamado noviciado mayor y recibiendo con el hbito religioso el nombre de Jaime Hilario. Hizo el ao de probacin en Mollerusa y el 27 de julio de 1919 pudo emitir los votos religiosos. El hermano Jaime Hilario fue un religioso ejemplar. Era amable, servicial, humilde y obediente, muy dado al estudio y la oracin y un excelente profesor. Era devoto de la Eucarista y de la Virgen Mara, a la que rezaba varios rosarios al da. En 1926 fue enviado a Francia, concretamente al colegio de su congregacin en Pibrac y all emiti el 26 de agosto su profesin perpetua. Se le encomend ensear espaol y tambin catecismo, pero empez a tener un problema: se estaba quedando sordo. Por ello se le encomend la tarea del fomento de las vocaciones y ms tarde la administracin de un campo. Ocupaba sus ratos libres en escribir un comentario a las constituciones

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de la congregacin. Pese a su sordera, segua participando en el coro del colegio. En marzo de 1934 lo destinaron de nuevo a Espaa, al pueblo de Calat, y se le encomend la cocina, en lo que puso su mejor voluntad, y en diciembre de aquel mismo ao se le envi a Cambrils, junto a Tarragona, con el oficio de hortelano. En todas partes admir a todos por su sencillez y humildad y por la paciencia con que llevaba su deficiencia fsica y procuraba ser til a la comunidad. Llegado el 18 de julio de 1936 en que Espaa qued dividida en dos zonas de tan diferentes regmenes polticos, el Hno. Jaime qued en la zona republicana, y en ella comenzaron a agravarse las dificultades que la Iglesia vena padeciendo desde la proclamacin de la II Repblica en 1931. Se generalizaron las quemas de iglesias y conventos, los asesinatos de sacerdotes y religiosos y la destruccin o cierre de todas las casas religiosas. El Hno. Jaime Hilario fue detenido con otras personas en Mollerusa el da 24 de agosto de 1936 y llevado preso a Lrida, en cuya crcel fue encerrado. Padeci no poco en su encierro y hubo de soportar repetidos interrogatorios, que su calidad de sordo haca muy laboriosos. El religioso no perdi la tranquilidad de nimo. El da 7 de diciembre de 1936 fue llevado al buque Mahn, surto en el puerto de Tarragona, y all estuvo hasta el da 17 de enero de 1937 en que hubo de comparecer ante el Tribunal Militar de Tarragona. Se le acus de actividades fascistas y de haber formado fascistas. A la propuesta de que no dijera que era religioso sino solamente hortelano, l contestaba que era religioso hortelano. Por ello no dud en confesar ante el tribunal popular su condicin de religioso. El tribunal lo conden a muerte y confiscacin de bienes. Conoci la sentencia con serenidad y paz interior. Y esa misma paz la mantuvo el da siguiente en la crcel llamada Castillo de Pilatos, en la que junto con otros presos or, cant y ador la sagrada Forma que uno de los presos pudo recibir de fuera. En una carta pidi que no lloraran por l, y que, condenado por ser religioso, reciba la sentencia con alegra y esperaba verlos a todos en el paraso. En la oracin y la paciencia se prepar para la muerte.

San Jaime Hilario M. Barba/ Cosan

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sta le fue infligida el da 18 de enero de 1937 en un suburbio de Tarragona poco despus del medioda. Puso las manos sobre el pecho, dirigi los ojos al cielo y aguant la descarga de balas que cayeron sobre l y que acabaron con su vida terrena. El Seor lo recogi en su gloria. As consta puesto que el papa Juan Pablo II lo canoniz el 21 de noviembre de 1999 junto con los mrtires de Turn y es por ello el primer mrtir de la guerra espaola que alcanza la canonizacin.

19 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Esmirna (Asia), San Germnico (f 167), mrtir de Filadelfia, discpulo de San Policarpo. 2. En Espoleto (Umbra), San Ponciano (s. n), mrtir. 3. En la Via Cornelia, en el cementerio ad Nymphas, los santos Mario, Marta, Audifaz y Abaco (s. iv), mrtires. 4. San Macario el Grande, presbtero y abad del monasterio de Scete en Egipto (f 390). 5. San Macario de Alejandra, presbtero y abad en el monte Scete en Egipto (s. v) **. 6. En Lodi (Liguria), San Basiano (f 409), obispo. 7. En Como, las santas Librada y Faustina (f 580), vrgenes, hermanas, fundadoras del monasterio de Santa Margarita. 8. En Cahors, San Launomaro (f 593), abad y fundador del monasterio de Corbie. 9. En Rvena, San Juan (f 595), obispo, a quien envi San Gregorio Magno su Regla pastoral *. 10. En Run, San Remigio (f ca.765), obispo, hermano del rey Pipino *. 11. En Corf (Grecia), San Arsenio (s. x), obispo. 12. En Sevilla (Espaa), Beato Marcelo Spnola y Maestre (f 1906), obispo y cardenal, fundador de la Congregacin de Esclavas Concepcionistas del Divino Corazn **.

382 B)

Ao cristiano. 19 de enero
BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN MACARIO

DE

ALEJANDRA

Anacoreta (f ca.408)

Este insigne anacoreta del siglo IV es uno de los mejores ejemplos de la vida asctica, con la tendencia al retiro del mundo y apartamiento a la soledad, que tanto predomin en este tiempo. Adems, constituye una excelente prueba del trnsito de la vida puramente solitaria a la de comunidad o cenobtica, que se fue imponiendo a fines del siglo IV y durante el siglo V. De l nos informa ampliamente, sobre todo, Paladio, en su Historia lausaca, que es la ms antigua y fidedigna historia del primer desarrollo del monacato. Era originario de Alejandra, de donde se deriva el renombre con que es generalmente conocido; pero es denominado asimismo el Joven, en contraposicin a San Macario de Egipto (15 de enero), llamado tambin el Viejo, aunque, a decir verdad, ambos son casi rigurosamente contemporneos. Adems, debe distingursele tambin de otros varios Macarios, clebres en los anales de la vida monstica, pues no puede olvidarse que la palabra griega macanos significa feli^ o bienaventurado. As, pues, Macario de Alejandra, antes de entregarse a la vida de ascetismo cristiano, desempe hasta los cuarenta aos el oficio de mercader de frutas o confitera, que dio pie, ya desde antiguo, a que sea considerado como patrono del ramo de los pasteleros. En la flor de la edad, cuando contaba cuarenta aos, siguiendo la corriente asctica del tiempo, se retir a la vida solitaria, donde persever con indomable constancia durante unos sesenta aos, hasta su muerte. Ni la fecha de su nacimiento ni la de su muerte nos son conocidas, pero debi de nacer hacia el ao 310 y morir hacia el 408, casi centenario. Cuando se retir a la soledad, a mediados del siglo IV, era el tiempo en que todo el Oriente, particularmente en los desiertos de Egipto, se hallaba en su mximo apogeo la vida anacortica. Ms an. Con San Antonio Abad haba tomado cada ve2 ms consistencia el gnero de vida de las comunidades de ermitaos, que vivan en sus celdas separadas, pero se juntaban para algunos ejercicios ascticos y estaban bajo la direccin de algn

San Macario de Alejandra

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maestro sealado; y con San Pacomio se daba comienzo a una vida de estricto ascetismo, pero dentro de un lugar cerrado y bajo la obediencia de un superior y observancia de una regla. Es la vida cenobtica o de comunidad, que recibi su ms pleno desarrollo en Oriente con las dos reglas de San Basilio, y en Occidente con las de San Agustn y de San Benito. Segn atestigua Paladio, Macario inici su vida solitaria en el desierto de Egipto. Tal vez se puso en un principio bajo la direccin de alguno de los maestros de ms prestigio, para aprender de ellos el verdadero ascetismo cristiano. Tal vez se uni a una de las colonias que estaban bajo la direccin de San Antonio Abad (f 356) o de algn otro de los maestros de la vida asctica que admitan discpulos. Tres eran los desiertos de Egipto, clebres por las grandes multitudes de solitarios, colonias de anacoretas y cenobios incipientes. El ms alejado era el de la Escitia, en los lmites de la Libia. Segua el de las Celdas y de Ntria, que ocupaba grandes extensiones en la parte central. El tercero era el del Bajo Egipto, ms prximo a Alejandra. Pues bien, consta que Macario recorri estos diversos desiertos, pero que desarroll definitivamente su vida asctica y lleg a ser un ejemplo y gua de anacoretas en la regin de las Celdas, con una especie de colonias al estilo de las de San Antonio. Por el mismo tiempo, en el desierto de Escitia, desarrollaba una vida muy semejante y reuna en torno suyo gran nmero de discpulos Macario el Viejo. Ambos fueron verdaderas lumbreras del ascetismo cristiano de estos tiempos. Paladio nos refiere que, en los ltimos aos de la vida de Macario el Joven, estuvo con l en su cabana y fue testigo de la vida que l y los dems discpulos llevaban. Por esto su testimonio es enteramente fidedigno. La vida de Macario el Joven y de sus discpulos, conforme a la relacin de Paladio, era de una austeridad extraordinaria. Cada anacoreta tena su celda separada, donde viva en la ms absoluta soledad durante la semana; pero los sbados y domingos se reunan para los oficios divinos. Ocupbanse en la oracin; observaban el ms riguroso silencio; juntamente se ejercitaban en trabajos manuales, como el de tejer esteras o cosas semejantes, que les ayudaran a fomentar la contemplacin y unin con Dios. En general, era admirable la alegra, buen esp-

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ritu y an la buena salud corporal de que disfrutaban aquellos solitarios, a pesar de que su comida se reduca a lo ms frugal e indispensable para mantener la vida. Sanos de cuerpo y de alma, aquellos anacoretas, bien orientados por sus excelentes maestros, vivan slo para Dios, a quien se haban consagrado por completo. A esta vida de retiro absoluto del mundo, de oracin y consagracin a Dios, unase la ms estricta continencia, que constituy desde un principio una parte sustancial del ascetismo cristiano, a lo cual se aadi una inmensa variedad de austeridades y penitencias, que a las veces rayaban en lo inverosmil. En todo ello fue San Macario a la cabeza; pero, segn Paladio, sobresala de un modo especial por sus austeridades, realizadas siempre con el ms elevado espritu de amor e imitacin de Jesucristo en su pasin y con el ansia de reparacin por el mundo, encenagado en toda clase de pecados. Ciertamente estas austeridades parecern exageradas y seguramente lo seran en nuestros das; pero son claro indicio del elevado espritu de aquellas generaciones de ascetas y particularmente del extraordinario amor a Dios de San Macario. El mismo Paladio refiere el siguiente rasgo, claro ndice del espritu de mortificacin de Macario y sus discpulos. Habiendo recibido Macario en cierta ocasin una cesta de uvas, la envi a un monje de la celda vecina, que se encontraba algo enfermo. ste, movido a su vez por el espritu de mortificacin, la hizo llevar a otro monje; ste, con el mismo espritu, a un tercero, y as fue pasando la cesta por todas las celdas; hasta que el ltimo, no menos mortificado, la llev al mismo maestro, Macario. A todos los dems superaba Macario en la austeridad de vida, que lleg a hacerse proverbial entre los monjes del desierto. Siete aos seguidos se aliment nicamente de plantas y algunos granos, y durante los tres siguientes se limitaba a cuatro o cinco onzas de pan diarias y un poco de agua. Impulsado por la misma ansia de mortificacin, ejercitbase en largas vigilias, y para que no lo rindiera el sueo, se mantena fuera de su cabana, quemado por el sol durante el da y transido de fro por la noche. Dios le haba dado un cuerpo especialmente apto para

San Macario de Alejandra

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soportar las ms duras maceraciones y sacrificios, por lo cual, movido siempre del ansia de agradar a Dios, trataba de imitar cualquier ejercicio espiritual que vea u oa de otros solitarios. Es interesante lo que se refiere acerca de su estancia en el clebre monasterio de Tabennis, donde moraba San Pacomio con gran nmero de monjes. En efecto, atrado Macario por la fama de santidad y austeridad de vida de este monasterio, dirigise a l hacia el ao 394, disfrazado de campesino, y suplic a Pacomio su admisin entre los monjes. ste le respondi que le pareca demasiado avanzado en edad para poderse acostumbrar a sus ayunos y vigilias. Pero, ante su insistencia, lo dej siete das enteros a la puerta del monasterio, donde permaneci Macario sin probar ningn alimento. Entonces Pacomio le permiti ingresar en el claustro; pero, empezando entonces la Cuaresma, todos los monjes la observaban con el ms riguroso ayuno y extraordinarias penitencias a la medida de sus fuerzas. Unos ayunaban uno, otros dos, tres o cuatro das por semana; unos estaban todo el da en pie y nicamente se sentaban durante las horas de trabajo. Macario, por su parte, se mantuvo en su rincn entregado a su trabajo y observando durante los cuarenta das el ms riguroso ayuno, sin comer ms que unas hojas de col cada domingo. A la vista de tan rigurosa austeridad, los monjes acudieron durante la Pascua a su maestro Pacomio y le suplicaron no permitiera aquellos rigores que pudieran ser perjudiciales a toda la comunidad, pues los monjes querran imitarlos y se consumiran de inanicin. Pacomio se puso entonces en oracin para poder determinar lo que deba hacerse en un caso tan sorprendente de austeridad y fervor religioso, y Dios le dio a entender que aquel hombre desconocido era Macario, cuya fama de santidad le era bien conocida. Entonces lo abraz con el mayor fervor, le dio las gracias por la edificacin que haba dado a su monasterio y se despidi de l suplicndole rogara por sus monjes. Todos estos detalles han sido transmitidos por Paladio, testigo de la santa vida de Macario y sus discpulos, y ciertamente, aun concediendo que pudiera haber algo de exageracin, debida al entusiasmo del bigrafo, indica con toda evidencia el espritu de santa emulacin de aquellos monjes del desierto en la

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oracin y penitencia. El mismo Paladio atestigua igualmente cmo Macario tuvo que luchar contra las persistentes tentaciones del demonio, lo cual nos lo presenta bajo un aspecto ms humano y semejante a nosotros, que tanto debemos luchar contra las continuas asechanzas del enemigo. As, en cierta ocasin, sugirile ste la idea de abandonar el desierto, con el pretexto de que sera de ms servicio y gloria de Dios dirigirse a Roma y entregarse al cuidado de los enfermos en los hospitales. Pero l, descubriendo en ello una falacia del enemigo para hacerle abandonar aquella vida de oracin y penitencia, arrojse al suelo de su celda, mientras gritaba: Sacadme de aqu por la fuerza, si es que podis; pues yo os aseguro que espontneamente yo no marchar de aqu. Mas, como fueran cada vez ms persistentes las acometidas del demonio, llen de arena una espuerta, la carg sobre sus espaldas y andaba con esta carga por el desierto. Vindole, pues, de esta forma un monje, trat de ayudarle, pero l le dijo: No, no; porque estoy atormentando a este cuerpo, que tanto me atormenta a m. Por otra parte, de las indicaciones de su bigrafo deducimos que luchaba igualmente contra las tentaciones de vanidad y amor propio, que tanto dan que hacer a las almas espirituales. En efecto, refiere Paladio que algunas veces, encontrndose a la puerta de la celda de Macario, oa que hablaba en el interior increpndose a s mismo con estas palabras: Qu quieres, viejo malvado? Has tomado ya una porcin de aceite y vino. Qu ms quieres, glotn de cabellos blancos?. Otras veces diriga duros improperios al diablo, dicindole: Es que te soy deudor de alguna cosa? Qu tienes que ver conmigo? Mrchate lejos de m. En medio de una vida de tanta austeridad, y gozando de tanta intimidad con Dios, consta que tena un atractivo tan grande entre los dems solitarios del desierto, que eran innumerables los que vivan cerca de l y se ponan bajo su direccin espiritual. Su espritu verdaderamente paternal y la solidez espiritual de la direccin que daba a sus discpulos, aparece claramente en esta ancdota:
Desalentado en cierta ocasin uno de sus discpulos, viendo su poco aprovechamiento espiritual, acudi a desahogarse con su maestro Macario. ste le respondi: No te entretengas nunca con

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esta tentacin y respndete a ti mismo: mi amor a Jess me obliga a perseverar aqu hasta el fin; estoy decidido a permanecer en esta celda, aunque slo sea para darle gusto a l y cumplir su voluntad.

De la misma suavidad de su trato y de la alegra espiritual que irradiaba en torno suyo, es buen testimonio el hecho siguiente, referido por los historiadores, que, aunque tal vez pertenezca al mundo de las leyendas, es indudablemente el mejor smbolo del atractivo humano de la virtud de Macario. En efecto, atravesando el Nilo en cierta ocasin junto con el otro Macario (el Viejo), cruzronse con un grupo de oficiales del ejrcito, los cuales, vivamente impresionados por el porte alegre y la felicidad que respiraban ambos anacoretas, decan los unos a los otros: Es curioso cmo estos hombres son tan felices en medio de su pobreza. Oyendo esta expresin Macario de Alejandra, cuntase que repuso: Tienes razn al calificarnos de hombres felices, pues en verdad as lo atestigua nuestro nombre (Macario, palabra griega, significar//^. Pues, si nosotros somos felices porque despreciamos el mundo, no es justo que os consideris vosotros como miserables por ser sus servidores?. El mismo relato aade que estas palabras, unidas al ejemplo de los dos solitarios, produjeron tal efecto en el jefe de aquel grupo, que volvi a su casa, distribuy todo lo que posea entre los pobres, y se hizo ermitao. Para que el ejemplo de su vida fuera ms humano y ms completo, Dios permiti que fuera vctima de persecuciones y aun calumnias. Estas llegaron a tal extremo, que por algn tiempo se vio forzado a abandonar su celda y fue desterrado por la fe catlica, por obra de Lucio, patriarca arriano de Alejandra. Ms an. Dios permiti igualmente fuera su alma probada con la mayor oscuridad espiritual. Efectivamente, movido de su ansia de contemplacin, refiere Paladio que se encerr dentro de su celda con el propsito de permanecer en ella cinco das seguidos. Los dos primeros das se sinti inundado de dulzura celestial; pero al tercero se sinti acometido de tal turbacin y guerra del enemigo, que se vio obligado a volver a su vida normal. Por esto observaba l a sus discpulos que Dios se retira en ciertas ocasiones, para que los hombres experimenten su propia debilidad y reconozcan que la vida es una lucha.

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N o es, pues, de maravillar que con una vida tan santa recibiera de Dios la gracia especial de hacer milagros. Tal vez algunos de los que se le atribuyen entren en el campo de la leyenda, pero ciertamente constituyen excelentes lecciones prcticas de su vida, profundamente asctica. Refiere Paladio, como testigo ocular, que un sacerdote, con la cabeza atormentada por una llaga cancerosa, acudi a la celda de Macario, pero ste, en un principio, se resisti porfiadamente a admitirlo y ni siquiera quera darle ninguna respuesta, pues haba entendido en la oracin que todo aquello era castigo de un pecado de la carne. Paladio mismo, sin sospechar nada de esto, insisti con Macario para que se compadeciera de aquel desgraciado, hasta que, al fin, lo consigui. Macario acudi al enfermo y ante su sincero arrepentimiento, le otorg el perdn. Respecto de su muerte, Tillemont seala el ao 394, pero es ms probable que tuviera lugar hacia el 408, pues se sabe que muri contando unos cien aos de edad y que naci a principios del siglo IV. Algunos le han atribuido una regla para los monjes. Tal vez se puede relacionar con esta regla lo que San Jernimo copia en su carta a Rstico. Por otra parte, el bien conocido Codex regularum de San Benito de Aniano presenta una regla con el nombre de los dos Macarios, Serapin, Pafnucio de Escitia, Serapin de Arsinoe, etc. En el desierto de Nitria se mantuvo durante varias centurias un monasterio que lleva el ttulo de San Macario. Su culto se introdujo en Oriente ya en la antigedad.
BERNARDINO LLORCA, SI Bibliografa

Act. SS. Bo// Ian., da 2. AMLINEAU, ., en Col. Annahs du Muse Gumet (Pars) t.XXV p.235s. Codex Regularum, ed. PL 103. MENARD, H. (ed.), Concordia regularum (Pars 1638). PALLADIUS, Historia lausiaca (Lugduni 1616) c.18. SCHIEWIETZ, Morgenlndische Monchtu. I: Das Ascetentum der drei srsten christl. Jahrhun te und das egyptische Mbnchtum im vierten Jahrhundert (Maguncia 1904) 104s.

Beato Marcelo Spnolay Maestre

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BEATO MARCELO

SPNOLA

MAESTRE

Obispo (f 1906)

Naci el 4 de enero de 1835 en San Fernando (Cdiz), siendo hijo de don Juan Spnola y Osorno y doa Antonia Maestre y Osorno, marqueses de Spnola, padres de ocho hijos de los que slo sobrevivieron cuatro, recibiendo las aguas bautismales al da siguiente. Con la ayuda de un preceptor aprendi a leer y escribir en su propia familia, frecuentando entre los 8-10 aos un colegio regido por sacerdotes. Siguiendo los destinos de su padre estudi en Cdiz, Motril y Granada, matriculndose en la Universidad de Valencia en la Facultad de Derecho, figurando en todos los cursos con notas excelentes. En la Universidad de Sevilla obtuvo el ttulo de abogado en 1856 con calificaciones extraordinarias, abriendo un despacho en Huelva al ser destinado su padre como comandante del puerto de dicha ciudad. Por su entregada honradez a los trabajadores pobres fue conocido coloquialmente como el abogado de los pobres. Dos aos ms tarde se decidi por el estado eclesistico iniciando los estudios teolgicos, al trmino de los cuales recibi el presbiterado de manos del obispo don Luis de la Lastra en la capilla del arzobispado hispalense, el da 21 de mayo de 1864. Su primer cargo pastoral fue el de capelln de la Iglesia de la Merced de Sanlcar de Barrameda (Cdiz), donde se entrega durante varias horas al confesionario, visita a los enfermos, ayuda a los necesitados y predica asiduamente. En 1871 recibi el curato de San Lorenzo de Sevilla en donde continu sus prcticas pastorales, siendo numerosos los penitentes que acudan a confesarse con l. Atendi con exquisito tacto las famosas cofradas sevillanas de Jess del Gran Poder y de la Virgen de la Soledad, impulsando con gran celo la participacin de los seglares. Este mismo ao tuvo lugar el encuentro en el confesionario con una gran mujer llena del amor de Dios, Celia Mndez, marquesa viuda de Puebla de Obando, a quien escuch con el corazn abrasado de amor de Dios. De este providencial encuentro sacramental surgi, aos despus, un nuevo instituto de vida consagrada, las Esclavas

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Ao cristiano. 19 de enero

del Divino Corazn, dedicadas a la instruccin catequtica y humana de las jvenes. El arzobispo Lluch y Garriga le nombr arcipreste de Sevilla y de 25 pueblos de la dicesis, y poco despus, cannigo de la catedral hispalense, confesando en la iglesia de la Magdalena y predicando en cualquier punto de la dicesis donde se le llamaba. En febrero de 1881 fue consagrado obispo auxiliar de Sevilla, efectuando la visita pastoral de una dicesis que actualmente se halla repartida en cinco dicesis a pie o a caballo, a pesar de soportar una molesta dolencia que sufra en silencio. Atendi con amable disposicin a sacerdotes, religiosos y seglares, pero especialmente, a los pobres, dando ejemplo admirable de sacrificio, incluso en circunstancias personales muy amargas. Tom posesin de la dicesis de Coria en 1885, recorriendo todos sus pueblos, detenindose, especialmente, en la desgraciadamente clebre regin de Las Hurdes. El Seor levanta a unos para que brillen e iluminen, y a otros para humillarlos [...] as me sacrificar por la Iglesia y por el Papa. La epidemia de clera de 1885 abri su corazn y puso a prueba su heroica caridad; por tan manifiestos desvelos el Gobierno le concedi la gran cruz de Isabel la Catlica. El 26 de julio de 1885 procedi a la fundacin del Instituto de Esclavas del Divino Corazn, tomando el hbito tres meses ms tarde, junto con diez postulantes, doa Celia Mndez y Delgado, marquesa de la Puebla, que tom el nombre de madre Teresa. Su traslado como obispo a Mlaga, y diez aos ms tarde, a la sede sevillana, motivaron el traslado de las religiosas a Puente Genil y el noviciado a Sevilla, lo cual dio pbulo a groseras infamias y acusaciones que no lograron alterar los planes de Dios, pues entiendo que ni las persecuciones de los malos ni los miedos de los buenos deben hacernos abandonar la obra de Dios. Redact las Constituciones, que fueron confirmadas definitivamente el 5 de mayo de 1909. En 1886 fue nombrado Obispo de Mlaga, ejemplo de las injustas desigualdades sociales con amplio malestar en sus barrios y destacada indiferencia religiosa. Se dedic a la cuestin obrera, pues como reconoca, los obreros discuten los derechos de que se creen asistidos, y al intentarlo vuelven los

Beato Marcelo Spinolay Maestre

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ojos irritados, apresurndose a reivindicarlos, contra la Iglesia. Monta un servicio de comidas gratuitas para paliar el hambre con 2.000 raciones diarias y crea los Crculos Obreros para dar formacin humana y religiosa a los trabajadores. El 15 de febrero de 1891 fue nombrado Senador del Reino, demostrando un espritu ecunime e independiente, ajeno a enfrentamientos partidistas: Era bajito, menudo, muy poquita cosa que dira nuestro pueblo, ante l se senta aquello que juzgamos extraordinario y santo. Fue uno de los promotores de la Asociacin de la Buena Prensa. El 1 de febrero de 1899 y con la eficaz ayuda de un grupo de expertos colaboradores funda El Correo de Andaluca, un diario sevillano que obtuvo un gran xito; escribi numerosos textos contra las calumnias de la prensa sectaria, combatiendo el error y la poltica antireligiosa: Por lo que a m toca, no s ms que callar y aguantar lo que venga. El 17 de febrero de 1902 tuvo lugar la aprobacin pontificia de la Congregacin de Esclavas del Divino Corazn. Promovi la Coronacin cannica de Nuestra Seora de los Reyes, siendo la primera imagen de la Virgen que recibi este homenaje en tierras andaluzas. El 13 de marzo de 1904 el Cabildo de la Baslica Vaticana concedi que dicha imagen fuera coronada con corona de oro, en el primer ao del pontificado de San Po X. Considerada esta devota imagen como patrona de Sevilla a efectos cannicos, Po XII la proclamara patrona de la ciudad de Sevilla y de su archidicesis en 1946. Despus de un triduo preparatorio el 4 de diciembre de 1904 y en el trascoro de la catedral sevillana, el cardenal Sancha, arzobispo primado de Toledo, impuso las coronas a la Virgen de los Reyes y al divino Infante, por deferencia del prelado Spnola.
Algunos claman que la humildad es apocamiento de corazn. Cada santo tuvo su don, su virtud, por pa y peculiar; pero no ha habido ninguno que no haya sido humilde.

En 1905 ciertos sectores de Sevilla y de Andaluca Oriental sufren casi un ao de espantosa sequa. En agosto se abre una colecta; don Marcelo manda crear en cada pueblo una junta para recaudar fondos, establece cocinas econmicas y sale, l mismo, a pedir limosna. Tiene 70 aos, y recorre a pie durante

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seis das consecutivos las calles de Sevilla, abrasado por el sol el arzobispo santo y padre de los pobres:
Nos hallamos bajo el peso de una inmensa desventura [...] experimentan los horrores del hambre. No nos cansemos ni los unos de dar, ni de trabajar los otros. Si es necesario, muramos en esta hermosa tarea.

El 11 de diciembre de 1905 San Po X lo crea cardenal, honor que no pudo recibir, pues falleci el 19 de enero de 1906, siendo sepultado el 22 de enero en la cripta de la iglesia del Sagrario de la Catedral de Sevilla. En enero de 1913 sus restos fueron trasladados a la capilla de los Dolores del templo catedralicio. La causa de canonizacin fue introducida el 19 de febrero de 1956. El 24 de marzo de 1983 la Congregacin de los Cardenales confirm la validez de los procesos, declarando solemnemente Juan Pablo II el 24 de septiembre de 1983 las virtudes heroicas del siervo de Dios, y el 29 de marzo de 1987 lo proclam Beato en la Baslica Vaticana.

El milagro para la beatificacin La relacin de la consulta mdica sobre la Positio super miraculo tuvo lugar el 5 de marzo de 1986, para examinar la curacin de sor Mara de la Encarnacin Snchez Molina, religiosa de las Esclavas del Divino Corazn. En 1940 fue operada de fibromatosis istero-ovario uterina. Tres meses despus, el 26 de noviembre de 1940, presenta una tumefaccin en el pecho izquierdo que fue diagnosticada como un tumor maligno, debiendo operarse el 9 de diciembre. La religiosa comenz una novena al padre fundador pidiendo su curacin. En los primeros das la sintomatologa dolorosa se hizo ms intensa, pero el 7 de diciembre comenzaron a remitir los dolores, de manera imprevista y completa. En la maana del da siguiente tiene la sensacin de haber curado. Examinada por el mdico declar que la curacin era perfecta. La religiosa vivi an 26 aos, falleciendo en Montilla en 1966. La conclusin de

San Juan de Rvena

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los dos peritos-mdicos, es que la curacin fue rpida, completa y definitiva, no pudiendo explicarse cientficamente.
ANDRS D E SALES FERRI CHULIO Bibliografa

^ 4 ^ 8 1 (1989) 813-816. Index ac status causarum, o.c., 503. JAVIERRE, J. M., Don Marcelo de Sevilla (Barcelona 1963; 21992). Martyrologium romanum, o.c., 101. UOsservatore Romano (ed. en espaol) (29 y 30-3-1987). RBSCH, A., Miracoli dei Beati. 1983-1990 (Roma 1999) 198-204. Ruiz SNCHEZ, J.-L., Beato Marcelo Spnolay Maestre, Cardenal arzobispo de Sevilla (Se lla 2002). SOBRINO,]. A., si, El Venerable Spinola. Perfil'y espritu (Madrid 1984).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN JUAN DE

RVENA

Obispo (f 595)

El nuevo Martirologio romano seala la memoria de este santo el da 19 de enero, sin duda para acomodarse al calendario de la iglesia de Rvena que lo celebraba este da. Este santo era romano y en la Ciudad Eterna haba recibido su cultura y educacin, pero cuando lleg a arzobispo de Rvena sali decididamente por los que crea derechos de su sede, no dudando en enfrentarse con el papa. Su eleccin a la sede de Rvena fue el 30 noviembre 578. De l son sobresalientes varias cosas: en primer lugar, que cuando supo que San Gregorio Magno haba intentado huir para evitar ser elegido obispo de Roma, le puso una carta sealndole la obligacin de aceptar los cargos eclesisticos como servicios al pueblo de Dios, y a esa carta respondi San Gregorio escribiendo la llamada Regla pastoral, admirable escrito en que el Santo Doctor subraya las gravsimas obligaciones del pastor de almas y de esta forma contestaba que l, al rehuir el episcopado, lo que rehua era una carga gravsima. San Gregorio no duda en llamar santsimo al obispo de Rvena y no dejar de sealar su paternal cuidado de los fieles en tiempos de gue-

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Ao cristiano. 19 de enero

rra. El Papa, adems, le manifest su confianza encargndole la vigilancia de las sufragneas romanas que por causa de la guerra de los longobardos no podan comunicarse con Roma. Fue tambin sobresaliente en este obispo su decidida oposicin al tema de los tres captulos, acordado en el llamado Concilio Trulano, y que Occidente tard tanto en digerir. La buena amistad entre Juan y el papa Gregorio se entibi a raz del ao 593, cuando Juan pretendi tener en cuanto obispo de Rvena una serie de privilegios que el Papa no daba por legtimos. San Gregorio no dud en calificar de avariciosa la conducta de Juan. Este obispo complet la construccin de la baslica de San Severo in Classe y la dedic solemnsimamente en la fiesta de Pentecosts. Tambin construy el monasterio de San Marcos, cuyos monjes servan la baslica de San Apolinar in Classe. No falta quien diga que si en Rvena lo tuvieron por santo no fue a pesar de su polmica con el Papa sino a causa de ella, es decir, como defensor intrpido de los privilegios de Rvena. Muri el ao 595 el da 19 de enero. N o debe ser confundido con su antecesor Juan, que vivi en el siglo V en tiempos de Atila.

SAN REMIGIO DE
Obispo (f ca.765)

RAN

Era hijo natural de Carlos Martel y hermano, por tanto, de Pipino el Breve. N o se sabe mucho sobre su vida con anterioridad a su eleccin para la sede de Run, efectuada en el ao 755, es decir, cuando ya su hermano llevaba cuatro aos de rey. Pero se cuenta de l que su hermano lo haba enviado a Fleurysur-Loire a recoger las reliquias de San Benito y llevarlas de nuevo a Montecassino, pero se dice que haba quedado ciego al abrir la caja donde se guardaban las reliquias y que fueron las oraciones del abad las que le devolvieron la vista. Es sabido que Pipino lo utiliz en 760 como embajador suyo ante el rey de los longobardos, Desiderio, para que ste se aviniera a restituir a la Iglesia romana tierras que la haba arre-

San Remigio de Run

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batado. El papa San Pablo I dio las gracias a Pipino por este buen oficio y llama a Remigio persona amable a Dios. Amante de la sagrada liturgia, tena mucho inters en la introduccin en su iglesia del canto gregoriano, y para ello se trajo de Roma al maestro de coro Simen, y cuando ste hubo de volver a Roma, envi a la Ciudad Eterna a varios monjes que se impusieran bien en el canto gregoriano. Se dice que Remigio influy en la extensin por Francia del rito y del canto litrgico romanos. Asisti a la celebracin del Snodo de Attigny el ao 765. Remigio tena fama de santo entre sus diocesanos, que alababan de l sus virtudes y celo sacerdotal, y por ello muy poco despus de su muerte, el 19 de enero de 772, coment a tener culto como tal santo. Su cuerpo fue trasladado un siglo ms tarde a Soissons, al parecer a causa de las invasiones normandas, pero en el ao 1090 fueron devueltos sus restos a Run, y cuando los hugonotes tomaron la ciudad en 1562 echaron sus reliquias a una hoguera.

20 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Roma, en la Via Apia, en el cementerio de Calixto, la deposicin de San Fabin (f 250), papa y mrtir *. 2. Igualmente en Roma, en las catacumbas, la deposicin de San Sebastin, mrtir (comienzos del s. iv) **. 3. En Antnoo (Tebaida), San sela o Askala (s. iv), mrtir. 4. En Nicea (Bitinia), San Nefito (s. iv), mrtir. 5. En Palestina, San Eutimio (f 473), presbtero y abad. 6. En Worcester (Inglaterra), San Vulstano (f 1095), obispo y antes monje, que se opuso a la venta de esclavos *. 7. En Coltiboni (Toscana), Beato Benito Ricasoli (f 1107), monje y ermitao de la congregacin de Valleumbrosa. 8. En Finlandia, San Enrique (f 1160), obispo y mrtir, apstol del pas *. 9. En Messina (Sicilia), Santa Eustoquio Calafate (f 1491), virgen, abadesa y reformadora clarisa *.

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10. En Sel (Corea), San Esteban Min Kukka (f 1840), catequista y mrtir*. 11. En Leicester (Inglaterra), el trnsito de Beato Cipriano Miguel Iwene Tansi (f 1964), presbtero, de la Orden Cisterciense **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN SEBASTIAN Soldado y mrtir (f ca.304) Despus de la persecucin de Valeriano, el emperador Galieno, su sucesor, dirigi un rescripto a los obispos por el que les permita reanudar el culto cristiano y ocupar las iglesias que unos aos antes les haban sido confiscadas. Los emperadores siguientes respetaron aquel rescripto y el cristianismo goz de un largo perodo de paz. Si se dieron casos de persecucin en provincias, ello fue debido ms al celo intempestivo de algn prefecto que a la voluntad expresa del emperador. Durante los aos que transcurrieron del 260 hasta rayar el siglo IV, la Iglesia complet la organizacin por todo el Imperio y afianz su prestigio. Haba muchos cristianos en todas partes, llegando a ser mayora en algunas ciudades de Asia Menor. Los haba entre los funcionarios pblicos, entre los cargos palatinos y en la milicia. Fue preciso edificar nuevos templos espaciosos, pues los locales construidos en el decurso del siglo III no bastaban para atender a la multitud de fieles. Quedaba muy lejos el tiempo aquel en que los cristianos eran mal vistos y acusados de los peores crmenes. Los cristianos podan pensar que haba llegado el momento de su triunfo sin nuevas pruebas. Mas, contra todas las previsiones, se present una nueva persecucin; la ms cruel y duradera de todas. El historiador Eusebio nos explica por qu la Providencia permiti una prueba tan dura. Eusebio vivi aquellos hechos y sus palabras nos dan la clave de otras persecuciones habidas en la larga historia de la Iglesia.
Como comenzsemos a abandonarnos en la negligencia y desidia confiesa humildemente debido al mal uso de tantos aos de libertad, y unos a tener envidia y criticar a otros; como nos hiciramos nosotros mismos mutua guerra, hirindonos de pala-

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bra a modo de armas y lanzas; como los prelados luchasen contra prelados y pueblos contra pueblos, levantando revueltas y tumultos; finalmente, como imperase el fraude y el engao hasta el pice de la malicia, entonces la divina Justicia empez a amonestarnos primero con brazo suave, como acostumbra, casi sin sentir, y moderadamente, sin tocar an al cuerpo general de la Iglesia y pudindose reunir todava las multitudes de fieles libremente; la persecucin estall en sus comienzos por los que ejercan la milicia.

Suceda eso a fines del siglo III. El Imperio era gobernado por Diocleciano, hombre inteligente pero escptico, en Oriente. Italia y todo el Occidente estaba en manos del emperador Maximiano, vanidoso e inculto. Fue ste el primero que emprendi la depuracin de elementos cristianos en sus tropas. A los oficiales se les degradaba de momento; los veteranos eran echados ignominiosamente del ejrcito. Han llegado hasta nosotros los nombres de varios mrtires pertenecientes a la milicia: Maximiano en Tebaste, Vctor en Marsella, Marcelo en Tnger, el veterano Julio en Mesia, Emeterio y Celedonio en Calahorra. Pero el ms ilustre de todos fue, sin duda alguna, San Sebastin, en Roma. Se conservan los restos de San Sebastin, as como la catacumba en donde fue sepultado, con el lugar del sepulcro. Hay noticia de su culto, antiguo y nunca interrumpido. En cambio, no poseemos ningn relato contemporneo de su martirio. La pasin o relato del martirio fue escrita un par de siglos ms tarde y, aunque verdica en lo sustancial, es dudosa en ciertos detalles y contraria en algunos hechos histricos conocidos. Mas, como se trata del nico documento que relata el martirio del Santo, en l han debido de apoyarse los hagigrafos posteriores. Sebastin, hijo de padre militar y noble, era oriundo de Narbona, pero creci y fue educado en Miln. De muy joven emprendi la carrera militar y lleg a capitn de la primera cohorte de la guardia pretoriana, cargo que slo se daba a personas ilustres. Era respetado por todos y apreciado por el emperador. Lo que ignoraba ste es que Sebastin fuera cristiano de corazn. El noble capitn cumpla con disciplina, pero no tomaba parte en los sacrificios a los dioses ni en otros actos que fueran de idolatra. No exteriorizaba su fe ntima; aunque se vala de su posicin privilegiada para ejercer el apostolado seglar entre los

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compaeros de milicia y en ayudar ocultamente a los cristianos. Visitaba a los encarcelados por causa de Cristo, alentaba a los dbiles y abatidos, daba nimo a los que padecan tormento. Segn la pasin, intervino de un modo especial en sostener la fe de dos caballeros romanos, Marco y Marceano, hermanos mrtires, cuyo sepulcro fue identificado a principios del presente siglo cerca de la catacumba de San Sebastin. La conducta de San Sebastin no era de cobarda, sino de cautela, y estaba de acuerdo con lo que, en distintas ocasiones, haban exhortado los prelados. El martirio se poda pedir a Dios, pero no se deba provocar, pues eso hubiera sido tentar a Dios, obligndole a conceder unas gracias especialsimas fuera de lo ordinario. El proceder de Sebastin fue, pues, el de simultanear, mientras pudo, el cargo de soldado del emperador pagano con el otro cargo de soldado de Cristo. Esta situacin dur hasta el da en que lleg la denuncia, en parte temida y en parte deseada, y se enter el emperador. Maximiano le hizo comparecer a su presencia, reproch su conducta y le coloc en la disyuntiva de abandonar su religin o perder el honroso cargo. Sebastin tuvo que escoger entonces una de las dos milicias. Como pudo ms la conviccin y su conciencia que la posicin encumbrada y el bienestar material, escogi a Cristo. No soport el emperador aquel desaire y le amenaz con la muerte. Pero Sebastin senta por todo su ser la gracia sacramental de la confirmacin que le empujaba al martirio y no dio el brazo a torcer. En vista de ello, Maximiano le conden, sin ms dilacin, a morir asaeteado. Los sagitarios se lo llevaron al estadio del Palatino; desnudo lo ataron a un poste y lanzaron sobre l una lluvia de flechas. Luego se retiraron indiferentes, dejando el cuerpo erizado y dndolo por muerto. Mas no fue as. Sus ntimos, que estaban al acecho, fueron all y, encontrndolo vivo an, lo desataron y se hicieron con l. La pasin nos ha conservado el nombre de la santa matrona que lo escondi en su propia casa y le cur las heridas. Se llamaba Irene, y en los catlogos antiguos su nombre se encuentra entre los santos del da 22 de enero. Pasado un tiempo, Sebastin qued completamente restablecido. Sus ntimos le aconsejaban que se ausentara de Roma;

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mas l, que ya se haba encariado con la idea del martirio, en ve2 de esconderse se present un buen da ante el emperador y le pidi, con singular entereza, que dejara ya de perseguir a los cristianos. Maximiano, salido que hubo de su asombro, pues lo crea muerto, no se dej ablandar, antes al contrario, enojado por todo aquello, le mand azotar horriblemente hasta morir. Luego los soldados echaron el cuerpo en un albaal inmundo. Mas los cristianos fueron de noche, lo recogieron y enterraron en un cementerio subterrneo de la Via Apia. Esta catacumba, que hoy lleva el nombre de San Sebastin, se halla a poco ms de dos kilmetros de las antiguas murallas que circundaban la urbe. Durante el siglo IV, cuando la Iglesia pudo desenvolverse con toda libertad, se erigi una pequea iglesia subterrnea en el lugar de la tumba. En la parte superior edificaron, por el mismo tiempo, otra baslica de mayores proporciones, dedicada a San Pedro y San Pablo, pues desde el siglo anterior se vena dando culto a los dos apstoles en aquella catacumba. Esta baslica cambi de nombre en el siglo IX y lleva desde entonces el del mrtir Sebastin. Para el visitante de hoy, la iglesia ofrece un aspecto moderno, pero debajo de las molduras y estucos barrocos est la estructura romana del siglo IV. La estatua de San Sebastin que preside el altar, obra de Giorgetti, es muy venerada por el pueblo romano. Cerca del lugar del martirio, en el Palatino, hay otra iglesia dedicada al santo mrtir. El culto a San Sebastin como protector contra la peste data de muy antiguo. En el ao 680, la ciudad de Roma estaba infectada de este mal. Entonces erigieron un altar con la imagen del Santo en la baslica de San Pedro. La gente fue a invocarle y, segn rezan las crnicas, la peste ces al punto. El hecho se divulg rpidamente y desde entonces es invocado en todas partes. En Espaa son innumerables las ermitas y capillas dedicadas en honor suyo y son muy pocas las parroquias rurales que no tengan el altar de San Sebastin. Tan slo en Catalua tiene 61 iglesias dedicadas. Tambin data de muy antiguo en los anales de la Iglesia el invocar a San Sebastin contra los enemigos de la religin junto con otros dos santos caballeros, San Mauricio y San Jorge. En el cielo est con doble aureola de mrtir, pues padeci doble martirio, que si el segundo le quit la vida, le bastara el

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primero a quitrsela de no haberlo dispuesto Dios de otro modo, para mayor gloria del Santo y ejemplo de los cristianos pusilnimes.
JUAN FERRANDO R O I G Bibliografa

Act. SS. Bol., Ian., da 20: PL 17,10.21 s. CHRAMY, M., Saint Sbastien-hors-ks-Murs (Pars 1925). DELEHAYE, H., Les origines du cuite des martyrs, passim. en EwQict. Britan. en Anal. Bol. 28 (1909) 489s. LFFLER, C , en Cath. Encycl, XIII. MINOCCHI, S., II martyrio di S. Sebastiano (1911). TILLEMONT, L. S. DE, Mmoirespour servir d l'histoire ecclsiastique des sixpremiers suele IV (Venecia 1732) 515s.

BEATO CIPRIANO MIGUEL IWENE Presbtero (f 1964)

TANSI

Naci en Nigeria en 1903, en la aldea Igboezunu cerca de la antigua Aguleri, hoy da territorio de la dicesis de Onitsha. Sus padres, Tabansi y Ejikwevi, eran paganos de la tribu de los Igbo y vivan modestamente de la agricultura. Quisieron una educacin mejor para su hijo y a los seis aos lo enviaron al poblado cristiano de Nduka donde haba una escuela regentada por misioneros irlandeses. En la escuela fue instruido y ganado para la fe cristiana de modo que a los 9 aos, en 1912, fue bautizado imponindosele el nombre de Miguel. Poco ms tarde fue confirmado y desde su iniciacin cristiana procur con fervor participar frecuentemente en la comunin eucarstica. En la escuela donde se educaba e instrua dio siempre muestras de cooperacin en toda clase de labores agrcolas y domsticas. Al crecer se mostr siempre joven aplicado, pleno de buenas cualidades y piedad cristiana. Desde pequeo se le vio siempre bien dispuesto en saber y querer ayudar a su prjimo por lo que siempre tuvo gran ascendiente entre sus compaeros. Finaliz sus estudios con el diploma de maestro a los 16 aos siendo destinado a una escuela de Aguleri, y despus a la capital Onitsha. En 1923 fue nombrado director de la escuela de Aguleri, siendo admirado por todos por su idoneidad, serie-

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dad y sencillez. El tiempo que pasaba fuera del colegio lo dedicaba a las labores caseras, al estudio y sobre todo en la oracin y en la enseanza de la doctrina cristiana. En 1925, a sus 22 aos, sinti que el Seor le llamaba al sacerdocio. Su prroco estaba de acuerdo y le anim en su vocacin pero tuvo mucho que sufrir por parte de su familia que no vea ni comprenda su vocacin. N o obstante esas dificultades, ingres en el Seminario de Igbo, donde curs sus estudios de forma fructfera y en constante fidelidad a la llamada de Dios. Por fin el da 19 de diciembre de 1937 pudo ser ordenado sacerdote por su obispo Mons. Charles Heerey, siendo el segundo sacerdote indgena de la dicesis de Onitsha y el primero de la regin de Aguleri; el obispo le design como vicario de la Parroquia de Nnewi (1937-1939) y ms tarde como prroco de Dunukofia (1939-1945), Akpu (1945-1949) y finalmente de Aguleri (1949-1950). En todos sus cargos y ministerios desarroll un intenso y mltiple apostolado que tuvo una gran incidencia en la vida religiosa y social de todos los que estuvieron a su cargo. Se dedic con sumo empeo, caridad y sacrificio al bien pastoral de todas sus ovejas, distribuyendo en la familia, a la que Dios le puso al frente, el pan de la Palabra y los dones sacramentales de la gracia redentora de Cristo. Era severo consigo mismo y serio para con los dems en las cosas que ataan a Dios exigiendo de sus cristianos una plena adhesin a la fe y una perfecta observancia de los preceptos divinos y de la disciplina de la Iglesia, tratando de erradicar los mitos errneos y las supersticiones ancestrales de su pueblo. Exhortaba a los paganos a la conversin y trabaj por el fomento de las vocaciones sacerdotales y religiosas. Era muy cuidadoso de preparar a los jvenes al matrimonio, animndoles a la prctica de una vida familiar cristiana de mutua ayuda y cooperacin conyugal, instituyendo para ellos centros de preparacin al matrimonio y algunas otras asociaciones de seglares cristianos, como la Liga de Mara para la formacin moral de los jvenes que tuvo resultados sorprendentes, especialmente entre las jvenes cristianas, de las que cuid siempre su formacin, no slo moral y religiosa, sino tambin cultural.

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Con liberalidad cristiana trabaj en ayuda de los pobres, las viudas, y los nios necesitados; visitaba a los enfermos y leprosos, lo mismo que a los ancianos, fuesen cristianos o no. Favoreci la paz y la concordia social, aumentando por medio de las escuelas de la Iglesia un elevado grado de cultura y educacin humana entre los suyos, al mismo tiempo que, por su parte, no se avergonzaba de trabajar con sus propias manos en todo aquello que fuera necesario. Nunca desfalleci a causa de las dificultades o problemas y los continuos sacrificios que le exiga su ministerio pastoral. Tomaba sus fuerzas de la celebracin cotidiana de la misa, de la meditacin de la sagrada Escritura y de una oracin perseverante da y noche que fueron siempre su alimento y la savia vital de todo su apostolado. Con su celo infatigable, la luminosidad de su ejemplo y su vida de oracin y austeridad sacerdotal cre varios centros de oracin, que luego se convirtieron en parroquias, y logr transformar las poblaciones en autnticas comunidades cristianas. Su sed de vida interior y de vida de oracin, as como la lectura de algunas de las obras del abad benedictino el Beato Columba Marmin, hicieron nacer en su corazn el deseo de hacerse monje para llevar una vida escondida en Cristo. Providencialmente su obispo en un da de retiro espiritual del clero, en torno al ao 1950, manifest el deseo de que algn sacerdote abrazase la experiencia monstica para luego poder llevar a la dicesis la semilla de la vida contemplativa. El P. Tansi vio los cielos abiertos y no dud en manifestar que estaba dispuesto. La llamada de la Iglesia fue para l el mejor signo de una autntica vocacin a la vida monstica y no dud ni un instante en abandonarlo todo para marchar a lejanas y desconocidas tierras y hacerse monje ocultando a los ojos de todos una completa inmolacin a Dios en favor de todas las almas. En julio de 1950, con la bendicin del obispo, march a Inglaterra e ingres como oblato en el monasterio cisterciense de la estricta observancia de Monte San Bernardo sito en el condado ingls de Leicester. Pas dos aos y medio como oblato y admitido al noviciado tom el nombre de Cipriano y pudo hacer sus votos temporales en 1953 y los solemnes en 1956.

Beato Cipriano Miguel Iivene Tansi

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Su vida como monje cisterciense estuvo animada de una gran entrega fundada en la humildad y la abnegacin que le posibilit, no sin grandes sacrificios, una adaptacin perfecta a su nuevo gnero de vida. Calladamente, sin quejas ni lamentos fue superando todas las dificultades, tales como nueva lengua, nueva cultura y clima tan diverso al suyo. Firme en su vocacin, se fue preparando para hacerse un perfecto monje cisterciense sin admitir ningn privilegio o excepcin; nada deseaba sino avanzar en la perfeccin mediante la diligente observancia de la Rega y de los consejos evanglicos, as como mediante la liturgia, el oficio coral monstico, la lectio divina y la oracin privada, las penitencias regulares, y los trabajos manuales a los que fue asignado en el taller de la encuademacin, el refectorio y en las labores agrcolas. No realiz ninguna obra extraordinaria ni tuvo ningn oficio de relevancia pero todos los humildes cargos que recibi los realizaba gozosamente con suma generosidad e inters, sabiendo que en esa labor cotidiana era como alababa a Dios y se ofreca en sacrificio agradable a Dios por la salvacin de las almas y la extensin del reino de Jesucristo. Como lo haba hecho siempre en su frica natal, en el monasterio, conducido por una fe viva, avanz en una vida de ferviente fe y extrema caridad. Puso siempre a Dios como meta de todos sus pensamientos y afectos, andando por sus caminos y solcito por el cumplimiento exacto de su voluntad y de su gloria. Para agradar a Dios sigui paso a paso los de su Hijo Jesucristo, conducido por el mismo Evangelio y adhirindose con docilidad al magisterio de la Iglesia. Hua de toda especie de pecado y con ardiente corazn oraba y meditaba incesantemente en las verdades de la fe, alcanzando as un alto grado de contemplacin. Celebraba la santa misa y la liturgia de las horas con extrema piedad y con amor filial cultiv siempre la devocin a la Santsima Virgen su Madre, como buen hijo de San Bernardo. Ajeno a los asuntos mundanos intiles, puso toda su confianza en el Seor y en su divina misericordia deseando nicamente las cosas del cielo. Afable, educado, estuvo siempre lleno de caridad para con todos sus hermanos y respetuoso para con sus superiores. De carcter noble, fue siempre, en las situado-

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nes ordinarias y extraordinarias de la vida, prudente, esfor2ado, justo y equitativo en su conducta para con Dios y para con su prjimo. En 1963, pareca que haba llegado el momento de poner por obra el deseo del obispo de Onitsha; pero debido a las vicisitudes polticas d Nigeria, los superiores decidieron fundar el monasterio en la limtrofe Camern. Designado el grupo fundador, el P. Cipriano Tansi fue designado como futuro maestro de novicios; pero nunca lleg a partir a causa de una inesperada trombosis en una pierna y posteriormente un aneurisma artico que le pusieron a las puertas de la muerte. Con admirable paciencia y tranquilidad de espritu, acept la grave enfermedad y con silenciosa e ntima oracin sali al encuentro de su Seor desde la enfermera del monasterio el 20 de enero de 1964. Se celebraron las exequias en el monasterio y a ellas pudieron asistir algunos sacerdotes nigerianos residentes en Londres, entre ellos Francis Arinze, hijo espiritual suyo a quien el mismo P. Tansi haba bautizado, y que en el futuro sera arzobispo de Onitsha y cardenal en Roma puesto al frente de diversos dicasterios. No quedaron en vano los deseos del obispo Charles ni del P. Tansi, pues cuando en 1988 su cuerpo regresaba definitivamente a su patria, la Iglesia de Nigeria contaba con tres comunidades monsticas: dos trapenses masculina y femenina en la dicesis de Enugu y una tercera de monjas benedictinas cerca de Onitsha, a la que hay que aadir, en la actualidad, una cuarta de monjes cistercienses de la estricta observancia, en la misma archidicesis. Toda la vida sacerdotal del P. Tansi fue un esplndido testimonio de fidelidad a Dios, a la Iglesia y a su vocacin, y as, tras su muerte la fama de su santidad empez a brillar no slo entre sus hermanos cistercienses sino, y sobre todo, en su patria, Nigeria, y de modo especial entre los fieles y sacerdotes de la archidicesis de Onitsha. Muchos han sido los que encomendndose a l cuentan haber recibido mltiples gracias. Movidos por este ejemplo de la divina bondad para con su pueblo, el arzobispo de Onitsha dio inicio al proceso cannico para la beatificacin y canonizacin del siervo de Dios P. Cipriano Miguel

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Iwene Tansi el 22 de enero de 1986. En este mismo ao sus restos mortales fueron trasladados de Inglaterra a Onitsha para colocarlos cerca de la catedral de Onitsha en el cementerio de los sacerdotes. En el mismo da del traslado, 17 de julio de 1986, una joven de 16 aos, Filomena Emeka, gravemente enferma de cncer y paraltica, que pudo acercarse con fe y veneracin a su fretro para tocarlo y besarlo, se sinti instantneamente curada, cosa que pudo comprobarse por todos y ante lo que los mdicos no pudieron decir otra cosa que tal sanacin no tena explicacin mdica posible en cuanto al modo instantneo en que se haba producido. Concluido el proceso en Roma con la declaracin de las virtudes en grado heroico el 11 de julio de 1995, fiesta de San Benito, el santo legislador de benedictinos y cistercienses, y comprobado y aceptado como tal milagro la curacin de la joven nigeriana, el 25 de junio de 1996 Juan Pablo II tom la decisin de hacer esperar su beatificacin hasta que l mismo, en un viaje pastoral por frica, pudiese beatificarle en su propia patria. El acontecimiento tuvo lugar el 22 de mar2o de 1998 en una explanada de Oba, cerca de la catedral de Onitsha. Resumiendo su vida, el Papa dijo a sus compatriotas estas palabras en la homila de su beatificacin:
Hoy uno de los hijos de Nigeria, el padre Cipriano Miguel Iwene Tansi, ha sido proclamado Beato precisamente en la tierra en que predic la buena nueva de la salvacin y trat de reconciliar a sus compatriotas con Dios y entre s [En Nigeria se vivan momentos difciles entre las diversas etnias. N.R.]. De hecho la catedral en la que el padre Tansi fue ordenado y las parroquias en las que desempe su ministerio sacerdotal no se encuentran lejos de Oba, lugar en donde estamos reunidos. Algunas personas a las que l anunci el Evangelio y administr los sacramentos estn hoy aqu con nosotros, incluyendo al cardenal Francis Arinze, que fue bautizado por el padre Tansi y recibi la educacin primaria en una de sus escuelas. La vida, el testimonio del padre Tansi son fuente de inspiracin para todos en Nigeria, el pas que tanto am. Fue sobre todo un hombre de Dios: las largas horas que pasaba ante el Santsimo Sacramento llenaban su corazn de amor generoso y valiente. Los que lo conocieron atestiguan su gran amor a Dios. A los que se encontraron con l les impresion su bondad personal. Fue tambin un hombre del pueblo, siempre puso a los dems antes que a s mismo y prest atencin particular a las necesidades pastorales de las fami-

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Ao cristiano. 20 de enero lias. Puso gran empeo en que los novios se prepararan bien para el sacramento del matrimonio y predic la importancia de la castidad. Se esforz, de todos los modos posibles, por promover la dignidad de la mujer. En especial, se esmeraba por la educacin de los jvenes. Incluso cuando su obispo, Mons. Heerey, lo envi a la abada cisterciense de Monte San Bernardo, en Inglaterra, para seguir su vocacin monstica, con la esperanza de poder llevar a frica la vida contemplativa, no olvid nunca a su pueblo. Siempre elevaba oraciones y ofreca sacrificios por su continua santificacin. E1 Beato Cipriano Miguel Tansi es un primer ejemplo de los frutos de santidad que han crecido y madurado en la Iglesia que est en Nigeria desde que el Evangelio se comenz a predicar en esta tierra. Recibi el don de la fe gracias a los esfuerzos de los misioneros y, asimilando el estilo de vida cristiana, lo hizo realmente africano y nigeriano.

El cuerpo del Beato ha sido trasladado a la parroquia de su pueblo natal, donde recibe la veneracin de muchos fieles que lo ponen como intercesor ante Dios por el bien de Nigeria, de frica y especialmente por las vocaciones sacerdotales y religiosas. Luis M.
PREZ SUREZ, OSB

Bibliografa AAS 88 (1996) 194-196; 894-895; 90 (1998) 161-162. UOsservatore Romano (ed. en espaol) 14 (3-4-1998) 6-7.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN

FABIN

Papa y mrtir (f 250)

Se cuenta que la eleccin de Fabin como papa se debe a haberse posado sobre l una paloma ante la multitud de cristianos de Roma reunidos para elegir un nuevo obispo. Parece que era romano y fue sucesor del papa San Antero, muerto el ao 236. De su pontificado se sabe poco. Se le ha atribuido el envo de misioneros a las Gallas y el haber bautizado al emperador Felipe el rabe, ciertamente simpatizante al menos del cristianismo. Distribuy las regiones urbanas entre los siete diconos, comenzando as la configuracin de las regiones eclesisticas. Instituy siete subdiconos y complet as el esquema del clero

San Vulstano de Worcester

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romano, para proceder de buena forma al servicio divino y tambin a la organizacin de la caridad. Orgenes mantuvo correspondencia con Fabin intentando justificar algunos puntos de su doctrina. Fabin se mostr tolerante con Novaciano y permiti que se ordenara de presbtero. El papa Fabin muri mrtir en la persecucin de Decio el ao 250 como una de sus primeras y ms ilustres vctimas.

SAN VULSTANO

DE

WORCESTER

Obispo (f 1095)

Naci el ao 1009 en Itchington, en el condado ingls de Warwickshire, y sus padres lo confiaron a los benedictinos para su educacin. Completada sta, pas a vivir en el palacio episcopal de Worcester, cuyo obispo, Britheah, lo prepar para el sacerdocio y lo orden presbtero. Le ofreci igualmente darle un curato donde ejercer su ministerio, pero el joven sacerdote haba madurado la decisin de hacerse monje e ingres en la comunidad benedictina que llevaba la catedral de la dicesis. Esta comunidad regentaba asimismo una escuela y sta fue la primera labor que desarroll Vulstano, siendo elegido prior el ao 1050 y acreditndose por su buen gobierno y la regularidad monstica que impuso en su pequea comunidad. El pueblo apreciaba, adems, su fervorosa predicacin. Cuando en 1062 vac la sede de Worcester, desde la propia Santa Sede se le apunt al rey San Eduardo el nombre de Vulstano para que lo propusiera, como as hizo el piadoso monarca, vindose enseguida que el nombramiento fue acertado pues Vulstano dirigi la dicesis con prudencia y bondad. Se hizo presente en todas las parroquias de la dicesis mediante una adecuada visita pastoral, en el curso de la cual impuls la renovacin material de los edificios necesitados de ello pero sobre todo de la vida cristiana de las parroquias. Y para dar ejemplo, reconstruy la catedral y condujo su comunidad monstica de forma modlica. Muerto el rey San Eduardo y planteado el gran tema de la sucesin, el conde Haroldo le pidi su apoyo, pero parece que, como todos los obispos procedentes del monacato, Vulstano

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era ms favorable a Guillermo el Conquistador, a quien ciertamente envi su sumisin cuando tras la batalla de Hastings la corona se afianz en su cabeza. Pudo as conservar su obispado, que fue declarado sufragneo de Canterbury en el snodo de obispos y abades mandado por Alejandro II para solucionar la disputa entre los dos arzobispados ingleses. Vulstano seguidamente apoy el programa de reformas que vena del Continente y que eran la aplicacin a las islas del movimiento gregoriano, permitindose a los clrigos ya casados permanecer con sus esposas pero obligndose al celibato a los aspirantes que quisieran ser sacerdotes o clrigos en adelante. Se opuso firmemente al trfico de esclavos y se port en todo tiempo como un prelado responsable y efectivo, llevando una vida privada de gran austeridad, mortificacin y piedad y guardando gran parte de las rentas episcopales para generosas ayudas a los pobres. Muri el 19 de enero del ao 1095, y fue canonizado el ao 1203 por el papa Inocencio III.

SAN ENRIQUE DE UPSALA Obispo y mrtir (f 1160) Se trataba de un clrigo ingls que fue incluido entre los acompaantes de Nicols Breakspear, el futuro papa Adrin IV, cuando antes de serlo fue enviado como legado papal a los pases escandinavos en 1151 con el fin de revisar la situacin de la Iglesia en ellos y proceder a las reorganizaciones necesarias. Una de las medidas tomadas por el cardenal Breakspear fue la de nombrar obispo de Upsala a Enrique. Y por ello, terminada su misin, el cardenal regres a Roma pero Enrique se qued en Suecia. Los finlandeses, que eran paganos, no dejaban de molestar con diversas incursiones el reino de Suecia, y su rey, San Erico IX, pens que haba que ponerles freno hacindoles una guerra formal. Dado que se trataba de paganos, no fue difcil calificar la guerra como cruzada, la cual recibi el apoyo del obispo Enrique, que incluso acompa al soberano en la ida del ejrcito. Erico, antes de proceder a la batalla, ofreci la paz a los finlandeses pero a condicin de que se hicieran cristianos. Los

Santa Eustaquio Calafato

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finlandeses se negaron a cambiar de religin y la batalla se hizo inevitable. En la misma los suecos ganaron de forma determinante y como consecuencia de ella se produjo la unin de ambos pases, que durara varios siglos. Enrique no volvi a Suecia sino que se qued en Finlandia, concretamente en Turku, donde situ su puesto misional. Y puso todo su celo en convertir a los finlandeses, logrando que en efecto algunos recibieran el bautismo. El 19 de enero del ao 1160 Enrique fue asesinado. El autor de esta muerte fue un cristiano a quien l haba excomulgado como reo de un homicidio. Y esta muerte fue tenida por martirio, ya que se debi a que Enrique haba cumplido con su deber de amonestar y castigar al culpable de un crimen. Era claro que la causa del evangelio en Finlandia necesitaba que los conversos llevaran una vida ejemplar. Enrique fue tenido por santo y por mrtir enseguida. No consta que en efecto Adrin IV lo canonizara, como se ha venido diciendo, pero s es cierto que Bonifacio VIII estuvo de acuerdo en que se le dedicara la catedral de Turku, donde fueron llevadas sus reliquias.

SANTA

EUSTOQUIO
Virgen (f 1491)

CALAFATO

Nace en Annunziata (Sicilia) el ao 1434 en el seno de una noble familia y recibe el nombre de Esmeralda. La esmerada educacin cristiana que recibi la llev a desear consagrarse a Dios en la vida religiosa y para ello solicit ingresar en las clarisas de Santa Mara de Bsico. Pero su padre, el conde Bernardo, tena el pensamiento de casarla, y por dos veces busc un esposo para su hija, que firmemente rechaz la boda. Por otro lado sus hermanos amenazaron con quemar el convento si las monjas admitan a su hermana. La muerte del ltimo pretendiente, la de su padre y la venida a razn de sus hermanos allanaron el camino para que por fin el ao 1446 pudiera realizar su sueo de ser religiosa, tomando al profesar el nombre de Eustoquio. En el convento la esperaba una desilusin: no se guardaba la regla clarisa con la radicalidad que a ella le hubiera gustado,

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pues el espritu de relajacin propio de su siglo haba traspasado los muros del convento. Como ella deseaba vivir de manera radical la regla, acudi al papa Calixto III, el cual en 1457 la autoriz a fundar un nuevo convento observante, y en efecto se march Eustoquio a una nueva casa llamada Santa Mara Accomodata. Sin embargo, fueron tantas las vocaciones al nuevo modo de vida que hubo de construirse un nuevo monasterio, llamado de Montevergine, y que fue posible gracias a la generosidad de su madre y su hermana, las cuales terminaron por unirse a ella en la vida religiosa. En 1464, en cuanto ella cumpli los treinta aos, fue elegida abadesa de la nueva fundacin. Tuvo no poco que sufrir por parte de los frailes observantes que no terminaban de aceptar la reforma efectuada por Eustoquio. Su entera dedicacin a la divina contemplacin, especialmente de la pasin del Seor, y asimismo sus grandes virtudes, entre ellas su caridad con los pobres y enfermos, le atrajeron gran fama de santidad, acudiendo la gente al convento para encomendarse a sus oraciones y pedirle fuera su protectora ante Dios. Y ella se pasaba las noches de rodillas ante el sagrario intercediendo por la humanidad. Muri el 20 de enero del ao 1491. Su culto fue confirmado el 14 de septiembre de 1782 y fue canonizada por el papa Juan Pablo II el 11 de junio de 1988 en Messina en el curso de su viaje pastoral a Sicilia.

SAN ESTEBAN

MIN KUKKA

Mrtir (f 1840)

Se trata de uno de los mrtires de Corea. Esteban era un seglar, que vena colaborando con la comunidad cristiana en la instruccin religiosa de los fieles y de los catecmenos desde su cargo oficial de catequista. A causa de ello fue detenido e interrogado y confes sin ambages su condicin de cristiano. Se le invit a renegar del cristianismo, ofrecindole la vida y la libertad a cambio de la apostasa, pero Esteban se mantuvo firme. Condenado a muerte, pasaban los das sin que la sentencia se ejecutara hasta que el 20 de enero de 1840 un verdugo en la

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propia crcel le cort la cabeza. Tena 53 aos. El lugar de su martirio fue la ciudad de Sel. Lo canoniz el papa Juan Pablo II el 6 de mayo de 1984.

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A) MARTIROLOGIO

1. En Roma, en la Via Nomentana, la deposicin de Santa Ins (s. m o iv), virgen y mrtir **. 2. La conmemoracin de San Publio, obispo de Atenas y mrtir
(s. II).

3. En Tarragona (Espaa), los santos Fructuoso, obispo, y sus diconos (f 259), mrtires **. 4. En Troyes (Francia), San Patroclo (s. m), mrtir. 5. En Pava (Liguria), San Epifanio (f 496), obispo *. 6. En el monasterio de Einsiedeln (Suiza), San Meinrado (f 861), presbtero, monje y finalmente ermitao *. 7. En Londres, los beatos Eduardo Stransham y Nicols Wheeler (f 1586), presbteros y mrtires en la persecucin de Isabel I. 8. En Londres, San Albano Roe, monje benedictino, y Beato Toms Green (f 1642), ambos presbteros y mrtires, bajo el reinado de Carlos I *. 9. En Benignim (Espaa), Beata Josefa Mara de Santa Ins (f 1696), virgen, monja agustina **. 10. En Laval (Francia), los beatos Juan Bautista Turpin du Cormier y trece compaeros (Juan M. Gallot, Jos Pell, Renato Luis Ambroise, Julin F. Morvin de la Grardire, Francisco Duchesne, Jaime Andr, Andrs Duou, Luis Gastineau, Francisco Migoret Lambardire, Julin Moul, Agustn Manuel Philippot, Pedro Thomas, y Juan Bautista Triquerie OFM), presbteros y mrtires (f 1794) durante la Revolucin Francesa *. 11. En Toi-Kon (Corea), San Juan Ni Youn II (f 1867), padre de familia, campesino y catequista, mrtir *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SANTA INS
Virgen y mrtir (f ca.304)

Un halo de leyenda, tejida poco despus de su muerte y aumentada en los siglos medievales, envuelve la encantadora ima-

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gen de esta doncella mrtir. Es el arquetipo y smbolo de la virginidad hasta la inmolacin. Los antiguos Padres de la Iglesia loan, conmovidos, la extraordinaria entereza de esta nia frgil y delicada que, a los trece aos de edad canta el oficio en su da perdi la muerte y hall la vida, porque solamente am al autor de la vida. San Ambrosio, en su libro De virginibus que es un conjunto de homilas, habla largamente de Ins; pero habla como quien sabe que su auditorio conoce ya los hechos que va ensalzando: Qu podemos decir nosotros que sea digno de aquella cuyo nombre mismo entraa un elogio?. Alude a la etimologa de la palabra Ins, en latn Agnes, que, si se deriva de esta lengua, significa agnus, cordero; y si proviene del griego agrios, pura. Esta mrtir tiene tantos heraldos que la alaban, como personas pronuncian su nombre. El sabio obispo de Miln pasa despus a comentar la narracin del martirio, sin duda apoyndose en las Actas que ya por entonces se conocan, y tal vez un tanto alteradas. Y dice: Refirese que tena trece aos cuando padeci. La crueldad del tirano fue tanto ms detestable cuanto no perdon una edad tan tierna. Pero, notemos ante todas las cosas el poder de la fe, que halla testigos de tal edad. Haba acaso sitio en tan pequeo cuerpo para tantas heridas? Mas, donde no haba sitio para recibir el hierro, lo habla para vencer al hierro. Mustrase intrpida en las ensangrentadas manos de los verdugos; no se conmueve cuando oye arrastrar con estrpito pesadas cadenas; ofrece todo su cuerpo a la espada del soldado furioso; ignora todava lo que es la muerte, pero est dispuesta, si es llevada contra su voluntad a los altares de los dolos, a tender las manos hacia Jesucristo desde el fondo de la hoguera y a formar, aun sobre el brasero sacrilego, ese signo que es el triunfo del Seor victorioso. Introduce el cuello y las manos en las argollas de hierro que le presentan, pero ninguna puede ceir miembros tan pequeos.... No ira el esposo a las bodas con tanto apresuramiento como pona esta santa virgen en dirigirse con paso ligero al lugar del suplicio, gozosa de su proximidad. Todos floraban, todos menos ella. La mayor parte admiraban la gran facilidad con que, prdiga de una vida que an no haba gozado, la daba como si la hubiese ya agotado. Estaban todos llenos de asombro de que se mostrase testigo de la Divinidad en una edad en que no poda an disponer de s misma. Cuntas amenazas emplea el tirano para intimidarla! Cuntos halagos para persuadirla! Cuntos hombres la deseaban por esposa!.

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Mas ella contestaba:

La esposa injuria al esposo si desea agradar a otros. nicamente me poseer el que primero me eligi. Por qu tardas tanto, verdugo? Perezca este cuerpo que pueden amar ojos a los cuales no quiero complacer. Llega, ora, inclina la cabeza. Hubierais visto temblar al verdugo, lleno de miedo, como si l fuese el condenado a muerte. Su mano tiembla, palidece por el peligro ajeno, en tanto que la jovencita mira sin temor su propio peligro. He aqu, pues, en una sola vctima, dos martirios: el de la pureza y el de la religin. Ins permanece virgen y obtiene el martirio.

Monseor Federico Fofi, cannigo regular y lateranense y, durante muchos aos, cura prroco de la baslica de Santa Ins, ha escrito un curioso libro sobre la vida y culto de la ilustre mrtir. Y, luego de glosar los textos de San Ambrosio, de San Dmaso y de Aurelio Prudencio, y de hacer una erudita crtica sobre los escritos del cardenal Bartoni, de Mario Armellini, de Ludovico Emerenciano Le Bourgeois, de Po Franchi dei Cavalien, del padre Florin Jubaru, SI, y de otros autores, y de enriquecer su obra con las Actas martiriales, reconstruye, segn ellas y los comentarios del santo obispo de Miln, la vida de Santa Ins, con afectuosa devocin, aunque sin fiarse plenamente de los documentos citados. Segn Fofi, la Santa perteneca a una noble familia romana, tal vez la Clodia. Vino al mundo hacia el ao 290 de la era cristiana, recibi, despus del bautismo, una educacin slidamente piadosa y se consagr a Jesucristo con voto de virginidad. Volviendo una vez la nia de la escuela, el hijo del prefecto de Roma la vio y se enamor de ella, ofrecindole a cambio de su promesa matrimonial, magnficos regalos. Ins los despreci, con las palabras que pone en su boca el Oficio divino:
Aprtate de m, pbulo de corrupcin, porque he sido ya solicitada por otro Amante. l ha adornado mi diestra y mi cuello con piedras preciosas, ha puesto en mis orejas perlas de inapreciable valor. Ha puesto una seal sobre mi rostro para que no admita fuera de El otro amante. Yo amo a Cristo. Ser la esposa de Aquel cuya Madre es virgen, cuyo Padre lo ha engendrado sin concurso de mujer, y que ha hecho resonar en mis odos acordes armoniosos. Cuando le amare, ser casta; cuando le tocare, ser pura; cuando le recibiere, ser virgen.

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El joven, desesperado, recurri a su padre, el prefecto de Roma, el cual, averiguando que Ins era cristiana, mand a sus esbirros que, a viva fuerza, la llevaran ante el tribunal. Amenazas, tormentos... Conducida a un lupanar y expuesta a los insultos de la plebe, el cuerpo de la virgen se cubre milagrosamente con su cabellera. Cae muerto a sus pies el hijo del prefecto, nico que se haba atrevido a acercarse a ella, e Ins, para demostrar la virtud divina de Jess, obtiene con sus oraciones la resurreccin del joven. Se retira el prefecto, dejando en el tribunal a su ayudante, Aspasio, el cual, atribuyendo los milagros de Ins a la magia, condena a la nia a ser quemada viva. Nuevo prodigio: Ins permanece intacta en medio del fuego. Es condenada, por fin, a morir al filo de la cuchilla. La descripcin de esta ltima escena es una de las ms bellas pginas de Fabiola, la leyenda escrita por el cardenal Wiseman. Los padres de Ins depositaron el cuerpo de la nia mrtir en el sepulcro de su casa de campo, situada en la Via Nomentana. Pocos das despus, otra flor de pureza caa deshojada sobre l. Emerenciana, la hermana de leche de Santa Ins, a quien los paganos apedrearon cuando se hallaba orando ante la tumba. En ese lugar se erigi la baslica, durante el reinado de Constantino, y fue restaurada luego por el papa Honorio I. Nuestro poeta Aurelio Prudencio (318-413) compuso tambin un hermoso himno en honor de Santa Ins. Forma parte de los catorce poemas del Peristephanon y se basa en las Actas, ya por entonces algo mixtificadas. Preciso es el breve relato y plegaria que compuso el papa San Dmaso, en diecisis versos. Integro se conserva, grabado en mrmol, en su baslica de la Via Nomentana, y puede traducirse as:
La fama repite lo que ha poco declararon los santos progenitores de Ins: que muy nia todava, cuando oy los lgubres sones de la trompeta, dej el regazo de su nodriza puede entenderse que se separ de su institutriz o de la doncella encargada de su cuidado desafiando espontneamente las amenazas y la furia del tirano cruel, cuando ste quiso que las llamas devorasen su noble cuerpo. Con fuerzas mnimas super un gran temor, y envolvi su desnudez en su cabellera suelta, de modo que ningn mortal pudiera profanar el templo del Seor. Oh digno objeto de mi veneracin, santa gloria de la pureza, nclita mrtir, mustrate benigna a las splicas de Dmaso!.

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Es de notar que este ilustre Papa, poeta, en sus epitafios y loas se propona dar siempre la verdad histrica, y algunas veces busc a los mismos verdugos para saber, por boca de los mismos, la exactitud de los hechos. Algo difieren las Actas martiriales de los panegricos, himnos y narraciones que se han escrito sobre la vida y martirio de Santa Ins. Pero todos los autores coinciden en proclamarla mrtir de la virginidad. Es patrona protectora de las jvenes doncellas y de los jardineros. Se dice que su casa solariega, en Roma, estaba emplazada en el solar que hoy ocupa el colegio Capranica, donde acab su carrera sacerdotal el papa Po XII. Y en la clebre baslica de Via Nomentana es donde cada ao, el da 21 de enero, se bendicen los dos corderillos con cuya lana se teje el pallium del Santo Padre. En nuestros tiempos de materialismo, cuando el concepto de la castidad va decayendo visiblemente, la dulce imagen de Santa Ins resalta con fulgores maravillosos. Que ella muestre a la juventud el verdadero sentido de la vida, que es amor, pureza, plenitud de Dios.
MARA D E LA EUCARISTA, R. DE J.-M. Bibliografa

Act. SS. Bol., lan., da 21, Passio latina. Se encuentra asimismo: SAN AMBROSIO, De Virginibus: PL 16,200s; Himno a Santa Ins: ibid., coI.147s. Passio lat. del Pseudo-Ambrosio: PL 22,735s. ARMELLINI, M., // mitero di S. Agnese sulla Via Nomentana (Roma 1880). BARTOLINI, D., Gli atti del martirio della nobiliss. vergine rom. S. Agnese... (Roma 1858). BONGIORNI, E., ha vergine martire romana S. Agnese nelle opere di S. Ambrogio (Bresc 1897). FRANCHI DE CAVALIERI, P., S. Agnese nella tradisjone e nella legenda (Roma 1899). en Anal. Bol. 19 (1900) 226s. Studi e testi, n.19 p.l41s. JUBARU, FT., SI, Sainte Agnis. Vierge etMartyre de la Voie Nomentane d'aprs de nouvelles r cherches (Pars 1907). PRUDENCIO, en Peristephanon, himno 14.

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SAN FRUCTUOSO Y SUS Mrtires (f 259)

DICONOS

Apenas parpadeaba el siglo V, cuando Aurelio Prudencio, la mejor lira hispana que ha vibrado en latn, agitaba con versos incendiados las llamas del martirio de Fructuoso, obispo de Tarragona, que subi a la pira crepitante como a un pontifical: acompaado de ministros. Pesaban sobre la cabeza del poeta calagurritano, segn confiesa l mismo, cinco dcadas de aos y siete aos ms, cuando cay en la cuenta de que ante el tribunal de Dios no han de valer los das gastados en el culto de las mundanas vanidades sin ocuparse del Seor con quien tan slo habremos de entendernos. Y resolvi cambiar de vida: Por lo menos, se dijo viendo acercarse el fin, que mi alma pierda su locura, y honre a Dios con sus himnos, ya que no puede con sus mritos. Y aquel enamorado de las glorias de Roma y de sus poetas empez a pisotear con estrofas rotundas los dolos caducos de la Roma anticuada y a cantar a los nuevos hroes del Imperio: los mrtires de Cristo. Y ah est el Peristephanon, con sus himnos triunfales en honor de Emeterio y Celedonio, de Lorenzo, de Eulalia de Mrida, de los dieciocho mrtires de Zaragoza, y el ms hermoso el sexto, en alabanza de los beatsimos mrtires Fructuoso, obispo de la iglesia tarraconense, y de Augurio y Eulogio, diconos: cincuenta y cuatro estrofas de tres versos cortados con elegancia procer, en los cuales confa la timidez del poeta para obtener la intercesin del Santo. Acaso dice al terminar el poema, como a su Tarragona, tambin a m se dignar sacarme de mis penas "dulces hendecasyllabos revolvens", repasand mis versos de once sabas... El guila de Hipona se uni, en el canto a Fructuoso, al ruiseor de Calahorra, nacido solamente seis aos antes que l: a los noventa exactos del martirio del obispo y sus diconos, que subieron al cielo por la escalera de oro de las llamas en enero del 258. Como los versos de Prudencio, el sermn de Agustn para la fiesta de Fructuoso sigue con paso fiel las Actas de los mrtires, de una tan ntida autenticidad, que hacen de nuestro Santo,

San Fructuosoy sus diconos

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al decir de Tillemont, el protomrtir histricamente justificado de la Espaa cristiana. Bastaran las pruebas internas de estas Actas; pero la aceptacin del gran cantor y el gran obispo les dan aval definitivo. La historia de ese tro de mrtires gloriosos empieza con la aurora del da sexto antes de su muerte. Eran emperadores Licinio, Valeriano y su hijo Gaeno, y cnsules Baso y Emiliano (para la gloria de tres mrtires, el cortejo de tres emperadores); y el cnsul Emiliano vino a la capital de la Espaa Citerior para quemar incienso ante los dioses, pero ya en Tarragona ardan otros incensarios movidos por Fructuoso ante el altar del verdadero Dios. La historia empieza con la aurora: A diecisiete das de las calendas de febrero, que caa en domingo aquella vez, Emiliano se haba levantado de noche; y es al rasgar el alba cuando manda a sus ministros imperiales a prender al obispo. Cinco oficiales de alta categora manda el cnsul; en lenguaje curial, cinco beneficiarios, que aqu darn ms beneficio a los prendidos que al aprehensor. El cnsul no dorma, inquieto en sus falsos dioses, pero el obispo s, tranquilamente reclinado en el verdadero Dios; las marciales pisadas le despiertan al despuntar el da y sale a recibirlos con las sandalias sin atar. Ven, le dicen los cinco: el presidente quiere hablarte, a ti y a tus diconos. Voy contesta Fructuoso; pero antes me calzo, si me lo permits. Se lo permiten y los tres son conducidos a la crcel, donde el obispo, cierto de la corona del Seor, no cesa en la plegaria. La tctica de aquella persecucin de los cristianos era la supresin de las cabezas destacadas, dejando en paz al pueblo fiel. Por ello la fraternidad puede velar de da y noche a la puerta de la crcel y socorrer a su pastor. Hasta el viernes siguiente no fueron puestos ante el juez. Dice Emiliano a Fructuoso: Oste lo que mandan nuestros emperadores? Y Fructuoso contesta: Yo no s lo que mandan, puesto que soy cristiano.

