Lev 12:1 La purificacin de la mujer despus del parto Habl Jehov a Moiss, diciendo: Lev 12:2 Habla a los

hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y d a luz varn, ser inmunda siete das; conforme a los das de su menstruacin ser inmunda. Lev 12:3 Y al octavo da se circuncidar al nio. Lev 12:4 Mas ella permanecer treinta y tres das purificndose de su sangre; ninguna cosa santa tocar, ni vendr al santuario, hasta cuando sean cumplidos los das de su purificacin. Lev 12:5 Y si diere a luz hija, ser inmunda dos semanas, conforme a su separacin, y sesenta y seis das estar purificndose de su sangre. Lev 12:6 Cuando los das de su purificacin fueren cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un ao para holocausto, y un palomino o una trtola para expiacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdote; Lev 12:7 y l los ofrecer delante de Jehov, y har expiacin por ella, y ser limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley para la que diere a luz hijo o hija. Lev 12:8 Y si no tiene lo suficiente para un cordero, tomar entonces dos trtolas o dos palominos, uno para holocausto y otro para expiacin; y el sacerdote har expiacin por ella, y ser limpia.

Esta corta seccin de nuestro libro nos da, a su manera, la doble leccin de "la ruina del hombre y del remedio de Dios". El efecto de toda Escritura directamente explicada y aplicada a nuestra alma por el poder del Espritu Santo, es conducirnos fuera de nosotros mismos a Cristo. Por all por donde veamos nuestra naturaleza cada, por cualquier punto de su historia que la consideremos, sea en su concepcin, en su nacimiento o en cualquier otra fase a lo largo de su carrera, desde la cuna a la tumba, lleva el doble sello de debilidad e inmundicia. Esto es lo que se olvida muchas veces en medio de la ostentacin de las pompas, de las riquezas y de los esplendores de la vida humana. El corazn del hombre es frtil en medios de cubrir su humillacin. Busca de diversas maneras el medio de adornar, de dorar su desnudez y de revestirse con apariencias de fuerza y de gloria; pero todo esto no es ms que vanidad. Basta verle a su entrada en el mundo, pobre y dbil criatura, o cuando sale de l para tornar a la tierra, para tener la prueba ms convincente de la nada de todo su orgullo, de la vanidad de toda su gloria. Aquellos cuyo camino a travs de este mundo ha sido iluminado por lo que el hombre llama la gloria, entraron en l en la desnudez y en la debilidad y salieron por la enfermedad y la muerte. Pero no es slo esto. La condicin del hombre, lo que le caracteriza a su entrada en la vida, no es slo la debilidad, sino tambin el pecado. "He aqu, dice el Salmista, en maldad he sido formado, y, en pecado me concibi mi madre" (Sal. 51:5), y "cmo ser limpio el que nace de mujer?" (Job. 25:4). En el captulo que tenemos a la vista, aprendemos que la concepcin y el nacimiento de un "varn" ocasionaba "siete das" de inmundicia ceremonial para la madre, con treinta y tres das de exclusin del Santuario, y que estos perodos eran dobles en el caso de ser "hembra". Esto no nos ensea algo? No podemos sacar de ello una leccin humillante? No se nos declara con un lenguaje fcil de comprender, que el hombre es una "cosa impura", y que necesita la sangre de la expiacin para purificarlo? El hombre se imagina que puede hacerse una justicia propia.

Ensalza orgullosamente la dignidad de la naturaleza humana. Puede tomar un aire altanero y un andar arrogante, recorriendo la escena de la vida; pero si quiere meditar sobre el corto captulo del libro que nos ocupa, su orgullo, su vanidad, su dignidad y su propia justicia se desvanecern prontamente, y en su lugar encontrar la slida base de toda verdadera dignidad, lo mismo que el fundamento de la divina justicia, en la cruz de nuestro Seor Jesucristo.

