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6.- Cosmos: cosmo es otra de las palabras cuya traduccin al castellano puede llevar a error, ya que tendemos a contraponer cao con cosmo, cuando en realidad tienen la misma funcin que muqoz y logo en Herclito. 7.- Moira: la palabra que tradicionalmente traducimos como destino, moira, significa parte que toca, lote. Es importante volver a hacer la aclaracin de que para los griegos no se da esa parte como constituyente de un todo. 8.- Ain: se refiere a la vida como mbito o distensin que se termina, algo as como lo que nosotros llamaramos el tiempo de la vida o la duracin de la vida. Pero en griego, una vez ms, esto no es una cantidad dentro de un horizonte, de nuevo la finitud no es un lmite dentro de lo infinito; es finitud pura y simplemente; aioh es la finitud, el entre, la distancia. De ah que sea otra de las palabras que pueden designar lo mismo que muqoz y logo. 9.- Eplogo: Lo que hay en definitiva es el permanecer oculto, slo que por el hecho de que lo hay, de que acontece, es el aparecer del permanecer oculto y, como tal, la ruptura, la brecha, la distancia; esa brecha es la abertura entre el cielo y la tierra, los dioses y los hombres, el da y la noche, o sea, el entre por el que el cielo es cielo y la tierra tierra, los dioses dioses y los hombres hombres, el da da y la noche noche. Esta abertura es el mbito del cual estamos alejados los hombres modernos por el hecho de que una ulterior interpretacin a partir de la mera nocin de ser como presencia interpreta la distancia a partir del punto o del instante, por lo tanto como distancia entre dos puntos entre los cuales se podran sealar otros, de modo que el que todos los puntos sean igualmente puntos exige que ms all de los dos en cuestin se puedan sealar otros, etc., con lo cual la original distancia acaba siendo un segmento dentro de un infinito; frente a lo cual el entre o la distancia o el mbito griegos no requieren referencia alguna a un infinito dentro del cual.
Historia de la Filosofa I
Los Presocrticos
HISTORIA DE LA FILOSOFA I
I. Los Presocrticos
Se llama presocrticos a los filsofos griegos anteriores a Scrates. Son los pensadores que viven desde fines del siglo VII hasta acabar el siglo V antes de Jesucristo Las afirmaciones de los pensadores indios o chinos se aproximan con frecuencia a algunos de los griegos; pero la diferencia capital est en que despus de los presocrticos ha venido Scrates, mientras que a la balbuciente especulacin oriental no sigui una plenitud filosfica en el sentido que esta palabra tom en Occidente. Los ltimos presocrticos no son anteriores a Scrates, sino contemporneos suyos, en la segunda mitad del siglo v. Pero quedan incorporados al grupo que le antecede por el tema y el carcter de su especulacin. En toda la primera etapa de la filosofa se trata de la naturaleza (). Aristteles llama a estos pensadores , los fsicos. Frente a la naturaleza, el presocrtico toma una actitud que difiere enormemente de la de Hesodo, por ejemplo. El filsofo presocrtico se enfrenta con la naturaleza con una pregunta terica: pretende decir qu es. 1.- El movimiento: Qu es lo que hace a los griegos preguntarse por lo que son las cosas? La situacin de los presocrticos se diferencia de la de todos los filsofos posteriores en que estos, al plantearse un problema, han hallado junto a l un repertorio de soluciones ya propuestas y ensayadas, mientras que los presocrticos recurren de las respuestas que dan la tradicin o el mito a un nuevo instrumento de certeza, que es justamente la razn.Historia de la Filosofa. Julin Maras. pp. 13 y ss. La filosofa natural jnica sigue a la epopeya sin solucin de continuidad. Esta estrecha conexin orgnica confiere a la historia del espritu griego una unidad arquitectnica, mientras, por ejemplo, el nacimiento de la filosofa medieval no tiene conexin alguna con la epopeya caballeresca, sino que se funda en la aceptacin escolstica de la antigua filosofa por las universidades y carece de toda influencia en la cultura noble y en la subsiguiente cultura burguesa de la Europa central y occidental. (Dante constituye la gran excepcin; en l confluyen la formacin filosfica, la caballeresca y la burguesa.) Podramos decir, parafraseando la afirmacin de Kant, que la intuicin mtica sin el elemento formador del logos es todava "ciega", y la conceptuacin lgica sin el ncleo viviente de la originaria "intuicin mtica" resulta "vaca". Desde este punto de vista debemos