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No sabe lo que mandan en cuanto al culto solamente, porque en orden a Dios, el Csar no es ms que l. Dice Emiliano: Los emperadores ordenan que los dioses sean venerados. Yo no venero ms que a un solo Dios. Sabes que hay dioses? No. Pues lo sabrs bien pronto... El obispo Fructuoso volvi sus ojos al Seor y se sumergi en ntima oracin, dicen las Actas deliciosamente. A qu perder el tiempo? Mientras, al presidente no le caba en la cabeza que pudiera haber alguien que fuera odo, temido y adorado, si los dioses no eran honrados y no se daba culto, adems, a las imgenes de los emperadores. Entonces, Emiliano se dirige al dicono Augurio: No escuches las palabras de Fructuoso. Pero Augurio contesta: Yo adoro al Dios omnipotente. No prosigue Emiliano, temeroso de que con su firmeza en la confesin, Augurio conforte al otro dicono; y as pregunta a Eulogio: Tambin t adoras a Fructuoso? Yo no adoro a Fructuoso, sino que adoro al mismo Dios que Fructuoso adora... Pontfice y diconos se inclinan igualmente ante el altar de Dios. Mas el primero en jerarqua ha de ser el primero en el divino acatamiento. Pero Emiliano ignora tales filigranas, y pregunta de nuevo a Fructuoso: Eres obispo t? delatando la tctica de la persecucin. S, soy contesta con firmeza el pastor. Y, burln, Emiliano: Lo fuiste dice. Y manda que los tres sean quemados vivos. La sonrisa burlona del derrotado juez, la sabia musa de Prudencio la aade a la latina prosa sencilla de las Actas. Fructuoso y sus diconos fueron entonces conducidos al amplio anfiteatro que, a pico y pala manejados por manos voluntarias hasta de hombres de letras, va siendo en estos das desenterrado totalmente de ingloriosos escombros. Quin no amaba a Fructuoso, a excepcin del juez inicuo?

San Fructuosoy sus Macnos

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Todo el pueblo gema, incluso los gentiles, apiado a su vera, camino del suplicio. Porque Fructuoso era lo que, segn San Pablo, el Espritu Santo quiere que sea todo obispo: un vaso de eleccin y un doctor de las gentes. Uno de la fraternidad ofrece a los condenados un cordial aromtico, y Fructuoso rechaza: No ha llegado an la hora de romper el ayuno. Eran las diez de la maana y el ayuno viga hasta las tres de la tarde. Ya tomaran en el cielo sabrosa refeccin. No consiente el obispo que Augustal, su lector, le quite las sandalias. Hijo, mejor ser que me descalce yo, fuerte, gozoso y cierto de las promesas del Seor. Ahora un milite cristiano pide un recuerdo en la oracin del mrtir. La respuesta que da en voz alta Fructuoso la airea en su sermn el verbo emocionado de Agustn, como el mejor elogio del cuerpo mstico de Cristo: Conviene que yo tenga en mi memoria a la Iglesia Catlica extendida de Oriente a Occidente. Y glosa el Pastor de Hipona: No olvida a ningn miembro el que pide por todos... T, pues, si quieres que yo ruegue por ti, no te apartes de esta Iglesia por la que estoy rogando. Todava Fructuoso sigue pontificando con la palabra y el ejemplo. Anuncia que a su rebao no faltar jams pastor, y habla de que el martirio es un mal que se esfuma, como la enfermedad de una hora. Y despus de consolar a los hermanos, l, con sus compaeros, entraron en la salud. As rezan las Actas que acaban de llamar a las pruebas como una enfermedad. Y empieza el recuerdo del horno bblico con sus tres purpreas ofrendas de Ananas, Azaras y Misael, que habrn de recoger todos los breviarios medievales. Hay una pincelada, en las referidas Actas, de verdadera mano maestra: As, pues, constituidos en el fuego de este mundo, el Padre no los abandon, el Hijo los auxili y el Espritu Santo estaba con ellos en medio de las llamas. La Trinidad del cielo asistiendo a los tres hroes de la tierra y el Espritu Santo el del incendio de Pentecosts, con su cortejo gneo en las llamas.

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A la voracidad del fuego cedieron los cordeles, y los mrtires quedaron libres, segn era costumbre entre cristianos, para alzar las manos y ponerlas en cruz, constituidos, dice el texto, en la seal de la victoria, hasta que fueron abandonados por sus almas. La historia comenzada con oros de la aurora, acaba con los oros del martirio por fuego, en un pontifical al que aluden los gozos que actualmente se cantan el 21 de enero en la catedral de Tarragona: Oh trinidad tarraconense, rojo terno de Fructuoso....
MIGUEL MELENDRES Bibliografa

Act. SS. Bol., Ian., da 2,ActaMart., consideradas por todos como muy autnticas. DELEHAYE, H., Lespassions des martyrs, o.c, 144s. Origines du cuite des martyrs, o.c, 66s. HARNACK, A., Chronohgie bis Eusebius, II p.473s. PRUDENCIO, en Peristephanon, himno 6. Vase en Obras completas de Aurelio Prudenc (BAC, 1950) 589s. RUINART, TH., Actaprimorum martyrum sincera et selecta, o.c. Ruiz BUENO, D., Actas de los mrtires (BAC, 1951) 781s.

BEA1A JOSEFA MARA DE SANTA Religiosa (f 1696)

INS

La Beata Josefa Mara de Santa Ins, en el mundo Josefa Mara Albiana Gomar, comnmente Ins de Benignim, naci en una modestsima casa de la calle San Miguel, en la valenciana ciudad de Benignim, el 9 de febrero del ao 1625. Luis Albiana y Vicenta Gomar, sus padres, emparentados con la ilustre saga local de los Tudela, Albiana y Gomar, aunque de no fciles recursos econmicos, formaban un matrimonio ejemplar por nobleza de espritu y honradez de vida. Consta en el libro de bautismos de la parroquia, tomo IV, folio 11, nmero 12, que fue bautizada el mismo da de su nacimiento:
Dit dia nou de febrer de lo any mil sisens vintisinc, yo el licenciado Vicent Mora, Vicari de la parroquial de Benignim, Bateig segons ritus de la Santa Iglesia Catlica Romana a una filia de Lluis Albinyana y de Vicenta Gomar, conigues: Hague nom Juse-

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pa Theresa; foren compares Esteve Pastor y Theodora ldela, Rector.

Ocho aos ms tarde, recibe en la misma iglesia parroquial, hoy de la Pursima Sangre de Cristo, el sacramento de la confirmacin, segn reza el Acta:
A 24 de agosto de 1633, el Reverendsimo Seor don Vicencio Claveria y de Sans, per la gracia de Deu y de la Santa Sede Apostlica, bisbe de Petra y visitador de este Archebisbat de Valencia per lo Illmo. y Rdmo. Sr. D. Fray Isidoro Aliaga, per la mateixa gracia Archebisbe de Valencia del Consell de Sa Magestat, est en la villa de Benignim confirma a Jusepha, filia de Lloi's Albiana y Vicenta Gomar-Comare Juana Ana Delgado.

Y all mismo, poco ms tarde, la primera comunin de manos del cura prroco y luego cannigo de Valencia, doctor don Juan Loris. La pequea Josefa pudo as comprobar cmo su ardiente caridad, en la que siempre viva inflamada, experimentaba una ternura ntima, a nada comparable, y de qu modo tan misterioso su corazn posea a Dios y era por Dios posedo. Gobernaba entonces la Iglesia el papa Urbano VIII (1623-44). Y los destinos de Espaa, el rey Felipe IV (1605-65). De la primera niez ha llegado hasta nosotros su natural excelente, su pronto dulce, su candida sencillez que dejaban traslucir no slo la compostura de su cuerpo, sino sobremanera la modestia singular de su rostro. Al crecer en edad, confirm con sus buenas costumbres las virtuosas enseanzas de sus padres. Procuraba, de hecho, ejercitarse en servir a Dios santamente por las prcticas de piedad y, sobre todo, asistiendo a la misa y sagradas funciones. Sola recrear el nimo con la contemplacin de las cosas del Cielo, escogiendo para ello los ms secretos lugares. No pareca sino que Dios hubiese puesto sus delicias sobre aquella joven, su sierva, ya por el candor limpsimo que adornaba su alma, ya por su ingenua sencillez que nimbaba con pursima luz su vida toda. Muy devota de la Virgen Madre de Dios, cuyas preclarsimas virtudes ansiaba a toda costa imitar, ms de una vez experiment la gracia de su maternal sonrisa, particularmente cuando, por la temprana muerte de su padre, hubo de pasar a vivir en otra casa. En efecto, hurfana de padre desde muy joven, resolvi pronto entregarse de lleno a la pureza entre la servidumbre de

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su to don Bartolom Tudela, en cuya mansin, con el anejo huerto y balsa de regado y lavadero, empez a reir las primeras batallas contra el demonio y a recibir del Seor celestiales consolaciones, prenda de las castas delicias que haban de acariciarla de por vida. Apoyada en la proteccin de la Madre de Dios, con tal dignidad se condujo que, por la severidad de costumbres y por su delicadsima modestia, impulsaba a guardar la santa castidad a cuantos la observaban. No tard, sin embargo, en sentir el cerrado acoso de un criado del to perdidamente enamorado de su belleza, el cual, un buen da, fuera ya de s, le dispar un trabucazo del que sali milagrosamente ilesa. Las balas dejaron su impacto en las paredes de la escalera por la que Josefa haba ganado el piso alto, desde donde pudo ponerse a salvo del furibundo galn. Aquel desagradable incidente termin de abrirle los ojos para ver el peligro que corra. Resuelta, pues, a consagrarse por entero a Cristo, ide pronto el santo propsito de ingresar en la clausura de las Agustinas del lugar aprovechndose de la influencia del to, uno de los cofundadores del monasterio. Con piadosas y humildes splicas comenz a implorar del Seor que tuviera a bien llevarla, como a puerto y refugio seguro, a dicho monasterio, para consagrar all con la profesin de sus votos lo que mucho antes le haba generosamente prometido. Dios acogi propicio sus plegarias, ya que, superados los obstculos que suelen interponerse en estos casos, concedi en breve tiempo a Josefa lo que peda. Ingres como hermana lega en el monasterio de Agustinas de Benignim el 25 de octubre de 1643. Tena Josefa entonces, pues, dieciocho aos. Perteneca este convento a la observancia descalza fundada el ao de 1597 en la dicesis de Valencia, dentro de la Orden de San Agustn, por el arzobispo San Juan de Ribera. Contrariamente a cuanto algunos historiadores y bigrafos dicen, las Agustinas Descalzas fundadas por San Juan de Ribera, nunca han tenido afinidad alguna con el movimiento agustino recoleto descalzo; tampoco tienen absolutamente nada que ver, ni en su origen, ni en su desarrollo, con la Congregacin de los Recoletos Descalzos. Las Agustinas Descalzas de Espaa son, hablando con propiedad, las religiosas pertenecientes a los conventos de la re-

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forma empezada y promovida por el arzobispo de Valencia San Juan de Ribera, el cual no pretendi formar una Orden nueva, sino perfeccionar la de San Agustn, siguiendo, es cierto, la lnea de Santa Teresa, aunque introduciendo, eso tambin, una gran diferencia: la sujecin al Ordinario del lugar. La Beata Ins de Benignim, en consecuencia, no fue agustina recoleta, como a veces se dice o se escribe. Expresarse as sera incorrecto. Fue, en realidad, agustina descalza de la Federacin de Monjas Agustinas Descalzas de San Juan de Ribera. Ligada por fin a Dios con ms estrechos vnculos, comenz el nuevo gnero de vida tan resuelta y tal fue su empeo, que, en el mismo noviciado, a pesar de su todava temprana juventud, marchaba delante de las otras religiosas. Edificaba a todas con su ejemplo, natural consecuencia de aquel sabroso dilogo que a menudo mantena con el Seor, pues a veces permaneca absorta en adoracin del Sacramento hasta altas horas de la noche, pronta muchas de ellas al uso de la disciplina y a la abstinencia de bebida y alimento. Era como la prolongacin del ntimo trato que haba mantenido de seglar. Lejos quedaba ya la casita del to, escenario de pasados prodigios, de sobrenaturales dilogos con el Seor, de apariciones incluso. En la balsa del huerto fue agraciada un da con la presencia sbita del Nio Jess mientras ella lavaba la ropa. Hbil manejando el jabn y aclarando la ropa, Josefa era, en realidad, tan indocta y sencilla a la vez que rayaba en lo simplicsimo. Y Dios, claro est, que se complace precisamente en los indoctos y sencillos de corazn, no tarda en acudir hasta con el milagro para hacer posible lo que desde la ciencia humana parece imposible. Josefa Mara fue, justamente, un claro ejemplo de todo esto. As como de Santa Rita de Cascia se cuenta que, a fuerza de regar por obediencia el tronco seco de una aosa parra consigui despus de muchas idas y venidas verlo florecer todava subsiste en el convento de Cascia, as algunos bigrafos de Josefa Mara refieren que, ante tantos hermosos frutales del huerto, sta decidi plantar un naranjo convencida de verlo crecer como tantos otros de los frondosos bosques valencianos. Para lo cual, ignorante de la horticultura del Turia, no se le ocu-

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rri mejor idea que plantar la ramita de naranjo en flor por las hojas y no por el tallo. Contra todo pronstico, tambin aqu la vida empez a correr por aquella extraa plantacin y el naranjo en ciernes a mostrar su lozana ante la estupefaccin de los entendidos. Se dice que los peregrinos todava pueden contemplarlo en el huerto de los Tudela. Fue su vida, se nos dice, un portento de gracia y una gracia de portentos. La frase, tal vez algo retrica, encierra no obstante la sntesis perfecta de aquella consagracin religiosa de Josefa Mara, entretejida toda ella de fuerzas contrapuestas, de tensin dialctica entre dicha y dolor, bendiciones y tentaciones, regalos y mortificacin, sabidura e ignorancia, y as seguido. Sencilla, humilde, entregada de lleno a la servicialidad comunitaria, era, se puede decir en resumen, un espritu de sublime armona entre accin y contemplacin. Comprenderemos mejor lo dicho si tenemos en cuenta sus mediocres cualidades intelectuales, ms an, era, dirase, analfabeta. De ah la sorpresa de todos advirtiendo en ella aquel don de consejo, aquellos conocimientos teolgicos fuera de lo comn, aquella ciencia no aprendida del alma. Supo Josefa en el noviciado adquirir, a fuerza de rigurosas penitencias, frecuentes mortificaciones y sostenida plegaria, muchas virtudes. Advirti pronto que el camino de la Pascua, antes que triunfo y luz y gloria, es cruz y cardos y espinas; antes que resurreccin y aleluya y entrada en la gloria, es Getseman y es Glgota y es muerte. La gran leccin de Evangelio, pues, aprendida desde temprana edad por Josefa, consiste en imitar a Jess siguiendo sus mismas huellas, que unas veces son del que sube con la Cruz al Calvario y otras del Peregrino que, hacindose el encontradizo, sale al camino de los discpulos de Emas. Brill Josefa Mara por sus virtudes, s; por su elevada oracin, tambin; incluso por los fenmenos sobrenaturales que a menudo la envolvieron, es verdad. Sus xtasis impresionaban a todos. De ah que, a la vista de tales hechos, los superiores eclesisticos de Valencia decidieran promoverla a la categora de hermana de coro el 18 de noviembre de 1663. En el libro de actas del archivo conventual, folio 92, nmero 28, consta su profesin y este detalle posterior:

Beata Josefa Mana de Santa Ins

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A 27 de agosto de 1645 profes la hermana Josepha de Santa Ins del velo blanco; y el 18 de noviembre de 1663 el Sr. Arzobispo don Martn de Ontiveros la mand velar de negro para corista y le conmut la obligacin del divino oficio en que asistiese con las dems Religiosas a coro.

Si su nombre de bautismo fue Josefa Teresa, en la Orden adopt el de Josefa Mara de Santa Ins. Ordinariamente se la llamaba Madre Ins. Y cariosamente en el convento, Nina (en valenciano) o Nia (en castellano). Es muy posible que a la mentalidad actual, hecha de otra pasta que dira Fray Luis, con otros modos de pensar y otra forma de vivir, le choquen algunos detalles de sus visiones y apariciones, aunque tambin es preciso admitir que en la mayora late siempre, dentro de la frondosidad folclrico-taumatrgica, un poso de austeridad, una chispa de Evangelio. Es el caso, sirva de muestra, del da en que, mientras est dando de comer a las gallinas, se le aparece de pronto el Seor. La religiosa no puede reprimir su sorpresa: Seor: que os vais a ensuciar esa ropa tan hermosa por no estar limpio este lugar!. Lo que el Seor responde, sin embargo, es pura teologa de la gracia: Calla, Ins, que a m nada me ensucia!. Ese nada me ensucia nos lleva, a poco que nos esforcemos, a la fiesta del 1 de noviembre, cntico de alabanza a la santidad, segn concluye la misa del da proclamando a Dios el solo Santo entre todos los santos. Siempre rogaba a Dios ser abrasada con el fuego de su divino amor para conseguir amarle perfectsimamente, y lo cierto es que su amor fue, de verdad, insuperable, o sea, encendido en la ms ardiente caridad; inseparable, esto es, sin que, al ms puro estilo paulino, nada ni nadie pudiera separarla del amor de Cristo (cf. Rom 8,35); insociable, es decir, sin que ninguna brizna del amor humano pudiese interferir ni enturbiar su estrecha unin con la voluntad divina; y, en fin, insaciable, dado que estaba convencida de que no habran bastado los amores todos de la tierra para amar a Dios como se merece. Igual que San Agustn y San Bernardo, estaba convencida de que la mejor medida del amor a Dios es amarle sin medida, y que el alma que acierte en amar a Dios con estos cuatro grados de amor ser feliz y dichosa: en ellos tendr la prueba de que ha llegado a transformarse por afecto y, en cierto modo, a divinizarse.

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Quiso el Seor llevarla por las irregulares sendas de la profeca y del xtasis, de las visiones y de las revelaciones. Eso en la vida espiritual entraa, claro es, mltiples peligros y conlleva lgicamente rgidos controles. N o una, sino muchas fueron las personas eclesisticas de prudencia y talento a las que su espiritualidad hubo de someterse para juzgar de ella y discernir. Todas coincidieron en aprobar la ortodoxia de su espritu y la solidez de su santidad. Y es que la suya, con independencia de los favores del cielo y de las inslitas visiones y de los frecuentes xtasis, era una santidad arraigada en la ms profunda identificacin con Cristo, esa que pasa por participar, mediante pruebas interiores y dolor, en las penas de la Pasin; esa que empuja y hace que el alma ascienda hasta la Cruz; esa, en suma, que solemos conocer con la expresin vivir el Purgatorio en la tierra. Refieren los bigrafos que su abstinencia fue un continuado ayuno; y su diario alimento, poco ms que pan y agua. Pero si dura fue su penitencia, que ofreca por la conversin de los pecadores, no menos ardiente fue su caridad con las almas del purgatorio. Las biografas abundan en los carismas y las gracias msticas y el espritu de oracin y contemplacin, que la mantenan en constante arrobamiento. Entre los fenmenos msticos destaca el de levitacin: su espritu, dicen los ms antiguos bigrafos, la arrebataba de tal suerte que ella se mantena en el aire, clavados los ojos en el cielo. Toda su vida fue un milagro de lo sobrenatural y una mantenida confidencia con el divino Esposo, que se apareca con frecuencia y con ella dialogaba familiarmente. Iletrada en teologa, fue no obstante consejera espiritual de grandes personajes que la consultaban secretos de vida y asuntos de gobierno. Adornada de virtudes y llena de mritos, en fin, y ya en la recta final de su vida en la tierra, el Seor le hizo la merced de conocer de antemano su prxima partida: los das anteriores a su muerte, el Seor la regal de sealados favores que las mismas hermanas de la Comunidad pudieron percibir. Sor Dorotea de la Cruz, priora del Convento de Religiosas Agustinas Descalzas de Benignim, certifica el 20 de julio de 1881 que en el libro de ingresos, profesiones y defunciones

Beata Josefa Mara de Santa Ins

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de dicho convento, folio 201, nmero 34, se halla la siguiente partida de defuncin: A 21 de enero de 1696 muri la Venerable Madre Josepha de Santa Ins, cargada de aos y merecimientos, contaba a la sazn 71 aos de edad y 52 de religin. Vol al cielo, pues, largamente experimentada en virtud y bien entrada en senectud, el da mismo de su patrona Santa Ins, virgen y mrtir. Su olor de santidad no hizo sino crecer y difundirse a raz de la muerte, razn por la cual el 18 de febrero de 1729, la Priora y Comunidad de Benignim nombraron por acta notarial los primeros postuladores encargados de solicitar del seor Arzobispo de Valencia la incoacin del proceso. Fue el papa Gregorio XVI quien, cumplidos los requisitos de entonces, aprob el decreto de virtudes en 1838. Estancada la Causa casi medio siglo, Len XIII promulg el 9 de marzo de 1886 el decreto sobre la verdad de dos milagros atribuidos a la Sierva de Dios. Odo el dictamen favorable de los cardenales el 8 de junio de 1886, aprob solemnemente con fecha 11 de diciembre del mismo ao el decreto que dejaba libre el camino para la beatificacin. La madre Josefa Mara de Santa Ins de Benignim fue, al fin, beatificada por Len XIII el 21 de febrero de 1888 y su memoria litrgica recurre en el actual Martirologio romano el 21 de enero. Algunos libros aseguran que sus restos se conservan en el monasterio de las Agustinas de Benignim, lo cual fue cierto hasta la Guerra Civil 1936-39. Su tumba entonces, como tantas otras, fue salvajemente profanada y los restos dispersados, y el convento y la iglesia, pasto de las llamas. Segn fuentes de su actual Comunidad, el cuerpo desapareci sin que hasta la fecha se haya podido saber dnde fue a parar, ni tan siquiera si existe. Slo se conserva una reliquia. Incluso se asegur en su da que unos desalmados de pueblos comarcanos lo haban escondido en un pajar. Otros, que fue quemado. Corri la voz tambin, tiempo atrs, de que en unas obras de la ciudad haban aparecido restos humanos que alguien, llevado del esnobismo, quiso identificar con los de la Beata, pero pronto un cuidadoso examen lo desminti. El actual convento se ha ido reconstruyendo a fuerza de muchos sacrificios de la Comunidad agustiniana, eso s, y la memoria de la Beata Ins sigue atrayendo a la iglesia

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numerosos devotos que acuden a ella en demanda de favores o para rendirle piadosa gratitud. Junto al altar, en medio de los exvotos, una lpida pregona con laconismo tan rocambolesca historia: 1936: Sacrilego incendio de esta iglesia. 1944: Homenaje de devocin y desagravio a la Beata Ins. Restaurado el sepulcro es colocada una imagen yacente con una reliquia de la Beata en sustitucin de su glorioso cuerpo desaparecido.
Lo que ms importa manifest el 9 de enero de 1956 el entonces arzobispo de Valencia, don Marcelino Olaechea es su vida, el ejemplo maravilloso que nos dej con sus virtudes. El que nosotros nos miremos en ella y aprendamos a la luz de ese ejemplo a ser santos con el temple y el vivsimo amor a Dios con que ella lo fue.

Y luego, precisando ya facetas de imitacin:

La paciencia de la Beata Ins, su dulzura, su sencillez de corazn, su amor a la cruz de la enfermedad y de las tentaciones horribles que soport, su desprecio de todo lo que no fuera amar y servir al divino Esposo, su fidelsima observancia religiosa, y aquel espritu de ngel que siempre aureol su vida (componen) esa leccin actualsima que viene a dar solucin a muchos problemas presentes y a llevar de la mano a tantas almas que aspiran, como la Beata a escalar la santidad.

El mejor resumen lo haca el benemrito prelado con una frase que puede antojarse tpica, pero que encierra toda la fuerza de una cabal definicin: La Beata Ins es un modelo vivo del Santo Evangelio.
PEDRO LANGA, OSA Bibliografa

BENAVENT, F., Vida, virtudes y milagros de la Venerable Josefa Mara de Santa Ins, religi del convento de Benignim, adicionada por el presbtero Juan Bautista Martne^y Tor Postulador de la Causa (Valencia 1882). P. DE LA DEDICACIN DE LA VIRGEN DEL PILAR, OAR, ha azucena de Valencia. Vida, virtudesy carismas de la Beata Josefa Mara de S. Ins (vulgarmente, Ins de Benignim) lencia 1973). LEDOCHOWSKI, M., CARD., Litterae Apostolicae de beatificarione Venerabilis Servae Dei Iosephae Mariae a S. Agnete. Leo PP. XIII. Ad perpetuam rei memoriam, en LEONIS XIII, P. U.,Acta, vol. VIII-X (Graz 1971) 135-141. LPEZ-MELS, R. M., Beata Ins de Benignim (Valencia 1982). Martyrologium romanum, o.c, 104. PANEDAS, P., Josefa Mara Ins de Benignim. ha Nina (Marcilla 1994).

San Epifanio de Pava

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RANO, B., OSA, Fisonoma y fin de los movimientos de recoleccin y descalcez de la Orden Agustiniana en Espaa: La Ciudad de Dios 182 (1969) 30-65: esp. 54-57. TOSCA, T. V., Vida, virtudesj milagros de la Venerable Madre Sor Josefa Mara de Santa Ins (Valencia 1775).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN EPIFANIO DE
Obispo (f 496)

PAVA

Este santo obispo desarroll una admirable actividad a favor de la Iglesia y de los pueblos en un tiempo sumamente difcil, pues fue el tiempo de la invasin de los brbaros. Haba nacido en Pava en el seno de una familia acomodada y de nio fue admitido por el obispo Crispn en el clero diocesano, en el que fue subiendo segn los grados, ordenndose de dicono el ao 458 a la edad de veinte aos. Dedicado a la oracin, al estudio de la sagrada Escritura y al cumplimiento de sus deberes, se acredit de tal modo que, antes de morir, el obispo Crispn lo recomend al metropolita de Miln como su mejor sucesor. Y en efecto el ao 466, a la muerte de Crispn, fue consagrado obispo de Pava. De su labor como obispo se ha subrayado la serie de tiles embajadas que desempe ante diversos tronos, siempre para utilidad comn, resaltando la que cumpli ante el rey Gundobaldo de los burgundios, obteniendo la libertad de seis mil prisioneros. Fue muy sobresaliente su labor de reconstruir Pava tras la tremenda devastacin causada en la ciudad por el enfrentamiento entre los ejrcitos de Orestes y Odoacro. Epifanio derroch caridad e inventiva para que llegara ayuda a todo tipo de persona. Su calidad humana y religiosa fue reconocida por todos y verdaderamente brill como un gran pastor de la Iglesia de su tiempo. Estando en una embajada en Rvena enferm, pero pudo llegar a Pava donde entreg su alma a Dios el 21 de enero del ao 496.

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SANMEINRADO Mrtir (f 861) Nace en el seno de una familia campesina en Sulichgau, junto a Wurtemberg en Alemania. Sintiendo la vocacin religiosa ingres en el monasterio suizo de Reichenau de monjes benedictinos, donde hizo la profesin religiosa y en su momento fue ordenado de presbtero. Fue dedicado a la enseanza de los jvenes. Sintiendo la llamada a la soledad, pidi permiso a sus superiores para llevar vida de ermitao, y la licencia le fue concedida, yndose a seguirla en un vecino bosque. Pero muy pronto su soledad se vio turbada por la cantidad de personas que venan a verlo y a pedirle consejo. Entonces se alej y se estableci en las cercanas de Einsiedeln. Aqu pudo llevar durante veinticinco aos una vida de completa soledad, dedicado a la contemplacin y la continua plegaria en medio de una enorme austeridad. Su asesinato el 21 de enero del ao 861 tuvo lugar cuando llegaron hasta su soledad unos ladrones a quienes l acogi bondadosamente. Los dos ladrones pensaron que Meinrado ocultaba un tesoro y para hacerse con l lo asesinaron. Se dice que fueron detenidos porque dos cuervos los persiguieron hasta Zurc. Ambos confesaron su crimen antes de ser quemados vivos. Su cuerpo fue recogido y honrado como el de un mrtir, y en el sitio donde l vivi surgi luego el monasterio de Einsiedeln, an existente.

BEATOS JUAN BAUTISTA TURPIN DU Y COMPAEROS Mrtires (f 1794)

CORMIER

Tal da como hoy del ao 1794 fueron guillotinados en Laval trece sacerdotes diocesanos y un fraile franciscano, acusados oficialmente de ser enemigos de la Repblica Francesa, al negarse a hacer el doble juramento que se les peda: el del acata-

San Albano Roej otros mrtires ingleses

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miento a la constitucin civil del clero y el llamado de libertad-igualdad. En principio estaban condenados a la deportacin como tantos otros sacerdotes refractarios, pero su vejez o enfermedad les haba impedido ser deportados. Les haban tenido detenidos en el convento llamado de la Patience desde que empezaron a llegar en octubre de 1792. Liberados por los vandeanos y vueltos a detener tras la derrota de stos, su escasa salud les hizo muy dura la prisin, aparte el escaso miramiento con que fueron tratados. El da 21 de enero de 1794 por la maana temprano tuvo lugar el juicio contra ellos, en el que uno tras otro se fueron negando a prestar los juramentos que se les pedan y fue dictada contra ellos sentencia de muerte sobre la base de esta negativa. Todos alegaron su condicin de sacerdotes catlicos, leales a la Iglesia, para justificar su negativa y recibieron la sentencia de muerte con tranquilidad. Del juicio fueron llevados al patbulo y uno tras otro fueron guillotinados. Sus nombres son: Juan B. Turpin du Cormier, prroco de la Trinidad, de Laval; Juan Mara Gallot, capelln de las monjas benedictinas; Jos Pell, capelln de las clarisas de Laval; Renato Luis Ambroise, adscrito a la parroquia de la Trinidad; Julin Francisco Morin, adscrito a la parroquia de San Venerando; Francisco Duchesne, prebendado del cabildo de San Miguel; Jaime Andr, prroco de Rouess-Vasse; Andrs Duliou, prroco de Saint Fort; Luis Gastineau, capelln de Port Brillet; Francisco Migoret, prroco de Rennes-en-Grenouille; Julin Moul, prroco de Saulges; Agustn Manuel Philippot, prroco de Bazouge-des-Alleurs; Pedro Thomas, capelln del Hospital de San Julin en Chateau-Gontier; Juan Bautista Triquerie, sacerdote de la Orden franciscana conventual. Po XII beatific a estos mrtires de Cristo el 19 de junio de 1955.

SAN ALBANO

ROE Y OTROS MRTIRES

INGLESES

El da 21 de enero de 1642, reinando Carlos II, el prncipe que en el destierro haba prometido libertad o al menos no per-

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secucin a los catlicos de su reino cuando llegase a rey, pero que ya en el trono no logr impedir que los martirios siguieran, fueron ajusticiados en la plaza londinense de Tyburn dos sacerdotes catlicos: el benedictino Albano Roe y el sacerdote secular Toms Reynolds o Green. El primero se llamaba inicialmente Bartolom, adoptando el nombre de Albano cuando se hizo monje benedictino, y haba nacido en Suffolk en el seno de una familia protestante. Su formacin literaria fue en Cambridge, y cuando era estudiante se ofreci a ir a visitar en la crcel a un obrero catlico que se negaba a abjurar de su religin. Bartolom no solamente no convenci al catlico preso sino que qued tocado l mismo por los razonamientos que ste le hizo, y a partir de ah comenz una crisis interior que le condujo al catolicismo. Habiendo optado por el sacerdocio, ingres en el colegio de Douai en 1608 para ser sacerdote, pero tres aos ms tarde era despedido del colegio por su mal temperamento. Entonces pidi y obtuvo ingreso en la abada benedictina de Dieulouard (Lorena) y profes como monje, ordenndose luego de sacerdote. Luego de desempear otros ministerios en su Orden fue enviado a la misin inglesa, siendo un tiempo despus apresado y pasando cinco aos en la crcel. Sali de ella en 1623 gracias a la influencia del embajador espaol y debiendo abandonar el pas; pero volvi muy pronto y de nuevo fue detenido, estando nada menos que quince aos en la crcel antes de ser juzgado. Albano convirti su crcel en lugar de intenso apostolado y servicio cristiano a los presos. Pero logr, adems, que el carcelero le dejara libre durante el da, volviendo a dormir a la crcel, lo que le posibilit un intenso trabajo sacerdotal con los fieles de Londres. Juzgado finalmente en Od Bailey, fue condenado a muerte. Toms Green, conocido por Reynolds, era natural de Oxford, donde naci en 1563. Ingres en el Seminario de Reims en 1587 y de ah pas a Valladolid y luego a Sevilla en 1591, donde se orden de sacerdote. Pas a la misin inglesa, y habiendo sido apresado en 1606, fue desterrado. Volvi al poco y trabaj fructuosamente hasta 1628 en que fue apresado, juzgado y condenado a muerte. La reina Enriqueta logr impedir la ejecucin, y Toms permaneci en la crcel hasta

San Juan Ni Youn II

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que en 1642 el Parlamento exigi del rey severidad con los catlicos. Ambos mrtires antes de ser ajusticiados recitaron el Miserere. Re2aron pblicamente por el rey y se despidieron de la multitud que haba acudido. Luego fueron ahorcados y descuartizados. San Albano Roe fue canonizado el 25 octubre 1970 y Toms Reynolds beatificado el 15 diciembre 1929. Este mismo da 21 de enero pero del ao 1586 fueron martirizados en la misma plaza de Tyburn los Beatos Eduardo Stransham y Nicols Wheeler, ambos sacerdotes seculares. El primero era natural de Oxford y el segundo de Hereford y usaba tambin el apellido de Woodfen, y ambos haban estudiado juntos en el Seminario de Douai, ordenndose juntos de sacerdotes en Soissons el 15 diciembre 1580. Ambos trabajaron celosamente en la misin inglesa, cada uno por su parte, hasta que apresados ambos y llevados ante el juez, confesaron su fe catlica y fueron condenados a muerte como traidores a la corona. El primero fue beatificado el 15 diciembre 1929 y el segundo el 22 noviembre 1987.

SAN JUAN NI YOUN IL

Mrtir (f 1867)

En la persecucin coreana contra la Iglesia los fieles seglares, como ya queda dicho en otro lugar, pese a que su conversin al cristianismo era reciente, demostraron una fe profunda y seria, y por ello concurrieron a la palestra a luchar por el evangelio con su testimonio martirial junto con sus misioneros. Tal da como hoy, 21 de enero, del ao 1867 padeci martirio en el pueblo de Toi-Kon un seglar llamado Juan Ni Youn II. Tena 45 aos de edad y se haba acreditado ante los misioneros como para encomendarle el cargo de catequista de los nios y de los catecmenos, cargo que l desempeaba con gran celo. Estaba casado y era padre de familia. Se ganaba la vida como agricultor. Cuando fue arrestado, se quiso a todo trance conseguir su apostasa, ya que si el catequista apostataba, ello sera buen ar-

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gumento para conseguir que otros fieles lo hicieran. Por ello fue atrozmente atormentado. Primero fue molido a palos, recibiendo innumerables azotes que lo dejaron maltrecho, y como esto no fue suficiente para que apostatara se le descoyuntaron los huesos, lo que le produjo dolores terribles. El mrtir soport con viva fe y gran paciencia los tormentos, teniendo delante de su alma los dolores de Cristo en su pasin y ofreciendo al Seor su vida en gratitud por el don de la fe y la redencin que de l haba recibido. N o vacil un momento en su confesin cristiana y admir a todos la alegra que mostraba de padecer por Cristo. Consum su martirio cuando su cabeza fue separada de un tajo de su cuerpo, volando al cielo su hermosa alma. La comunidad cristiana conserv el recuerdo de ste, como de los otros mrtires, y por ello su nombre estuvo en la lista dorada de los que canoniz en Sel el papa Juan Pablo II el da 6 de mayo de 1984.

22 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Valencia (Espaa), San Vicente (f 304), dicono de Zaragoza y mrtir **. 2. Igualmente la conmemoracin de San Valero (f 305 o 316), obispo de Zaragoza, que llevado a Valencia con San Vicente, luego fue desterrado *. 3. En Novara (Liguria), San Gaudencio (f 418), primer obispo de esta sede. 4. En Bethsaloe (Persia), San Anastasio (f 628), monje y mrtir *. 5. En el monasterio de Romans de los Alpes, la deposicin de San Bernardo (] 842), abad y obispo de Vienne, fundador de dicho monasterio. 6. En Sora (Lacio), Santo Domingo (f 1031), abad, fundador de varios monasterios y reformador de la vida monstica. 7. En Pisa (Toscana), Beata Mara Manzini (f 1431), viuda, priora del monasterio de Santo Domingo. 8. En Como (Lombarda), Beato Antonio della Chiesa (f 1459), presbtero, religioso dominico. 9. En Londres, Beato Guillermo Pattenson (f 1592), presbtero y mrtir en la persecucin de Isabel I *.

San Vicente

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10. En Tonkn, los santos Francisco Gil de Frederich y Mateo Alonso de Leciniana (f 1745), presbteros, religiosos dominicos misioneros y mrtires. 11. En Roma, San Vicente Pallotti (f 1850), presbtero, fundador de la Sociedad del Apostolado Catlico **. 12. Beato Guillermo Jos Chaminade (f 1850), presbtero, fundador de la Sociedad de Mara, Marianistas **. 13. En Junn de los Andes (Argentina), Beata Laura Vicua (f 1904), virgen, alumna de las Hijas de Mara Auxiliadora *. 14. En Castelletto del Garda (Vneto), Beato Jos Nascimbeni (f 1922), presbtero, fundador del Instituto de las Hermanitas de la Sagrada Familia **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN

VICENTE

Presbtero y mrtir (f 304) La situacin de la Iglesia hacia el ao 300 no poda ser ms halagadora. Eusebio, historiador objetivo que vivi aquellas fechas, llega a decir que una muchedumbre incontable de personas diariamente se acoga a la fe de Cristo. A pesar de ello, se desencaden una nueva persecucin, la ltima de aquella serie y la ms duradera, pues, iniciada por Maximiano y Diocleciano, fue continuada por otros emperadores hasta que Constantino y Licinio concedieron en 313 la libertad de cultos. En marzo del 303 se public el primer edicto imperial, en el cual se ordenaba que las iglesias fueran arrasadas y los libros sagrados echados al fuego. Como penas, se estableca que las personas ilustres seran tachadas de infamia y que los plebeyos perderan la libertad. A poca distancia de ese edicto siguieron otros, ordenando el encarcelamiento de los jefes de la Iglesia y obligarles a sacrificar a los dioses sin parar en medios; que se diera tortura sin limitacin, a criterio de los magistrados, a todo cristiano que no renegase de sus creencias; y para que nadie pudiera escapar, todo el mundo deba presentarse en determinado da para ofrecer a los dioses el sacrificio prescrito. Las leyes no podan ser ms severas ni ms difciles de burlar. Maximiano se dio prisa para que se cumplieran los edictos en nuestra Pennsula, cuya cristiandad era floreciente, y para

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ello mand al prefecto Daciano. ste estuvo en Espaa un par de aos y se dio a conocer en todas partes por su fanatismo y crueldad. A l debemos la gloria de tener tantos mrtires y gracias a ellos ha perdurado el nombre de Daciano. Entr por los Pirineos. Dej la pequea Gerona al cuidado del juez Rufino, pasando l a Barcelona. En esa ciudad se conform con un escarmiento pasajero sacrificando a Cucufate, un apstol seglar, y a la jovencita Eulalia, una espontnea. Y sigui el camino hasta Zaragoza, la floreciente colonia Csar Augusta emplazada a orillas del Ebro. All se encontr con el obispo Valerio, el dicono Vicente y un grupo numeroso de cristianos tenaces, decididos a todo menos a renegar la fe. Zaragoza fue la ciudad de Espaa que tuvo ms mrtires. Las actas que poseemos sobre el martirio de San Vicente son tardas, mas concuerdan en lo sustancial y en muchos detalles con el himno de Aurelio Prudencio y con los panegricos que le dedic San Agustn. Vicente descenda de una familia ilustre y era hijo de padres cristianos. Piadoso y despierto que era, se aficion de muy joven al servicio de la Iglesia. Valerio, el obispo, era un celoso propagador de la fe, pero hallndose ya anciano y con dificultad en el hablar, adivin en el joven Vicente un buen colaborador. Le orden dicono, le nombr su arcediano, o sea, el primero de los siete diconos que haba en las iglesias catedralicias, y le encarg el ministerio de la predicacin. Vicente predicaba y convenca. Por su elocuencia, fervor y ejemplaridad de vida pronto se hizo popular. En eso, llega Daciano a Zaragoza. Sacrifica a los dioses segn costumbre, publica el edicto y espera. Comienzan las denuncias y consiguientes encarcelamientos. Valerio y Vicente, maniatados, fueron conducidos a la crcel. Daciano no se atrevi a juzgarlos en la misma ciudad, sin duda por temor a un tumulto. Se marchaba a Valencia y llevse a los presos. All, lejos del apoyo moral de los feligreses, crea ablandarlos con ms facilidad. Ya en Valencia, fueron conducidos un da ante el tribunal. El agotado obispo no se explicaba a satisfaccin del Prefecto; mas all estaba Vicente dispuesto a secundarlo, y lo hizo con frases tajantes: No creemos en vuestros dioses. Slo existe Cristo y el Padre, que son un solo Dios. Nosotros somos sier-

San Vicente

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vos suyos y testigos de esa verdad. Arrncame, si puedes, esta fe. Daciano se desentendi del anciano obispo, mandndolo al destierro; mas, para el arrogante dicono comen2aron los tormentos. La justicia romana utilizaba la tortura como medio corriente para arrancar a los reos la verdad. Para con los cristianos suceda a la inversa: se les atormentaba para que negasen. Haba diversos grados de tortura: el potro o ecleo, los garfios y tenazas y, finalmente, el fuego. Vicente pas por todos ellos. En primer lugar lo extendieron sobre el ecleo para descoyuntarle los miembros. Viendo que el joven aguantaba impvido, el juez orden que le desgarraran el cuerpo con garfios de hierro. Entre tanto, Vicente deca:
Te equivocas si piensas que me castigas desgarrando estos miembros, mientras no puedes manchar el alma libre e intacta. Te empeas en romper un vaso de tierra, por otra parte frgil, que de todas formas ha de quebrarse pronto.

A Daciano le desconcert la entereza de aquel joven y, comenzando a dudar del triunfo, cambi de mtodo. Pase le dice que no quieras sacrificar a nuestros dioses; pero, entrgame por lo menos los libros de tu religin para que los eche al fuego. Vicente se niega una vez ms, rotundamente, y Daciano, cegado por la ira, ordena el supremo grado de tortura, el fuego. El mrtir es colocado sobre unas parrillas puestas al rojo y aplican a su cuerpo hierros candentes. Vicente permaneca inmvil en medio de aquel horrendo suplicio; slo levantaba los ojos al cielo, no pudiendo levantar las manos porque las tena atadas. Con frecuencia, los hagigrafos nos presentan a los mrtires como insensibles a los tormentos. Aunque alguna vez se pudiera dar este caso por gracia especial, lo ordinario no fue as, los mrtires sentan las torturas en sus carnes y padecan de verdad. El auxilio divino no consista en hacer el tormento innocuo, sino en hacerlo llevadero. Y es que Dios nuestro Seor, cuando nos pone en un apuro, del orden que sea, nos da al mismo tiempo las gracias necesarias para salir de l. Nunca somos probados por encima de nuestras fuerzas. Vicente no hubiera resistido aquello humanamente. Resista porque Dios le ayudaba. Era la gracia di-

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vina. Lo cual nunca pudieron comprender los paganos y atribuan tanta resistencia a obstinacin, teatralidad o magia. Vicente sali triunfante una vez ms de aquella prueba. Antes se cansaron los verdugos de atormentar que el Santo de resistir. No sabiendo qu hacer de aquel cuerpo horriblemente lacerado y quemado, Daciano, consciente de la derrota, se lo sac de delante, mandndolo al lugar ms oscuro del calabozo. Parece que el poeta Prudencio visit esta crcel, pues unos aos ms tarde, al cantar el martirio de nuestro Santo, la describe en estos trminos: En el fondo del calabozo hay un lugar ms negro que las mismas tinieblas, un covacho que forman las estrechas piedras de una bveda inmunda; all reina una noche eterna y jams lleg a penetrar un rayo de luz. Despojando lo que hubiere de exaltacin potica, esta descripcin concuerda con lo que eran algunas celdas; ms lbregas que las comunes, para castigar e incomunicar a determinados prisioneros. Pero Dios no abandon a Vicente. Aquella noche el calabozo se ilumin de pronto, el suelo qued sembrado de flores, el Santo se vio sobre un lecho mullido y los ngeles descendieron junto a l y le recreaban con celestiales armonas, mientras uno de ellos le deca con rostro sonriente: Levntate, nclito mrtir, y nete como compaero nuestro a los coros celestiales. Vicente, que haba resistido tantos tormentos, no resisti el goce anticipado de la felicidad celeste y falleci en aquellas circunstancias. Se convirti el carcelero, que se haba dado cuenta de todo, y un grupo de cristianos fue a rendirle homenaje. Pasamos por alto las hermosas leyendas que se tejieron alrededor de su entierro. El cuervo que defenda el cuerpo sagrado de la voracidad de otras aves; la piedra atada al cadver, la cual, en vez de sumergirlo en el mar, lo retorna a la orilla. Los artistas medievales echarn mano de estos atributos para representar al santo dicono. El culto a San Vicente se propag enseguida. San Agustn atestigua que la Iglesia de frica lea pblicamente las actas el da de la fiesta. El papa San Len Magno en Roma y San Ambrosio en Miln hicieron el panegrico en el aniversario de su muerte. Elogian la intrepidez de nuestro Santo San Isidoro de Sevilla y San Bernardo. En la Roma medieval haba tres bas-

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licas dedicadas a San Vicente. Las haba tambin en otras partes de Italia, en Francia y en la Dalmacia (actual Yugoslavia). El culto favoreci el reparto de reliquias. Se encuentran stas en muchas ciudades de Espaa, Portugal y Francia, a donde las llev, segn cuentan las crnicas, el rey franco Childeberto, en el siglo VI, y las reparti por Pars, Metz, Castres y Besancon. Alrededor de los traslados de reliquias han surgido tambin curiosas leyendas, que, si no responden siempre a la estricta verdad, dan idea de la gran devocin que le tenan los fieles. San Vicente ha resultado ser el ms famoso de los santos espaoles, sin duda porque hasta el ltimo momento supo hacer honor al nombre de Vincentius, o sea invicto.
JUAN FERRANDO R O I G Bibliografa

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SAN VICENTE PALLOTTI Presbtero (f 1850) Nace el 21 de abril del ao 1795, en el seno de una acomodada familia establecida en Roma. Su padre, Pedro Pablo Pallotti, un comerciante bien situado con acreditada rectitud; su madre, Mara Magdalena de Rossi, una mujer de acendrada religiosidad. Fue el tercero de die2 hijos, y siempre record la exquisita formacin religiosa recibida de sus progenitores: El Seor me ha dado unos padres santos y yo he aprovechado de ambos sus enseanzas. Fue bautizado al da siguiente de su nacimiento en la parroquia de S. Lorenzo in Dmaso. Fue alumno de las Escuelas Pas de S. Pantalen, de donde pas al Colegio Romano. Una ta suya monja clarisa en 1810 fue a vivir con sus

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padres al haber destruido los franceses su convento, contribuyendo durante su estancia a decidirle por el camino de la perfeccin, dndole a conocer la espiritualidad franciscana y a vivirla como miembro de la Tercera Orden. Recibi el presbiterado el 18 de mayo de 1818, celebrando su primera misa en la iglesia del Corazn de Jess de Frascati. Su mxima preocupacin fue dar a conocer el amor de Dios, dejndose dominar por la gloria y la grandeza de su amor infinito para divinizarse el mismo hombre y convertirse en un apstol lleno de fuerza y de gracia. En 1834 comienza a desarrollar una idea que ha visto con providencial claridad: debe activarse la energa de los seglares en la obra del apostolado misionero para propagar la fe entre los hombres. El 14 de abril del ao siguiente inici la Sociedad del Apostolado Catlico, su obra. En un siglo con nuevas familias religiosas surge una con un fin especfico que no se propone nada de particular o inslito, sencillamente, coordinar y potenciar todas las obras existentes llamando a colaborar a sacerdotes y laicos. Se necesitaba la colaboracin de los laicos en el apostolado de la Iglesia, hombres y mujeres de toda clase social. Comenz instruyendo a los nios del Oratorio de Santa Mara del Pianto, abri ms tarde dos escuelas para aprendices, predic a nobles y militares, dedic su mayor atencin a los pobres, renunci a honores y beneficios eclesisticos, aceptando, sin embargo, la direccin espiritual del Seminario Romano, y de los Colegios de Propaganda Fide, escocs, irlands, griego e ingls. Entre 1837 y 1845 transcurri el perodo heroico de su obra, vindose marginado por la incomprensin y la envidia, perseverando y dilatndose en la accin: No creas que eres incapaz de lograr menos que los mayores santos! Con la gracia de Dios, conseguirs metas an ms altas. La novedosa consideracin del laicado como parte integrante de la Congregacin, con los mismos deberes misionales, derechos y privilegios espirituales, descubri su riqueza carismtica advirtindole de la urgencia del apostolado bajo la direccin de la jerarqua. En este sentido fue el precursor de los fines y actividades de la Accin Catlica, de ah que de inmediato formaran parte de su Congregacin mdicos, abogados, tipgrafos, ebanistas...

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En 1835 se hace cargo de la Iglesia Nacional de los Napolitanos de Roma, desplegando su inagotable actividad apostlica con conferencias semanales a los sacerdotes, misiones populares y predicando ejercicios espirituales. Dios ocupaba el centro de su vida con el ferviente deseo de perseverar en el amor a Dios. En este sentido su apostolado universal era la consecuencia del amor divino, una espiritualidad que ha dejado una profunda huella en el ltimo tercio del siglo XX segn la preocupacin sobre el apostolado seglar del Concilio Vaticano II, que reiteradamente ha manifestado el papa Juan Pablo II recordando la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo. Trabajemos, trabajemos incansablemente en la propagacin de la fe y en suscitar el amor por la infinita gloria de Dios. En enero de 1836 celebr por primera vez el Octavario por la unidad de las iglesias cristianas. Durante la epidemia colrica del ao 1837 Pallotti y sus amigos se dedicaron decididamente a atender a los apestados, acreditndose de manera notable entre los romanos la admirable caridad de todos ellos. En 1838 surgi la primera comunidad femenina de las Hermanas del Apostolado Catlico, al tomar el hbito cinco educadoras de la Pia Casa di Carita de Roma. Tambin se consagr con ahnco a paliar las necesidades de las misiones en pases no cristianos y de la Iglesia en naciones no catlicas. Al estallar la revolucin de los republicanos radicales en 1849 sufri persecucin, en razn de lo cual tuvo que esconderse durante los meses de febrero a julio. Era considerado como amigo de los jesutas y enemigo del pueblo, encontrando refugio en el Colegio Irlands. Durante su estancia en el mismo escribi de rodillas el devocionario titulado Dios, el amor infinito, donde dej muestra de su esclarecido espritu mediante sencillas meditaciones del Credo apostlico para los fieles, mostrando la riqueza de su vida interior: Oracin! Oracin! Para que llegue el momento en que se pueda hacer todo. La Virgen Mara tuvo un lugar principal en su corazn y en su espiritualidad: con este amor intento amarla y deseo que sea amada y honrada siempre por todas las criaturas. Por amar y hacer amar a mi ms que enamoradsima Madre public de-

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vocionarios, convirtindose en el apstol de la piadosa prctica del Tributo cotidiano a Mara, segn las obras de San Buenaventura. Amigo fraterno de San Gaspar del Bfalo, a quien confes y confort en su trnsito, y de quien actu como testigo en el proceso informativo para la causa de canonizacin: Caso verdaderamente raro. El sacerdote romano que declar e inform para la canonizacin del sacerdote romano. El amor a los pobres constituye una exigencia intrnseca y fundamental, dando ejemplo con su testimonio caritativo de caridad fraterna y contribuyendo a la civilizacin del amor. Un gran esfuerzo llevado a cabo con providente visin proftica que constituye el documento de identidad de los Palotinos en la Iglesia. El crecimiento de la Sociedad y la multiplicacin de sus iniciativas lo indujeron a aceptar la iglesia de S. Salvatore in Onda como sede de la misma, debiendo realizar costosas obras de restauracin en la fbrica. Falleci el 22 de enero de 1850, recibiendo sepultura en la iglesia de S. Salvatore in Onda. A su muerte se fund la Congregacin Misional de las Palotinas que estableci su sede central en Limburgo (Alemania). Su cuerpo fue reconocido en 1906, siendo colocado en 1950 debajo de la mesa del altar mayor. Fue beatificado por Po XII el 22 de enero de 1950. El 20 de enero de 1963 fue declarado Santo por el Beato Juan XXIII en la Baslica Vaticana, proclamndolo patrono principal de la Unin Misional del Clero el 6 de abril de 1963.
ANDRS D E SALES FERRI CHULIO Bibliografa AAS 42 (1950) 176-182ss y 55 (1963) 801-808. Bibliotheca sanctorum, t.XII cois.1181-1186. Index ac status causarum, o.c., 581. Martyrologium romanum, o.c, 106. L'Osservatore Romano (21 y 22-1-1963; 22 y 28-4-1995). STELZER, K., Vicente Pallotti. Un santo para hoy (Estelk 1978).

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BEATO GUILLERMO JOS CHAMINADE Presbtero (f 1850) Guillermo Jos Chaminade vio la luz en Prigueux, la ciudad francesa donde vivan los suyos, humilde familia de artesanos y comerciantes, el 8 de abril de 1761, cuando en Francia estaban de moda los ataques a la religin y un nuevo modo de pensar, crtico hacia la fe, pugnaba por abrirse camino en la sociedad. A la Ctedra de San Pedro haba subido en 1758 el cardenal Rezzonico con el nombre de Clemente XIII, y los jesutas, pese al apoyo del Papa, haban sido expulsados de Portugal un ao despus. Decimocuarto y ltimo de los hijos que el matrimonio Blas Chaminade y Catalina Bthon sac adelante, slo seis llegaran a edad adulta, Guillermo Jos fue bautizado el mismo da de su natalicio en Saint Silain, la ms importante de las seis parroquias de la ciudad, despus de la catedral Saint-Front. El padre haba causado baja como maestro vidriero y se dedicaba al comercio de telas en un modesto establecimiento de la calle Teillefer. Difciles tiempos aqullos para mantener a tantos de familia, y eso que los Chaminade pertenecan a la pequea burguesa; eran de costumbres recias, religiosas, bien inculcadas a los hijos. Guillermo Jos hablar mucho de la influencia de su madre. Terminada la escuela primaria fue con su hermano Luis Javier, tres aos mayor que l, al Colegio de Mussidan, del que era director Juan Bautista, el hermano mayor, jesuta que, al suprimirse en Francia la Compaa de Jess (1762), se haba incardinado en Burdeos. La Congregacin sacerdotal de San Carlos, a la que Juan Bautista se haba adherido, diriga Mussidan, cuyo reglamento educativo influir en nuestro Beato cuando redacte las Constituciones de la Compaa de Mara. Aunque Mussidan no era propiamente seminario, muchos alumnos iniciaban all los estudios sacerdotales. Al confirmarse, aadi Jos al nombre de pila como queriendo significar as su sensibilidad mariana: Jos fue la primera persona ms cercana a Mara, la cual ya para entonces destacaba en su vida de fe. Peregrino tiempo atrs al santuario de Verdelais para agradecer una curacin, ahora empez a visitar la pequea iglesia de Nuestra Seora de la Roca, en el mismo Mussidan, junto al ro Isle, cuya curiosa ima-

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gen de Mara con Jess nio en brazos y con Jess tras el descendimiento de la cruz pareca sealarle el camino de la encarnacin y de la misin. En 1775 profesa en privado pobreza, castidad y obediencia y en 1777 pide con Luis Javier el hbito eclesistico. Le atrae, pese a todo, la vida religiosa y de ah su visita a conventos de la comarca, aunque por ninguno se decide en vista de que, uno tras otro, todos, por diversos motivos, le van decepcionando. Y es que la vida religiosa haba cado mucho desde unos aos antes de la Revolucin. Ya en 1770 la Asamblea Nacional del Clero haba propuesto medidas tendentes a evitar lo peor, pero ni as. Slo en Francia llegaron a cerrarse por esos aos ms de cuatrocientos cincuenta conventos y desaparecieron ocho rdenes religiosas. De manera que su hermano Juan Bautista le aconseja ingresar siquiera provisionalmente en la Congregacin sacerdotal de San Carlos. Terminadas las humanidades, acude a Burdeos y de all a Pars para cursar filosofa y teologa. Su estancia parisina dura cuatro aos en el seminario de San Sulpicio, donde tiene por maestros a futuros mrtires de la Revolucin. Tres de sus hermanos son ya sacerdotes cuando l recibe all la ordenacin sacerdotal en 1785, ao tambin de su Doctorado en teologa. De vuelta en Mussidan, es nombrado profesor de matemticas, fsica y qumica, y administrador del Colegio en el que su hermano Luis Javier es prefecto de estudios y Juan Bautista director. Bajo los tres Chaminade, Mussidan vive los mejores aos de su historia. Pero el panorama poltico iba deteriorndose por das. Como ltimo recurso, Luis XVT decidi convocar a los Estados Generales, no reunidos desde 1614, y Guillermo Jos sali compromisario para la eleccin de diputados que en representacin del clero de Prigueux deba ir a Pars. Los acontecimientos iban a precipitarse: estalla en el verano de 1789 la Revolucin Francesa y al siguiente, 12 de julio, se aprueba la constitucin civil del clero que convierte a los sacerdotes en funcionarios del Estado e instrumentos de una Iglesia nacional. Juan Bautista muere a principios de 1790. Los sacerdotes de Mussidan se niegan a jurar y tienen que cerrar el Colegio. Con Robespierre llega el terror. Guillermo Jos

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no tiene ms remedio que irse a Burdeos, donde, por menos conocido, puede ser ms til. El San Vicente de Pal brdeles, disfrazado de vendedor ambulante o de calderero, resuelve dificultades, visita enfermos, celebra sacramentos clandestinamente y compra la via de San Lorenzo, pequea finca con casa en las afueras de la ciudad donde instala a sus padres: ser refugio para l y cuna para la Compaa de Mara. Pero aquello no para. Proclamada la Repblica en 1792, los sacerdotes negados al juramento tienen que salir al destierro. Se impone la vida clandestina, pues hasta 300, muchos de ellos sacerdotes amigos suyos, son guillotinados en Burdeos. Sigue a pesar de todo ejerciendo el ministerio, contrariamente a tantos, obispos incluso, que juran la constitucin civil, cuya finalidad era implantar una Iglesia nacional independiente de Roma. Con la cada de Robespierre en 1794 vuelve la luz. Se arbitran normas para la reinsercin sacerdotal de los que haban jurado, y Guillermo Jos no tarda en verse entre quienes deben controlar aquello. Piensa entonces en los jvenes para reconstruir la vida diocesana y abre a tal fin oratorios y lugares de reunin. Desdichadamente la calma dura poco, pues la Convencin ordena expulsar a cuantos no hubieran jurado y la Municipalidad de Burdeos elabora una lista de quienes, expulsados de Francia, haban vuelto despus de 1794. Por ms que Guillermo Jos quiso probar que nunca haba dejado la ciudad, le fue imposible ver borrado su nombre. As que el 18 de septiembre de 1797, con los jacobinos en el poder, cruza la frontera rumbo a Espaa y la vspera del Pilar llega a Zaragoza. Del Garona en Burdeos al Ebro en Zaragoza, pues. Le impresiona la fe popular a orillas del Ebro, donde l mismo pasa largos ratos orando. All fraguaron muchos proyectos que luego iran saliendo a flote. Ante la Virgen del Pilar intuy lo que acabara siendo la Compaa de Mara. De ah que tantas obras marianistas lleven hoy el nombre de El Pilar. Y all tambin comprendi, a fuerza de repetir el Nova Bella elegit Dominas, que Mara estaba sealando la necesidad de una nueva manera de trabajar y misionar: como ella en la columna, fuertes en la fe, portando a Jess, conformando una gran comunidad misionera al servicio de la fe. Los exilia-

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dos se convencieron pronto de que haba que volver a Francia igual que se va a un pas de misin. A consecuencia de la vorgine revolucionaria, el suyo ya no era un pas cristiano; haba que convertirlo aplicando nuevos mtodos apostlicos. Esta idea se le grab hasta tal punto que, cuando funde la Congregacin primero y luego el Instituto de Hijas de Mara y la Compaa de Mara, insistir mucho en el carcter misionero de su apostolado. De nuevo en Burdeos con el crepsculo de 1800 y en la miseria total, su antigua criada Mara Dubourg tiene que prestarle hasta una cama para dormir. Por si fuera poco, autoridades y pueblo recelaban de los que ahora volvan. Nada quedaba de lo anterior. La Santa Sede le otorga en marzo de 1801 el ttulo de Misionero apostlico, nico que acept y transmiti luego a los Superiores generales de la Compaa de Mara. Para empezar, abri un oratorio en la calle de San Simen, donde celebraba la eucarista y atenda a los necesitados. All nacer la Congregacin de la Inmaculada, muy pujante luego. Mientras, le llega el nombramiento de Administrador apostlico de Bazas, a la sazn vacante, cargo que mantiene hasta que la dicesis es unida a la de Burdeos. A partir de ah y hasta su muerte, toda su historia va a ser el desarrollo progresivo, y a la vez complejo, de esa nueva manera de concebir la evangelizacin y la Iglesia. Al revs que muchos fundadores, lo primero que hace es trabajar con los seglares. En su Congregacin de la Inmaculada, tienen cabida jvenes, adultos, hombres y mujeres, con los que forma verdaderas comunidades de fe y de misin. Las celebraciones en la Iglesia de La Magdalena, centro de la ciudad (que hoy sigue siendo la iglesia marianista de Burdeos), impresionan por el nuevo estilo. Todos los grupos sociales estn representados. Y al comprometerse, lo hacen con una consagracin misionera, en alianza con Mara, para lo que Jess les diga. Este sentido mariano y misionero ser el sello original de la Familia Marianista. El 8 de diciembre de 1800 doce jvenes se consagran de modo solemne a la Virgen. Aunque el dogma inmaculista se proclame cincuenta aos despus, la Congregacin nace ya defendindolo pblicamente. sta fue desde el principio su obra

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predilecta, de la que, como inspirador y director, estaba convencido que era el camino a seguir por la Iglesia de Francia: unin sin confusin. La presidenta de la rama femenina fue mucho tiempo M. Teresa Lamourous, luego fundadora de la Obra de la Misericordia. Y una de las congregantes ms activas, Adela de Batz de Trenquellon, fundadora con l de las Hijas de Mara Inmaculada (Marianistas: FMI) el 25 de mayo de 1816 en Agen. Fue asimismo el germen de la Compaa de Mara (Marianistas: SM) que l tambin, junto con el joven congregante seglar Juan Bautista Lalanne, fund el 2 de octubre de 1817, en la finca de San Lorenzo, de Burdeos. Su composicin mixta, que representar en la Iglesia un modelo nuevo de congregaciones religiosas, ni clericales ni laicales, encuentra al principio dificultades para su aprobacin por la Santa Sede. La Compaa de Mara, no obstante, la tiene como uno de sus mayores tesoros, al suponer un modelo integrador y original en la vida religiosa masculina. Se distingua el nuevo Instituto por una verdadera y slida devocin a Mara: es decir, la prctica de los tres grandes deberes de esta devocin: honrarla, invocarla e imitarla. Pero l no pretenda reducir la vida del congregante a un acto permanente de piedad personal. La Congregacin deba ser una milicia activa y por eso eligi como lema: Mana Duce (con Mara por capitana). Desde entonces sern treinta aos de promocin y animacin de las tres ramas: los grupos de seglares, las religiosas, y los religiosos. La misin es universal, y esto supone disponibilidad para acoger diversos compromisos evangelizadores. Siguiendo el ejemplo de los seglares, la Compaa de Mara y las Hijas de Mara se implican en la tarea educativa, pero siempre desde una intencin de formacin en la fe y de extender las comunidades de fe. Ambas congregaciones estn incluso llamadas a trabajar por y con los seglares. Desaparecidas o reducidas casi a la nada muchas rdenes, Guillermo Jos soaba para su Congregacin con el hombre que no muere. La quera slida, pero flexible. l mismo atraves en 1806 una situacin econmica difcil que le oblig a plantearse dejarla. Tras meses de reflexin, decidi seguir adelante, una vez resuelto el problema con ayuda de su familia. La ten-

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sin entre la Iglesia y Napolen creca mientras tanto. Su hermano Luis Javier fallece en 1808 y un incendio deja La Magdalena, oratorio de la Congregacin, hecho cenizas. Napolen, en efecto, hace prisionero al Papa en 1809 y se anexiona los Estados Pontificios. Po VII firma la bula de excomunin al Emperador, y ste decreta el 15-9-1809 la desaparicin de todas las asociaciones religiosas. Sonaba de nuevo la hora de la clandestinidad, de donde le sac la restauracin borbnica. Pero Napolen consigue huir de la isla de Elba en marzo de 1815 y regresa a Francia. Guillermo Jos vuelve a ser detenido por monrquico, confinado en el fuerte de Ha, y deportado poco despus a Cliateauroux. Napolen slo dura cien das, al cabo de los cuales abdica para siempre. Burdeos, al fin, se le abre apotesico a Guillermo Jos y la nueva situacin hace que su obra pase al primer plano brdeles. No pocos de la nueva clase dominante ingresan en sus filas. La Sociedad de Mara, o Marianistas, para distinguirla de la Sociedad de Mara de los Maristas, recibi el decreto de alabanza en 1839, vio confirmada su organizacin en 1865 y aprobadas sus Constituciones en 1891. Difciles, sin embargo, fueron los diez ltimos aos de su vida. Se le presion indebidamente para que dejase el cargo de superior general e incluso le impidieron relacionarse con sus fundaciones. El 7 de enero de 1841, en efecto, dimita, aunque sin desentenderse por ello, claro es, del progreso de la obra. Sus ltimos aos, ya l anciano, estuvieron curtidos por esas duras pruebas que Dios permite a veces para acrisolar la santidad de sus siervos. En 1848 hace testamento en favor de los pobres de Burdeos, donde, despus de haber sufrido un ataque de apopleja que le paraliza el lado derecho y le priva del habla, muere el 22 de enero de 1850. Tuvo que llegar la investigacin histrica del siglo XX para dejar clara su heroica fidelidad hasta el final. Introducida la causa en Roma el 9 de mayo de 1918, y declarada la heroicidad de sus virtudes el 18 de octubre de 1973, fue al fin beatificado por el papa Juan Pablo II el 3 de septiembre de 2000, en pleno Ao jubilar, junto a otros siervos de Dios, entre ellos Juan XXIII. Se cumplan doscientos aos de su primera fundacin y ciento cincuenta de su muerte: todo un signo para la Iglesia.

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Nunca dej de considerar a Mara como su fuerza secreta, y de ver en la cruz la nica y verdadera esperanza del mundo. Hizo gala de una capacidad inusual para comprender las necesidades del momento.
Resistiendo no slo a los motines revolucionarios, sino tambin a la no menos dramtica e, incluso, perniciosa amenaza de la indiferencia religiosa que min los cimientos mismos del cristianismo, demostr, segn Juan Pablo II, cualidades de imaginacin y audacia apostlicas que hunden sus races en la autntica santidad.

No fue su comportamiento en medio de los desrdenes el de un nostlgico de lo que se estaba perdiendo, sino el de un profeta de lo que estaba por llegar, siempre ojo avizor a los signos de los tiempos. El suyo fue un s a la Libertad, como apertura y tolerancia y respeto a la conciencia personal; s a la Igualdad, creando una congregacin religiosa en que laicos y sacerdotes trabajan unidos con iguales derechos y deberes; s a la Fraternidad, mediante la creacin de comunidades de fe, vida y misin, de seglares, religiosas y religiosos con estilo sencillo, cordial y familiar. Su espiritualidad parece responder a diversas fuentes: Constituciones de los Oblatos de San Carlos de Mussidan, maestros de la Compaa de Jess, Comunidad de San Sulpicio en Francia, y, en Espaa, los Trapenses exiliados, especialmente el famoso abad Rane, de donde provendra el inspirar sus fundaciones en la Regla de San Benito. Doctrina tradicional la suya, llena de sabidura y discrecin, en la que destacan el espritu de fe y de oracin, la piedad filial hacia la Virgen Mara y el celo apostlico. Preside su obra esa fe viva, prctica, cordial, de la que hubo de echar mano tantas veces. La inculca a dirigidos, la predica a ejercitantes, la mima en sus cartas. Alimento de su oracin, oracin de fe dir, de tal suerte la recomienda, propone y practica que se le puede llamar, a justo ttulo, apstol de la oracin. Tambin, Apstol de Mara. De hecho, sus fundaciones llevan su nombre. Es la suya una devocin filial y apostlica. Filial por basada en el abajamiento del Verbo que toma la forma de esclavo, ms que en el estado del Hijo de Mara en quien el Verbo ha realizado sus santas humillaciones. Mara, de qua natus estlesus es el texto evanglico que abre las Constituciones de la Sociedad por l fundada. Y

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en lo del carcter apostlico, arrancara de Zaragoza; en todo caso sale ya en el bienaventurado Grin de Montfort. Habra fundado sus congregaciones, en resumen, para darle a Mara ministros y soldados prestos a trabajar a sus rdenes y combatir a su lado. Por otra parte, tambin ensea con fuerza la mediacin universal de la Virgen preludiando as el gran movimiento que ve en Mara a nuestra necesaria y universal mediadora. Y es, en fin, un adelantado de la Inmaculada. Quiere que sus religiosos sean verdaderos misioneros dispuestos a multiplicar los cristianos (su expresin favorita), y que los colegiales se conviertan en semillas de virtud. Como director de almas y escritor de la oracin, su mtodo comprende las virtudes de preparacin (o sea, los cinco silencios: de la palabra, de los signos, de la imaginacin, del espritu, de las pasiones, a relacionar con las noches de San Juan de la Cruz); el trabajo de purificacin (que nos libra de la causa permanente de nuestras faltas, inherentes unas a nuestra fragilidad natural, otras solicitndonos desde fuera); y las virtudes de consumacin (o sea, el sacrificio donde la vctima recibe el golpe mortal en la humildad, la abnegacin de s misma, la renuncia al mundo y la pobreza: el alma se reviste as de Jesucristo para vivir con l de la fe, la esperanza y la caridad). Lo resumira bien esta frase de sus Constituciones: La perfeccin consiste en la imitacin de Jesucristo, Hijo de Dios, devenido Hijo de Mara para la salud de los hombres.
Vuestro fundador precis Juan Pablo II al XXXII Captulo General de los Marianistas (7.VII.2001), estableciendo una Sociedad que combinara las diferentes vocaciones propias de la Iglesia sacerdotal, religiosa y laical, anticip la enseanza del concilio Vaticano II de que todos los bautizados, sin excepcin, estn llamados a una santidad que no conoce lmites (cf. LG 5). Al enviar la Sociedad a misionar, comprendi que la verdadera santidad es el seno de la verdadera misin, y que todos los cristianos estn llamados a ser misioneros. El xito de la nueva evangelizacin en el alba del tercer milenio depende de la acogida renovada de estas verdades sin tiempo.

Los suyos fueron proyectos de servicio a una sociedad menesterosa de la presencia de un Dios que quiere misericordia y alegra y salvacin. Guillermo Jos Chaminade perdura con su

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irresistible atractivo y su fondo prodigioso como un referente de la Iglesia en la hermosa faceta del apostolado didasclico, y es buena prueba de que hoy como ayer tambin es posible vivir en toda su profundidad y alegra el Evangelio de Jess.
PEDRO LANGA, OSA Bibliografa

AA.W., Mariamstas. Cien aos en Espaa (Madrid 1987). BENLLOCH, E., El mensaje Chaminade hoy (Madrid 1988). GIZARD, V., Guillermo Jos Chaminade. Odres nuevospara un vino nuevo (Madrid 1998). LEBON, H., SM, Chaminade (Guillaume-Joseph), en Dict. Spirit., II-I (Pars 1953) cols.454-459. MADUEO, M., Tuertes en la fe. Marianistas (Madrid 1984). Martyrologium romanum, o.c, 106. ORTEGA, E., El hombre que quiso llamarse Jos (Madrid 1999). ROUSSEAU, H., he Re'veil religieux au lendemain du Concordat. G. J. Chaminade (Par 1913).
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DI-G. ZARRI (dirs.), Diccionario de los Santos, 1 (Madrid 2000) 1014-1017. SIMLER, R. P., G. J. Chaminade, Fondateur de la Socit de Marie et de l'lnstitut des Filies de Mane (Pars 1901). VASEY, V., Chaminade, Guillaume-Joseph, en G. PELLICA-G. ROCCA (eds.), Di^ionario degli istituti diperfe^ione, II (Roma 1975) cois.857-861.

BEATO JOS NASCIMBENI Presbtero (f 1922) Como se recuerda en el documento conciliar sobre la vida de los presbteros,
Por el sacramento del orden, los presbteros se constituyen en vivos instrumentos de Cristo y del orden episcopal y al mismo tiempo que representa, a su modo, a la persona de Cristo tiene la gracia singular de servir al pueblo encomendado y conseguir ms aptamente la perfeccin de Aquel a quien representan [...] As pues, ejerciendo el ministerio del Espritu y de la justicia, se fortalecen en la vida del Espritu, con tal que sean dciles al Espritu de Cristo, que los vivifica y conduce, pues ellos se ordenan a la perfeccin de la vida por las mismas acciones sagradas que realizan cada da, como por todo su ministerio, que desarrollan en unin con el obispo y los presbteros; pues la santidad de los presbteros contribuye poderosamente al cumplimiento fructuoso del propio ministerio (PO 12).

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Estos principios de la tradicin de la Iglesia, confirmados por el Concilio Ecumnico Vaticano II, fueron siempre los que alimentaron la fe, la vida y las obras apostlicas del presbtero Jos Nascimbeni, que con razn pertenece al nmero de aquellos excelentes sacerdotes que, animados por la voz interior, aceptaron dejarse guiar por aquella dulce y misteriosa voz que un da les dijo: Sigeme (Mt 9,9), y dejando todas las cosas, se hacen semejantes a Jesucristo en el sacerdocio ministerial, y con fortaleza y fidelidad testifican la muerte y resurreccin y el amor misericordioso del Seor, entregndose generosamente con alegra a la salvacin de los ms necesitados para seguir construyendo el edificio de la Iglesia y as conducir a los hombres a aquella morada celestial, cuya claridad es semejante a las piedras preciosas (cf. Ap 21,11). Jos naci en Torre del Benaco en la costa oriental del lago Benaco en una hermosa aldea de la dicesis de Verona, el da 22 de marzo de 1851, hijo de Antonio Nascimbeni y Amadea Sartori, matrimonio humilde y trabajador l era carpintero que supieron formar una autntica familia cristiana. De carcter espontneo, gran simpata y dotado de gran inteligencia y excelente memoria, desde nio se mostr muy piadoso e inclinado a las cosas de la Iglesia. Realiz sus estudios primarios en su pueblo natal y, a partir de 1862, los continu en Verona. Primero fue educado por los jesutas en el Real Instituto y complet sus estudios de bachiller, filosofa y teologa en el seminario episcopal de la ciudad. Durante sus estudios en el Instituto de los jesutas empez a considerar muy atentamente en presencia de Dios la vocacin sacerdotal y despus de muchos das y horas de oracin sinti con toda claridad que la voz del Seor le llamaba a tan alto ministerio; y as a los 18 aos de edad, en 1869, visti la sotana clerical. En el seminario diocesano recibi diligente y cuidadosamente una slida educacin humana, intelectual y espiritual como preparacin al deseado sacerdocio. Y el 19 de marzo de 1874, de manos del obispo Luis de Canossa, recibi la ordenacin plenamente entregado a la divina voluntad y con nimo firme y decidido. Estuvo tres aos enseando en la escuela primaria de San Pedro de Lavagono (Verona), aos plenos de trabajo y mlti-

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pies actividades, en los que con ardor y mucha diligencia se dedic a educar a los nios y aumentar su formacin; estuvo muy atento con los jvenes del Oratorio, cuidndolos, incluso en caso de enfermedad. Adems predicaba a todos la palabra de Dios, y administraba con solicitud los sacramentos; en una palabra, Don Jos haca eco, para el futuro, de las palabras del Vaticano II: Entre todos los medios de educacin, el de mayor importancia es la escuela (Declaracin sobre la educacin cristiana, G E n.5). A todos estos trabajos en el campo de la educacin de los nios y jvenes, aadi la fundacin de un instituto particular para atender de modo especial a aquellos alumnos que mostrasen indicios de vocacin sacerdotal. Pero en 1877 fue trasladado a Castelletto de Brenzone, en el Lago de Garda, como vicario del anciano prroco, Donato Brighenti, con el que colabor cordial y generosamente en todas las actividades parroquiales. Muerto el prroco, Don Jos, que ya haba empezado a ser querido por todos durante aquellos siete aos como vicario, fue nombrado el 6 de octubre de 1884 prroco de la iglesia de San Carlos, en cuyo oficio permaneci infatigable y de modo admirable hasta el da en que pas de esta vida a la comunidad del cielo. Durante sus cuarenta y cinco aos en Castelletto, pueblo de casi mil habitantes, predic con ardor y sin desmayo las enseanzas evanglicas obteniendo ciertamente no pocos frutos de salvacin. Y lo mismo se puede decir de todas sus obras apostlicas con las que se ingeni para dilatar y extender el Reino de Dios entre todos sus feligreses. Conociendo que uno de los mejores modos de educar en la fe consiste en la catequesis del pueblo cristiano, Don Jos se dedic con renovadas fuerzas a la educacin y formacin de los nios y adolescentes y, cmo no, tambin de los adultos, para que su fe en Jesucristo, Salvador de los hombres, quedara consolidada para toda su vida. A esta catequesis dedic no pocas horas a lo largo de su vida, de forma regular, insistente, y estableciendo los medios pedaggicos ms oportunos para hacerla llegar con facilidad a todos sus parroquianos, incluso a los ms sencillos. A semejanza del divino Maestro (cf. Le 18,16), tuvo especial inters y se aplic, con ms dedicacin y esfuerzo, a los nios y

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a los jvenes, a los que profesaba un paternal cario y a los que se entreg mediante el trabajo de asegurarles una madurez espiritual y humana dentro de la Iglesia, sin dejar de preocuparse seriamente acerca de su porvenir, ya que ellos son el futuro de la Iglesia y de la sociedad. Sola repetir: Hasta mi ltimo aliento no dejar de entregarme a la formacin de los jvenes, porque s que de ellos hay que esperar todo lo mejor para la religin, la familia y la patria. No descuid a las chicas, y al igual que haba hecho con la fundacin de una residencia para los chicos, tambin lo h20 para que las jvenes cristianas adquiriesen una digna formacin en todos los campos. Cuid asimismo de la vida familiar, que es la primera y principal clula vital en la sociedad de los hombres, para que fuese verdaderamente una Iglesia domstica, de tal modo que en sus relaciones interpersonales pudiera llegar a manifestarse en ella la triple funcin proftica, sacerdotal y real, y que fuera testimonio de la Iglesia de Cristo. Nada omiti para ayudar a la formacin y ser til a las nuevas familias tanto en lo espiritual como en lo material; y luch contra todos aquellos aspectos contrarios que descalifican y destruyen el amor conyugal y la santidad del matrimonio. Para conseguir estos propsitos, estableci la Pa Confraternidad de Madres Cristianas, y multiplic las reuniones y las enseanzas, para que los padres aprendieran y estuvieran lo mejor preparados para la tarea de educar cristiana y humanamente a sus hijos, tarea en la que no puede ser realmente sustituida la familia. Fue un pionero en hacer participar a los laicos en todos los asuntos parroquiales, hacindoles ver que deban ser corresponsales en todos los asuntos de la parroquia, y renov e instituy cofradas y asociaciones que mejor garantizaran el buen funcionamiento del culto y las obras de caridad. Con toda su energa y fuerza trabaj para que en su comunidad se viviera una autntica piedad y vida Etrgica que es la fuente y la cima de todo quehacer cristiano, y sin descanso desarroll la labor de que, con sus fieles parroquianos, se edificara una verdadera iglesia y un templo santo para el Seor en la que pudiera habitar el Espritu, hasta llegar a la medida de nuestra plenitud en Cristo.