Lev 12:1 Habl Jehov a Moiss, diciendo: Lev 12:2 Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y d a luz varn, ser inmunda siete das; conforme a los das de su menstruacin ser inmunda.
El cap. 11 trata de la impureza causada por factores externos, como el comer o tener contacto con animales. Los caps. 12-15 tratan principalmente de la impureza causada por funciones o condiciones del cuerpo humano (excepto por las secciones sobre infecciones en las casas o en textiles). Es importante observar que el concepto de purificacin ritual no necesariamente implica o presume un carcter moralmente pecaminoso. Todo acto pecaminoso causaba que una persona fuera impura, pero no toda forma de impureza era a causa de pecado o un asunto de culpa moral. No hay nada inherentemente pecaminoso acerca de los animales que fueron declarados impuros en el cap. 11. Tampoco hay nada moralmente pecaminoso con la menstruacin o las lceras. Sin embargo, en el pensamiento del sacerdote, los flujos del cuerpo, especialmente los que involucraban sangre, eran una forma de imperfeccin. La sangre era vida, y por lo mismo la prdida de ella en cualquier forma era un rompimiento de la salud normal y potencialmente una causa de muerte. Por lo tanto, dichos flujos hacan que una persona estuviera temporalmente incapacitada para participar en la adoracin en el santuario en presencia de cosas y personas santas. La inmundicia no puede encontrarse con lo santo. La impureza era un estado de cuarentena ceremonial y religiosa, no un estado de pecado moral (excepto por el hecho de que todos eran pecadores, igualmente los puros como los impuros). Este punto es particularmente relevante en el cap. 12. Es imposible, desde el punto de vista en que el AT presenta la procreacin como un mandato de Dios (Gn. 1:28), uno de sus mejores dones (Sal. 127:3; 128:3-6) y uno de los goces humanos ms grandes, imaginarse que la impureza aqu asociada con el parto fuera algo pecaminoso en s mismo. Tampoco, en vista de Gn. 2:24, sin mencionar el Cantar de los Cantares, porque la relacin sexual entre los cnyuges fuera considerada como pecado. Las palabras de David en el Sal. 51:5 no son un comentario sobre la moralidad de su madre ni tampoco sobre el acto por el cual l fue concebido, sino una profunda concientizacin de la gravedad de su propia pecaminosidad; es decir, en ningn momento de su vida haba sido l inocente. La razn de la impureza mencionada en este texto es la prdida de sangre que acompaa el nacimiento, y despus contina en cantidades menores por un perodo de dos a seis semanas (tcnicamente esto se conoce como loquios). As que, el perodo de impureza duraba ms tiempo que el de una menstruacin normal (15:19-24). Gn_1:28 Y los bendijo Dios,(E) y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Gn_9:1 Bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra.(A) Gn_9:7 Mas vosotros fructificad y multiplicaos;(E) procread abundantemente en la tierra, y multiplicaos en ella.

Jer_29:6 Casaos, y engendrad hijos e hijas; dad mujeres a vuestros hijos, y dad maridos a vuestras hijas, para que tengan hijos e hijas; y multiplicaos ah, y no os disminuyis. Lev 15:19 Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su cuerpo, siete das estar apartada; y cualquiera que la tocare ser inmundo hasta la noche. Lev 15:20 Todo aquello sobre que ella se acostare mientras estuviere separada, ser inmundo; tambin todo aquello sobre que se sentare ser inmundo. Lev 15:21 Y cualquiera que tocare su cama, lavar sus vestidos, y despus de lavarse con agua, ser inmundo hasta la noche. Lev 15:22 Tambin cualquiera que tocare cualquier mueble sobre que ella se hubiere sentado, lavar sus vestidos; se lavar luego a s mismo con agua, y ser inmundo hasta la noche. Lev 15:23 Y lo que estuviere sobre la cama, o sobre la silla en que ella se hubiere sentado, el que lo tocare ser inmundo hasta la noche. Lev 15:24 Si alguno durmiere con ella, y su menstruo fuere sobre l, ser inmundo por siete das; y toda cama sobre que durmiere, ser inmunda. No se da ninguna razn del porqu el perodo para un hijo era de 40 das, mientras que para una hija era de 80 das, aunque algunos sugieren que puede haber sido porque se esperaba que la muchacha menstruara en el futuro. La ley, aunque formulada en una categora desconocida para nosotros; es decir, impureza ritual, tena un efecto social beneficioso dndole a la madre un perodo posnatal de reclusin. Al final del perodo de impureza, se reanudaban las relaciones sociales y religiosas normales, despus de ofrecer sacrificios que tenan el efecto de expiacin y purificacin. La expiacin era a causa de la pecaminosidad general de cualquier adorador de la cual tena que ser perdonado cuando se presentaba ante Dios, no, como lo hemos notado, por ningn pecado relacionado con el parto mismo. Lucas registra cmo se llevaron a cabo estas ceremonias despus del nacimiento de Cristo, acompaadas por una palabra proftica y un saludo (Luc. 2:21-39).

Lev 12:3 Y al octavo da se circuncidar al nio.(A)

Gn 17:1 La circuncisin, seal del pacto Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. Gn 17:2 Y pondr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera. Gn 17:3 Entonces Abram se postr sobre su rostro, y Dios habl con l, diciendo: Gn 17:4 He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes. Gn 17:5 Y no se llamar ms tu nombre Abram,[a] sino que ser tu nombre Abraham,[b] porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes.(A) Gn 17:6 Y te multiplicar en gran manera, y har naciones de ti, y reyes saldrn de ti. Gn 17:7 Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo,(B) para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Gn 17:8 Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad perpetua;(C) y ser el Dios de ellos. Gn 17:9 Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus generaciones.