considerar la historia de la filosofa griega como el proceso de progresiva racionalizacin de la concepcin religiosa del mundo implcita en los mitos. Paideia. Jaeger. pp. 140 y ss. El griego se extraa o asombra del movimiento (i) tiene en griego un sentido ms amplio que en nuestras lenguas; equivale a cambio o variacin; lo que nosotros llamamos movimiento es slo una forma particular de knesis. Se distinguen cuatro clases de movimiento: 1, el movimiento local (), el cambio de lugar; 2, el movimiento cuantitativo, es decir, el aumento y la disminucin (- ); 3, el movimiento cualitativo o alteracin (), y 4, el movimiento sustancial, es decir, la generacin y la corrupcin
( ). Si las cosas cambian, qu son de verdad? La multiplicidad y la contradiccin penetran en el ser mismo de las cosas; el griego se pregunta entonces qu son las cosas de verdad, es decir, siempre, por detrs de sus muchas apariencias. Apela de la multitud de aspectos de las cosas a su raz permanente e inmutable, superior a esa multitud y capaz de dar razn de ella. Por esto, lo verdaderamente interesante es la pregunta inicial de la filosofa: qu es de verdad todo esto, qu es la naturaleza o principio de donde emerge todo? Las diversas respuestas que se van dando a esta pregunta constituyen la historia de la filosofa griega. La filosofa griega tiene su origen en las costas jnicas, en las ciudad helnicas de Asia Menor, entre el siglo VII y el VI a. C. Posteriormente aparecer en Grecia. Las ciudades de la costa oriental del Egeo eran las ms ricas y prsperas de la Hlade; en ellas se produjo primero un florecimiento econmico, tcnico y cientfico, promovido parcialmente por los contactos con otras culturas, sobre todo la egipcia y la irania. En Mileto, la ms importante de estas ciudades, apareci por vez primera la filosofa. Un grupo de filsofos, pertenecientes a tres generaciones sucesivas, aproximadamente, hombres de gran relieve en la vida del pas, intentan dar tres respuestas a la pregunta por la naturaleza. A este primer brote filosfico se suele llamar escuela jnica o escuela de Mileto, y sus tres figuras capitales y representativas son Tales, Anaximandro y Anaxmenes, cuya actividad llena el siglo VI. 2.- Tales de Mileto: Vivi desde el ltimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI. Probablemente viaj por Egipto, y se le atribuye la introduccin en Grecia de la geometra egipcia (clculo de distancias y alturas segn la igualdad y semejanza de tringulos, pero, con seguridad, de un modo emprico). Tambin predijo un eclipse. Es, pues, una gran figura de su tiempo. Aristteles dice que, segn Tales, el principio () de todas las cosas es el agua; es decir, el estado de humedad. Historia de la Filosofa. Julin Maras. pp. 13 y ss. (Met., I, 3, 983 b, 20): "Tales dice que el principio es el agua, por la cual afirmaba tambin que la tierra se sostiene sobre el agua; quiz sus razones fueran el ver que el alimento de todas las cosas es hmedo y que lo clido se engendra y vive en la humedad; pues aquello de que todo se engendra es el principio de todo. Por eso sigui tales conjeturas y tambin porque las semillas de todas las cosas son de naturaleza hmeda y el agua es para lo hmedo el principio de su naturaleza." Aristteles observa que esta creencia es antiqusima; Homero ha cantado a Ocano y Tetis como principios de la generacin. As pues, Aristteles slo presenta un argumento como propio de Tales: el de que la tierra se sostiene sobre el agua: el agua es aqu sustancia en el ms simple de los significados, como lo que est debajo (subiectum) y sostiene. El otro argumento (la generacin de lo hmedo) es aducido solo como probable; quizs es una conjetura de Aristteles. Tales crea unida al agua una fuerza activa, vivificante y transformadora: tal vez en este sentido deca que "todo est lleno de dioses". Historia de la Filosofa. Nicols Abbagnano. pp. 14 y ss. Se ha llamado a esto hilozosmo (animacin o vivificacin de la materia). Pero lo verdaderamente importante es el hecho de que Tales, por primera vez en la historia, se hace cuestin de la totalidad de cuanto hay, no para preguntarse cul fue el origen mtico del mundo, sino qu es en verdad la naturaleza. Historia de la Filosofa. Julin Maras. pp. 13 y ss. 3.- Anaximandro: Escribi sus teoras en una obra en prosa -inaugurando un gnero literario nuevo, rompiendo con la tradicin en verso de poetas y educadores-, la cual lleg hasta Teofrasto, a quien debemos la mayor parte de la informacin sobre Anaximandro.