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Para l siempre fue una fuente constante de preocupacin atender con esmero a los pobres, los ancianos, los enfermos, los moribundos, los emigrantes, los faltos de trabajo y los hurfanos; a los que de muchos modos y a lo largo de muchos aos supo con gran bondad y liberalidad dar y especialmente entregarse a s mismo. Los que se entregan a estimular la santidad de su pueblo, como Don Jos, son los que le sirven del mejor modo posible, no slo en el campo de lo espiritual, sino en todos los aspectos que conforman la sociedad humana. De ah que la aldea de Castelletto, en comparacin con todas las dems de su regin, comenz a sobresalir como ejemplo de progreso humano y social. Se restauraron los edificios de la antigua iglesia parroquial; favoreci e increment la escuela primaria y fund un Instituto privado de enseanza para futuros sacerdotes y para jvenes que se quisieran preparar para futuros estudios universitarios; edific una residencia para los ancianos, talleres de confeccin para muchachas; instal una imprenta, colabor para que en el pueblo se abriera una oficina postal y de telgrafo, instituy una Caja de ahorros agrcola. Trajo al pueblo el agua corriente de las casas y la electricidad, fund una almazara y una cooperativa aceitera, y lo entreg todo a la direccin local de Castelletto para que lo administrara debidamente. Don Jos, como se ve, con la ayuda de Dios, estuvo unido a su pueblo en las alegras y las esperanzas, en el luto y la angustia de los hombres, especialmente en la de los pobres y de cualquiera que estuviera afligido; como discpulo de Cristo, nada que fuera verdaderamente humano, le fue ajeno. Se percat casi enseguida de que no slo su parroquia, sino otras muchas comunidades parroquiales de la vecindad necesitaban ayuda pastoral urgente, a fin de atender a la educacin humana y espiritual de sus gentes. A lo largo de varios aos trat de pedir ayuda a diversas congregaciones religiosas femeninas para socorrer tantas necesidades, especialmente en la atencin a nias, ancianos y enfermos; pero al ver la inutilidad de sus esfuerzos, en un primer intento, en 1888, con la ayuda de Antonia Gaioni constituy en la parroquia un grupo de seis mujeres unido a las ursulinas de Brescia. Pero habiendo muerto

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Antonia prematuramente se deshizo el intento. As pues, despus de haber orado y consultado con el obispo coadjutor de Verona Mons. Bartolom de Bacilieri, el ao 1892 fund la Congregacin de las Hermanitas de la Sagrada Familia conjuntamente con una humilde y sencilla mujer cooperadora, Madre Mara (Domnica) Mantovani, que fue la primera Superiora General hasta su muerte ocurrida en 1934. La nueva familia religiosa opt por adherirse al espritu de la Tercera Orden de San Francisco, y Don Jos con mano segura y paterna, rigi el Instituto hasta el final de su vida. La Institucin creci rpida y felizmente, de manera que el ao 1922 las hermanas eran 1.200, repartidas en distintas dicesis de Italia. La formacin que Don Jos dio a sus religiosas estuvo repleta de atenciones y sumo cuidado, especialmente en lo espiritual a fin de que las hermanas alcanzasen con destreza y prontitud las mejores virtudes cristianas para entregarse, llenas de caridad y humildad, al servicio de las parroquias, es decir de sus fieles ms necesitados, alegres de poder ver en sus hermanos la presencia real y misteriosa del mismo Jesucristo. La Congregacin obtuvo la aprobacin diocesana en 1903 y la pontificia en 1910, ao en que ya contaba con 320 religiosas en 64 parroquias. Actualmente la Congregacin est extendida en Italia, Suiza, Argentina, Paraguay, Uruguay, Brasil y Angola. Tantas obras y actividad, aunque hechas sin publicidad y sin ruido, no pudieron menos de ser conocidas y observadas por muchos con admiracin, especialmente una obra creada en favor de los soldados heridos y mutilados a causa de la gran guerra de 1914-1918, por la que Don Jos fue honrado con grandes cruces y honores cvicos, a los que no tard en sumarse la elevacin a la dignidad eclesistica de Protonotario eclesistico, por parte del mismo San Po X. La sola exposicin de sus preocupaciones y trabajos pastorales en favor de su pueblo da testimonio de su vida. Don Jos fue el sacerdote buen pastor que conoca a sus ovejas y ellas a l y a las que dedic toda su vida. La comunidad parroquial supo ver en su fe firme y en su vida ejemplar, serena y totalmente entregada, un testigo fiel de Jesucristo, un gua seguro en los tiempos difciles en los que le toc vivir y trabajar.

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Esta dedicacin estaba fundada en una personal y continua unin con Dios, generada en la oracin constante y diaria, en una gran confianza en la divina Providencia, en una fervorosa celebracin de la misa y en la recepcin del sacramento de la reconciliacin, as como en sus grandes devociones: la Eucarista, la Sagrada Familia y un culto acendrado a la Virgen Mara, a la que siempre encomend todas sus obras y de la que esperaba todo remedio espiritual y temporal. Nada tena en cuenta, ni su bienestar, ni su cansancio, ni las cosas materiales de las que se senta completamente desprendido con tal de lograr que sus fieles encontrasen el verdadero camino. Su confianza en Dios fue siempre grande y animosa y las contrariedades no hacan sino estimular su ingenio y su caridad. Compasivo con todos los que pasaban alguna necesidad, los encomendaba al Seor y continuamente los estimulaba a la conversin del corazn; lo mismo haca consigo mismo en el dominio de las cosas exteriores; de segura prudencia, inigualable humildad, sinceridad y sencillez, desbordaba simpata y respeto a los dems. Fue siempre constante en la fortaleza de nimo, especialmente en las dificultades y ante las ambiguas opiniones religiosas de algunos, sobresaliendo en justicia, austera temperancia e igualdad de nimo aunque fuese de un carcter vivo y alegre. Brill por su inocente castidad, una obediencia siempre disponible hacia sus superiores y a la Iglesia, a la que amaba de todo corazn y a la que trat de servir como a una buena madre, y de cuyo magisterio y normas pastorales fue siempre fidelsimo discpulo. El da 31 de diciembre de 1916, Don Jos, que hasta entonces haba gozado de una salud sana y robusta, sufri una hemiplejia en el lado izquierdo, que le at durante muchos aos a una silla de ruedas; tan larga invalidez la llev con gran paciencia y aceptacin de la divina voluntad, sin descuidar empero la atencin a su parroquia y a todas las obras por l emprendidas. Deseoso de la vida eterna, muri en la aldea Castelletto, el da 21 del mes de enero del ao 1922, no sin antes haber gritado con alegra: Viva la muerte!, porque es el principio de la vida. El clero, las Hermanas Siervas de la Sagrada Familia, y todo el pueblo, que ya en vida le tenan por santo, le tributaron

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una grandiosa celebracin y fue sepultado en olor de multitudes, reconociendo todos en l un verdadero hombre de Dios. Su cuerpo, que descans un ao en el cementerio del pueblo, fue trasladado posteriormente a la Casa madre de las Hermanitas de la Sagrada Familia de Castelletto, donde ahora reposa. Pasado el tiempo, la fama de santidad no slo continu, sino que aument por numerosas regiones de Italia, por lo que el obispo de Verona inici en 1952 el proceso de beatificacin y canonizacin, hasta que por fin, el 17 de febrero de 1984, en Roma, se emiti el decreto sobre la heroicidad de sus virtudes. El 8 de mayo de 1987 se aprob el milagro atribuido a la intercesin de Jos Nascimbeni y obrado, en 1967, en una nia de tres aos a la que prodigiosamente san de una peritonitis aguda de la que los mdicos haban declarado que era mortal. Cumplidos, pues, todos los requisitos, el papa Juan Pablo II lo beatific en la misma ciudad de Verona el 17 de abril de 1988. El papa en la homila de su beatificacin resuma as, para sus compaisanos, la vida de Don Jos:
Jos Nascimbeni fue un sacerdote de vuestra dicesis, un prroco de vuestra tierra, un Pastor de almas vinculado a los problemas pastorales y a las instancias sociales de una poblacin tan cercana en costumbres y tradiciones a la gente veronesa de hoy.

Y al mismo tiempo fue un testigo singular de Cristo por medio de la solicitud amorosa, inteligente y activa para con las necesidades de su pueblo; un pionero en la promocin de obras y servicios sociales, y en abrirse de modo cristiano a las exigencias cada vez ms urgentes de su tiempo. La fuente de su celo por las almas era la Eucarista, de la que estaba enamorado hasta el punto de no decidir nunca una cuestin importante sin haber rezado primero por mucho tiempo ante el Santsimo Sacramento. Vivi su misin de prroco con espritu misionero, abierto a las necesidades de la Iglesia, dedicado a construir o a reconstruir la fe y la experiencia de Cristo en el alma de sus fieles. Por eso instrua a los nios y a los adultos con predicaciones constantes, tena especial inters en la enseanza de la catequesis, era diligente en ofrecer a los adultos ocasiones de reflexin sobre la doctrina y sobre la moral cristiana, generoso en promover la formacin de los jvenes a travs

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de los oratorios masculino y femenino. Estos instrumentos de apostolado, que figuran en la tradicin de esta Iglesia en Verona, fueron el campo de su santificacin como Pastor de almas. Con estos medios consigui insertarse plenamente en la vida de su pueblo, al que amaba y quera llevar a Dios. Procuraba arreglar disensos, proveer a las necesidades de los ms pobres, atraer a los alejados, a quienes buscaba con celo, atender a los enfermos, a los soldados, a los emigrantes, a los pobres a los que consideraba sus seores, porque le robaban el corazn. Con este espritu apostlico instituy la congregacin de las Hermanitas de la Sagrada Familia, para extender an ms, por medio de su obra, su ministerio de prroco. Quiso vincular la congregacin al trabajo pastoral de las parroquias con la intencin de que propagase la devocin a la Familia de Nazaret modelo de vida y de santidad para todas las familias cristianas. Nuestro Beato confirma la verdad de la frase de la primera carta del apstol San Juan: Quien guarda su palabra, ciertamente en l, el amor de Dios ha llegado a su plenitud. As, pues, todos nosotros damos gracias al Resucitado por el testimonio del amor perfecto a Dios y al prjimo, que se manifest en la vida del nuevo Beato Jos. Luis M.
Bibliografa Acta Aposto/iccie Seis, 76 (1984) 740-746; 79 (1987) 1124-1126; 83 (1991) 123-125. FONTANESI, M. L., Nascimbeni, Giuseppe, en G. PELLICA-G. ROCCA (eds.), Disgonario degli istituti diperfesjone, VI (Roma 1980) cols.247-248. Picle Suore della Sacra Famiglia, en ibid., 1648-1651. L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (17-4-1988) 5; (24-04-1988) 1-2. PREZ SUREZ, OSB

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN VALERO DE

ZARAGOZA

Obispo y mrtir (f 305 o 316)

Valero era obispo de Zaragoza a comienzos del siglo IV, cuando tiene lugar el concilio de Elvira en el que l firma en sexto lugar. Tena como dicono a San Vicente, y con l fue de-

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tenido cuando lleg el ao 303 la persecucin de Diocleciano, y apareci el furioso perseguidor Daciano por Zaragoza. Ambos ministros del Seor, Valero y Vicente, fueron conducidos a Valencia, donde comparecieron ante el gobernador. Valero le rog a Vicente que respondiera l por tener el propio obispo cierto impedimento para expresarse, y as la magnfica confesin de fe que hizo el santo dicono era no solamente en nombre propio sino tambin en nombre de su obispo. Aquella confesin de fe le vali a Vicente primero diversos tormentos y luego la muerte; en cambio al obispo se le conden al destierro. Mientras piensan algunos que Valero pas los restantes aos de su vida en el destierro, entienden otros que posteriormente volvi a Zaragoza y que aqu muri en paz. Es el patrono de la ciudad y se celebra su fiesta con rango de solemnidad.

SAN

ANASTASIO

Monje y mrtir (f 628)

Su nombre era Magundat, y era soldado del ejrcito de Cosroes II, el que tom Jerusaln y se llev la Cruz del Seor. Magundat sinti curiosidad por la reliquia y esto fue motivo para que se le contara la historia de Cristo, sintindose atrado a la fe cristiana. Dej el ejrcito, se bautiz y el ao 621 entr en un monasterio. Siete aos llevaba en el monasterio sirviendo a Dios lealmente cuando sinti la necesidad de confesar a Cristo de forma rotunda. March a Cesrea de Palestina, y se dedic a la predicacin pblica del evangelio al tiempo que atacaba la religin persa, y esto se permiti hacerlo ante la guarnicin persa. Se produjo su detencin, y no fue bastante la flagelacin y los trabajos forzados a que fue sometido para que apostatara. Encadenado, fue enviado junto al Eufrates, donde intilmente se le volvi a torturar para que abandonara el cristianismo. Por fin fue estrangulado en Bethsaloe con otros setenta cautivos cristianos. Durante siglos su memoria ha sido celebrada en el misal romano junto con la del mrtir San Vicente, seguramente por decirse que sus reliquias haban sido trasladadas a Roma.

Beata Laura Vicua

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BEATO GUILLERMO

PATTENSON

Presbtero y mrtir ({ 1592)

Era natural de Durham, donde haba nacido hacia 1540, y tena ya ms de cuarenta aos cuando se decide a marchar a Reims y estudiar para sacerdote, ordenndose el 19 de septiembre de 1587 y marchando a Inglaterra a comienzos de 1589. Su zona de trabajo misionero fue el oeste del pas y pudo realizarlo a lo largo de los aos 1589, 1590 y 1591, hasta que el 12 de diciembre de este ltimo ao fue arrestado en Londres cuando estaba en casa de un amigo y acababa de decir la santa misa. Le acompaaba un sacerdote que, al sentir a los esbirros, pudo ponerse en fuga. Llevado ante un tribunal, Guillermo confes la fe y recibi por ello sentencia de muerte como traidor a la corona, cuya supremaca en materia religiosa se negaba a reconocer. Seguidamente se le encerr en la crcel de Newgate. El da 21 de enero de 1592 se le dijo que al da siguiente sera su ejecucin y que con l seran ejecutados siete presos comunes. Guillermo, lleno de celo sacerdotal, dedic el da a convertir a aquellos infelices. Su obra apostlica se coron con gran xito: seis de ellos volvieron a la Iglesia, se confesaron y recibieron el perdn de sus pecados y al da siguiente, al pie del patbulo, as lo manifestaron. Por ello, cuando lleg la hora de ajusticiar a Guillermo, en represalia por su labor de convertir a los reos, hicieron los verdugos que su muerte fuera lo ms dolorosa posible. El martirio tuvo lugar en la plaza londinense de Tyburn por el usual sistema de ahorcarlo primero, pero no del todo, y descuartizarlo despus. El papa Po XI beatific a este mrtir junto con otros mrtires ingleses el 15 de diciembre de 1929.

BEATA

LAURA

VICUA

Virgen (f 1904)

Esta angelical nia es una gloria evidente de la congregacin de las Hijas de Mara Auxiliadora, que fueron las que infundie-

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Ao cristiano. 22 de enero

ron los sentimientos de piedad que la llevaron en tan breve plazo de tiempo a la altura de las virtudes heroicas. Naci en Santiago de Chile el 5 de abril de 1891. Cuando tena dos aos sus padres se trasladaron a vivir a Temuco, al sur de Chile, huyendo de la inquietud revolucionaria que haba en la capital. Aqu le nacera una hermana y no mucho despus morira su padre, dejando a la madre con dos hijas. Entonces la madre se fue a Argentina buscando mejorar su vida. El modo que la madre acept de ganarse la vida fue el de mantener relaciones con un rico terrateniente. No obstante este gnero de vida, la madre puso a sus hijas en el colegio de las Religiosas Salesianas, y ellas se mostraron receptivas de la buena formacin cristiana que las mismas proporcionaban. Laura empez a ser consciente de la situacin moral en que viva su madre y comenz a orar para que el Seor la iluminara. En cuanto la chica tuvo once aos, comenz el amigo de su madre a fijarse tambin en ella, a lo que la nia opuso la ms firme negativa. Dej el rico de pagarles el colegio a las nias y hubieron ellas de trabajar para costerselo. Laura, segura ya entonces de que quera ser religiosa, pidi ser admitida como aspirante, pero la situacin moral de su madre hizo que las religiosas le contestaran que por entonces debera esperar. Guiada por su confesor, Laura hizo en privado el voto de castidad y los otros votos de la vida religiosa para guardarlos en la medida de lo posible en medio del mundo. Hizo ms: ofreci a Dios su vida por la conversin de su madre. Por entonces Laura enferm y pronto se vio que la ruina de su salud era definitiva. Laura practic en su lecho de enferma todas las virtudes: resplandecieron su fe y confianza en Dios, su ardiente celo por la gloria de Dios, su humildad, paciencia y mansedumbre, su piedad e insigne vida interior. Muri en Junn de los Andes el 22 de enero de 1904. Si la antigedad cristiana conoci nios mrtires, nuestra poca ha conocido llegar a la santidad heroica no por el martirio a varios jovencitos, que son testigos de la fuerza incomparable de la gracia de Dios. Laura es uno de ellos. Aprobado un milagro por su intercesin, el papa Juan Pablo II acudi a Turn el 3 de septiembre de 1988 para beatificarla, solemnizando as el

San Ildefonso, arzobispo de Toledo

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I centenario de la muerte de San Juan Bosco, el fundador de la familia salesiana.

23 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Cesrea de Mauritania, los santos Severiano y su esposa quila (s. Ill), mrtires. 2. En Roma, en la Via Nomentana, en el cementerio mayor, Santa Emerenciana (s. iv), mrtir *. 3. En Ancira (Galacia), los santos Clemente, obispo, y Agatngelo (s. iv), mrtir. 4. En Teano (Campania), San Amasio (f 356), obispo. 5. En Toledo (Espaa), San Ildefonso (f 667), obispo, anteriormente monje y abad, que escribi obras notables y se distingui por su devocin a la Virgen Mara **. 6. En Kaltenbrunn (Alsacia), San Meimbodo, escocs, predicador y ermitao (s. vm). 7. En Sel (Corea), San Andrs Chong (Tyong) Hwa Gyong (f 1840), catequista y mrtir *. 8. En Berln, Beato Nicols Gross (f 1945), dirigente sindical y mrtir *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN ILDEFONSO, ARZOBISPO DE (1667)

TOLEDO

En el ao 657 falleca el arzobispo de Toledo San Eugenio. La sede vacante fue muy breve. Toledo tena un plantel de prelados en el monasterio agaliense. Los ojos del clero, que haban de realizar la eleccin en connivencia con el monarca, luego de recorrer los posibles candidatos, se fijaron en el famoso cenobio con insistencia; la voz del pueblo repeta incesante un nombre que vino finalmente a confirmarse, Ildefonso. Todos le conocan: estatura procer, andar grave y perfil de asceta eran los rasgos indeleblemente impresos en cuantos acu-

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dieron alguna vez a las solemnidades religiosas del monasterio o vieron desfilar, curiosos y emocionados, a los miembros de alguno de los tres ltimos concilios. Frisaba apenas en los cincuenta y cinco aos y era tal el torrente de su elocuencia que, cuando predicaba, parece que el Seor hablaba sirvindose de su lengua dcil. Prudente y afable siempre, saba vindicar con energa los derechos conculcados de la justicia. Se haba hecho proverbial entre las gentes la firmeza de su vocacin monstica. Educado en la escuela isidoriana, fue al regresar de Sevilla cuando manifest a sus padres el decidido propsito de abrazar la vida religiosa. Los padres se opusieron al proyecto con tenaz resistencia. Escenas ricas de color urdidas por la leyenda urea, amiga de las figuras cumbres, matizan de episodios este percance y muchos otros de la biografa ildefonsiana. La historia nos dice tan slo que, rompiendo al fin con los apegos familiares y las halageas promesas de un porvenir brillante, huy de la casa solariega; que el padre, airado, le busc por todas partes y que sus pesquisas resultaron providencialmente infructuosas. Cuando se vio libre de la persecucin paterna corri a los pies del abad agaliense y le pidi de hinojos el hbito monstico con palabras candorosas que el Beneficiado de Ubeda reconstruye en un castellano balbuciente de romance: Seor por Dios e por la vuestra bondat fa^etme porcionero en la vuestra santidat... La vida deste mundo toda es como un rato...; si yo non guardare mi alma far mal recabdo... e para lo complir vengo vos lo a rogar. Por Dios, que me querades en ello ayudar. Convocados a toque de esquiln, los monjes apoyaron unnimes la splica del postulante y [...] entonce muy gososo el abat se levanta e todos los mayores de la compaa santa vestironle el hbito; todo el convento esperando el fruto desta bendicha planta levronle cantando fasta el mayor altar. Agridulce fue la despedida del monasterio y de los monjes. Retazos de una larga experiencia monacal quedaban prendidos

San Ildefonso, arzobispo de Toledo

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en todos los lugares. Abad por luengos aos, haba pulsado da tras da el ritmo de aquella colmena donde se libaban ansias evanglicas de perfeccin. Solamente en el cenobio deibiense las monjas por l dotadas se alegraron con goces puros sin mezcla de tristezas. En el marco refulgente de la baslica catedral se celebr la consagracin del nuevo metropolitano el domingo, 26 de noviembre. Ildefonso supo encontrar en las criaturas el apoyo para lanzarse a las alturas msticas. Es en un libro suyo, Caminando por el desierto, escrito para descubrir a los bautizados la senda que conduce a la soledad interior, donde se pone en contacto con los rboles, las plantas, los montes y las aves, encontrando en este escenario de gloga el simbolismo sobrenatural all encerrado. Viene a ser su exposicin, sin pretenderlo, comentario original a los captulos del Cantar de los Cantares, cuando el Esposo adentra a la esposa en el interior de la selva tras el recorrido buclico de los seres de la creacin. El Cntico espiritual de San Juan de la Cruz, puesto en versos sublimes nueve siglos despus, tiene el mismo ambiente toledano que inspir la prosa de Ildefonso, rica en paralelismos y transposiciones:
Oh yermo bienaventurado a donde no se llega con movimiento de pies sino con los deseos del corazn. No se busca all la ambicin terrena sino la reflexin interior; el alma que all se encamina no se cansa, porque el viaje no se cubri con ajetreo agotador de piernas. No se inquiere all cundo se lograr el descanso, sino cundo se llegar a la perfeccin que lo merezca. Y como el premio es all lo que en algo se estima, ningn trabajo, por arduo que parezca, se regatea para conseguirlo.

Otros escritos precedieron y siguieron a ste. Acostumbrado a sentir las necesidades de las almas, sus obras son eminentemente prcticas. Bastantes se han perdido o han llegado hasta nosotros desconocidas, pero todava poseemos, como documento precioso de valor incalculable para el conocimiento del episcopologio toledano, su continuacin a los Varones ilustres de San Isidoro, el Tratado sobre el Bautismo y, amn de algunas cartas, composiciones litrgicas y varias obras apcrifas que se prestigian con su nombre, nos queda de l, como un regalo, el re-

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nombrado opsculo sobre la Perpetua virginidad de la Madre de Dios. Pero ste recaba para s punto y aparte. Las letras espaolas, desde Gonzalo de Berceo (siglo XIII) hasta el maestro Valdivielso (f 1638), pasando por el Beneficiado de Ubeda y el insigne Lope de Vega, han glosado con galana antologa la devocin de San Ildefonso a la Virgen Santsima. Tales elogios no son picas ficciones, sino realidad viva. La aureola mariana circund en vida la testa noble del arzobispo y la voz que reson en la Edad Media proclamndole capelln y fiel notario de Mara se prolong hasta nosotros transformada en piedra y mrmoles, forja y pincel. Debi cundir muy pronto entre los toledanos la noticia de que la fiesta que en honor de la Virgen promulgara el concilio dcimo para el 18 de diciembre, haba sido establecida a ruegos y propuesta del entonces todava abad agaliense. Con facundia arrolladura hizo observar a los Padres conciliares que el 25 de marzo, consagrado a celebrar el misterio de la Encarnacin, no poda realzarse con las solemnidades debidas por ocurrir siempre este da dentro del tiempo cuaresmal, cargado de ayes y lutos litrgicos, o en el ciclo absorbente de la Pascua florida. Convena, por ende, que, sin que desapareciera tal fecha del calendario eclesistico, se eligiera otra sin agobios ni precedencias rituales en que dignamente pudiera destacarse misterio tan celebrrimo y preclaro. Insinu que tal fecha pudiera ser el da octavo antes de la fiesta de Navidad, a la que igualara en rango cultual. El concilio aprob la propuesta y encarg al mismo ponente de la redaccin del oficio de la festividad de Santa Mara, Madre de Dios, festividad que se celebrara todos los aos con gran solemnidad litrgica el da 18 de diciembre. Para estas fechas ya tena San Ildefonso compuesto su opsculo sobre la Perpetua virginidad de Mara, tratado indisolublemente unido al nombre de su autor que, perito en todos los estilos literarios, rompi aqu con cnones y moldes para desahogar su corazn en torrencial explosin de afectos. En l, despus de rebatir a los herejes que haban negado el singular privilegio de la Madre de Dios, rinde la victoria arrodillado ante la Reina del cielo:

San Ildefonso, arzobispo de Toledo

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Concdeme, Seora, estar siempre unido a Dios y a Ti; servirte a Ti y a tu Hijo, ser el esclavo de tu Seor y tuyo. Suyo, porque es mi Creador; tuyo, porque eres la Madre de mi Creador; suyo, porque es el Seor Omnipotente; tuyo, porque eres la sierva del Seor de todo; suyo, por ser Dios; tuyo, por ser t la Madre de Dios [...] El instrumento de que se sirvi para operar mi redencin lo tom de la sustancia de tu ser; el que fue mi Redentor, Hijo tuyo era, porque de tu carne se hizo carne el precio de mi rescate; para sanarme de mis llagas con las suyas, tom de ti un cuerpo vulnerable [...] Soy, por tanto, tu esclavo, pues tu Hijo es mi Seor y eres T mi Seora y yo soy siervo tuyo, pues eres la Madre de mi Creador.

La Virgen, Madre y Seora, premi los afanes de su hijo y siervo. Muy pronto el libro De perpetua virginitate form parte de la literatura litrgica partido en siete lecciones. Hacia el final de su vida hizo el autor una nueva distribucin de su escrito en seis fragmentos, coronando la obra con un sermn precioso. Se acercaba la fiesta de la Seora. La noche clara del 17 de diciembre pareca ms que nunca un manto para la Virgen, flgidamente matizado de estrellas. En aquella noche, el monarca y el pueblo fiel asistiran juntamente con el clero a los solemnes maitines de la festividad. Antes de la llegada de Recesvinto se abri el atrio episcopal y, a la luz tenue de las antorchas, sali el cortejo que, presidido por el metropolitano Ildefonso, se diriga al templo catedralicio. Chirriaron las llaves al hacerlas girar los ostiarios en las pesadas cerraduras y los clrigos penetran en la baslica. De pronto advierten que les envuelve cierto resplandor celeste; sienten todos un pavor inaudito; las antorchas cadas de las manos trmulas dan contra el suelo dejando una estela de humo denso. Mientras los acompaantes del prelado huan despavoridos, Ildefonso, dueo de s, empujado por un estmulo interior, sigue animoso hasta el altar; postrado ante l estaba cuando, al elevar los ojos, descubre a la Madre de Dios sentada en su misma ctedra episcopal. Alados coros de ngeles y grupos de vrgenes, distribuidos por el bside, forman modulando salmos la ms esplndida corona de la Reina del cielo. Era ste el instante en que los clrigos huidizos, envalentonados con la compaa de otros muchos, tornan al templo en busca del prelado. Tampoco pueden sus ojos resistir la presencia de aquel espectculo y vuelven a

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huir. Maternalmente la Virgen Mara invita a Ildefonso a acercarse a ella y, con palabras recordadas despus con gozo inefable, alaba al siervo bueno y le hace entrega, en prenda de la bendicin divina, de una vestidura litrgica trada de los tesoros del cielo. Envuelta en el mismo fulgor celeste, escoltada de ngeles y vrgenes, torna a la gloria la Reina del cielo. En el templo a oscuras qued un lugar sacrosanto, una vestidura celestial y el corazn agradecido del hijo bueno premiado por su Madre. Todava hoy, junto a la piedra de la descensin, que se besa con toda reverencia, una inscripcin recuerda la singular visita de Mara Santsima. Cuando la Reina del cielo puso sus pies en el suelo, en esta piedra los puso. De besarla tened uso para ms vuestro consuelo. No fue ste el nico hecho milagroso que los testigos coetneos transmitieron a las generaciones siguientes. En la vida de Santa Leocadia (9 de diciembre) refirese tambin otro que tuvo por escenario la baslica martirial de la santa virgen toledana. Ojos que haban visto las lumbres del cielo no pudieron resistir mucho tiempo eclipses terrenales. El 22 de enero del 667 celebr el monarca los dieciocho aos cumplidos de su elevacin al trono. Al da siguiente expir Ildefonso despus de haber pontificado en la sede regia nueve aos y casi dos meses. Siguiendo una tradicin prelacia! toledana, el cadver del metropolitano Ildefonso recibi sepultura en la baslica de Santa Leocadia. Sobre l, como epitafio, se poda haber puesto aquel elogio, escrito por su primer bigrafo, donde se le recuerda como Sol de Espaa, antorcha encendida, ncora de la fe. All descans hasta mediados del siglo VIII, en que para poner a salvo sus restos venerables de la persecucin de Abderramn I, los mozrabes los trasladaron a Zamora, donde se conservan.
JUAN FRANCISCO RIVERA RECIO

Santa Emerenciana Bibliografa

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Act. SS. Bol, lan., da 23, Vita por S. JULIN y de ClXiLA. Estas se hallan tambin en PL 96,43s; 46s. BENEFICIADO DE UBEDA, Vida de San Ildefonso, en Biblioteca de autores espaoles, tLXVII. Obras: PL t.90. BRAEGELMAN, A., Ufe and writings ofSt. Ildefonsus of Toledo (Washington 1942). ESTEVE, F., San Ildefonso, ar^pb. de Toledo... (Madrid 1941). MADOZ, J., San Ildefonso a travs de la pluma del arcipreste de Talavera (Madrid 1943).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANTA

EMERENCIANA

Virgen y mrtir (f s. IV)

Parece seguro que hubo en Roma una mrtir de nombre Emerenciana, y es igualmente lo ms probable que fuera realmente una catecmena que, llegado el momento, confes a Cristo y fue bautizada en su propia sangre. Su nombre ya figura en el Martirologiojeronimiano junto con el de otros mrtires, enterrados como ella en el llamado Cementerio Mayor de la Via Nomentana, que no necesariamente murieron juntos pero que por estar en el mismo cementerio debieron ser objeto de una misma conmemoracin litrgica. Con el tiempo, al Misal romano la memoria que pas fue la de Emerenciana, probablemente por influjo de la leyenda que la asoci a la memoria de la gran mrtir Santa Ins. Esta leyenda es antigua, pues se data en el siglo V, cuando se aade a la passio de Santa Ins un apndice en el que se cuenta que a los dos das de su muerte, cuando los cristianos estaban reunidos en el sitio de su sepultura orando, lleg un tropel de paganos en plan violento. Los cristianos se dispersaron, pero Emerenciana, una catecmena, que era hermana de leche de Santa Ins, continu en su oracin y los paganos la mataron a pedradas. La narracin le parece a la crtica como legendaria, si bien, segn queda dicho, es cierto que hubo una mrtir romana llamada Emerenciana. Lo probable es que su martirio fuera en la persecucin de Diocleciano a comienzos del siglo IV.

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Ao cristiano. 23 de enero

SAN ANDRS

CHONG

Seglar y mrtir (f 1840)

En la persecucin coreana contra el cristianismo menudearon las acciones heroicas. Algunas de ellas tuvieron como protagonista a San Andrs Chong (Tyong) Hwa Gyong. Estaba unido por firmes lazos de fe y de verdadera religiosidad, al tiempo que por un afecto nacido de la sintona y la colaboracin, con el santo obispo Lorenzo Imbert, tercer vicario apostlico de Corea y que sellara su ministerio con el testimonio de su sangre. Andrs era catequista y en esta tarea haba demostrado su celo apostlico, preparando a muchos para el bautismo e instruyendo a los ya fieles en los deberes y creencias de la religin. Al arreciar la persecucin, no dud en ofrecer su casa como refugio para los cristianos que deban abandonar la suya en la esperanza de salvar la vida, y que se converta as para numerosos hermanos en la fe en una puerta de escape a la muerte que se vea como segura en caso de ser descubiertos y apresados. Pero la actividad de Andrs era peligrosa y l lo saba; no obstante, pens que era una gran obra de caridad esconder a los fugitivos aun a pesar del propio peligro y lo haca con sencillez y buena voluntad. Fue descubierto y por ello arrestado y llevado ante la autoridad civil que inmediatamente le intim a renegar de Cristo o perder la vida. Andrs se mantuvo firme en confesar a Jess como salvador, y para apartarlo de esta fe se le conden primero a recibir cien azotes, cien terribles azotes, que recibi con nimo sereno, aunque el tormento era verdaderamente espantoso pues el cuerpo quedaba totalmente magullado y llagado, en un bao de dolor. Terminado el tormento, fue llevado a la crcel y all languideci hasta que, habindose vuelto a negar a la apostasa, en la propia prisin fue estrangulado el 23 de enero del ao 1840. El martirio tuvo lugar en la ciudad de Sel. Y en esa misma ciudad el papa Juan Pablo II canoniz a ste y a los otros mrtires de Corea el da 6 de mayo de 1984.

Beato Nicols Gross

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BEATO NICOLS

GROSS

Seglar y mrtir (f 1945)

Obrero, dirigente sindical, periodista y seglar comprometido con Dios y la causa de la justicia, Nicols Gross es una gloria del laicado catlico del siglo xx, uno de los muchos hombres y mujeres del pueblo que, desde su propia clase social, han sabido luchar bravamente por los intereses del evangelio y del hombre. Nacido en Niederweningern el 30 septiembre 1898 en el seno de una familia de mineros, frecuenta la escuela catlica elemental y tras un breve paso por un taller como aprendiz, baja a la mina de carbn en la que trabaja durante cinco aos. Pero no por ello descuidaba su instruccin literaria, pues tena una gran aficin a la lectura y a la cultura. En 1917 se apunta en el Sindicato de los mineros cristianos, y en 1918 define su postura poltica afilindose al partido poltico Zentrum, y en 1919 entra a formar parte del KAB, el Antonius Knappenverein. En 1922 es secretario de la seccin juvenil de su sindicato y poco despus redactor adjunto de la revista Bergknappe. Comenz una actividad sindical que le llevara a Waldenburg en Silesia, a Zwickau y a Bottrop. Contrae matrimonio con Isabel Koch y tiene con ella siete hijos, formando una familia cristiana modlica. Fue un padre ejemplar y responsable, pendiente siempre de la instruccin y la educacin cristiana de sus hijos. Segn dijo en su libro A la mesa con siete, l procuraba hacer de ellos personas capaces, sinceras y fuertes en la fe. Muy consciente de los problemas sociales de su tiempo y concretamente de los de su entorno, intentaba siempre afrontarlos con espritu cristiano y darles respuesta desde la dinamicidad del evangelio. A comienzos de 1927 entra a trabajar en el rgano del KAB, la publicacin Westdeutsche Arbeiten^eitung, del que ser muy pronto redactor jefe. Y desde aqu ofrece a todos los obreros catlicos orientaciones oportunas en todos los problemas y temas laborales, subrayando siempre la dimensin moral de toda la actividad humana. En 1930 escribe que los catlicos no pueden aceptar el nacionalsocialismo. No puede extraar que, subido Hitler al poder en enero de 1933, la publicacin dirigida por Gross fuera calificada como

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enemiga del Estado. Pero Gross supo escribir en adelante en una lnea prudente que evitaba los comentarios directos pero insistiendo en una visin del hombre y unas actitudes morales que alejaban, si alguno las segua, a los obreros de los cantos de sirena del nacionalsocialismo. Incluso, intentando salvarlo, rebautiz al peridico con el nombre de Kettelerwacht, pero eso no le salv de la persecucin: en noviembre de 1938 era cerrado por orden gubernativa. Es un hecho que Gross se uni a la oposicin al rgimen y que consideraba un deber oponerse a la ideologa nazi que vea contraria a Dios y al hombre. Pero l no tom parte en el atentado contra Hider del 20 de agosto de 1944, que precipitara su detencin, juicio y condena. Desde 1940 vena siendo detenido de vez en cuando e interrogado, y esto indicaba que estaba fichado como enemigo del rgimen. Por ello no pudo extraar que lo envolvieran en la represin contra los posibles autores del atentado. El 12 agosto 1944 fue detenido y llevado primero a una crcel y luego a la Tigel en Berln. Su mujer fue a verle varias veces y refiri que ya tena en las manos y en los brazos seales de tortura. l le pidi a ella y a sus amigos oraciones para afrontar con valor cristiano lo que se le vena encima. Condenado a muerte el 15 enero 1945, la ejecucin por ahorcamiento tuvo lugar el da 23 del mismo mes. Su cuerpo fue quemado. Un capelln, escondido, pudo darle la absolucin al pasar el reo, que llevaba dijo el sacerdote la luz de Dios en su rostro. Ha sido beatificado el 7 de octubre de 2001.

24 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Annecy (Saboya), la deposicin de San Francisco de Sales (f 1622), obispo y doctor de la Iglesia, fundador de la Orden de la Visitacin de Nuestra Seora. Su trnsito tuvo lugar en Lyn el da 28 de diciembre **. 2. En Foligno (Umbra), San Feliciano, primer obispo (s. Hl). 3. En el territorio de Troyes, San Sabiniano (s. Hl), mrtir.

San Francisco de Saks

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4. En Antioqua de Siria, San Babilas (f 250), obispo y mrtir. Padecieron martirio con l los nios Urbano, Prilidano y Epolono, a quienes instrua en la fe. 5. En Cngoli del Piceno, San Exuperancio (s. v), obispo. 6. En Binaco, regin subalpina, Beata Paula Gambara Costa (f 1515), viuda, terciaria franciscana*. 7. En Londres, los beatos Guillermo Ireland, presbtero, jesuta, y su criado, Juan Grove, seglar (f 1679), mrtires bajo el rey Carlos II *. 8. En Sainville (Francia), Beata Mara Poussepin (f 1744), virgen, fundadora de la Congregacin de Hermanas Dominicas de la Caridad **. 9. En Pratulin (Polonia), los beatos Vicente Lewoniuk y sus doce compaeros (Daniel Karwasz, Lucas Bojko, Bartolom Osypiuk, Onofre Wasyluk, Felipe Geryluk, Constantino Bojko, Miguel Nicforo Hryciuk, Ignacio Franczur, Juan Andrzejuk, Constantino Lukaszuk, Mximo Hawryluk, y Miguel Wawrzyszuk), que fueron martirizados por negarse a abandonar la Iglesia Catlica (f 1874) *. 10. En Roma, Beato Timoteo Giaccardo (f 1948), presbtero, religioso de la Pa Sociedad de San Pablo **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN FRANCISCO

DE

SALES

Obispo y doctor de la Iglesia (f 1622)

El visitante que llega hoy a Annecy queda sobrecogido ante la increble belleza de la ciudad y del paisaje. Si en lugar de quedarse entre calles sube a la colina en la que est edificado el monasterio de la Visitacin, su admiracin se acrecienta. Todo es bello: los Alpes nevados; el lago, sereno, terso y bruido; la ciudad tendida a los pies del viajero; la iglesia y el monasterio. Cuando penetra en el templo ve, a los lados del altar mayor, dos preciosas urnas. Y en ellas los cuerpos de San Francisco de Sales y Santa Juana de Chantal. Ambos a dos parecen estar dormidos, bajo sus mascarillas de cera admirablemente trabajadas. Se dira que de un momento a otro van a abrir sus ojos y a saludar al visitante. Pero el Annecy que hoy vemos era menos brillante al comenzar el siglo XVII. Ni los hombres de entonces tenan nuestra moderna sensibilidad por el paisaje, ni el turismo haba embellecido tantos rincones, ni las circunstancias histricas eran propicias para aquel rincn de Saboya. San Francisco de Sales escri-

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ba en 1606 al papa Paulo V dndole cuenta de su dicesis: Annecy era una villa de su dicesis en la que se haban tenido que refugiar sus obispos haca setenta y un aos, como consecuencia de la rebelda de su propia ciudad episcopal: Ginebra. Esta rebelda haba arrastrado en pos de s ciento treinta parroquias. Y haba producido un sinfn de guerras, de rivalidades, de luchas fratricidas que haban empobrecido la dicesis. Refugiados en Annecy los obispos, haban comenzado una labor de lenta reconquista de la que el mismo San Francisco de Sales haba de ser maravilloso artfice. An nos parece verle andando por las callejas de la ciudad, que conservan todava la misma fisonoma que tuvieron mientras el Santo viva; nos lo imaginamos entrando en la casita de la galera, o ejercitando las funciones pontificales en la pobre y sencilla iglesia que haba venido a sustituir a la magnfica catedral ginebrina; nos lo imaginamos subiendo aquellas montaas, visitando los ltimos rincones, atendiendo a las gentes que de todas las partes de la dicesis venan a consultarle. Es cierto que la dicesis era pobre, y se encontraba en desgracia. Por eso precisamente la amaba ms San Francisco. Un da que Enrique IV, el rey de Francia, le ofreca un esplndido obispado, l contest rotundamente: Majestad, estoy casado; me he desposado con una pobre mujer y no puedo dejarla por otra ms rica. El rey no volvi a insistir. Y San Francisco de Sales muri obispo de Ginebra, con residencia en Annecy. Haba nacido, segn modernamente parece demostrado, en 1566. De noble familia, pues su padre, el marqus de Sales, haba heredado, por su mujer, el rico seoro de Boisy. En el castillo de Thorens, en que sus padres residan, vio la primera luz y en la iglesia del mismo lugar recibi el bautismo. Su educacin fue exquisita: primero en el Colegio de La Roche, despus en el de Annecy. A los diez aos hace su primera comunin y recibe la confirmacin, y desde aquel momento slo desea consagrarse a Dios. Pero el itinerario iba a ser largo. Prcticamente iba a pasar por gran parte de Europa. Primero, a los trece aos, a Pars, desde 1581 a 1588, para estudiar bajo la direccin de los jesutas del Colegio de Clermont. Despus, tras una visita rpida a su fa-

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milia, a la Universidad de Padua, en la que obtiene los grados en ambos derechos. Despus un rpido viaje por Roma y las principales ciudades de Italia. Al regresar, en el verano de 1592, Francisco de Sales contaba con una formacin humanstica, filosfica, teolgica y jurdica realmente excepcional. No es extrao que su padre concibiera grandes planes sobre l. Sin embargo, en su espritu continuaba ardiente el deseo de consagrarse a Dios. El conflicto tena que producirse. De acuerdo con su primo Luis se ide la manera de salvarlo. Obtenido en secreto el nombramiento de preboste del cabildo catedral, la primera de todas las dignidades, el padre cedi por fin. El 18 de septiembre reciba el diaconado. Y el 18 de diciembre de 1593 el sacerdocio. Ya tenemos a Francisco de Sales presidiendo el cabildo, y constituido en sacerdote. Lo que sigue result increble para sus contemporneos. El nuevo cannigo se lanza a ejercitar intensamente los ministerios sacerdotales. Predica con una oratoria sencilla, transparente y llena de uncin. Se pasa largas horas en el confesionario. Atiende a los pobres y es el pao de lgrimas de todos los desgraciados de Annecy. Y cuando ya empezaba a extraar esta conducta se produce un autntico golpe teatral. La provincia de Chablais, que formaba parte de la dicesis, haba sido arrasada por el protestantismo. La coyuntura poltica se presentaba relativamente favorable para poder restablecer all el catolicismo. Pero haca falta un misionero de talla que acometiera la empresa. Francisco de Sales se ofrece. El obispo acepta. En vano el anciano padre protesta. Juntos los dos primos Francisco y Luis salen, un inolvidable 14 de septiembre de 1594, camino del Chablais a pie, sin criados, y casi sin dinero. El 16 de septiembre entraban en Thonon, sede principal de la hereja, e iniciaban su trabajo. Fueron meses muy duros. Slo en abril de 1595 se produjeron algunas conversiones. Pero el movimiento general no haba de producirse hasta mucho ms tarde, en 1598, durante la visita del obispo a la regin, que ya pudo considerarse recuperada para el catolicismo. Fue precisamente en esta poca de su vida cuando se produjo el episodio que habra de hacer de San Francisco de Sales el patrono de los periodistas catlicos. Los protestantes, movi-

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dos unos por el miedo y otros por el respeto humano, no acudan a escuchar la predicacin de los misioneros. De esta forma los esfuerzos de stos se estrellaban ante la imposibilidad de hacerse or. San Francisco se decidi a cambiar de tctica. Ya que no le oan de viva voz, le leeran. Dicho y hecho: durante el da redactaba unas hojas que por la noche se distribuan a las puertas de las casas. As tenemos sus clebres Controversias, libro maravilloso, escrito en un estilo punzante y vivo: verdadero modelo de periodismo catlico, los descubrimientos de los manuscritos han mostrado hasta qu punto fueron estos escritos, mucho ms an que la versin que anteriormente se conoca, autnticos modelos de estilo atractivo, lleno de movimiento y de color. Y el xito que se obtuvo en la empresa demostr tambin el acierto con que haba sido concebida: quienes no le oan, lo leyeron y terminaron convirtindose. De entonces es tambin el episodio emocionante de sus visitas a Teodoro de Beza. Jugndose la vida, entra Francisco en Ginebra y conversa durante varias horas con el heresiarca, ya viejo y enfermo. Parece cierto que Teodoro lleg a reconocer la verdad del catolicismo. Estaba, sin embargo, demasiado comprometido para poder romper los lazos que le retenan en el protestantismo. Francisco tuvo la pena de no poder lograr que se hiciera pblica su conversin, que tanta resonancia hubiera tenido. Cuando el obispo de Ginebra, monseor de Granier, celebr la fiesta de las cuarenta horas en Thonon, y se pas los das recibiendo abjuraciones, bendiciendo iglesias restauradas y confirmando a sus feligreses recobrados, no pudo menos de pensar que nadie mejor que Francisco de Sales para ser su coadjutor. As se lo dijo al interesado. ste, sin embargo, estaba lejos de poder pensar en tal cosa. Agotado por el trabajo de aquellos aos, hubo de retirarse cinco meses a su casa natal para restablecer su salud quebrantada. Hubo un momento en que todo el mundo crey que iba a morir. Restablecido contra toda esperanza, parti para Roma. Era noviembre de 1598. El Papa confirm la eleccin, en una escena emocionante, en la que hizo el elogio pblico de su gran sabidura. De regreso a Annecy el obispo electo continu predicando, mientras llegaban las bulas y se poda celebrar su consagracin.

San francisco de Saks

All

'?f Pero las cosas haban de complicarse an ms. La dicesis tena territorios de Saboya, territorios en Suiza y territorios en Francia. Era necesario negociar difciles asuntos en la corte de Pars. Y a Pars, ciudad que tan bien conoca por haber hecho all sus estudios, volvi Francisco de Sales, desarrollando en los meses que hubo de permanecer un admirable apostolado. Arreglados los asuntos, de regreso a Annecy, se entera en Lyn de la muerte de monseor de Granier. Rpidamente se prepara para su consagracin. Y el 8 de diciembre de 1603, en la iglesia de Thorens, donde haba sido bautizado, recibe, entre maravillas celestiales, la consagracin episcopal. Es admirable la actividad que despleg como obispo, siguiendo las huellas de San Carlos Borromeo, a quien toda su vida admir cordialmente y por quien sinti siempre una devocin apasionada, a pesar de las notabilsimas diferencias de carcter y de manera de concebir el gobierno episcopal que les separaban. San Francisco de Sales se constituye en uno de los ms significativos representantes de la maravillosa reforma pastoral que se llev a cabo en Francia durante el siglo XVII. Ejemplar en el ejercicio de la catequesis. Lo que comenz dedicado nicamente a los nios, se hizo pronto el punto de cita de todo Annecy los domingos por la tarde. Las explicaciones sencillas y claras del prelado, atraan a los mayores no menos que a los mismos nios. Fue as un maravilloso obispo catequista. Como supo continuar siendo un inimitable orador sagrado, al que se disputaban las ms importantes catedrales de Saboya y Francia para predicar la cuaresma. Como supo ser al mismo tiempo admirable administrador de su dicesis, en la reunin de snodos diocesanos, en la prctica heroica de la visita pastoral, en la admirable compenetracin con su clero. As como fue tambin restaurador de no pocas casas religiosas que haban decado de su primitivo fervor. Y pinsese que su posicin era verdaderamente difcil. Gran parte de su dicesis, infestada por la hereja, rodeaba a Ginebra, la ciudad en que ms activamente se haba desarrollado el pensamiento protestante. Sus circunstancias polticas eran delicadas, por tener el territorio diocesano dividido en tres soberanas, dos de las cuales, en especial, Francia y Saboya, distaban

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mucho de estar en relaciones cordiales. Con el pesado fardo de unas estructuras religiosas que, pese al terremoto del protestantismo, no acababan de rendirse a los nuevos tiempos. Es agotador ver las luchas que tuvo para lograr la dotacin de sus parroquias por parte de los caballeros de San Mauricio; el tiempo que tuvo que consumir en gestiones diplomticas en las cortes, en especial en Pars; las dificultades mismas que le proporcionaban gentes de mentalidad cerrada, que incluso llevaron a denunciarle a Roma como amigo de los protestantes. Sobrio en la legislacin, atiende ante todo y sobre todo a la reforma de las personas a quienes esa legislacin se dirige. Quid leges sine moribus?, porque para qu valen las leyes sin las costumbres?. Prueba de esta preocupacin suya son sus maravillosos escritos. Alcanza San Francisco de Sales a vivir en una poca verdaderamente de oro para la lengua francesa. Y aprovechando esta circunstancia, mediante la utilizacin de su esplndida formacin humanstica, nos ha dejado unos escritos que todava hoy conservan toda su frescura y toda su maravillosa uncin. Quin osar decir que su Introduccin a la vida devota ha perdido en lo ms mnimo su actualidad? Es un libro escrito sin querer, simple reedicin, retocada y sistematizada, de las cartas a una seorita que en medio del mundo quera santificarse. Y es, sin embargo, uno de los libros que mayor xito han tenido en la historia de la literatura mundial. Y, lo que es ms an, de los que ms profundamente han marcado una huella en la espiritualidad cristiana. Todo es encantador en l: el lenguaje, las comparaciones, los ejemplos. Hasta la misma disposicin, tan moderna, en captulos breves. Y la tersura en la disposicin de las ideas, falta por completo de todo artificio. Tenemos otras obras maestras que brotaron de su pluma. As, por ejemplo, el soberbio tratado de teologa, modelo acabado de controversia dogmtica, digno de quien hoy ostenta el ttulo de Doctor de la Iglesia: el primer ttulo del Codex Fabrianus. Tenemos el esplndido Tratado del amor di Dios. Y sobre todo contamos con la maravillosa coleccin de sus cartas. Escribi sin cansarse, a gentes de toda clase, de cualquier condicin y cultura. En ellas brilla de manera maravillosa el celo pastoral, el

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profundo conocimiento de la psicologa humrj^ la caridad sin lmites del Santo. Pero, como a Santa Teresa, a San Francisco de Sales le podemos conocer no slo por sus obras, sino tambin por sus hijas, las religiosas de la Visitacin. Es una historia maravillosa. Cuando leemos la Historia de las fundaciones o las Vidas de las primeras madres... nos sentimos transportados a un ambiente potico, limpsimo, lleno de jugosa dulzura, similar al de las florenlas de Ass. Dios puso en el camino de San Francisco de Sales, de manera impensada, un alma excepcional: Santa Juana de Chantal. Ambos se esforzaron por responder a una necesidad que entonces se senta vivamente: hacer accesible la vida religiosa a quienes por su salud, su educacin o sus compromisos en el mundo no tenan acceso a las formas hasta entonces existentes. As, sin pretensiones ningunas, con absoluta sencillez, naci el 6 de junio de 1610 la Orden de la Visitacin. Hoy no podemos hacernos idea de la revolucin que la nueva Orden supuso en la mentalidad de aquel siglo XVII. A pesar de que, por condescendencia con el arzobispo de Lyn, gran parte del primitivo proyecto de San Francisco no llegara a realizarse, las nuevas religiosas aparecan como algo sorprendente. Su difusin fue rapidsima, y puede decirse que en todas partes eran recibidas con entusiasmo. Por otra parte, al difundirse los escritos de San Francisco y extenderse su devocin, era lgico que por todas partes las reclamaran. La raz de esta universal aceptacin estaba en la sobrehumana sabidura y prudencia de que el Santo haba dado muestra al redactar las constituciones. No cabe un conocimiento ms profundo de la psicologa humana en general y de la femenina en concreto. Sin austeridades espectaculares, se logra deshacer por completo la propia voluntad y sumergir el alma en un ambiente de caridad, de amor de Dios, de continua oracin y mortificacin. Ambiente que no est reflejado slo en las constituciones, sino tambin en un precioso libro: los recreos o entretenimientos, deliciosa narracin de las charlas que el santo obispo mantena con sus hijas durante el tiempo de esparcimiento. All se muestra el Santo cual era, comentando algunas cosas, acia-

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rando dudas, exhortando a la perfeccin a sus hijas queridsimas. Pero esto, y la narracin de mil ancdotas de aquellos primeros tiempos de la Orden, exigira un espacio de que no disponemos. Se aproximaba el final de su vida. Fue necesario volver a Pars para algunos asuntos diplomticos en la corte. Como haba ocurrido antes, tambin ahora San Francisco se dedic de lleno a la predicacin. Tuvo, adems, el gozo de conocer y tratar ntimamente a San Vicente de Pal, a quien confi el cuidado espiritual del recin creado monasterio de la Visitacin. De regreso de Pars, pasa por Turn, se desva hacia Avignon y por fin llega a Lyn. All se detuvo unos das. El de San Esteban, despus de haber celebrado la misa, despacha diferentes asuntos y por la tarde preside el recreo de sus hijas, las religiosas de la Visitacin. Al terminar, da como conclusin esas sencillas palabras: No deseis nada, no rehusis nada, a ejemplo del Nio Jess en la cuna. Al da siguiente,fiestade San Juan, vio que se le nublaba la vista, se confes, celebr la misa, dio la comunin y se despidi de la superiora: Adis, hija ma, os dejo mi espritu y mi corazn. Todava el 28 recibi algunas visitas, pero ya por la tarde le asalt la muerte. Y con la mayor sencillez, mientras invocaba a los Santos Inocentes, cuya fiesta se estaba celebrando, rindi su alma pura e inocente a Dios, con la misma calma y serena majestad que haban presidido toda su vida. Tena entonces cincuenta y seis aos de edad y llevaba veinte de episcopado. Era el 28 de diciembre de 1622. El 18 de enero siguiente Annecy obtena para s su sagrado cuerpo, y, en efecto, el 28 de enero llegaba a su amadsima catedral. No iba a ser fcil, sin embargo, verle en los altares. Su fama de santidad fue clamorosa desde el primer momento. Santa Juana de Chantal trabaj a fondo por conseguir su beatificacin. Sin embargo, defectos procesales, minsculas rivalidades, envidia por parte de unos, nacionalismo por parte de otros..., mil obstculos habran de oponerse a su rpida beatificacin. Unos queran que fuera una gloria de Saboya; para otros se trataba de una gloria de Francia. Slo la tenacidad admirable de una mujer excepcional, Francisca

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Magdalena de Chaugy, habra de conseguir que, por fin, el 28 de diciembre de 1661, el papa Alejandro VII realizara la beatificacin. Pocos aos despus, en 1665, se examinaban los milagros en orden a su canonizacin. Ahora la cosa fue rpidamente. Ese mismo ao era canonizado y su fiesta se fijaba el 24 de enero. El 16 de noviembre de 1877 Po IX, por un breve solemne, confirmaba el decreto de la Congregacin de Ritos, confiriendo a San Francisco de Sales el ttulo de Doctor de la Iglesia. Patrono de la prensa catlica, doctor de la Iglesia, es al mismo tiempo protector de una de las obras ms florecientes de la Iglesia de Dios: la que otro santo, San Juan Bosco, puso bajo su proteccin al iniciarla en Turn: la obra que justamente por eso se llamaba salesiana. En la prensa catlica, en la inmensa multitud de instituciones de los salesianos y salesianas, en los monasterios de la Visitacin de que est sembrado el mundo entero, San Francisco de Sales contina viviendo y operando entre nosotros. Y muerto hace siglos, an nos habla, aconseja y estimula.
LAMBERTO D E ECHEVERRA Bibliografa

ACAD. SALESIANA DE ANNECY, Bibliographie salsienne, latine etfranftzise. Complement en E. VALENTINI, Opere e scritt riguardanti S. Francesco di Sales. Repertorio bibliograf. 1623-1955: Salesianum 18 (1956) 311s y 536s. BROUTIN, P., Fa reforme pastoral en France au XVT1 sicle, II (Tournai 1957) 73s. HAMON, A. I. M., Vie de St. Franfois de Sales (Pars 1917). LA HOZ, F. DE, Obras selectas de San Francisco de Saks, sobre la ed. de Annecy (BAC Normal, 109 y 127; Madrid 1953 y 1954). LECLERCQ, J., Saint Franfois de Sales, docteur de la perfection (Tournai-Pars 1948). MANDERINI, TH., San Francesco di Sales (Brescia 1949). MARGERIE, A. DE, Saint Francois de Sales (Pars 1901). Obras de San Francisco de Sales. Ed. crtica moderna de Annecy. PERNIN, artc. en Dict. Thol. Cath. Buen resumen y buena bibliografa. STROWSKI, F., St. Francois de Sales (Pars 1928).

Ao cristiano. 24 de enero BEATO TIMOTEO GIACCARDO Presbtero (f 1948)

Su nombre de bautismo fue Jos, hijo de Esteban y Mara Giaccardo, aparceros, nacido el 13 de junio de 1896 en la alquera de Battaglione, perteneciente a Narzole (provincia de Cuneo: y dicesis de Alba), y bautizado el mismo da. Por qu, entonces, el nombre de Timoteo? Lo asumi bastantes aos despus, al integrarse en la Sociedad de San Pablo, fundada por Don Alberione: pas a llamarse Timoteo, como el discpulo predilecto del Apstol, con todas las consecuencias de la entrega absoluta a la evangelizacin de la sociedad del siglo XX. Cuando naci el hoy Beato Timoteo Giaccardo, Santiago Alberione era un seminarista de doce aos, recin ingresado en el Seminario de Alba. Comenz el siglo XX de rodiEas en la catedral, en la vigilia de oracin del 31 de diciembre de 1899 al 1 de enero del 1900. Empezaba un nuevo siglo con euforia nunca conocida en comienzos de siglos anteriores: manifiestos estrepitosos en la prensa y declaraciones futuristas de lucha e ilimitado optimismo. Alberione haba aprendido ya lo suficiente al or exponer en el Seminario la encclica Rirum novarum de Len XIII. Y ahora, con las ideas claras, senta el primer impulso a hacer lo que habra hecho San Pablo si hubiera tenido que anunciar el evangelio en nuestros tiempos. Se orden de sacerdote, a los veintitrs aos, en la fiesta de los santos apstoles Pedro y Pablo, 29 de junio de 1907. En marzo de 1908 fue enviado a Narzole, para ayudar al prroco. Su principal dedicacin fueron los nios. Dir ms tarde que, entre todos ellos, le llam especialmente la atencin el pequeo Jos, de doce aos. A la pregunta Alguno de vosotros deseara ser cura?, Jos respondi afirmativamente. El deseo lo llevaba dentro. Puede decirse que haba deseado ser sacerdote desde que fue capaz de desear algo. El 12 de septiembre de 1908 recibe la confirmacin (se prepar leyendo la vida de San Estanislao de Kostka), y en octubre entra en el Seminario, coincidiendo con la incorporacin de Alberione al centro, como director espiritual. El dilogo continuado entre maestro y discpulo es digno de quedar entre los ms altos y ricos en la historia de la direccin espiritual. Se desarrollar de por vida, a lo largo de una serie de acontecimientos y acciones

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que comprometern en medida sorprendente a ambos protagonistas. El director espiritual Alberione haba centrado la espiritualidad en el para m el vivir es Cristo, de San Pablo, y de ella impregn a Jos... Con esta seguridad y desde la penumbra de la fe discerna muy bien los caminos de verdad de las veleidades intelectuales del momento. La encclica Pascendi de San Po X (8 de septiembre de 1907) supona una pauta segura para la formacin teolgica. D. Alberione viva entre tanto la prolongada y compleja preparacin para su obra, afianzndose cada vez ms en tres convicciones: recibir la inspiracin ante Jess sacramentado, sometindose luego al discernimiento del obispo; no predicar ni la ms sencilla pltica sin invocar a la Virgen rezando el rosario; contar con la colaboracin de personas virtuosas que suplieran sus deficiencias. As, atento a su discpulo predilecto, infundi en l una intensa piedad eucarstica y una gran devocin a la Virgen; e intuy que en Giaccardo iba a tener quien mejor lo complementase. Hay un dato en los primeros pasos de seminarista que desafa muchas pedagogas resabiadas. Acababa de finalizar el mes de mayo de 1909, vivido con especial fervor mariano, y el seminarista daba cuenta a su director. ste, irradiando gravedad y con sentimiento intenso, le dice: Jos, me parece llegado el momento de ofrecer a la santa Virgen tu voto de pureza. Quieres?. Respondi decidido con un s. Se trataba de un voto por seis meses, pero fue el comienzo de un voto perpetuo. Fue el primer voto serio que hice escriba muchos aos ms tarde, y nunca lo quebrant formalmente, ni siquiera durante los perodos ms oscuros y difciles por las tentaciones y los peligros. Tambin haba de repetir: Cuan oportuno y a tiempo fue aquel voto!. Cuatro aos despus (8 de septiembre de 1913) el obispo encargaba a Alberione la direccin del peridico semanal l^a Gaceta de Alba. Fue el punto inicial de su obra. Haba obtenido en 1910 el Doctorado en teologa en la Universidad de Genova y ahora, muy maduro espiritualmente, comenzaban a juntrsele jvenes. A finales de 1914 llegaban a seis, en 1915 eran nueve, en 1921, eran noventa. En este ao fundaron nueva casa en Moncarretto, a kilmetro y medio de Alba. La guerra mundial (1914-1918) supuso una prueba especialmente dura.

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Pero, antes de que la contienda terminase, entra en la comunidad el joven Giaccardo, el 4 de junio de 1917. Los aos precedentes dispusieron a esta decisin, poniendo todo su empeo en la formacin en la humildad y la prctica progresiva de la confesin y la direccin espiritual, siempre teniendo la figura de Alberione como punto de referencia. En su diario ntimo escribe: La impresin va concentrndose, la prensa catlica es la idea reina de mi vida, la seora de mi mente, de mi voluntad y de mi corazn. Su decisin de entrar en la familia de Alberione tropez con grandes dificultades: supona no continuar en el Seminario y, segn el dictamen inicial del obispo, dejar su condicin de clrigo. Al fin, la solucin fue la de ayudar a Alberione durante el verano en la atencin de sus jvenes... Ya no volvi al Seminario: comenz un nuevo curso con la Sociedad de San Pablo y fue presentado a los jvenes aspirantes como maestro, nombre con el que ya se le design siempre en el Instituto, tenindolo por gua y formador. El 19 de octubre de 1919 recibe la ordenacin sacerdotal y el 20 celebra su primera misa en su Narzole natal, asistiendo seguidamente a la madre moribunda. Es el primer sacerdote de la Sociedad de San Pablo. Al emitir el 30 de junio de 1920 los votos perpetuos recibi del fundador el nombre de Timoteo. En enero de 1926 es enviado a Roma para fundar la primera casa filial. Busca la mayor proximidad posible a la baslica de San Pablo Extramuros, contando con la gran ayuda del entonces abad Beato Ildefonso Schuster, prximo a ser designado cardenal arzobispo de Miln, y logra construir una primera casa-seminario. Aqu permanece diecisis aos en los que se registra un sorprendente desarrollo de la Institucin. Muy cerca de esta casa se establecen tambin las Hijas de San Pablo, fundadas tambin por Alberione. En 1930 la fundacin de Roma puede darse por ultimada. De ella partirn los nuevos fundadores a diversos pases y continentes: Nueva York, Buenos Aires, Tokio... Alberione dir en agosto del mismo ao de 1930: La casa de Roma fue como rbol plantado junto a las corrientes de agua; ms an, fuente de agua para la vida eterna. Agua brotada junto al lugar del martirio de San Pablo. La estancia del Beato Timoteo en Roma se ve interrumpida por dos aos en Alba que le ayudaron a superar un estado de gran

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agotamiento; y a Roma vuelve para pasar en ella el perodo 1932-1936. Su principal actividad se centr en la atencin a todos los clrigos profesos que, por voluntad del fundador, pasaron por Roma en el Ao Santo de la Redencin de 1933. En 1936 el fundador lo llama de nuevo a Alba para que all le supla mientras l permanezca en la Urbe para consolidar cannicamente su Institucin y abrirle nuevos derroteros. Se movi con eficacia: el 10 de mayo de 1941 Po XII firm el decreto de alabanza y la aprobacin de las constituciones del Instituto, elevndolo a congregacin de derecho pontificio. En 1946 Timoteo es designado superior: Me toca escribe cumplir cada vez ms este segundo ministerio: conservar, interpretar, hacer penetrar, traspasar e inocular el espritu y las directrices del Primer Maestro. El binomio Alba-Roma resultaba ms clarificado cada da: si la casa de Roma era la mente del Instituto, la de Alba era el corazn. La llenaban unas trescientas personas, ocupadas en un apostolado ms o menos de vanguardia. Giaccardo era el alma que los mantena fieles, unidos y dinmicos. Captulo aparte merece la atencin de Giaccardo a las congregaciones femeninas fundadas tambin por Alberione y que forman parte de la gran familia paulina, especialmente las dos primeras: las Hijas de San Pablo, fundadas en 1915; de ellas brot en 1924 un grupo con vocacin contemplativa, las Pas Discpulas del Divino Maestro, que obtuvo la aprobacin diocesana en 1927. El empeo de Giaccardo haba sido tanto, que en este momento dijo: Ya puedo entonar el Nunc dimittis. Dios me ha escuchado y el paraso me espera. Debo prepararme pronto. Su labor prosigui todava muchos aos hasta saborear el gozo de la aprobacin de Po XII el 12 de enero de 1948. A Giaccardo slo le quedaban unos das de vida. La tercera congregacin femenina fundada por Alberione fue la de las Hermanas del Buen Pastor, religiosas destinadas a colaborar, en dependencia de los pastores, en todas las obras de la parroquia. Naturalmente, las tres instituciones tienen a Alberione por fundador, pero en su gnesis y desarrollo est la accin eficaz y humildsima de su alter ego, el Beato Timoteo. La vuelta definitiva a Roma se produce el 4 de octubre de 1947 para ser Vicario General de la Sociedad de San Pablo. La guerra mundial haba terminado y el

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momento era importante y muy comprometido, y nadie mejor junto a Alberione que su hijo fidelsimo para renovar energas. Acusaba un permanente cansancio que era su cruz en los largos desplazamientos y numerosas gestiones. Lo que le sostuvo durante el declinar de su vida fsica fue la estrecha unin de pensamiento y energas espirituales con el fundador. Justamente el 12 de enero de 1948, en que Po XII daba el Decretum laudis de aprobacin de las Discpulas, celebr con gozo y gran fatiga la, santa misa. El diagnstico fue clarsimo: leucemia aguda. Fue, plenamente consciente de su gravedad y acept plenamente la voluntad del Seor, que inesperadamente cortaba un amplsimo programa de acciones pendientes. Falleci el 24 de enero de 1948. Fue beatificado en Roma el 22 de octubre de 1989 por Juan Pablo II, que reproduce, en la correspondiente carta apostlica, palabras del mismo Alberione: Todos estamos convencidos de que pas entre nosotros un santo, virgen de pureza, que mantuvo limpia hasta la muerte la estola bautismal.
J O S M.a D A Z FERNNDEZ Bibliografa
FORNASARI, E., Un profeta obbediente: Beato Timoteo Giaccardo primo sacerdote paoiino (1896-1948) (Cinisello Balsamo 1989). LAMER, A. E., Lo spirito di D. Timoteo Giaccardo, della Pia Societ San Paolo (Roma 2 1956). Til Beato Timoteo Giaccardo (apstol de la comunicacin social) (Madrid 1989). PAPASOGLI, G., El'Beato Timoteo Giaccardo de la Sociedad de San Pablo (Madrid 1990).

BEATA MARA

POUSSEPIN

Virgen ( | 1744)

Mara Poussepin fue una mujer admirable: mstica y activa, modelo de la vida de oracin y de la vida de accin, y sorprendente por el agudo sentido social que mostr en su tiempo, adelantndose en muchas cosas a planteamientos que luego se hicieron comunes. Merece de forma evidente el aplauso de toda la Iglesia. Mara Poussepin naci en un siglo en que la Iglesia de Francia dio grandes santos a la Iglesia universal, entre ellos grandes

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mujeres, que han dejado huella indeleble en la historia de la comunidad cristiana. Pues el siglo XVII fue el siglo de Juana de Lestonnac, de Juana Francisca Fremyot de Chantal, de Luisa de Marillac, de Margarita Mara de Alacoque... Fue un siglo de esplendor poltico y militar para Francia que con el Rey Sol alcanz el pice de su poder durante el antiguo rgimen de su secular monarqua. Estaba llena de catedrales, parroquias, monasterios y casas religiosas, y haba abundantes vocaciones al clero y a la vida religiosa, y surgan no pocas iniciativas que enriquecan continuamente la vida espiritual de la poblacin. A ese elenco de grandes mujeres de la Francia del siglo XVII hay que unir el nombre de Mara Poussepin, a quien el Seor concedi llegar a una larga edad y ver tambin cmo era la Francia y la Iglesia francesa del siglo XVIII, desaparecido ya el Rey Sol. Mara Poussepin naci el da 14 de octubre de 1653 en Dourdan, una localidad del Hurepoix que entonces dependa del obispado de Chartres y hoy es del departamento de Essone y dicesis de Versalles. Ese mismo da de su nacimiento fue bautizada en la parroquia de San Pedro por el abate Esteban Legou. Era la primognita de una familia en la que naceran otros seis hijos. Sus padres se llamaban Claudio Poussepin y Juliana Fourrier. La familia estaba bien acomodada. El padre era recaudador de impuestos, adems de propietario de una fbrica de medias de seda y administrador de fbrica de la parroquia. En su fbrica de medias de seda tena numerosos aprendices que aprendan a tejer. La madre, persona muy piadosa, era tesorera de la Hermandad de la Caridad, instituida en Dourdan por el P. Rivet, discpulo de San Vicente de Paul. El clima de la casa era de una sincera y slida piedad. De la educacin religiosa de Mara cuidaron, adems de sus padres, el sacerdote que la haba bautizado, y le inculcaron los tres no solamente la piedad sino de manera muy particular la caridad con los necesitados, de forma que Mara, apenas llegada a la adolescencia, ya estaba inscrita en la cofrada de la Caridad para compartir con su madre los trabajos a favor de los pobres. Se la vea visitar asiduamente a los enfermos y llevarles ayudas, adems de su misma prestacin personal. Se la vea igualmente acudir asiduamente a la iglesia y ser devota y dada a la oracin.

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Llevaba una vida ordenada, modesta y piadosa, y permaneca sin contraer matrimonio, cuando en 1675 muri su madre. Mara no lo dud: se olvid de s misma y de su futuro y se dedic a ocupar el sitio de la amada difunta, cuidando de su padre y volcndose sobre sus hermanos y hermanas, que recibieron de ella los servicios y la ternura de una madre. No por tener estas ocupaciones tan fuertes abandon el trabajo de la beneficencia cristiana; al revs, se h2o cargo de la hermandad de la Caridad. Esta etapa de su vida estara, adems, marcada por una fuerte dedicacin a la empresa familiar, al taller de tejidos de seda, negocio que en manos de su padre estaba viniendo a la ruina. Mara consider su deber ponerse al frente del mismo e intentar salvar una empresa que no solamente alimentaba a su familia sino a las de los que trabajaban en ella. Mara demostr tener una despierta inteligencia y ser verdaderamente una mujer de negocios. Esta actividad de Mara hay que encuadrarla en el clima generalizado de modernizacin de la industria textil que el ministro Colbert imprima en la Francia de aquellos aos a los tejedores franceses. Import la tcnica usada por los ingleses, abriendo el propio gobierno un taller modelo, que alent a otros muchos a seguir la pauta. Mara fue una de ellos, y su taller cobr vida econmica. A finales de siglo sera Dourdan una de las poblaciones autorizadas legalmente a tener talleres de manufactura de telas. Enrgica pero al tiempo prudente y considerada, Mara logr sacar a flote el negocio familiar. Sus trabajadores sintieron claramente cmo eran considerados y tratados en concordancia con su dignidad humana, sin que nunca pudiera ninguno decir que se haba aprovechado la duea de su necesidad para nada que pareciera explotacin. Este despierto sentido social de Mara se demostr de forma an ms patente en su solicitud por los jvenes trabajadores o aprendices, de cuya formacin moral y espiritual, profesional e intelectual tanto se ocup. Los agrup en una asociacin de proteccin mutua y de estmulo para el trabajo, ofreciendo premios a quienes se superaban en el rendimiento laboral, renunciando ella a la parte que por el aprendizaje le corresponda y orientndolos con la llamada norma de trabajo, que haca tan eficaz el trabajo conjunto. No fue por tanto slo una propieta-

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ria sino una empresaria, adelantndose a los postulados de la formacin laboral y de la proteccin de los aprendices, cuya triste suerte est bien atestiguada por entonces. Pero la vocacin de Mara no era la de empresaria. Haba asumido aquel encargo por la necesidad de atender su casa y prestar apoyo a su padre. Desaparecido ste, ella se crea en la obligacin moral de atender al sustento y prosperidad de sus hermanos. Pero cuando el mayor de sus hermanos varones, Claudio, lleg a edad de poder asumir la direccin de la empresa, Mara le pidi que se hiciera cargo de ella. El joven accedi, liberando a su hermana de esta responsabilidad, y Mara pudo dedicarse a lo que ms deseaba: la vida de piedad y caridad. Era el ao 1687. Mara pasaba largas horas en su habitacin entregada a la oracin y las prcticas de la piedad. Vena creciendo en la vida interior pero este tiempo de larga entrega a la contemplacin de las cosas divinas la hizo madurar en su propsito de ser toda del Seor y vivir solamente para l. Parece que ya entonces el Seor empez a favorecerla con experiencias msticas que ella saboreaba en la interioridad de su corazn. Y esta profunda vida de piedad la llevaba a darse ms y ms a la atencin de los pobres que se practicaba en la Confraternidad de la Caridad a la que perteneca y diriga. Por este tiempo se hizo cargo de una pobre viuda, Mara Olivier, que, no teniendo familia ni bienes de fortuna, estaba totalmente desprovista de atencin. Mara se la llev a su casa y la cuid como solcita hermana. Mara vea muy claro cules eran las necesidades de los pobres de su tiempo y que estaban precisando de parte de los creyentes respuestas organizadas y coherentes. Y senta una gran inquietud al respecto. Especialmente se preocupaba de la formacin de la juventud y de la atencin a los enfermos. Y estando en esta tensin espiritual, la Providencia respondi a sus ntimas inquietudes envindole al hombre providencial que podra encauzar las energas de Mara en una obra de servicio a la Iglesia y a la sociedad. Este hombre fue el dominico P. Francisco Mespoli, religioso del convento de la calle Saint-Honor de Pars, y miembro por ello de un movimiento dominico de reforma, que se extenda ya a las tres Ordenes dominicanas. En efecto, no slo numerosos frailes y monjas se es-

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meraban en una prctica ms estrecha de la vida religiosa sino que la familia dominicana seglar, la Orden Tercera, se empeaba en algunos sitios, como Toulouse o Pars, en una empresa de caridad y evangelizacin totalmente acorde con el espritu apostlico de Santo Domingo. Por otra parte, hasta en el orden civil, se notaba la necesidad de una reforma hospitalaria que diera; respuesta a las autnticas necesidades del pueblo y no menos una reforma escolar que supusiera un cambio de orientacin en los sistemas de enseanza seguidos hasta entonces. Eran, pues, cuestiones vivas las que preocupaban a los seglares dominicos y aun a toda Francia. El P. Mespoli fue a Dourdan el ao 1691,, llamado para predicar, y Mara tuvo oportunidad de escucharlo y de conocerlo. Le confi su espritu y sus inquietudes, y la sintona fue tal que Mara lo hizo su director espiritual, direccin que durara cuarenta aos, y l no dej de comprender que Dios estaba llamando a aquella alma a una obra de servicio que debera ser puesta en marcha. El proyecto se madur en el curso de los cuatro aos siguientes hasta que, perfilada la obra que iba a ser emprendida, Mara dio el gran salto y pas a una nueva vida. Mara haba contagiado su inquietud a algunas terciarias dominicas, Orden seglar en la que ella misma haba entrado bajo la direccin del P. Mespoli, y con ellas en enero de 1696 abandon su casa y su pueblo y se traslad a Sainville, poblacin cercana a Chartres. Aquel ao abre all una escuela y en el ao siguiente se hace cargo del hospital de Janville, un sitio cercano. Ella redacta un reglamento de las hermanas, en el que queda clara la intencin: la utilidad de la parroquia, la formacin de la juventud, el servicio de los pobres y los enfermos, y todo ello en el espritu dominicano. Este reglamento, publicado, sirvi para dar a conocer la utilidad de la institucin, que, consolidada unos aos en Sainville, pronto har progresos llegando a nuevas poblaciones, para hacerse cargo o abrir escuelas y hospitales: entre 1708 y 1739 sern diecisis. Todos los aos que van entre esas dos fechas la actividad de Mara fue intensa: consolid su institucin y la extendi, volcndose en el doble apostolado que llevaba adelante su institucin y haciendo un bien inmenso a la poblacin, y muy concretamente a la juventud obrera, lo que ha hecho que se llame a Mara crea-

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dora de nuevos mtodos para la organizacin del trabajo. Mara segua llevando una intensa vida interior que era el soporte de su actividad exterior y su vida se adornaba con todas las virtudes. Sobresala en ella el gran espritu de fe y confianza en la Providencia con que emprenda todas las fundaciones, la gran caridad que derrochaba con pobres y enfermos y la exquisita prudencia con que diriga su institucin de terciarias dominicas dedicadas a tan buenas obras. Obviamente quera una comunidad religiosa pero de vida activa. El derecho cannico no estaba de su parte entonces, y Mara se adapt a lo que le era posible: religiosas de corazn, seglares cannicamente, pero con todos los elementos de la vida religiosa vividos y practicados: la vida comn, los consejos evanglicos, la espiritualidad y el ideario de una comunidad religiosa verdadera. Ella deseaba estar dentro de la familia dominicana pero el obispo diocesano de ningn modo quera que dependieran de la Orden de Predicadores. El rey Luis XV le dio a la institucin letras patentes, es decir licencia civil, el ao 1724, y el obispo de Chartres aprobaba las reglas en 1739. Mara haba entregado a la institucin todos sus bienes a fin de morir en la ms completa pobreza, situacin que ella en su testamento seala con evidente satisfaccin espiritual. Mara vino a morir en Sainville el 24 de enero de 1744, rodeada de sus hijas espirituales y confortada con los sacramentos de la Iglesia y llena de paz por haber empleado sus fuerzas en el servicio de Dios y de la comunidad. La rodeaba la fama de santidad que no se perdi con el tiempo, aunque pasaran muchos aos antes de que en 1910 se abriera su proceso de beatificacin que, tras seguir todos los pasos, alcanz su meta el 20 de noviembre de 1994 cuando el papa Juan Pablo II la coloc en el catlogo de los beatos. Su congregacin es hoy el Instituto de Hermanas de la Caridad de la Presentacin de Nuestra Seora, oficialmente dentro desde 1959 de la gran familia dominicana.
JOS Bibliografa

Luis

REPETTO BETES

AAS 84 (1992) 913ss; 88 (1996) 615ss. MAINAGE, P., Mere Mane~Poussepin,fondatricedes soeurs de chant dominicaines de la Pres tation de la Sainte Vierge de Tours (Pars 1913).

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POUAN, B. T., Les origines de la Prsentation. Vie de la venerable Mere Poussepin, fondatrice des Soeurs de chant de la Prsentation de la Sainte Vierge (Pars 1894).

C)

BIOGRAFAS BREVES

BEATA

PAULA GAMBARA Viuda (f 1515)

COSTA

Nace en Brescia, de la noble familia de los Gambara, en la segunda mitad del siglo xv, y es educada esmeradamente por sus padres, saliendo la joven inclinada a la piedad y las buenas obras. Pero a los 16 aos contrae matrimonio con Luis Costa, conde de Berna, persona muy mundana y aficionada a los placeres y diversiones. Paula, joven e inexperta, se deja arrastrar por su esposo a una vida similar, enfrindose en ella la vida de piedad que haba llevado antes de su matrimonio. Pero la providencia divina dispone que pasara por Brescia el Beato ngel de Clavasio que con su predicacin y el ejemplo de su vida franciscana arrastraba a muchas almas a un tenor de vida ms acorde con la condicin cristiana. Paula qued impactada por su palabra y se puso bajo su direccin espiritual, aconsejndola el director que se adscribiese a la Tercera Orden franciscana y realizase los ejercicios de devocin y caridad propios de ella. As lo hace Paula y se entrega con gran fervor a la oracin, la mortificacin y las obras de misericordia, socorriendo a los pobres en sus casas y visitando los hospitales, consolando a los tristes y ayudando a los ms necesitados. Su marido no comprende ni participa de los nuevos sentimientos de su esposa, la cual se ve increpada, maltratada y vejada por el esposo; pero ella lo lleva en silencio y ofrece a Dios su calvario. Para colmo, la servidumbre de la casa, visto el trato que le da el conde, deja de tenerla el respeto que le era debido. Tambin esto lo lleva Paula con entera resignacin. Pero el ejemplo de paciencia y humildad de Paula cala en el nimo de su esposo, el cual termina pensando que la vida de su esposa es ms acorde con la recta conciencia que la suya propia, y un da reconoce su error y se une al estilo de vida de Paula, a

Beatos Guillermo Irelandy Juan Grove

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la que le permite vestir incluso en la calle el hbito franciscano. Y as, en santa armona, pasan unos aos hasta que el Seor llama a s al conde Luis. Paula se entrega entonces por completo a la meditacin y a las buenas obras, llevando una vida ejemplar que edifica a toda Binaco, la poblacin donde vive y donde tuvo lugar su santa muerte el 24 de enero del ao 1515. El papa Gregorio XVI confirm su culto inmemorial el 14 de agosto de 1845.