Gn 17:10 Este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros.(D) Gn 17:11 Circuncidaris, pues, la carne de vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre m y vosotros. Gn 17:12 Y de edad de ocho das ser circuncidado todo varn entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje. Gn 17:13 Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estar mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Gn 17:14 Y el varn incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado mi pacto. Mat_26:28 porque esto es mi sangre(E) del nuevo pacto,(F) que por muchos es derramada para remisin de los pecados.

La sombra de la cruz pasa ante nosotros en este captulo, bajo un doble aspecto, primero, en la circuncisin del "varn", por la cual entraba Como miembro en el Israel de Dios; y despus, en el holocausto y expiacin, por los cuales la madre qued limpia de toda inmundicia, reintegrada a la congregacin y hecha capaz de nuevo de acercarse al santuario y de ponerse en contacto con las cosas santas.

Lev 12:6 Cuando los das de su purificacin fueren cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un ao para holocausto, y un palomino o una trtola para expiacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdote; Lev 12:7 y l los ofrecer delante de Jehov, y har expiacin por ella, y ser limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley para la que diere a luz hijo o hija.
La muerte de Cristo, en sus dos grandes aspectos, se presenta aqu a nuestro pensamiento, como la nica cosa que poda responder a la necesidad de lavar perfectamente la mancha que el nacimiento natural del hombre produca. El holocausto representa la muerte de Cristo segn la apreciacin divina; el sacrificio de expiacin, por otra parte, representa la muerte de Cristo en relacin con las necesidades del pecador.

Lev 12:8 Y si no tiene lo suficiente para un cordero, tomar entonces dos trtolas o dos palominos, uno para holocausto y otro para expiacin; y el sacerdote har expiacin por ella, y ser limpia.
Solo el derramamiento de sangre poda purificar. La cruz es el nico remedio para la enfermedad y la impureza del hombre. Donde quiera que sea comprendida esta obra gloriosa por la fe, se goza de una purificacin completa. Esta percepcin puede ser dbil; la fe puede ser vacilante; las experiencias pobres; pero recuerde el lector, para regocijo y consolacin de su alma, que no es la profundidad de sus experiencias, la estabilidad de su fe, o la fuerza de su comprensin, lo que le purifica, sino nicamente, el valor divino, la inmutable eficacia de la sangre de Jess. Esto proporciona gran reposo al alma. El sacrificio de la cruz es el mismo para cada miembro del Israel de Dios, cualquiera que sea su posicin en la asamblea.

Las tiernas consideraciones del Dios de misericordia se vean en el hecho de que la sangre de una trtola era tan eficaz para el pobre, como la del cordero para el rico. El pleno valor de la obra expiatoria era igualmente demostrado por las dos ofrendas. Si no hubiera sido as, el humilde israelita, comprendido en alguno de los casos en que la ley ceremonial le declaraba inmundo, hubiera podido exclamar, contemplando los numerosos rebaos de algn rico: Qu har? Cmo me purificar? Cmo podr recobrar mi lugar y mis privilegios en la congregacin? No tengo ni ganados, ni vacadas; soy pobre y menesteroso. Pero, gracias a Dios, este caso estaba previsto. Un palomino o una trtola eran suficientes. La misma gracia perfecta y admirable se encuentra en el caso del leproso, en el captulo 14 (Vers. 21, 30-32). La gracia sale al encuentro del menesteroso en cualquier lugar donde est y tal como es. La sangre expiatoria est puesta al alcance del ms humilde, del ms pobre y del ms dbil. Todos los que tienen necesidad de ella pueden alcanzarla. "Si es pobre" qu pues? Que sea rechazado? Oh no! El Dios de Israel no poda obrar de esta suerte con los pobres y los indigentes. Hay gran consuelo para estos ltimos en la bella expresin "lo que alcanzare su mano"... "Lo que su mano habr podido alcanzar... Qu gracia ms perfecta! "A los pobres es anunciado el Evangelio". Nadie puede decir: "La sangre de Cristo no est a mi alcance". Se puede preguntar a cada uno: "Quisieras que se te acercase?" "Har que se acerque mi justicia; no se alejar", dice el Seor (Isa. 46:13). Hasta qu punto est cerca? Tan cerca, que es "para el que no obra, pero cree en Aquel que justifica al impo" (Rom. 4:5). Y an "cercana est la palabra". Tan cerca que "si confesares con tu boca al Seor Jess y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo" (Rom. 10:8, 9). Lo mismo dice tambin esta bella y conmovedora invitacin: "A todos los sedientos, venid a las aguas, y los que no tienen dinero" (Isa. 55:1). Qu gracia incomparable brilla en estas expresiones: "para el que no obra" y "los que no tienen dinero". Son tan conformes a la naturaleza de Dios, como opuestas a la del hombre. La salud es tan gratuita como el aire que respiramos, y "hemos creado nosotros el aire? Acaso hemos combinado nosotros los elementos que lo componen?" No, pero gozamos de l, y gozndolo podemos vivir y obrar por Aquel que lo ha creado. Lo mismo ocurre en el asunto de la salud. La recibimos sin haber hecho nada. Gozamos de las riquezas de otro; descansamos sobre la obra cumplida por otro, y adems, alimentndonos y descansando as, es como somos capaces de trabajar por Aquel sobre cuya obra reposamos y de cuyas riquezas gozamos. Es esta una gran paradoja del Evangelio, inexplicable para el legalismo, pero admirablemente sencilla para la fe. La gracia divina se deleita proveyendo a las necesidades de los que no tienen medios de proveerlas ellos mismos. Pero, encontramos an otra leccin preciosa en este duodcimo captulo de Levtico. No solamente vemos en l la gracia de Dios hacia los pobres, sino que comparando los ltimos versculos con Luc. 2:24, aprendemos hasta qu asombrosa profundidad se baj Dios para manifestar esta gracia. Nuestro Seor Jesucristo, Dios manifestado en carne, el Cordero puro y sin tacha, el Santo, que no conoci pecado, "naci de mujer", y esta mujer maravilloso misterio! despus de haber llevado en su seno y puesto en el mundo este cuerpo humano, puro, perfecto, santo y sin tacha, debi someterse a las ceremonias ordinarias y cumplir los das de su purificacin, segn la ley de Moiss. Y no slo vemos la gracia divina en el hecho de que ella debiera purificarse, sino en la forma en que esto se cumpli y para dar la ofrenda conforme a lo que est dicho en la ley del Seor: un par de trtolas o dos palominos".