Se inclina por considerar que el elemento primero, el Urstoff, (esta palabra significa literalmente infinito, pero no en sentido matemtico, sino ms bien en el de ilimitacin o indeterminacin. Y conviene entender esto como grandioso, ilimitado en su magnificencia, que provoca el asombro. Es la maravillosa totalidad del mundo, en que el hombre se encuentra con sorpresa Historia de la Filosofa. Julin Maras. pp. 13 y ss.) es lo indeterminado; y llega a dicha conclusin considerando que: - No poda ser ninguna clase particular de materia, como el agua, puesto que era en s mismo uno de los contrarios, cuyos conflictos haba que explicar. -Si el cambio, el nacimiento y la muerte, el crecimiento y la decrepitud, se deben a un conflicto, al auge de un elemento a expensas del otro, no se entiende porqu los demas elementos no han sido disueltos ya por el agua. - Lo indeterminado es ms primitivo que los opuestos, por ser aquello de lo que stos salan y a lo que volvan cuando se corrompan. Las dominacin de un elemento sobre los otros son presentadas poticamente como ejemplos de injusticia. As, el elemento clido comete una injusticia en verano, y el elemento fro la comete en invierno, pero dichas injusticias son reparadas al ser reabsrobidos en el seno del peiron, de lo "Indeterminado sin lmites" Historia de la Filosofa. Copleston. pp. All no predominan unos contrarios sobre otros. El tiempo har que las cosas vuelvan a esa unidad, a esa quietud e indeterminacin de la , de donde han salido injustamente. Anaximandro representa el paso de la simple designacin de una sustancia como principio de la naturaleza a una idea de esta, ms aguda y profunda, que apunta ya los rasgos que van a caracterizarla en toda la filosofa presocrtica: una totalidad, principio de todo, imperecedera, ajena a la mutacin y a la pluralidad, opuesta a las cosas. Historia de la Filosofa. Julin Maras. El sistema de Anaximandro se concibe como un desarrollo del racionalismo implcito en el pensamiento de Tales: 1) Tales significa la racionalizacin de un serie de ideas implcitas en el relato mtico, o, en otras palabras, el relato mtico es el material mundano de experiencia sobre el que reflexionara el pensamiento de Tales. 2) El racionalismo de Tales plantea una serie de problemas sobre los cuales reflexionara Anaximandro. 3) El orfismo podra haber servido a Anaximandro como nuevo material de experiencia para el ajuste de las ideas resultantes del desarrollo del racionalismo de Tales. Dos son las caractersticas del peiron de Anaximandro: Infinito e Indeterminado. En cuanto infinito el peiron es fuente de energa y movimiento para que en el mundo no cese la generacin y corrupcin (Simplicio, Fs. 24, 18-19; Ps. Plutarco, Strom. 2, Aecio, I, 3, 3). Pero adems el peiron no es ninguno de los denominados elementos sino algo indeterminado.www.filosofia.org 4.- Anaxmenes: Discpulo de Anaximandro, tambin de Mileto, en la segunda mitad del siglo VI. Es el ltimo milesio importante. Aade dos cosas nuevas a la doctrina de su maestro. En primer lugar, una indicacin concreta de cul es el principio de la naturaleza: el aire, que pone en relacin con la respiracin o aliento. Del aire nacen todas las cosas, y a l vuelven cuando se corrompen. Esto parece ms bien una vuelta al punto de vista de Tales, sustituyendo el agua por el aire; pero Anaxmenes agrega una segunda precisin: el modo concreto de formacin de
las cosas, partiendo del aire, es la condensacin y rarefaccin. Esto es sumamente importante; no solo ya la designacin de una sustancia primordial, sino la explicacin de cmo de ella se producen todas las diversas cosas. El aire enrarecido es fuego; ms condensado, nubes, agua, tierra, rocas, segn el grado de densidad. A la sustancia primera, soporte de la variedad cambiante de las cosas, se aade un principio del movimiento.Historia de la Filosofa. Julin Maras. 5.- Los pitagricos.Despus de los milesios, el primer ncleo filosfico importante son los pitagricos. A fines del siglo vi, la filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia y a Sicilia. Parece que la invasin persa en Asia Menor desplaz hacia el extremo occidental del mundo helnico a algunos grupos jnicos, y de esta fecunda emigracin surgi el pitagorismo. El fundador de esta escuela fue Pitgoras, probablemente 570-496; pero Pitgoras es poco ms que un nombre; apenas se sabe nada de l, y nada con certeza. Parece que proceda de la isla de Samos, y fue a establecerse a Crotona, en la Magna Grecia. Se le atribuyen varios viajes, entre otros a Persia, donde hubo de conocer al mago Zarats, es decir, a Zoroastro o Zaratustra. Probablemente no se ocup nunca de matemticas, aunque s posteriormente su escuela; la actividad de Pitgoras debi de ser principalmente religiosa, relacionada con los misterios rficos, emparentados a su vez con los cultos de Dionysos. Historia de la Filosofa.Julin Maras. (Orfismo: Dionisios fue devorado por los Titanes, salvo el corazn, del cual naci de nuevo, al ser devorado por Zeus; de ah la influencia de la transmigracin y la prohibicin de comer carne. Se atribuye a Orfeo haber fijado en los "himnos rficos" las bases de esta doctrina) Diccionario de Filosofa. Ferrater Mora. Los pitagricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia, y luego pasaron tambin a la Grecia propia. Formaron una liga o secta, y se sometan a una gran cantidad de extraas normas. Constitua propiamente una escuela. (La palabra escuela, , significa en griego ocio: conviene tener esto presente.) Esta escuela est definida por un modo de vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Segn el ejemplo de los juegos olmpicos, hablaban los pitagricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. As viven los pitagricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia, como espectadores. Es lo que se llama el , la vida teortica o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una tumba ( >), dicen los pitagricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo del alma, que es el entusiasmo, es decir, endiosamiento. Aqu aparece la conexin con los rficos y sus ritos, fundados en la mana (locura) y en la orga. La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los transforma. As se llega a una vida suficiente, teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el sabio, el . (Parece que la palabra filosofa o amor a la sabidura, ms modesta que sofa, surgi por primera vez de los crculos pitagricos). El perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en poltica. Historia de la Filosofa. Julin Maras. En lo que tradicionalmente se considera como doctrina pitagrica hay dos temas principales: 1.- La El Es doctrina alma es del linaje de la sustancia de de los del los dioses, astros, es alma: es decir: inmortal. decir, de fuego.