BEATOS GUILLERMO IRELAND Mrtires (f 1679)

Y JUAN

GROVE

Se trata de dos mrtires ingleses que murieron bajo la acusacin de estar implicados en la llamada conspiracin papista, denunciada por Titus Oates. Luego de ser restaurada la monarqua inglesa en la persona de Carlos II, pareca que la persecucin anticatlica haba quedado aparcada, pero todo cambi cuando Titus Oates lanz su acusacin. El rey Carlos II no quera la ejecucin de catlicos pero el Parlamento se mantuvo firme en la aplicacin de las leyes vigentes contra los llamados traidores. Guillermo Ireland era natural del Lincolnshire y, habiendo conocido a los jesutas en Francia, profes en la Orden en 1673 y, ordenado sacerdote, fue destinado a confesor de las clarisas en Gravelines. En 1677 pas a Inglaterra y se dirigi a Londres, donde se hosped en una casa que apareca como de Juan Grove pero que realmente era de la Compaa de Jess. Juan Grove era un laico catlico que saba que era ilegal albergar sacerdotes catlicos pero, por amor a su fe, corra este riesgo. Acusados y detenidos ambos por la supuesta conspiracin para matar al rey Carlos II, el haber albergado al embajador espaol dio color a la especie de que haba una trama extranjera contra el monarca. Guillermo ni siquiera haba estado en Londres el supuesto da del intentado regicidio, pero no quiso comprometer a nadie llamando a testigos de su ausencia de Londres, y en cambio un testigo falso dijo haber hablado con l en Londres aquel da. Condenados a muerte en el juicio, fueron ejecutados por ahorcamiento y descuartizamiento el da 24 de

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*KT, Ao cristiano. 24 de enero \\

enero de 1679. Fueron beatificados por el papa Po XI el 15 de diciembre de 1929.

BEATOS

VICENTE

LEWONIUK Y Mrtires (f 1874)

COMPAEROS

El martirio de estos bienaventurados se produjo en el curso de la campaa llevada adelante por el gobierno de los zares para acabar con la iglesia uniata y hacer que sus fieles volvieran por la fuerza a la iglesia ortodoxa. Cuando Polonia es repartida entre varios soberanos y un trozo de ella queda bajo el dominio del zar, los intentos de acabar con la Iglesia Catlica en sus dominios empezaron por la pretensin de acabar ante todo con las comunidades uniatas, es decir con las comunidades de fieles ortodoxos que se haban pasado a la comunin con el Papa. Se trataba de deshacer lo conseguido con la Unin de Brest del ao 1596 cuando numerosas comunidades ortodoxas entraron en comunin con Roma, conservando su jerarqua y su liturgia. La zarina Catalina II en 1794 suprimi la iglesia uniata en Ucrania. En 1839 el zar Nicols I la suprimi oficialmente en Bielorrusia y Lituania. En la zona polaca del Imperio zarista solamente qued la dicesis de Chelm y el zar Alejandro II se propuso tambin acabar con ella. Para ello se fij la fecha de enero de 1874 como tiempo en que la liturgia ortodoxa, es decir sin mencin del Papa, se restablecera en las iglesias uniatas. A los sacerdotes y obispos que no aceptaron esta determinacin se les destituy y fueron deportados muchos de ellos a Siberia. A los fieles se les dej sin pastores en la conviccin de que as no seran capaces de resistir. La resistencia uniata fue heroica y en numerosos sitios se produjeron vctimas de esta resistencia, concretamente en toda Podlasia, donde cada parroquia suscribi con sangre su fidelidad a la voluntad de Cristo. En 1875, ya producido el martirio de que ahora hablamos, el zar aboli la dicesis de Chelm; los fieles que se mantuvieron en la fe catlica fueron atendidos a lo largo de los aos por los sacerdotes de aquellas zonas de Polonia que quedaron bajo administracin austraca o alemana. La libertad religiosa lleg el 30 de abril de 1905 cuando el zar Ni-

Beatos Vicente l^ewoniukj compaeros

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colas II la decret, y se pudieron de nuevo inscribir como iglesia uniata los muchos fieles que haban perseverado. Aunque hubo ms martirios en la zona de Podlasia, en 1938 se eligi a los mrtires de Pratulin como smbolo de la resistencia y se promovi su causa de beatificacin, otorgada finalmente por el papa Juan Pablo II el 6 de octubre de 1996. El martirio aconteci as. El 24 de enero de 1874 llegaron las tropas del zar a Pratulin dispuestas a acabar con la comunidad uniata de grado o por la fuerza. Trece hombres catlicos decidieron defender con sus vidas la parroquia situndose en ella o a sus puertas. Llegadas las tropas, el acceso a la iglesia estaba ocupado por estos trece confesores de la fe. Las tropas intentaron convencerles, alegaron las razones del zar y les dijeron que tenan orden de disparar si no permitan el acceso a la iglesia y su adscripcin al culto ortodoxo. Los mrtires contestaron firmemente que no abandonaran su fe y que estaban dispuestos a dar la vida por ella. Y viendo que las tropas iban a disparar, se arrodillaron en el cementerio lindante con la iglesia y entonaron un himno religioso. Uno de ellos llevaba como ensea un crucifijo grande. A la ltima amenaza respondieron: Es dulce morir por la fe. Los soldados dispararon hasta que todos los mrtires cayeron heridos. Unos murieron all, otros fueron llevados a sus casas, donde fallecieron. stos son sus nombres y datos personales: Vicente Lewoniuk, natural de Woroblina, de 25 aos, de estado casado. Fue el primero en caer muerto. Daniel Karwasz, natural de Legow, de 48 aos, de estado casado. Encabezaba la fila llevando el crucifijo, el cual todava se conserva. Lucas Bojko, natural de Legow, de estado soltero, de 22 aos de edad, el cual haba sido el que toc las campanas para alentar la defensa. Constantino Bojko, natural de Zaczopek, de estado casado, de 48 aos de edad, jornalero del campo y persona de buena fama por su vida piadosa. Constantino Lucas, natural de Zaczopek, de estado casado y con siete hijos, de 45 aos de edad. No muri en el acto y pudo

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bien baja y resoluto andar, en cuyas facciones se aunan, en difcil juego, la inflexin refinada del hombre que se las ha visto con manuscritos caligrficos, y el visaje marcado, esquinado, violento, del fantico, para quien el judaismo es turbulencia y avatar poltico. De antiguo le vienen esos achaques. En Tarso, la griega, ha estado en contacto con el mundo de las letras, a la vez que arrebujado en la atmsfera densa y erizada de un islote judaico, de una de esas familias que los griegos compaisanos, excluidos siempre del acceso y trato con los escogidos fariseos, denominan, vengativamente, hebreas. A los dieciocho aos, como solamente pueden permitirse los aventajados entre los de su linaje, se traslada a Jerusaln, metrpoli, para escuchar lecciones de Gamaliel el Viejo. Despus vemos cmo, llevado por su celo farisaico, reaparece en la escena histrica en la lapidacin de San Esteban, protomrtir. No le est permitido levantar con su brazo los pedruscos contra la candida vctima desnuda, pero recaba para s el honor de custodiar los mantos de los apedreadores. De esta traza, el discpulo de Gamaliel conserva un contacto, si remoto, casi tctil textil con la lapidacin. Podr extraarnos ahora que Ananas, prevenido por una visin celeste sobre la llegada de Saulo, responda: Seor, o de muchos acerca de ese hombre, cuntos males caus a tus santos en Jerusaln? (Hch 9,13). O que cuando Pablo, tras lo acaecido en Damasco, se presente de nuevo en Jerusaln, tenga que esperarlo todo, sumisamente, de la intercesin de Bernab ante los apstoles, pues todos se teman de l, no creyendo que fuera discpulo? (Hch 9,26). La extraeza y sobresalto de los buenos discpulos del Seor al or de ese formidable cambio no es privativa de ellos solamente. Toda la humanidad, desde los das en que aconteciera aquella conversin, se ha visto constreida a pensar sobre ella con el mismo asombro. La respuesta no es: ni de ndole psicolgica congojas e insatisfacciones de Saulo con un judaismo con el que, por lo dems, es su voluntad de servicio, hasta el ltimo instante, indefectible; ni se nos da vertida en sesudas ponderaciones filosficas como si Saulo hubiera reconocido en Cristo la pas-

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macin corprea de un grave ideal, etc.; ni se nos ofrece nimbada en un bello mito, redondo, adornado de cisnes y prodigiosos juegos astrales, como en el nacimiento de los hroes griegos. La respuesta es crudamente histrica. Es la que Bernab mismo ofrece a los asustados discpulos de Jerusaln. Es la que nos dan los Hechos de los Apstoles. Este libro, inspirado por Dios, escrito por un historiador que sabe su oficio, y que, sobre ello, oy de estos hechos mil veces en la predicacin paulina, el evangelista San Lucas, narra puramente de una cabalgada hacia Damasco, con repique fuerte de herraduras sobre la calzada, y de una luz sobrenatural que derrib al jinete principal y cre un mudo espanto en el cortejo. Parte este afanado grupo bien provisto de cartas que lo acreditan ante los principales de la sinagoga de Damasco. Por obra de una mutua inteligencia entre el sumo sacerdote de Jerusaln y los respectivos prefectos de las comunidades sinagogaes en la dispora, quedan los miembros de la sinagoga sujetos a la jurisdiccin de Jerusaln jurisdiccin que incluso las autoridades romanas reconocen. Est, por tanto, facultada Jerusaln, llegado el caso, a intervenir punitivamente en los enclaves de la dispora: excluyendo, por ejemplo, de la sinagoga a algn miembro cuya conducta no est acorde con la ley mosaica, reconviniendo con el azote... Qu va a ser ahora del tmido grupo de los cristianos de Damasco, que por temor a resultar sospechosos a la sociedad ambiente no se han atrevido a despegarse an de la clula sinagogal? Saulo se propone conducirlos atados a Jerusaln, tanto hombres como mujeres (Hch 9,2). Sigue el grupo de jinetes el camino que, arrancando de Jerusaln y pasando por Sichem, se interna en el frondoso valle del Jordn, bordea luego graciosamente el lago de Tiberades y se mete en Damasco. Llevan ya los jinetes alrededor de ocho das de cabalgada. No son estrictamente un grupo armado, aunque la furia de la marcha se asemeje tanto a la avanzada de la tropa militar, ansiosa de botn. A la altura de Damasco, la calzada romana se ensancha entre tupidas arboledas. Los caballos redoblan su andadura a la querencia de los establos de la ciudad cercana. Y como anduviese su camino, sucedi que, al llegar cerca de Damasco, de sbito le cerc fulgurante una luz venida del cielo; y cayendo por tierra oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu

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me persigues? Dijo: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y los hombres que con l caminaban se haban detenido, mudos de espanto, oyendo la voz pero sin ver a nadie. Se levant Saulo del suelo, y, abiertos los ojos, nada vea: y llevndole de la mano lo introdujeron en Damasco. Y estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi (Hch 9,3-9). Tres das le son concedidos para rumiar la derrota: tres jornadas de ayuno, con escamas sobre los ojos una lesin oftlmica procedente de la fulguracin sobrenatural, para que el sentido interior, adelgazado y sutil por la penitencia, fuera ordenando los hechos que tan agolpadamente se le metieron por los sentidos exteriores, la luz brillante, la voz. Fue bautizado al final de los tres das, y volvi a ver. Ahora vea dos veces. San Pablo podr preguntar luego a sus fieles de Corinto, retadoramente: Es que no he visto a Jess, Nuestro Seor? (1 Cor 9,1). En esta corporal visin del Seor glorioso estn las credenciales de San Pablo ante la historia. Magnfico se presenta ante nosotros, con esas cartas, el Apstol de las gentes. La visin del Seor lo engre, a la vez que lo colma de humildad. Sufrir a lo largo de su vida apostlica muchos descalabros por su fidelidad a aquella hora de Damasco. Naufragios mar adentro; en tierra, cuatro veces, sobre sus espaldas, el mismo azote que l haba preparado para los asustados cristianos de Damasco. Recorre fatigosamente, en tiempos en que no se echa a la mar ms que el mercader o el soldado, casi todo el orbe conocido, de lmite a lmite del Imperio. En un instante en que profticamente ve llegado su fin, rinde cuentas a sus discpulos: Plata, oro, o vestido de nadie lo codici. Vosotros mismos bien sabis que a mis necesidades y a las de los que andan conmigo han provedo estas manos (Hch 24,33-34). Es degollado en Roma. En Roma se ensea el lugar en que rebot su cabeza, por tres veces, al ser segada: Tre Fontane. A Roma la ensalzaron y magnificaron los Santos Padres en devotos himnos. San Juan Crisstomo, en su florido recitado, glorifica a Roma por muchos y razonados conceptos. Pero, sobre todo, porque aloja los cuerpos de San Pedro y San Pablo. En el da de la resurreccin de la carne, dice el Crisstomo, qu rosa enviar Roma hacia Cristo!.
IGNACIO ESCRIBANO

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Bibliografa

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Act. Apost. c.9.22 y 26. ADAM, C , El Cristo de la fe (Barcelona 1958). Da. de la Bible, IV, col.2194s. RICCIOTTI, ]., Pablo Apstol (Madrid 1950). TILLEMONT, L. S. DE, Mmoirespour servir a l'histoire ecclsiastique des sixpremiers sic/e I (Venecia) 192s, y en general todas las biografas de San Pablo. WIKENHASER, A., Los Hechos de los Apstoles (Ratisbona 1957).

BEATO MANUEL

DOMINGO Y SOL

Presbtero (f 1909) Entre todos cuantos a lo largo de los siglos dedicaron su vida al fomento y cuidado de las vocaciones, tal vez ninguno lo ha hecho con tanto empeo, prudencia y entusiasmo como el santo sacerdote Manuel Domingo y Sol, apellidado con toda justicia por el pontfice Pablo VI "Santo apstol de las vocaciones sacerdotales". As reza el breve de su beatificacin, Roma, 29 de marzo de 1987 (AAS 79 [1987] 1441-1445) citando el decreto en que se reconocan sus heroicas virtudes, 4 de febrero de 1970 (AAS 63 [1971] 156ss). El proceso de canonizacin abierto en Tortosa en noviembre de 1930, concluy el 21 de septiembre de 1934. El milagro vino de Venezuela con votaciones unnimes de los mdicos. Se firm el decreto el 10 de noviembre de 1986. D o n Manuel D o m i n g o y Sol fue, al decir de sus bigrafos, un h o m b r e bueno y audaz, u n cura de a pie que r o d m u c h o p o r el m u n d o dejando muy marcadas y profundas huellas. Naci en la madrugada del Viernes Santo, 1 de abril de 1836, en Tortosa (Tarragona, Espaa), que tena entonces veinte mil habitantes. Sus cristianos padres, Francisco y Josefa, lo llevaron a acristianar el da siguiente, Sbado Santo, en la parroquia de la Catedral. Fue bautizado en una artstica pila que haba adornando c o m o surtidor los jardines del Papa Luna. Era el undcimo de doce hermanos, en una familia de payeses acomodados donde la madre llevaba el pulso de la educacin y el padre, tonelero, administraba tambin una mediana fortuna en el campo.

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A los nueve aos Mons. Echanove Zaldvar, arzobispo de Tarragona y administrador apostlico de Tortosa, lo confirm y, a los doce, recibi la primera comunin. Hizo los cursos de latn y humanidades en el colegio de S. Matas, bajo la frula del dmine Sena, que llevaba a rajatabla eso de que la letra con sangre entra. A los quince aos, en 1851, ingres en el seminario para cursar tres aos de filosofa, siete de teologa y uno de derecho. Recibi la primera clerical tonsura el 16 de marzo de 1852 en Tortosa; las rdenes menores y el subdiaconado, en Tarragona, el 18 y 19 de diciembre de 1857; el diaconado, en Vich, el 24 de septiembre de 1859 por hallarse Tortosa en sede vacante. El 2 de julio de 1860 le orden de presbtero su obispo, Miguel Jos Pratmans. Fue un seminarista normal, caracterizado, eso s, por su tierna y slida devocin mariana y un talante espiritual que se refleja en sus cartas de entonces: Indiferencia a todo cargo o empleo. Dejarme a las eventualidades de la Providencia. Repulsin a todo beneficio colativo. Predic en su primera misa, celebrada en la iglesia de S. Blas, su profesor y amigo, Benito Sanz y Fors, futuro cardenal, con quien le uni gran amistad. En los primeros aos todos los ministerios le encontraban dispuesto: las misiones, las parroquias, la juventud, la enseanza, el confesonario. Una ambicin santa pareca que hubiera querido lanzarnos a todos los campos, confesaba ms tarde. Su primera dedicacin apostlica fue la de misionero popular recorriendo las parroquias de la dicesis de punta a cabo, por iniciativa del Vicario capitular, Ramn Maero. Pasa tambin por el ministerio pastoral directo como Regente de La Aldea, entonces barrio de Tortosa. Y como ecnomo en la iglesia de Santiago, parroquia pobre y fra donde foment la frecuencia de sacramentos y la catequesis, dedicando muchas horas al confesonario. Su obispo, Mons. Benito Villamitjana, le envi a la universidad de Valencia para obtener los grados y confiarle la ctedra de Religin y Moral en el Instituto de Tortosa. Obtuvo la licenciatura en teologa el 6 de mayo de 1863 y, a su regreso, el 1 de oc-

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tubre fue nombrado auxiliar de la ctedra; y el 5 de febrero de 1864, catedrtico. Fue tambin secretario en el mismo Instituto. El 24 de diciembre alcanz el Bachillerato en artes por la Universidad de Barcelona. Y el 26 de febrero de 1867, el Doctorado en teologa por la Universidad de Valencia. Cuando se suprimi la asignatura de religin en la enseanza pblica y oficial del Estado por la revolucin del 1868, a peticin de los alumnos sigui impartiendo la formacin cristiana y hasta pens en un colegio privado para esa finalidad educativa. En adelante, con su esmerada preparacin, se qued como simple y sencillo confesor de monjas porque se es el nombramiento que recibe en marzo de 1868: vicario y confesor del Convento tortosino de Santa Clara. Durante 23 aos permaneci en ese cargo, dedicado a la formacin espiritual de las monjas. Con ellas sufri la amenaza de supresin por decreto, que lo iba a convertir en hospital militar. Los que hablan de Mosn Sol por estos aos destacan su carcter atrayente, dulce y pacfico. Aseguran que no era ni taciturno ni locuaz sino prudente y atento. No era amigo de bromas; su nica graciosidad era la sonrisa. Jams se inquietaba ni estaba de mal humor. Su temperamento era tranquilo y tolerante, sin que por ello fuera insensible. Saba dominarse, y si era el caso, tambin resistir e imponerse. De estatura regular, ms bien alto y corpulento. Le gustaba de vez en cuando sorber unos polvos de rap. Vive en la casa paterna con su madre y sus hermanos. El padre haba muerto en 1861 de una apopleja. Cuando su madre falleci a los 64 aos en 1884, queda desolado. Haba significado tanto en su vida que jams poda nombrarla sin una visible emocin. Mosn Sol la record siempre como una santa de cuerpo entero. Ella model su corazn en piedad sincera, en caridad inagotable. Daba limosnas a cuantos las necesitaban. Hasta tena encargado en una tienda que diesen cuanto pidiera, a una seora indigente, y que l lo pagara todo. l aprendi la leccin: Procurar [...] en las festividades principales quedarme sin nada (Escritos, III, 6., 110). Fue muy

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limosnero toda su vida y hasta la misma comida del da la entregaba con facilidad a los pobres. La figura de don Manuel, siempre con manteo y sombrero, se hizo familiar por las calles de Tortosa, camino de Santa Clara. No slo con las 35 monjas de la comunidad sino con otras muchas personas que le iban siguiendo de confesonario en confesonario, consigue una direccin espiritual tan prudente y discreta que apenas se notaba sino por las largas sentadas y por las innumerables vocaciones femeninas con que pobl los conventos; y las eficaces ayudas que prest para la fundacin de otros, como el de la Divina Providencia de Vinaroz y el de las Concepcionistas de Benicarl y Val de Ux. No se olvid nunca de la juventud. Espaa escribe estaba bajo la atmsfera asfixiante del desbordamiento de pasiones y casi diramos de impiedad [...] despus de la revolucin del 68. Se me acercaron entonces dos o tres jvenes de los que haban sido discpulos en el Instituto, pidindome una organizacin semejante a la que haba iniciado la Juventud Catlica de Madrid. Rpidamente pas a la accin. Organiz a los jvenes reunindolos al principio en su propio domicilio y ms tarde en la antigua iglesia de la Merced. Les procur capilla, biblioteca, teatro; y edific de nueva planta un gimnasio cuya primera piedra se coloc en 1882. Ya en 1877 haba convocado en la ciudad una asamblea de asociaciones catlicas donde se reunieron 748 muchachos en torno al Obispo; y en 1878 encabez Mosn Sol la representacin de la juventud catlica tortosina en la gran peregrinacin a Roma. Como director responsable (1880) de la Congregacin mariana de S. Luis Gonzaga, reforma sus reglamentos y funda como lazo de unin, en 1881, la primera revista que tuvieron las Congregaciones marianas de Espaa, El congregante de S. Luis. En 1891, centenario de la muerte del santo patrono de la juventud, llev a Roma la peregrinacin nacional de jvenes. La juventud, repeta, ha sido el ideal de mi vida. Viva pictrico o nostlgico de este campo, siempre prometedor, del apostolado. Me ocupar siempre y todos los das de mi vida de esta obra: ser amigo y padre de la juventud (Escritos, 1,12., 34).

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*' Promovi escuelas nocturnas dominicales para obreros y artesanos y difundi por toda la dicesis numerosos crculos de obreros. En el pueblo de San Mateo fund una escuela que lleg a contar con trescientas alumnas. Trabaj mucho en el apostolado de la prensa. Primero colaborando con su gran amigo San Enrique de Oss en el semanario Hl amigo delpueblo. Despus, por su cuenta y riesgo, organiz una biblioteca popular y una librera catlica, e intent crear una asociacin para divulgar la Biblia. Extendi por toda la dicesis el Apostolado de la Oracin y la Adoracin Nocturna y estableci la asociacin de Camareras del Santsimo. Pero el celo sacerdotal de su alma nunca estaba satisfecho hasta que encontr la llave de la cosecha en todos los campos de la gloria de Dios, es decir, el fomento de las vocaciones, la formacin de los futuros sacerdotes. Cuando encontr esta perla, como dice el evangelio, lo vendi todo para entregarse por entero a este ministerio clave de la Iglesia, que fue su gozo y su corona. Pensaba que del clero depende todo. La crisis vocacional se agudizaba ms y ms despus de la revolucin del 1868. Se cerraron la mayora de los seminarios. Los obispos acudan a todo lo imaginable: seminaristas externos, curas de carrera breve, escuelas pueblerinas de gramtica y latn, etc. El encuentro de Mosn Sol con Ramn Valero Carceller, bajo el arco llamado del Romeu, fue providencial. Era uno de tantos seminaristas pobres que pateaban la ciudad sin apenas cobijo, mendigando mendrugos de pan para subsistir. Viva de limosna. No tena dinero ni para comprar una vela y estudiar de noche. Mosn Sol no slo le socorri sino que en 1873-1874 abri una casa llamada de S. Jos para recoger, sustentar y educar a los jvenes pobres, aspirantes al sacerdocio. A los pocos aos, en 1879, el Colegio de S. Jos, dedicado a las vocaciones eclesisticas, albergaba internos trescientos alumnos que acudan a las clases del seminario. El invento creca como la espuma. Semejantes al primero se fueron abriendo Colegios de San Jos en Valencia, Murcia, Orihuela, Plasencia, Burgos, Almera, Lisboa, Toledo.

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Los colegios josefinos se distinguieron por su alegra, austeridad, devocin eucarstica, mariana y Josefina, y por su formacin integral. La capilla, el estudio y la cocina son los tres goznes sobre los que gira el colegio. Si se desnivela alguno, no habr equilibrio. Su pedagoga era muy clara y hasta muy simple: Se basaba en serios principios de seleccin, clima familiar, fraternidad universal, intensa vida espiritual y una renovacin constante. Fue trascendental la fundacin del Pontificio Colegio Espaol de S. Jos de Roma en abril de 1892, que ha contribuido poderosamente a la renovacin espiritual y cientfica del clero y de los seminarios de toda Espaa. Mosn Sol haba querido siempre que los colegios estuvieran a la vera de los seminarios diocesanos, pero nunca so con ejercer tareas de direccin dentro de los mismos. Senta miedo de responsabilizarse de un trabajo para el que humildemente no se crea con fuerzas suficientes. Los vea como matorral abandonado pensando que un cambio radical no se ve por hoy posible. El espritu y estilo peculiar de estos colegios fundados por Mosn Sol influy tanto en la formacin de los alumnos, que muchos obispos le fueron encomendando la direccin de sus seminarios diocesanos: Astorga, Toledo, Zaragoza, Cuenca, Sigenza, Badajoz, Baeza, Jan, Ciudad Real, Mlaga, Segovia, Almera, Tarragona, en Espaa; Chilapa, Cuernavaca, Puebla de los Angeles, en Mjico. Hasta all lleg. No le fue posible aceptar muchos ms que luego atendieron sus Operarios. La revista El Correo Josefino pretenda el intercambio familiar de los colegios entre s. Tambin lleg a la aspiracin de encuentros intercolegiales. La vida entera de don Manuel desde los cuarenta aos se fue centrando casi exclusivamente en la obra de las vocaciones a la que consagr todas sus energas y entusiasmo. Con todo, nota que est muy solo en la empresa. El obispo de Tortosa haba ido nombrando sacerdotes afectos a Mosn Sol para encargarse de las tareas de direccin en el colegio tan fructfero de S. Jos. El 29 de enero de 1883, despus de celebrar la misa, durante la accin de gracias, le vino la inspiracin de una pa unin de

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sacerdotes que, libres de otros cargos y empleos, se dedicaran al fomento, sustento y formacin de las vocaciones eclesisticas (Escritos, III, 2.). El 4 de mayo de 1883 se lo expuso a su Obispo de Tortosa, a quien llev las bases el da 8, y el Obispo las aprob. En privado, casi como de puntillas, cuatro de aquellos sacerdotes con don Manuel, se asociaron en una Pa Unin o Hermandad que tres aos ms tarde, el 1 de enero de 1886, qued cannicamente establecida. Las bases quedaron definidas en el convento carmelitano del Desierto de las Palmas, asomado al Mediterrneo. Los objetivos constantes haban de ser: fomento de la piedad en los jvenes, desarrollo y sostenimiento de las vocaciones eclesisticas y apostlicas y extensin del culto y reparacin al Corazn de Jess, inspirador de todo. La nota ms caracterstica de su espiritualidad era el espritu de reparacin a Jess sacramentado y deseaba que fuera un carcter permanente y visible y que se incrustara en los Operarios (Carta del 6 de agosto de 1883 a B. Miana [Escritos, II, 6.]). La nueva Hermandad slo aspiraba a ser una mancomunidad de sacerdotes seculares, unidos por el vnculo de una direccin comn para promover la gloria de Dios y sus ms caros intereses. Cuando los siete primeros Operarios suscribieron sus compromisos, ya estaba Mosn Sol metido en la construccin del Colegio de Valencia, del que salieron Operarios para abrir los de Murcia y Orihuela. Sin duda el Seor le inspir la fundacin de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos para perpetuar sus obras encomendndole su carisma sacerdotal y su propio espritu. Esta fuerza y este mpetu sacerdotal le empujaba a ayudar continuamente a los sacerdotes diocesanos, y para ello estableci su hospedera en cada uno de los colegios y rogaba a los Operarios que estuvieran siempre prontos para ayudarles en sus parroquias y ministerios. Que nunca se diga de un Operario que pudo hacer el bien y no lo hizo. Caracterstica distintiva de la Hermandad de Operarios es su calificativo de diocesanos. Su indudable diocesanismo es de

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carcter ms teolgico y cordial que jurdico. D. Manuel fue y quiso ser siempre un sacerdote secular diocesano y as dese que fueran sus Operarios, incondicionalmente a disposicin del Obispo de cada dicesis donde ejercen su ministerio. Quebrantado por tantos trabajos, a su muerte, el 25 de enero de 1909, la Hermandad, con menos de un centenar de miembros, llevaba la direccin de 10 colegios de vocaciones llamados de S. Jos; de 18 seminarios diocesanos apellidados conciliares; el Colegio Espaol de S. Jos de Roma y dos templos de Reparacin: el de S. Felipe de Mxico y el de Tortosa, donde reposan sus reliquias en un mausoleo. Una estatua orante de D. Manuel le recuerda en perpetua adoracin al Santsimo. Los escritos de don Manuel ocupan 65 no pequeos volmenes. Realmente trabaj con todo ahnco desde la primera hora en la via del Seor. Creci inocente y sumiso en su casa paterna bajo la mirada de su madre. En el seminario se dedic con todo empeo a conseguir las virtudes sacerdotales y las ciencias sagradas. Concienzuda y laudablemente. Buen observador de las necesidades de su tiempo, se dedic con diligencia infatigable a todo gnero de apostolados, hacindose todo a todos a fin de ganar a todos para Cristo. Su caridad pastoral era insaciable. Brotaba del amor ardiente a Jess Sacerdote y a la Eucarista, tanto en su predicacin oral de la Palabra de Dios como en sus escritos y en el ejemplo admirable de su vida; en la delicada y enrgica direccin de las almas y en la escucha de las confesiones sacramentales. As como tambin en la caridad para con los pobres, en la difusin de la doctrina catlica, en la expansin de las obras sociales, en la fundacin de casas religiosas, pero sobre todo en despertar y forjar las vocaciones sacerdotales. Tanta era su confianza en la divina Providencia que no dudaba que sus proyectados colegios o seminarios, etc., podran cimentarse incluso con barro o construirse con caas; y no se hubiera extraado de que algo maravilloso aconteciera en favor de sus empresas que l mismo llamaba proyectos temerarios. Tan grande era su sentimiento de caridad para con todos que siempre, con dulce simpata y admirable benevolencia, les

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ayudaba materialmente o los orientaba con sus consejos; ms an, afable y sonriente, a cuantos se le acercaban les obsequiaba amablemente con algn regalo, aunque fuera pequeo, de lo que l llamaba su oficina de caridad. C o n el m i s m o g o z o de espritu se deleitaba cuando se vea en enfermedad, persecuciones y estrecheces, p o r q u e estaba firmemente persuadido de que todas las empresas de Dios exigen siempre vctimas, y p o r eso deseaba morir olvidado de todos. El mensaje de Mosn Sol, el santo apstol de las vocaciones, es de palpitante actualidad en la sequa tremenda y extremada que padecen muchas dicesis y naciones enteras en el campo de las vocaciones. Sus orientaciones siguen siendo vlidas; su testimonio ejemplar y su intercesin necesaria, c o m o la Iglesia la pide en la oracin colecta de su misa y oficio: Oh Dios que descubriste al Beato Manuel Domingo y Sol el profundo sentido de toda vocacin, en especial la vocacin sacerdotal, concdenos por su intercesin decididos apstoles de las vocaciones y generosas respuestas a tus llamadas. Mosn Sol nos invita a incorporarnos a la gran corriente proftica que l personific. Su talante y su espiritualidad quedaron reflejados en u n o de sus pensamientos ms repetidos: No sabemos si estamos destinados a ser ro caudaloso o si hemos de parecemos a la gota de roco que enva Dios en el desierto a la planta desconocida. Pero ms brillante o ms humilde, nuestra vocacin es cierta: no estamos destinados a salvarnos solos.
BERNARDO VELADO GRANA

Bibliografa

ANDRS, J. DE, Un hombre que supo darse. Manuel"Domingo y Sol (Salamanca 1959). JAVIERRE ORTAS, J. M.; Reportaje a Manuel Domingoy Sol. Un hombre buenoy auda^ (Madrid 1987).
MARTN HERNNDEZ, F.-RUBIO PARRADO, L., Mosn Sol. Vida de Manuel Domingo y

Sol, fundador de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos (Salamanca 1978) TORRES SNCHEZ, A., Vida del Siervo de Dios D. Manuel Domingoy Sol, apstol de las vocaciones, fundador de la Hermandad de Sacerdotes Operarios del Corazn de jess (Torto 1934).

Sao

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BEATO ENRIQUE SEUSE (SUSO), OP Presbtero (f 1366) Con el Beato Enrique Seuse sube a los altares lo mejor y ms seguro del movimiento mstico que florece a lo largo de las orillas del Rhin en los alrededores del 1300. En ese recodo del tiempo la historia de Europa es turbia y confusa como pocas veces. En el fondo est ya entrado el siglo XIV la lucha entre Juan XXII y Luis de Baviera, uno de tantos episodios que jalonan tristemente las disensiones seculares entre el Papado y el Imperio. Esta lucha envenena toda la vida social y religiosa de la inmensa mayora de los pueblos europeos. Las disensiones florecen violentas por doquier. Se usarn todas las armas imaginables, espirituales y temporales, para conseguir cada cual sus intentos. Y los intereses sacrosantos de la gloria de Dios pagarn las consecuencias. Nuestro Beato ha tenido que vivir en el teatro ms afectado por estas querellas: el sur de Alemania. Pero no fueron slo estos grandes problemas los que ponan por entonces en tensin los espritus. Las guerras, la inseguridad consiguiente, el feudalismo en su retroceso inevitable, las pestes... A mediados del siglo la llamada peste negra pondr el colmo a este endmico flagelo, y aumentar la confusin y el desorden por todas partes. Los postreros aos del Beato estarn ennegrecidos por esta turbacin agobiante. Todo ello trajo como consecuencia una crisis espiritual excesivamente grave. Por una parte, una mentalidad inquieta en varios pensadores, rayana o algo ms con la hereja. A su vez la relajacin y la libertad en las costumbres. Por otra parte, una reaccin espiritual que protesta reciamente ante la conculcacin de los derechos del espritu, amenazados y pisoteados. Pero signo de los tiempos esa reaccin no sabe en muchas ocasiones mantenerse en sus justos lmites, y roza con la actitud hertica o cismtica, si es que no incide francamente en ella. Las sectas hereticoides pululan por Francia, por Alemania, por Italia... Particularmente doloroso es el historial de los espirituales franciscanos, en parte autntico y en parte degenerado y falso. Todas aqullas pretenden reformar y evangelizar la Iglesia. Sus consignas son, al parecer, de una pureza espiritual ex-

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quisita. Pero esconden la rebelda ante la norma externa, y caen fcilmente en las mayores aberraciones doctrinales y prcticas. Y todo se mezcla con las turbias corrientes de la poltica humana, para que resulte ms complicado y ms difcil. Sin embargo, la Iglesia santa, siempre a pesar de todo santa, produjo entonces tambin magnficos frutos de santidad. Si algunos movimientos espirituales de aquellos das son equivocados o al menos sospechosos, otros saben guardar el equilibrio conveniente y producen una cosecha de exacta y hasta llameante espiritualidad. Uno de estos ltimos nos lo ofrecen varios grupos de espirituales que se apretujan en la zona ms o menos sealada por el paso del Rhin. Pertenecen principalmente a la Orden de Santo Domingo. Y tienen como maestro venerable al pobre Eckart. Su nombre hay necesariamente que evocarle al hablar de Seuse. Sin l Seuse como mstico no sera quiz ni siquiera pensable. Eckart ha nacido cerca de Gotha hacia 1260. Hecho dominico, ha ejercido el magisterio en Pars, en Estrasburgo y en Colonia. Magisterio de la ctedra, de la predicacin, y de la direccin de las almas. Indudablemente su alma ha sido de una elevacin extraordinaria. Y su mente, amasada de luces evanglicas, conjugadas de platonismo y de tomismo, se ha lanzado por la pendiente de una originalidad atrevida de expresin, que ha comprometido su reputacin de ortodoxo. l se ha sometido fielmente de antemano al juicio de la Iglesia, ante las acusaciones de sus mulos. Y ha muerto en 1327, no sabemos dnde, quiz caminando tristemente hacia Avignon para esperar el fallo del Vicario de Cristo... ste fue adverso y condenatorio cuando, en 27 de marzo de 1329, se dio. Pero no todo qued hundido en esa hora negra. Sus discpulos mejores han sido fieles a la memoria buena del maestro, aunque tuviesen el cuidado de evitar los malentendidos a que se expona la manera menos exacta de hablar de aqul, y que le mereci el justo anatema de la autoridad eclesistica. Juan Tauler, OP, y Enrique Seuse, OP, sern los ms valiosos y ms conocidos. Detrs de ellos una lista numerosa podra trazarse, hasta contar en ella con un nombre glorioso como pocos en toda la historia de la espiritualidad: el del Beato J. Ruysbroek. Pero volvamos a nuestro Beato. Con

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l, como antes ya deca, sube a los altares todo lo salvable que es muchsimo de la espiritualidad dominicana de la escuela de Eckart. Para trazar la silueta biogrfica de Enrique Seuse no contamos prcticamente con ms documentacin que sus obras escritas. Pero descartando desde el primer momento su pretendida autobiografa. Mucho se ha discutido acerca de la autenticidad o no de la misma. Para m es evidente que no ha salido de sus manos, aunque lo sustancial de lo que all se dice, sea quiz verdadero. Con los datos que aportan las obras indudables de Seuse y algunas otras escasas noticias, podemos reconstruir as, esquemticamente, su vida. Ha nacido hacia 1296, en Suabia, fra y umbrosa por sus bosques, aunque riente y casi meridional a la vez. Parece seguro que su villa natal ha sido Constanza (berlingen ha pretendido tambin ser su cuna). Quiere decir que su infancia ha discurrido junto a las aguas de su lago famoso, principal fuente del Rhin. Por su padre (un paero de Constanza?) era Von Berg. Por su madre, piadosa y sensible, era Seuse, cuyo apellido l tom. A los trece aos, con dispensa de edad, ha sido admitido en el convento dominicano de Constanza, que desde 1236 se elevaba a orillas del lago. Pertenece a la provincia teutnica, floreciente con sus cincuenta monasterios extendidos por Brabante, Colonia, Alsacia, Suabia, Franconia meridional y Baviera. La Orden vive todava bajo el esplendor que la dieran un Alberto el Magno (suabio tambin) y un Toms de Aquino, cuyas doctrinas sern las oficiales en la Orden desde 1270. Por aquellos das la ilustra la fama del maestro Eckart, a quien parece que Dios nada ha ocultado. Seuse habr seguido all sus cursos de estudio: primero el latn, la lgica y la retrica, luego el ao de noviciado, dos cursos despus de Officium divinum y de estudio de las Constituciones; a continuacin cinco aos de filosofa, y tres de teologa (uno de Biblia y dos de comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo). Entonces, hacia sus dieciocho aos de edad, tiene lugar su conversin. El Horologium, obra ciertamente suya, nos ha dejado constancia de aqulla. En qu consisti en definitiva? Es difcil precisarlo. Pero lo que parece evidente es que desde enton-

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ees empieza una vida de fervor, que antes no exista. l alude all a forcejeos de su alma, a una crisis de la misma que se debate algn tiempo entre altos y bajos. Habla de visiones, que parecen ser sencillamente ilustraciones de su alma (l mismo dice que no deben tomarse a la letra como realidades consistentes), transferidas en tono simblico imaginativo por su rica y potica sensibilidad. Su frmula es la sabidura de los libros santos. Ella es su ideal, la esposa de su alma. Pero ideal que se encarna en Jesucristo, el Verbo hecho hombre. A ella se consagr y se entrega. Para ella sern todas las ilusiones y trabajos de su vida. Sin duda, desde este momento, su austeridad de vida aumenta enormemente. Los tiempos eran propicios para ello. Y las referencias a lo largo de sus escritos nos dicen sobradamente de ello. Sin necesidad de admitir las evidentes exageraciones de su seudoautobiografa, que habla de penitencias corporales casi inimaginables. En 1320 es enviado a Colonia al Studium Genrale de la provincia teutnica. All, durante otros tres aos, cultivarn la teologa los que son dedicados para ser maestros. En Colonia el maestro de los maestros es Eckart. Seuse ha quedado encantado, por su pureza de vida y su elevacin de doctrina. Pero son los aos en que el venerado maestro es vencido por sus enemigos y por sus mismas audacias de expresin. Seuse le ser fiel hasta morir. Por esos aos l compone su Libro de la verdad, que no ser otra cosa ms que la enseanza de Eckart, mitigada en su manera de decir y justificada en cuanto a su contenido. De Colonia hubiera pasado a Pars para recibir el grado de maestro. Pero no fue as, y retorn a Constanza. Quiz se haba hecho sospechoso por su adhesin a Eckart. Quiz su humildad rehuy tambin esos honores humanos. En el Horologium nos habla de una especie de visin en la que se le adoctrina sobre la vanidad de esos ttulos y preeminencias. Parece que a partir de 1327 es lector en su convento de Constanza. Pero las persecuciones se abaten sobre l. Su amistad con Eckart le ha comprometido. Su Libro de la verdad (y quiz ya algn otro) es sospechoso. Seuse es juzgado en un captulo provincial, que no resulta fcil determinar a los historiadores. Y pierde su lectorado. Ciertamente es un fraile en desgracia. La

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sabidura trata as a su esposo de sangre. Para explicar esta situacin no olvidemos el teln de fondo de los tiempos difciles. No olvidemos el caso de Eckart. No olvidemos sobre todo que dentro de la misma Orden de Predicadores la divisin se acenta por momentos. Las revueltas externas se filtran hacia dentro. Es cierto que los dominicos se mantuvieron generalmente fieles al Papa. Pero los vientos agitados que corran no ayudaban, antes al contrario, al florecimiento de la vida religiosa acentuada e intensa. Los espritus se dividen en fervientes y en laxos. Seuse es de los primeros, con Eckart, con Tauler... Pero triunfan los otros. Sin embargo, bajo los golpes de la prueba, los fervorosos se ayudan y animan a ser mejores. La llama sigue encendida y, si cabe, ms ardiente. Aunque a veces tambin se mezcle all la cizaa, y se den abusos condenables. Los grupos de los llamados amigos de Dios son admirables. Sacerdotes seculares, religiosos y religiosas, seglares... todos toman parte. Seuse est all, entre los primeros. Cultivar su vida espiritual propia, escribir libros y cartas, predicar por los pueblos, pero principalmente dirigir religiosas de su Orden, cuyos monasterios son de los ms florecientes en Alemania. Su vida apostlica externa no debi ser muy llamativa. Recorre, es cierto, la Suiza, la Alsacia, el valle del Rhin... Pero no es el misionero, el predicador clebre, como lo fue Tauler, por ejemplo. De hecho no nos quedan apenas testimonios escritos: un par de sermones, y no populares, sino para auditorios escogidos. Su gracia especial estuvo en la direccin de sus hermanas dominicas. Sobre todo, se beneficia de ella el monasterio de Tos, cerca de Winterthur, donde se encuentra su principal hija espiritual, Elsbet Stagel. Es a ella, a su veneracin por su padre del alma, a quien debemos la coleccin de sus cartas, y seguramente tambin lo que de aprovechable y de verdad hay en la seudoautobiografa, que ha debido como tal amaarse en el crculo devoto del convento de Tos. All, en aquel ambiente clido, ha debido refugiarse ms de una vez el alma perseguida y dolorida de Seuse, cansada de correr por los caminos espinosos de su tiempo y de sus tierras angustiadas. De 1338 a 1349 prc-

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ticamente se nos pierde la traza de nuestro Beato. En la lucha entre Juan XXII y Luis de Baviera, Constanza vive en entredicho eclesistico. El obispo es fiel al Papa y con l la mayora de los dominicos. Pero la ciudad en general est por el emperador. Los padres predicadores tienen que emigrar. Uno de ellos, Seuse. No sabemos si pasa estos aos en Diessehofen o en Schottenkloster. Quiz los pasa ms en los caminos, en las ventas, en las hospederas de los monasterios femeninos de su Orden. Parece que nuevas pruebas llueven por entonces sobre l. La seudovida habla de una calumnia lanzada contra l en estos ltimos tiempos una mala mujer a la que quiso sacar de su vida de pecado habra levantado contra l un horrible testimonio falso. Ello trajo consigo el abandono de sus amigos, y la sospecha y hasta el castigo de sus superiores. Dada la inseguridad de la fuente histrica nada podemos afirmar.

Pero s que a lo largo de estos aos maduros de su vida espiritual, los escritos van cayendo de sus manos, sembradoras del bien. Primero El libro de la verdad, del que ya hemos hablado. Especulativo, eckartiano, difcil a ratos. Luego el Horologium sapientiae, su obra latina, la principal obra para conocer datos sobre su vida, y quiz en conjunto de toda su doctrina. Sigue despus El Eibro de la sabidura eterna, y en forma dialogada como casi todos sus libros. Y como todos, a excepcin del Horologium, escrito en su dialecto suave, viejo alemn del sur. Esta obra es menos especulativa que El libro de la verdad. Es quiz la ms tpica de Seuse, en que sobre la base del vuelo mental de Eckart, vuelca toda la ternura y fina sensibilidad de su alma soadora. Prcticamente es un comentario devoto, bordado sobre los padecimientos de Cristo y de su Madre dolorosa, que l contempla con amor y compasin, muy finales de Edad Media. Las corrientes espirituales bernardina y franciscana se combinan preciosamente aqu con las corrientes doctrinales aristotlica y platnica de los maestros Toms de Aquino y Eckart. El Eibro de la sabidura eterna termina con las Cien consideraciones y oraciones piadosas, que son para recitar todos los das. Es posible que estas aspiraciones de su alma fuesen escritas en otra ocasin anterior, y luego aadidas a esta obra ms grande. Tenemos, adems, el Pequeo y el grande libro de las cartas. Ambas colecciones

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parecen autnticas y la mayora de sus piezas estn dirigidas a sus hijas espirituales de los monasterios dominicanos. En estas cartas aparece el alma del Beato en toda su naturalidad y frescura. Datos biogrficos, doctrina, rasgos delatadores de su psicologa espontnea... todo se encuentra all, sin esfuerzo ni retoques. Nos quedan finalmente dos sermones (Lectulos nosterfloridus, e Iterum relinquo mundum), como muestras de su predicacin insinuante, mstica, pero no para masas, sino para las almas selectas de sus dirigidas. Los ltimos aos se consumen en Ulm. Fue confinado all como penitencia por sus supuestos e inexistentes pecados? Fue por sencilla disposicin administrativa de sus superiores? Nada sabemos. Ni los quehaceres que llenaron sus horas. Es de suponer que seguira su apostolado de direccin de almas. Probablemente dara tambin a sus escritos las manos postreras. Los viejos documentos sealan el 25 de enero de 1366 como el de la fecha de su muerte. Y que fue sepultado junto al altar de San Pedro de Verona de la iglesia de su convento de Ulm. Sus restos no han podido ser encontrados y yacen perdidos en aquel templo, desde hace siglos, vaco y fro bajo el dominio protestante. Fue en 1831 cuando Gregorio XVI beatific y puso en los altares a este siervo de Dios. Ms noticias que de sus hechos externos tenemos de su misma alma. Sus escritos nos la entregan en gran parte... Sin embargo, nada ms en parte. Pues el alma, toda alma, mxime de la grandeza de un Beato Seuse, ser siempre un misterio. Para tratar de comprenderla no perdamos de vista su tiempo y sus circunstancias. No olvidemos de situarle en aquellos momentos, ni de colocarle, al querer explicarle, en la corriente espiritual tomista eckartiana. De otro modo sera absolutamente ininteligible. El Beato Seuse es evidentemente un alma mstica. Mstica en el sentido ms estricto de la palabra. Podran, sin embargo, despistarnos en este terreno dos dificultades que enseguida se ofrecen. En primer lugar, los antecedentes magistrales que ha vivido el Beato. La doctrina del maestro Eckart se basa sobre una experiencia, o es solamente una dialctica religiosa de vuelo sublime? Lo ltimo es innegable: Eckart prolonga y matiza la

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concepcin neoplatnica del cristianismo griego, representado especialmente por el Seudo-Dionisio. El alma, imagen de Dios, vuelve a Dios, al Unum, la Nada Infinita, a travs de una ascesis total y de una elevacin mstica que Dios mismo provoca. Eckart, con sentido sobrenatural y cristiano, ha descrito con frases incisivas la misteriosa generacin mstica del Verbo en el alma, cmo el Padre pronuncia all su palabra y la une misteriosamente a su vida abisal trinitaria. A veces ha dicho, sin querer, demasiado. Pero cabe all una realidad vivida, experimentada? Sin duda que s, sea de hecho lo que sea en cada caso. Seuse ha recogido ese esquema, lo ha prudentemente explicado y ha tratado de expresar con l las vivencias de su ntimo secreto escondido. En segundo lugar, otra pregunta pulsa enseguida a quien se acerca a sus pginas: no nos hallamos ante un artista que pinta poticamente y que compone, por consiguiente, trasponiendo sus sueos, sus imaginaciones, las emociones de su fina sensibilidad? Ciertamente, hay que admitirlo. Sin embargo, inclinndose sobre esos escritos ni muchos, ni pocos, los suficientes, repasndolos con cuidado, se llega a distinguir perfectamente el envoltorio y el contenido. Y se llega a la conviccin de que el autor de los mismos ha conocido y gustado lo que trata de balbucir, sirvindose para ello de las frmulas que le ofrecan sus maestros y las que encontraba en los repliegues de su alma, transida de sentido de la belleza y de ingenio artstico. Con todo es difcil trazar el itinerario mstico de su alma. Quiz l mismo no lo hubiera podido nunca dibujar. El trazado fundamental ser el siguiente: Primero, la conversin a que aludimos antes. En el fondo del alma se ha dejado sentir la invitacin misteriosa a la entrega perfecta: Sbete que el renunciamiento interior conduce al hombre a la suprema verdad (El libro de la verdad, 1,3). Luego, la visin de la sabidura divina, que encarnada en Jesucristo ser el signo de toda su vida endiosada. Un da hasta externamente marcar su pecho con el nombre de Jess. Los estados infusos de elevacin y de xtasis sern en adelante frecuentes en su vida. Los documentos significativos podran multiplicarse hasta la saciedad.

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:< Pero esta unin mstica florecida en el alma exige las terrifas purificaciones, que hace inevitables la pureza infinita del JSos que se entrega. Seuse ha padecido esas pruebas del amor. :.S'- Pruebas internas y externas. Porque Jess, la sabidura divina, ha querido sellar con su cruz de un modo especial la vida de nuestro Beato. Es uno de los casos ms interesantes de almas crucificadas que conocemos en la historia de la santidad cristiana. La sombra de la cruz se proyecta en ella siempre. l mismo ha dicho (carta 28): Su pasin de Cristo es el tesoro de sus pobres. Para l lo fue multimillonariamente. Todos los sufrimientos llovieron sobre l. Y las pginas que arrancaron a su pluma hecha lira son tan abundantes y maravillosas, que quiz en toda la literatura cristiana no haya otras en conjunto que las puedan igualar. l ha soportado a Dios, segn su expresin, entre lgrimas y sonrisas, entregado totalmente a su misericordia y a su amor. Una imagen, que l narra en su carta 12, es como el grfico de su vida sangrante: un da que haba tenido que sufrir mucho por penas interiores y por desprecios y humillaciones externas, vio desde la ventana de su celda a un perro que jugaba en el patio con un trapo cualquiera. Lo morda, lo babeaba, lo arrastraba, lo rasgaba... Una luz se hizo en su alma: As debes t hacer [...] Se te arroje en alto o se te tire abajo, aunque se te escupa... t debes aceptarlo todo alegremente, sin protestar, como el trapo, si l tuviese conciencia.... As fue su vida toda, cristificada. As se nos fue, calladamente, en un da de invierno, bajo el cielo grisceo de Ulm, sin que nos fuese dado recoger el recuerdo de su ltima palabra, sin que se nos refiriese para satisfacer nuestra curiosidad devota la' expresin de su ltima mirada. La sabidura divina se lo llev consigo para abismarle en la mismidad de su gloria, en su radiante luz... Su influencia doctrinal ha sido relativamente grande. Casi siempre en el conjunto que forma esa escuela mstica del Rhin. Aunque dentro de l Seuse es el ms suave y afectivo, el que ms ha sabido juntar la especulacin alta con la ternura humana. Por eso el ms cristfero de todos ellos, el ms aprovechable en general. Sobre todo a travs de la edicin latina que hace el cartujo Surio (1555) de sus obras, Seuse fue conocido por do-

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quiera. Lo leera nuestro San Juan de la Cruz? No es posible contestar a esta pregunta. Pero no sera extrao que alguna vez pudiera rastrearse alguna proyeccin ms o menos indirecta de nuestro Beato en el ms grande de los msticos de la cristiandad. De la escuela renana como tal, tomada en bloque, el rumor all existe. Pero es prcticamente imposible precisar algo ms. Lo que es indudable es que muchas pginas de Enrique Seuse, si no son todas, pueden todava, y seguramente siempre, hacer bien a las almas. Que se las debe, por consiguiente, editar y propagar.
BALDOMERO JIMNEZ D U Q U E Bibliografa

Act. SS. Bol, 2 de marzo, Autobiog. o Vida, escrita por su discpula E. STACTEL, traducida al latn por L. SURIUS. ANCELET-HUSTACHE, J., Te bienheureux Henry Suso (Pars 1943). BIZET, J. A., Hemy Suso et le Mclin de la scbolastique (1947). CLARK, J. M., Horologium Sapientiae. The little book oftruth. The Ufe ofthe servant (auto biogr.) (1952). HORNSTEIN, J. DE, Lesgrands mystiques alkmands du XIV sicle (Lucerna 1922). LAVAUD, B., OP, T'oeuvre mystique de Henry Suso, 4 vols. (Pars 1946). THIRIOT, G., OP (ed.), Oeuvres mystiques du Bx. Suso, 2 vols. (Pars 1899). ZELLER, R., Le Bx. Henry Suso (Pars 1922).

BEATA

TERESA GRILLO Viuda (f 1944)

MICHEL

El controvertido siglo XIX fue testigo del nacimiento de un buen nmero de congregaciones religiosas, las cuales iban a suponer una nueva y pujante fuerza dentro de la Iglesia y an en el seno de la misma sociedad. Pases como Francia, Italia y Espaa por citar quiz los ms sobresalientes sern especialmente privilegiados en este campo de las nuevas fundaciones. Italia, cuna de grandes santos en pocas anteriores, ahora, en este siglo que nos ocupa, no lo ser menos. Surgen nuevas figuras, que como Benito de Nursia, no antepusieran nada al amor de Jesucristo, que como Francisco y Clara de Ass se hiciesen pobres entre los pobres, que como Toms de Aquino He-

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varan la fe a travs de la cultura y de la ciencia, o que como Felipe Neri se entregaran sin reservas al servicio de la juventud. Y todos ellos con un espritu de filial devocin hacia la Sede de Pedro idntico al de Catalina de Siena. Y en Italia era la zona del Piamonte la que, a lo largo de la segunda mitad de la centuria decimonnica y an en la primera del siglo XX, tena el privilegio de contar con varios de estos egregios fundadores, cuyos nombres, imborrables para la historia de la humanidad, iban a engrosar adems el rico santoral de la Iglesia. Figuras de talla universal tales como los santos Juan Bosco y Leonardo Murialdo o los Beatos Jos Allamano, Luis Guanella y Luis Orione, como ejemplos ms representativos de aquella poca y lugar. Contempornea a este precioso ramillete de santos sacerdotes, y muy relacionada sobre todo con Don Orione, aparece en aquella misma regin la Madre Teresa Magdalena Grillo Michel, que con el mismo temple e imbuida del mismo espritu que los anteriores, enriquecera la vida religiosa con una nueva familia: las Pequeas Hermanas de la Divina Providencia. Unas hermanitas, en expresin ms espaola, dedicadas por entero a la promocin espiritual y social de los pobres, llamadas a sumergirse en el mundo del dolor y de la marginacin, para ser en l, y con total confianza en la Divina Providencia, testigos y profetas del amor salvfico de Dios. En pleno Piamonte se alza la provincia de Alejandra, con su capital del mismo nombre, as llamada en recuerdo del papa Alejandro II, que en 1168 la haba erigido para dar cobijo a los milaneses, cuya ciudad haba sido arrasada por las tropas de Federico Barbarroja. Y muy cercano a ella, a 6 kilmetros, el pueblo de Spinetta Marengo, el cual ser punto de partida de nuestra historia. Una historia que comenzaba a escribirse el 25 de septiembre de 1855 en la finca Villa Cavallerota, propiedad rural del acaudalado cirujano D Jos Grillo, mdico jefe del Hospital de San Antonio y San Blas de la vecina capital alejandrina. En aquella fecha otoal, su esposa Mara Antonieta Parvupassu, descendiente de una antigua e ilustre familia de la regin, daba a luz a quien sera la ltima de sus cinco hijos, una preciosa nia, que

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iba a hacer las delicias de toda la familia, pues adems de ser la pequea, entre ella y el resto de sus hermanos haba una notable diferencia de edad. Si sealado haba sido aquel 25 de septiembre para los Grillo-Parvupassu, familia profundamente cristiana, no lo sera menos el 26, ya que en l la recin nacida recibira las aguas bautismales con el nombre de Teresa Magdalena. A las tres de la tarde, a la misma hora en la que el Seor haba entregado su vida en la cruz, los efectos de aquella muerte redentora se hacan realidad en nuestra nia, que ungida con el santo crisma pasaba a participar de la dimensin real, proftica y sacerdotal de Cristo, dimensin que el Espritu Santo mantendra en ella siempre viva, sobre todo desde su entrega incondicional a los ms pobres y necesitados, a los nios y a los ancianos y cuantos sufran cualquier enfermedad o dolencia, ya fuera fsica o espiritual. Villa Cavallerota, lugar que la haba visto nacer, sera con el correr del tiempo testigo cualificado de aquella primera infancia de Teresa, vindola crecer expansiva, alegre y traviesa en algunas ocasiones, pero sabindose ganar siempre el afecto de quienes la rodeaban. Y lo mismo la ciudad de Alejandra, poblacin en la que su padre gozaba de gran prestigio y aprecio, pues adems de su indiscutible profesionalidad era un hombre de slidas y recias costumbres, por lo que ocupar durante largos aos una concejala en el ayuntamiento alejandrino. Con su madre como primera y principal educadora, se va forjando en aquella alma infantil un profundo espritu cristiano, la mirada siempre puesta en Dios, y por ello muy sensible ante el mundo del dolor y del sufrimiento ajeno. Y junto a esta educacin materna, recibe tambin la formacin escolar elemental, que la ir introduciendo paulatinamente en el mundo del saber. Todo presagiaba que esa felicidad y alegra que acompaaban la infancia de Teresa iban a ser duraderas, pues viva rodeada de cario y sin carecer de nada, pero un amargo trago, que nadie esperaba, vino a ensombrecer aquellos dulces aos de nuestra nia, que todava no haba cumplido los once. En la noche del 18 de marzo de 1866 la muerte se asom implacable en el hogar de los Grillo, llevndose al cabeza de familia, a don

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Jos, al honrado cirujano, quedando as su querida hija sumida en el dolor ms, si cabe, que el resto de la familia, por ser la pequea ante tan irremediable prdida. Teresa haba recibido un buen golpe, muy duro, mas no sera el nico, aunque su larga vida estar ordinariamente marcada por acontecimientos de signo netamente positivo. As la vemos recibiendo piadosamente la confirmacin en la catedral de Alejandra el primero de octubre de 1867, ao ste que quedar profundamente impreso entre sus recuerdos, ya que hacia mediados de noviembre es internada en el colegio de Nuestra Seora de las Gracias de Lodi, cerca de Miln, para aquilatar as su formacin y educacin tal como corresponda a una nia de familia acomodada. Nuestra Seora de las Gracias, colegio regido por las Religiosas de la Bienaventurada Virgen Mara, conocidas popularmente como las Damas Inglesas, era un centro de probada reputacin y solera, lo mismo por sus mtodos pedaggicos que por su refinada educacin y por su slida formacin cristiana, fruto de lo cual haba logrado mantenerse en pie pese a las leyes laicistas, que en 1866 haban suprimido los colegios dirigidos por las rdenes religiosas. La poblacin de Lodi, con su ayuntamiento a la cabeza, no haba permitido en cambio el cierre de ste, pues eran muchos los beneficios que de l haba recibido, aunque para ello sus monjas hubieran tenido que pagar el doloroso precio de despojarse del hbito y de camuflar as su verdadera identidad, pasando por simples seoras. All, en aquellas aulas de Lodi, va a pasar Teresa toda su adolescencia, cinco aos, poco tiempo en realidad, pero que dejaron honda huella en su persona, seguramente por ser esos aos tan cruciales del paso de la niez a la juventud, convividos junto a otras chicas de su misma edad, bajo la mirada siempre atenta y maternal de sus Damas Inglesas disfrazadas de seoras. Cinco aos nada desdeables en la forja de su personalidad, y con una enseanza bastante completa, muy acorde con las pretensiones futuras de las colegialas. Y estando ya en sus ltimos cursos perteneci al denominado grupo de las mayores, alumnas a las que, dada su conducta, aplicacin y forma de ser, se les encomendaba ayudar a las

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ms pequeas y ocuparse de ellas como autnticas madres. Lo cual nos est hablando de la estima y consideracin que las religiosas del colegio sentan por Teresa, quienes ponderaron su jovialidad de carcter, su diligencia en los deberes, su sobresaliente piedad religiosa y el buen influjo ejercido en el resto del alumnado, a lo que hemos de aadir, en justicia, su hermosa y elegante presencia, y la finura de sus delicados modales. Acontecimiento ms que feliz ocurrido durante los aos de colegio, fue sin lugar a dudas el de la Primera Comunin, que la futura fundadora recibi con la tierna devocin de sus doce aos, el 21 de junio de 1868. Y lo mismo la imposicin de la cruz de oro, mximo galardn del centro, impuesto a nuestra joven el 19 de septiembre de 1872, como consecuencia de su distincin en los estudios de religin. Si la educacin y formacin recibidas en Nuestra Seora de las Gracias habran de ser cruciales para el resto de su vida, no lo sera menos el ejemplo de fe y de constancia de las buenas damas, que con la legislacin vigente en contra, pero provistas de un temple poco comn, estaban sacando adelante el colegio. De ah que surgiera en ella una sincera vocacin religiosa, haciendo incluso ante la imagen de Nuestra Seora de las Gracias promesa de consagrarse al Seor, aunque, a la hora de la verdad, la situacin poltica y las aspiraciones de su familia se lo impidieran. Con diecisiete aos, y una vez finalizados los estudios en Lodi, Teresa vuelve de nuevo a Alejandra, donde bajo la tutela materna y guiada siempre de sus buenos principios, comienza a frecuentar los ambientes aristocrticos de la ciudad. Y tratndose de una muchacha hermosa, de porte elegante, con una buena educacin y nobles sentimientos, no le fue difcil encontrar un pretendiente a su medida: el culto y brillante capitn de infantera, Juan Michel, autntico gentilhombre dotado de unas extraordinarias cualidades morales y virtudes castrenses. As Teresa Grillo se convertira a los pocos aos en la fidelsima esposa del ilustre militar, con quien compartira das realmente felices. El 2 de agosto de 1877, con la etiqueta y el boato propio de las familias distinguidas, se celebraban en Alejandra los esponsales de nuestra joven, que contaba entonces veintids aos, y

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de su enamorado capitn, prximo a los cuarenta. La ceremonia fue presidida por el cannigo Jos Prelli, primo de la contrayente y andando el tiempo su ms decidido consejero, gracias al cual su vida iba a dar un giro de ciento ochenta grados, posibilitando as el nacimiento de su futura congregacin. Dada la profesin de su marido, la vida de la seora Michel se vera ahora jalonada por una cierta trashumancia, fruto siempre de los sucesivos ascensos del esposo, que acabara sus das con graduacin de coronel. Primeramente vendra Caserta, ciudad de la Campania, despus las poblaciones sicilianas de Acireale y Catania, y finalmente, Portici, en la zona napolitana, y la misma ciudad de aples. Teresa haba vuelto a experimentar idntica felicidad que en sus aos de infancia, muy querida por su cnyuge, respetada por todos, fiel a sus devociones y prcticas religiosas, que cada vez iran en aumento, lo mismo que sus constantes obras de caridad, realizadas todava al estilo de las damas de su poca. Y por otra parte, acudiendo a fiestas y galas sociales o practicando la equitacin en sus paseos campestres. Aunque en lo ms profundo de su corazn anidaba una pequea sombra: el cielo no le haba concedido el don de la maternidad, y tanto ella como su marido hubieran querido ser padres de una numerosa prole. Pero nuevamente aquella felicidad de la que gozaba la seora del brillante oficial iba a trocarse prcticamente de golpe en una indescriptible pena. Pareca que tanta calma y tranquilidad seguidas no estuvieran hechas para ella, era como si estuviera necesitada de momentos difciles, para acelerar as el paso en ese insospechado camino por el que Dios la llevaba. Lo cierto es que esto, por crudo que parezca, iba a ser real. En el corto espacio de dos aos perdera a sus dos seres ms queridos, a su anciana madre y su buen esposo. Golpe tras golpe, y este segundo de mayor calibre... Acontecimiento triste, sobre todo para un alma tan sensible como la de Teresa, el 8 de enero de 1889 falleca doa Antonieta, su madre, su primera maestra en el difcil arte de ser persona, la gran consejera y gua de su infancia y juventud, a cuyo lado haba pasado das realmente entraables. Ciertamente era una separacin dolorosa, que llegara incluso a debilitar su salud,

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aunque para su consuelo contaba con la cercana y el cario del esposo que tanto la quera. Pero el calvario de la seora Michel no haba hecho ms que comenzar, iba a ser un va crucis, con slo dos estaciones, pero a cual ms dura, una cruz demasiado pesada para ella sola. Si la muerte de su madre haba sido un trance muy amargo, ahora se avecinaba otro mucho peor, la muerte de su gentilhombre, que la dejara ciertamente hundida. El primer domingo de junio de 1891, luminoso da primaveral, la ciudad de aples festejaba una conmemoracin patritica, con desfile militar incluido, y en l luciendo sus mejores galas el coronel Michel. Pero la fatalidad se cerna sobre l. Por primera vez el bravo militar iba a ser vencido, y penosamente, por una simple aunque mortal insolacin. Gravemente enfermo, nuestro gentilhombre ve junto a s a los mejores mdicos de la ciudad, pero ni los remedios de stos, ni los solcitos cuidados de su desconsolada esposa, podan salvarlo. As, el trece de junio, nuestra Teresa tendr que beber el trago ms amargo de la vida, la muerte de su querido esposo, con el que haba convivido catorce aos. Dos das despus se celebrara solemne funeral, con brillante cortejo fnebre. E inmediatamente sus restos mortales seran trasladados al panten de los Michel en Alejandra. Teresa, sumergida en una profunda angustia que rozaba la desesperacin, se haba convertido de la noche a la maana en una joven viuda de treinta y seis aos, regresando definitivamente a su recordada Alejandra, donde tendra que enfrentarse al crudo y real momento de su soledad, pues pese al ambiente y a las personas que la rodeaban, al fin y al cabo no era ms que una triste viuda y, adems, sin hijos. Viva lujosamente instalada, e inmejorablemente atendida por sus fieles servidores, pero se encontraba sola, desesperada, enferma, sin querer ver a nadie, y susurrando continuamente la misma plegaria: Santa Mara, djame morir. Mas la hora del dolor es siempre la hora de la Divina Providencia, la hora de la prueba, y por lo tanto de la llamada, la hora en la que el Seor sale siempre al encuentro. Por fin llegaba el momento de hacer realidad sus dos grandes deseos, el de la adolescencia y el de casada, pero, adems,

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los dos al unsono, pues por contradictorio que parezca, serwji la vez religiosa y madre de una numerossima familia. qf,tUno de aquellos das que se encontraba en cama y dndole vueltas al tema de su muerte, siente un fuerte aldabonazo, una gran convulsin interior, por no decir experiencia mstica. Era la voz del Seor en lo ms profundo de su ser, infundindole nuevos deseos de vivir y capacitndola para una importante misin: Tienes que mejorar porque vas a ser madre de tanta gente pobre.... Teresa, naturalmente confundida ante todo aquello, hizo llamar a su primo, el cannigo Prelli, para darle cuenta de lo sucedido. Y desde ese momento Teresa quedaba a salvo de aquella angustia espiritual que la oprima. La ayuda y los consejos que el buen clrigo le ofreciera seran impagables, dejndole para empezar una biografa de San Jos Benito Cottolengo, venerable sacerdote casi contemporneo a ella y entregado totalmente a los pobres. As, entre esta lectura y la ayuda del primo Prelli, la recuperacin de la joven viuda, ocurrida casi de improviso, estaba asegurada. Se haba encontrado con un personaje casi desconocido para ella, el P. Cottolengo y su ingente obra al servicio de los pobres, pero la biografa termin sabindole a poco, y por ello nada mejor que visitar la fundacin de Cottolengo en Turn, la Pequea Casa de la Divina Providencia. Teresa haba descendido realmente al mundo de la miseria y de la pobreza. Un da entero pasado en aquella casa sera suficiente para comenzar a descubrir su nuevo camino. Un camino de caridad y de servicio, de pobreza compartida, un camino sencillamente evanglico. La gentil dama se hallaba ante el mismo dilema que el joven rico, Jess la estaba poniendo en la misma disyuntiva, pero su respuesta sera distinta. Ella no se contentaba simplemente con ser buena ni con haber cumplido los mandamientos desde nia, dado que el Seor le peda ms... La causa de los pobres haba triunfado en ella, desde ahora ya no habra ms limosnas de seora rica con las espaldas bien cubiertas, no, de aqu en adelante sera ella misma la que se entregara totalmente a los ms desafortunados. Con una ilimitada confianza en la Divina Providencia, Teresa emprende su nueva andadura, empezando por abrir de par en par las puertas de su

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propia casa seorial a nios pobres y personas abandonadas necesitadas de ayuda, vindose a su vez obligada a buscar acomodo digno para quienes ya no caban bajo su techo, pero toda aquella locura a lo divino no haba hecho ms que comenzar. Poco a poco haba ido despojndose de sus bienes, sus joyas, sus elegantes vestidos, para terminar incluso, hacia finales de 1893, vendiendo la gran casa Michel visto que el nmero de gente a la que atender iba en aumento. As podra adquirir un viejo edificio en la va Fa di Bruno, adems de varias casas contiguas medio ruinosas y un cobertizo, lo cual tras sucesivas reestructuraciones y ampliaciones quedara listo para acometer su obra, naciendo as lo que ella llamara Pequeo Abrigo de la Divina Providencia. Pero lgicamente todo esto no iba a resultarle nada fcil ni cmodo, pues las adversidades no se haran esperar. Muy pronto andara en boca por toda la ciudad, con la evidente incomprensin de sus familiares y amigos, que no toleraban semejante afrenta. Ver a una dama como ella, de la alta sociedad alejandrina, rodeada ahora de gente de baja estofa y de nios desharrapados, era inadmisible. Aunque el colmo de su estupor habra de llegar cuando la vieran vestida de harapos y tirando de un carro con burrito incluido, mendigando alimentos, enseres o cualquier otra ayuda til para su nueva gente. En el fondo lo que ocurra era que esta actitud pona en tela de juicio la vida fcil y cmoda de sus parientes y amistades que ahora la daban de lado. Y a todo esto se aadirn las trabas de la autoridad civil, tan reacia entonces a la Iglesia. Aunque por otra parte, ante esta incomprensin, se hizo evidente la solidaridad y el afecto de los pobres, y de personas generosas que, ganadas por su desprendimiento, se hicieron pronto sus colaboradoras, surgiendo entre ellas un grupo de ocho valientes mujeres dispuestas a seguirla para dar continuidad y mayor amplitud a su incipiente obra, germen de la nueva Congregacin de las Pequeas Hermanas de la Divina Providencia. Ahora nicamente faltaba la aprobacin de la autoridad eclesistica, pero sta no se hara esperar. Mons. Salvay, obispo de Alejandra, concedera muy gustoso el plcet a la obra de

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nuestra Teresa, animndola y dndole todo su apoyo para hacer del grupo una verdadera congregacin religiosa. Y as, el 8 de enero de 1899, en la caplita del Pequeo Abrigo, recibiran su nuevo hbito de manos del propio prelado, pasando la fundadora a llamarse desde aquel da Sor Mara Antonieta. El grano de mostaza estaba ya plantado y dispuesto a fructificar, a convertirse en un frondoso arbusto, aquellas nueve Hermanitas de velo azul, comienzan pronto a multiplicarse y a irradiar el nmero de sus fundaciones, por diversos lugares del Piamonte, desarrollndose rpidamente incluso en las regiones italianas del Vneto, Lombarda, Liguria, Puglia y Lucania, para cruzar posteriormente los mares y llegar as al continente latinoamericano y ms recientemente al Camern y a la India. Teresa tena todava por delante la mitad de su vida, cuarenta y cinco aos de esfuerzos, sudores y sacrificios, cuya responsabilidad prioritaria sera la de difundir y consolidar el Instituto, el cual pese a la escasez de medios con que contaba, pero guiado siempre por un ardor netamente misionero, se aventurara a cruzar el Atlntico, llegando al Brasil el 13 de junio de 1900. Duros para las hijas de la Madre Michel fueron tambin los comienzos en este gran pas sudamericano, llamado, sin embargo, a ser un importante lugar de crecimiento y de expansin de su Congregacin. E importante sera tambin, en este largo periplo fundacional de nuestra Madre Teresa, el establecimiento de su obra en Argentina, el ao 1927 y por solicitud del Beato Luis Orione, fundador de la congregacin religiosa Pequea obra de la Divina Providencia de quien ya hemos hecho referencia al comienzo de esta semblanza. Es difcil precisar exactamente el momento en que ambos fundadores entraron en contacto, pero segn consta en el Instituto, Don Orione ofreci a la Madre Teresa una casa en Tortona, por si acaso no obtena los permisos necesarios para fundar en Alejandra. Lo cual indica que dicha relacin proviene de los primeros tiempos de la fundacin. Y por otra parte, gracias a un documento de 1896, se sabe que Mons. Salvay haba comisionado tiempo antes al celoso sacerdote para guiar los primeros pasos de las Hermanitas. Esta amistad y cooperacin entre los dos Beatos, no se ceira nicamente a sus comienzos, pues ha-

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bra de continuar despus, siendo, como hemos visto, el origen de la primera casa de las Hermanitas en Argentina, as como de otras obras. Sin ahorrar sus fuerzas, pese a que los aos no pasaban en balde, la fundadora animaba y alentaba a sus hijas con su carismtica y solcita presencia en todas las comunidades, incluso atravesando el ocano en seis ocasiones para llegar hasta Amrica Latina, a visitar a parte de su ya numerosa familia: religiosas, nios, enfermos, ancianos, marginados y cooperadores. Su ltimo viaje lo realizara el ao 1928, a la edad de setenta y tres aos. Una fecha ciertamente importante para la Madre Teresa ser el 8 de junio de 1942, da en que la Santa Sede conceda la Aprobacin Apostlica a sus Pequeas Hermanas de la Divina Providencia. Su ingente obra reciba por fin el espaldarazo de la Iglesia, todos sus esfuerzos y sacrificios, todo el trabajo silencioso y a la vez enormemente activo de sus hijas, fruto de su absoluta confianza en la Divina Providencia, se vean felizmente recompensados por este reconocimiento oficial que llevaba la firma del Santo Padre. La traviesa nia de Villa Cavallerota, era ya una venerable anciana, pero siempre con su recio temple, y pese a su longeva edad siempre pendiente y preocupada por todo lo concerniente a su obra, fundamentalmente por sus hijas, por los pobres, que seguan siendo sus predilectos, por los bienhechores... Y por otra parte ponindolo todo en manos del Seor con una fiel y absoluta confianza, en sus largas horas de oracin ante el sagrario o en sus muchos rosarios dedicados a la Virgen Madre de la Divina Providencia. Teresa Grillo haba llegado ya a la edad de ochenta y ocho aos, y plenamente dispuesta a recibir en cualquier momento la llamada definitiva, como as ocurrira en su ciudad de Alejandra el 25 de enero de 1944. Sealada fecha para la muerte de una mujer como la Madre Michel, por coincidir con la festividad de la Conversin de San Pablo, pues tambin a ella, lo mismo que al Apstol, el Seor le haba salido al paso, cambindole el rumbo de su vida y convirtindola en su ms fiel seguidora. Dos das despus, el 27, tuvieron lugar sus exequias: un multitudinario funeral y cortejo fnebre. Pese a los bombardeos de

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la guerra, toda Alejandra estaba en la calle para darle su ltimo adis entre evidentes muestras de dolor, por parte no slo de sus Hermanitas, sino tambin de sus muchos conocidos y paisanos. Finalmente los restos mortales de Teresa Grillo Michel recibieron sepultura en la capilla de su primera fundacin, el Pequeo Abrigo de la Divina Providencia, donde hasta entonces haba residido. Y entre los muchos testimonios de condolencia y reconocimiento, uno tan sentido como sealado, el del papa Po XII. Muy pronto, a los nueve aos de su muerte, en 1953, abierto ya el proceso informativo, iba a ser introducida la causa de canonizacin, siendo declarada Venerable el 6 de julio de 1985, por el papa Juan Pablo II, que decretaba la heroicidad de sus virtudes. Y sera tambin el mismo Pontfice quien la elevara a la gloria de los altares en una magna ceremonia de beatificacin, que tendra lugar en Turn el 24 de mayo de 1998 con ocasin de su visita a aquella dicesis piamontesa y de la pblica exposicin de la Sbana Santa. Llegaba as este importante paso dentro del proceso tras haber sido reconocido un milagro por intercesin de la Madre Teresa. Sucedi en la ciudad brasilea de Aranjo Porto el da 1 de noviembre de 1964. Un nio de 20 meses, llamado Pablo Roberto, haba bebido de un frasco que contena metadona, atropina y papaverina, cayendo as el pequeo en un profundo sueo y sufriendo, adems, otras alteraciones. Fue ingresado rpidamente en el hospital, al que lleg en situacin de grave desmayo, con palidez ciantica, disponea, y sntomas de taquicardia. Y agravado su estado, tuvo que ser sometido a una terapia ms efectiva con respiracin artificial, introducindole un tubo en la arteria. Como todos los medios aplicados resultaron ineficaces, una religiosa de la congregacin de las Pequeas Hermanas de la Divina Providencia, puso sobre el nio una reliquia de la Madre Teresa Grillo, comenzando al instante su mejora. Pablo, protagonista de aquella milagrosa curacin, abandonara el hospital cuatro das despus en perfecto estado de salud. Nos hemos asomado a la vida de la Beata Teresa Grillo, vida marcada siempre por una espiritualidad tan profunda como

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San Popan

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sencilla, bastando para ello con recordar algunos conceptos que animaron todo su buen hacer: aceptacin plena de la voluntad de Dios, ilimitada confianza en la Divina Providencia, profunda devocin eucarstica y mariana, ardiente caridad, obediencia, humildad, cruz, oracin y apostolado, conceptos que seran suficientes para describir la trayectoria de esta excepcional mujer. Hoy, como en los tiempos de la Beata Teresa Grillo y con su mismo espritu, sus hijas, presentes en Italia, Brasil, Argentina e India, siguen desarrollando una magnfica labor apostlica, asistencial y misionera, fundamentalmente en el campo de la educacin de la infancia y de la juventud marginadas, y en la atencin a enfermos y ancianos; presencias todas ellas de palpable sello evangelizador. E imbuidos de este mismo espritu existen en la actualidad varios grupos laicales que, extendidos por diversos pases, y desde su propia vocacin secular, participan del carisma de las Hermanitas, formando parte tambin de su numerosa familia.
RAMN LUIS M.a MAAS, OSB Bibliografa CANESTM, G., CARD., Madre Teresa Michel (Alejandra 1999). Madre Teresa Grillo Michel (Roma 1998). L'Ossematore Romano (5-6-1998) 8-9. PETTINATI, G., Grillo-Michel, Teresa Maddalena, en G. PELUCA-G. ROCCA (eds.), Di^ionario degli istituti diperfe^ione, IV (Roma 1977) col.1436. TORRIANI, C , La Seora Madre (Alejandra 1984).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN

POPN

Abad (f 1048)

Naci en Flandes el ao 978. Al llegar a la juventud opt por la vida militar pero luego repens su papel en la vida y decidi abandonar el ejrcito, al tiempo tambin que rechazaba una boda ventajosa que haba sido preparada para l por su familia. No decidido an al estado definitivo de vida que elegira, se dedic a la oracin y la penitencia y para rubricar este espritu

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hizo una peregrinacin fatigosa y sin concederse descanso a Jerusaln y a Roma. En el curso de la misma tom su decisin de vida y opt por la vida monacal, ingresando en el monasterio benedictino de St. Tierry en Reims el ao 1006. Pero l aspiraba a una vida monacal rigurosa y radical, y por ello cuando supo que el abad Ricardo haba reformado la abada de Saint-Vannes en Verdn, corri all y se puso a los pies del abad. Sus cualidades fueron apreciadas por Ricardo, que poco despus le encomendaba la direccin del monasterio de Saint-Vaast en Arras y posteriormente del de Beaulieu. Por entonces el emperador San Enrique II conoci a Popn y decidi hacerlo uno de sus consejeros, y como dueo de muchos monasterios, decidi implantar tambin en ellos la reforma; con este fin destin a Popn como abad de Stavelot y Malmedy y posteriormente le encomend el de San Maximino de Trveris el ao 1022. Conrado II, sucesor de San Enrique, continu confiando en Popn y lleg a encomendarle la alta direccin de la totalidad de los monasterios reales, siendo as muy intensa y extensa la influencia de Popn y su reforma. Popn tuvo en vida fama de santidad por sus muchas virtudes, por la intensidad con que viva la vida monstica y por su altsima oracin. Muri en Marchiennes el 25 de enero de 1048.