Esta sencilla circunstancia nos ensea que los padres putativos del Seor Jess eran pobres hasta el punto de estar obligados a aprovechar el bondadoso permiso dado a los que no tenan medio de ofrecer "un cordero para holocausto". El Seor de gloria, el Dios Todopoderoso, poseedor del cielo y de la tierra, Aquel a quien pertenecen "las bestias que estn por millares en las montaas" y todas las riquezas del universo, aparece en este mundo, que sus manos haban creado, en las difciles circunstancias que acompaan a una vida muy humilde. La economa levtica hace concesiones a los pobres, y la madre de Jess se aprovecha de ellas. Hay en esto una profunda leccin para el corazn humano. El Seor Jess no hizo su entrada en el mundo en medio de los grandes y los nobles. Fue muy especialmente un hombre pobre. "Porque ya sabis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor de vosotros se hizo pobre siendo rico; para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos" (2a. Cor. 8:9).
Presentacin de Jess en el templo Luc 2:21 Cumplidos los ocho das para circuncidar al nio,(A) le pusieron por nombre JESS, el cual le haba sido puesto por el ngel(B) antes que fuese concebido. Luc 2:22 Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor Luc 2:23 (como est escrito en la ley del Seor: Todo varn que abriere la matriz ser llamado santo al Seor(C)), Luc 2:24 y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Seor: Un par de trtolas, o dos palominos.(D) Luc 2:25 Y he aqu haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolacin de Israel; y el Espritu Santo estaba sobre l. Luc 2:26 Y le haba sido revelado por el Espritu Santo, que no vera la muerte antes que viese al Ungido del Seor. Luc 2:27 Y movido por el Espritu, vino al templo. Y cuando los padres del nio Jess lo trajeron al templo, para hacer por l conforme al rito de la ley, Luc 2:28 l le tom en sus brazos, y bendijo a Dios, diciendo: Luc 2:29 Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra; Luc 2:30 Porque han visto mis ojos tu salvacin, Luc 2:31 La cual has preparado en presencia de todos los pueblos; Luc 2:32 Luz para revelacin a los gentiles,(E) Y gloria de tu pueblo Israel. Luc 2:39 Despus de haber cumplido con todo lo prescrito en la ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret.(F)

Ojal podamos alimentamos siempre con alegra de esta preciosa gracia de nuestro Seor Jesucristo, por la cual hemos sido enriquecidos por el tiempo y la eternidad! El se vaci de todo lo que el amor puede dar, para que nosotros fusemos llenos; se desnud para que nosotros fusemos vestidos; muri para que nosotros vivisemos. En la grandeza de su gracia, descendi de lo alto de la gloria divina hasta las profundidades de la humana pobreza, para que pudiramos ser elevados del estircol de la ruina natural, para tomar nuestro lugar entre los prncipes de su pueblo para siempre. Oh! Que el sentimiento de esta gracia, producido en nuestros corazones por la potencia del Espritu Santo, nos constria a abandonarnos ms completamente a Aquel al cual debemos nuestra felicidad presente y eterna, nuestras riquezas, nuestra vida, nuestro todo!