- El alma est hundida en la tierra, pasando de un cuerpo a otro. - Ella es quien elige en qu cuerpo ha de residir, por lo que tendr la vida que merezca (porque el puro elegir lo puro y el impuro lo impuro) - Finalmente llegar a la regin pura del cielo, a travs de la purificacin. - Puesto que el cuerpo es lo contrario del alma, que es elemento divino, el retorno se entiende como una purificacin. - Las nociones de un cuerpo como prisin del alma, el carcter divino de sta, la transmigracin y la posibilidad de un retorno a travs de la purificacin son herencias delorfismo. - El carcter divino del alma reside en que el alma es fuego, lo cual quiere decir presencia, desocultamiento 2.- La doctrina del nmero: - La presencia de todo lo presente es designada como nmero (aritmos) Todo lo presente es tal en cuanto que tiene nmero. - El nmero es el arj, al estar presente en toda presencia. - El nmero es una cualidad de las cosas. Debemos despegarnos de nuestra idea de los nmeros entre los cuales hay espacios infinitos. Entre los nmeros slo hay oposicin, en la cual cada uno de los trminos "es". - Todo lo que constituye el ser de algo es nmero: El uno es la unidad: toda cosa es uno. "Uno" es aquello que est presente de antemano como constitutivo de la presencia de todo. Esto es uno y aquello es uno, y la unidad de esto como esto es a la vez la unidad de aquello como aquello. Por tanto el "uno" es arj. Toda cosa es uno, pero slo en cuanto que es oposicin a lo otro, dualidad, dos. La unidad y la dualidad son delimitacin y aquello que la delimitacin misma establece y en lo que se fundamenta negndolo; por tanto la dualidad es asumida en la unidad y la unidad remite de nuevo a la dualidad. De aqu que el nmero es la alternancia de lo impar y lo par; en las parejas de contrarios de los pitagricos impar-par equivale a lmite-ilimitado, dado que el elemento que "sobra" en un nmero impar constituye el lmite. Tres es la unidad en cuanto que supone alteridad, el retorno de la unidad a s misma, la limitacin de lo ilimitado, el "todo". Cuatro es esta misma unidad de ambos trminos (unidad y dualidad),pero establecida tambin por el lado de laualidad, el "todo" como unidad recobrada y opuesta a la dualidad. El cuadro de las determinaciones ontolgico-fundamentales, las arjai, es la seri 1, 2, 3, 4, cuya suma es el nmero diez. - Igualmente, al presentar los nmeros ontolgicos como determinaciones geomtricas nos encontramos con que el punto es la unidad. Pero el punto es uno y es punto por cuanto se opone a otro, por cuanto hay dualidad, distancia, lnea. En tres se recupera la unidad de algo cerrado en s mismo, de una superficie delimitada. Con cuatro se alcanza la determinacin completa, lo necesario para construir un cuerpo, la pirmide triangular. - Segn Aristteles, establecan las siguientes parejas de contrarios, que seran arjai: Lmite e ilimitado. Impar y par. Unidad y multitud. Derecho e izquierdo. Macho y hembra.
Reposo y movimiento. Recto y curvo. Luz y oscuridad. Bueno y malo. Cuadrado y no cuadrado. En todas estas parejas el primer trmino es el positivo, el ser, la determinacin, es segundo es lo otro, aquello de lo cual la determinacin es negacin. Historia de la Filosofa. Felipe Martnez Marzoa