BEATA ARCANGELA
Virgen (f 1495)

GIRLANI

Eleonora Girlani o Girolami naci en Trino el 25 de enero de 1461 en el seno de una noble familia. Al llegar a la adolescencia sinti la vocacin religiosa, pero su padre quera que contrajera matrimonio y as la joven no pudo de momento seguir su inclinacin. El encuentro con un carmelita que se hosped en su casa la puso en contacto con la espiritualidad carmelitana. No slo ella sino tambin sus dos hermanas decidieron hacerse carmelitas. Eligieron el convento de Santa Mara Magdalena de Parma, donde ingresaron las tres el ao 1477. Eleonora elige el nombre de Arcngela porque espera que el convento ser para ella un

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paraso, y se dedica con entera entrega a vivir la vida religiosa conventual. No haban pasado muchos aos cuando la observante religiosa es elegida priora y su acertada direccin convierte el monasterio en una observantsima y ejemplar comunidad carmelita. En 1491 se le propone una nueva fundacin en Mantua, avalada por los Gonzaga y por el obispo, y expresamente aprobada por el papa Inocencio VIII. Arcngela acoge esta llamada como llamada de Dios y se traslada a Mantua para presidir una comunidad que como la de Parma se dispone a vivir con plena ejemplaridad el carisma carmelitano. La fundacin estaba consolidada cuando el Seor llam a Arcngela a su presencia el da 25 de enero de 1495, rodeada de gran fama de santidad. Su culto fue confirmado por el papa Po IX el 1 de octubre de 1864.

BEATO ANTONIO SWIADEK Presbtero y mrtir (f 1945) Naci en Pobiedziska el 27 de marzo de 1909 en el seno de una familia numerosa. Hizo la carrera sacerdotal en el seminario de Gniezno-Poznan y se orden sacerdote en 1933. Luego de estar como viceprroco en Bydgoszc en la colegiata, le fue encomendado el barrio de Siernicczek a fin de que promoviera la construccin de una nueva parroquia. Declarada la guerra, se ofreci como capelln militar pero cuando sucedi la capitulacin volvi a su parroquia. Aqu permaneci trabajando pastoralmente pese a las dificultades hasta que en 1942 se present una denuncia contra l y fue detenido. Luego de un tiempo en la crcel fue enviado al campo de concentracin de Dachau, donde demostr una gran fortaleza espiritual e hizo cuanto bien pudo a su alrededor, como haba hecho en su tiempo de prroco. Las dursimas condiciones del campo minaron su salud. Agotado de tantos trabajos y miserias muri el 25 de enero de 1945. Con sus compaeros de la persecucin nazi lo beatific el papa Juan Pablo II el 13 de junio de 1999.

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A) MARTIROLOGIO

1. La memoria de los santos Timoteo y Tito, discpulos del apstol San Pablo, obispos de feso y Creta respectivamente **. 2. En Hipona (frica), San Tegenes (f 257), mrtir. 3. En Beln de Jud, Santa Paula (f 404), viuda y monja **. 4. En Jerusaln, los santos Jenofonte y Mara, y sus hijos Juan y Arcadio, que renunciaron al mundo y profesaron la vida monstica (s. vi). 5. En Citeaux (Borgoa), San Alberico (f 1109), abad **. 6. En Nidaros (Noruega), San Agustn Erlandssn (f 1188), obispo *. 7. En Angers, Beata Mara de la Dive (f 1794), viuda y mrtir en la Revolucin Francesa. 8. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Miguel Kozal (f 1943), obispo auxiliar de Vladislava y mrtir *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SANTOS

TIMOTEO

TITO

El nuevo Calendario R o m a n o (21-III-1969) celebra la m e moria de San Timoteo y de San Tito, obispos, en el mismo da y unidos en una misma celebracin inmediatamente despus de la Conversin de San Pablo, pues estn unidos en el c o m n denominador de haber sido dos de sus ms ntimos amigos y asiduos colaboradores en la evangelizacin de los gentiles. Santos Timoteo y Tito El calendario anterior los conmemoraba p o r separado en fechas distintas: el 14 de enero a San Timoteo y el 6 de febrero a San Tito, desde que el Beato Po I X traslad a ese da su fiesta, que antes se celebraba el 4 de enero y coincida con la octava de los Inocentes, hoy suprimida. A ellos estn dirigidas las Cartas pastorales (as llamadas desde el siglo XVIII) pertenecientes al canon del N u e v o Testamento, dos a Timoteo y una a Tito. Atribuidas p o r largo tiempo a San Pablo, la crtica actual, casi unnime, niega su autenticidad y las coloca en el apellidado corpus postpaulino, ya que reflejan situaciones eclesiales posteriores y distintas de las contem-

< Santos Timoteo y Tito

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porneas del apstol, aunque tienen su sello y el estilo caracterstico de sus cartas autnticas. Las fuentes de noticias ciertas sobre estos dos santos se hallan tambin en otros escritos del N u e v o Testamento, principalmente en los Hechos de los Apstoles y en cartas paulinas cuyas referencias se citan a continuacin en el m o m e n t o oportuno. Ellas dan fe ms que suficiente de la presencia activa y la relevancia de estos dos grandes santos de la Iglesia apostlica en los primeros lustros de su expansin misionera impulsada decisivamente p o r los viajes de San Pablo en el m u n d o greco-latino del Imperio romano. Timoteo naci en Listra, pueblecito en la provincia de Licaonia del que apenas quedan unas ruinas en la actual Turqua, a unos 40 kilmetros de la ciudad de Iconio, hoy Conia. Recibi de su madre, Eunice, una esmerada educacin en la fe, pues era juda creyente, aunque casada con u n griego pagano, segn atestigua el libro de los Hechos 16,1 y 3. La segunda de las Cartas pastorales evoca expresamente estos recuerdos: Con la memoria de tu sincera fe, que fue tambin la de tu abuela Loide y la de tu madre Eunice y que confo es la tuya ( 2 T i m 1,5). E n el hogar de esta familia creyente de tres generaciones encontraron generosa hospitalidad Pablo y Bernab cuando en su primer viaje apostlico, en la primavera del ao 40, tuvieron que huir precipitadamente desde Iconio a causa del tumulto provocado por los judos ante la predicacin evangelizadora (cf. H c h 14,5-6). E n Listra permanecieron durante algn tiempo predicando la Buena Nueva. All es donde sucedi el sorprendente y curioso episodio que nos cuenta el libro de los Hechos 14,8ss y que termin de m o d o dramtico e inesperado por la cizaa de los recalcitrantes judos de Antioqua e Iconio. Haba en Listra un hombre cojo desde el seno de su madre y que nunca haba podido andar. Escuchaba ste a Pablo, que fijando en l los ojos y viendo que tena fe para ser salvo, le dijo en voz alta: Levntate, ponte en pie. l, dando un salto, ech a andar. La muchedumbre, al ver lo que haba hecho Pablo levant la voz diciendo en licaonio: "Dioses en forma humana han descendido a nosotros, y llamaban a Bernab Zeus, y a Pablo Hermes, porque ste es el que llevaba la palabra".

JS8'

Ao cristiano. 26 de enero E1 sacerdote del templo de Zeus, que estaba ante la puerta de la ciudad, trajo toros enguirnaldados y, acompaado de la muchedumbre, quera ofrecerles un sacrificio. Cuando esto oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus vestiduras, y arrojndose entre la muchedumbre, gritaban diciendo: "Hombres, qu es lo que hacis? Nosotros somos hombres iguales a vosotros y os predicamos para convertiros de estas vanidades al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos; que en las pasadas generaciones permiti que todas las naciones siguieran su camino, aunque no las dej sin testimonio de s, haciendo el bien y dispensando desde el cielo las lluvias y las estaciones fructferas, llenando de alimentos y de alegra vuestros corazones". Con todo esto, a duras penas dej la muchedumbre de sacrificarles. Pero judos venidos de Antioqua e Iconio sedujeron a las turbas, que apedrearon a Pablo y le arrastraron fuera de la ciudad, dejndole por muerto. Rodeado de los discpulos se levant y entr en la ciudad. Y al da siguiente sali con Bernab camino de Derbe.

Fue en ese tiempo en que Pablo y Bernab predicaron en Listra, cuando esta buena familia que les recibi en su casa se convirti a la fe cristiana, pues en el segundo viaje (aos 47-51), cuando Pablo y Bernab volvieron a visitar a los hermanos por todas las ciudades evangelizadas, se nos narra: Llegaron a Derbe y a Listra. Haba all un discpulo llamado Timoteo, hijo de mujer juda creyente y de padre pagano muy recomendado por los hermanos de Listra e Iconio. Quiso Pablo que se fuese con l y tomndole le circuncid a causa de los judos que haba en aquellos lugares, pues todos saban que su padre era griego (Hch 16,1-3). La semilla del evangelio sembrada en el primer viaje misional haba dado su fruto en la tierra buena frtil del joven T i m o teo ya maduro en la fe y estimado en las comunidades cristianas. El hecho de circuncidar al que Pablo ya haba bautizado obedece a una conciencia inculturalizadora para facilitarle el ministerio de la predicacin que el apstol iniciaba siempre en las sinagogas judas. Timoteo acompaa a Pablo desde ese segundo viaje (Hch 16,1-3) y aparece tambin cuando llevan a Jerusaln la colecta de las Iglesias hermanas (cf. H c h 20,4; 1 Cor 16,1; H c h 24,17) c o m o signo de comunin entre las Iglesias fundadas p o r Pablo y los fieles cristianos de Jerusaln.

Santos Timoteoy Tito

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Aunque ya n o se le vuelva a mencionar en el libro de los Hechos, lo encontramos repetidas veces en los preescriptos o encabezamientos de las cartas: 1 Tes y 2 Cor, Flp y Flm, e incluso en los escritos deuteropaulinos c o m o 2 Tes y Col. E n la carta a los Romanos 16,21, aparece enviando saludos. Consta que en mltiples ocasiones Pablo le confi tareas delicadas que h u b o de llevar a cabo p o r s solo: Lo envi de Atenas a Macedonia (1 Tes 3,2ss): Enviamos a Timoteo, nuestro h e r m a n o y ministro de Dios en el evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros en vuestra fe. D e feso lo envi a Corinto para que apoyara con su presencia su primera carta: Por eso os envi a Timoteo, que es mi hijo muy amado y fiel en el Seor, que os traer a la memoria mis caminos en Cristo Jess y cul es mi enseanza por doquier en todas las Iglesias (1 Cor 4,17). Si llega Timoteo ah, mirad que no se sienta acobardado entre vosotros, porque trabaja en la obra del Seor igual que yo (1 Cor 16,10). Desde el lugar de su cautiverio escribe Pablo a sus predilect o s filipenses: Espero en el Seor Jess poder enviaros pronto a Timoteo a fin de que yo tambin cobre nimo conociendo vuestra situacin. Porque a ninguno otro tengo de iguales sentimientos que sinceramente se preocupe de vuestras cosas, pues todos buscan sus intereses, no los de Jesucristo. Vosotros conocis su probada fidelidad y que, como un hijo a su padre, me sirvi en el evangelio (Flp 2,19-23). Sabed que ha sido puesto en libertad nuestro hermano Timoteo, en cuya compaa si viniere pronto, os he de ver (Heb 13,23). Cuando Pablo recobr la libertad, absuelto por el tribunal del Csar, volvi a sus correras apostlicas llevando consigo a Timoteo. Vuelto a feso, deja all a Timoteo con amplios poderes de inspeccin sobre las comunidades cristianas fundadas por l. All permaneci c o m o epscopo hasta la segunda prisin romana de San Pablo. Segn el historiador Eusebio de Cesrea (Historia eclesistica, 3,4) continu en la ciudad c o m o responsable de Asia cristiana. Aunque Focio p u d o leer actas de su martirio en tiempos de Domiciano, p o r el intento de apartar al pueblo de una fiesta pa-

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gana, esas actas, firmadas por un tal Polcrates, son ficticias. D e hecho el Calendario Romano actual n o le tiene p o r mrtir sino slo por obispo. Su mensaje actual salta a la vista. E n el m u n d o greco-romano, pluralista c o m o el nuestro, su fidelidad y su entrega generosa a la tarea de la evangelizacin, hoy tan urgentes, son u n espejo d o n d e mirarnos. Realiz plenamente los deseos de Pablo: Que nadie tenga en p o c o tu juventud, antes sirvas de ejemplo a los fieles en la palabra, en la conversacin, en la caridad, en la fe, en la castidad (1 Tim 4,12). Tito aparece p o r primera vez, segn la carta a los Glatas 2,4, acompaando a Pablo y Bernab cuando van desde Antioqua a Jerusaln para consultar a Pedro, Santiago y Juan, considerados c o m o las columnas de la Iglesia, los problemas nuevos que haban suscitado en la comunidad cristiana antioquena los judaizantes que pretendan imponer c o m o obligacin la circuncisin y las prcticas de la ley mosaica a los convertidos del paganismo. La compaa de Tito, de origen n o judo y convertido de la gentilidad p o r Pablo, tal vez en la misma ciudad de Antioqua, que p u d o ser su patria, resulta m u y significativa. Representaba una verdadera provocacin llevar consigo una persona sin duda ya notable en la comunidad antioquena sin estar circuncidado. Los apstoles, en el as llamado Concilio de Jerusaln (ao 52), deliberaron ampliamente y decidieron a favor de la libertad cristiana: Ha parecido al Espritu Santo y a nosotros, no imponeros ninguna otra carga ms que stas necesarias: que os abstengis de las carnes inmoladas a los dolos, de sangre y de lo ahogado y de la fornicacin, de lo cual hacis bien en guardaros (Hch 15,28-29). Pablo, triunfador en toda la lnea, se refiere con nfasis expresamente a su compaero cuando escribe: Ni Tito, que iba conmigo, con ser gentil, fue obligado a circuncidarse, a pesar de los falsos hermanos intrusos, los cuales se entrometen para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, queriendo reducirnos a esclavitud (Gal 2,3-4).

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''' Resulta curioso y un p o c o extrao que el libro de los H e chos n o mencione expresamente la presencia de Tito en esta y otras notables ocasiones, pues sin duda fue destacada figura entre los cristianos procedentes del paganismo. Pablo le llev al Concilio apostlico y a la comunidad judeocristiana de Jerusaln c o m o un precedente o un caso modlico que avalaba su gallarda defensa de la libertad cristiana. D e la madurez, celo apostlico, fino tacto y prudencia de Tito, son pruebas palmarias las delicadas y difciles encomiendas que le confa el apstol. A Corinto le enva en dos ocasiones, primero desde Efeso y despus desde Macedonia. Algunas de las tareas encomendadas fueron la colecta y la pacificacin, mejor dicho, sumisin de la comunidad rebelde, ambas funciones cumplidas con xito y a satisfaccin de Pablo. La primera vez fue a causa de la colecta ya iniciada y que Tito ha de concluir (cf. 2 Cor 8,6): As que encargu a Tito que, segn haba comenzado as llevase a cabo entre vosotros esa obra de beneficencia.... Y gracias sean dadas a Dios que puso en el corazn de Tito esta solicitud por vosotros, pues no slo acogi nuestro ruego, sino que solcito, por propia iniciativa parti a vosotros. Y con l enviamos a otro hermano, cuyo elogio en la predicacin del evangelio est difundido por todas las iglesias (2 Cor 8,6.16-19). Yo anim a Tito a ir y envi con l al hermano; acaso Tito os explot? No procedimos ambos segn el mismo espritu? No seguimos los mismos pasos? (2 Cor 12,18). Las relaciones de Pablo con la comunidad de Corinto pasaron por diversas etapas. E n u n o de los m o m e n t o s ms crticos, cuando se haba llegado ya a los agravios y casi a la ruptura, fue cuando Tito, enviado por Pablo, logr la pacificacin y la obediencia de la comunidad. Entre las dos cartas de Pablo a los Corintios, se habla de otra intermedia, llamada de las lgrimas, escrita en Efeso, que refleja la dramtica situacin, pues se haba levantado fuerte agitacin contra l. A esta carta se refiere 2 Cor 2,3-9; 7,8-12, escrita en medio de una gran tribulacin y ansiedad con muchas lgrimas. La carta contena duras y certeras reflexiones del apstol. La em-

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bajada de Tito era verdaderamente difcil y Pablo estaba muy preocupado p o r su suerte. Las dificultades eran cada vez ms grandes segn las noticias que reciba Pablo (cf. 2 Cor 11,12-13; 7,5), que esperaba con angustia la vuelta de Tito a quien llama mi hermano (2 Cor 2,13) y en quien haba depositado su confianza plena para que restableciese la concordia en Corinto y sirviera de mediador e intrprete de su mensaje epistolar. Fue grande su consuelo y su alegra p o r las buenas noticias que trajo a su regreso: Y a este consuelo nuestro vino a unirse el extremado gozo de lo de Tito cuyo espritu habis todos confortado. Que si en algo me glori con l de vosotros, no he quedado confundido, sino que as como en todo habamos hablado verdad, as era tambin verdadero nuestro gloriarnos con Tito. Y su cario por vosotros se ha acrecentado viendo vuestra obediencia y el temor y temblor con que lo recibisteis (2 Cor 7,13-16). El prestigio de Tito, paralelo al de Timoteo, explica su eleccin c o m o destinatarios de las Cartas pastorales seudopaulinas para justificar la continuidad del influjo de San Pablo. E n la que tiene a Tito p o r destinatario se nos dice que Pablo dej a Tito en Creta para que pusiera en orden lo que an n o estaba concluido (Tit 1,5), esto es, la incipiente organizacin de las comunidades cristianas para que continuara la lucha contra los herejes. Pero quiere traerle p r o n t o a Nicpolis en el Epiro, donde pasar el invierno con l a quien llama mi verdadero hijo en la fe comn (Tit 1,4), dejando en Creta de sucesor a Artemas o a Tquico (cf. Tit 3,12). Probablemente le envi tambin a Dalmacia, donde Tito es venerado de forma particular. La vinculacin de Tito a la Iglesia de Creta est avalada p o r la tradicin que afirma su avanzada edad y el culto de sus reliquias, pero la misin apostlica de Pablo en ese lugar n o encaja en el marco de su biografa. Slo toc brevemente la isla como prisionero (cf. H c h 27,7ss). Ignoramos el da de la muerte de estos dos grandes discpulos de San Pablo. Su culto en la liturgia romana se introdujo en fechas muy tardas.

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E n los formularios litrgicos de la celebracin abundan las alusiones ms o menos explcitas a textos de las Cartas pastorales: en las lecturas, en las antfonas y en la colecta. N o s recuerdan las virtudes apostlicas tan necesarias en nuestro tiempo para la nueva evangezacin, de la que ellos son esplndidos modelos.
BERNARDO VELADO GRANA

Bibliografa JEREMAS, J., Epstolas a Timoteo y a Tito (Madrid 1970). LCCHESI, G., Timoteo, en Bibliotbeca sanctorum, t.XII cois.482-488. Tito, en ibid., t.XII cols.503-515. SALAS, A., Vida de S. Pablo (Madrid 1998). VIELHAURER, PH., Destinatarios de las Cartas pastorales, en Historia de la literatura^ cristiana primitiva (Salamanca 1991) 161ss; 235ss.

SANTA

PAULA

ROMANA

Viuda (t 404) Noble por su sangre, pero mucho ms noble por su santidad [...], poderosa por sus riquezas, pero mucho ms insigne por la pobreza de Cristo. De la estirpe de los Gracos, del linaje de los Escipiones [...] prefiri Beln a Roma y troc el resplandor de los dorados artesonados por la vileza de una choza de barro. As resume San Jernimo, en su elocuente panegrico, la vida de esta mujer admirable que vino a ser la primera de sus hijas espirituales, mnima entre todas para superarlas a todas. La conoci en Roma, ms que mediado el siglo IV (el de los grandes Padres de la Iglesia), con motivo del concilio convocado en 382 por el papa espaol San Dmaso, al que asistieron algunos obispos orientales, c o m o San Paulino de Antioqua y San Epifana Vena con ellos Jernimo, en calidad de intrprete y secretario, con unos cuarenta y dos aos de edad, macerado ya su temperamento volcnico en las asperezas del desierto, disciplinada su retrica en el estudio de las Escrituras. Su fama, empero, corra p o r la ciudad de los cesares y haba un palacio en el Aventino, del que era duea la noble viuda Santa Marcela, donde un g r u p o de vrgenes y matronas del patriciado saba, hasta

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de memoria, las cartas que escribiera desde el yermo el literato convertido en asceta. Al enterarse Marcela de que el Papa, gran protector de su cenculo, retena en Roma a Jernimo, decidi lograr semejante maestro para las que esbozaban una vida monstica, a imitacin del Oriente, y ansiaban un gua para entrar en el huerto cerrado de los sagrados libros. Jernimo, que ni miraba el rostro de mujer alguna, fue vencido en su hosquedad por la importunidad de la solicitante y, sin buscarlo siquiera, dio con la magnfica ocasin de plantar el estandarte de la cruz en el corazn mismo de esa Roma patricia y cesrea, cristiana desde Constantino pero sin renunciar del todo al paganismo, porque eran los dioses sus antepasados y porque la invadan ahora los cultos y los refinamientos orientales que venan de la corte de Bizancio. Su portaestandarte fue Paula. Llevaba, con treinta y cinco aos, los velos de la viudez. De su esposo Toxocio, que hered la altsima sangre de Eneas y de los Julios, le haban quedado cinco hijos: un nio, del mismo nombre y de la misma religin pagana que su padre, y cuatro jovencitas: Blesila, viuda de diecisiete aos, an pendiente del mundo y del tocador; Eustoquio, la perla de todo el collar, virgen consagrada por el papa Liberio en sus diecisis primaveras; Paulina y Rufina. Jernimo revolucion aquel hogar, haciendo de Paula un espejo de virtudes evanglicas y una herona de la ciudad. Eustoquio era, ya en Roma, joya preciosa de la virginidad y de la Iglesia; Blesila, que se defenda de la influencia de tal maestro, cedi por fin al dardo certero de una cruel enfermedad que la convirti de lleno a la vida asctica; Paulina, de vocacin ms corriente, dio su mano al senador Pamaquio, gran amigo de San Jernimo, de quien reza tambin el martirologio romano. A travs de esta familia privilegiada el Santo revolucionaba tambin a la alta sociedad romana, que se vea invadida por la virtud de la palabra evanglica. Era una constelacin jernima la que giraba en torno suyo: Marcela, la doctora en Sagradas Escrituras; Lea, que de su palacio hizo un convento; sela, la virgen penitente que en la ciudad populosa viva como en un desierto; Fabiola, la arrepentida de su divorcio, precursora de las fundaciones de caridad; Principia, Marcelina,

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la hermana de San Ambrosio... Sin embargo, as como el brillo del sol eclipsa y oscurece las lucecitas de las estrellas, as asegura Jernimo, hablando de Paula super con su humildad las virtudes de todos. Su cntico eran los salmos, su palabra el Evangelio, sus delicias la continencia, su vida el ayuno (Epist 38). La temprana muerte de Blesila, atribuida a sus penitencias, fue la tea que, en manos del maligno, hizo arder de indignacin a todo el patriciado. La misma Paula, madre al fin, no fue duea de su corazn ni de sus demostraciones excesivas. Haba que acabar con la raza detestable de los monjes! Para colmo de desamparo, Dmaso haba muerto, haba que desterrar de Roma a Jernimo! Se urdi contra l una calumnia, se le rode de una persecucin que le hizo exclamar: Oh malicia de Satans, que siempre persigues a los santos! No hubo otras romanas que merecieran las habladuras de la ciudad fuera de Paula y Melania que, despreciadas sus riquezas, levantaron la cruz del Seor como un estandarte de piedad? Por la buena y por la mala fama hay que llegar al reino de los cielos!. Con todo, el que ayer era el consejero de Dmaso, el que a juicio de todos era estimado digno del sumo pontificado tuvo que huir y embarcarse para el Oriente, no sin llorar antes su despedida en tumultuosa carta a sela: Saluda a Paula y a Eustoquio le deca, quiera o no quiera el mundo, mas en Cristo. En Roma dejaba Jernimo la primera semilla de vida monstica que prendi en el Occidente. Paula no tard en reaccionar. Pens que haba llegado la hora de visitar los santos lugares, de beber, en su propia tierra, esa sabidura bblica que haba hincado en su alma su sabio director. Superando el llanto de los hijos Toxocio y Rufina, que desgarraba sus entraas, embarc un da en el puerto de Ostia con su inseparable Eustoquio, compaera de propsito y de navegacin. San Jernimo, que la esperaba en Antioqua, ha narrado detenidamente aquella maravillosa peregrinacin que llev a Paula, con su cortejo de doncellas, a recorrer toda la Tierra Santa, bajo la direccin del Doctor mximo en la exposicin de las Sagradas Escrituras. Visit con l los monasterios egipcios, poblados por los Macarios, los Arsenios, los Serapiones y otras co-

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lumnas de la soledad y hubiera permanecido en sus yermos n o haber sentido el llamamiento divino que la hiri en Beln. [ Yo, miserable pecadora exclamaba Paula, despus de un xtasis memorable en la gruta de Beln, he sido juzgada digna de besar el pesebre en el que el Dios Nio dio sus primeros vagidos y de orar en la cueva donde la Virgen Madre dio a luz al Divino Infante. He aqu el lugar de mi descanso, porque es la patria de mi Seor. Preparar una lmpara para mi Cristo. Mi alma vivir para m y mi linaje le servir. Durante veinte aos la patricia Paula, convertida en humilde conciudadana del Salvador, se abati tanto p o r la humildad que pareca la ltima de sus criadas. Su ensayo monstico de Roma lleg en Beln a la perfeccin. Ms de cien vrgenes formaban su corona. Ninguna la sobrepasaba en la penitencia y en la oracin. D o r m a sobre el duro suelo, ayunaba sin cesar, pasaba n o ches enteras velando en la plegaria. El d o n de lgrimas cegaba casi sus ojos, la caridad dispersaba su inmenso patrimonio. Quera que, al morir, tuvieran que pedir de limosna la sbana en que la enterraran. Todo le pareca poco, sin embargo, para proveer a Jernimo rodeado de discpulos, de los textos griegos, hebreos, siriacos, que necesitaba para su mproba tarea de traducir al latn la Sagrada Biblia en estudio directo sobre los textos originales. Fue una enamorada del Verbo encarnado y de todas sus divinas palabras, de las que le deca Jernimo que eran c o m o una segunda Eucarista. Se saba las Escrituras de memoria, se revesta de ellas como de la armadura de Dios en todos sus duelos y tribulaciones, que fueron grandes. A su luz fund y dirigi el triple monasterio, organizado c o m o las centurias romanas e inspirado en la regla de San Pacomio donde se viva una vida sencilla y celestial, alabando al Seor de noche y de da como los ngeles, sirvindole en el trabajo, intelectual y manual, en la caridad y en la mortificacin. San Jernimo, que encontr en Paula una discpula incansable, una hija y una madre, ha referido tambin su muerte, que fue un epitalamio. Sufra l y lloraba Eustoquio, la perla de las vrgenes, con todas sus compaeras. Ella vea quietas y tranquilas todas las cosas y mora exclamando: Seor he amado la belleza de tu casa y el lugar d o n d e habita tu gloria! Qu delicio-

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sos son tus tabernculos! Eleg ser despreciada en la casa de mi Dios, mejor que habitar en las tiendas de los pecadores.
CRISTINA D E ARTEAGA, OSH Bibliografa Act. SS. Bol., Ian., da 26. GENIER, R., Santa Paula (Barcelona 1929). JERNIMO, SAN, Cartas, sobre todo la carta 108. Vase PL 22,878s. LAGRANGE, MS., Histoire de Sainte Paule (Pars 1901). TON, J. DEL, S. Paola Romana (Miln 1950).

SAN ROBERTO DE MOEESMES (f 1110), SAN 4LBERIC0 DE CTEAUX (f 1109), SAN ESTEBAN HARD1NG (f 1134) Tres santos abades que dieron origen al Cster El martirologio romano seala da y memoria propia para cada uno de ellos (San Roberto el 29 de abril; San Esteban el 28 de marzo; San Alberico el 26 de enero); sin embargo, desde la reforma del calendario litrgico, despus del Vaticano II, tanto los cistercienses como los benedictinos celebran conjuntamente, el 26 de enero, a los tres santos abades que dieron origen al Cster. Amparndonos en dicha celebracin, aprobada por Roma, nos ha parecido conveniente para que resalte ms particularmente el origen providencial del Cster y para estmulo y enderezamiento de la vida monstica hacer un recorrido cronolgicamente seguido de la biografa de los tres santos abades que dieron origen al ordo monstico-benedictino del Cster. El primero de ellos fue Roberto; originario de una de las mejores familias de la Champagne francesa, naci hacia 1024. A los quince aos, renunci al mundo y entr a formar parte de los benedictinos de Moutier-la-Celle, cerca de Troyes. Alma candida y afectuosa, de una admirable docilidad a las inspiraciones de la gracia, se senta ms inclinado a las dulzuras de la contemplacin que a las cosas exteriores. Poco tiempo despus de profesar fue nombrado prior de la casa y al cabo de algunos aos, los monjes de San Miguel de Tonnerre (entonces dicesis de Langres) le eligieron como su abad. N o tard en

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darse cuenta de las dificultades que conlleva restaurar y corregir los abusos y la decadencia disciplinar de la poca. Su delicadeza de conciencia y las dificultades que trae el gobierno de los hombres le hizo desistir de su empresa y quiso abandonar el cargo abacial. No lejos de Tonnerre, en un bosque del desierto de Colln vivan siete ermitaos, entregados piadosamente a la oracin en una vida austera y penitente. Sintindose faltos de una prudente y alentadora direccin, al or hablar de la situacin de Roberto, que dejaba el cargo abacial, corrieron a suplicarle que fuese en su ayuda. Admirado de sus ruegos y viendo en ellos mejores disposiciones para seguir los consejos evanglicos, Roberto acept. Pero el prior de San Miguel se opuso; considerando esta preferencia como un desaire a la comunidad, incit a la comunidad a suplicar a Roberto que se quedase con ellos prometindole ms docilidad y obediencia. Sin embargo no se corrigieron y Roberto acab por abandonarlos para volver a su primer monasterio de Moutier-la-Celle. All, en la calma de la soledad y del silencio, sabore las delicias de la contemplacin divina y recibi gracias especiales para la ejecucin de los planes de Dios. Muy pronto la obediencia le oblig a tomar el camino del priorato de San Ayoul, una dependencia de Moutier-la-Celle. A su vez los ermitaos de Collan, a pesar de su primer fracaso intentaron de nuevo que Roberto aceptara ser su padre espiritual. Para dar ms fuerza a su empeo se dirigieron al papa Alejandro II, para que aprobara su sociedad, y as obtener un breve que ordenase al abad de Moutier-la-Celle que les enviara a Roberto como prior de San Ayoul. Roberto se alegr mucho y acept el encargo que le permitira disfrutar junto a ellos tanto de la vida solitaria como de la vida en comn. Con el tiempo se dio cuenta de la insalubridad del lugar escogido por aquellos antiguos solitarios y traslad la comunidad al bosque de Molesmes, cerca del riachuelo de Laignes. All construyeron pequeas celdas con ramas de rbol y levantaron, hacia 1075, un pequeo oratorio en honor de la Santsima Trinidad. Eran unos trece los que all empezaron a servir a Dios plenos de emulacin y un entusiasmo increbles, en el hambre y en la sed, en los rigores del calor y del fro, en la desnudez y en la caresta, esperando con-

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fiadamente que un da recogeran abundantemente lo que entonces sembraban entre lgrimas. Su gnero de vida austera caus admiracin entre los pueblos vecinos; entonces, el obispo de Troyes les hizo una visita y se qued sorprendido y edificado de su espritu de abnegacin y de pobreza; encontr, no obstante, algunas carencias inhumanas y mand que se les dieran algunos objetos indispensables. Varios seores vecinos de Molesmes imitaron este ejemplo; pero esta caridad que serva de mrito a sus autores comenz a ser perniciosa para los monjes. El paso de la escasez a la abundancia no supo ser bien asumido y poco a poco fue diluyendo el antiguo fervor. El gran nmero de los que se presentaban para servir a Dios all, sirvi de pretexto para ampliar los edificios, y empezar a levantar un gran monasterio. La relajacin sigui a estas nuevas circunstancias y los monjes empezaron a abandonar el trabajo manual. Roberto trat de reconducir aquel declive pero sus oraciones y advertencias fueron intiles y les abandon para volverse a su soledad. A travs de varios signos sensibles, Dios hizo conocer a Roberto que no deba desanimarse y que su santificacin tena que fructificar en el dolor y el trabajo que le causaba la salvacin de los otros. Los monjes de Molesmes, entristecidos por su ausencia, fueron a rogarle que volviera: le expresaron un sincero arrepentimiento y le prometieron una sumisin perfecta a sus rdenes. Adems, para lograr su vuelta pidieron al papa, por mediacin del obispo de Langres, que mandara a Roberto volver a Molesmes. Al retornar al monasterio llam de nuevo a otros buenos monjes que tambin se haban exiliado tras su salida, especialmente Alberico, que haba sido su prior, y Esteban Harding. Durante el primer ao que sigui a su regreso los monjes de Molesmes soportaron sumisamente los remedios que el santo abad aplic a sus males, pero esta disposicin no dur mucho. Una vez ms Roberto vio la lamentable debilidad de aquellos monjes que volvan a las andadas y opt por retirarse nuevamente. Esta vez Roberto se retir acompaado de Alberico, de Esteban y de otros dos, y se fueron al desierto de Vinic. Pero ahora fue el obispo de Langres el que intervino amenazando con la excomunin a los monjes fugitivos.

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U n o s bigrafos cuentan que, presionados por tales intenciones, los monjes volvieron a Molesmes, pero otros aseguran que, siguiendo el consejo de Esteban, salieron de la dicesis de Langres. As pues, c o m o todos los intentos de Roberto para reformar Molesmes resultaban infructuosos, se concert con Alberico y Esteban para estructurar una nueva comunidad en que la Regla benedictina se observase con toda fidelidad. Despus de haber orado mucho, quisieron, esta vez, evitar todas las dificultades asegurndose la autorizacin de la Santa Sede. A comienzo de 1098, Roberto, con seis de sus monjes, fue a encontrarse con Hugo, obispo de Lyn y legado del Papa en Francia, y ste les dio una carta con las siguientes lneas generales:

En vuestras circunstancias creo que lo mejor es que os retiris al lugar que la divina Providencia os depare y as podis servir al Seor en el fervor y la paz. A todos vosotros, pues, que os habis presentado ante m: el abad Roberto, y los hermanos Alberico, Odn, Juan, Esteban, Letalde y Pedro, as como a todos los que se hayan decidido a seguiros, os permito seguir en este buen propsito, y os exhorto a perseverar. Y por las presentes letras confirmo a perpetuidad esta decisin en virtud de la autoridad apostlica y por la colocacin de nuestro sello (Exordium magnum cisterciense, dist.1, cXII). El lugar escogido por el g r u p o fue Citeaux (Cster), u n bosque entonces impenetrable y apartado, en la dicesis de Chalon-sur-Sane; el terreno perteneca a Renaud, vizconde de Beaune, que concedi generosamente el espacio requerido para edificar un monasterio. Roberto, elegido abad por el sufragio unnime de sus hermanos, recibi el bculo pastoral de manos de Gaultier, obispo de Chaln; todos, mediante una renovacin de su profesin solemne, se obligaron a permanecer en aquel lugar elegido y observar la regla de San Benito, con toda fidelidad y sin tratar de buscar los alivios y dispensas tan comunes en la poca. La ceremonia tuvo lugar el 21 de marzo, fiesta de San Benito, pero que aquel ao coincida con el domingo de Ramos. Pero los monjes de Molesmes presentaron un recurso a Roma para obligar a Roberto a volver con ellos (1099). Urban o II remiti el arreglo de este asunto a su legado. ste, juzgando que la nueva comunidad de Citeaux estaba bien asegurada,

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orden el regreso de Roberto a Molesmes. Obligado por la obediencia, Roberto se inclin sacrificadamente ante las rdenes del pontfice. Puso en su lugar como abad a Alberico, y a Esteban como prior y volvi a Molesmes, no habiendo permanecido en Cteaux ms que trece o catorce meses. Dios bendijo su obediencia y se produjo una sana revolucin en los espritus de los monjes relajados por la que el monasterio de Molesmes no estuvo menos reformado que el de Cteaux. Roberto gobern Molesmes durante nueve aos, muriendo el 21 de marzo de 1110. Su cuerpo fue enterrado en medio de la nave de la iglesia abacial. Dos milagros acaecidos junto a su tumba fueron suficiente para que el papa Honorio III lo canonizara en 1222. Hemos visto cmo Alberico fue nombrado segundo abad de Cteaux. Nada se sabe de su vida antes de unirse al grupo de solitarios de Colln, pero todos estn de acuerdo en presentarlo como un hombre de una piedad y de una ciencia poco corriente tanto en letras divinas como en las humanas; y que, de joven, renunci a las esperanzas que el mundo le ofreca para ponerse bajo la direccin de Roberto. Con la comunidad de Colln, Alberico se retir a Molesmes en 1075 donde recibi el cargo de prior de esta colonia, viviendo muy pobremente, pero con un fervor que era la edificacin de todos. Ya sabemos cmo, tras la pobreza, la afluencia de donaciones relaj el primitivo fervor. Roberto con la ayuda de su prior intent detenerla. El abad se retir y poco ms tarde el propio prior fue tachado de intransigente y duro, con lo que no tuvo ms remedio que exiliarse de su propio monasterio acompaado, entre otros, por Esteban. Los monjes de Molesmes, entrando en s, pidieron perdn y volvieron a llamar a sus antiguos superiores pudindose restablecer la antigua disciplina. No dur mucho aquel arranque de fervor y de nuevo entrevieron que en aquella comunidad no lograran el deseado cumplimiento de la regla. Alberico con su abad y otros compaeros fervorosos, en 1098, se retiraron a Cteaux donde pudieron hallar el camino de perfeccin deseado. Y cuando al poco de transcurrir un ao, Roberto fue obligado por la Santa Sede a volver a un Molesmes verdaderamen-

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te reconvertido, Alberico fue reconocido como su sucesor en Cteaux. La nueva comunidad no estaba lejos de parecerse a los monjes de la antigua Tebaida. Se levantaban a media noche para cantar los salmos, se aplicaban al trabajo para labrar aquellas incultas tierras, lean piadosamente a los padres antiguos y, adems del oficio divino, se entregaban a una vida de intensa oracin, no dndose descanso ni de da ni de noche; tal era el programa de sus ocupaciones diarias. La innovacin ms evidente fue la adopcin de un hbito gris que posteriormente dara paso a la tnica blanca y al escapulario negro. Y lo que ms admir a todos fue el trabajo de organizacin y el ejemplo admirable dado por el propio abad a todos sus monjes yendo por delante en una admirable vida de entrega, oracin, mortificacin y trabajo. En una de sus visitas a Cteaux, el legado del Papa anim a Alberico a pedir a la Santa Sede la confirmacin de su nueva organizacin comunitaria y gracias al empeo del arzobispo de Lyn, Cteaux fue puesto bajo la proteccin del Papa, con lo que Alberico experiment una gran paz. Redact varios estatutos y normas para facilitar una mejor observancia de la Regla de San Benito. Durante varios aos, se le vio con un celo siempre nuevo componer, perfeccionar y aplicar lo que se llama las Instituciones de los monjes de Cteaux salidos de Molesmes. Para el cuidado de las fincas y el cultivo de las tierras lejanas al propio monasterio, Alberico resolvi contratar a obreros laicos, lo que permita a los religiosos permanecer en su clausura. Estos empleados eran generalmente hombres sencillos y piadosos, que, aunque no saban ni leer, ni escribir, ni cantar, no eran menos dignos de vivir religiosamente, por lo que poco a poco empezaron a gozar de la hermandad y las gracias de los mismos monjes; se entregaban a la comunidad mediante votos simples que no les obligaba al coro y les permita, viviendo casi en un monasterio paralelo, entregarse a un intenso trabajo y a una virtud y vida ntima con Dios no menos acendrada. Alberico, entrado en aos y agotado por sus grandes trabajos y sus continuas penitencias, suspiraba por el descanso del cielo. Una fiebre violenta le advirti que su ltima hora estaba

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cerca; hizo venir a sus hermanos para animarlos y dirigirles las ltimas recomendaciones. Despus recit con voz clara el smbolo de los apstoles y diversas oraciones a la Santsima Virgen, y cuando pronunci la invocacin: Santa Mara, ruega por nosotros..., su venerable figura se transfigur, y entreg dulcemente su alma a Dios el 26 de enero de 1109. Se representa a Alberico recibiendo de manos de la Santsima Virgen la cogulla blanca, caracterstica de los religiosos benedictinos de la reforma de Cteaux por lo que empezaron a ser llamados monjes blancos por contraposicin a los otros monjes que fueron llamados monjes negros. Las gracias obtenidas por intercesin de San Alberico fueron muchas y aunque nunca fue formalmente canonizado, fue inscrito en el martirologio romano en el siglo xvi. A Alberico le sucedi en Citeaux Esteban Harding. Nacido en Inglaterra, probablemente antes de la conquista normanda, ingres de nio en la escuela monstica de la abada benedictina de Sherbone, en Dorset. Fue a continuacin a estudiar a Escocia y a Pars, donde llev una vida normal de estudiante; pero con la ayuda de la gracia, que le dio una energa infatigable, empez a buscar el camino al que Dios le llamaba. Con un eclesistico al que estaba unido por amistad, hizo un viaje a Roma, guardando un riguroso silencio, slo interrumpido por la salmodia. A la vuelta, Esteban pensaba ingresar en Sherbone; pero Dios, que diriga los pasos de los dos viajeros a travs de Francia, una tarde, atravesando el bosque de Langres, hizo que llamaran a la puerta de un pobre monasterio, Molesmes, inaugurado haca poco tiempo. Esteban, viendo a aquellos pobres y fervorosos monjes, sinti que aqul era el lugar donde podra dar paso a sus deseos de practicar ntegramente la regla benedictina. Dej que se fuera su acompaante al que intilmente solicit que imitara su ejemplo, y pidi su admisin en la comunidad; as, por un amigo que perda, iba a encontrar dos en la persona del abad Roberto y de su prior Alberico. Bajo la gua de estos dos hbiles maestros, hizo rpidos progresos en la virtud. Y cuando Roberto, como ya se ha contado, dej Molesmes, Alberico no dud en compartir con Esteban el

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peso de la comunidad. Sus esfuerzos n o obtuvieron resultados y ambos tomaron la decisin de abandonarla. Finalmente, cuando guiados por Roberto se inaugur Citeaux, Esteban sigui a sus amigos y hermanos. A la muerte de Alberico, Esteban, tras las exequias, se dirigi a los monjes dicindoles: Vosotros habis perdido un padre venerable y el gua de vuestras almas; en cuanto a m, lloro no solamente un padre, sino un amigo, un compaero de armas, mi general en los combates del Seor, a aquel que el venerable P. Roberto condujo desde los comienzos mismos de nuestra fundacin a una ciencia espiritual y una piedad admirables. Pero no lloremos ms sobre el valeroso soldado que reposa ya en la paz; lloremos por nosotros mismos colocados ahora al frente de batalla; convirtamos en oraciones nuestros tristes lamentos y roguemos a nuestro Padre, que ha llegado a la gloria del triunfo, que no tolere que el len rugiente triunfe jams sobre nosotros. Dicho esto, Esteban, dej momentneamente Citeaux esperando que, estando ausente, se pensara m e n o s en l, y que elegiran otra persona p o r abad. Pero fue en vano pues todos los monjes, unnimemente, lo eligieron por su abad. Su primer cuidado en el ejercicio de su cargo fue instaurar significativamente una ms estricta pobreza. Esta vez toc el turno a los mismos objetos del culto divino y m a n d desprenderse de t o d o objeto de oro, plata y seda, para sustituirlos por otros de estao y hierro; slo los clices fueron exceptuados de esta regla, y admiti que pudieran ser de plata e incluso sobredorados, lo m i s m o que la cnula metlica con que los monjes, todava en aquella poca, comulgaban del cliz. El nuevo abad quiso tambin asegurar a los monjes el recogimiento y suplic al duque de Borgoa que n o viniera con su corte a celebrar las grandes fiestas litrgicas en Citeaux. Hugo, el nuevo duque que haba sucedido a Eudes, muerto en las cruzadas, y que haba heredado de su padre el amor a la comunidad naciente de Citeaux, se sinti ofendido y retir a los monjes su generosidad, abandonndoles a su suerte, que n o fue sino la de la extrema pobreza. E s t e b a n n o se asust: en las pruebas, su fe y confianza en Dios n o hacan sino aumentar. E n esto, u n da, el monasterio

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se e n c o n t r sin pan. Esteban se hizo mendigo y recorri las aldeas vecinas a c o m p a a d o de u n h e r m a n o . A la vuelta vio que lo recogido p o r otro g r u p o de h e r m a n o s haba sido ms abundante que lo suyo: Dnde habis hecho la colecta? les p r e g u n t Esteban con una sonrisa, pues veo que habis espigado en u n c a m p o ms rico que el mo. Los monjes contestaron que u n sacerdote conocido haba sido el que haba llenado sus alforjas. Y c o m o resultaba que aquel eclesistico era u n simonaco notorio el abad les dijo: A D i o s n o le gusta que c o m a m o s del pecado. Y llamando a u n o s pastores que acampaban en las cercanas les entreg el pan de tan dudosa procedencia. Entonces, cuando la caresta fue total, la fe de Esteban se creci y m a n d llamar al e c n o m o del monasterio al que dirigi estas palabras: "' , ? Ya ests viendo cmo la vida de nuestros hermanos est en peligro, pues padecen hambre, fro, y toda clase de necesidad. Vete pues al mercado de Vzelay que va a abrirse y compra tres carros, y para cada uno de ellos un tiro de tres caballos fuertes y robustos, porque han de transportar grandes fardos; entonces carga los carros de vestidos, comestibles y de todo lo dems que sabes necesitamos; y vuelve pronto pues te esperamos llenos de esperanza.

j,, El monje le dijo que estaba dispuesto a partir al p u n t o pero <^ie esperaba que el abad le diera dinero para tales compras gues l n o tena una sola moneda. ' g
1

Hijo mo respondi Esteban, para todo lo que te mando traer slo tengo tres pequeas monedas. Tmalas, si quieres; en cuanto al resto, la bondad de nuestro Seor Jesucristo proveer a todo lo dems. Vete sin temor, porque el Seor enviar a su ngel ante ti y todo se desarrollar felizmente.

t\. El monje sali para Vzelay. Llegado a la ciudad, fue a contar sus cuitas a uno de sus amigos. Y result que en aquellos m o mentos un vecino de aquel amigo, estando en su lecho de muerte, estaba distribuyendo sus bienes entre los pobres. El buen amigo fue a contarle las penalidades de los monjes y el enfermo hizo llamar al hermano y le dio todo el dinero necesario para sus compras. Muy contento de haber podido cumplir su encargo, el hermano volvi a Citeaux, mientras, p o r adelantado, haca llegar a su

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abad las buenas noticias; ste convoc a la comunidad, y, con el bculo en la mano, sali en procesin a recibir a la puerta del monasterio los dones que el Seor les enviaba. Pero tambin el fervor, la regularidad y las austeridades de Cteaux promovieron murmuraciones en los monasterios ms cercanos. Aquellos monjes nicamente vean en esta conducta una condena a su vida holgada y poco austera. Acusaron a Esteban de ser un innovador peligroso, y poco falt para que no se le tratara de cismtico. Adems, durante los aos 1111 y 1112, la muerte hizo estragos entre sus monjes y nadie se presentaba para llenar los puestos vacos. Esteban comenz a dudar del porvenir de su obra y resolvi consultar al Seor por uno de esos medios que slo un santo puede permitirse. Un da, reuni a los hermanos alrededor del lecho de un monje moribundo y despus de haber recitado las oraciones prescritas en aquellas circunstancias, dijo al moribundo: Bien sabes, querido hermano, en qu angustia estamos todos y cmo se debilitan nuestras esperanzas. Hemos hecho lo que hemos podido para seguir el camino recto, y hacer lo que nuestro bienaventurado Padre San Benito nos ha marcado. Los monjes de otros lugares nos miran como a innovadores; pero ms grande es nuestra desesperanza cuando vemos el pequeo nmero de miembros de nuestra comunidad. La muerte nos los arrebata uno tras otro; temo que esta institucin perezca. Por esto, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, por cuyo amor hemos abrazado esta vida, te pido que despus de muerto retornes a nosotros, en el tiempo y lugar que al Seor le plazca, y nos des certeza, si te lo permite la divina misericordia, sobre si hemos acertado en nuestra eleccin. El hermano moribundo le respondi: Con el auxilio de tus oraciones, Padre y Seor mo, obedecer tus rdenes. Y muri. Algunos das despus, Esteban trabajaba en los campos con los monjes; dio la seal de descanso, se alej un poco, y calndose la capucha hasta cubrir sus ojos se puso a orar. Al momento se le apareci radiante de gloria el monje difunto que, tras asegurarle que estaba en la gloria, le dijo: El Seor me manda para tranquilizarte sobre vuestro gnero de vida: ten por seguro que esto es verdad; desecha toda duda, vuestra vida es santa y agradable a Dios. El dolor que os causa la

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falta de vocaciones, se transformar en gozo y en alegra. Tus hijos gritarn y cantarn: "Tu casa es demasiado pequea; haznos otra para que quepamos". El Seor har grandes cosas con vosotros. Os enviar un gento de vocaciones, entre los cuales habr un gran nmero de sabios y nobles. Semejantes a las abejas que forman sus enjambres rpidamente, volando de colmena a colmena, saldrn volando de aqu y se extendern por toda la tierra; sta es la buena semilla del Seor que, por su gracia, ha sido sembrada en tu campo; de ella se formar un nmero infinito de gavillas de almas santas.

Esteban se qued mudo de alegra y de reconocimiento escuchando estas palabras. Entonces se dio cuenta de que el celeste mensajero le miraba en silencio, esperando, y le dijo: Qu me quieres?. A lo que el antiguo monje respondi: Antes de marchar te pido la bendicin como siempre he hecho. Esteban, atnito, exclam: Hermano, t ya has pasado de la corrupcin a la incorruptibilidad, de la vanidad a la realidad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, cmo vas a recibir la bendicin del que todava gime bajo el peso de todas estas miserias? Ms bien eres t el que me debes bendecir. No respondi el hermano, el Seor te ha dado el poder de bendecir; te ha constituido en dignidad y yo no soy ms que un discpulo; por tus cuidados yo escap del pecado del mundo; dame tu bendicin, pues no me ir si no me la concedes. Esteban, confuso, tuvo que bendecir a su glorioso hijo, tras lo cual la visin desapareci. Basta recordar la vida de San Bernardo (ver el 20 de agosto) para ver cmo se cumpli colmadamente la prediccin en 1112. A partir de aquel momento, el nmero de monjes se multiplic y Esteban tuvo que fundar nuevos monasterios. Un ao despus de la llegada de Bernardo, se fund la abada de Pontigny cerca de Auxerre, precedida un poco antes por La Fert en la dicesis de Chaln. Vinieron enseguida Claraval y Morimont en 1115. Y estas cuatro primeras hijas de Citeaux se convirtieron a su vez en madres de un gran nmero de monasterios. Esteban en 1116 quiso volver a ver a sus hijos, y saber cmo les iba en sus casas y los reuni en un Captulo, el da de la Exaltacin de la Santa Cruz. Fue la primera reunin que se tuvo para hacerse un mutuo examen acerca del mantenimiento de la

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'.< Ao cristiano. 26 de enero s<t.

disciplina regular; la feliz innovacin fue p r o n t o adoptada p o r las otras rdenes religiosas. Esteban estableci lazos jerrquicos entre las casas. El abad de la casa madre deba visitar sus monasterios filiales y las cuatro hijas de Cteaux deban vigilar a su vez la disciplina de Cteaux. As p u d o mantenerse por m u c h o tiempo la regularidad y el fervor primitivos. E n 1119, el Captulo general redact unas Constituciones que el papa Calixto II, que era amigo y admirador de Esteban, aprob. E n 1118, se fundaron otros cuatro monasterios: Prully, La Cour-Dieu, Troisfontaines y Bonnevaux. Y en 1119, Bouras, Fontenay, Cadouin y Mazan. Los ltim o s aos de Esteban estuvieron dedicados al desarrollo de su Orden. E n 1125, visit el monasterio de Saint-Vaast en Arras y en 1128 asisti con San Bernardo al Concilio de Troyes. Sali todava de su retiro en 1132 para solicitar algunas gracias al papa Inocencio II que visitaba Francia y consinti en prestar todos los servicios que de l y sus hijos dependan, c o m o entregarle a Esteban, para que fuera obispo de Pars, o a Enrique, c o m o arzobispo de Sens. Finalmente al sentirse agotado p o r la edad y habiendo perdido la vista, dimiti del cargo abacial en el Captulo general tenido en 1133. N o tena ms que u n solo deseo: ocuparse en paz de Dios y de s mismo en la dulce soledad de la contemplacin. El libro de los Comienzos de Cteaux cuenta as los ltimos m o m e n t o s de Esteban Harding: Cuando lleg el momento en que el anciano padre, extendido sobre su lecho de muerte, despus de haber terminado sus trabajos, iba a entrar en el gozo de su Maestro, y que desde la extrema pobreza escogida en este mundo, siguiendo el consejo del Salvador, estaba a punto de entrar en el rico banquete de su Seor en los cielos, todos sus hijos y unos veinte abades se reunieron alrededor de su lecho para dar muestras de filial obediencia y para acompaar con sus oraciones al amigo fiel y al Padre solcito en su camino hacia la patria. Cuando estaba en su agona y prximo ya a morir, los hermanos comenzaron a despedirse mientras le llamaban bienaventurado, hombre admirable, ya que haba producido tantos frutos en la Iglesia de Dios, dicindole que poda, con toda seguridad, comparecer ante el Seor. Esteban al escuchar tales halagos, juntando todas sus fuerzas les dijo en tono de reproche: "Hermanos mos, qu es lo que estis diciendo? En verdad os digo, que voy hacia Dios con temor y temblor, como si no hubiera

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hecho nunca ningn bien. Porque si ha habido en m alguna virtud, y si algn bien se produjo en mi debilidad, fue por el socorro de la gracia de Dios, y tengo miedo de solo pensar que quizs he recibido esta gracia indignamente y sin hacer el buen uso requerido". Y as con este acto de humildad, despojndose del hombre viejo, y recusando con todas sus fuerzas los dardos envenenados del enemigo, traspas dulcemente las puertas del cielo para ser coronado en son de un triunfo merecido. La muerte de Esteban acaeci el 28 de marzo de 1134. Entre las obras de Esteban Harding, o que se le atribuye, est la Carta de caridad. E s u n escrito digno de su piedad e inteligencia organizativa y en total consonancia con los otros dos primeros abades de Cteaux. Prescribe medios para conservar la caridad, la unin entre monasterios para formar u n solo cuerpo. La Carta c o m p r e n d e dos partes, la primera, interpreta la regla, y la segunda seala los lazos jurdicos que unen las casas entre s. Los h e r m a n o s debern observar en todos sus puntos la regla de San Benito de la misma manera que es observada en Cteaux, sin cambiar su sentido con nuevas interpretaciones, de m o d o que la entiendan y practiquen como los santos Padres nuestros predecesores y los monjes de Cteaux la han entendido y practicado hasta el presente. Tal es el principio fundamental y la razn de ser de Cteaux. La segunda parte trata del gobierno: cada abada conserva su autonoma y su independencia temporal; tiene su propio abad, que es el verdadero jefe de la comunidad tanto en lo espiritual c o m o en lo temporal, y los miembros de la comunidad estn sujetos p o r la estabilidad al lugar d o n d e habitan. Para asegurar en todas partes la regularidad y la uniformidad, se establecen dos organismos: Primero: Todas las casas recibirn cada ao la visita regular del Padre inmediato o abad del monasterio fundador. Segundo: para la orden entera habr tambin, todos los aos, un Captulo general con asistencia de todos los abades. Se tratar en ellos de todo lo relacionado con la salvacin de las almas, la observancia de la Regla y los estatutos de la orden. E n ellos se establecer t o d o lo que haya de corregirse y se prescribir lo que haya que hacerse en cualquiera materia, sea espiritual, disciplinar o temporal. La Carta de caridad es verdaderamente la regla de oro de la O r d e n de Cteaux: Cuanto ms escrupulosamente se la observa,

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\'Y.

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ms prospera la Orden, y cuanto ms se la olvida, ms tendr la Orden necesidad de reforma. Despus de Calixto II que confirm esta clebre Carta en 1119, conviene notar que obtuvo el consentimiento, tras voto deliberativo, de todos los abades y dems hermanos de cada uno de los monasterios entonces existentes. Establecida sobre esta carta, la Orden de Citeaux conoci durante un siglo una expansin prodigiosa. El cuerpo de Esteban fue colocado junto a la tumba de Alberico su predecesor, y que estaba todava en el claustro, cerca de la iglesia, antes de la Revolucin de 1789. Varios milagros dejaron ver la gloria que gozaba en el cielo. Es tradicin que, como Alberico, fue favorecido con varias apariciones de la Santsima Virgen, por la que senta una tierna devocin que supo transmitir a toda la Orden. El martirologio romano cita a San Esteban el 17 de abril, que se supone fue el da de su canonizacin. Luis M.
Bibliografa BAUDOT-CHAUSSIN, Monjes benedictinos de Santa Mara de Pars, en Vie des Saints (Pars), Janvier, 529-531; Avril, 419-427; 731-735. COROT, G., Los santos de cada da. Abril (Madrid 1958) 129-134; 215-219. PREZ DE URBEL, J., Ao cristiano, II (Madrid 1940). RAYMOND, M., Tres monjes rebeldes (Argentina, etc., -M951). VAN-DAMME, J.-B., LOS tres fundadores del Cister (Huelgas, Burgos 1998). PREZ SUREZ, OSB

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN AGUSTN ERLANDSSN Obispo (f 1188) Agustn o Eystein Erlandssn era un eclesistico noruego del s. XII, perteneciente a una acreditada familia, y que fue agregado a su corte por el rey Inge Krokrygg como capelln suyo. Esta amistad suya con el rey le vali la nominacin como arzobispo de Nidaros el ao 1157. Agustn hubo de tener relaciones continuas con la corte real, estando en buenas relaciones unas veces y otras en no tan

>. Beato Miguel Ko^al

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buenas con el rey de turno. Agustn era el arzobispo metropolitano de Noruega porque en 1152 se haba llegado a un acuerdo entre la corona noruega y la Santa Sede que as lo estableca, y, por tanto, cuando la ocup Agustn ya era Nidaros o Trondheim, como ahora se llama, sede metropolitana. Agustn fue un buen pastor de su rebao y procur en todo momento atender a la predicacin sagrada y a la administracin de los sacramentos y al mantenimiento de la disciplina eclesistica. Hubo de dejar el pas tres aos, 1180-1183, aos que pas en Inglaterra, pero a su vuelta tuvo nimo para comenzar la reconstruccin de la catedral gtica, que naturalmente no estaba concluida a su muerte. Defendi celosamente los derechos de la Iglesia frente a toda usurpacin real y nobiliaria, y su fortaleza espiritual, llena de mansedumbre, contribuy mucho a la fama y veneracin de santo que tuvo desde su muerte, ocurrida el 26 de enero del ao 1188.

BEATO MIGUEL KOZAL Obispo y mrtir (f 1943) Miguel Kozal nace en el seno de una familia catlica de muy modesta economa, que inculca al nio los principios religiosos con mucho celo. El lugar de su nacimiento fue Ligota y su fecha el 27 de septiembre de 1893. Llegado a la adolescencia siente la vocacin sacerdotal e ingresa en el seminario diocesano de Gniezno donde cursa con provecho los estudios sacerdotales y se ordena sacerdote el 23 de febrero de 1918 con veinticinco aos de edad. El apostolado parroquial como vicario ser su primer destino, y en l muestra su habilidad para organizar y dirigir movimientos catlicos juveniles. Esto hace que, pasados unos aos, el obispo lo destine al Liceo Catlico de la poblacin de Bydgoscz, a donde llega en 1923. Aqu qued demostrado definitivamente que su carisma era la formacin de la juventud y por ello el ao 1927 el obispo le confa la direccin espiritual del seminario, donde vuelve a ponerse de manifiesto su capacidad de sintonizar con los jvenes y saberles orientar en el camino de la vida espiritual. Dos aos llevaba de director espiritual

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cuando el obispo, que tanto lo estimaba, decide ponerlo al frente del seminario como rector. Seran diez aos fecundos, en los que el seminario experiment la acertada direccin que el P. Miguel saba imprimir a la institucin en todos los mbitos de la misma. Su crdito entre el clero fue enorme, porque los nuevos sacerdotes que salan del seminario extendan por el clero el aprecio al rector. A nadie extra por ello que el 12 de junio de 1939, habiendo de ponerse un obispo auxiliar en Woclawek, se eligiera a Miguel. Todos tenan claro que Miguel tena talla de obispo. Llegado a la dicesis, se puso a disposicin del obispo titular para los ministerios que quisiera encomendarle y comenz a efectuar visitas pastorales y administrar confirmaciones con gran celo. Pero el 3 de septiembre de aquel ao se declaraba la guerra y las cosas cambiaron notablemente. Ante la invasin alemana Miguel mantuvo la serenidad y la dignidad, alentando a los fieles y al clero a confiar en Dios y a estar en su sitio con gran responsabilidad. Esta conducta le hizo odioso a los ocupantes, que pasaron a arrestarlo el 3 de abril de 1941. Tras su detencin fue encarcelado y en la crcel estuvo un tiempo hasta que se decidi su internamiento en el campo de concentracin de Dachau. En este campo, tristemente clebre por el trato humillante dado a sus detenidos, Miguel supo ser un padre para los ms de doscientos sacerdotes de su dicesis confinados en l, a quienes alent a la confianza en Dios y al martirio si fuera preciso para estar a la altura del ministerio sacerdotal. Se hizo notable por su paciencia y mansedumbre, enfermando muy pronto por los malos tratos, privaciones y miserias de la prisin. Rodeado de la admiracin de sus compaeros del campo y con fama de santo entre ellos, Miguel muri por una inyeccin letal el 26 de enero de 1943. Fue beatificado el 14 de junio de 1987.

. Santa Angela de Mrici

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A) MARTIROLOGIO

1. En Brescia, Santa ngela de Mrici (f 1540), virgen, fundadora de la Sociedad de Santa rsula **. 2. En Sora (Lacio), San Julin (s. n), mrtir. 3. En Le Mans (Francia), San Julin, primer obispo de la ciudad (s. ni). 4. En Mariana (Crcega), Santa Devota (f 300), virgen y mrtir. 5. En el monasterio de Bodn, Sisternon (Francia), San Mario o Mauro (f 550), abad. 6. En Roma, San Vitaliano (f 672), papa *. 7. En Tonnerre (Borgoa), San Teodorico (f 1022), obispo de Orlens. 8. En Cahors, San Gilduino (f 1077), dicono de la dicesis de Dol, que rechaz su eleccin episcopal *. 9. En Throuanne (Francia), Beato Juan de Warneton (f 1130), obispo y antes cannigo regular *. 10. En Lombarda, Beato Manfredo Settala (f 1217), presbtero y ermitao. 11. En Angers (Francia), Beata Rosala du Verdier de la Sorinire (f 1794), monja y mrtir durante la Revolucin Francesa. 12. En Mengo (Uganda), San Juan Mara Muzei (f 1887), mrtir *. 13. En Gilet (Espaa), San Enrique de Oss y Cervell (f 1896), presbtero, fundador de la Compaa de Santa Teresa **. 14. En Kauna (Lituania), Beato Jorge Matulaitis o Matulewicz (f 1927), obispo de Vilna y legado apostlico en Lituania, fundador de la Congregacin de Clrigos Marianos y de las Religiosas de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SANTA

ANGELA

DE MRICI

Virgen (f 1540) F u n d a d o r a de las Ursulinas. Naci de familia m o d e s t a el 21 de m a r z o de 1470 o 1474 en Derizano (Repblica de Venecia). Perdi a sus padres a los 15 aos de edad y se fue a vivir con una h e r m a n a junto a su to en Sal, con lo cual p u d o par-

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ticipar con mayor facilidad en la santa misa, confesarse y comulgar. Cuando muri su to, volvi a Derizano. Tena 20 aos. Hacia 1497 tuvo una visin en la que se le present la primera idea de su fundacin religiosa. Despus de ella ngela comenz a reunir a nias y adolescentes pobres para instruirlas en el trabajo y en el cuidado de los enfermos. Renunci a muchas propuestas de matrimonio, pues haba decidido no amar ni desposarse ms que con Cristo. En 1516 la familia Pantagola la invit a trasladarse a Brescia, donde continu sus trabajos asistenciales. Hizo varias peregrinaciones, entre ellas una a Tierra Santa y a Roma, sobre todo en 1525 con ocasin del Ao jubilar. El papa Clemente VII le dijo que se quedara en Roma, pero ella volvi a Brescia. En 1529 se march a Cremona para librarse de los soldados de Carlos V. Dios la cur de una grave enfermedad. Profetiz el final de la guerra. En 1533 volvi a Brescia, donde reuni a 12 jvenes de diversas clases sociales junto a la colegiata de Santa Afra y con ellas fund la Compaa de Santa rsula. N o tenan vnculos monsticos y se dedicaban a aliviar las necesidades de la infancia bajo la proteccin de Santa rsula que la haba animado con diversas apariciones. La obra de ngela se revel muy necesaria en el Renacimiento y la consiguiente paganizacin de la sociedad. Era menester una gran renovacin espiritual y moral en la familia, y muy especialmente en la mujer, para defender las costumbres cristianas. Se considera el 25 de noviembre de 1535 como la fecha de la fundacin de las ursulinas, ya que en ese da las jvenes, despus de un perodo de preparacin, se dedicaron ntegramente a las obras de caridad. La Regla de las ursulinas constaba de 12 captulos y fue aprobada por el cardenal Cornaro, obispo de Verona, el 8 de agosto de 1536. Era una vida muy simple, llevada con gran sacrificio, al servicio de la Iglesia. El 8 de marzo de 1537, en el primer captulo de las ursulinas, ngela fue elegida superiora vitalicia. El 27 de enero de 1540, despus de una grave enfermedad, muri en Brescia y fue sepultada en la cripta de la colegiata y en 1580 en la iglesia superior.

San Enrique de Ossj Cewell

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Los ltimos aos de su vida ngela quiso dedicarlos a la formacin espiritual de sus hijas y dio a su confesor, Gozzano,
Los recuerdos de las avisadoras, su Testamento espiritual y la Regla, que

fue aprobada por el papa Pablo III el 9 de junio de 1544. De 159 que eran a la muerte de Angela se multiplicaron muchsimo por todo el mundo en tres formas: ursulinas seculares, colegialas y claustrales. El culto a Santa Angela se desarroll rpidamente. Desenzano la nombr su patrona. En 1587 se permiti el culto a su imagen. En 1608 se dedic a Santa ngela una capilla en la iglesia principal de Desenzano. San Carlos Borromeo inici el proceso diocesano de canonizacin. Clemente XIII promulg el decreto el 30 de abril de 1768. Fue canonizada por el papa benedictino Po VII, el 24 de mayo de 1808. El Beato Po IX fij su fiesta el 11 de julio y extendi su culto a toda la Iglesia. Len XIII unific las diversas ramas ursulinas el 17 de julio de 1903. Se celebr luego su fiesta el 31 de mayo. En el nuevo calendario se ha fijado el 27 de enero, da en que muri.
MANUEL GARRIDO BONAO, OSB Bibliograa BARTOLETTI, A., Historia di Angela de Meria, vergine bresana (Brescia 1926). Bibliotheca sanctorum, t.I cois.1161-1165. SALVATORI, F., Vita de la santa Madre Angela de Merici (Roma 1807).

SAN ENRIQUE DE OSS Y CERVELL Presbtero (f 1896)

San Enrique de Oss y Cervell fue un sacerdote diocesano espaol hondamente preocupado por la formacin cristiana de la juventud, para lo que fund la Compaa de Santa Teresa de Jess, Instituto religioso femenino actualmente extendido por diecinueve pases de Europa, Amrica y frica. Desde 1998 es patrono de los catequistas espaoles. Vivi durante 56 aos, entre 1840 y 1896, en los que puso de manifiesto su espritu de fe, su confianza, su celo apostlico, su fidelidad al Seor y, en suma, su amor a Dios y a los hermanos.

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-s. Naci en Vinebre (Tarragona), un pueblecito a las orillas del Ebro, en una familia cristiana de labradores acomodados. N o es indiferente la fecha incierta en que vio la luz, 15 o 16 de octubre, pues entre lo que consta en la partida de nacimiento, da 16, y lo que le deca su madre, doa Micaela Cervell: t naciste el 15, est por medio la fiesta de Santa Teresa de Jess, inspiradora de todas sus obras apostlicas. Fue bautizado muy poco despus, el 17 de octubre. Tuvo dos hermanos, Jaime y Dolores. A los 12 aos su padre, don Jaime de Oss, le envi a Quinto de Ebro (Zaragoza) a casa de su to Juan, comerciante de tejidos, para que aprendiese este oficio. A causa de una grave enfermedad regres al domicilio familiar y, temiendo por su vida, le fue administrada la primera comunin como vitico. Restablecida su salud, continu preparndose para el comercio en casa de don Pedro Ortal, en Reus, donde fue enviado por su padre en 1853. Pero al ao siguiente una epidemia de clera acab con la vida de su madre, hecho decisivo en la orientacin vocacional del oven Enrique. Aos despus recordaba:
Estuve presente a su muerte santa y llor mucho, porque mucho sent verme privado de ella. Mas a esto que parece desgracia debo tal vez mi dicha y mi suerte, porque luego me vino deseo de ser sacerdote recordando lo que me deca mi buena madre (e.p.d.) [...]: "FUImeu, Enric, fes-te capell. Quingoig em daries!". "No quiero", le deca. "Pues qu quieres ser?"."Vull ser mestre".

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De nio le atraa ser maestro. Sin embargo, las citadas palabras de su madre, que conoca bien las cualidades de su hijo qu gusto me daras si fueras sacerdote!, entraaban su ms profunda vocacin, perfectamente compatible con la del magisterio. En efecto, Enrique descubri su llamada al sacerdocio a la muerte de su madre cuando, a los 14 aos de edad, estaba trabajando en Reus como aprendiz de comerciante. Entonces comprendi que Dios le llamaba y que ser maestro y sacerdote podan hermanarse. Decidido a emprender este camino, huy a Montserrat para poner en manos de la Virgen su vocacin de entrega al Seor. Era tambin la constatacin de su temprana devocin mariana, inculcada por su abuelo y por su madre, y de la intensa piedad de este joven que se haba alimentado con la confesin frecuen-

San Enrique de Ossj Cervell

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te y con la lectura de libros piadosos. All, a los pies de Nuestra Seora de Montserrat, patrona de Catalua, le encontraron su padre y su hermano, que le obligaron a regresar a casa. Pero sin duda por intercesin de ella consigui doblegar la oposicin del padre, y el mismo ao 1854 ingresaba en el Seminario de Tortosa, donde curs estudios literarios y de filosofa. Entre 1863 y 1866 hizo la teologa en el de Barcelona, y recibi su ordenacin de presbtero el 21 de septiembre de 1867, por D. Benito Vilamitjana y Vila, Obispo de Tortosa. En su poca de seminario, durante las vacaciones de verano los nios de Vinebre solan recibir los primeros afanes apostlicos del joven Enrique. Por los nios a la conquista de los mayores, ser su ideal catequtico que estren en su pueblo natal y que, despus de ordenado sacerdote y siendo profesor de matemticas y de fsica en el Seminario, desarroll tanto en Tortosa. Fruto de esta experiencia fue su libro Guia prctica del catequista, esencial para comprender su intensa actividad evangelizadora. El Emmo. Sr. Cardenal D. Marcelo Gonzlez, primer bigrafo de D. Enrique de Oss, escribe sobre este texto: llego a dudar, no s si por mi ignorancia, que pueda haber algn otro ms eficaz para despertar y nutrir la aficin a ensear el catecismo, condicin indispensable de la vocacin sacerdotal. Era muy notorio el nmero de nios inscritos en las catcquesis organizadas por Oss en la ciudad de Tortosa. Durante el trienio de 1869-1871 comenz con ochocientos, elevndose a mil doscientos dos aos despus: prcticamente todos los nios que haba en la ciudad. Estaban agrupados en ocho secciones generales que, a su vez, se dividan en otras menores. Para esta tarea, D. Enrique moviliz y obtuvo la ayuda de sacerdotes y seminaristas amigos, consiguiendo entre todos un cambio radical en la conducta de pequeos y mayores, cambio que no pas inadvertido en Tortosa. Una anciana del lugar se expresaba en estos trminos: Nadie poda pensar tres aos atrs que esto iba a suceder! Alabado sea Dios!. Su celo apostlico no descans con la educacin y formacin cristiana de los nios. Deseoso de atender tambin a los mayores, a partir de 1870 inici una serie de fundaciones, la pri-

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mera de ellas la Asociacin de Congregantes de la Pursima Concepcin, compuesta exclusivamente p o r jvenes labradores. E n 1873 organiz la Archicofrada de Hijas de Mara Inmaculada y Teresa de Jess para jvenes que quisieran vivir seriamente el cristianismo en su propio ambiente, con el fin de que stas bajo la mirada de la Virgen forjen su espritu en el molde de Teresa de Jess, as Espaa se regenerar. Y en 1876, la Hermandad Josefina, para hombres, y Rebaito del N i o Jess, para jvenes (hoy Club de Amigos de Jess). Refirindose a estas actividades, D. Marcelo Gonzlez, Cardenal emrito de Toledo, afirma: D. Enrique de O s s tiene la gloria de haber sido u n autntico precursor de la Accin Catlica. Tiene asimismo la gloria de haber confiado en la mujer. E n 1876 fund su principal obra, la Compaa de Santa Teresa de Jess, una congregacin religiosa dedicada a la educacin y la enseanza cristianas. Haba percibido con singular clarividencia que la educacin cristiana de la mujer poda regenerar, en primer lugar, a las familias y desde ellas a toda la sociedad: educar a un nio es formar a un h o m b r e , educar a una mujer es formar una familia. C o m o una importante manifestacin de su celo apostlico, D. Enrique cultiv tambin el periodismo catlico. Primero, en 1870 fund el semanario ElAmigo del Pueblo que, p o r su contenido batallador al servicio de la fe catlica, fue suspendido en mayo de 1872. E n octubre del mismo ao dio vida a la revista Santa Teresa de Jess, que dirigi personalmente casi durante un cuarto de siglo. Las palabras del O b i s p o de Tortosa, doctor Vilamitjana, aprobando la publicacin son un resumen magnfico de las intenciones que Enrique de O s s expuso al Prelado al solicitar su permiso: Estimado D. Enrique: El pensamiento de publicar una revista cuyo objeto sea Santa Teresa merece mi aprobacin, y bendigo con toda la efusin de mi alma a Vd., que la ha concebido, y a sus colaboradores. Mucha necesidad tiene nuestra amada Espaa de la proteccin de la Santa, y nada mejor para obtenerla que la imitacin de sus virtudes. Ah est la devocin verdadera y eficaz. Mas para imitar las virtudes de Teresa es necesario conocerlas, y la revista se encargar de ponerlas peridicamente a la vista de sus piadosos lectores.

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."! Su confianza ilimitada en lo que l consideraba voluntad de Dios se podra probar con mltiples ancdotas. Valga una significativa por su encuadre personal e histrico. Encarg la construccin de la casa-colegio de la Compaa de Santa Teresa en Barcelona a D. Antonio Gaud, el ms ilustre de los arquitectos catalanes del momento. El edificio se hizo en unos solares que entonces costaron 130.000 ptas. El da en que se firm la escritura de su adquisicin n o haba en la administracin del nuevo Instituto nada ms que una peseta, pero D. Enrique haba dicho a sus hijas: Si tenis confianza en Dios, adelante!. Por su parte viva de este m o d o el abandono en el Seor: Pensar como Cristo Jess; sentir como Cristo Jess, obrar como Cristo Jess, conversar como Cristo Jess, hablar como Cristo Jess, conformar, en una palabra, toda nuestra vida con la de Cristo; revestirnos de Cristo Jess, he aqu el nico negocio y ocupacin esencial, primera, de todo cristiano. Porque cristiano quiere decir alter Christus, otro Cristo, y nadie puede salvarse si no fuere hallado conforme con la imagen de Cristo. Son bien conocidas las complejas y variadas situaciones que tuvo que atravesar la Iglesia Catlica de Espaa al ritmo de los distintos avatares polticos de la nacin. N o falt la persecucin de la crtica rigurosa e infundada, ni las expropiaciones de bienes, ni las acusaciones de todo gnero, destinadas a desprestigiar una Institucin que algunos hubieran deseado eliminar. Atento a tan difcil contexto, San Enrique de O s s supo acudir a lo que la Iglesia necesitaba de su sacerdocio, que vivi siempre hasta las ltimas consecuencias. Su espritu de fe y esperanza se pusieron de manifiesto en multitud de ocasiones. Todas sus obras, como obras a mayor gloria de Dios, sufrieron persecuciones, desprecios o murmuraciones. E n algn m o m e n t o las incomprensiones nacieron en la mente o en el corazn de sus amigos ms ntimos, e incluso de sus religiosas al final de su vida. Pero l n o flaque nunca. Su frase preferida era contradiccin de buenos. Tambin sola decir: no os daar ninguna adversidad si no os domina ninguna iniquidad. Haga yo lo que deba y suceda lo que suceda. E n n o habiendo pecado nada temo. E n el artculo Desde la soledad, que apareci en la revista Santa Teresa de Jess en octubre de 1879 sobre la fe y esperanza

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en Dios que inculcaba a sus lectores, San Enrique exhortaba a decir y a obrar con San Pablo y Santa Teresa: Todo lo puedo en Aquel que me conforta. Slo Dios basta. Esto es lo que estaba viviendo en primera persona. La caridad teologal, en su doble faceta de amor a Dios y amor a los hermanos, tuvo tambin en nuestro Santo un horizonte que invita a imitarlas. Sus trabajos por extender el Reino de Dios en los nios, en los jvenes y en los adultos en medio de dificultades polticas e incluso religiosas, son una prueba de la firmeza, vivencia y coherencia de su vida sacerdotal alimentada siempre por la oracin. El grito de Todo por Jess y Viva Jess era para l como un bandern de enganche que le impela a obrar con el amor ms exquisito a Jesucristo, Dios y hombre verdadero, y que trat siempre de ensear y hacer vivir a los dems. El espritu de oracin que aprendi de Santa Teresa de Jess le llev a vivir entraablemente la amistad personal con quien sabemos nos ama y a procurar transmitirla. Intent que todas sus obras se alimentasen del trato frecuente, diario con Dios. Los libros Viva Jess, Devoto josefino, Tesoro de la juventud y, sobre todo, el Cuarto de hora de oracin, llamado el Kempis teresiano, son una prueba de su magisterio de oracin, que ense no slo predicando en numerosas misiones populares, sino tambin escribiendo. San Enrique acu una frase que l atribuy a Santa Teresa de Jess, que tuvo y tiene una fuerza grande para atraer a los cristianos a cultivar la oracin: Dadme un cuarto de hora de oracin y os dar el cielo. Cuando alguien le pregunt por qu limitaba el tiempo, l contest con gran conocimiento del alma humana: Para que no se espanten, para que vean fcil y corto el camino; si se inician en ello, ya llegarn por s mismos a ampliar el tiempo. San Enrique am a los hombres sus hermanos sin poner lmite a la caridad. Desde que era seminarista perteneci a las conferencias de San Vicente de Pal. Todos los jueves acuda al hospital de Tortosa para buscar a los enfermos ms solos y abandonados y les socorra en las necesidades ms ntimas y penosas. En los veranos, en Vinebre, y aprovechando la ausencia de su padre D. Jaime, menos propenso a la caridad, daba a los pobres

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todo lo que le pareca que sobraba en la despensa de su casa. Ya sacerdote, en el barrio ms pobre de Tortosa, el de pescadores, acostumbraba a que su palabra apostlica cayese sobre las personas que haban recibido por adelantado pan, ropa, dinero... todo lo que les faltaba y era primera necesidad. A sus religiosas les inculc siempre la generosidad ms exquisita con quien llamase a sus puertas. Les orden que a nadie excluyeran de los colegios por ser pobres y que en todos ellos se concediera una beca a una nia de familia necesitada por cada diez alumnas de pago. No slo la caridad. Con ella le vinieron todos los bienes. Don Marcelo Gonzlez en la citada biografa del santo la estudia no slo en su ejercicio, sino vinculada a otras virtudes segn la doctrina de San Pablo (1 Cor 13,4-7). Es una excelente sntesis de las virtudes de don Enrique de Oss que aos ms tarde su causa de canonizacin confirm haber practicado de modo heroico. San Enrique am apasionadamente a la Iglesia, esposa de Cristo. Su celo apostlico de sacerdote enteresianado hasta la mdula de sus huesos, se aliment de la frase de la Santa de vila que l hizo suya: Soy hijo de la Iglesia, y que dej como epitafio para su tumba. Basta asomarse a la Revista Teresiana para percibir el amor a la Iglesia y al Santo Padre que quera contagiar a sus lectores. Sus cartas desde la Ciudad Eterna palpitan de entusiasmo ante la liturgia romana; por la historia de la Iglesia que l descubre en las catacumbas, en las baslicas... y todo esto vivido en momentos difciles para l, cuando la prueba de personas de la Iglesia era ms dura y lacerante. Los hombres podan decir y hacer equivocndose; la Iglesia, no. Ella le estimulaba a vivir la contradiccin de buenos como camino de identificacin con Jesucristo. En los ltimos aos de su vida tuvo que afrontar la difcil situacin de verse implicado en un doloroso pleito con las autoridades eclesisticas, lo que le comport el abandono o la sospecha de muchos. Con heroica fortaleza defendi la verdad, que se hizo manifiesta algunos aos despus de su muerte. Entonces tuvo prolongada ocasin de cumplir en primera persona lo que aconsejaba a los dems: Debemos ahogar el mal con la abundancia del bien. No seamos vencidos jams por el mal, sino venzamos con el bien el mal.

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Bien cimentada en la propia experiencia estaba tambin esta recomendacin suya, motivada por su nico deseo de ser fiel a la misin que le haba confiado el Seor: No nos estorbemos los buenos cuando se trata de promover la mayor gloria de Dios o los intereses de Jess, sino ms bien ayudmonos mutuamente. Un mes antes de su muerte dijo a sus hijas del Noviciado de Tortosa despidindose de ellas: Pido al Seor no tener nada a la hora de la muerte, morir slo de amor divino. El 2 de enero de 1896 se retir al convento franciscano de Sancti Spiritus de Gilet (Valencia), buscando soledad y silencio para recogerse y orar. Hizo ejercicios espirituales del 6 al 13 y permaneci en aquel retiro escribiendo su obra postuma: 1M novena al Espritu Santo. El 27 de enero le sorprendi la muerte en la noche, a causa de un derrame cerebral. Cuando llegaron los frailes a asistirle era ya cadver. Su atad lo pag de limosna el prroco de Gilet, y el sepulcro se lo prestaron los franciscanos. Se cumpli as su deseo de morir en pobreza absoluta. El siervo de Dios Enrique de Oss y Cervell fue declarado Beato en la Baslica de San Pedro del Vaticano el 14 de octubre de 1979. Los milagros que le llevaron a la gloria de Bernini fueron la curacin instantnea y permanente de dos religiosas de la Compaa de Santa Teresa de Jess, la Madre Antonia Barrera Reig y la Madre Mara Cinta Monfort Ferrando. Ambas alcanzaron una edad longeva, 91 y 87 aos respectivamente. Llegaron a la casa del Padre ms de 50 aos despus de haber sanado. El papa Juan Pablo II canoniz al Beato Enrique en Madrid, en la plaza de Coln, el 16 de junio de 1993, durante el viaje apostlico que hizo a Espaa. Un mdico paraguayo, el Dr. Hugo Galli Riart fue el beneficiario del milagro: sbita curacin de un quiste en el lbulo interior derecho del pulmn precisamente la vspera de la operacin que pensaban realizarle. Sus restos reposan hoy en la capilla del Noviciado de la Compaa de Santa Teresa de Jess en Tortosa. La inscripcin del sepulcro: Soy hijo de la Iglesia, eco del sentir de la Santa castellana que tanto haba venerado, expresa su verdadera acti-

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tud a lo largo de toda su existencia y, en especial, durante los momentos difciles del final de su vida. Conocer y amar a Jess y hacerle conocer y amar por todos es el lema que hizo propio y que hoy contina ofreciendo San Enrique de Oss.
M.a ENCARNACIN GONZLEZ RODRGUEZ Bibliografa

AA. W . , Mano de oro. Enrique de Oss, sacerdotej teresianista (Burgos 1979). Ai.TS Y ALABART, JUAN BAUTISTA, Enrique de Oss, fundador de la Compaa de Santa Teresa de Jess. Apuntes biogrficos (Barcelona 1926). GABEKNET, j . , Un contestatario leal (Barcelona 1987). GONZLEZ MARTN, M., Don Enrique de Oss, lafuerza del sacerdocio (Barcelona 1953). Nueva ed. revisada en BAC Normal 440; 21993. MACCA, V., Enrique de Oss, fundador de la Compaa de Santa Teresa de Jess (18401896), (BAC Popular, 85; Madrid 1987). MARTORELL, J., Enrique de Oss, maestro (Barcelona 1990). MOLINS, V., As era Enrique de Oss (Burgos 1993). VASANZIBIO, S. DA, EOS intereses de Jess en el Beato Enrique de Ossj Cervell (Barcelon 1981).

BEATO JORGE

MATULAITIS

Obispo (f 1927)

Dentro de la carta apostlica de Juan Pablo II a los obispos de Lituania con motivo del sexto centenario del bautismo de aquella nacin, el da 5 de junio de 1987, anunciaba para el prximo da 28 del mismo mes la beatificacin del obispo lituano Jorge Matulaitis. Su festividad se fijaba para el da 27 de enero, coincidiendo con el aniversario de su muerte. El Papa hace notar en el n.10 la fecundidad de su servicio eclesial a lo largo de su vida. Por eso nos parece oportuno dar a conocer al pblico de lengua espaola los orgenes de este personaje, tal vez desconocido para nosotros, y que encierra una decidida opcin por el Seor, que le har superar innumerables dificultades de todo gnero. El reconocimiento de la Iglesia de sus heroicas virtudes se uni a una celebracin solemnsima que coronaba el recuerdo del bautismo de una nacin para la fe, su patria de Lituania, y ofreca la ocasin de ahondar en esa fe, en la oracin y en la renovacin espiritual.

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>< J Jorge Matulaitis, o Kalowski, naci en Lugin, parroquia de Marijampol, Lituania, el 13 de abril de 1871, octavo hijo de una humildsima familia lituana. Pero las cosas empeoraron al perder al padre cuando el pequeo Jorge contaba apenas tres aos, quedando siete aos despus sin madre. Naturalmente, sus hermanos se esmeraron en los cuidados del nio, pero para su desarrollo normal le faltaba lo principal: el calor de los padres. Debido sin duda a las dificultades econmicas, el nio fue pronto vctima de la tuberculosis, que arrastrara durante su vida. Hemos podido contemplar una fotografa siendo obispo de Vilna, Lituania (1907), en la que puede adivinarse un semblante fuerte y resignado, pero que refleja ser vctima del sufrimiento. Superando las dificultades emprendi en Marijampol, su parroquia, a partir de 1879, los estudios elementales, dando ya muestras de sus facultades y piedad. Eran sus formadores los religiosos denominados Marianos, a los que ms tarde, como veremos, dedicar todas sus energas y solicitud. En 1882 emprenda sus estudios secundarios, pero debido a su delicada salud tuvo que renunciar a ellos y retirarse con sus hermanos en 1887, ayudndoles en las labores agrcolas. Un primo suyo, Juan Matulewicz, desempeaba por entonces el trabajo de profesor de latn y griego en el gimnasio de Kielce (Polonia), y le anim a trasladarse a dicha ciudad para continuar sus estudios. Su primo le daba clases privadas de latn y griego. Jorge, seguramente por razones de seguridad, mud su apellido por el de su primo Matulewicz, en quien hallaba el apoyo necesario. A los 20 aos ya se hallaba dispuesto a tomar una direccin en su vida, y como su espritu estaba desde nio impregnado de una slida piedad as como de un singular ingenio y proceso en su madurez, se consolid en l la vocacin sacerdotal que desde pequeo haba sentido (AAS). En 1891 entraba en el seminario diocesano de Kielce, que ya deba conocer, y hacia el que sin duda debi guiarle un to suyo, F. Matulewicz, sacerdote y profesor en el mismo seminario. Por desgracia este seminario fue clausurado en 1893 por la autoridad zarista, y los seminaristas se dispersaron por Polonia. Nuestro Jorge hall acogida en el seminario de la archidicesis de Varsovia, permaneciendo

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en l hasta 1895, en que pas a la Academia Catlico-Romana de Petroburgo donde defendi su tesis teolgica con el ttulo De iure belli et de pace aeterna, obteniendo en 1899 el grado de maestro en teologa, a lo que renunci. Ya el ao 1898 haba sido ordenado sacerdote por el obispo Niedzia Kowski, rector de la susodicha Academia Catlica. Se le propuso por parte de sus superiores trasladarse a la Europa occidental a fin de desarrollar sus estudios y poder despus ocupar la ctedra de teologa en la Academia. Pero Jorge prefiri regresar a su dicesis, donde el obispo lo nombr vicario de una parroquia prxima a la ciudad. Esta primera labor pastoral dur muy poco, ya que el deterioro de su salud le oblig a trasladarse a Kreuznach, en Alemania, donde hallara la oportuna asistencia mdica. Terminado el reposo, pas a Suiza, donde bajo el nombre de Montvydas (a fin de no despertar sospechas en la polica zarista de Rusia), se inscribi en la universidad de Friburgo. Residi en la parroquia de San Juan, para sufragar sus elementales gastos y a la vez practicar provechosamente la pastoral. En Friburgo fue sometido a una operacin quirrgica que agrav sus dolencias, y una vez restablecido, prosigui sus estudios, que termin en 1902, publicando la tesis bajo el ttulo de Doctrina russorum de statu iustitiae originalis, y obteniendo el ttulo de Doctor en teologa. El mismo ao 1902 regres a Kielce, ejerciendo la labor de vicario parroquial en Imielno, desde donde se traslad a Plaseczno para asistir a su to sacerdote, gravemente enfermo, que muri el 6 de noviembre del mismo ao, y a su regreso fue nombrado al cabo de unos meses profesor de latn y de Derecho Cannico en el seminario diocesano; luego vicerrector en el mismo y finalmente cannigo. Pero de nuevo la salud le traicion, hallndose cada vez peor de su tisis sea, vindose obligado a trasladarse a Varsovia para una mejor atencin mdica. All se encontr con la condesa Cecilia Plater-Zyberk, quien le ayudara a redactar las constituciones de la comunidad religiosa de las Siervas del Santsimo Corazn de Jess, fundada en el anonimato. Durante su permanencia en Varsovia se dedicara del 1904 al 1907 a la accin pastoral social. Fue muy celoso en conocer la doctrina de la Iglesia, estudiando con entusias-

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mo toda la problemtica que esto implicaba, sobre todo en la encclica Rerum novarum de Len XIII, quien declar la doctrina de la Iglesia contra las perversas corrientes de la poca (AA.S). Por entonces colabor en la doctrina social con el conocido socilogo y amigo suyo Marcelo Godlewski. Por su iniciativa se fund la Asociacin de Obreros Cristianos de Varsovia, y en 1907 organiz las Semanas Sociales. Orientada hacia la juventud estudiantil, fund la sociedad Resurgir, promoviendo para los laicos cursos de doctrina social, a la vez que ejerca entre los lituanos residentes en Varsovia una intensa labor pastoral. Fue por entonces elegido como Presidente de la Asamblea de Sacerdotes que ejercan en las escuelas la enseanza religiosa. Todo este curriculum de actividades y responsabilidades eclesiales as como la slida formacin, a pesar de su fsica debilidad, no podan dejar de hacer de l un hombre de Iglesia llamado a la responsabilidad en el ministerio. Si se advierten en l los frecuentes movimientos de puestos de trabajo, siempre obedecen a su estado de salud, ya que su enfermedad no le dej hasta la muerte, y frecuentemente la crisis era profunda. El jams se arredr por ello; al contrario, trat de superar las situaciones con su abandono en las manos de Dios y una frrea voluntad. Podemos advertir su decidida inclinacin por la formacin cristiana del mundo obrero. Este punto es muy importante, ya que no se funda en la propia experiencia de su niez, sino en el descubrimiento de la persona de Cristo, en cuya fuente, junto con la doctrina social de la Iglesia, bebera hasta la saciedad. Leemos como en su testamento: Haz, Jess, que yo me inmole por tu Iglesia, por la salvacin de las almas redimidas con tu sangre, para vivir contigo, para trabajar contigo, para padecer contigo y, como espero, tambin para morir y reinar contigo (Diario). En 1907 fue enviado de nuevo a Petroburgo para ejercer de profesor en la Academia Catlico-Romana, explicando primeramente sociologa y ms adelante tambin teologa dogmtica. Al ao siguiente se le encarg la direccin espiritual de los estudiantes, y poco despus es nombrado vicerrector de la misma Academia.

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Fue en 1909 cuando junto con Vicente Secowski, ltimo superviviente de los Marianos, comenz la restauracin del instituto religioso. Al morir el padre Secowski, y para evitar la extincin de instituto de los Marianos, emiti, con especial dispensa de la Santa Sede, los votos simples, sin exigirle noviciado. Algo ms adelante, en 1911, en el local de una sacrista parroquial, tuvo lugar la celebracin del Captulo general de los Padres Marianos, al que asistieron tres miembros del instituto: Matulewicz, Francisco Bucys y Juan Totoraitis. Vicente Secowski haba fallecido en 1911. En este primer captulo fue elegido J. Matulaitis general, cargo que ejercer hasta 1927. Pronto las autoridades zaristas comenzaron a sospechar de las comunidades religiosas clandestinas, lo que motiv el traslado a Friburgo de Suiza del general y sus hermanos Marianos. En Friburgo, en un colegio denominado Canisianum, establecieron el noviciado, y Matulaitis escribi las Instrucciones, consideradas como un comentario a las constituciones de la congregacin. Simultneamente escribi el Diario, o sea, los apuntes espirituales hallados al morir entre sus escritos. Desde Friburgo, en 1911, se traslad por segunda vez a Roma, a fin de obtener el permiso de abrir el noviciado y ejercer el cargo de maestro de novicios, cargo que al ser general no poda ejercer. Durante su estancia en Roma, Mons. A. Sapieha, futuro arzobispo de Cracovia, le propuso el cargo de representante de la Iglesia polaca ante la Santa Sede, cargo que no acept. En 1913 viaj a los Estados Unidos con el objeto de fundar una casa, la cual se establecera en Chicago, donde fij la Provincia Lituana de San Casimiro. Aconsejado por Mons. Eduardo Quigley, arzobispo de Chicago, los Marianos se encargaron en dicha ciudad del trabajo pastoral entre los Lituanos en la parroquia de San Miguel Arcngel. Pero el celo pastoral de Matulaitis no se content con la restauracin de los padres Marianos, sino que vio la necesidad de nuevos institutos femeninos, como tantos contemporneos suyos del siglo XIX y principios del XX. Cre el Instituto de las Hermanitas de los Pobres, ms tarde conocidas con el nombre de Siervas de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventura-

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da Virgen Mara, y las Siervas de Jess en la Eucarista. Redact, adems, las constituciones de 11 congregaciones religiosas, adaptndolas al CIC. Al estallar la primera guerra mundial en 1914, Matulaitis permaneci en Polonia, viviendo en un antiguo monasterio camaldulense en Bielan, cerca de Varsovia, donde estableci un noviciado y un orfanato que pudiera albergar a 200 hurfanos. Y terminada la guerra se traslad a la parroquia de Marijampol, en Lituania, donde de nuevo se establecieron los Marianos. Pero su estancia durara muy poco. En 1918 el papa Benedicto XV lo nombr obispo de la sede de Vilna, en Lituania, sede que se hallaba vacante desde haca siete aos, tras el exilio del obispo Eduardo Van Ropp. Naturalmente, hall la dicesis desamparada, y dedicse rpidamente al trabajo apostlico, como pastor y padre, visitando todas sus parroquias y ayudando siempre a los ms pobres de cualquier nacionalidad. Trat de serenar los conflictos polticos y nacionales que perturbaban la paz del pueblo y del clero. Finalmente, el 1 de septiembre de 1925, Po XI lo nombr arzobispo titular de Aduli. Y es que tras el concordato de la Santa Sede con Polonia, la dicesis de Vilna fue elevada a arzobispado, y Mons. J. Matulaitis, para evitar dificultades a la Santa Sede con el nombramiento de un nuevo metropolitano, trat por dos veces de ser exonerado de la administracin de la dicesis. Po XI acept la renuncia el 14 de julio de 1925, y Mons. Matulaitis quiso al punto dedicarse totalmente a su congregacin. El mismo ao 1925 se dirigi de nuevo a Roma para organizar la casa generalicia y un colegio Mariano internacional; pero fue precisamente en ese ao cuando Po XI lo nombr arzobispo de Aduli, y a la vez Visitador Apostlico de Lituania. Comenz en 1926 su nueva misin apostlica, dedicndose a recomponer la Iglesia lituana. Es sin duda a esta labor apostlica a la que el papa Juan Pablo II hace el mayor elogio del trabajo del arzobispo Matulaitis. Pero no dej de lado la preocupacin por su amado Instituto de Marianos. En 1925 se haba trasladado la casa generalicia de Marijampol a Roma, donde se abri un colegio internacional para los estudiantes del instituto. En diversas casas del oriente europeo iban progresando los

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candidatos, dndole nueva vida y posibilidad de extenderse, y a veces, motivado por las dificultades halladas en Polonia y Lituania, viose obligado a buscar otras naciones. Jorge Matulaitis muri el 23 de enero de 1927 en Kaunas, su residencia como Visitador Apostlico de Lituania. Los restos mortales descansan en la iglesia de los padres Marianos de Marijampol. Su beatificacin tuvo lugar, como se ha dicho, el domingo 28 de junio de 1987. Hasta 1928 los Marianos extendieron su trabajo pastoral al pueblo de rito oriental, fundando a este fin una casa con colegio en Harbin (Manchuria). Ms adelante, al ser clausurada esta casa por orden del Estado en 1948, los Marianos de rito oriental se trasladaron nuevamente, ejerciendo su trabajo en Inglaterra, USA, Polonia y Australia. Incluso en 1963, unida a la provincia de USA, fundse una casa en Balsamo (Portugal). En 1939 los Marianos comenzaron su actividad misionera en Argentina. Al morir el restaurador, el Instituto de Marianos contaba con 319 miembros. En Marijampol fund en 1918 el instituto o congregacin de derecho diocesano de las Hermanas de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara. Hasta esta fecha, estando Lituania ocupada por la Rusia zarista, no era posible este hecho, ya que todas las congregaciones religiosas se hallaban suprimidas. Por eso Matulaitis, tras la renovacin de los Clrigos Regulares Marianos, fund clandestinamente la congregacin femenina. En 1918 redact las constituciones, ya adaptadas al CIC, que fueron aprobadas por el obispo de Seinai. La congregacin se denomin Hermanas de los Pobres del Inmaculado Corazn de Mara. Esta congregacin tena como fin la docencia y la educacin de los nios, con escuelas elementales propias, jardines de infancia, institutos de educacin para las nias. Propagaban, adems, estampas, libros y peridicos. En 1940, al ser ocupada Lituania por Rusia, todas las casas de institutos fueron suprimidas, y las hermanas se dispersaron, siendo muchas deportadas a Siberia para trabajos forzados. La congregacin sobrevive en USA. Las cinco primeras hermanas llegaron a Thomson desde Lituania el ao 1936. En 1976 se hallaban entre USA y Canad 48 miembros.

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Otra congregacin femenina de derecho pontificio fue fundada por J. Matulaitis siendo obispo de Vilna. El instituto fue fundado con el nombre de Siervas de Jess Eucarista. El fin del instituto se hallaba ya definido con las primeras constituciones redactadas por el propio fundador: la asistencia de los pobres, la divulgacin de buenos libros, escuelas, reuniones, hospitales. Al morir el fundador pas la direccin a manos del padre Andrs Cikoto, superior de los Marianos de Druia, y ms adelante superior general de su instituto. El padre Cikoto redact nuevas constituciones, aprobadas por Mons. Romualdo Jalbzikowski, arzobispo de Vilna, en 1936. El instituto, que contaba por entonces un centenar de miembros, hubo de padecer mucho, ya porque se hallaba en territorio sovitico, ya por la falta de nuevas candidatas. Al llegar la aprobacin pontificia, pasado ya el ao 1962, el instituto contaba con 172 miembros: 82 en Polonia, 86 en Rusia y 4 en Libia. Ambos institutos femeninos se hallaron muy presentes en Roma con motivo de la beatificacin del fundador.
PLCIDO M. G I L IMIRIZALDU, OSB Bibliografa AAS 80 (1988) 1045; 13844388. BAR, J.-ROCCA, G., Serve di Ges nell'Eucarestia, en G. PELLICA-G. ROCCA (eds.), Disonara degli istituti depetfe^jone, VIII (Roma 1988) col.1328. DUOBA, G., Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria, en ibid., IV (Roma 1977) cols.1646-1648. KALOWSKI, J.-KRZYZANOWSKI, C , Mariani Chierici Regolare Mariani, en ibid., V (Roma 1978) cols.987ss. L'Osservatore Romano (28-64987) 24; (5-74987) 2 y 6.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN

VTTAUANO
Papa (f 672)

No se sabe nada de este santo con anterioridad a su eleccin como papa el ao 657. Se le cree natural de Segni, en la campia romana.

San Gilduino

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! Vitaliano quiso desde primera hora paz con Constantinopla, as con el emperador Constante como con el patriarca Pedro, y para ello envi legados, que fueron recibidos amistosamente. Pedro coloc el nombre de Vitaliano en los dpticos. Esta actitud amistosa fue vista posteriormente como sospechosa de heterodoxia, pero en el VI Concilio ecumnico qued claro que Vitaliano no haba participado en las doctrinas monotelitas. Igualmente se prest a ambigedad el que Vitaliano recibiera con grandes muestras de regocijo en Roma al emperador Constante, del que no se poda olvidar que haba sido el verdugo del papa San Martn I. Constante lleg a Roma el 5 de julio del ao 663 y fue recibido por el papa en las afueras de la ciudad as como a la puerta de la baslica vaticana. Durante el episcopado de Vitaliano se consolid el cisma de Rvena por la actitud rebelde del obispo Mauro, pero como el emperador le sostena, Mauro muri excomulgado por Vitaliano. Envi a Canterbury como arzobispo al monje San Teodoro, acompaado del monje San Adrin, y ambos fueron decisivos en las estrechas relaciones de la iglesia inglesa con Roma. Varias intervenciones suyas en Creta, Alemania, Francia y Espaa indican que tena una gran preocupacin por la disciplina eclesistica. Vitaliano muri en Roma el 27 de enero del ao 672, siendo sepultado en San Pedro.

SAN GILDUINO Dicono (f 1077) En un bombardeo de la II Guerra Mundial fue alcanzada en Francia la iglesia de Champhol y salieron a la luz las reliquias de San Gilduino, dicono, cannigo de Dol, que haban sido ocultadas en ella el ao 1793, previniendo las posibles profanaciones de la Revolucin Francesa. Reconocidas oficialmente por el obispo de Chartres en 1948 y depositadas en la iglesia de San Pedro, al santo se le nombr patrono de los peregrinos de aquel santuario.

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-.* Gilduino haba nacido en Comburg el ao 1052, hijo del conde de Dol y sobrino del arzobispo de la ciudad. Sus padres le buscaron, cuando ya era un adolescente, un buen partido matrimonial pero el joven contest que tena vocacin eclesistica y entonces fue adscrito al clero diocesano, obteniendo en seguida por influencia de su familia una canonja en la catedral y ordenndose de dicono. El arzobispo Judicael que ocupaba por entonces de manera simonaca la sede de Dol, dio, adems, el escndalo de vivir con una mujer y atreverse a dotar a sus hijos con los bienes de la Iglesia. Los obispos vecinos acudieron al papa San Gregorio VII, que lo depuso en 1075. Hubo entonces por parte del cabildo catedral la acostumbrada eleccin cannica que vino a recaer en Gilduino, el cual qued horrorizado de que a un chico de 23 aos lo eligieran para obispo. Pero la propuesta del cabildo pareci muy bien a los fieles y Gilduino comenz a ser presionado para que aceptara. l aleg su juventud e inexperiencia y decidi que era mejor poner el asunto en manos del papa, y por ello junto con el abad de San Melanio de Rennes, Eveno, acudi a Roma. El papa examin el asunto, se avino a las razones expresadas por Gilduino y nombr por su autoridad como nuevo obispo a Eveno, en cuya compaa emprendi el viaje de vuelta. Su familia y el pueblo de Dol esperaban verlo llegar consagrado obispo por el papa, y l, quizs temiendo enfrentarse a la desilusin que iba a producirles su regreso, decidi peregrinar a Chartres. Aqu se sinti enfermo, pidi alojamiento en el monasterio benedictino de Saint-Pierre-en-Valle y all muri santamente el 27 de enero de 1077 a los veinticinco aos de edad. Enterrado all mismo, su tumba floreci en milagros y creci el culto religioso al santo dicono, hasta que, ocultado, como queda dicho, su cuerpo por causa de la Revolucin Francesa, se renov el culto tras ser hallado a consecuencia del bombardeo.

Beato Juan de Temana

BEATO JUAN DE

TERUANA

Obispo (f 1130)

Juan nace en la segunda mitad del siglo XI en Warneton, junto a Lille. Uno de sus maestros fue el famoso Ivon de Chartres, y muy joven obtuvo una canonja en la colegiata de Lille. Pero Juan era un joven piadoso y que se tomaba en serio la profesin clerical, y el ambiente de escasa regularidad y piedad que hall en la colegiata le disgustaba hondamente, por lo que decidi ingresar en la vida religiosa, hacindose cannigo regular en la abada de Mont-St.-Eloi, junto a Arras. Aqu viva feliz y entregado a la oracin litrgica y las buenas obras cuando la creacin por el papa Urbano II de la dicesis de Arras incidi en su plan de vida. Fue nombrado primer obispo de la dicesis un condiscpulo suyo, Lamberto de Guies, que le suplic insistentemente se fuera con l como arcediano. Por espritu de caridad y servicio Juan dej su amada abada y se fue a Arras. Aqu mostr enseguida sus buenas cualidades y prest una eficaz colaboracin al obispo, tanto que, vacante la sede de Teruana, fue elegido para la misma y confirmado como tal por el citado papa Urbano II. Juan recibi la consagracin episcopal el 17 de julio de 1099. Fueron treinta aos de fructuosa pastoral los que Juan ejerci el episcopado. Se admiraba su extrema austeridad y pobreza, su absoluto desprendimiento de los bienes terrenos y su dedicacin plena y sacrificada a los deberes episcopales, as como su firmeza en combatir la simona, entonces tan en boga. Celoso de la reforma de la Iglesia, acudi a numerosos snodos para apoyarla. Se rode de los ms ejemplares clrigos como colaboradores e impuls la fundacin de casas religiosas tanto de monjes como de cannigos regulares. Muri con la muerte de los justos el 27 de enero de 1130 y fue enseguida tenido por santo. Su dicesis fue ms tarde trasladada de sede, a Saint Omer, y posteriormente suprimida.

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SAN JUAN MARA MUZB&

Mrtir (f 1887) El ltimo de los mrtires de Uganda era natural del poblado de Ninziro, hijo de u n h o m b r e de negocios. Pero su padre tena confianza del rey Mutesa que lo n o m b r jefe del poblado de Kakuto y en l se cri el muchacho. Llevado a la corte al cumplir los 13 aos, el rey lo hizo ayudante de un funcionario musulmn y por influencia de ste abraz el Islam y t o m el n o m bre de Yamari. Pero al estallar la epidemia de 1881 se refugi en Mutundub, donde conoci a los cristianos y qued impresionado por su piedad. Vuelto a la corte fue admitido entre los pajes y rechaz las propuestas inmorales del monarca, decidindose p o r el cristianismo definitivamente y llevando ya antes de su bautismo una vida verdaderamente cristiana por su piedad, pureza y caridad. Recibi el bautismo el da 1 de noviembre de 1885 con el n o m b r e de Juan Mara. Cuando el rey Mwanga decidi acabar con los cristianos de su corte, busc a Juan Mara pero ste se haba ocultado oportunamente en casa de un amigo. Mwanga ofreci seguridad a los que haban sido pajes de su padre. Juan Mara n o se fiaba pero decidi presentarse, n o sin antes recibir los sacramentos en la misin. El rey al verlo le m a n d buscar a los dems cristianos, pero Juan Mara les avis que se escondieran. C u a n d o regres a la corte saba que le esperaba el martirio. Fue degollado en Mengo p o r orden del rey el 27 de enero de 1887, a los 33 aos de edad. Su cuerpo fue arrojado a una cinaga. Fue canonizado el 18 de octubre de 1964 p o r el papa Pablo VI.

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A) MARTIROLOGIO

1. La memoria de Santo Toms de Aquino (f 1274), presbtero, regplbso dominico, doctor de la Iglesia. Muri en Fossanova el 7 de marzo, peto sus reliquias se llevaron a Toulouse tal da como hoy **.

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2. En Riom (Francia), San Juan (f 554), presbtero y monje. 3. La conmemoracin de Santiago, ermitao en Palestina, que por penitencia vivi en un sepulcro (s. vi). 4. En Cuenca (Espaa), San Julin (f 1208), obispo **. 5. En el monasterio de San Frediano (Pisa), Beato Bartolom (f 1224), lego camaldulense. 6. En Plvin (Bretaa Menor), Beato Julin Maunoir (f 1683), presbtero de la Compaa de Jess, misionero popular *. 7. En Mao-Keou (China), los santos gueda Lin-Tchao, virgen, Jernimo Lou-Tin-Mey y Lorenzo Ouang-Pin (f 1858), catequistas y mrtires *. 8. En Tai-Kia-Chwang (China), Beato Jos Freinademetz (f 1908), presbtero, de la Sociedad del Verbo Divino, misionero *. 9. En Picassent (Espaa), Beata Mara Luisa Montesinos Ordua (f 1937), virgen y mrtir *. 10. En el campo de concentracin de Kharsk (Siberia), Beata Olimpia Olga Bid (f 1952), religiosa de la Congregacin de San Jos, virgen y mrtir *.

B)

B I O G R A F A S EXTENSAS

SANTO TOMAS DE AQUINO Presbtero y doctor de la Iglesia (f 1274) Medieval el ambiente de intrigas, de luchas y apetencias polticas que rodearon su aristocrtica cuna napolitana. Medieval el clima de renovacin monstica y de contienda universitaria en que cuaj su vocacin religiosa y su formacin intelectual. Medieval tambin la gran crisis ideolgica que divida a la cristiandad y que habra de encontrar en Toms el ms genial y supremo moderador. Pero la figura de Toms de Aquino trasciende t o d o encasillamiento temporal, conquistando actualidad y vigencia siempre palpitantes, de mltiple y fecunda irradiacin. N o ha sido Toms de los santos ms desfigurados por leyendas ingenuas o tradiciones biogrficas, desprovistas de rigor histrico y de penetracin psicolgica. Mas sus dimensiones de gigante suelen hacer que sea muy fragmentariamente conocido. La preeminencia de su misin intelectual y personalidad cientfica, que le colocan en la cspide del pensamiento catlico, a veces le distancia de nosotros, restando atractivo y eficacia a su

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patronato sobre la juventud estudiosa. Por eso no quisiramos silenciar otros aspectos muy humanos de su vida, que le sitan ante aquellos problemas, inquietudes y luchas propias de la edad juvenil. Se presenta a la visin sensible como una naturaleza vigorosa, de dimensiones atlticas en su cuerpo y de energas esforzadas en el alma. Alto, grueso, bien proporcionado, color trigueo y frente despejada, de porte distinguido y sensibilidad extraordinaria. Sntesis acabada de una herencia lombarda en la lnea paterna de Aquino y normanda por la materna de los condes de Teate. Ultimo hijo varn de familia numerosa; doce hermanos que integraron un variado panorama de trayectorias: guerreros y caballeros, poetas y telogos, abadesas o madres. Destinado por decisin familiar a la vida monstica en Mon tecasino, recibi de los monjes negros su primera instruccin, con aficin enraizada a las observancias regulares y a la vida litrgica. Azares de guerra entre el Pontificado y el Imperio le llevaron a continuar sus estudios a la Universidad de aples, donde tuvo ocasin de conocer en sus primeros fervores a la Orden de Santo Domingo, donde por iniciativa propia, reflexin madurada y voluntad inflexible, vino a encauzar su vocacin a los diecinueve aos. Frente a los derroteros del xito fcil, que le prometan su talento y su linaje por los caminos del mundo, se dibujan en su vida con rasgos duros los designios de la Providencia: renuncia de su yo y entrega generosa a una vocacin dominicana. Y junto a los obstculos ntimos del alma invitada a negarse, las desgarradoras contiendas de una obstinada oposicin familiar. Claro, pero espinoso y accidentado, se le abre el camino del porvenir. Toms, revestido con los blancos hbitos de Santo Domingo, comienza virilmente la gran batalla de su destino. Hombre de carcter, enfrentado con la realidad de la vida; temple recio de joven que no retrocede cuando no se debe retroceder. Supera con suave diplomacia los halagos insistentes de su madre la condesa Teodora y de sus amadas hermanas; se mantendr esforzado y valiente ante el atropello brutal de sus hermanos guerreros, que le raptarn en Acquapendente cuando con el general de la Orden se diriga a Bolonia; si dolorosa fue la lucha en que le arrancaron sus h-

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bitos de fraile, ms violenta y trascendental la pelea y la victoria cuando en el castillo de San Juan ahuyenta, esgrimiendo en la mano un tizn incandescente, la insinuante provocacin de una mala mujer que sus hermanos hicieran penetrar en su estancia. Sinti rebelarse en su cuerpo aquel estmulo carnal que siempre haba sabido someter a la razn, escribe su ms antiguo bigrafo... Y aquella victoria vali para la Iglesia toda la santidad y la ciencia de Toms, replicara un romano Pontfice; conquist tambin un equilibrio apacible de sentimientos y amores que jerarquizaron para siempre su varonil afectividad. Aos ms tarde har intiles las ofertas en firme y con refrendo papal de la abada mitrada de Montecasino y de la sede arzobispal de aples. La visin ntima de su vocacin haba quedado radiante y asegurada, por gracias especiales de Dios, por los consejos de los superiores de la Orden y por el providencial magisterio de Alberto Magno, que le reafirmarn la conciencia y responsabilidad de aquella trascendental empresa intelectual y apostlica que la Providencia les confiara. Se salv, en la generosidad de su entrega y en la fortaleza contrastada de su defensa, no slo la vocacin personal de Toms, sino la orientacin doctrinal de su Orden, y uno de los ms grandes servicios que se hayan rendido a la Iglesia. En los designios de Dios sobre aquel joven excepcional no slo tienen decisiva importancia las dotes extraordinarias de inteligencia preclara y laboriosidad infatigable; la trayectoria de su formacin pausada y lenta enriquecer aquellas posibilidades hacindole alcanzar proporciones insospechadas. Ciencia de las escuelas en Montecasino y en aples, es su primer bagaje de artes, letras y filosofa. Con diecinueve aos de edad y catorce de estudios, llega al ambiente de formacin profunda de la Orden Dominicana, cuyo lema nadie mejor que Toms supo formular despus de vivido: Contemplar y transmitir el fruto de la contemplacin. Roma y Bolonia, aples y Roccasecca fueron el escenario de un noviciado muy especial, en el que las inquietudes y las luchas ayudaron a enraizar y conjuntar el estudio con la oracin, la doctrina con la vida. La Orden, con visin certera, le llevar a continuar sus estudios de teologa en las aulas de mejor solera: Santiago de Pars, en pleno ambiente de

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polmica universitaria, y principalmente en Colonia durante cuatro aos de trascendental importancia junto a un maestro tambin excepcional, Alberto Magno. La Biblia y los Padres de la Iglesia, las sentencias y los telogos, la ciencia natural y la renovacin aristotlica de la filosofa, fueron penetrando fecundantes en aquel Toms singular que no dejara nunca de aprender y estudiar. El prestigio y la fama de su saber y de su virtud le ascendieron pronto a la ctedra de la Universidad. Podr considerarse poco normal el que desde sus das infantiles comenzara a atormentarle aquel profundo interrogante: Quin es Dios?. Mas no era tanto inquietud de duda como ansia creciente de saber y amor esforzado de la verdad. Toda su existencia vendr a dar contestacin a aquella pregunta en lenguaje de vida y claridad de ciencia. La sntesis de su programa de formacin, de lo que fue su vida estudiantil aquellos largos aos, nos la describe Toms guardando anonimato en aquellos certeros consejos a un estudiante: Pureza exquisita de conciencia; aplicacin incansable en las horas de estudio, esfuerzo para comprender a fondo cuanto se lee y oye; trabajo para superar toda duda y llegar a la certidumbre; refugiarse cuanto pueda en la sala de armas del espritu. Qu humanos y qu al alcance de todos estos rasgos que reflejan limpieza de alma y espritu de piedad!, pero sobre todo, subrayan insistentes el esfuerzo tenaz, la laboriosidad perseverante, la sacrificada estudiosidad, sin los cuales tantas veces quedan estriles y ocultas grandes capacidades. Si el estudiante Toms destac por su talento, tambin conquistaba por su sencillez y humildad. Detalles generosos de compaerismo en sus tareas escolares nos han recogido sus bigrafos; ms tarde se reflejarn tambin en las maravillosas pginas que dejar escritas sobre la amistad y el amor. La exquisita sensibilidad de su temperamento se enriqueci con experiencias de intenso convivir humano que contrapesarn siempre en l la claridad y equilibrio de su inteligencia con un sentido de realidad y aguda perspicacia de los problemas humanos. Primeramente el servicio del prjimo y la ayuda privada a sus compaeros; ms tarde las pblicas disputaciones escolsticas le pusieron en marcha en las tareas de polmica y enseanza

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en las que pronto habra de elevarse hasta el supremo magisterio. Comienza en Colonia, pero pasar enseguida a Pars, principal escenario de su magisterio, a propuesta del mismo San Alberto y del cardenal Hugo de Saneara Acta como bachiller bblico y despus como sentenciario, en el Estudio General de Santiago. Ensayo turbulento de una docencia fustigada durante cuatro aos por Guillermo de Santo Amor y los seculares. La distancia de siglos suaviza la tensin y acritud de aquel estado de cosas, y hoy nos resultan ridiculas las invectivas violentas en aquella polmica entre unos y otros maestros, entre regulares y seculares, involucrando cosas, intrigando ante Pontfices y prelados y hasta hostilizando con plantes, huelgas y violencias en los ambientes universitarios. Sin duda, fue Toms una de las piedras de mayor escndalo en la polmica. Tambin fue el ms contundente refutador, cuyo informe pes ms sin duda en la decisin terminante del papa Alejandro IV, que mand conferir a Toms de treinta y un aos de edad el grado de maestro y la licentia docendi. A los pies del Sagrario, en humilde splica y encendida oracin, impetraba Toms del Seor la ciencia y la gracia para bien comenzar y cumplir exactamente su oficio de maestro. Siguieron las intrigas, y hasta las coacciones fsicas, de resistencia al magisterio de Toms, hasta que el Papa mand a la Facultad recibir en su seno con plenitud de honores y derechos a fray Toms de Aquino y a fray Ventura de Bagnorea. Maravillosa siempre en medio de la polmica su mesura y equilibrio en los modos, la elegancia y altura de su disertacin y, sobre todo, la caridad y el amor a la verdad. Tres aos dur su primer magisterio en Pars como regente de la ctedra de extranjeros, compatible con las delicadas tareas del asesoramiento real y del consejo al maestro general de la Orden. Y sorprendente es que aquella incansable actividad no le entorpeciera su difcil y profunda actividad cientfica, plasmada en Los comentarios a la Sagrada Escritura, y al Maestro de las sentencias, Pedro Lombardo, sus tratados De Trinitate y De veritate, y el comienzo de la Summa contra gentiles, obras -entre otras de menor importancia- escritas en aquellos agitados aos de Pars. Las circunstancias llevaron a Toms al captulo general de Valenciennes, donde con Alberto Magno, Pedro de Tarantasia,

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Bonhome de Bretaa y Florencio de Hesdin, redactaron una nueva Ratio Studiorum para las casas de formacin de la Orden, de trascendental importancia en la renovacin de la cultura filosfica y teolgica. Se traslada seguidamente a Italia en 1259, donde durante nueve aos como telogo del Estudio General de la Corte Pontificia desarrollar la ms intensa y fecunda etapa de su vida. Profesor universitario con abrumadora concurrencia de alumnos y prestigio sorprendente; consultor pontificio de mxima autoridad, a quien se multiplican las consultas y se piden dictmenes por numerosas jerarquas de la Iglesia que le hacen colaborar en problemas de gobierno y de disciplina. No deben silenciarse aquellas conversaciones y entrevistas que juntaron en la corte papal de Orvieto a San Alberto y a Santo Toms con el papa Urbano IV y que terminaron con el encargo oficial a Toms de corregir y depurar los estudios filosficos aristotlicos para que pudieran eficazmente servir en el desarrollo de la teologa. Junto a Toms, el gran helenista dominicano Guillermo de Moebeker hizo posible la revisin directa de textos e ideas de Aristteles, que haba de tener extraordinaria trascendencia en la cultura occidental y en la evolucin de la enseanza teolgica. El itinerario de su magisterio al servicio de la corte pontificia peregrinante, dibuja la ruta sinuosa de su produccin escrita en esta etapa trascendental. En Anagni y Orvieto comentar a San Pablo, terminar la Summa contra gentes y dar comienzo a su glosa escriturstica Catena urea, que ser terminada en Santa Sabina de Roma, donde dar comienzo a su obra trascendental: la Summa Theologka, que contina en Viterbo y concluye en Pars. De 1268 a 1272 quedar redactada esta obra cumbre de su genio y pieza trascendental de la ciencia sagrada. Nuevamente en Pars, comienza la segunda etapa de su enseanza universitaria; a las viejas polmicas casi domsticas con Guillermo de Santo Amor van a suceder otras profundas contiendas ideolgicas con Siger de Brabante y Boecio de Dacia. La perversin averrosta de la filosofa de Aristteles puso en serio peligro aquella gran renovacin doctrinal que capitaneaban Alberto y Toms. Ms peligrosa y trascendental, y

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no menos acre y violenta, esta nueva batalla iba a poner en claro la doctrina y equilibrio de Toms en plena madurez de inteligencia y en esplndida fecundidad doctrinal. No slo termina la Summa y compone otros importantes tratados teolgicos, sino que comenta ampliamente los libros de Aristteles y polemiza sobre su sentido e interpretacin en numerosos escritos. En esta poca alcanza el mximo prestigio en la corte real de San Luis y la ms popular adhesin de sus alumnos, que recogieron aleccionadores y ejemplares recuerdos de su gestin universitaria. Con todo, el ambiente de huelgas y desrdenes, de intrigas y de luchas volvi a interrumpir las tareas docentes de Toms en Pars y se trasladar nuevamente a su patria, reclamado para regentar ctedra en la Universidad de su ciudad natal. Cambio de ambiente, cambio de preocupaciones, la vida de Toms en plena madurez parece adentrarse ms en los problemas de la vida. Breve ser esa ltima etapa de su magisterio napolitano, que nos presenta al telogo entraablemente ocupado en asuntos de su propia familia, para ayudar a su hermana viuda; en asuntos de su provincia dominicana, reorganizando la casa de estudios y acudiendo a los captulos y consejos; le vemos ms que nunca participando en la labor ministerial de la palabra, en largas e intensas jornadas de predicacin apostlica que subrayan otra faceta de su rica personalidad, el Santo Toms predicador. Predicador apostlico en los difciles ambientes de aquella turbulenta Universidad, en la que mereci el nombramiento de predicador general conferido por su provincia en 1260. Predicador excepcional ante el Papa y los cardenales cuando, en 1264, se le confi la delicada tarea de cantar litrgicamente las glorias del Sacramento, en aquella obra maestra de devocin y poesa que fue el oficio del Corpus Christi, y se le encomend tambin aquel trascendental y devotsimo sermn predicado ante el Consistorio, que es de los cantos ms tiernos y teolgicos a la Sagrada Eucarista. Pero tambin predicador popular en las baslicas romanas de 1265 a 1267, singularmente en los famosos sermones de Semana Santa predicados en Santa Mara la Mayor, de los que se ha podido escribir este acertado comentario: Conmovi al pueblo hasta las lgrimas cuando hablaba de la pasin de Cris-

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to; y el da de Pascua, lo movi hasta los mayores transportes de alegra, asocindolo al incontenible gozo de la Santsima Virgen por la resurreccin de su Hijo. Y tal vez ms patticos e impresionantes aquellos sermones que en 1273 predicaba en el pulpito de la iglesia de Santo Domingo de aples en su propia lengua natal, el dialecto napolitano. Predicaba con los ojos cerrados o estticos y dirigidos al cielo, testificar en su proceso de canonizacin Juan de Blas, justicia de aples. La muchedumbre se agolpaba para escucharle, oyndole con tanta atencin y reverencia, como si hablase el mismo Dios, escriba Guillermo de Tocco. La madurez de su alma por aquellos aos haba elevado el rango de su magisterio intelectual a la clida expansin de su experiencia mstica. Y lo mismo que un da, despus de la visin sobrenatural que ilumin intensamente su alma con la ciencia de los santos durante la celebracin de la misa de San Nicols, Santo Toms dejar de escribir porque todo le pareca paja en lo escrito frente a lo contemplado, tambin dejar de predicar y de hablar con los hombres para quedar sumido en la intensa oracin, dilogo directo con Dios Nuestro Seor, que fue regalo esplndido de Dios en los ltimos das, a quien durante toda su vida se haba ejercitado intensamente en la oracin y mstica contemplacin. Nunca hubo para l ni dualidad ni oposicin entre la oracin y el estudio, entre la accin y la contemplacin. Hombre miro modo contemplativus, escribi de l Guillermo de Tocco, su ms antiguo bigrafo. Sabidura, caridad y paz sern las tres notas dominantes y caractersticas de su vida espiritual, comentar Mons. Grabmann, uno de sus ms modernos apologistas. Vocacin, formacin, magisterio, produccin cientfica, predicacin apostlica, son dimensiones aunque extraordinarias humanas de la personalidad de Toms. Su dimensin sobrenatural, la medida y matices de su santidad y ejemplaridad fueron solemnemente proclamados por la Iglesia en Avignon el 18 de julio de 1332, medio siglo despus de su dichosa muerte en el monasterio de Fossanova. Si la excepcionalidad de sus cualidades humanas lo distancia de nosotros, la heroicidad probada de sus virtudes lo eleva sin distanciarlo... porque el camino

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de la oracin, de la humildad, de la prudencia y de la caridad, de la fortaleza y de la sobriedad, de la pureza y de la paciencia en las que Toms sobresali, es camino para todas las almas.
JOS MANUEL AGUILAR, OP Bibliografa

Act. SS. Bol., 7 de marzo, biografas de Tocco y LUCCA con otros materiales. CHESTERTON, G. K., Santo Toms de Aquino (Madrid u 1985). GETINO, L. A.,'Leyendade Santo Toms de Aquino, s. XIV (Madrid 1925). GOMA, I., Santo Toms de Aquino. poca, personalidad, espritu (Barcelona 1924). GRABMANN, M., Santo Toms de Aquino (Barcelona 1930). MANDONNET, P.-DESTREZ, J., Bibliographie thomiste (Le Saulchoir 1921). Obras de Santo Toms: ed. VIVES, 34 vols. (Pars 1871s); ed. LEONINA, I-XIV fols. (Roma 1882-1926), ed. BAC: Suma teolgica, en latn, 5 vols.; bilinge, latn y castellano, 16 vols. RAMREZ, S., OP, Sntesis biogrfica de Santo Toms (BAC, 29; Madrid 21957). SAINZ, OP, Vida de Santo Toms de Aquino, patrono universal de las escuelas catlicas (Ve gara 1909). SERTILLANGES, A. D., Santo Toms de Aquino, 2 vols. (Buenos Aires 1945).

SANJULIAN
Obispo de Cuenca (f 1208) En el ao 1128, y en Burgos, entonces capital de Castilla, nace para la vida y la santidad el futuro obispo conquense. Fue linajuda su cuna, piis honestis parentibus, sus progenitores, y entre prodigios y misterios envuelto su nacimiento. Era este nio la realidad hecha vida de aquel sueo que tuvieron los padres del Santo unos meses antes de nacer l, que fue una verdadera revelacin. Leyenda o realidad, pero la tradicin asegura que, apenas nacido San Julin, con su manecita derecha traz la bendicin episcopal sobre padres, familiares y amigos, testigos de su nacimiento. Al atardecer el da en que naciera, fue bautizado en la entonces parroquia de San Pedro, segn se cree, y apenas comenzado el rito sacramental, una bandada de ngeles batan sus alas en las alturas del templo, dejndose or nos refiere la tradicin una voz anglica, que deca: Hoy ha nacido un nio que en gracia no tiene igual.

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Fue el hogar paterno la primera escuela de aprendizaje para su espritu y su inteligencia, cultivados con esmero, en aquellas escuelas catedralicias en las que, junto al clrigo de los monasterios, se haba refugiado la ciencia por aquel entonces: siglo XII. Aquel varn singular, que se concibi, naci, vivi y muri entre prodigios y misterios, terminados sus estudios primarios, en Burgos, aconsejado por sus padres y maestros, march a Palencia, para hacer los estudios superiores en la escuela de esa ciudad, que el obispo Poncio convirti en Estudio, y Alfonso VIII elev a la categora de Universidad, y el papa Urbano VI enriqueci con todos los privilegios de la Universidad de Pars. El joven estudiante burgals caus bien pronto la admiracin de estudiantes y profesores, terminando sus estudios con el brillante ttulo de Doctor. Reunido el claustro de profesores, bien ponderadas las extraordinarias cualidades del nuevo doctor y su esmerada y completa preparacin cientfica, acuerda nombrarle profesor de filosofa y teologa en la clebre universidad palentina, de la que slo unos meses antes era alumno. Sucedi esto en el 1153 y tena entonces San Julin veinticuatro aos. Durante los veintin aos que estuvo en Palencia once de estudiante y diez de profesor- su habitacin no era slo saln de estudio y oratorio, sino, adems, obrador de menestral, pues por aquel su espritu de caridad, ejercido a lo largo de toda su vida, trenzaba unas cestillas con mimbre y sarga, que luego reparta como limosna, jueves y sbados, a los pobres, que se alimentaban con el producto de su venta. En su ctedra ense San Julin con claridad, sencillez y aprovechamiento tal, que Paulo V le coloca en la categora de los grandes telogos de su siglo. Su fama creca de da en da y la admiracin por el joven profesor no tena lmites. Gallardo y apuesto joven, de los de calzas de raso y plumilla en el sombrero, al estilo de la poca, a pesar de su modestia y recogimiento, no poda evitar que todas las miradas se clavaran en l. Se adentra ms y ms en s mismo y, para alejar la tormenta que rebramaba en su alma, decide abandonar Palencia para retirarse lejos del mundanal ruido. Treinta y cinco aos tena San Julin cuando, pisoteando la fama y la gloria, abandona Palencia para vivir en Burgos en una

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humilde casa, que construye fuera de la ciudad, una vida de retiro, preparacin para el sacerdocio y el apostolado. Ya han muerto los padres de nuestro Santo. Su madre, antes de venir de Palencia, y su padre, apenas llegado a Burgos: es el ao 1163. Esta situacin, lastimosa y triste, favorece su inquietante idea de retiro. Recibe la tonsura y las rdenes menores, y acompaado del ms joven criado de su casa paterna, el fiel Lesmes, marchan los dos a vivir a una casita en la vega de La Semella, junto a Burgos y a orillas del Arlanzn. La oracin, la mortificacin y el estudio son sus ocupaciones constantes: bajo la sabia y experta direccin espiritual de un religioso agustino del cercano convento, llega a la altsima dignidad del sacerdocio, que recibe en 1166. Permanece an algn tiempo en aquel retiro de <d^a Semella antes de comenzar su intensa vida de apostolado. Los primeros ensayos del novel misionero los hizo por los alrededores de la capital burgalesa, penetrando despus de lleno en la ciudad de Burgos: las rivalidades, envidias, egosmos y odios de los Castro y los Lara hicieron estril su predicacin all y se decidi por hacerse misionero por Espaa. Un buen da, San Julin llam a su criado Lesmes, a quien dijo: Quieres acompaarme, Lesmes?... A dnde, seor? A recorrer Espaa, dijo San Julin. Con vos, hasta la muerte, respondi Lesmes. Y sin ms bagaje que el breviario, un crucifijo, una estampa de la Virgen y una muda, sali San Julin, transformado en caballero andante a lo divino, sobre el brioso corcel de su celo, por toda la geografa de Espaa. Grande fue el fruto de su predicacin y muchos los convertidos por el santo misionero San Julin. Hasta la Crdoba averrosta, donde tantas veces fuera de estudiante, conoci el trallazo de su silogismo y la fuerza de su argumentacin. Hacia 1190 lleg predicando por tierras de Toledo, despus de veinte aos de excursin evangezadora. En 1191 predicaba y misionaba junto a la capital toledana, y aquel mismo ao muere su arzobispo Gonzlez Prez.

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El mismo ao de 1191 es nombrado arzobispo de Toledo don Martn Lpez, quien en los primeros meses de su pontificado, conocida la santidad, sabidura y celo por la gloria de Dios del misionero burgals, le nombra arcediano de la catedral toledana, que tuvo que desistir en su negativa ante la insistencia del seor arzobispo y porque le asegur que el arcedianato no sera obstculo para su vida apostlica y misionera. Ya en su nuevo cargo, alternaba las tareas del gobierno de la archidicesis, que pesaba sobre l, con la intensa vida de apostolado en predicacin y administracin de sacramentos, quedndole tiempo para la confeccin de sus clebres cestillas, que daba en limosna a sus pobres. Cada ao se retiraba unos das, para dedicarse ms ntimamente a s mismo en una especie de prctica de ejercicios espirituales en la finca que en La Sagra compr al abad de Santa Mara de Usillos, cuyos beneficios, a la vez que los del arcedianato, entregaba en limosna a sus pobres. Cinco aos lleva San Julin de arcediano en Toledo, cinco aos que han servido para que todos le admiren y quieran. El 14 de diciembre de 1195 muere el noble y prudente primer obispo de Cuenca, don Juan Yez, sede episcopal fundada por Alfonso VIII en 1182, despus de la reconquista de la ciudad del cliz y la estrella. Conoca Alfonso VIII las virtudes y celo del arcediano de Toledo y crey, ciertamente, que ninguno mejor que l podra ser el segundo obispo de la recin creada dicesis conquense. De nada valieron las negativas y oposicin de San Julin: en el mes de junio de 1196, a la edad de sesenta y ocho aos, fue consagrado obispo entre la alegra y tristeza de los toledanos, que si vean hecho obispo a su santo arcediano, les dola el perderle. Apenas consagrado obispo, acompaado de su fiel Lesmes, sale para Cuenca, cuya distancia con Toledo la salvan caminando a pie por sendas y vericuetos. En el camino se entera del gran recibimiento que preparan los conquenses, y, ya a corta distancia de la ciudad, espera que llegue la noche y hace su entrada cuando todos duermen: todos menos un rapazuelo del hoy Barrio de San Antn que les gua hasta el Palacio Episcopal y a quien el Santo protege, muriendo, segn la tradicin, de arcediano de Cuenca.

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Sobre su labor como obispo de Cuenca, diremos lo que apunta uno de sus bigrafos: Slo un espritu de dinamismo multiplicado como el de San Julin poda llegar a una actuacin tan compleja y ordenada. Cuenca y su obispado estaban en aquella poca ocupados por tres clases de moradores: musulmanes, judos y cristianos: a todos visita y catequiza; a todos instruye y forma; grande es su trabajo, mayor su celo, y el fruto no se hace esperar, haciendo una ciudad cristiana: hasta en los repliegues bravios de la serrana, en los altozanos ondulantes de la Alcarria y en las llanuras sin fin de la Mancha, dej prendido San Julin el encendido eco de su voz apostlica y misionera. Tuvo una gran preocupacin y predileccin por sus sacerdotes, que los quera santos y apstoles. En sus clebres visitas pastorales pona especial cuidado en corregir el deplorable estado de muchos de sus sacerdotes, y los insolentes e incorregibles de siempre le proporcionaron serios disgustos: por ser antes el deber que la amistad para San Julin, hubo de enfrentarse con su metropolitano y gran amigo don Martn Lpez, a quien acudan, engandole, esos desgraciados sacerdotes descarriados. Preocupse grandemente por el Cnclave Levtico, especie de Seminario, que recoga los nios donados a la Iglesia. En definitiva: su labor episcopal en Cuenca fue tan abrumadora como de felices resultados, haciendo una ciudad y dicesis eminentemente cristiana. De todas las virtudes de San Julin, la que ms sobresale es su caridad: caridad ardiente por las almas de sus diocesanos, a quienes instruye y forma; caridad por los cuerpos, que socorre abundantemente, en todas sus necesidades materiales. No slo durante la peste que asol a Cuenca y provincia en el primer ao de su pontificado, sino siempre; caridad para con todos: cristianos, judos, mahometanos; su corazn y su caridad no distinguan credos ni sectas. Para todos era su pan, muchas veces milagroso, y para todos la delicadeza y exquisitez de sus cuidados. Sola el Santo anualmente retirarse unos das a una gruta abierta sobre el Cerro de la Majestad, para practicar esa especie de ejercicios espirituales que tanto le fortalecan: das de ayuno y asperezas, de oracin intensa y mortificacin constante. Lia-

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maba el Santo este sitio el lugar de mi tranquilo da; junto a la gruta, que hoy se conserva, se levanta una sencilla ermita en honor del Santo, y ese lugar lo llaman los conquenses San Julin el tranquilo. En esos das de retiro fabricaba sus clebres cestillas, que reparta en limosna a los necesitados y que todos procuraban tener, pues a su contacto se vean libres de enfermedad, rubricando con esta costumbre su apodo de obispo limosnero. El dolo conquense, el hombre de santidad colmada y alma rota por el dolor ajeno, el obispo sabio y santo, predicador, apstol y limosnero, llama a su capelln y fiel criado, a quien dice: <^Lesmes, mi buen Lesmes: voy a morir y debo prepararme. Habr que resignarse ante lo inevitable, y Lesmes, con el corazn deshecho por el dolor, prepara la llegada del capitn Cristo Jess hecho Eucarista, que visita a su fiel soldado San Julin. Sobre su cuerpo quemado por la fiebre, tiembla la llorosa amatista de los hbitos episcopales: San Julin recibi el Vitico revestido de pontifical. Arrobado y extasiado por la gracia de la Eucarista, muere San Julin: era el anochecer del 28 de enero de 1208; los ngeles, con manos invisibles, hicieron hablar, con ronco sonido, todas las campanas de la ciudad, que decan: Ha muerto el siervo fiel y prudente San Julin: Cuenca est de luto. El papa Clemente VIII, por el Breve de 18 de octubre de 1594, recibido en Cuenca el 1 de febrero de 1595, conocidos los portentos obrados por intercesin de San Julin, le canoniz y concedi para Cuenca oficio y misa propia. Sus restos se conservaron en una arqueta, puesta en el altar del bside dedicado al Santo, donde hoy se conservan los fragmentos seos que el obispo don Inocencio Rodrguez Diez mand autenticar, y donde el Santo recibe la oracin plural de los conquenses, que aman de verdad al santo burgals, que es y ser San Julin de Cuenca.
ARISTEO DEL REY PALOMERO Bibliografa ALCZAR, B., Vida de San Julin (Madrid 1693). MARTNEZ, B., Biografa de San Julin de Cuenca (Cuenca 1754). POZA, Vida de San Julin (Cuenca s.a.). PRIETO, M., Santoral burense (1642).

Beato JSikk Maunoir

C) BIOGRAFAS BREVES

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BEATO JULIN MAUNOIR Presbtero (f 1683) Nace en St-Georges-de-Reitembault, dicesis de Rennes en Francia, el 1 de octubre de 1606. De joven siente la vocacin religiosa y con diecinueve aos ingresa en la Compaa de Jess, donde hace el noviciado, profesa como religioso y se prepara al sacerdocio. Ordenado sacerdote, se distingue por su celo apostlico y sus superiores estiman que est dotado para la predicacin popular y lo destinan a ella. Bretaa ser su campo de apostolado y los muchos aos que le quedaban de vida, cuarenta y tres, cuando en 1640 recibe el encargo de la predicacin popular, los dedicar ntegramente al intento de renovar la fe religiosa del pueblo y acercar a todos los alejados a una intensa vida cristiana. Julin comprendi que al pueblo haba que hablarle en su propia lengua y por ello aprendi bien el bretn para que hasta los analfabetos tuvieran acceso a su mensaje. Busc frmulas catequticas populares, como lminas de colores en que se representaba la vida de Cristo o smbolos que le servan para sus explicaciones de la doctrina cristiana. Preparaba una especie de teatro religioso en el que se representaban escenas de los evangelios, haciendo as participar a actores tomados del propio pueblo y poner de manera muy viva los relatos evanglicos ante los ojos de los fieles sencillos. Dotado de muy buena voz y muy buen odo, a sus plticas misionales una los cantos religiosos, utilizando melodas populares y componiendo l mismo algunas canciones que el pueblo aprenda con facilidad. Junto con l misionaban otros sacerdotes que seguan sus mtodos y que eran conscientes de que la ignorancia religiosa era el primer mal a combatir, instruyendo con perseverancia y paciencia a los sencillos, destinatarios primeros as lo sentan ellos del mensaje del Reino. Combati tambin y con xito prcticas supersticiosas, reliquias ancestrales algunas al parecer de cultos paganos desaparecidos haca siglos pero que perduraban en la conciencia popular.

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Julin anduvo miles de kilmetros de una parte a otra de Bretaa y dio cerca de cuatrocientas misiones, todas ellas de muchos das y con mucho trabajo, inaccesible al desaliento y sin cansancio. Muri en Plvin, dicesis de Quimper, que haba sido el principal teatro de sus andanzas misioneras, el 28 de enero de 1683. Lo beatific Po XII el 20 de mayo de 1951.

SANTOS JERNIMO LOU-TIN-MEY, LORENZO OUANG Y GUEDA UN Seglares y mrtires (f 1858) El 28 de enero del ao 1858 tuvo lugar en Mao-Keou, poblacin de la provincia china de Kouy-Tcheou, el martirio de estos tres santos, que sellaron con su sangre la confesin de fe que haban dado. Desde 1852 haba una misin cristiana en aquella poblacin, y la semilla del evangelio haba cado en numerosos corazones como en buena tierra. La comunidad pens que le era necesaria una iglesia y que lo mejor era construirla en el mismo poblado, no en las afueras. El promotor de la idea era el catequista Jernimo Lou. Pero apenas haba sido puesta la primera piedra cuando un to y un primo de Jernimo que vean con malos ojos el crecimiento del cristianismo acudieron al mandarn Tay-Lou-Iche en queja. La denuncia iba contra el dicho Jernimo y tambin contra el otro catequista del poblado, Lorenzo Ouang. El mandarn mand comparecer a ambos y les indic que quera su inmediata renuncia a la fe cristiana. Ambos respondieron que no pensaban renunciar a ella. El mandarn entonces los despidi. Pero a la maana siguiente los volvi a llamar y junto con ellos hizo tambin comparecer a la cristiana gueda Lin, a los cuales les intim de manera perentoria a renunciar a la religin. Los tres contestaron que no pensaban hacerlo, y entonces el mandarn de manera expeditiva los conden a muerte y mand que fueran decapitados, sentencia que se cumpli. Jernimo Lou-Tin-Mey haba nacido en la citada poblacin el ao 1810 en el seno de una familia pagana. Su profesin era

Beato Jos Freinademet^

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maestro de escuela y tena como tal un alto prestigio. Leyendo un libro, conoci el cristianismo y busc a los misioneros para que lo instruyeran y bautizaran, y se bautiz junto con su familia. Posteriormente realiz una magnfica labor misionera recorriendo entre 1853 y 1856 los pueblos de la regin de Kouy-Yang, logrando hacer doscientas conversiones, y facilitando la llegada del misionero San Augusto Chapdelaine. En 1856 volvi a su pueblo, donde ejerca como catequista de la comunidad cristiana. Lorenzo Ouang, natural de Kouy-Yang, haba nacido en 1811 en el seno de una familia cristiana. En 1831 se cas con Mara Ly-Che y tuvo con ella cinco hijos. Era un cristiano responsable y fervoroso y por ello Mons. Albrand lo hizo catequista en 1853, ejerciendo su ministerio de la catequesis en diversos poblados. Estaba en Mao-Keou con su amigo Jernimo cuando fue arrestado y martirizado. gueda Lin haba nacido en 1817 en Ma-Trang al tiempo que su padre, cristiano, estaba detenido a causa de la fe. Al llegar a la adolescencia decidi consagrar su virginidad a Dios y rechaz por tres veces el matrimonio. Mons. Albrand le encomend que enseara religin y lo hizo en varios poblados, sindole finalmente encomendada la enseanza de las nias cristianas de Mao-Keou, donde la acogi Jernimo en su casa. Con l fue arrestada y martirizada. Estos tres santos fueron canonizados con los dems mrtires chinos el 1 de octubre del ao 2000 por el papa Juan Pablo II.

BEATO JOS FREINADEMETZ Presbtero (f 1908) Nace en Bada (Austria) el 15 de abril de 1852 en el seno de una cristiana familia campesina. Fue un chico inteligente y despierto que, tras estudiar en el colegio de San Clemente de Bressanone, ingres en el seminario diocesano, donde, completados los estudios, se orden sacerdote el 5 de agosto de 1875. Enviado a la capellana de San Martn, se distingui enseguida por su atractivo personal, gracias a su amable trato, a su ale-

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gra y a sus buenas condiciones como catequista y predicador. Pero al verse rodeado de afecto y facilidades pens que quizs el Seor prefiriese para l una vida de mayores sacrificios y entonces pens en las misiones. Saba que en Steyl haba abierto un colegio misionero el fundador de la Sociedad del Verbo Divino, Beato Amoldo Janssen, y le escribi contndole sus inquietudes. Amoldo lo visit y qued encantado con el joven sacerdote. Ambos visitaron al obispo de Bressanone y obtuvieron la licencia para que Jos ingresara en la Sociedad. Los padres de Jos tambin dieron su licencia. En 1879 l fue elegido para inaugurar con otro religioso la misin de China. Jos se dedic enseguida al estudio de la lengua china, y recibida la orden de partir, march con su compaero a Roma donde Len XIII los recibi y bendijo. Embarcados en Ancona, se dirigieron por mar hasta Hong Kong. Fue destinado a un puesto misional del sur de Shantung donde ya haba otros misioneros. Lo primero fue aprender el dialecto que all se hablaba, luego lo designaron misionero itinerante. Adopt la vestimenta china y se esforz en ser abierto y amable con todos. Diez aos ms tarde de su llegada a China contaba con unos mil catecmenos en los distintos pueblos, no menos de treinta, de su distrito. Escribi un librito narrando su trabajo misional, titulado Triunfo de la Gracia, y fue notable su buen aprendizaje del chino, lengua en que public un volumen de sermones. Conoci las dificultades propias de la guerra entre China y Francia, la protectora de los misioneros, y pudo ver cmo a algunos de sus fieles les llegaba la hora del martirio. En 1885 Mons. Anzer lo nombr pro-vicario de la prefectura apostlica y su superior Janssen lo nombr a su vez visitador de los puestos misionales encomendados a la Sociedad. Muy pronto se dio cuenta de la necesidad del clero nativo y se abri un seminario que en 1896 dio sus primeros sacerdotes. Llegada la revolucin de los boxers, que caus tantas vctimas, fue obligado a abandonar su zona pero volvi pronto. Nombrado provincial, hubiera sido tambin nombrado obispo para suceder a Mons. Anzer pero se neg. Continu en su puesto misional con nimo esforzado y sin arredrarse ante ningn trabajo. Su muerte tuvo lugar

heata Mara Luisa Montesinos Ordua

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en Tai-Kia-Chwang el 28 de enero de 1908, tras haberse contagiado en una epidemia de tifus. Fue beatificado el 19 de octubre de 1975 junto con el Beato Amoldo Janssen.

BEATA MARA

LUISA MONTESINOS Virgen y mrtir (f 1937)

ORDUA

, Naci en Valencia el da 3 de marzo de 1901, hija de unos padres muy cristianos, de quienes recibi una excelente educacin. Fue alumna del Colegio de Nuestra Seora de Loreto y sus maestras la estimaron mucho por sus buenas cualidades y aplicacin. De adolescente y joven persever en la prctica de la religin y se inscribi en la Accin Catlica para responder as al llamamiento de los papas y dar un testimonio ms fehaciente de fe en medio de la comunidad cristiana. El estar soltera le dejaba ms tiempo libre, que ella decidi dedicar a las buenas obras que se practicaban en la Accin Catlica. Mara Luisa se esmer particularmente en colaborar con el catecismo parroquial de los nios, transmitindoles la fe con mucho inters y dedicacin. Igualmente colaboraba en la obra de atender a los necesitados, a quienes visitaba y socorra en cuanto le era posible. El ao 1931 falleci su madre y ella se hizo cargo de su padre, viviendo tambin con ellos su ta materna; estaban tambin con ellos su hermana Isabel y sus dos hermanos solteros. Mara Luisa era una persona de slida piedad, sacrificada y servicial, y en lo humano era alegre, extrovertida, comunicativa y de buen criterio, que daba paz y alegra a su alrededor. Desatada la contienda civil, fue testigo de los acontecimientos terribles que se produjeron en Valencia, singularmente de la quema de iglesias y conventos y del sacrificio de tantos sacerdotes, religiosos y personas catlicas. Y fue consciente de que, habindose distinguido en la Accin Catlica como persona religiosa, ella misma poda correr peligro. La denuncia contra ella fue presentada por una criada, a quien su familia tena en la casa pensando que era persona religiosa, pero que se contagi del clima existente y crey sacar provecho de su denuncia. El da 28 de enero de 1937 se presentaron

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en su casa milicianos de la FAI del Grao de Valencia, y procedieron a arrestar a Mara Luisa y a todos sus familiares: su padre, su anciana ta, y sus tres hermanos citados. La causa de la detencin fue la pertenencia de Mara Luisa a la Accin Catlica. Todos ellos fueron llevados a la carretera y cerca de Picassent fueron fusilados. Seguidamente sus restos mortales fueron enterrados en el cementerio de Picassent, de donde en 1939 fueron trasladados al de Planes, el pueblo de donde eran originarios sus padres. El 5 de mayo de 1957 las reliquias de Mara Luisa fueron trasladadas a la capilla del sagrario de la parroquia de Planes, donde los fieles la han hecho objeto de su veneracin, sancionada por el papa Juan Pablo II cuando procedi a beatificarla el da 11 de marzo de 2001.

BEATA OLIMPIA OLGA BIDA Virgen y mrtir (f 1952) Olga Bid naci el ao 1903 en la poblacin de Tsebliv, en la regin de Lvov. Habiendo sentido la vocacin religiosa, ingres en la Congregacin de Religiosas de San Jos y profes con el nombre de Hermana Olimpia. Fue destinada a la casa de su congregacin en el pueblo de Zhuzhil, no siendo muchos los detalles que se conocen de sus primeros aos como religiosa. Cuando en 1945 arreci la persecucin religiosa, la Hermana Olga pas a la clandestinidad en su labor, animando a las comunidades catlicas que haban quedado sin sacerdotes por ser llevados a campos de concentracin y negarse a abandonar el catolicismo y hacerse ortodoxos. La intrpida monjita recorra las casas exhortando a los catlicos a permanecer firmes en la comunin con la Iglesia. En 1950 fue arrestada, en compaa de otra religiosa, al tiempo que ambas acompaaban a un catlico difunto al cementerio. El 27 de mayo de 1950 ella y su compaera, sor Lorenza Herasymiv, fueron declaradas culpables de actividades antisoviticas y condenadas al campo de concentracin de Kharsk en Siberia. Aqu ambas se animaron a perseverar en la fe y la paciencia, atendiendo sor Olimpia a su compaera, que

Beata Boleslava Mara Lament

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haba contrado la tuberculosis. A causa de sus muchas penalidades y falta de asistencia mdica muri el 28 enero 1952. El papa J u a n Pablo II beatific a ambas religiosas el 27 junio 2001 en Lvov.

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A) MARTIROLOGIO

1. En Edesa, los santos Sarbelio, presbtero, y Bebaya, su hermana (f 250), mrtires. 2. En Roma, en la Via Nomentana, en el cementerio mayor, los santos Papas y Mauro, militares y mrtires (s. ni). 3. En Perugia (Umbra), San Constancio (s. ni), obispo. 4. En Trveris (Francia), San Valerio (finales s. ni), obispo. 5. En Antioqua de Siria, San Afraates (f 378), anacoreta, que defendi por escrito la fe contra los arranos *. 6. En Bretaa Menor, San Gildas el Sabio (f 570), abad. 7. En Bourges (Aquitania), San Sulpicio Severo (f 591), obispo. 8. En Florencia (Toscana), Beata Vilana de Botti (f 1361), madre de familia, terciaria dominica *. 9. En Bialystoc (Polonia), Beata Boleslava Mara Lament (f 1946), virgen **.

B)

B I O G R A F A S EXTENSAS

BEATA

BOLESLAVA

MARA

LAMENT

Virgen (f 1946) Boleslava Mara Lament nace el 3 de julio de 1862 en Lowicz, Polonia, primognita de ocho hijos del matrimonio Martn Lament y Luca Cyganowska, hogar bien avenido y muy cristiano cuyo cabeza de familia era zapatero y de quien dependa la manutencin y el pilotaje de la nave de aquella iglesia domstica, en tanto que la madre, antigua alumna del colegio privado de las religiosas bernardinas del lugar, atenda a la educacin de los hijos segn los sanos principios catlicos, h e r m o sa tarea en la que Boleslava, por ser la mayor de los hermanos,

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ser de gran ayuda. El 17 del mismo julio es bautizada en la iglesia parroquial del Espritu Santo en Lowicz: hace de padrino el cannigo y vicario de la colegiata del lugar, Germn Grabowski. Recibe la primera comunin el ao 1871, y en 1883 la confirmacin. Mucho influy en su delicado espritu la muerte en el corto espacio de unos aos de tres de sus hermanitos. Abri la mala racha Helena cuando Boleslava tena slo siete de edad; y ya ella con diez, sigui Leocadia, de seis primaveras. Metida en los once, toc el turno a Martn, de slo tres. El conocimiento de la religin en casa y en la iglesia junto a tan dolorosas prdidas familiares empezaron, pues, a curtir su carcter desde la infancia. Nia ms bien alegre, vivaz ella incluso, de complexin no muy fuerte, procur ajustarse desde el principio al Evangelio, preocupada de atesorar tesoros en el cielo mediante la prctica de piadosas obras en la tierra (cf. Mt 6,20). As, cuando sus padres le daban alguna golosina o unos dinerillos para sus juegos, renunciaba generosa en beneficio de los pobres. Terminados la escuela primaria y el colegio ruso en Lowicz, estudi costura en Varsovia. Apenas lleg a sus manos el diploma de modista, abri en su pueblo un taller que empez a llevar con la hermana menor Estanislava. Al margen del trabajo profesional, desarrollaba una vida de profundo recogimiento bajo la direccin del padre Antonio Chmielowski, vicario de la colegiata. Durante 1892-1893, lejos ya de su patria chica, se volc en caridad con los abandonados de la sociedad varsoviense. Y es que, fiel al confesor, Boleslava acab ingresando con Estanislava en la Congregacin de la Familia de la Virgen en Varsovia, una institucin privada. Concluido el noviciado y hechos los votos temporales, se puso a trabajar como instructora de costura, maestra e institutriz en varias casas que la Congregacin tena en el Imperio ruso. Adems de Varsovia, pues, estuvo en Illukszta, Petersburgo, Odessa y Symferopol. Semejante actividad supuso el cultivo de una profunda vida interior. Pese a lo cual, y no obstante el alto aprecio que la vida religiosa despertaba en su alma, opt por no dar el paso de la profesin perpetua, toda vez que le empezaron a asaltar serias dudas de si en dicha Congregacin estaba cumpliendo la voluntad de Dios.

Beata Bokslava Mara l^ament

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Expuestas las dudas al confesor, Boleslava termin por desligarse de sus vnculos en 1891, quizs 1892, para ingresar en una orden de clausura. Parntesis que aprovech para visitar Lowicz y hacer ejercicios espirituales. Tratando de buscar un poco de luz, se arrodilla ante el vicario de la iglesia del Espritu Santo, padre Zygmunt Mscichowski, y salta la sorpresa: ms que hacia la vida contemplativa sera preferible darse al trabajo sociorreligioso entre nios y jvenes expuestos a perder la fe. Aquel sacerdote le hace asimismo ver la necesidad de una vida religiosa orientada a la gloria de Dios y a la lucha contra un mal siempre al acecho. La desconcertada joven puede escuchar ms: Todas las inquietudes me las llevo yo; usted empiece una vida nueva, preocupada por la gloria divina, y desafe al mal que nos atormenta. Aceptado el inesperado consejo como expresin de la voluntad divina, a la que siempre deseaba ser dcil, se entreg esos mismos das a discernir con ayuda de la oracin. El desconcierto era grande, ciertamente; y el cambio, brusco. Tampoco pequeo ni fcil. Significaba nada menos que abrazar otro carisma renunciando al que haba germinado desde tiempo atrs en la tierra frtil de su corazn. Al cabo de aquel tira y afloja resolvi instalarse en Varsovia, donde empez abriendo el taller de modista. En realidad, ste no era ms que la base donde apoyarse materialmente, porque lo fundamental era su entrega al apostolado. Y lo primero que sali fue llevar un hospicio para los sin techo en el barrio varsoviense llamado Praga. Por descontado que un trabajo as requera mucho coraje, gran resignacin, y sobre todo la renuncia a cualquier promocin social propia. Era tanto como servir a la gente ms ruin de la sociedad, a ese personal aparcado en la cuneta de la vida entre abandono y cochambre, a esa gente ulcerosa de enfermedades, castigada por el alcoholismo y la vida licenciosa. As fue cmo, de buenas a primeras, una mujer que aos atrs haba llevado sola un taller de modista, que haba sido maestra e institutriz de nios y jvenes, y luego, sedienta de ntima unin con Dios, haba pensado encerrarse en clausura para mejor escalar las cumbres de la mstica, vino a encontrarse de pronto, a los 30 aos, con la especial diacona entre gente suburbial y desharra-

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pada. Hecha toda ella caridad, Boleslava insista siempre en la rectitud religiosa de sus pupilos. Los preparaba a los sacramentos, en especial el bautismo, la penitencia y el matrimonio. Visitaba a los enfermos, propiciaba su reconciliacin y cuidaba de los nios abandonados. La repentina muerte de su padre fue en Lowicz durante el clera, julio de 1894 supuso para Boleslava una sobrecarga en los deberes: decidi que su madre tena que vivir con ella en Varsovia y procur asegurar el mantenimiento de Esteban, hermano menor, que iba a un colegio varsoviense como aspirante al sacerdocio. Pero ello no fue impedimento para el cultivo de su propio progreso espiritual. Inmediatamente despus de llegar a la capital, Boleslava ingres en la Tercera Orden seglar de San Francisco y entr en contacto con el padre Honorato Kozminski, OFMCap, residente entonces en Nowe Miasto n. Pilica. l sera su director espiritual y director de sus ejercicios anuales. As las cosas, llega 1900 y con l una dolorossima experiencia familiar. Su hermano Esteban, a quien ella tanto quera, del que cuidaba econmicamente segn se ha dicho, y al que esperaba ver un da sacerdote, se ahog en el Vstula socorriendo a un compaero. Boleslava vio en ello una seal divina que la incitaba al cumplimiento de su propia vocacin religiosa. Mientras, el Ut unum sint (Jn 17,21) de Jess empez a emerger en su corazn como insoslayable compromiso ecumnico entre los ortodoxos. Para sacarlo adelante vino en su ayuda la terrateniente Sianozecka, oriunda de Mohylew n. Dnieprem, que se haba dirigido al padre Kozminski pidindole religiosas de cualesquiera rdenes por l fundadas para que cuidaran de la Tercera Orden de San Francisco y promoviesen tareas educativas. El hoy Beato Kozminski, conocedor de las aspiraciones de su penitente, puso a Boleslava en contacto con Sianozecka. Boleslava, pues, termin acudiendo en 1903 a Mohylew n. Dnieprem capital de un distrito de Bielorrusia, donde los catlicos no eran entonces ms que el 6,5 por 100 de la poblacin. Aparte el dirigir un colegio con internado para las jvenes polacas y su esplndida labor parroquial, empez a nutrir cada da ms y ms el proyecto de fundar una congregacin religiosa orientada al trabajo entre los ortodoxos. Despus de mucho darle vueltas a

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la idea, la oportunidad lleg con el padre Feliks Wiercinski SJ, proveniente de Mosc. Con l fund en 1905 la Congregacin de las Hermanas Misioneras de la Sagrada Familia cuyo principal carisma no era otro que fomentar el regreso de los ortodoxos a la Iglesia catlica y fortalecer a los catlicos en la fe. Elegida superiora general de la Congregacin, emigr con ella en 1907 a Petersburgo, capital del Imperio ruso, para dirigir all las actividades en las parroquias de San Casimiro (barrio Narwska) y de la Visitacin (barrio Wyborska). Mantenido en secreto el carcter religioso del trabajo, las hermanas se ocupaban de instruir y educar a los pequeos en un orfanato y a los jvenes en dos colegios parroquiales, llevando asimismo un colegio privado y otro de nivel secundario con internado. Tambin estaban comprometidas en varias labores parroquiales y en obras de caridad. Pero todo ello no terminaba de llenarla. Su principal afn era, ms bien, el ecumnico. El colegio de Narwska Brama Tryumfalna estaba igualmente abierto a colegialas ortodoxas a fin de que todas formasen una Iglesia. Las ortodoxas constituan el 20 por 100 del total de las alumnas. Ella, pues, haca cuanto estaba de su mano por crear en Petersburgo condiciones del autntico ecumenismo social y del entendimiento mutuo basado en la amistad entre alumnas y familias de distintos ambientes confesionales y nacionales. Entenda la unificacin, claro es, segn los papas de entonces, o sea como conversin y regreso de los cristianos separados a la Iglesia catlica. Siguiendo su aspiracin ecumnica, funda en 1913 una casa en Wyborg, tierras de la protestante Finlandia: las religiosas preparan en sus colegios a los nios para los sacramentos, celebran con solemnidad los oficios tpicos del catolicismo, sobre todo procesiones y adoraciones eucarsticas. Los ejercicios espirituales, organizados cada ao para nios y jvenes alumnos, ocupan un sitio relevante en la obra de animacin y fortalecimiento de la fe. Madre Boleslava intenta de igual modo influir en la sociedad utilizando otros mtodos. Una de las formas de ecumenismo en la sociedad de Petersburgo fue, precisamente, ofrecer espectculos de tema religioso con ayuda de los nios y jvenes al cuidado de las hermanas misioneras. Los textos para el escenario los escriba ella misma. El anlisis de su escritura nos revela

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hoy que su propsito era proclamar la gloria divina en pblico impartiendo catequesis de los principales dogmas de la fe con ayuda del arte, que penetra ms hondo en el alma. ; Durante los difciles aos de la primera guerra mundial y de la revolucin bolchevique ayud mucho a los necesitados. Des- 1 dichadamente a raz de octubre se impidi a la Congregacin ; continuar en la Unin Sovitica: ella y las hermanas tuvieron que retirarse en agosto de 1921 a tierras del Estado polaco, donde siempre mantuvo el esfuerzo unionista con la Iglesia ; ortodoxa. Sola insistir en la pronta disponibilidad a continuar, siempre que se lo permitiesen, la actividad misionera en el Este. El afn por fortalecer la Congregacin presidi los aos 1922-1935: entindase por tal su actividad ecumnica, sus gestiones para la aprobacin papal y, sobre todo, la consolidacin de la vida religiosa con el espritu por ella infundido. Lo malo fue Polonia a su regreso. No slo carecan de casa donde vivir, sino que, y era lo peor, ni siquiera tenan documento alguno con el que certificar su legalidad. Como las congregaciones religiosas no haban sido autorizadas oficialmente en Rusia, ninguno de los obispos haba promulgado tampoco el decreto de institucin. As que Madre Boleslava, hasta ganarse la confianza de la Jerarqua polaca, tuvo que llevar con las hermanas vida de exiliada. Despus de mucho buscar e insistir, incluso de tener el noviciado en pabellones utilizados antes por soldados, brill por fin el sol en 1925: obtiene entonces un antiguo monasterio bernardino en Ratw, dicesis de Plock, donde inmediatamente instala la direccin general y el noviciado de la Congregacin. A partir de ah empieza a desarrollar una intensa actividad en Polonia oriental, donde los catlicos vivan entre mayora ortodoxa. Las hermanas salan por semanas a las aldeas ms alejadas con el fin de preparar a los nios para los sacramentos. Tambin dirigan oficios litrgicos en casas de lugareos y compartan la pobreza de los indgenas, sobre todo en Polesie. Como general fund 22 comunidades. En 1933 envi un grupo de religiosas a Estonia, pas casi por completo de confesin luterana. Por supuesto que no desconoca las dificultades, de ah que antes de proceder al destino mantuviese con la interesada una conversacin sobre las condiciones que aguardaban. Las

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hermanas estaban convencidas de que lo haca llevada de una fe profunda en el copioso fruto que el trabajo entre las distintas confesiones habra de reportar. Ello y el gran deseo de ganar para la Iglesia catlica el mayor nmero posible de fieles fue compartido por la Congregacin. Quera misioneras no slo de nombre, sino tambin de espritu, y le importaba el buen desarrollo de la entera Congregacin, inters que se traduca en la oracin diaria y en el trato a las comunidades, ya por carta, ya con visitas. Para viajar se vala de una carreta. Y si ni eso haba, andando, aunque fuese a precio de alguna enfermedad. Pasaba cada ao dos o tres meses en este servicio, pues para eso haba puesto la Providencia dichas tierras orientales, comprendidos catlicos y ortodoxos en ellas, al cuidado de la Congregacin. De ah su radical negativa a aplazar el trabajo en las fronteras orientales polacas hasta momentos mejores. Nunca relacion el desarrollo de la actividad religiosa con la prosperidad econmica del Instituto. Trabaj por conseguir el decreto de aprobacin de la Sede Apostlica, y aunque ella no lo obtuvo, jams desisti. En el Captulo general del 13 de agosto de 1935, renunci al generalato, tena 73 aos y muy precaria salud, pero apenas un mes ms tarde, su hermana de sangre Mara Lament, superiora local en la reciente fundacin de Bialystok, le pidi ayuda para organizar aquello. Tard poco en hacerse notar su presencia: guarderas infantiles, cursillos de costura para las jvenes, cursos que pronto fueron de escuela profesional, reemplazada en 1939 por un liceo. Poco despus otra casa de la Congregacin, internado para chicos jvenes y un comedor para los intelectuales pobres. Antes de la segunda guerra mundial era ya superiora de todas las hermanas en Bialystok. Coordin su trabajo en las parroquias: enfermos, pobres, presos, albergue para mujeres desocupadas. Fue, en fin, la encargada de adaptar la actividad religiosa a las condiciones externas: primero al rgimen sovitico, luego a la ocupacin nazi. En 1941, y debido, parece ser, a su intensa actividad, lleg la parlisis a la parte derecha de su cuerpo. Desde entonces hasta su muerte, casi cinco aos, hubo de guardar cama. Aun as, nunca dej de ser til a las hermanas: remat entonces, por

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ejemplo, el Directorio de las Constituciones. Durante los ltimos aos, de estrecha unin con Dios, los problemas de la Iglesia entera encontraban acogida en el regazo de su oracin frecuente. El hecho de ocupar habitacin contigua a la capilla le permita participar en la misa y adorar al Santsimo. Las hermanas solan visitarla para recibir sus consejos, tan necesarios entonces. Acabado el conflicto, se ocup de las hermanas que en el marco de la llamada repatriacin abandonaban los territorios de la antigua frontera oriental de Polonia. Muri en olor de santidad el 29 de enero de 1946 por la tarde, en la casa de la Congregacin en Bialystok, calle Stoleczna. Se fue a la casa del Padre llena de fe, con alegre nimo y bondadoso espritu de amor. Apenas horas despus, trasladaron su cadver a la cercana iglesia de San Roque, donde presidi los funerales el arzobispo Romual Jalbrzykowski con numerosos eclesisticos y alumnos del seminario, as como religiosas y seglares. Terminadas las exequias, el atad fue colocado en la capilla lateral de la Virgen de Ostra Brama y luego transportado a Ratw en la dicesis de Plock, donde el da 4 de febrero de 1946 fue enterrado en la cripta de la iglesia de San Antonio. El resumen de los 25 aos de servicio a la Congregacin y 69 de la propia vida canta en esta frase: A la voluntad de Dios le debo todo; durante mi vida la estuve buscando siempre. Dirase que trataba los acontecimientos con teologa propia. Gracias a su fe era capaz de intuir a Dios en los avatares ms simples. Cuando surga alguna idea nueva, la contrastaba por ver si se adecuaba a la divina voluntad, diapasn para la sinfona de su vida interior. Rasgo caracterstico fue su espritu apostlico, misionero y ecumnico, y la idea de intercesin y penitencia. Clavados los ojos en la Pasin de Jesucristo con la misa y el va crucis, procuraba asociarse a la realidad del Cuerpo Mstico, en cuyo mensaje el supremo valor lo tiene el sacrificio. Repeta que los sacrificios y dolores unidos al de la Cruz son la contribucin ms valiosa a la continuidad del plan salvfico de Dios: La hermana misionera responde mejor a la gran vocacin misionera mediante el sufrimiento, de modo que el Seor Jess busca las almas y quiere que su salvacin dependa de nuestros sacrificios.

Beata Bokslava Mara luiment

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Vi.- La oracin intercesora y la expiatoria deberan levantarnos siempre hacia el cielo como dos alas, sola decir, y cifraba dicha expresin en el culto al Sagrado Corazn de Jess. Como patronos de la Congregacin eligi a la Sagrada Familia: su fe, docilidad, pobreza y trabajo, as como la unidad, los rasgos familiares, la sencillez y la oracin deban servir de ejemplo a cada hermana misionera. Nada extrae, por eso, que su fama de santidad pidiera a voces incoar cuanto antes el proceso de beatificacin en Vilna. El 5 de abril de 1976 se obtuvo de la Congregacin de los Santos el decreto Nihil obstat, solemnemente declarado el 26 de septiembre de 1976. La primera sesin fue el 22 de octubre de 1976 y la ltima el 8 de noviembre. Entre 1977-1978 se llev a cabo el proceso de los escritos y en 1983 el del milagro. El 8 de marzo de 1979 los restos mortales, exhumados en presencia del tribunal eclesistico, fueron trasladados de la cripta de la iglesia de San Antonio de Ratw, a una de sus capillas laterales, llamada Ogrjes, y depositados en un sarcfago especial. El 25 de noviembre de 1983 la Congregacin de los Santos confirmaba la validez del proceso de la vida y virtudes, y el 8 de mayo de 1987 la del milagro. El 22 de enero de 1991 se reconoca por decreto que Boleslava Mara Lament haba ejercido de modo heroico las virtudes teologales, y las anexas cardinales, y, por fin, el 14 de mayo de 1991 era promulgado ante el Papa el decreto sobre el milagro: se determinaba fijar la beatificacin para el 5 del mes siguiente en Polonia. Durante su viaje apostlico a Polonia en junio de 1991 Juan Pablo II, en efecto, elev a la gloria de los altares, en la propia ciudad donde la sierva de Dios haba muerto, a esta humilde religiosa polaca. Vivan numerosas personas que la conocieron. Todava con el ambiente del Jubileo 2000 flotando en el aire y aludiendo a la marginacin que los catlicos sufren en Rusia, monseor Tadeusz Kondrusiewicz, arzobispo catlico de Mosc, nombraba a nuestra Beata entre los ejemplos a seguir: San Rafael Kalinowsky, mrtir de Siberia, los Beatos Jorge Matulievic-Matulaitis, Antn Leschewicz, Boleslava Lament, rsula Leduchowska y cuantos dieron la vida por Cristo en tierra rusa.
PEDRO LANGA, OSA

612 Bibliografa

vA^m^s^!#^pi' a

AA. W . , Bialjstok (Archivo de la Congregacin de las Hermanas Misioneras de la Sagrada Familia). BAR, J., Lament, Boleslawa Maria, en G. PELUCA-G. ROCCA (eds.), Di\ionario degli istituti deperfe^ione, V (Roma 1978) cols.435s. KWIATKOWSKI, W., La Lowic^ ai tempi delPrimate (Varsovia 1967). Martyrologium komanum, o.c, 116. SODANO, S. (Pros. Status), Venerabili Servae Dei Boleslavae Mariae l^ament Beatorum h nores decernuntur: AAS 84 (1992) 945^946. WASILEWSKA, G. K., Sulla via dell 'apostolato, l'opera di m. Boleslawa Lamentfondatrice d Congregayione delle Suore Missionarie della S. Famiglia (Pars 1971). WOLOSZYN, G. B., Madre Boleslawa Maria iMmentfondatrice della Congregasjone delle S re Missionarie della S. Famiglia (1862-1946) (Bialystok 1967). ha serva di Dio Boleslawa Lament (Roma 1977).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANAFRAATES
Anacoreta (f 378) El Martirologio romano sita en este da la memoria de San Afraates, anacoreta, dejando la denominacin de obispo, y en el fondo viniendo a acordar que fueron dos los Afraates del siglo IV. A ste se le supone fallecido hacia el 378. Afraates era persa de nacionalidad y en esta nacin se educ. Su llegada a la fe se debi a un viaje que hizo a Beln, y que fue as una repeticin del viaje de los Magos, que de Oriente vinieron a Beln. Una vez convertido, se fue a Edesa, y aqu se estableci como solitario, viviendo en una pequea celda fuera de las murallas de la ciudad. Pero cuando el emperador Valente desterr al obispo Melecio de Antioqua por defender la ortodoxia, Afraates sali de su retiro y fue a Antioqua para manifestar su apoyo a la fe nicena y atacar el arrianismo. Se cuenta que lleg incluso a la presencia del propio Valente, quien le pregunt qu haca un anacoreta fuera de su celda, y le contest que cuando hay fuego es de caridad acudir a apagarlo en vez de quedarse cmodamente en la celda, y que haba en la Iglesia un gran fuego, el fuego infernal del arrianismo. Circulan escritos con el nombre de Afraates, que parecen hechos por una persona constituida dentro de la Iglesia en autoridad, es decir, por un obispo. Se les ha llamado cartas, ho-

Beata Vilana de Botti

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muas, discursos, pero sobre todo Demostraciones. Cada pieza est numerada y comienza por una letra del alfabeto siraco segn su orden. Tratan cuestiones morales y ascticas (fe, penitencia, oracin, ayuno, etc.) o teolgicas (la resurreccin, la divinidad de Cristo), y las ltimas estn dirigidas contra los judos y sus prcticas (sbado, circuncisin, pascua...). Su terminologa es un poco ambigua o imperfecta pero es obvio que profesa la divinidad de Cristo as como la del Espritu Santo, y hay referencias a algunos sacramentos, tales como el bautismo, la eucarista y la penitencia. La parte ms arcaica de su teologa es la escatologa, ya que admite el llamado sueo de las almas, es decir, que entre la muerte y la resurreccin el alma entra en una especie de sueo, y admite la eternidad tanto de la gloria como del infierno.

BEATA

VILANA DE BOTTI Esposa (f 1361)

Nace en Florencia el ao 1332 hija de un rico comerciante. A los trece aos huye de casa para ingresar en un convento, pero su padre la reclama enrgicamente y ella se ve obligada a volver a su casa. No mucho despus se ve en la precisin de contraer matrimonio con el esposo que le buscara su padre, Rosso di Piero. Ella hasta entonces haba llevado una vida piadosa pero, una vez casada, se vino abajo en su fervor religioso y su vida fue mundana y disipada. Un da, al mirarse al espejo, ve un horrible rostro reflejado en l y se da cuenta que es la imagen de su alma. Su corazn da un vuelco y se vuelve a Dios, siendo la suya una sincera conversin. Logra licencia de su marido e ingresa en la Orden Tercera de Santo Domingo. A partir de entonces ella se dedica a obras de piedad y misericordia, sin dejar por ello de cumplir sus deberes como esposa. Y lee asiduamente las cartas de San Pablo y las vidas de los Santos, cuyas virtudes desea imitar. Su amor a los pobres no tiene lmites, y cuando ha agotado su dinero no duda en pedir por las calles para ellos.

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Ao cristiano. 30 de enero

Su vida interior crece p o r das, y el Seor la favorece con xtasis y visiones, que se hacen pblicos y provocan que empiece a ser tenida generalmente por santa. Cuando muere, la gente corta sus vestidos para tener reliquias de ellas. Su muerte tuvo lugar el 29 de enero del ao 1361. Su culto inmemorial fue confirmado p o r el papa Len X I I el 27 de marzo de 1824.

30 de enero
A) MARTIROLOGIO

1. En Jerusaln, San Matas (s. ll), obispo. 2. En Edesa, San Barsimeo (s. ni), obispo. 3. En Roma, la conmemoracin de Santa Martina, bajo cuyo ttulo se dedic una iglesia en el Foro por el papa Domno el ao 677. 4. En el territorio de Pars, Santa Batilde (f 680), reina, fundadora de varios monasterios *. 5. En Mabeuge, en el monasterio de Henao, Santa Aldegunda (f 684), abadesa. 6. En Pava, Lombarda, San Armentario (f 731), obispo. 7. La pasin de San Tefilo el Joven (f 792), militar y mrtir. 8. En Burgos (Espaa), San Lesmes o Adelelmo (f 1097), abad *. 9. En Dubln (Irlanda), Beato Francisco Taylor (f 1621), mrtir bajo el reinado de Jacobo I *. 10. En Viterbo (Lacio), Santa Jacinta de Mariscott (f 1640), de la Tercera Orden Regular de San Francisco **. 11. EnTurn, Beato Sebastin Valfr (f 1710), presbtero, de la Congregacin del Oratorio *. 12. En Sel (Corea), San Pablo Ho Hyob (f 1840), militar y mrtir *. 13. En Tonkn, Santo Toms Khuong (f 1860), presbtero y mrtir *. 14. En Guadalajara (Mxico), San David Galvn (f 1915), presbtero y mrtir *. 15. En Malonne (Blgica), San Muciano Mara Wiaux (f 1917), religioso de los Hermanos de las Escuelas Cristianas *. 16. En el monasterio de Maredsous (Blgica), Beato Columba Jos Marmion (f 1923), presbtero y abad benedictino **. 17. En Torrent (Espaa), Beata Carmen Garca Moyon (f 1937), virgen y mrtir **. 18. En Gdeszyn (Polonia), Beato Segismundo Pisarski (f 1943), prroco, martirizado junto al templo parroquial *.

Santa Jacinta Marisco tti

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B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SANTA JACINTA MARISCOTTI Religiosa (f 1640) Santa Jacinta Mariscotti, hija de Marcantonio Mariscotti y de Ottavia Orsini, condesa de Vignanello, lugar cercano a Viterbo, naci en Vignanello el ao 1585, al parecer el 16 de marzo. El matrimonio Mariscotti tuvo cuatro hijos ms, que fueron los siguientes: Ginebra, que el ao 1594 ingres religiosa en el convento de Terciarias Franciscanas de San Bernardino de Viterbo, donde, con el nombre de sor Inocencia, vivi santamente hasta su muerte, que tuvo lugar en el mes de julio de 1631. Hortensia (1586-1626), joven virtuosa, el ao 1605 cas con Paolo Capizucchi, marqus de Podio Catino. Sforza (1589-1655) cas en 1616 con Vittoria Ruspoli, y hered el ttulo de la familia de los Mariscotti. Galeazzo (1599-1626) fue abreviador de las letras apostlicas, y muri en la Curia Romana. Jacinta, a quien en el bautismo haban impuesto el nombre de Clarix, nia an, fue enviada por sus padres al monasterio de San Bernardino de Viterbo, al lado de sor Inocencia, para que al ver de cerca la santa vida que practicaba su hermana y las Venerables sor Ins Guerrien, virgen romana, y sor Lucrecia Fracassini, tenidas por muy virtuosas dentro y fuera del convento, se educara en el santo temor de Dios. Pero estos buenos ejemplos y los de otras piadosas religiosas influyeron poco en el nimo de la joven Clarix, que no pensaba ms que en la mejor manera de hacer resaltar su conocida hermosura y hablar con vanidad y jactancia de la prosapia de su familia. Como no soaba ms que en llevar una vida mundana, y no soportando por ms tiempo el retiro del monasterio, se determin a abandonarlo para regresar al lado de sus padres. Bella y coqueta, tena sus pretensiones y aspiraba a conseguir un matrimonio brillante; por eso fue para ella una gran decepcin cuando vio que su hermana Hortensia, ms joven, pero muy prudente y virtuosa, casaba con el noble romano Paolo Capizucchi, mientras que a ella no se le presentaba ningn partido ventajoso. Se volvi entonces ms ligera y mundana, no pensando ms que en afeites y reuniones profanas y pareca in-

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capaz de poder tener alguna idea seria. Sus padres estaban preocupados con esta hija que, al no poder casarse, llevaba una vida tan extraviada que poda terminar en su completa ruina espiritual, por lo que deciden, aunque la joven manifiesta una extrema repugnancia hacia la vida religiosa, convencerla para que ingrese en un monasterio. Accedi Clarix, con ms despecho que vocacin y afecto a la nueva vida que se propona abrazar, a tomar el hbito de terciaria franciscana en el mismo convento de San Bernardino de Viterbo que unos aos antes haba abandonado, cambiando el nombre de pila por el de Jacinta con que ahora la conocemos. Sucedi esto el 9 de enero de 1605, cuando nuestra joven contaba veinte aos de edad. Los asistentes derramaron abundantes lgrimas en el rito de la vesticin, mientras que ella no dio seales de la menor emocin al pronunciar las palabras rituales de su total entrega a Dios. Durante los diez primeros aos (1605-1615) lleva en el convento una vida mundana, detestando las pequeas habitaciones de las religiosas, por lo que se hace construir para s una celda magnfica que adorna con todo lujo, ms propio de una princesa mundana que de una servidora de Cristo. Practica con tibieza los ejercicios de piedad y soporta con fastidio los rigores prescritos por la regla del convento, amando sobre todo la vida regalada y cmoda. Ni las amonestaciones de los superiores, ni las exhortaciones de sus parientes, ni siquiera el asesinato de su padre, perpetrado el 4 de septiembre de 1608 por Ubaldino y Hrcules de Marsciano en el lugar de Parrano, fueron suficientes para volverla a una conducta de vida ms conforme con el espritu del santo instituto que haba profesado. Pero en 1615, cuando tena treinta aos de edad, el Seor se dign echar sobre ella una mirada de su divina misericordia. Sor Jacinta cay gravemente enferma, y aquejada de agudos dolores, dio en pensar horrorizada qu sera de su alma si en aquel estado calamitoso y de infidelidades fuera llamada a juicio delante de Dios Nuestro Seor. Pidi, pues, con insistencia la presencia de un sacerdote que la oyera en confesin, y para atenderla espiritualmente lleg al monasterio el franciscano P. Antonio Bianchetti, varn de slida piedad, el cual, al penetrar en una habitacin tan suntuosamente enriquecida con tantos obje-

Santa Jacinta Mariscotti

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tos lujosos impropios de la pobreza franciscana, retrocediendo rehus orla en confesin, declarando que el paraso no estaba reservado para los soberbios y las religiosas de vida cmoda. Ante esta enrgica decisin por parte del padre franciscano, muy dolorida de todos sus pecados, hizo al da siguiente confesin general de todos ellos, determinndose resueltamente a cambiar la vida que llevaba. Pronto dio evidentes seales de sincero arrepentimiento. No obstante la grave enfermedad que la aquejaba, se levant del lecho en que estaba postrada, y despus de cambiar por un tosco sayal la fina ropa de seda que hasta entonces usaba, presentse en el refectorio, donde se dio la disciplina en presencia de sus hermanas las religiosas, a quienes pidi perdn con lgrimas en los ojos. Las religiosas, llenas de alegra, en vista de esta sbita transformacin, la consolaban y animaban a continuar en esta santa vida, prometindole por su parte la ayuda de sus mejores oraciones. Jacinta, que comenzaba a vivir para el Seor, no quiso que en lo sucesivo le recordaran la grandeza de los Mariscotti, para lo cual rog que la llamaran solamente sor Jacinta de Santa Mara. Eligi por patronos en el cielo a santos que como ella se haban dejado arrastrar en los primeros aos de su vida por los atractivos de las vanidades mundanas: por padre escogi a San Agustn; por madre, a Santa Mara Egipciaca; por hermano, a San Guillermo; por hermana, a Santa Margarita de Cortona; por to suyo, a San Pedro; finalmente, por sobrinos, a los tres nios del horno de Babilonia. Con la ayuda de esta familia celestial que ella misma se haba elegido, se propona ms fcilmente conseguir los fines que se haba propuesto: santificarse en esta vida y ganar el cielo en la otra. Abraz entonces una vida de penitencia tan austera que no podemos pensar en ella sin estremecernos. Se impuso el sacrificio de no volver a ver a sus parientes y amigos mientras no se lo ordenara la abadesa, para practicar de esta manera la virtud de la obediencia que tantas veces haba despreciado; Jesucristo sufriendo por nosotros en la cruz, ser desde ahora su nico pensamiento y su nico amor. Jacinta posea la virtud de la humildad en sumo grado. Rica en todos los dones de la naturaleza y de la gracia, verdadera-

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mente santa a los ojos de Dios y de los hombres, se consideraba la mujer ms pecadora. La ms pobre hermana conversa tena un hbito mejor que el suyo y una habitacin menos pobre. Aprovechaba todas las ocasiones que se le ofrecan para ejercitar la virtud santa de la humildad. Frecuentemente iba al refectorio con una cuerda echada al cuello, y en estas condiciones besaba los pies a las religiosas pidindoles perdn por los escndalos que les haba dado con su mala vida pasada. Cuando la nombraron vicesuperiora del convento y maestra de novicias, tuvieron que imponrselo por obediencia, pues ella no quera aceptarlo, pretextando que, no sabiendo gobernarse a s misma, mal poda gobernar a las dems. Profundamente convencida de los grandes pecados por ella cometidos, Santa Jacinta soportaba con una tranquilidad y una calma perfectas los sufrimientos que Dios tena a bien enviarle y que ella consideraba el mejor medio para limpiarse y purificarse de su vida pasada. Durante diecisiete aos fue atacada de clicos casi continuos, producidos por las malas comidas a las que se haba sometido y por las austeridades excesivas que se haba impuesto. El demonio, que vea con furor cmo esta alma privilegiada se le escapaba de las manos, ensay contra ella toda clase de tentaciones y astucias; pero los poderes del infierno no prevalecieron contra la esposa de Cristo, sostenida por el amor de su Dios y la gracia del Espritu Santo, las largas meditaciones al pie del Crucificado, la lectura de los buenos libros y los sabios consejos de su confesor el P. Bianchetti. Senta hacia los pecadores una inmensa piedad, que se traduca en palabras y oraciones tan tiernas, que no podan menos de prometerle la enmienda y la vuelta al seno de la Iglesia. Entre los pecadores de Viterbo sobresala Francisco Pacini, hombre atrevido, poderoso y deshonesto, a quien la Santa no solamente convirti al Seor y lo convenci a llevar una vida de ermitao, sino que fue en lo sucesivo su principal colaborador en la organizacin y desarrollo de las dos Cofradas por ella fundadas. La primera fue la Compagnia del Sacconi (o Cofrada de los encapuchados de Viterbo), que Santa Jacinta fund en 1636, con sede en la Iglesia de Santa Mara delle Rose, regida por unos Estatutos que, compuestos por los mismos cofrades,

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fueron aprobados por el cardenal Tiberio Muti (f 1636), obispo de Viterbo. El fin de la Cofrada era procurar el cuidado material de los enfermos y ayudarles a bien morir espiritualmente. Santa Jacinta aadi a los Estatutos de los cofrades especiales ejercicios que se haban de hacer en los ltimos das de carnaval, con pblicas procesiones y visita a las iglesias donde estaba expuesto el Santsimo Sacramento, por lo que introdujo entre estos cofrades la prctica del piadoso ejercicio de las Cuarenta horas, que en el siglo anterior ya haba adoptado el papa Clemente VIII. La Congregacin de los oblatos de Mara, fundada tambin por Santa Jacinta en 1638, estableci su sede en la vieja iglesia de San Nicols, en el llano de Ascazano, donde los oblatos de San Carlos Borromeo les hicieron donacin del hospicio que ellos haban erigido en 1611 para ancianos e invlidos. La Congregacin de los oblatos de Mara fue aprobada, despus de no pequeas dificultades, por el ordinario, Francisco Mara, cardenal Brancacci, el 5 de julio de 1639; el mismo ordinario aprob, el 2 de marzo de 1643, las Constituciones de los dichos oblatos, redactadas por Santa Jacinta. Segn las mismas, la Casa Madre era conocida con el nombre de II Fratello (el Hermano); se prescribe un ao de probacin, y el noviciado, el Oficio divino, oraciones y varias meditaciones, austeridades y abundantes penitencias. Esta legislacin, que ms convena a monjas contemplativas de clausura que a una congregacin de seglares, dados a obras de caridad y actividades apostlicas, fue la causa principal de que la Congregacin de los oblatos de Mara tuviera escasa duracin. Sera muy largo enumerar aqu todas las conversiones que consigui la Santa, los conventos que ella reform por medio de severas cartas dirigidas a superioras demasiado remisas en el cumplimiento de sus obligaciones; las villas donde la fama de su santidad cambi en reuniones piadosas las asambleas mundanas y frivolas. De todas partes le pedan consejos y oraciones. Debido a su iniciativa, Camila Savelli, duquesa de Farnesio y de Save11a, fund dos monasterios de clarisas en Farnesio y en Roma; las novicias acudan al convento de Viterbo para marchar bajo su direccin por el camino de la vida espiritual, muchas de las

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cuales, entre otras la Beata Lucrecia, siguieron tan a la letra sus enseanzas que murieron en olor de santidad. Haba en el coro del convento siete capillas donde las religiosas podan ganar las indulgencias de las siete iglesias de Roma. Todas las noches, aun en invierno, Jacinta recorra las siete capillas orando devotamente delante de las imgenes de Jesucristo y de la Santsima Virgen y de los dems santos que all se veneraban. Haca esta especie de peregrinacin llevando los pies desnudos y con una pesada cruz sobre sus espaldas, practicando al mismo tiempo otras duras penitencias. Tena gran devocin al arcngel San Miguel, cuya asistencia invocaba en todas sus necesidades. Mas su principal abogada en el cielo era la Santsima Virgen, de manera que su corazn se consuma de amor cada vez que pronunciaba su dulce nombre. El santo sacrificio de la misa, donde el Salvador se ofrece todos los das como vctima expiatoria por los pecados de los hombres, le haca derramar abundantes lgrimas. Oraba continuamente y sacaba de sus oraciones el consuelo y la esperanza que necesitaba para sobrellevar los sufrimientos de su vida. Dios quiso recompensar ya a su sierva en este mundo concedindole el don de profeca, de milagros, de penetracin de los corazones, abundantes xtasis y arrebatos espirituales y otros favores que sera largo enumerar aqu. Una vida tan rica en mritos y en virtudes no poda ser coronada ms que con una muerte preciosa delante del Seor. El 30 de enero de 1640 el alma de sor Jacinta volaba a las eternas moradas del cielo. Desde el momento en que la nueva de su muerte se extendi por la villa de Viterbo, la emocin de las gentes fue general, e inmenso el nmero de los que concurrieron a sus funerales. Los muertos que ella resucit, los enfermos que ella cur y tantos otros prodigios por ella realizados despus de su muerte manifestaron claramente el gran poder de que ella gozaba delante de Dios. Esta ilustre virgen fue beatificada en 1762 por Benedicto XIII, de la familia de los Orsini, a la cual perteneca Ottavia, la madre de nuestra Santa, como ya hemos visto; el 24 de mayo de 1807 el papa Po VII la inscribi en el catlogo de los santos. El cuerpo de Santa Jacinta descansa en el monasterio de Terciarias Franciscanas de San Bernardino de Viterbo, que

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Marmion

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haba sido testigo de sus virtudes heroicas: despus de dos siglos, all se conserva incorrupto a la veneracin de los fieles.
MANUEL D E CASTRO, OFM
Bibliografa ANNIBALI DE LATERA, FL. M., OFM, Vita della Vergine Santa Giacinta Mariscotti (Roma 1805). Utiliza los procesos de canonizacin. BARONCELLI, L., OFM, S. Giacinta Mariscotti (Viterbo 1932). CHIAPPINI, A., Annales Minorum, ad annum 1640..., vol.28 (Quaracchi 1941) 604s. Buen resumen, con ocasin del tercer centenario. LON, P., L'aurok sraphique. Vie des saints et des bienheureux des trois Ordres de S. Franfois, I (Pars 1882) 250s. Po VII, Utterae decretales super canoni^atione B. Hyacintae de Mariscotti (Roma 1807). REGS, J., S. Bernardino e S. Giacinta (1426-1807). Noticie storicbe (Viterbo 1907).

BEATO COLUMBA MARMION Presbtero (f 1923) Entre los frutos de santidad que la orden benedictina ha producido a lo largo de su secular existencia, Dom Columba Marmion ocupa un lugar preeminente en los tiempos modernos. La Iglesia acaba de pronunciarse recientemente sobre sus virtudes y milagros. Ello justifica una semblanza en este catlogo hagiogrfico para los lectores de lengua espaola del que el clebre dominico P. Antonio Royo Marn denominara el gran maestro de la vida espiritual del siglo XX. El Beato Columba Marmion haba nacido en Dubln el 1 de abril de 1858, de buena familia irlandesa y madre francesa, de suerte que mezcl en sus venas la mejor sangre cristiana de occidente. Despus de cuatro hijas, era el primer varn que vena al mundo, y sus padres, con ingenua piedad, lo haban consagrado a Dios. No obstante, a la hora de ingresar en el seminario, mantuvo una violenta lucha interior para escoger con libertad. Dom Thibaut, en su monumental biografa, no dice formalmente cul fue el objeto de esta lucha: No poda ser que este debate se librara entre vida religiosa y sacerdocio diocesano?. Jol tal era su nombre de pila, siendo seminarista, escriba en 1881 a monseor Salvado, obispo de Australia:

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Durante todos mis estudios, es decir, en estos ltimos ocho aos, he experimentado continuamente un gran atractivo por el estado religioso; he dado diversos pasos para realizar mis deseos, aunque vivamente contrariado por los miembros de mi familia, pero jams he tenido xito a causa de la negativa de mi obispo, el difunto cardenal Cullen. Hizo sus estudios filosficos en Clonliffe, en el colegio de Holy-Cross. Despus, el nuevo arzobispo de Dubln, monseor Mac Cabe, lo envi a Roma, al colegio de la Propaganda Fidei, para terminar su teologa. All se revel excelente estudiante, como para salir el primero de su curso con medalla de oro. Pero, sobre todo, la piedad nativa de este hijo de la Isla de los Santos encontrara en la enseanza y el ambiente romanos los robustos asideros que le sostendrn toda su vida. Y ahora, al da siguiente de su ordenacin en Roma 16 de junio de 1881, la impresin de Maredsous iba a terminar de orientarle. Volvi a su patria y acept como hijo sumiso los cargos que el arzobispo le confi: Vicario de Dundrum, en los suburbios de la capital, con las capellanas de una prisin y un convento de religiosas; despus, en la funcin de profesor de filosofa en Clonliffe, pero sin desor nunca la llamada a una vida ms perfecta todava, de obediencia total y plegaria continua. Era necesario reflexionar y asegurarse antes de dar el paso. Tras la muerte de su padre, en abril de 1878, se haba sentido el mayor de los hijos, con deberes frente a su hermano menor: quera subvenir en la medida de sus posibilidades a sus estudios universitarios, lo que no podra hacer ms que restando a sus propios ingresos. Razn suficiente para retrasar la decisin. As pues, hasta el 21 de noviembre de 1886, fiesta de la Presentacin de Nuestra Seora, con la autorizacin de su obispo, con gran pesar por parte de amigos y discpulos, y muchas profecas del estilo de no ha de perseverar, no lograra el joven sacerdote irlands volver a la abada de Entre-Sambre-et-Meuse, para recibir el escapulario de los antiguos monjes y el nombre de uno de los ms ilustres de entre ellos: Columba, gloria de la Iglesia de Irlanda. No imaginemos, pues, que el joven postulante, que acabamos de dejar en la abada el 21 de noviembre de 1886, iba a encontrar un lecho de rosas. Ha venido a sufrir, a humillarse, a

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obedecer, para dar testimonio as de la entereza de su amor a Cristo. Aridez, tentaciones, tedio, es literalmente o en sustancia lo que se encuentra frecuentemente en su diario ntimo, al fin de cada da. A pesar de todo, perseverar, recompensado en su renuncia continua por luces como hace notar en sus diarios sobre el misterio de Cristo y sobre la vida interior, e incluso, por la dulzura misma de algunas oraciones en medio de la aridez. Reza, escucha las lecciones y reprimendas de un maestro de novicios bastante austero, lee y saca jugo para su vida de los autores espirituales. Con sus lecturas y sus meditaciones, construye, sobre la base teolgica que ya posea, su propia teologa. Hace cuanto se le encomienda, profundizando en el sentido de la obediencia religiosa. Y as pasa, despus de los tres meses acostumbrados de postulante, el ao de noviciado. Fray Columba, admitido por unanimidad en Captulo, har su profesin el 10 de febrero de 1888. Pero mientras los otros jvenes religiosos permanecen bajo rgimen especial de formacin hasta que terminen los aos de preparacin al sacerdocio, l, sacerdote ya, se mantendr por dos aos todava bajo la frula del venerado pero tremendo padre Maestro. Fuera ya del noviciado, el P. Columba recibir su parte en los trabajos de la casa. Se le probar primeramente como vigilante de la escuela abacial. Pero escribe Dom Thibaut el ser extranjero, su acento, su carcter jovial, las equivocaciones ocasionadas por su imperfecto dominio de la lengua francesa, no le predisponan en absoluto a mantener la disciplina entre los chicos traviesos y revoltosos. En este terreno, tena que naufragar. Si permaneci durante seis aos en la escuela, fue tan slo como profesor de ingls. Ms acertado fue destinarle a otra enseanza, la de filosofa, que ya haba practicado en Clonliffe. Los jvenes Descle, hijos de los fundadores de Maredsous, le fueron confiados y, con el fin de efectuar peridicos repasos, los antiguos alumnos de Maredsous llegaron a ser estudiantes de Lovaina. Pero enseguida demostr otra aptitud: una verdadera vocacin de predicador. Un da, un cura de los alrededores de Ma-

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redsous, el de Graux, a una legua de la abada, vino a buscar un padre para predicar su adoracin. Me coge usted de improviso debi responder el prior, no tengo a nadie disponible [...] Hay un joven monje extranjero, pero realmente no s lo que se puede esperar de l: habla el francs imperfectamente; me temo que no le va a servio). Djemelo cuanto antes; siempre ser una novedad para mis parroquianos. Tres das despus, al devolver a Dom Columba, el cura declaraba: Jams he tenido un predicador semejante en mi parroquia. Un da de septiembre de 1891, uno de esos pastores anglicanos inquietos y tentados de unirse a la Iglesia romana, lleg a Maredsous. Emocionado por la liturgia all desplegada, pidi a Dios un signo: Si el P. Abad me manda llamar para hablarme antes de comer, o si me enva a alguno para que me hable de mi alma, abrir mi corazn; si no, partir esta misma tarde y no dir nada. El P. Abad le envi a Columba: S dijo al reunirse con el husped despus de la misa conventual; l me ha mandado buscarle y me ha dicho que deba hablarle de su alma. La cosa no me ha hecho mucha gracia, pero lo hago por obediencia. Ser necesario aadir que el pastor abjurara unos meses despus? Incluso se hizo monje de Maredsous, y despus de Downside, en Inglaterra, siendo un eminente escritor catlico: Dom Beda Camm. Su conversin puede ilustrar la accin espiritual de Dom Columba. El 13 de abril de 1899, una colonia de monjes parta de Maredsous para instalarse sobre la colina cargada de historia de Mont-Csar. A su cabeza, Dom Robert de Kerchove, pronto primer abad, que escogera a Dom Columba Marmin para prior. La divina Providencia haba preparado este candelabro de donde pudo surgir la luz que el joven monje tena dentro de s. Si no parecidos, al menos eran complementarios. Dom Ro- ^ bert mantuvo en el cargo a Dom Columba los diez aos que i ste permaneci en Mont-Csar, y tena suficiente confianza en [ su prior como para obligarle a aceptar el abadiato. He debido ii hacerle sufrir, dir despus de la muerte de Marmin, pero no " ! he vuelto a encontrar religioso ms obediente que l. En ver- dad, el abad Robert fue, con mucho, despus del padre Maestro de antao, el segundo forjador de su virtud.

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Para los monjes jvenes agrupados en Mont-Csar para su preparacin al sacerdocio, Dom Columba, prior, fue, adems, el encargado de la direccin espiritual y profesor de dogma. El profesor, que era tambin padre espiritual, marc as las almas con una seal indeleble. Su mejor xito fue ese joven monje que deba morir en Maredsous, a los 27 aos, en autntico olor de santidad: Dom Po de Hemptinne. Verdaderamente, la influencia que Dom Marmin ejerci a lo largo de estos aos de Lovaina fue enorme. De all saldr un potente movimiento litrgico animado por su doctrina. En esta poca se intentaba devolver al clero el sentido y el sabor de ritos y fiestas, ensearles a sacar de la liturgia la sustancia de su meditacin, conformar su vida interior a su funcin sagrada: justo a lo que tenda Dom Columba. Dom Cunibert Mohlberg, monje de Mara Laach, recordaba haber asistido por entonces a una conferencia de domingo, durante la cual Dom Marmin comentaba a su manera, propiamente carismtica, la misa de un simple "domingo verde". Esto ocurra en 1905 o 1906. En el transcurso de esa conferencia, el P. Beauduin, el futuro Dom Lambert, se enfervoriz. Termin haciendo profesin benedictina en Mont-Csar, y aqu se convirti en el animador que todos conocemos. Dom Mohlberg ha querido indicar con las lneas que acabamos de transcribir, una de las fuentes de este fervor. Hay que reconocer a Dom Marmin el mrito de un descubrimiento personal y de una sabrosa comunicacin del sentido profundo de la liturgia catlica, que gira en torno a Cristo en sus misterios. Tuvo conciencia propia, y deba infundirla en un vasto pblico, del valor nutritivo, vital, de la plegaria oficial de la Iglesia. En la maana del 29 de septiembre de 1909, dos monjes extraos a la abada se presentaron en las puertas de Mont-Csar pidiendo entrevistarse con el prior, Dom Columba Marmin. Venan de parte del captulo de Maredsous con una noticia importante: Dom Columba acababa de ser elegido, o, ms exactamente, propuesto para abad de Maredsous. Tenan el encargo de comunicarle la eleccin y de rogarle la aceptara. En realidad ya lo saba desde el da anterior, cuando recibi un telegrama que le hizo pasar una noche horrible, porque se

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daba cuenta de la responsabilidad que eso supona. Durante esta noche anota el da 29 libr una dura batalla; me tent el desaliento y la desesperacin. Despus de la misa de San Miguel, sent una gran paz y confianza. Creo que el arcngel ser mi protector. As es como volvi a la abada que haba escogido en su juventud. Aunque, verdaderamente, no haca ms que diez das que haba salido de ella por ltima vez, despus del retiro que acababa de predicar all. Pero en esta ocasin, se echaron las campanas al vuelo mientras l se acercaba al monumento gtico ceido por el follaje prpura y oro del otoo; volva como prelado. En el captulo, cuando se le hubo preguntado si aceptaba su eleccin, este fiel hijo de San Benito respondi: Oboedio. Obedezco la voluntad de Dios. Y como divisa tom estas admirables palabras de la Regla, en el captulo que dedica al abad: Prodesse magis quampraeesse. O sea, Ser til, servir, ms que mandar. Se le entregaron las llaves de la iglesia y el sello de la abada. Su abadiato estar jalonado de alegras y de penas, como la vida de cualquier hombre. Entre las alegras incluyamos, por lo menos, estos dos acontecimientos: en 1912, la semana litrgica de Maredsous; en 1913, la conversin de Caldey, famosa abada anglicana conquistada por l para el catolicismo. Y henos aqu, en vsperas de la guerra, con un episodio privilegiado, esta vez, en el captulo de amarguras. Qu cantidad de desgracias y desrdenes de toda especie sembrados por doquier! La guerra ha cambiado el rumbo de vidas y personas. Agosto de 1914: invasin alemana en Blgica. Despus de subvenir en Maredsous a las necesidades ms inmediatas de heridos y refugiados que haban llegado a la abada, en septiembre, el abad crey conveniente, despus de tomar consejo, escapar fuera del pas ocupado, para asegurar un refugio por algo es padre a la juventud que debera reunirse con la armada nacional o, por lo menos, librarse del dominio del enemigo. l mismo intranquilo, por lo que pudiera pensarse de su ausencia de Maredsous, rechazando el consejo del cardenal Mercier, que trataba de tranquilizarlo, no par hasta conseguir volver a su abada.

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'* Su salud, trastornada desde los tiempos de la guerra, no volver a recuperarse del todo. Una obesidad, que no es necesariamente seal de buena salud, no dejaba de entorpecerlo. Y aquella humillante somnolencia que le persegua por doquier. Menos mal que su humor disimulaba el ridculo. En vsperas del viaje a Lourdes, en septiembre de 1922, que le haba ordenado su obispo, imploraba oraciones porque deca que mis sesenta y cuatro aos comienzan a pesar. A la vuelta, comentaba con el monje que le acompaaba: Hace unos aos, fue Paray, y eso me pareci una gran gracia. Poco despus, era elegido abad de Maredsous. Ahora vuelvo de Lourdes, donde he tenido una estancia muy agradable. En adelante, me retirar a la soledad hasta que el Seor me lleve. A partir de entonces, pensara mucho en la muerte. Las fiestas jubilares de octubre no lo distrajeron demasiado. Guiado por este pensamiento, decide dar su ltima conferencia a las queridas monjas de Maredret el 17 de diciembre. El 30 de diciembre de 1922 escribe a las clarisas de Cork, postrado y agotado. Al da siguiente por la tarde, sac al azar, como patrono del nuevo ao a San Juan de Dios. No obstante, sigui respondiendo a las exigencias de la vida. Se rindi al deseo largamente mantenido por su comunidad, conforme a la tradicin, de mandar pintar su retrato: ya era hora de realizarlo. Fue, pues, a Anvers, al taller del gran pintor Janssens. A la vuelta, se pas por el convento del Sagrado Corazn de Linthout y el querido Carmelo de Lovaina. Aqu dio a sus queridas hijas una ltima conferencia, hablndoles del cielo y dicindoles a modo de despedida: Mis queridas hijas, nos reuniremos en el seno del Padre. Esta expresin, a decir verdad, les resultaba familiar, porque flua de un corazn acostumbrado a la inmensidad de la paternidad de Dios. El abad volvi a Maredsous el 20 de enero, fuertemente resfriado. All haba cundido la gripe, y una veintena de religiosos estaban en cama. Dom Columba, pese a encontrarse en baja forma, visit a los enfermos para darles nimos. El 25 apenas consegua mantenerse en pie, pero tena que celebrar la misa de la Conversin de San Pablo. Haba prometido, en su ltima carta espiritual fechada el 23, a una pequea novicia irlandesa que

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profesaba ese da, ofrecer la misa por ella: fue su ltima misa. Al prior le pareci aquella misma tarde que estaba francamente acabado. Puedo decirle le declaraba el enfermo que desde hace aos, no pasa una hora sin que yo piense en la muerte. Al da siguiente, 26, recibi la extremauncin. Reverendsimo padre, acepta usted la voluntad de Dios?, pregunt el prior, que le administraba el sacramento. Enteramente, respondi Dom Marmin, con toda la diligencia y fervor que poda poner en su respuesta un hombre que haba profundizado tanto en el sentido de la obediencia religiosa. Al da siguiente cuenta Dom Thibaut-, la postracin era extrema. El enfermo se deshaca reconociendo los ms pequeos servicios recibidos, y agradecindolos con una humildad emocionante. Jams se mostr exigente; incluso lleg a rechazar el colchn que se le ofreca, prefiriendo seguir en el jergn ordinario; pero, ante la insistencia del enfermero, cedi finalmente, sometindose a todas las prescripciones con una simplicidad de nio. El alma, a pesar del abatimiento, permaneca presente. La intoxicacin causada por la uremia acarre la torpeza de los sentidos exteriores, pero la vida interior segua viva. Uno de sus hijos le dijo que su presencia era todava necesaria; Dom Columba respondi: Yo me abandono en manos de Dios. Poco tiempo despus, habindole preguntado otro si estaba contento de irse al cielo, l le contest de la misma manera. Dadme mi Va crucis dijo varias veces. Durante muchos aos l haba hecho el Va-crucis todos los das, excepto el de Pascua; era su devocin preferida. Pensaba, con Lacordaire, que la meditacin de los sufrimientos de Jesucristo es la que ha formado a todos los santos. El 29 de enero, es la fiesta de San Francisco de Sales, tan querido por l. Le presentaron la imagen del santo obispo; l la bes y mand que se le leyera su oracin, pero aadi: No se tiene mucha devocin cuando uno est malo. Rezaron en alta voz a su alrededor para sostener su fervor. Los telegramas recibidos de la reina de los belgas y del cardenal Mercier, a pesar de los amables recuerdos que esos nombres deban evocar en su corazn, no provocaron en l reaccin perceptible.

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Sin embargo, se conmovi ante la llegada del abad de Lovaina, ahora presidente de la Congregacin benedictina belga, Dom Robert de Kerchove, pero despus de recibirlo, no logr trabar conversacin con l. El 30, el enfermo estaba demasiado debilitado para que pudiese decir nada. Tan slo cuando por la tarde su confesor le dijo: Reverendsimo Padre, pronto va a comparecer ante Nuestro Seor Jesucristo; demustrele ahora aquella confianza inquebrantable que usted nos ha predicado tan a menudo, slo entonces se le oy murmurar muchas veces este versculo del Magnficat: El Seor ha acogido a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia. Exhal su ltimo suspiro poco antes de las 10 h. de la noche, el martes 30 de enero de 1923. El ms elocuente de los monjes de Maredsous de aquel entonces, Dom Maurice Festugire, haba compuesto la oracin fnebre, en la que se propuso poner de manifiesto cmo el difunto haba realizado la divisa escogida por l: Ms servir que manda0>. Despus de los responsos, los restos mortales de Dom Columba fueron trasladados al panten de abades, a donde llegaran bien pronto, y cada vez ms, cristianos de pases lejanos tanto como paisanos de los alrededores, arrodillndose ante su lpida para pedirle que intercediera por ellos. Cristo es la verdadera sed del alma. El mrito de Dom Marmion estuvo en descubrirlo. Cristo, vida del alma, Cristo en sus misterios, Cristo, ideal del monje, Cristo, ideal del sacerdote... siempre la persona de Cristo como centro de la religin, del pensamiento, de la vida. La misin providencial de Dom Marmin escriba el P. Philipon, O.P., estuvo en devolver a la espiritualidad moderna su fuente: la persona de Cristo. Su papel es el de redescubridor, restaurador; l fue el primero en defenderse contra la opinin de que era un innovador tras San Pablo... Hay que remontarse muy atrs en el camino seguido por los grandes msticos, para encontrar una comprensin tan poderosa del misterio de Cristo, del cual la obra de Dom Marmin no es ms que una larga y perspicaz meditacin en la que espritu y corazn se funden: es una comprensin apasionada.

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He comprendido escribe a su abad en 1901 que la perla preciosa de que habla el evangelio es Jesucristo. Si me preguntan: en qu consiste la vida espiritual? yo responder: en Cristo. Se ha apropiado escribe el P. Buzy la tesis de San Pablo. El abad de Maredsous haba muerto, pero su mensaje, que haba penetrado fuertemente en la espiritualidad cristiana, permaneca vivo. Cristo era la verdad y el todo. Dom Marmin pretendi explicar a las almas que se llaman cristianas toda la realidad de lo que significa pertenecer a l, que es la causa, el modelo y el fin de su vida sobrenatural o de su santificacin, de manera que su conciencia quede embebida de esta verdad. Pero si los cristianos son miembros de Cristo, sern tambin hijos de Dios, su Padre. Su adopcin, es decir, su libre incorporacin a Cristo, los injerta en la misma vida de la Trinidad. La Trinidad no es una abstraccin teolgica, sino una realidad viva y personal capaz de transformar el ser y la vida del cristiano. Esta idea de la adopcin divina, descubierta y desarrollada por Dom Marmin, le vali el ttulo de doctor de la adopcin divina concedido por el P. Philipon. Cristo en sus misterios es una meditacin mantenida a lo largo del ao litrgico, acerca de los objetos particulares de las fiestas que lo jalonan: acontecimientos de la vida histrica de Dios hecho hombre, etapas de la obra redentora y de la santificacin de los hombres, conmemoraciones que deben producir frutos de santidad. Entre la obra escrita, este libro es el que justifica mejor el ttulo, otorgado a su autor por Dom Lambert Beauduin, de telogo de la liturgia. Quiz habra que decir, con mayor precisin, de la espiritualidad litrgica. En Cristo ideal del monje, propone al monje benedictino la imitacin de las virtudes del Seor hecho hombre; pero tienen la misma utilidad para todo religioso, y aun para cualquier cristiano, como manual de ascesis catlica. Ya se sabe que la Rgla de San Benito, utilizada abundantemente por Dom Marmin, es cristocntrica. Cristo, ideal del sacerdote, siempre Cristo, pero tomado como modelo particular de aquellos que, imitando y continuando su misin esencial, deben manifestar su presencia en el mundo, continuar su obra litrgica y pastoral, y condu-

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cir al pueblo de Dios a travs de Cristo: Sponsa Verbi, por su parte, se destina a las vrgenes, esposas del Seor. Nos resta el tesoro, en parte indito, de sus cartas, que suman ms de 1.700. Escritas todas de puo y letra, son, naturalmente, la ms autntica expresin de s mismo. Cartas de amistad o de direccin espiritual, marcadas todas por la preocupacin principal, si no exclusiva, de un hombre de Dios. Este mensaje de Dom Marmin, predicado ac y all siguiendo la necesidad o la oportunidad, repetido incansablemente, aunque jams en trminos idnticos, sino adaptndose a cada auditorio es realmente nuevo? No, repetimos, en tanto que la fidelidad a la teologa de Santo Toms es continuamente afirmada, pero podemos decir que nadie, desde haca tres siglos, haba recogido con tanta viveza, ni expuesto con tanta insistencia, el papel de Cristo en la elaboracin de la santidad cristiana, concebida como adopcin del hombre por Dios. Esta elevada teologa ha sido presentada en un lenguaje familiar, asequible a todo el mundo: El plebiscito silencioso que significa la difusin universal de las obras de Dom Marmin escribe Dom Capelle, se debe, sin duda, a la enorme desenvoltura con la que nos presenta las verdades ms elevadas como lo ms simple del mundo. Dom Marmin fue un maestro de la vida espiritual en todo el rigor del trmino. En l, el telogo no se separ jams del apstol, y el apstol, en todos sus contactos con las almas, recurra siempre a las luces del telogo. Pero su teologa no tena nada de seca ni de altiva... Conoca todo el valor cientfico de la filosofa y teologa tomistas. Pero le habra parecido faltar a su misin si no las hubiese aplicado a la vida espiritual. Su enseanza no era solamente fruto de la especulacin, sino, sobre todo y ante todo, el fruto de su oracin. No la entenda ms que como un medio de llevar a los dems hacia Dios: La primera caridad, como dice Lacordaire, es la caridad de la doctrina. Del testimonio aportado por el sucesor del cardenal Suhard en la sede de Pars, monseor Feltin, por entonces arzobispo de Burdeos, transcribimos estas lneas: Cmo no voy a responder a su deseo, despus de leer y releer frecuentemente lo que Ud. llama triloga de Dom Marmin? Aho-

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ra que, particularmente mientras viajo, utilizo las Palabras de vida al margen del misal, precioso auxiliar en la meditacin cotidiana [...] Ahora, sobre todo, que tengo conciencia de lo mucho que he adquirido en contacto con esos volmenes [...] Uno de mis colegas en el episcopado, con el que yo charlaba hace algunos meses de espiritualidad y de obras recientemente aparecidas, me dijo: Desde hace varios aos no utilizo para mis retiros y mis meditaciones ms que los escritos de Dom Marmin; en l encuentro siempre algo nuevo y apropiado para mi vida [...] Jams se agota la riqueza de sus obras [...] (1947). Leamos la opinin de otro obispo, monseor Guerry, arzobispo de Cambrai: La personalidad de Dom Marmin dominar la historia de la espiritualidad del siglo xx. El influjo de este eminente maestro de la vida espiritual es extraordinario [...] Lo que entusiasma en Dom Marmin es, en primer lugar, su doctrina profunda, luminosa, que eleva. En segundo lugar, la doctrina que l ensea es una gua para la vida espiritual. En tercer lugar, un soplo de vida pasa a travs de todas las pginas de Dom Marmin y arrebata a sus lectores, porque desde los primeros contactos con l, se intuye que todas las verdades que les presenta las ha vivido previamente en su alma. Eminente maestro de vida espiritual le llam el secretario de Estado de Po XII, monseor Montini, ms tarde S.S. Pablo VI, agradecido por el envo de Cristo ideal del sacerdote. D e s pus, en 1958 el mismo Po XII evocar las obras tan notables por la justicia de la doctrina, la claridad de su estilo, la profundidad y riqueza de pensamiento, que representan una inestimable contribucin al tesoro de escritos espirituales de la Iglesia. Monseor Beaussart, arzobispo auxiliar de Pars, escriba por su parte en 1947: La simplicidad y profundidad de esta doctrina, su autntico catolicismo, su perfecta armona y su solidez sin falta, su influencia poderosa y dulce sobre la vida interior y apostlica, no me parecen explicables ms que por la santidad del Padre. Pero la canonizacin es algo que slo pertenecer a la autoridad suprema. Los monjes de Maredsous cediendo a las mltiples invitaciones llegadas de las voces ms autorizadas, y unindose a la fama de santidad que rodeaba ya a la memoria de su difunto abad, iniciaron el proceso de beatificacin con monse-

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or Andr-Marie Charue, doctor y maestro en teologa de la Universidad de Lovaina, que haba manifestado en diversas ocasiones su gratitud y su admiracin por el maestro espiritual de su generacin. Inaugur el proceso diocesano el 7 de febrero de 1957, que no concluy hasta el 28 de noviembre de 1961. Ese da el obispo de Namur, en Maredsous, sell y lacr los expedientes enviados a Roma y sometidos al juicio de Pedro. El postulador, Dom Benot Becker, procurador de los benedictinos belgas en Roma, apenas se haba hecho cargo de la causa, cuando obtuvo la conformidad de uno de los ms eminentes prncipes de la Iglesia, el cardenal Gaetano Cicognani, para hacerse responsable de la causa como ponente o relator. Pero ste no llegara a ver el fin del proceso romano: muerto en 1962, fue reemplazado en este puesto por S. E. el cardenal Larraona, que le sucedi tambin como presidente de la Congregacin de Ritos. Finalmente concluido el proceso, S.S. Juan Pablo II beatific a Dom Columba Marmin el 3 de septiembre del ao 2000. En tan solemne acto estuvieron presentes, aparte de la comunidad benedictina de Maredsous, todos los abades y priores conventuales de la orden.
TOMS MORAL, OSB Bibliografa

DF.LFORGE, T. y T. MORAL, Dom Columba Marmion (Siervo de Dios): Nova et Vetera 17 (1981) 37-46. Proceso y Breve de beatificacin: AAS 92 (2000) 79ss; 93 (2001) 342ss. THIBAUT, R., Dom Columba Marmion, un maestro de la vida espiritual (Buenos Aires 1950). Dom Columba Marmion, su vida, su doctrina, su direccin espiritual (Buenos Ai 1941). TEITIEY, M., Dom Columba Marmion, a biography (Dubtn 1994).

BEATA

CARMEN

GARCA

MOYON

Virgen y mrtir (f 1937)

De todos los sacrificios el ms completo es sin duda el holocausto por cuanto supone la consumicin total de la vctima

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por el fuego. se fue el martirio de la Beata Carmen Garca Moyon, miembro fundador de la Real Pa Unin de San Antonio de Padua, de la parroquia de Nuestra Seora de Monte Sin de Torrent (Valencia). El espectculo era dantesco afirma uno de los testigos del hecho, tanto que lleg incluso a horrorizar a los mismos asesinos, puesto que era una tea ardiente vagando por el campo. Hasta que se desplom en el suelo. Y as se consumi totalmente. Perdn!, he dicho totalmente? Pues no, totalmente no, porque el fuego, segn el decir de varios testigos del proceso, respet uno de sus zapatos, y... poquita cosa ms de su cuerpo, para testimonio fehaciente de los hechos. Ah!, que quin fue Carmen Garca Moyon? Carmen Marie Anne Garca Moyon, que as aparece en el registro civil en su partida de nacimiento, vio la luz en Nantes, Francia. De aqu que, cuando pas a esta parte de los Pirineos, frecuentemente se la conociera con el apelativo carioso de LM
Francesita.

Su buen Padre, don Jos Garca, fue un carlistn de mucho cuidado. De armas tomar, como aseguraban entonces. Y dicen que tambin lo fue el padre de su padre, don Raimundo Garca. Por otra parte, qu otra cosa se poda ser en el Segorbe de aquel entonces? Lo cierto es que don Jos no pudo tomar parte en la segunda guerra carlista, la de 1848-1850, pues vio la luz del sol el 26 de mayo de 1854. Pero s tuvo tiempo todava para luchar a favor de don Carlos en la tercera, la de 1872-1876, ao este ltimo en el que probablemente se vio obligado a cruzar los Pirineos, como tantos otros, en el noble intento de tratar de salvar su pellejo ante el alto precio y aprecio que por el mismo manifestaban los buenos y celosos liberales. En el pas vecino inicialmente pas a prestar sus servicios como mayordomo de unos marqueses de ascendentes espaoles. Precisamente en el desempeo de su cargo conoci a la que luego sera su mujer, doa Marie Josephine Octavie Moyon, dama de llaves de los marqueses y cinco aos ms joven que l. El 21 de julio de 1883 se celebr la unin matrimonial. La nueva familia, seguramente que con ocasin de la boda, y luego de diversas vicisitudes, se independiz de la familia de Ignacio San-

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che2 de Silvera, si bien de por vida se siguieron profesando mutuo afecto y estima. Pasaron a vivir a la calle Launay 14, de Nantes, a la vez que regentaban un ultramarinos. En Launay 14 vendran a la luz sus cinco retoos. Joseph Marie, nacido el 16 de abril del siguiente ao 1884. Luego Marie Mlanie Thrse, que vio la luz el 18 de enero de 1886; despus vino a alegrar la familia Garca Moyon su tercer vastago, Manuel Eugenio, el 22 de junio de 1887; posteriormente, Carmen Marie Anne, nuestra biografiada y ya Beata, que naci el 13 de septiembre de 1888. Y, finalmente, vendra a completar el gozo de la familia Consuelo Marie, ltimo de los retoos, el 23 de julio de 1891. Vamos, que, a don Jos Garca, su aficin por Dios, Patria y Rey le naci casi con el pelo. Pues, antes de los cuarenta aos, ya haba tenido tiempo de perder la tercera guerra carlista, fijar su residencia en Francia, contraer nupcias con Marie Octavie Moyon, haberse puesto por cuenta propia y tener ya formado un respetable hogar con cinco hijos de familia. Carmen Marie Anne naci un 13 de septiembre de 1888, como digo. Y recibi las aguas bautismales el da 23 del mismo mes y ao, y de manos del seor vicario, Monsieur L. Mrigne, en la iglesia parroquial de Notre-Dame de Bon Port. Siempre de Nantes, Francia, naturalmente. Se ignora la fecha exacta en que la familia Garca Moyon, o, mejor dicho, don Jos Garca y familia, volvi a Espaa. Pero nada sera de extraar que retornase a finales del siglo XIX, o primeros aos del XX, en que Espaa se vio ms postrada y en Francia se dio un giro hacia el laicismo imperante de la mayor parte del siglo anterior. Ah!, y las autoridades espaolas se mostraban ya mucho ms tolerantes. Asimismo tampoco se sabe con certeza si fue en Francia, o ya en Espaa, pero lo cierto es que los dos hijos varones de la familia Garca-Moyon fallecieron en su primera edad, quedando reducida muy pronto la familia a cuatro mujeres y al patriarcal don Jos. Y no cabe duda de que quedarse sin hijos que mandar a la guerra, para un carlista de toda la vida como lo era don Jos, debi de suponer para l un contratiempo de no poca importancia.

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-, Lo cierto es que la familia se traslad a Barcelona, donde fij su residencia en calle Roselln 278-2." As como tambin es seguro que durante toda su vida doa Marie Josephine Octavie siempre hablaba en francs, idioma en que asimismo se expresaban sus hijas y esposo. Sea como fuere, lo cierto es que Carmen fue educada en el seno de una familia muy catlica. Y que muy pronto dio muestras sobradas de verdaderos sentimientos cristianos que luego defendera con todas sus fuerzas. Un apunte biogrfico de primera poca dice de Carmen que fue una mujer de un temperamento heroico y de una amabilidad sin Kmites. Se revolva furiosamente sintiendo en s hervir la ira de Dios, cual si fuera otro San Juan Eudes a la vista de un hereje, para defender sus derechos y los de la Iglesia. A su debido tiempo recibi la confirmacin, y poco ms tarde la primera comunin. Luego de una larga catequesis, por supuesto. Pues se crea en aquel entonces que para recibir upan de los ngeles, o pan de los fuertes, que tambin con este nombre se denominaba la Eucarista, era preciso que los nios tuvieran mucho juicio y conocimiento. Posiblemente a principios del pasado siglo XX la familia Garca Moyon dejase Barcelona para situarse en la ciudad de Segorbe (Castelln), patria del padre y donde todava le quedaban algunos de sus familiares ms cercanos. Pues nos han asegurado que viva de joven en Segorbe con sus padres y era conocida por ser llamada La Francesita. Seguramente que el contacto con las hijas del Venerable Padre Luis Amig, que desde 1898 regan el Asilo de Nuestra Seora de la Resurreccin de la ciudad, y desde 1899 estaban presentes en el vecino pueblo de Altura, despert en ella su vocacin religiosa. Rayana ya en sus treinta aos, y con su amiga Asuncin Fernndez, se decide a ingresar en religin. Y lo hacen ambas el 1. de junio de 1917, y en la Congregacin de las Hermanas Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia, instituto fundado por el Venerable Luis Amig en el ya lejano ao de 1885 y que continuaba lleno de vitalidad. Luego de los prescritos seis meses de postulantado, el 11 de enero de 1918 Carmen ingresa al noviciado. Y, como era costumbre en la Congregacin entonces, trueca su nombre de pila

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por el de Esperanza de Nantes. En lo sucesivo ste ser su nombre de religin, al que llevar unido, consubstancialmente, el apelativo de La Francesita. Sus dos aos de noviciado pasaron con la rapidez de lo visto y no visto. Fue en la casa de Altura (Castelln), en pleno campo. Es verdad que en lo material fueron aos de penuria, pero en cambio pudo disfrutar casi semanalmente, siempre el jueves por la tarde, de la visita de Mons. Luis Amig, a la sazn Obispo de Segorbe y fundador de la Congregacin. Tampoco le faltaron las tradicionales peregrinaciones al Santuario de Nuestra Seora de la Cueva Santa, en la serrana del Alto Palancia. Sin duda que los lugares de Segorbe y Altura traeran a su espritu recuerdos nostlgicos de su familia. Por otra parte la dureza de la vida suele a menudo forjar caracteres fuertes que, si son animados luego por un slido espritu de fe, resultan envidiables por su celo y entrega al servicio de Dios y de las almas. De sus aos de estada en la Congregacin de Hermanas Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia, poco ms podemos decir. Dado que los votos religiosos los emitan las hermanas inicialmente por tres aos, al concluir el trienio Carmen no debi pedir la renovacin de los mismos. Y tampoco Asuncin Fernndez. Pues, a principios de 1924, la encontramos junto con su inseparable amiga en el pueblo de Manises. Que por qu salieron las dos amigas de la Congregacin de Terciarias Capuchinas? Vaya usted a saber...! Averigelo Vargas! Lo cierto es que al dejar el Instituto la ciudad de Manises les prest hospitalidad. Trabajaban en el horno de Aliaga. La industriosa ciudad de Manises, la de las bellas cermicas, les dio trabajo, casa y pan, que, en aquellos tiempos de la dictadura de don Miguel Primo de Rivera, aparte la seguridad personal, pocas cosas mejores les poda ofrecer. All pasaron las dos amigas cuatro deliciosos aos, hasta que un buen da la Providencia divina, que siempre vela por los ms desvalidos, las llev a Torrent. Y en Torrent se hospedaron en una casita sencilla, en la calle de Santa Ana 35, paralela a la conocida como la Calle del Convent. Calle sta que, como su nombre indica, conduca directamente al conventito alcantarino de Nuestra Seora de Monte Sin, donde los Terciarios

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Capuchinos desarrollaban sus actividades pastorales desde el lejano 1889. Enseguida ambas amigas entraron en contacto con el convento de Monte Sin que, sobre una leve loma del pueblo, haban ocupado los frailes alcantarinos hasta los lejanos das de la exclaustracin de 1835. El monasterio luego pas a ser sucesivamente cuartel de la Guardia Civil, hospital, y varias otras cosas ms. Desde 1889 lo habitaban los religiosos Terciarios Capuchinos. Y en las fechas de que nos ocupamos ejerca nuevamente de convento. Celebradas fueron siempre en l sus funciones litrgicas, sus catequesis a los nios del pueblo, sus funciones culturales... En el convento fue instaurada la Venerable Orden Tercera Seglar, se fund la banda de trompetas y, especialmente, la Real Pa Unin de San Antonio de Padua. Carmen enseguida se prest a apoyar y ayudar a los hijos espirituales de Luis Amig. Y asimismo su compaera Asuncin Fernndez. De la frecuente relacin vino a resultar que sta se cas con el maestro de cocina del convento. No obstante, ambas amigas siguieron viviendo en la misma casa. Asuncin en el piso de arriba. Carmen en el piso inferior, donde colocara su tallercito de corte y confeccin. Y an acentu ms su ministerio en el convento de Nuestra Seora de Monte Sin. Con el pasar del tiempo LM Francesita, mujer de misa y comunin diaria, se emplea en dar catequesis a los nios de la escuela de los Padres, repasar las ropas sagradas del convento, limpieza de la hermosa iglesia, y hasta puso un tallercito de costura en su propia casa, como se indic ya, donde enseaba a las jvenes torrentinas el arte de coser, zurcir y bordar ropas. Una verdadera trabajadora social. Naturalmente, no resultaba suficientemente gratificante esta labor para un espritu tan exigente y propenso hacia lo divino, como era el de Carmen Garca. As que, cuando en 1934 don Enrique Puig funda la seccin femenina de la Real Pa Unin de San Antonio de Padua, Carmen fue una de las primeras en ingresar, y lo hace como miembro fundador de la Real Pa Unin. Y con Carmen, Asuncin Fernndez, Concha Planelles, Consuelo Vilarroya, Pepita Andreu, y Mara Chuli y Vicenta L-

Beata Carmen Garca Moyon

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pez, y Josefina March, y... tantas y tantas otras. Carmen fue una de las ms fieles colaboradoras en la organizacin de la seccin femenina. Y ocup el cargo de tesorera en la primera junta directiva de la Real Pa Unin de San Antonio. En 1931, concretamente en las elecciones del 14 de abril, en Espaa triunfaron las izquierdas. Se proclam la II Repblica. Y tiempo falt a los exaltados para iniciar la conocida quema de conventos. En el pueblo de Torrent una de las primeras acciones fue la de subir al convento y derribar la cruz que campeaba en lo alto del calvario. Carmen organiz, y llev a efecto, una gran manifestacin. Llevando al frente una cru% de caa, Carmen y el resto de las Antonianas se presentaron ante el Ayuntamiento del pueblo para protestar de tamao ultraje. Seguramente desde entonces fue ya fichada por los integrantes del llamado Frente Popular. Das despus de la manifestacin de Antonianas, tambin en Torrent, un grupo de exaltados subi nuevamente al convento y comenz, por su cuenta y riesgo, a demoler el calvario. Un recoleto viacrucis, con casilicios de pobre manipostera, que rodeaba la plazuela del Santuario. Ah!, pero no haban contado con la intrepidez de Carmen Garca Moyon y compaeras, las Antonianas de la Real Pa Unin de San Antonio de Padua. Y ellas no lo iban a permitir as como as. Por lo que inmediatamente subieron al convento y a Francisco Mares, el cabecilla del grupo demoledor, lo zarandearon bien a su gusto y placer. Al rumor de lo que suceda, el padre Prudencio de Palmera que se asoma al reducido balcn del convento. Ha dado Ud., padre, permiso para derruir el calvario?, pregunt Carmen. No slo no he dado permiso, sino que me opongo a ello, replic el superior del convento de Nuestra Seora de Monte Sin. Fue esto lo suficiente para que Carmen y compaeras mostrasen al piquete informativo velis nolis el camino de regreso al Ayuntamiento. Este incidente sembr en Francisco Mares an ms la inquina contra el padre Prudencio y su bendito convento. Pues una noche de 1936 se present en el mismo con la

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siniestra intencin de hacerle picadillo. Menos mal que para aquel entonces el fraile tena la perspicacia suficiente y aos ha que exista la Divina Providencia. Esto le permitir narrar aos ms tarde el hecho con inusitada frecuencia hasta sus casi noventa y seis de vida bien cumplidos. Pero el convento sera derruido en 1936. Los das anteriores al Alzamiento Nacional, Carmen segua con su cotidiana labor de ensear el catecismo a los nios del colegio de Monte Sin, de repasar las ropas del convento, de limpiar la elegante iglesia del santuario alcantarino y de impartir clases de corte y confeccin, en su tallercito de calle Santa Ana 35, a las jovencitas torrentinas. Es verdad que el clima de reyerta se iba caldeando en demasa. Los das se fueron haciendo ms inciertos y severos. La lucha de clases se fue enconando. Y, por fin, llegaron las elecciones legislativas de mayo del 36. Volvieron a ganar las izquierdas. No faltaron tampoco los chanchullos que as lo propiciaron. Al amanecer del 24 de julio de 1936 el conventito de Nuestra Seora de Monte Sin fue invadido. Los frailes, expulsados de sus celdas conventuales. Y la iglesia comenz a arder. Era como una tea encendida. A los gritos de la chusma se efectu el asalto. Hubo gritero y confusin. Y hubo palabras soeces y de muy grueso calibre. En el primer envite los frailes pudieron huir y refugiarse en las casas de sus familiares. Pero era evidente que la persecucin no haba hecho sino comenzar. Al amanecer del 26 de julio arda tambin la iglesia mayor, la arciprestal de Nuestra Seora de la Asuncin. El fuego tan slo respet la capilla de la comunin. Era claro que el paso siguiente sera el de sacar al clero de sus escondrijos, como as fue. En este punto las cosas, Carmen no pudo ya intervenir. S, es verdad, haba orden de no atacar a las mujeres. Esto permiti a Carmen y a su grupo de Antonianas seguir con su apostolado. Llevan ropas y alimentos a los catlicos perseguidos. Les llevan la comunin. Tratan de mitigar sus dolores... En los tres primeros meses de persecucin en el solo Torrent fueron martirizados 20 sacerdotes y religiosos. Y, mien-

Beata Carmen Garca Moyon

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tras tanto, Carmen hace todo lo que en aquellas horas difciles poda hacer: rezar, ayudar materialmente y dar consejos. Ah!, y segua impartiendo clases de corte y confeccin en su propia casa. Apenas entrado el 1937, una chica del pueblo acude a Carmen para que la ayude a confeccionar su vestido de novia. Se iba a casar con uno, si no del Comit, por lo menos muy adicto al mismo. La boda, naturalmente, no poda ser sino por lo civil. A Carmen no se le ocurre otra cosa sino aconsejar a la joven: Espera un poco a que se aclare esta situacin de persecucin y te podrs casar por la Iglesia. Falt tiempo a la chica para referrselo a su novio, el novio al Comit, y venir los del Comit con dos coches a casa de Carmen. Tambin pretendan dar el pasello a su compaera Asuncin Fernndez. Menos mal que asuntos personales la tenan fuera de casa y alguien que la quera bien le avis a tiempo para que no regresase aquella tarde a su hogar. Al anochecer del da 30 de enero de 1937 (que las cosas detestables nunca se hacen a la luz del da) dos coches se pararon en la calle de Santa Ana 35. Llamaron a la casa de Carmen. sta, que llevaba de la mano a un pequeo de apenas cuatro aos, hijo de su amiga, es conminada a subir a uno de los coches. Carmen instantneamente se supuso que era para el consabido pasello sin retorno. Por lo dems, ya haba asegurado ella muchas veces a las Antonianas en los aos precedentes a la guerra: A nosotras ser a las primeras que nos arreglarn, porque somos catlicas de cuerpo entero. Y as fue. Carmen, mujer fuerte de cuerpo y de espritu donde las haya, se resisti lo indecible. En su defensa acudi tambin la antoniana Consuelo Vilarroya, que viva en la casa de al lado, calle Santa Ana 33. Pero un miliciano le coloc un pistoln ante el pecho. Ante media docena de hombres fornidos, Carmen hubo de acomodarse por fuerza en uno de los dos coches. Y ambos partieron por el camino de Montserrat, Va Sacra de tantos y tantos mrtires de Torrent. Cuando los milicianos prendieron a Carmen, la tarde ya declinaba, como digo. Era entre dos luces. Apenas la subieron al coche ste enfil la carretera de Torrent a Montserrat. Le segua

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un segundo coche con el aire de lo ttrico. Apenas traspuesto el cerrillo del alto la carretera desciende levemente hacia un valle apenas insinuado. Es el Barrarte de les Canjes, no lejos de una casita de camineros. Hay unas vias y algunas matas de algarrobos. Se para la caravana y proceden a descargar la vctima para el holocausto. El lugar? La Partida del Tollo, en el trmino municipal de Torrent. El ara? Un viedo, a la izquierda del camino que va para Morredondo. Cuentan que si quisieron abusar de Carmen y ella se resisti valientemente. Primero me mataris que abusaris de m, deca. Al menos de esto se jactaban los asesinos a su vuelta en el bar de~Lluiset,en la plaza, frente a la torre almenada del pueblo. Pero, vaya usted a saber!, que es propio de corazones ruines jactarse de grandes gestas, si no de llevarlas personalmente a cabo s de inventarlas, por ms que stas no sean de alabar. Y especialmente cuando el vaho del alcohol no les permite callar. Lo cierto es que a la vctima la rociaron con gasolina y la prendieron fuego. El espectculo era dantesco, afirma uno de los testigos del proceso, tanto que incluso les lleg a horrorizar, puesto que era una tea ardiendo vagando por el campo. Hasta que se desplom al suelo. Y as se consumi totalmente. He dicho totalmente? Pues no, totalmente no, porque el fuego todava respet unas leves reliquias de su cuerpo, el cilicio y el rosario, para testimonio fehaciente de su holocausto y de su martirio. Desde luego el testimonio de Carmen, como cooperadora parroquial, como trabajadora social, como catequista y sobre todo como antoniana, es de una belleza impresionante y extraordinaria. Pero acrecienta sobre todo esa su grandeza el hecho de haber rubricado su testimonio, y nunca mejor dicho, con sangre martirial. Y un testimonio rubricado as, con la propia sangre, no se puede olvidar. Y no es posible olvidarlo por cuanto ha sido oficialmente proclamada entre el nmero de los santos, y as lo recoge ya el Martyrologium romanum, para perpetua memoria, hoy da 30 de enero.
AGRIPINO GONZLEZ, TC

Ai/'Safe Bat/de Bibliografa Bibliotheca sanctorum. Appendice secunda (Roma 2000) 219. GONZLEZ, A., Martirologio amigoniano (Valencia 2001) 245-255. Beata Carmen Garca Mojn (Valencia 2001). Martyrologium romanum, o.c, 118, 17 *. VIVES, J. A., Hombres recios y entraables (Valencia 2000) 210-220.

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C)

BIOGRAFAS BREVES

SANTA BATILDE Reina (f 680) Batilde era una muchacha anglosajona que vendida como esclava vino a parar a la casa del mayordomo de palacio de Clodoveo II. Muy pronto sus buenas cualidades la hicieron medrar en la casa de su dueo como encargada de muchas importantes tareas. Habindola conocido el rey, se enamor de su belleza y la hizo su esposa el ao 649. Ocho aos ms tarde mora el rey, dejando tres hijos varones, el mayor de los cuales, Clotario III, de cinco aos, fue proclamado rey, pero naturalmente a esa edad necesitaba una regencia, la cual fue encomendada a Batilde. Ella procur ser una buena soberana y apoy con mucho celo la religin. Promovi las reformas que propugnaban los santos de su tiempo, y se cuid de la redencin de esclavos, siendo normal que viera sobre todo con inters la liberacin de los esclavos anglosajones. Fund ella y dot los monasterios de Corbie y de Celles, que tantos servicios daran a la religin, y mostr su apoyo y beneficencia a otros muchos monasterios de Pars, Tours y Soissons. Llevaba ocho aos rigiendo los destinos del pas cuando una revolucin de palacio le arrebat la regencia. Ella no opuso resistencia a la violencia, sino que decidi retirarse al monasterio de Celles y tomar el hbito monacal. Su vida vari por completo. En adelante no fue ms que una monja ms, humilde, obediente y trabajadora, que disimulaba por completo haber ceido una corona. As pas el resto de su vida hasta que contrajo una grave enfermedad que la condujo al sepulcro. Esta enfermedad

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fue larga y durante ella Batilde mostr la fortaleza de su nimo y su paciencia. Muri el 30 de enero del ao 680.

SAN

LESMES

Abad (f 1097)

Lesmes o Adelelmo era natural de Francia. En su juventud haba profesado la carrera militar, pero su alma entr en crisis respecto a su futuro cuando, decidido a hacer una peregrinacin a Roma, consult con San Roberto de Chaise-Dieu, y ste lo convenci de que, abandonando el mundo, se hiciera monje. Hizo en efecto su deseada peregrinacin y a su trmino ingres en la abada de Chaise-Dieu, de la que parece que lleg a ser abad. Cuando la princesa Constanza de Borgoa contrajo matrimonio con el rey Alfonso VI de Castilla y Len, Lesmes fue convencido por la soberana para que se trasladara a Burgos, donde se hizo cargo de un monasterio que el rey haba construido. Lesmes entusiasm a Burgos y a todo el reino con el ejemplo de sus insignes virtudes. Sus consejos eran odos y su influencia religiosa se hizo notar en toda Castilla. Se le atribuyeron innumerables milagros. l anim al rey en sus obras de reconquista, devolviendo al cristianismo las tierras ocupadas siglos antes por el Islam. Alcanz a ver la reconquista de Toledo el ao 1085 y muri el 30 de enero del ao 1097, recibiendo enseguida culto como santo. Es uno de los patronos de Burgos, en cuya dicesis tiene memoria litrgica en este da.

BEATO FRANCISCO Mrtir (f 1621)

TAYLOR

Francisco Taylor es uno de los muchos mrtires que produjo la Iglesia de Irlanda en su resistencia frente al absolutismo de la Corona inglesa que, no solamente se haba apoderado haca siglos del pas, sino que quera tambin arrancar del alma del pueblo la fe catlica. Ya en el siglo XVI y bajo la feroz persecucin de Isabel I, numerosos mrtires haban confesado al precio

>(. Beato Sebastin Valfr

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de su vida la fe catlica. El cambio de monarca en 1604, cuando Isabel fue sustituida por el primer Estuardo, no trajo mutacin de las cosas. Obispos, sacerdotes, religiosos y seglares irlandeses seguiran rubricando con su sangre su fidelidad a la Iglesia catlica. El 30 enero 1621 mora mrtir en Dubln el seglar Francisco Taylor. Era un hombre casado y padre de familia, que adems de educar cristianamente a sus seis hijos, haba prestado notables servicios a la comunidad y a la Iglesia. No haba tenido empacho en abrir su casa a los sacerdotes catlicos aun sabiendo que con ello se expona a la muerte si era descubierto. Lo fue en efecto y en 1615 fue encausado por este motivo y encerrado en la crcel. Aqu pas siete dursimos aos, en los que madur en la santidad por el ejercicio de la fe, la paciencia y todas las virtudes. Enfermo, vea venir la muerte como consecuencia de su prisin en tan malas condiciones pero la aceptaba por total adhesin a la voluntad de Dios y por perseverancia en la fe catlica. Al tiempo de su muerte era ya un anciano. Lo beatific el papa Juan Pablo II el 6 julio 1991 junto con un grupo de gloriosos mrtires irlandeses.

BEATO SEBASTIN VALFR Presbtero (f 1710) Naci en Verduno el 9 de marzo de 1629 en una familia humilde. Se orden sacerdote el ao 1650 y al ao siguiente ingres en el Oratorio filipense. Su primer encargo fue el de cuidar del llamado Pequeo Oratorio, destinado a jvenes, y en el que ejerci una magnfica influencia, dado lo bien dotado que estaba para el trato con la juventud. Por ello se le nombr despus maestro de novicios. Sebastin fue a lo largo de toda su vida un gran apstol de los jvenes. Otros dos apostolados a los que se dedic por vocacin y carisma fueron la predicacin y el confesonario. La predicacin la ejerci por todo el Piamonte, sobre todo en exitosas misiones populares, y el confesonario fue el sitio donde ejerci una eficaz direccin de almas. Lo mismo personas del pue-

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blo que gente de la nobleza se confesaban con l, entre otros el rey Amadeo II de Cerdea. El monarca estimaba tanto a Sebastin que intent que la Santa Sede lo nombrara arzobispo de Turn pero Sebastin se neg tenazmente, considerndose inepto para el cargo. Tena tendencia al escrpulo y se vigilaba estrechamente a s mismo, pidindose una enorme dedicacin a su ministerio. Visitaba las crceles y los hospitales y era asiduo protector de los pobres. Muri en Turn el 30 de enero de 1710. Fue beatificado por el papa Gregorio XVI el 31 de agosto de 1834.

SAN PABLO HO
Mrtir (f 1840)

El da 30 de enero de 1840 en la capital de Corea, Sel, fue martirizado un cristiano seglar que antes de renegar del evangelio prefiri perder la vida temporal. Se trataba de Pablo Ho Hyob. Haba nacido en 1797 y como cristiano haba dado siempre buen ejemplo a toda la comunidad catlica. Era de profesin militar y se haba visto sorprendido por la colisin entre las dos fidelidades: a su conciencia y a la autoridad de su pas. Acusado de ser cristiano, fue detenido y sometido a interrogatorio. Confes que era cristiano, y a continuacin le dieron tantos tormentos que debilitaron su fortaleza y pareci por un momento que iba a renegar de la fe. Pero fue solamente un instante de debilidad; enseguida reaccion y le dijo claramente al juez que segua siendo cristiano y morira por la fe. Se le dej un tiempo en la crcel y luego se le dio una muerte cruel: fue destrozado a hachazos hasta que entreg su alma a Dios. Fue canonizado por el papa Juan Pablo II en Sel, la ciudad de su martirio, el da 6 de mayo de 1984, junto con los dems mrtires coreanos.

San David Galvn Bermde^

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SANTO TOMS KHUONG Presbtero y mrtir (f 1860) Nacido en 1780, poco ms o menos, tena cerca de ochenta aos cuando le lleg la hora del martirio. Su familia era noble, su padre, a lo que parece, mandarn, y l se haba hecho cristiano siendo un nio. Hechos los estudios oportunos, se orden de sacerdote y se hizo tambin terciario dominico. Su cristianismo le cost la crcel en la persecucin del emperador Minh-Manh, pero gracias a su alcurnia obtuvo la libertad. Llev desde entonces una vida prudente y retirada, aunque sin dejar de ejercer su ministerio, y gracias a ello sorte los peligros de la persecucin de Thieu-Tri (1840-1847), el siguiente monarca. Desatada en 1854 la persecucin de Tu-Duc, pudo durante aos esquivar su captura. Pero un jefe militar, con el fin de coger a los cristianos, puso una gran cruz en el puente de Tran-Xa de forma que era imposible atravesarlo sin pisarla. Volverse atrs antes de entrar en el puente era la seal de ser cristiano. Acert Toms, cuando cambiaba de escondite, a ir a pasar por el puente, y as que vio la cruz volvi sobre sus pasos, pero los soldados que espiaban le echaron mano. Llevado a Hung-Yen se le conmin a apostatar y a aconsejarlo as a los dems fieles, pero Toms se neg firmemente a la propuesta y dijo que a sus ochenta aos no era tiempo de cambiar de convicciones. Condenado a muerte, se dilat la ejecucin de la sentencia un mes por si ceda, pero finalmente fue llevado al suplicio. El mrtir haba hecho con dos caas una cruz. Se postr ante ella y ofreci su cabeza al verdugo, que la seg de un tajo mientras su alma volaba al cielo. Este mrtir fue canonizado con los dems mrtires de Vietnam el 19 de junio de 1988.

SAN DAVID GALVAN BERMDEZ Presbtero y mrtir (f 1915) Era natural de Guadalajara (Mxico) y tuvo la suerte de nh er, el 29 de enero de 1881, en un hogar cristiano de slidas vil*

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tudes. Su madre muri cuando l era nio. Hizo los primeros estudios en la Escuela de la Sociedad Catlica. En 1895 entr en el seminario de Guadalajara pero a los cinco aos se sali porque no senta la vocacin sacerdotal. Trabaj como maestro y obrero de zapatera y se ech novia, dejando a un lado su vida de piedad y dejndose llevar por la aficin al vino y el mal carcter. Un da hall a su novia bailando con otro joven y, como no se contena, la golpe, lo que le vali la crcel. Entonces reaccion. Estuvo un ao entero pensando en su verdadera vocacin y, muy corregido de sus defectos, volvi al seminario y complet los estudios sacerdotales, ordenndose el 20 de mayo de 1909. Su primer destino fue el seminario como profesor de varias asignaturas; luego simultane su labor docente con la de capelln del Hospital de San Jos y la de capelln del Orfanatorio de la Luz, en Guadalajara. Era un buen sacerdote, cumplidor y celoso, muy amante de los pobres y muy al tanto del servicio pastoral a los enfermos. Su martirio se debi a su inters por auxiliar a los heridos de las refriegas entre carrancistas y villistas que ensangrentaban Guadalajara. El da 30 de enero de 1915, luego de uno de esos enfrentamientos, David le pidi a un compaero sacerdote que fuera con l a atender espiritualmente a los heridos y, estando hacindolo, fue tomado preso junto con su compaero y llevado por los militares al teniente coronel Vera. Este reconoci al sacerdote y se alegr de tenerlo en sus manos, pues era el cura que haba impedido que llevara adelante la seduccin de una seorita a la que incluso pensaba raptar. Vio, pues, la oportunidad de vengarse y pidi enseguida permiso al gobernador del Estado para fusilarlo, lo que le fue concedido. El compaero sacerdote fue dejado para ms tarde, y esto lo salv pues se obtuvo el indulto, pero David fue fusilado con premura. Conducido a la espalda del Hospital Civil y situado frente al pelotn, David seal su corazn y dijo: Peguen aqu. Recibi dos disparos, uno en la frente y otro en el pecho. Desde lejos algunas personas presenciaron el fusilamiento. Producido ste, se acercaron y empaparon sus pauelos en la sangre del mrtir,

San Muano Mara Wiaux

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para conservarlos como reliquia. Enterrado en el cementerio de Guadalajara al da siguiente, sus reliquias fueron luego llevadas a la parroquia del Rosario. Juan Pablo II lo canoniz el 5 de mayo del ao 2000.

SANMUCIANO

MARA WIAUX

Religioso (f 1917) Luis Jos Wiaux naci en Mellet el 20 de marzo de 1841, recibiendo en el seno de su familia una cristiana educacin. A los quince aos sinti la vocacin religiosa e ingres en la Congregacin de Hermanos de las Escuelas Cristianas en Namur. Al entrar en el noviciado tom el nombre de Muciano Mara. Destinado a escuelas de primera enseanza en Chimay y luego en la capital, Bruselas, experiment ciertas dificultades que retrasaron su profesin perpetua hasta trece aos despus de su ingreso en la congregacin. Enviado al Instituto de St. Berthuin de Malonne, ejerci el cargo de prefecto de estudios. Era el ao 1859. St. Berthuin era la primera escuela normal de Blgica y contaba, adems, con un pensionado. Ms tarde fue nombrado ayudante del profesor de msica y dibujo. Muciano Mara persever con enorme entrega en su tarea docente, de forma modesta y eficaz, siendo poco a poco acreditado entre compaeros y alumnos por sus muchas virtudes. Su lema era el de reza y trabaja y su gran devocin la Eucarista y el santo rosario, que rezaba sin descanso. Su intensa vida interior se trasluca en su insigne caridad y gran amabilidad con que estaba siempre disponible en el servicio a los jvenes. Los suyos fueron sesenta aos de vida religiosa sin especiales sucesos pero con total profundidad cristiana. Muri en Malonne el 30 de enero de 1917 y fue canonizado por el papa Juan Pablo II el 10 de diciembre de 1989.

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BEATO SEGISMUNDO PISARSKI Presbtero y mrtir (f 1943)

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Mrtir de la persecucin nazi contra la Iglesia. Haba nacido en Krasnystaw el 24 de abril de 1902, y luego de hacer los estudios en el seminario de Lubln, se orden sacerdote el 27 de abril de 1926. Trabaj en varias parroquias y cuando ya tena una cierta experiencia pastoral se le encomend una difcil tarea: organizar la parroquia catlica de Zamch en medio de una poblacin mayoritariamente ortodoxa. Como era de esperar, su trabajo se vio rodeado de problemas de todo tipo, llegndose a las acusaciones personales, que provocaron una encuesta oficial sobre su conducta, de la que sali plenamente justificado. La superioridad entonces lo traslad a Gdeszyn como prroco, donde pasara diez aos de fecunda actividad pastoral. En octubre de 1939 los alemanes le arrebataron la iglesia parroquial y la entregaron a la comunidad ortodoxa. Segismundo convirti entonces el saln de su casa en capilla y all sigui administrando los sacramentos a la comunidad catlica, sometida bajo el clima de terror creado por los ocupantes y por los nacionalistas. A nadie extra que finalmente arrestaran al prroco catlico y lo sometieran a interrogatorios crueles en los que se pretenda que el sacerdote delatara a los comunistas y a los que se haban quedado con las llaves de la iglesia. Nada dijo el firme y paciente detenido, y entonces optaron por fusilarlo. Sacado a las afueras del pueblo acabaron con su vida. La comunidad catlica llor sinceramente a su pastor, un hombre austero y modesto que haba conquistado el amor de sus feligreses. El papa Juan Pablo II lo beatific como mrtir el 13 de junio de 1999.

San Juan hosco

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A) MARTIROLOGIO

1. En Turn, San Juan Bosco (f 1888), presbtero, fundador de la Sociedad de San Francisco de Sales y de la Congregacin de Hijas de Mara Auxiliadora **. 2. En Corinto (Acaya), los santos mrtires Victorino, Vctor, Nicforo, Claudio, Diodoro, Serapin y Papas (f 250), mrtires bajo el imperio de Dedo. 3. La conmemoracin de San Metrano (f 249), mrtir en Alejandra de Egipto. 4. En el mismo lugar, los santos Ciro y Juan (s. iv), mrtires. 5. En Mdena (Emilia), San Geminiano (s. iv), obispo. 6. En Persia, San Abrahn (f 345), obispo y mrtir. 7. En Novara (Liguria), San Julio, presbtero (comienzos del s. iv). 8. En Roma, la conmemoracin de Santa Marcela (f 410), viuda *. 9. En Ferns (Irlanda), San Aidano o Maedoc (f 626), obispo y antes abad. 10. En Coutances, San Waldo, obispo de Evreux (s. vn). 11. En el Monte de San Vctor, junto a Voralberg (Suiza), San Eusebio (f 884), monje de San Galo y luego ermitao. 12. En Roma, Beata Luisa Albertoni (f 1533), viuda, terciaria franciscana *. 13. En aples, San Francisco Javier Mara Bianchi (f 1815), presbtero, religioso teatino **. 14. En Corea, los santos Agustn Pak Chong-Won y sus cinco compaeros (Pedro Hong Pyongjiu, Magdalena Son Sobyog, gueda Yi Kiong-I, Mara Yi Indog, virgen, y gueda Kwon Chini) que en 1840 fueron martirizados por la fe *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN JUAN BOSCO Presbtero y fundador (f 1888) Como dice Po XI en la bula de canonizacin, muy difcil es bosquejar en pocas lneas esta figura gigantesca. Naci en Becchi (Castelnovo de Asti, Italia), el 16 de agosto de 1815, y el mismo da fue regenerado con el agua bautismal. A los dos aos qued hurfano de padre, que se llamaba Francisco. Afor-

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ainadamente su madre, Margarita Occhiena, inteligente y santa mujer, supo educar a sus dos hijos Jos y Juan y al hijastro Antonio como mejor no se poda pedir. Modelo de madres, su vida merece ser conocida, difundida e imitada. Desde la ms tierna infancia Juan manifestaba gran despejo de inteligencia, apego a su propio juicio, tenacidad en sus propsitos, tendencia al dominio sobre los dems, ternura de corazn, desprendimiento y generosidad. Margarita supo cultivar lo bueno y cercenar lo malo de todas estas inclinaciones. Ante todo, foment en sus hijos la piedad, una piedad varonil y profundamente sentida, franca y abiertamente practicada. Dios nos ve; Dios est en todas partes; Dios es nuestro Padre, nuestro Redentor y nuestro Juez, que de todo nos tomar cuenta, que castigar a los que desobedecen sus leyes y mandatos y premiar con largueza infinita a los que le aman y obedecen. Debemos acostumbrarnos a vivir siempre en la presencia de Dios, puesto que l est presente en todo. Les ense a amar e invocar a la Virgen Santsima y al ngel de la guarda, y a apreciar debidamente el tesoro del tiempo. Pronto se desarroll en Juanito la sagrada fiebre del apostolado. Ya a los siete aos reuna a sus compaeros para ensearles a rezar, repetirles lo que oa en las plticas y lo que su santa madre le enseaba, pacificarlos en sus rias y disensiones, corregirlos cuando hablaban o procedan mal, jugar con ellos y entretenerlos para ayudarlos a hacerse buenos. Juan Bosco es uno de los hombres que ms han soado, es decir, que Dios le manifestaba en sueos su voluntad y le deca muchas cosas, como a Jos, el hijo de Jacob, que precisamente por sus sueos lleg a ser virrey de Egipto; como al profeta Daniel; como al mismo patriarca San Jos. A los nueve aos tuvo el primero de sus grandes sueos. Bajo la alegora de una turba de animales feroces que se truecan en corderos y algunos en pastores, se le indica su misin en el mundo: educar la juventud, trocar, mediante la instruccin religiosa, cvica, intelectual y moral, a los dscolos en buenos y perfeccionar a los buenos. Es el mismo Jess quien se la asigna, y para que pueda desempearla, le da por madre y maestra a la Virgen Auxiliadora. Para cumplirla, desea hacerse sacerdote.

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" Pero cuntas dificultades le salen al paso!: pobreza, oposicin de su hermanastro, burlas, muerte de su principal bienhechor... Mas de todas triunfa con la constancia y la confianza en Dios. Aunque deseara ardientemente hacer la primera comunin, slo a los diez aos y eso tan slo en atencin a su gran preparacin se le concede. En esa ocasin hizo propsitos que fueron norma de toda su vida. Antes de poder estudiar regularmente, y durante sus primeros estudios, para ayudar a pagarse la pensin tuvo que servir como mozo en granjas y en cafs, trabajar de sastre, de zapatero, de carpintero y herrero, de repostero y sacristn, como que tena que fundar y dirigir prcticamente escuelas profesionales y agrcolas. En todas partes segua ejerciendo el apostolado. Entre sus compaeros fund la Sociedad de la alegra y una especie de academia artstico-literaria. Y para atraer a los catecismos a chicos y mayores se hizo hbil titiritero, adeta e ilusionista. Dotado de una magnfica voz y de un odo finsimo, cantaba y tocaba armonio, piano, violn y algunos otros instrumentos. Dueo de una memoria prodigiosa y una inteligencia comprensiva, adems de las asignaturas de los cursos filosficos y teolgicos, estudi a fondo las literaturas italiana, griega, latina y hebrea, y lleg a hablar el francs y el alemn lo suficiente para entender y hacerse entender. Todo esto era una providencial preparacin para cumplir debidamente la misin asignada por Jess, desde el primer sueo. stos seguan jalonando su vida, a medida que se iba acercando el tiempo de ponerla en ejecucin. Mientras estudiaba el segundo ao de teologa hizo pacto con su compaero Luis Comollo de que el primero que muriera vendra, permitindolo Dios, a darle al otro noticia de la otra vida. Muri Comollo y la misma noche se present en el dormitorio con tremendo aparato, para decir al amigo, oyndolo todos, que estaba salvo. De la impresin muchos enfermaron, entre ellos el mismo Juan, quien dice en sus memorias que esos pactos no se deben hacer, porque la pobre naturaleza no puede resistir impunemente esas manifestaciones sobrenaturales.

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T Ordenado sacerdote en 1841, por consejo de su director San Jos Cafasso, sigui en el Convictorio Eclesistico de Turn los tres cursos de perfeccionamiento de la teologa moral y pastoral, y al mismo tiempo estudiaba las condiciones sociales de la ciudad, del campo y del tiempo en que viva. Ejerciendo el ministerio en crceles y hospitales, y reparando en lo que suceda en las calles y plazas, en los talleres industriales y en las construcciones, le llam la atencin el nmero enorme de chicos que, abandonados de los padres, o hurfanos, vagabundeaban, con evidente peligro de perversin y constituyendo una amenaza social: y decidi remediarlo en cuanto pudiera. As concibi la idea de los oratorios festivos y diarios. Pronto la Providencia le depar la ocasin de empezar. En la iglesia de San Francisco de Ass el santo del amor universal estaba revistindose para celebrar la santa misa, cuando entr, curioseando, un chico de quince aos, albail de oficio, y pueblerino. El sacristn le dijo que ayudara la misa, y como no saba, lo ri y golpe. Don Bosco tom su defensa y, terminada la misa, se entretuvo consolndolo y hacindole las preguntas que convenan a su intento. Ignoraba hasta el padrenuestro y el avemaria, lo invit a arrodillarse con l ante un cuadro de la Virgen, y rezaron con inmenso fervor el avemaria. Y, acto seguido, le dio la primera clase de catecismo. Le invit para el domingo siguiente. Y el chico cumpli, trayendo otros compaeros. La obra de los oratorios festivos haba nacido y con ella toda la grandiosa obra salesiana. Aquella oracin a la Virgen le dio gracia y fecundidad. Al salir del Convictorio se le ofrecieron halagadores empleos en la dicesis. Mas como no senta atractivo hacia ninguno de ellos, consult con su santo director San Jos Cafasso. ste le consigui la direccin del refugio, obra para nias, de la piadosa marquesa Julieta Colber de Barolo, y all, a su vera, pudo desarrollar su Oratorio. Como ste creca sin cesar y a la seora marquesa le molestaba la algazara de los chicos, lo puso en opcin o de abandonar a los chicos o de dejar el refugio. Dej el refugio. Y... se encontr en la calle, con una grande obra entre manos, sin un cntimo, por aadidura. En sueos, la Virgen le confort. Y algunos medios le vinieron. El Oratorio tuvo

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una vida trashumante: una plaza, un cementerio abandonado, unos prados. Pero hasta de stos tuvo que emigrar. Fue la nica vez que sus chicos le vieron triste y llorar. Mientras paseaba lleno de amargura por un extremo del prado, llama su atencin hacia otro prado vecino un resplandor: ve una grande iglesia y alrededor de su cpula este letrero de luz y oro: Hic domus mea; inde gloria mea (aqu mi casa; de aqu saldr mi gloria). Por la noche, otro sueo ms detallado le dej entrever el porvenir y hasta la fundacin de una nueva congregacin religiosa adaptada a las necesidades de los nuevos tiempos. Pudo comprar el prado. Su dueo, el seor Pinardi, le dio facilidades. La providencia le mand bienhechores y cooperadores. Edific una casa y una capillita. Pero an estaba solo. Propuso a su madre fuera a acompaarlo. Y aquella santa mujer, que aun en su pobreza viva como una reina con su hijo Jos y sus nietecitos, lo abandon todo, y fuese a Turn a compartir con su hijo sacerdote la pobreza y las penalidades, pero tambin la gloria y las satisfacciones de un apostolado original y fecundsimo. Diez aos vivi all, siendo la madre de tantos hurfanos, viendo la proliferacin de aquella obra que se consolid en unas escuelas de externos e internos y dio origen a varios otros oratorios base de nuevas obras, hasta el 25 de noviembre de 1856, da en que el Seor se la llev para premiarle sus sacrificios y la caridad ejercidos por su amor. Algn tiempo despus se apareci a Juan y le dej entrever una rfaga de las delicias del cielo. El Santo levant una iglesia para sus nios, dedicndola a San Francisco de Sales. Las visiones o sueos le daban a entender que deba fundar una congregacin religiosa que, aplicando sus mtodos, educara a las juventudes, especialmente a los obreros, y tratara de armonizar las clases sociales, y que los socios tendra que formrselos entresacndolos de los mismos nios que l educaba. As naci la sociedad salesiana, cuyos primeros socios profesaron en 1859 y que fue definitivamente aprobada en 1868. En 1865 puso la primera piedra del santuario de Mara Auxiliadora, y en 1867 la ltima. A fuerza de milagros la Virgen se haba edificado su casa. El santuario-baslica es uno de los cua-

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tro o cinco en que se manifiesta ms claro y poderoso el influjo de la Virgen. Con el santuario naci la Archicofrada de Mara Auxiliadora. En 1872 fund la Congregacin de las Hijas de Mara Auxiliadora, con reglas similares a las de los salesianos. Tambin se fund la Asociacin de Antiguos Alumnos. En 1875 fue aprobada por la Santa Sede la Pa Unin de los Cooperadores Salesianos o Tercera Orden Salesiana. Por rgano le dio el Boletn
salesiano.

La actividad del Santo se desplegaba en todos los campos del apostolado catlico. La prensa le debe multitud de publicaciones fijas y peridicas: hojas volantes, libros de texto y de propaganda, colecciones de clsicos italianos, latinos, griegos, biblioteca de la juventud, biblioteca de dramas, comedias, cantos, romanzas, zarzuelas, msica religiosa. Entre los talleres de sus escuelas profesionales nunca falta la imprenta. Hasta fund una fbrica de papel, la primera que funcion en Piamonte. Don Bosco es tambin un gran escritor. Presta a la Iglesia grandes servicios como diplomtico oficioso. Las dos congregaciones y la Tercera Orden crecieron fabulosamente. Tuvieron casas en todas partes. En 1875 inaugur las misiones, cuya primera expedicin destin a la evangelizacin de las tribus de la Patagonia y Tierra del Fuego, en Argentina y Chile. Lo sobrenatural se haba hecho natural en l, segn frase de Po XI. Lea en las conciencias, predeca el futuro, con la bendicin de Mara Auxiliadora curaba toda clase de enfermedades, resucit tres muertos. Sobre todo en sus ltimos aos, las multitudes lo seguan pidindole la bendicin. Triunfales fueron sus visitas a Pars y Barcelona. En sus ltimos aos edific la iglesia de San Juan Evangelista, en Turn, y la baslica del Sagrado Corazn, en Roma. Aunque de fibra robustsima, el Seor le purific con frecuentes enfermedades y molestias que no lograron debilitar su celo ni aminorar su espritu de trabajo. En efecto, Don Bosco es uno de los hombres que ms han trabajado en el mundo, como es uno de los que ms han amado a los nios. Y dej a los suyos el trabajo y la piedad como lema.

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Muri en Turn el 31 de enero de 1888. San Po X lo declar Venerable en 1907; Po XI, que le haba tratado personalmente, lo beatific en 1929 y lo canoniz solemnemente el da de Pascua de Resurreccin, 1 de abril de 1934. Es el patrono del cine, de las escuelas de artes y oficios, de los ilusionistas...
RODOLFO FIERRO, SDB Bibliografa AMEDEI, A., D. hosco e il suo aposto/ato, 2 vols. (Turn 1940). BARBERA, M., S. Giov. Bosco educatore (Turn 1942). CERIA, E., S. Giovanni Bosco e la sita opera (Turn 1932). CHIAVARINO, Don Bosco que re. Vida anecdtica (Bilbao 1942). FIERRO TORRES, R., Biografa y escritos de San Juan Bosco (BAC, 1955). LEMOYNE, J. B., Vita de D. Bosco, 2 vols. (Turn 1911-1913). En espaol: LEMOYN^, J. B.-FIERRO TORRES, R., Vida de San Juan Bosco (Barcelona 1957). \ Memorie biografete di S. Giovanni Bosco... 20 vols. (Turn). SCHNEIDER, O., MeisferDon Bosco (Viena 1952).

SAN FRANCISCO JAVIER MARA Presbtero (f 1815)

BIANCHI

Francisco Javier M.a Bianchi naci en Arpio, patria de Cicern, el 2 de diciembre de 1743, y fue bautizado el da de San Francisco Javier, cuyo nombre recibi con el agua bautismal. Su padre, Carlos Antonio, tena una fbrica de tejidos de lana, en la que el buen ejemplo de las virtudes del propietario y la caridad con que ste conjugaba la justicia con las necesidades familiares de sus obreros, haca del lanificio Bianchi un excelente modelo. La madre, Faustina Morel, exceda al esposo en virtudes cristianas de toda clase, principalmente en la caridad, completamente entregada al servicio social de la ciudad arpiatense, habiendo transformado su casa en un hospital o asilo, donde se acoga continuamente a diecisis enfermos o necesitados. Con el ejemplo de tantas virtudes se form y templ el espritu de nuestro santo, dando ya desde su ms tierna infancia frutos prometedores de santidad. Para completar su formacin literaria, fue mandado al seminario de ola, cursando el bachillerato, confirmndose en su nimo la vocacin religiosa, contribuyendo a ello la escogida di-

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reccin espiritual, que no escatimaba medios para poner a disposicin de los futuros levitas los grandes maestros del espritu. En este centro de formacin conoci y trat con el fundador de los redentoristas, San Alfonso Mara de Ligorio. Cursados los estudios de filosofa en ola y pasado algn tiempo en aples, donde tuvo que vencer muchas dificultades, entr en el instituto de los barnabitas en 1762, y habiendo hecho su profesin y realizado diversas pruebas, el ao 1765 empez el curso de teologa en el colegio que los barnabitas tenan en San Carlos alie Mortelle, de aples, y en esta misma ciudad recibi las rdenes mayores del subdiaconado, diaconado y presbiterado, los das 11, 18 y 25 de enero de 1767, celebrando su primera misa el da de San Francisco de Sales de dicho ao. Para reponer su salud, algo quebrantada, con los aires de la patria, fue destinado a Arpio, enseando en el gimnasio pblico retrica durante dos aos, transcurridos los cuales, fue enviado de nuevo a aples, al colegio de San Carlos, esta vez como profesor de filosofa. El ao 1773 pas al colegio que los barnabitas tenan en Santa Mara in Cosmedin o de Portanova, en la misma ciudad de aples, con la misma misin pedaggica. No haba an cumplido los treinta aos cuando fue nombrado prepsito de dicho colegio, cargo que regent durante doce aos. Los testigos, llamados a declarar en los procesos de beatificacin, le llaman el San Felipe de aples, porque ambos santos, el Bianchi y el Neri, como se deca agudamente, tienen muchos rasgos paralelos, no slo por su largo apostolado de direccin espiritual, sino tambin por el don de discrecin de los espritus. Durante estos doce aos, su apostolado fue fecundo, principalmente en el confesionario y en el pulpito, y sobre todo, conforme exigan los calamitosos tiempos, con el ejemplo que dio siempre de la ms observante disciplina regular. Director y consejero de la clase ms escogida de aples, su discrecin y su cultura se propagaba entre los crculos concntricos de su celda y del confesionario, a donde acudan cada da toda clase de personas, principalmente del ambiente intelectual. Movido por esta

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fama, el rector magnfico de la Universidad de aples, monseor Mateo Genaro Testa Piccolomini, titular de la sede de Cartago, le ofreci una ctedra en el Estudio General, que Bianchi rehus. A pesar de esto, el rector del Ateneo, el 15 de septiembre, extendi el nombramiento de profesor de teologa dogmtica y polmica a favor del padre Bianchi, y el 21 de marzo del ao siguiente (1779), el prncipe de Francavilla, presidente de la Academia de Ciencias y Letras, propuso fuera nombrado socio de nmero de dicha Academia, propuesta que fue aceptada por unanimidad. Debemos tener presente que el siglo XVII transmiti al XVIII grmenes de ideas nuevas, que se manifestaban externamente en una fiebre de saber. Por otra parte, los barnabitas, con sus renombrados colegios, recogan este afn de cultura, manifestada en la amplitud y brillantez de conocimientos que comunicaban a los escolares de su tiempo, pero principalmente a los religiosos de su instituto, que haban de profesarlos en sus ctedras. San Francisco Javier alcanz este afn, que l llamaba intemperantia litterarum, que fue moderada despus por consideraciones espirituales, religiosas, que desembocaron en sus ltimos aos al apostolado de la predicacin y del consejo, en medio del cual, como en su ambiente propio, termin los ltimos aos de su sufrida existencia. As se explica la nutrida correspondencia que mediaba entre el to, cannigo, y el sobrino, barnabita, pidiendo ste libros a don Antonio y reclamando ste su devolucin. Un modelo de esta erudicin son tambin las notas que preparaba para sus lecciones y conferencias. Y la variedad de sus conocimientos se adivina en la lista de los libros del Santo, en la cual figuran tratados de omni re scibili, desde las lenguas, hebreo, griego y latn, literatura italiana y cristiana, hasta la filosofa, cristiana y profana, entre cuyos autores se distinguen Voltaire y Rousseau, para combatirlos, pues saban todos que haba obtenido del Santo Oficio permiso para leer estos autores. Cuando fue decretada la persecucin a las rdenes religiosas, intent salvar dos cosas: la caja o fondo de la beatificacin de la madre Francisca de las Llagas, de la que era el promotor con permiso de sus superiores, y treinta cajas de libros que quiso poner a salvo de las ruinas

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y destrucciones, que van siempre emparejadas con todas las persecuciones religiosas. Los procesos estn llenos de testigos que narran sucesos extraordinarios o experimentados en sus propias personas o presenciados u obrados en otros. Queremos reducir a pocos casos verdaderamente atestiguados por personas que los presenciaron: se refieren a las erupciones del Vesubio. La revolucin, y la invasin francesa despus, haban creado en aples un ambiente de materialismo capaz de ahogar el espritu religioso y moral que haba conservado la tradicin de la ciudad y los grandes ejemplos de santidad dados por una legin de sacerdotes y religiosos edificantes y santos. Los terremotos haban agrietado muchas casas de la ciudad, y el Vesubio, de cuando en cuando, ruga arrojando de sus entraas ros de fuego vivo. El dedo de Dios, vengndose de tantas iniquidades, parecer evidente a las personas ms temerosas y religiosas; pero, en medio de tantas pruebas, era tambin potente el Dios consolador, que haca surgir hombres extraordinarios para conservar su fe con sus prodigios. Dos casos solamente. El 22 de mayo se hallaba el padre Bianchi en Torre del Greco, a las faldas del Vesubio, en el Retiro de la Visitacin. Instantneamente, las llamas del volcn se desbordan y avanzan hacia el Retiro. La destruccin de la casa religiosa pareca inminente. Los ms desesperados intentaron salvar lo irreparable, poniendo a salvo muebles y enseres. Este nerviosismo contrastaba con la calma y serenidad del padre Bianchi, asegurando que no pasara nada. Enfermo, a duras penas pudo subir a la terraza, y ante aquel espectculo apocalptico del fuego que avanza, se detiene, musita una oracin rogando a Dios detuviera aquel torrente amenazador. Y la lava se detuvo al margen mismo del Retiro, y se solidific, no pasando adelante. En el mismo muro, formado por la solidificacin de la lava, el cardenal arzobispo Guillermo Sanfelice levant una capilla. El da 12 de agosto, desde Pietra Bianca, escribe a las religiosas del refugio de Via dei Portici que se pongan a salvo, pues el Vesubio quiere vengarse. La carta lleg al da siguiente; pero aquella noche, a las doce, el volcn irrumpi de nuevo y la casa fue destruida. El volcn estaba imponente y ante el gran peligro

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que todos presentan, el padre Bianchi fue llevado casi a cuestas al encuentro de la lava, y al hallarse frente a frente, venci la oracin del padre Bianchi, pues la lava se detuvo instantneamente a los pies del Santo. La alcantarina Francisca de las Llagas le predijo una enfermedad larga y dolorosa. Y el vaticinio fue cumplido al pie de la letra. E m p e z con una hinchazn en las piernas, que ni la ciencia de los mdicos ni los cuidados de los amigos podan detener. Y en medio de terribles sufrimientos, recluido en la soledad de su celda, continuaba su apostolado de consejo y de edificacin. A sus mdicos les peda sufrimientos, pues sus dolores eran las misericordias de Dios. U n alma eucarstica c o m o la suya sufra solamente ante el temor de n o tener fuerzas para celebrar la santa misa. Sus amigos lo bajaban a la iglesia, y cuando ni esto poda hacer, le fue concedida la gracia de celebrarla en su celda. Durante la misa todos notaban la alegra que se lea en su semblante, c o m o si se le hubieran pasado todos los dolores. Se p r o b todo, incluso el cambio de clima; su amigo Buoncuore le hosped en su casa de Castelamare durante los aos 1804-05. U n p o c o de alivio animaba a Bianchi fsicamente; pero las calamidades morales que se cernan sobre la Iglesia y sus amigos le atormentaban extraordinariamente y quiso volver a animar a todos desde su soledad de Portanova. La dispersin de las rdenes religiosas fue u n golpe duro para su alma apostlica. El prroco de Santa Mara in Cosmedin se arregl para que la celda que ocupaba en el contiguo colegio de Portanova fuese considerada c o m o formando parte integrante de la parroquia, atendida la impotencia en que se hallaba el padre Bianchi. E s t o sucedi el ao 1910. Un cliz ms amargo tuvo que apurar hasta las heces: el abandono casi total de sus amigos, precisamente cuando ms necesitaba de ellos: h u b o tiempo en que era un peligro para el gobierno el trato con el padre Bianchi, y el espionaje funcionaba. Los ltimos das de su existencia n o tena fuerzas para celebrar; pero cada da tuvo el consuelo de recibir la santa eucarista. El ltimo aviso llam a su puerta el da 27 de enero de 1815 bajo la apariencia de un accidente simple y fortuito. E n virtud de una especie de contrato que haba hecho con la Venerable

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ij. Ao cristiano. 31 de enero it,',!,

Francisca de las Llagas, sta se le apareci para anunciarle que haba llegado la hora de recibir el Vitico, para el cual se prepar sonriente y alegre con todos los que le visitaron. El 31 del mismo mes de enero, muy de maana, insisti en que le administraran la sagrada Eucarista, habiendo recibido la noche anterior la extremauncin, y poco despus de haber sido confortado con el pan de los ngeles, plcidamente expir. La fama de su santidad corri rpidamente despus de su muerte. Las gracias por l concedidas eran innumerables. Probronse con la suficiencia requerida los milagros necesarios, y el barnabita padre Francisco Javier Bianchi fue solemnemente canonizado por la Iglesia. Para el mundo, la vida es un hombre entre dos fechas: 2 de diciembre de 1743 Francisco Javier Mara Bianchi y 31 de enero de 1815. Para el cielo, una estrella que brilla eternamente.
J O S RUS SERRA Bibliografa

BARAVEUJ, A. M., Vita del P. Francesco Saverio M. Bianchi (Roma 1893). SALA, F. M., UApostolo di Napoli: S. Francesco Saverio M. Bianchi, sacerdote barn (Roma 1951).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANTA

MARCELA

Viuda (t 410)

Nace en Roma el ao 325. Casa en su juventud, queda viuda a los siete meses de matrimonio, y entonces decide dedicar su vida a Dios. Empez a llevar vida de gran austeridad emulando a los padres del yermo, cuya fama corra ya por Roma, y organiz una comunidad de mujeres que compartan su ideal de vida austera y piadosa. Cuando San Jernimo se establece en Roma, Marcela se pone bajo su direccin, y aunque discrepaba del fuerte temperamento del santo, se sinti atrada por la sabidura y por la firme disciplina del gran director de almas. Como Marcela era per-

Santos Agustn Pak Chong-Wony compaeros sona instruida y conocedora del griego, pudo compartir con San Jernimo el inters por la exgesis bblica. Marcela persever en su santo gnero de vida hasta que ya anciana hubo de pasar por el saqueo que Alarico y sus godos hicieron en Roma. Como se pensaba que conservaba grandes riquezas, se la maltrat para que dijera dnde estaban. Marcela muri a consecuencias de esos malos tratos.

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BEATA

LUISA ALBERTONI Viuda (f 1533)

Nace en Roma en 1473 en el seno de una noble y rica familia. Al casar su madre por segunda vez, fue entregada a los cuidados de su abuela y de sus tas. Contrajo matrimonio con Jacobo de Cithara, con quien tuvo tres hijas. El suyo fue un matrimonio feliz y ambos esposos vivieron en unin hasta que Jacobo muri joven en 1506. Luisa pas por una fuerte crisis a la muerte de su esposo, pues su matrimonio hasta entonces haba significado su vida. Super la crisis consagrndose al Seor, hacindose terciaria franciscana y vistiendo externamente el hbito de la Orden. Se dedic a la oracin, en la que empleaba horas y horas y en obras de caridad, que realizaba en su propio palacio atendiendo en l a innumerables pobres y buscndolos en sus tugurios. Con ocasin de una calamidad pblica, cuando ya no tena nada ms vendi su palacio y tras dar su importe en obras de caridad, qued convertida en una pobre ms. El Seor la favoreci con frecuentes xtasis y en uno de ellos tuvo lugar su santa muerte en Roma el 31 de enero de 1533. Su culto fue confirmado el 28 de enero de 1671.
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SANTOS AGUSTN PAK CHONG-WON Y COMPAEROS Mrtires (f 1840)

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i El da 31 de enero de 1840 en el curso de la furiosa persecu-i cjn contra el cristianismo desatada en el reino de Corea dieron

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su vida por la fe seis cristianos seglares de la perseguida comunidad, los cuales se mantuvieron firmes pese a que fueron atormentados, no una vez solamente, con diferentes clases de suplicios para ablandar su resistencia. En vista de que las tentativas de hacerlos apostatar eran intiles, los seis fueron finalmente decapitados. Sus datos son: Agustn Pak Chong-Won, que era catequista muy celoso de su misin; estaba casado con Brbara Ko Suni, la cual tambin morira mrtir y sera canonizada con l, y tena cuarenta y ocho aos; Pedro Hong Pyongjiu, igualmente catequista como Agustn y benemrito por ello de la misin catlica; Magdalena Son Sobyog, que tena 56 aos y estaba acreditada como seora de grandes virtudes, especialmente muy caritativa; su hija gueda Kwon Chini, de 27 aos de edad, y su pariente gueda Yi Kiong-I, joven de 21 aos, y Mara Yi Indog, hermana de otras mrtires con las que haca vida comn, y tena 22 aos. Su Santidad Juan Pablo II canoniz a estos seis mrtires, y a los dems de Corea, en Sel el 6 de mayo de 1984.

Domingo siguiente al de Epifana BAUTISMO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar... momento ruidoso y solemne en los fastos de Israel, a la manera de
los antiguos profetas, vino la palabra de Dios sobre el mayor de ellos, Juan, hijo de Zacaras, en el desierto (Le 3,1-2), donde creca su recia

juventud desde que dejara las rientes montaas de Ai'n Karim.

Obedeciendo al instante, vino por toda la regin cercana al h^o Jor-

dn, frondosa de vastas praderas y estepas, predicando en el despoblado un bautismo de penitencia para la remisin de los pecados (v.3).

Despus de varios siglos reanudaba la tradicin de los profetas, encarnando el espritu y las trazas del ms austero de ellos, Elias. Avasallaba con su ejemplo. Un vestido de pelos hirsutos de camello, y un ceidor pauprrimo de cuero alrededor de sus lomos. Cual su indumento, tal su comida: langostas, secadas al sol o al horno y estrujadas luego, manjar de gentes po-

bautismo de Nuestro SeorJesucristo

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bres, y miel silvestre, destilacin gomosa de ciertos rboles, a falta de la exquisite2 de las abejas. Su austeridad de profeta, el tema de su predicacin de profeta, que recrimina los vicios sin acepcin de personas, y su mensaje de ms que profeta sobre el Mesas prximo, junto con el rito inusitado de un bautismo, figurativo de la reforma interior de vida, concillndole gran autoridad, promova un fuerte movimiento religioso, que aquellas caravanas orientales se cuidaban de extender hasta los ltimos confines. Las turbas sencillas, los publcanos y soldados, arrepentidos, se inmergan en el bao, confesando sus pecados, con una especie de confteor general. Los soadores de apocalipsis no vean represalias, ni desquites contra los gentiles, sino ejemplos de conversin real y verdadera. El juicio del Mesas estaba prximo: Ya el bieldo est en sus manos para limpiar su era, y meter su trigo en elgraneroy quemar la pa en un fuego inextinguible (Mt 3,12). Los saduceos, escpticos, y los fariseos, aferrados a sus tradiciones muertas, se mantenan, ciegos, a la expectativa. Ra^a de vboras! Quin os ense a huir de la ira de Dios inminente? Haced, pues, frutos dignos de penitencia. 1M seg estya puesta a la ra% del rbol. As que todo rbol que no d buen fr ser cortadoy arrojado alfuego (Mt 3,7-10). Por aquel tiempo, Jess, que tendra unos treinta aos, vino de Galilea al Jordn en busca de Juan para ser de l bautizado (v.13). Juan, empero, iluminado interiormente, con profundo respeto, se r ta diciendo: Yo he menester ser bautizado por ti, y t vienes a m? (v. 1 Y Jess responde: Djame hacer ahora, porque as nos conviene cum toda justicia. Juan entonces condescendi con l (v.15). Por las mismas razones que en la circuncisin, Jess, el Santo de los Santos, se somete a toda la Ley. Aqu da autoridad al bautismo de Juan, verdadera preparacin y preanuncio del que establecer, ms tarde, el mismo Jess para que sean los hombres incorporados de verdad en su reino, la Iglesia. Muestra prcticamente la real senda de la penitencia, necesaria a todos; y consagra el agua, comunicndole la virtud santificadora, para que sea instrumento adecuado de regeneracin.

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A-o cristiano. Domingo siguiente al de Epifana

i Bautizado, pues, Jess, al instante que sali del agua se le abrieron cielosy vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma (o en forma co poral como de una paloma [Le 3,,22]) y posar sobre El. Y oyse una vo del cielo que deca: Este es mi querido Hijo, en quien tengo puesta mi c placencia (v.16-17). Ante este movimiento religioso, la autoridad teocrtica no pudo por ms tiempo permanecer indiferente y quiso tomar informes directos del caso. Era su obligacin, por otra parte, investigar sobre ritos nuevos, y sobre cuanto tuviera alguna relacin con el advenimiento del Mesas. Y los judos le enviaron de Jerusaln sacerdotes y levitas, miembros del Sanedrn, para preguntarle: T quin eres? Y Juan responde, tajante, que no es el Cristo, ni Elias, ni el profeta legendario esperado; sino simplemente la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como lo tiene d cho elprofeta Isaas (Jn 1,20-23). Pues, cmo bautizas...? Respondiles Juan: Yo bautizo con agua un rito exterior, extraordinario, que simboliza la remisin de los pecados, y a lo ms, excita a penitencia interna, por contraste con el bautismo en el Espritu y en elfuego (Mt 3,11), que conferir el Mesas. Yo bautizo con agua dice, pero en medio de vosotros est A.quel a quien no conocis. El es el que ha de venir despus de m, el c ha sido preferido a m, y a quienyo no soy digno de desatar las agujeta sus zapatos (v.26-27). En medio de vosotros est el Ikey de losjudos! Qu emocionant revelacin oficial a la autoridad teocrtica! Un poco ms y podr sealarle con el dedo a sus propios discpulos: Ved ah el Cordero de Dios! Al da siguiente de esta embajada, vio Juan a Jess que vena, victorioso del desierto de la cuarentena, a encontrarle. Y Juan, goloso, le seala a sus discpulos anhelantes: He aqu el Cordero de Dios; ved aqu el que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quienyo dije: En pos de m viene un varn, el cual ha sido preferido a m por cuanto era ya antes que yo. Yo no le conoca, personalmente; pero y he venido a bautizar con agua, para que l sea reconocido por Mesas Israel (v.29-31).

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Y dio entonces Juan este testimonio de Jess, diciendo: Yo he vist Espritu Santo descender del cielo en forma de paloma y reposar sobre Yo antes no le conoca (de una manera cierta, completa, oficial); mas me envi a bautizar con agua, me dijo: A-quel sobre quien vieres que el Espritu Santo y reposa sobre l, se es el que bautiza con el Espri Santo. Yo lo he visto y por eso doy testimonio de que l es el Hijo de D (v.32-34). Tres grandes cosas entraa este nuevo, precioso y ms explcito testimonio de Juan, de grandes alcances teolgicos y escri tursticos. 1. Es el Cordero de Dios. a) El cordero pascual sacrificado por los israelitas antes de salir de la esclavitud de Egipto, significaba que el mundo iba a salir, con la venida del Mesas, de la servidumbre del pecado. b) El cordero que maana y tarde se ofreca en el templo en expiacin de los pecados del pueblo, anunciaba que Jess iba a quitar con su sacrificio el pecado (raz, suma y carga de todos los) del mundo. Aspecto doloroso y al mismo tiempo el ms noble del destino de Jess! Su vida, pasin y muerte aseguran la universalidad de la redencin! c) Numerosos textos del Antiguo Testamento presentan al futuro Mesas manso y humilde, como un cordero. Isaas, ms claramente que los dems profetas, en su llamada Passio secundum Isaiam, nos descubre el cuadro impresionante del Siervo de Yahv. Aquel Varn de dolores tom sobre s nuestras enfermedades, y le reputamos como leproso y herido de Dios. Llagado por nuestros crmenes, con sus cardenales fuimos sanados. Se ofreci porque quiso, y no abri su boca como oveja que va al matadero, y como cordero que enmudece delante del que le trasquila. Habiendo l ofrecido su vida en sacrificio por el pecado, ver una descendencia muy duradera, y la voluntad (redentora) del Seor se cumplir por su mano (en la Iglesia) hasta el fin de los siglos (Is 49-57).

d) La doctrina de la satisfaccin substitutiva del verdadero Cordero de Dios que quita elpecado del mundo, la satisfaccin vicaria, ofrecida por el Mesas en vez del hombre pecador y aceptada por Dios o sea el desagravio, la reparacin de los daos y el restablecimiento del orden quebrantado, est

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aqu tan tpicamente perfilada que el Nuevo Testamento no hace ms que llenar del nuevo y perfecto contenido las frases correspondientes del profeta. e) Hemos sido redimidos dir San Pedro, no con oro ni plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como del Cordero inmacula sin defecto, predestinado antes de la creacin del mundoy manifestado nal de los tiempos en gracia de vosotros (1 Pe 1,19-20). J) San Pablo, resumiendo la economa del Cordero pascual, aadir: El por medio de la muerte destruy al que tena el seoro de l muerte, libr del poder del ngel exterminador infernal a todos aquellos que con el miedo de muerte estaban sujetos a la esclavitud (Heb 2,14-15). g) San Juan Evangelista, en su Apocalipsis, presentar la visin del Cordero ante el trono de Dios, de pie, resucitado, como degoll do, por conservar gloriosas sus llagas, digno de abrir los siete sellos del libro misterioso que contiene los destinos escatolgicos de la Iglesia, pues que l fue degolladoy nos rescat para Dios en su sangre de toda tribuy lengua, puebloy nacin, y nos hisopara nuestro Dios re y sacerdotes (Ap 5,6-9). 2 Otra gran cosa destaca en este ltimo testimonio de Juan. l es el que bautiza en el Espritu y en elfuego. El Precursor bautiza con agua, un signo exterior que prepara los nimos y los estimula a penitencia, solamente. l, que ha sido preferido a todo profeta, por su dignidad intrnseca y divina, propina, con los dones ptimos, la gracia que nos har consortes de la divina naturaleza (2 Pe 1,4). 3. Y, finalmente, da testimonio de que El es el Mesas esperado de Israel; y este Mesas es el Elijo de Dios, propio, coeterno con su Padre, que imparte a los hombres la adopcin de hijos y los hace herederos del cielo. Qu cmulo de ideas elevadas, de verdades consoladoras, de importantes perspectivas apologticas, suministra este ltimo testimonio de Juan! El propio Bautista hace resaltar que sus testimonios de la mesianidad y divinidad de Jess se fundan en una revelacin recibida de Dios, y en el prodigio que se obr en el momento del bautismo. Yo antes no le conoca personalmente; cosa que no es de maravillar, dice el Crisstomo, porque desde su niez viva Juan en el

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desierto, y quiz nunca haba visto a Jess, que habitaba en Nazaret. Pero el que me envi a bautizar con agua (cosa, por tanto, de lo alto y con un significado de preparacin mesinica), me dijo: Aquel sobre quien vieres que baja el Espritu Santo y reposa sobre l, es el que bautiza con el Espritu Santo. Yo lo he visto, j por eso doy tes monio de que es el Hijo de Dios. Sube Jess del agua, brota el milagro, se abren los cielos, baja el Espritu de Dios (Mt 3,16), en forma corporal como de una paloma (Le 3,22), y oye la voz del cielo: Este es mi querido Elijo, en quien tengo puestas mis complacencias. As, con esta teofana, de rasgos trinitarios, y con aquella voz misteriosa, qued Jess acreditado por Dios como e Mesas prometido, cual le vaticinaron los profetas; ungido con la plenitud del Espritu Santo, Hijo de Dios verdadero y predilecto del Padre. No lo fue Jess por el bautismo, per aquam, pues lo era en su sacratsima humanidad desde el momento de la encarnacin, per sanguinem, por la sangre recibida entonces y derramada a borbotones en la cruz. Pero Dios lo quiso atestiguar solemnemente en aquella ocasin inaugural del reino de Dios. En el gran conflicto del Martes Santo, la comisin oficial de los prncipes de los sacerdotes y ancianos del pueblo, arrogantes, ante la multitud del pueblo sencillo, le interrogan: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te ha dado esta potesta (Mt 21,23). Con hbil evasiva les contrapregunta el Maestro: El bautismo de Juan, de dnde era?, del cielo o de los hombres? Mas ellos, desle siempre, discurran consigo mismos esta cobarda falsa: Si respondemos: Del cielo, nos dir: Pues por qu no habis credo en l? S pondemos: De los hombres, tememos que elpueblo nos apedree. Porqu dos miraban a Juan como a profeta (v.25-26). Y rompen con el pasado y con los profetas, representados en el ltimo y ms grande de ellos, fingiendo ignorar una cuestin esencial: No lo sabemos. Pues tampoco yo os dirreplica Jess con qu autoridad hago yo estas cosas (v.26-27). Y tom, a su vez, la ofensiva contra aquellos hipcritas confundidos ya entre el vulgo: En verdad os digo que los pecadoresy meretrices os precedern en el reino de Dios. Por cuanto vino Juan por las das de justicia, y no vosotros, sino stos, creyeron en l (v.28-32). S

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causa estaba ligada con la de Juan. Con su precursor comenz Jess la carrera mesinica; y ahora, agradeciendo emocionado su testimonio de sangre, va a terminarla tambin de una manera cruenta. La manifestacin de la Santsima Trinidad que se esboz, augural, en el bautismo de Jess, preside la iniciacin cristiana.
Instruid dice el Seor a todas las naones en el camino de la salud, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo j del Espritu

Santo (Mt 28,19). El bautismo, eficaz como todo sacramento, producir en el alma la limpieza y santidad que significa, en virtud de la invocacin y confesin de las tres divinas personas. Ellas presiden el nacimiento espiritual del nuevo cristiano ese nacer de nuevo en agua y en el Espritu Santo para ver el reino de Dios, expuesto por Jess a Nicodemo (Jn 3), ese nuevo cristiano que se vota, consagra y mancipa, con un compromiso sagrado, al servicio, al nombre, a la esencia vital de la mismsima Trinidad augusta. En cada bautismo se repite en cierto modo lo que aconteci en el Jordn. brese el cielo, que es la herencia del nefito, el Espritu se cierne sobre ste, y el Padre celestial le reconoce por hijo suyo, por hermano de Cristo, miembro de su cuerpo, la Iglesia, y coheredero con Cristo de los cielos. Desde comienzos del siglo II se estableci en torno del 6 de enero la festividad de la triple manifestacin de Dios, en el nacimiento del Salvador, en la adoracin de los Magos y en el bautismo de Jess en el Jordn. Cuando la fiesta romana de la Navidad se impuso en el Oriente, la liturgia de la Epifana substituy la conmemoracin del nacimiento del Salvador por la primera manifestacin de Dios en otro orden de testimonios divinos: los milagros; y escogi el primero de ellos: el de las bodas de Cana. Al introducirse, relativamente tarda, la octava de Epifana, se reserv para el da octavo la conmemoran del susodicho bautismo de Jess.

Los herejes gnsticos, con Cerinto a su cabeza, ya desde los das de San Juan Evangelista, propugnaron que Jess no era el Mesas ni el verdadero Hijo de Dios. Segn ellos, Jess era hijo de Jos y Mara. Al ser bautizado en el Jordn, una virtud del Dios supremo descendi sobre El y permaneci en l hasta la

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pasin exclusive. Semejante entidad divina era el En Cristo. Por su unin con ella, Jess se transform en Jesucristo. Con esto, si se admita cierta mesianidad de Jess, se negaba la identidad personal entre Jess y Cristo. San Juan, no contento con afirmar esta identidad personal, aade que Jess era no slo Mesas, sino tambin Hijo de Dios. Contra la ruidosa pompa de esta celebracin hertica clamaban las palabras del discpulo del amor. Jesucristo es el que vino por el agua y por la sangre (1 Jn 5,6), es decir, en calidad de redentor y de Hijo de Dios, no solamente en las aguas del Jordn, sino en la cruz, derramando la sangre de su cuerpo tomado en la encarnacin misma, cuyo espectculo arranc a los circunstantes aquel grito: En verdad era el Hijo de Dios! Dos actos exteriores, dos hechos histricos harto significativos, que marcan el comienzo y el final oficiales de su ministerio propiamente dicho, que era establecer el reino de Dios. En la misma Roma antigua, menos accesible a las exaltaciones msticas del Oriente, se administraba tambin el bautismo solemne en aquella celebridad de las Santas lumbreras in Sancta Eumina, puesto que el bautismo es la iluminacin sobrenatural del alma.
ANDRS CAIMARI Bibliografa

AIGRAIN, R., Liturgia, en Encyclopdie populaire des mnnaissances liturgiques (Pa 1931). CAIMARI, A., Himnario litrgico. I. Ciclo temporal. MEYEMBERG, A., IM prctica delpulpito (Madrid 1908). MOLIEN, L. A., Laprire de l'glise, II (Pars 1924). RIGHETTI, M., Historia dla liturgia, 2 vols. (BAC, 132 y 144; Madrid 1955 y 1956). (Puede completarse con la bibliografa del da 1).

APNDICE

12 de enero SAN VICTORIAN

Abad (| ca.560)

Las dicesis de Barbastro-Monzn y Huesca celebran como memoria obligatoria la de San Victorin o Victoriano de Asan, a quien no conmemora el Martirologio romano. Las noticias que se dan de l son en sustancia que se trataba de un hombre religioso natural de Italia, donde fund diferentes monasterios y hospitales y que en Francia, concretamente en el Languedoc, ejerci un amplio apostolado, pasando luego a la Pennsula Ibrica y asentndose en Asan (Huesca), donde llev vida de anacoreta. Pero pronto le rodearon discpulos deseosos de seguir su camino de perfeccin cristiana, lo que le hizo reunirlos en un monasterio, que enseguida llevara su nombre y llegara a hacerse famoso. Sus discpulos tambin floreceran en santidad, contndose entre ellos San Gaudioso, obispo de Tarazona. Victoriano muri ya octogenario. Cuando tenan sitiada la ciudad de Huesca los aragoneses en la Reconquista se dice que llevaron consigo las reliquias del santo y a su intercesin atribuyeron la toma de la ciudad. Los PP. Centeno y Rojas, ambos agustinos, que aadieron vidas de santos espaoles a la edicin del Ao cristiano de Croisset, de la Librera Religiosa, del ao 1853, aaden otras noticias sobre este santo. Dicen que naci en Italia de ilustres progenitores y que le proporcionaron una buena educacin literaria y religiosa. Aplicado a las letras humanas, no hall el joven en ellas la sabidura que buscaba y entonces decidi buscarla en las Sagradas Escrituras, en las que muy pronto fue versado. Su vida de piedad corra pareja con su aplicacin a las ciencias sagradas, y este buen ejemplo le atrajo el afecto y la admiracin de todos.

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Ao cristiano. Apndice, 12 de enero

Victorin quiso rehuir esta buena fama y, habiendo repartido todo su patrimonio entre los pobres y dedicado otra parte de l a la fundacin de casas religiosas y benficas, con algunos compaeros parti hacia Francia. Aqu se dio a predicar la palabra de Dios con gran fruto de sus oyentes, animados no solamente por la palabra que oan de l sino por el ejemplo de virtud que en l contemplaban. A esta predicacin aadi la fundacin de varios monasterios donde mucha gente convertida por l a la vida de perfeccin vino a recogerse. Pero el santo, cuando vio que de nuevo era objeto de una universal estima y veneracin, para huir de ella, dej Francia, como haba dejado Italia, y se vino a Espaa en tiempos del rey Amalarico. Deseoso de vida solitaria y contemplativa, se estableci en un spero monte, de difcil subida, en la parte occidental de un pueblo llamado Asan, no distante del Monasterio de San Martn, en la regin de Huesca. En ese monte edific un oratorio que dedic a San Miguel y aqu comenz a llevar vida contemplativa y penitente. Pero no pas mucho tiempo sin que por los pueblos de alrededor circulase la fama de santidad del ermitao y comenzase la gente a subir al monte para pedir sus consejos y sus oraciones, comenzando la fama de que con ellas se obtena la curacin de los enfermos. Entonces la gente le hizo ver al ermitao la gran dificultad con que se suba a la ermita y le suplicaron se estableciera mejor en algn sitio llano. Movido de su caridad el santo se estableci en la heredad llamada Aserrate, junto al ro Cinca, donde labr pobres celdas para l y sus discpulos. Desde ellas vol su fama de santidad por los pueblos de Espaa, llegando el rey Teuda, pese a ser arriano, a or con gusto los consejos del eremita, que le invitaba siempre a gobernar con justicia y a hacerla observar de todos. Teuda, adems, quera colocar a Victorin en las mayores dignidades del reino para que velara l por la justicia, pero Victorin se resisti eficazmente a todos los ofrecimientos regios. S tuvo xito en cambio otra iniciativa que tanto los monjes como el clero propusieron al rey, y fue la de que le confiara la direccin del cercano monasterio de Asan. Esta vez Victorin se vio impelido por la caridad a aceptar y fue nombrado abad del mismo.

Santos Julinj Serrano

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Este monasterio era en realidad una laura o conjunto de ermitas en la que cada monje viva como solitario, y Victorin lo transform en un cenobio, estableciendo una verdadera vida comn. Ella fue fuente de santificacin para muchos monjes que acreditaron que el monasterio era una verdadera escuela de perfeccin cristiana, y adems del citado San Gaudioso, florecieron otros monjes que fueron llamados a la dignidad episcopal, como Aquilino de Narbona, Tranquilino de Tarragona, Efronio de Zamora y Vicente de Huesca. Victorin vivi siempre en la austeridad y la pobreza, en el ejercicio de la caridad y las dems virtudes y la fecha de su muerte, cuando ya era octogenario, se sita el 12 de enero del 560, en el reinado de Atanagildo. Hasta aqu las noticias proporcionadas por los dos citados religiosos agustinos.
JOS L. REPETTO BETES Bibliogtafa Acta sanctorum, enero II p.738ss. AYNSA, F., Poblacinj excelencia de la ciudad de Huesca (Huesca 1619). Bibliotheca sanctorum, XII col.1298. CROISSET, J., Ao cristiano (Barcelona 1853).

29 de enero SANTOS JULIN Y SESRANO

Obispos (s. vil) La venerable Iglesia de Oviedo celebra en el 29 de enero la memoria de los santos Julin y Serrano, obispos. Su celebracin viene de muchos siglos y ha sido confirmada por la Santa Sede al admitir esta celebracin en la ltima conformacin del propio de los Santos de la Iglesia asturiana con fecha 7 de octubre de 1991. La categora de la celebracin es la de memoria libre.

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Ao cristiano. Apndice, 29 de enero

El motivo de la celebracin no es que se trate de santos asturianos o de pastores que fueran de aquella Iglesia diocesana, sino que sus sagradas reliquias se encuentran all y son veneradas desde hace muchos siglos. En efecto, hay que remontarse a la conquista de Espaa por los rabes en 711 y siguientes y sealar que no pocos cristianos, para huir de caer en sus manos, emigraron hacia el Norte, donde las altas montaas pudieran servirles de baluarte frente a la invasin. Y al huir llevaron consigo, entre otras cosas, las reliquias de santos que se veneraban por el pueblo en aquel tiempo. Algunas de estas reliquias vinieron a quedar depositadas en la llamada Arca Santa, dentro de la denominada Cmara Santa, de Oviedo. Esta Arca Santa fue abierta en el siglo XI en tiempos del rey de Castilla y Len Alfonso VI, el mismo que el 25 de mayo de 1085 devolvera a la cristiandad la insigne ciudad de Toledo, capital poltica y espiritual de Espaa durante la monarqua visigoda. Las reliquias de estos dos santos, Julin y Serrano, fueron halladas dentro del Arca Santa y de ah procede la veneracin con que la Iglesia asturiana celebra su memoria. En orden a su identificacin hay que decir que el primero es San Julin, metropolitano de Toledo, muerto santamente el ao 690 despus de haber gobernado sabiamente la Iglesia toledana. De nio haba sido ofrecido como oblato a la Catedral, en cuyos claustros se cri. Pas luego a ser parte de las filas del clero, en las que brill por su santidad y sabidura, siendo elegido metropolitano a la muerte de Quirico el ao 680. Presidi tres concilios de Toledo y se dice que en tiempos de este metropolitano la sede toledana alcanz su ms alto nivel en la jerarqua eclesistica nacional. Aunque su fiesta la celebra la dicesis toledana este da, el Martirologio romano nuevo celebra su memoria el da 6 de marzo, y en dicho da se ofrece una oportuna biografa en este nuestro Ao cristiano. De San Serrano, en cambio, apenas es posible dar otras noticias que no sean su condicin de pastor de la Iglesia, su fama de santidad que hizo que los fieles venerasen su memoria y la inclusin por ello de sus reliquias entre las llevadas a Asturias

Santos ]ulinj Serrano

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cuando los cristianos huyen de la invasin musulmana de comienzos del siglo VIH. Los datos relativos a la identidad de ambos santos han sido proporcionados por el delegado diocesano de Liturgia de Oviedo, D. Jos Luis Gonzlez Vzquez, cannigo de la catedral ovetense.
JOS L. REPETTO BETES

CALENDARIO

ESPAOL

MEMORIAS QUE CELEBRAN LAS DICESIS ESPAOLAS Da 2 .. Da 3 Da 4 Da 7 Da 9 Da 12 Da 14 Da 15 Da 16 Da 18 Da 19 En Granada, la Bienaventurada Virgen Mara Auxilio de los cristianos. En Zaragoza, la Venida de N.a S.a del Pilar. En Bilbao, la Dedicacin de la Iglesia Catedral. En Zaragoza, Beata Genoveva Torres, virgen. En Espaa, San Raimundo de Peafort, presbtero. En Sevilla y Segorbe, San Juan de Ribera, obispo. En Espaa, San Eulogio de Crdoba, presbtero y mrtir. En Barbastro-Monzn y Huesca, San Victorin, abad. En Len, San Martn de Len, presbtero. En Valencia y Orihuela-Alicante, San Juan de Ribera, obispo. En Palencia, San Francisco Fernndez de Capillas, presbtero y mrtir. En Sevilla, San Berardo y compaeros, mrtires. En Plasencia, Cartagena y Sevilla, San Fulgencio, obispo. En Urgel, San Jaime Hilario, religioso y mrtir. En Sevilla, Mlaga, Coria-Cceres, Cdiz y Asidonia-Jerez, Beato Marcelo Spnola Maestre, obispo. En Mrida-Badajoz y Salamanca, San Juan de Ribera, obispo. En Crdoba, los santos Gumesindo y Servideo, mrtires. En Espaa, San Fructuoso, obispo, y compaeros, mrtires. En Catalua, San Fructuoso, obispo, y compaeros, mrtires. En Valencia, Beata Josefa M.1 de Santa Ins, virgen. En Espaa, San Ildefonso, obispo. En Tortosa, San Francisco Gil de Frederich, presbtero y mrtir. En Teruel y Albarracn, Santa Emerenciana, virgen y mrtir. En Toledo, la conmemoracin de la Bienaventurada Virgen Mara. En Tortosa, San Enrique de Oss y Cervell, presbtero. En Cuenca, San Julin, obispo.

Da 20 Da 21 Da 23 A Da 24 Da 27 Da 28

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Calendario espaol

Da 29

Da 30

En En En En En

Zaragoza, Lrida y Valencia, San Valero, obispo. Tortosa, Beato Manuel Domingo y Sol, presbtero. Barcelona, San Pedro Nolasco, religioso. Oviedo, San Julin y San Serrano, obispos. Burgos, San Lesmes, abad.

NDICE ONOMSTICO

1.

Santos y beatos

Adrin de Canterbury, San (f 710), da 9, 204. Aelredo, San (f 1167), da 12, 274276. Afraates, San (f 378), da 29, 612613. Agatn, San (f 681), da 10, 240. gueda Lin, Sta. (f 1858), da 28, 598-599. gueda Yi, Sta. (f 1840), da 9, 205-206. Agustn Erlandssn, San (f 1188), da 26, 558-559. Agustn Pak Chong-Won, San (f 1840), da 31, 663-664. Airaldo, Bto. (f 1146), da 2, 62. Albano Roe, San (f 430), da 21, 431-433. Alberico de Cteaux, San (f 1109), da 26, 545-558. Ambrosio Fernandes, Bto. (f 1620), da 7, 182-183. Ana de los ngeles Monteagudo, Bta. (f 1686), da 10, 228-233. Anastasio, San (f 628), da 22, 460. Andrs Alfredo Bessette, Bto. (f 1937), da 6, 164. Andrs Chong, San (f 1840), da 23, 470. Andrs Corsini, San (f 1373), da 6, 163. ngela de Foligno, Bta. (f 1309), da 4, 80-86. ngela de Mrici, Sta. (f 1540), da 27, 561-563. Antero, San (f 236), da 3, 78.

Antonio Abad, San (f 356), da 17, 350-358. Antonio Fatati, Bto. (f 1484), da 9, 205. Antonio Mara Pucci, San (f 1892), da 12, 257-263. Antonio Swiadek, Bto. (f 1945), da 25, 533. Apolinar el Apologista, San (f s. II), da 8, 198-199. Arcngela Girlani, Bta. (f 1495), da 25, 532-533. Amoldo Janssen, Bto. (f 1909), da 15, 324-332. Basilio Magno, San (f 389), da 2, 43-53. Basilisa, Sta. (f ca.304), da 6, 136140. Batilde, Sta. (f 680), da 30, 643. Bautismo de Nuestro Seor Jesucristo, domingo siguiente a Epifana, 664-671. Benito Biscop, San (f 690), da 12, 253-257. Berardo, Sto. (f 1220), da 16, 349350. Bernardo de Corleone, San (f 1667), da 13, 277-278. Bernardo Scammacca, Bto. (f 1487), da 11, 249-250. Boleslava Mara Lament, Bta. (f 1946), da 29, 603-611. Canuto Lavard, San (f 1137), da 7, 180-181. Carlos de San Andrs, Bto. (f 1893), da 5, 129.

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ndice onomstico

Carlos de Sezze, San (j- 1670), da 6, 148-152. Carmen Garca Moyon, Bta. (f 1937), da 30, 633-642. Casimiro Grelewski, Bto. (f 1942), da 9, 206. Cipriano Miguel Iwene Tansi, Bto. (f 1964), da 20, 400-406. Ciraco Elias Chavara, Bto. (f 1871), da 3, 71-78. Columba Marmin, Bto. (f 1923), da 30, 621-633. Conversin de San Pablo (ca.34), da 25, 497-500. Convoyn, San (f 868), da 5,127. Cristina de Aquila, Bta. (f 1543), da 18, 378. Daniel, San (f s. IV), da 3, 79. David Galvn Bermdez, San (f 1915), da 30, 647-649. Domingo Pham Trong An Kham, San (f 1859), da 13, 297-298. Eduardo el Confesor, San (f 1066), da 5, 99-106. Eduardo Waterson, Bto. (f 1593), da 8, 199. Emerenciana, Sta. (f s. IV), da 23, 469. Emilio Szramek, Bto. (f 1942), da 13, 298. Enrique de Oss y Cervell, San (f 1896), da 27, 563-571. Enrique de Upsala, San (f 1160), da 20, 408-409. Enrique Seuse (Suso), Bto. (f 1366), da 25, 510-519. Epifana del Seor, da 6, 130-136. Epifanio de Pava, San (f 496), da 21, 429. Esteban Harding, San (f 1134), da 26, 545-558. Esteban Min Kukka, San (f 1840), da 30, 410-411.

Estefana Quinzani, Bta. (f 1530), da 2, 64. Eustoquio Calafato, Sta. (f 1491), da 20, 409-410. Fabin, San (f 250), da 20, 406-407. Flix de ola, San (f ca.260), da 14, 299-304. Francisca de Sales (Leonia) Aviat, Sta. (f 1914), da 10, 234-238. Francisco de Sales, San (f 1622), da 24, 473-481. Francisco Fernndez Capillas, San (f 1648), da 15, 317-323. Francisco Javier M.a Bianchi, San (f 1815), da 31, 657-662. Francisco Rogaczewski, Bto. (f 1940), da 11, 251-252. Francisco Taylor, Bto. (f 1621), da 30, 644-645. Fructuoso, San (f 259), da 21, 416-420. Fulgencio de cija, San (f 632), da 14, 313-314. Fulgencio de Ruspe, San (f 533) da 1, 40. Gamelberto, San (f 800), da 17, 358-359. Genoveva de Pars, Sta. (f ca.502), da 3, 67-71. Genoveva Torres Morales, Bta, (f 1956), da 5, 112-123. Gil de Lorenzana, Bto. (f 1518), da 10, 242-243. Gilduino, San (f 1077), da 27, 579-580. Godofredo de Kappenburg, Bto. (f 1127), da 13, 295-296. Gonzalo de Amarante, Bto. (f 1259), da 10, 243-244. Gregorio de Langres, San (f 539), da 4, 96.

ndice onomstico

683

Gregorio Nacianceno, San (f 390), da 2, 43-53. Gregorio Niseno, San (f ca.400) da 10, 238-239. Gregorio X, Bto. (f 1276), da 10, 221-227. Gdula, Sta. (f ca.712), da 8, 195198. Guillermo Crter, Bto. (f 1584), da 11, 250-251. Guillermo de Bourges, San (f 1209), da 10, 241-242. Guillermo Ireland, Bto. (f 1679), da 24, 493. Guillermo Jos Chaminade, Bto. (f 1850), da 22, 443-451. Guillermo Pattenson, Bto. (f 1592), da 22, 461. Guillermo Repin, Bto. (f 1794), da 2, 64-66. Gumesindo, San (-(- 853), da 13, 295. Higinio, San (f 142), da 11, 246247. Hilario de Poitiers, San (f 367), da 13, 281-287. Honorato de Arles, San (f 429), da 16, 348. Ildefonso de Toledo, San (f 667), da 23, 463-468. Ins, Sta. (f ca.304), da 21, 411415. Isabel Ana Bayley Seton, Sta. (f 1821), da 4, 87-90. Jacinta Mariscotti, Sta. (f 1640), da 30, 615-621. Jacobo de Castel la Pieve, Bto. (f 1304), da 15, 334. Jaime Hilario Manuel Barbal Cosan, San (f 1937), da 18, 379381.

Jenaro Snchez Delgadillo, San (| 1927), da 17, 360-362. Jernimo Lou-Tin-Mey, San (f 1858), da 28, 598-599. Jorge Matulaitis, Bto. (f 1927), da 27, 571-578. Jos Antonio Tovini, Bto. (f 1897), da 16, 344-347. Jos Freinademetz, Bto. (f 1908), da 28, 599-601. Jos Mara Tommasi Caro, San (f 1713), da 1, 17-22. Jos Nascimbeni, Bto. (f 1922), da 22, 451-459. Jos Pawlowski, Bto. (f 1942), da 9, 206. Jos Pham Trong Cai Ta, San (f 1859), da 13, 297-298. Jos Vaz, Bto. (f 1711), da 16, 339-344. Josefa Mara de Santa Ins, Bta. (f 1696), da 21, 420-428. Juan Bautista Turpin du Cormier, Bto. (f 1794), da 21, 430-431. Juan Bosco, San (f 1888), da 31, 651-657. Juan Calibita, San (f s. V), da 15, 332-333. Juan de Rvena, San (f 595), da 19, 393-394. Juan de Ribera, San (f 1611), da 6, 141-147. Juan de Teruana, Bto. (f 1130), da 27, 581. Juan Grove, Bto. (f 1679), da 24, 493. Juan Lego, Bto. (f 1794), da 1,41. Juan Mara Muzei, San (f 1887), da 27, 582. Juan Nepomuceno Neumann, San (f 1860), da 5, 106-108. Juan Ni Youn II, San (f 1867), da 21, 433-434. Julin, San (f ca.304), da 6, 136140.

684

ndice onomstico

Julin, San (s. VII), da 29, 675-677. Julin de Cuenca, San (f 1208), da 28, 591-596. Julin Maunoir, San (f 1683), da 28, 597-598. Laura Vicua, Bta. (f 1904), da 22, 461-463. Lesmes, San (f 1097), da 30, 644. Lorenzo Btard, Bto. (f 1794), da 2, 64-66. Lorenzo Justiniano, San (f 1456), da 8, 184-188. Lorenzo Ouang, San (f 1858), da 28, 598-599. Lucas Pham Trong Cai Thin, San (f 1859), da 13, 297-298. Luciano de Antioqua, San (f 312), da 7, 180. Luisa Albertoni, Bta. (f 1533), da 31, 663. Macario de Alejandra, San (f ca.408), da 19, 382-388. Macrina, Sta. (f 304), da 14, 312313. Manuel Domingo y Sol, Bto. (f 1909), da 25, 501-509. Manuel Gonzlez Garca, Bto. (f 1940), da 4, 91-96. Marcela, Sta. (f 410), da 31, 662663. Marcelo, San Q 309), da 16, 335338. Marcelo Spnola y Maestre, Bto. (f 1906), da 19, 389-393. Marcolino Amanno, Bto. (f 1397), da 2, 63-64. Margarita Bourgeoys, Sta. (f 1700), da 12, 263-269. Margarita de Hungra, Sta. (f 1270), da 18, 363-368. Mara Ana Sureau Blondn, Bta. (f 1890), da 2, 54-62.

Mara Luisa Montesinos Ordua, Bta. (f 1937), da 28, 601-602. Mara Marcelina Darowska, Bta. (f 1911), da 5, 108-111. Mara Poussepin, Bta. (f 1744), da 24,486-491. Mara Repetto, Bta. (f 1890), da 5, 13, 128-129. Mara Teresa de Jess Le Clerc, Bta. (f 1622), da 9, 200-203. Mara Teresa Fasce, Bta. (f 1947), da 18, 378-379. Mara Teresa Juana Haze, Bta. (f 1876), da 7, 171-179. Mara, Madre de Dios, Sta., da 1, 4-17. Mariano Konopinski, Bto. (f 1943), da 1, 41-42. Martn de Len, San (f 1203), da 12, 276-277. Mateo Guimei, Bto. (f 1451), da 7, 181-182. Meinrado, San (f 861), da 21, 430. Melquades, San (f 314), da 10, 217-221. Miguel Kozal, Bto. (f 1943), da 26, 559-560. Muciano Mana Wiaux, San (f 1917), da 30, 649. Nicols Bunkerd Kitbamrung, Bto. (f 1944), da 12, 278-280. Nicols Gross, Bto. (f 1945), da 23, 471-472. Nin, Sta. (f s. IV), da 14, 313. Odiln, San (f 1048), da 1, 40-41. Odn de Novara, Bto. (f 1200), da 14, 314-315. Odorico de Pordenone, Bto. (f 1331), da 14, 315-316. Olimpia Olga Bid, Bta. (f 1952), da 28, 602-603.

ndice onomstico

685

Pablo, primer ermitao, San (f ca.341), da 10, 207-217. Pablo Ho, San (f 1840), da 30, 646. Paula Gambara Costa, Bta. (f 1515), da 24, 492-493. Paula Romana, Sta. (f 404), da 26, 541-545. Paulino de Aquileya, San (f 802), da 11, 248-249. Pedro Bonilli, Bto. (f 1935), da 5, 124-126. Pedro de Capitolas, San (f 713), da 13, 293-295. Pedro de Castelnau, Bto. (f 338), da 15, 333. Pedro Donders, Bto. (f 1887), da 14, 305-312. Pedro Francisco Jamet, Bto. (f 1845), da 12, 270-274. Pedro Toms, San (f 1366), da 6, 162-163. Pedro Ursolo, San (f 988), da 10, 241. Popn, San (f 1048), da 25, 531532. Rafaela Mara del Sagrado Corazn, Sta. (f 1925), da 6, 152162. Raimundo de Peafort, San (f 1275), da 7, 165-170. Regina Protmann, Bta. (f 1613), da 18, 369-377. Remigio de Reims, San (f ca.530), da 13, 287-293. Remigio de Run, San (f ca.765), da 19, 394-395. Renato Lego, Bto. (f 1794), da 1, 41. Rigoberto de Reims, San (f 743), da 4, 97. Roberto de Molesmes, San (f 1110), da 26, 545-558.

Rosalina, Sta. (f 1329), da 17, 359360. Sebastin Valfr, Bto. (f 1710), da 30, 645-646. Sebastin, San (f ca.304), da 20, 396-400. Segismundo Gorazdowski, Bto. (| 1920), da 1, 35-39. Segismundo Pisarski, Bto. (f 1943), da 30, 650. Serrano, San (s. VII), da 29, 675677. Servideo, San (f 853), da 13, 295. Severino, San (f 482), da 8, 189194. Telesforo, San (f 136), da 2, 62. Teodosio Cenobiarca, San (f 529), da 11, 247-248. Teresa Grillo Michel, Bta. (f 1944), da 25, 519-531. Teresa Kim, Sta. (f 1840), da 9, 205-206. Timoteo Giaccardo, Bto. (f 1948), da 24, 482-486. Timoteo, San, da 26, 534-541. Tito, San, da 26, 534-541. Toms de Aquino, Sto. (f 1274), da 28, 583-591. Toms de Cori, Sto. (f 1729), da 11, 244-246. Toms Khuong, Sto. (f 1860), da 30, 647. Toms Plumtree, Bto. (f 1570), da 4, 97-98. Valero de Zaragoza, San (f 305 o 316), da 22, 459-460. Vernica de Binasco, Bta. (f 1497), da 13, 296. Vicente, San (f 304), da 22, 435439. Vicente Lewoniuk, Bto. (f 1874), da 24, 494-496.

686

ndice onomstico

Vicente Mara Strambi, Sto. (f 1824), da 1, 22-29. Vicente Pallotti, San (f 1850), da 22, 439-442. Victorin, Sto. (f ca.560), da 12, 673-675. Vilana de Botti, Bta. (f 1361), da 29, 613-614. VitaHano, San (f 672), da 27, 578579. Vulstano de Worcester, San (f 1095) da 20, 407-408. Zedislava de Lemberk, Sta. (f 1252), da 1, 30-35. 2. Colaboradores V

Franquesa, A. M. 130-136.

Garganta, J. M. de 165-170. % Garrido Bonao, M. 106-108 244246 561-563. % G Imirizaldu, P. M. 571-578. Gonzlez, A. 633-642. Gonzlez, M. 335-338. Gonzlez Rodrguez, M.a E. 112123 228-233 563-571. Gonzlez Villanueva, J. I. 35-39 305-312 324-332 339-344. Hortelano, A. 195-198. Iniesta Collant-Valera, E. 99-106 189-194. Jimnez Duque, B. 510-519. i

AguilarJ. M. 583-591. Alcntara, P. de 350-358. Alonso Blanco de la Dolorosa, P. 22-29. Andrs Martn, M. 217-221. Arnaldich, L. 207-217. Arteaga, C. de 541-545. Auns, E. 67-71. . 'f Caimari, A. 664-671. Castro, M. de 615-621. T Daz Fernndez, J. M.a 87-90 9 t l 96 482-486. Domnguez del Val, U. 281-287.T Echeverra, L. de 473-481. Escribano, I. 497-500. Y

Langa, P. 420-428 443-451 603611. Llorca, B. 221-227 253-257 287293 382-388. Maas, R. L. M." 4-17 519-531. Mara de la Eucarista 411-415. Maroto Herranz, A. 171-179 369377. Melendres, M. 416-420. Montero Moreno, A. 184-188. .f Moral, T. 621-633. Prez Surez, L. M. 400-406 45ll459 545-558. Pou y Mart, J. M.a 148-152. Repetto Betes, J. L. 30-35 40-42 54-62 62-66 71-79 96-98 127130 162-164 180-183 198-199 204-206 238-244 246-252 274280 293-298 312-316 332-335 348-350 358-362 378-381 393395 406-411 429-434 459-463 469-472 486-496 531-533 558-

Ferrando Roig, J. 396-400 435439. Ferri Chulio, A. de S. 108-111 124126 234-238 389-393 439-442. Fierro, R. 651-657. Fita Revert, R. 200-203 344-347.

ndice onomstico

687

560 578-582 597-603 612-614 643-651 662-664 673-677. Rey Palomero, A. del 591-596. Riesco Pontejo, P. 317-323 363368. Rus Serra, J. 657-662. Rivera Recio, J. F. 463-468. Robres Lluch, R. 141-147. Rulln Ferrer, P. A. 17-22.

Snchez, E. 152-162. Sendn Blzquez, J. 43-53. Soria, V. 136-140. Useros Carretero, M. 257-263. Vzquez, I. 80-86. Velado Grana, B. 263-269 270-274 501-509 534-541. Vives, J. 299-304.