Propuesta Comunista, Nº 53, Junio 2008

ndice
UNA POLTICA FEMINISTA PARA EL PROYECTO REVOLUCIONARIO Avance del Documento para la Conferencia Estatal ............... 7
Propuesta Comunista
Revista poltica Partido Comunista de los Pueblos de Espaa Junio 2008, n 53
BREVE RECORRIDO POR LA HISTORIA DEL FEMINISMO Diana Bazo ..................................................................................... CONTRADICCIONES DE GNERO EN LAS ORGANIZACIONES REVOLUCIONARIAS Rosa Gmez .................................................................................. LA MUJER, REPUDIADA POR LA HISTORIA Mila de Frutos ............................................................................... LA HIPOCRESA DEL PSOE EN LOS ASUNTOS DE GNERO Beln Castellanos Rodrguez ....................................................... LUCHA DE LA MUJER TRABAJADORA IMIGRANTE EN ESPAA Asociacin de Trabajadores y Trabajadoras Inmigrantes Rosa Vivar.....................................
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Propuesta Comunista Director: Juan R. Lorenzo Consejo de Redaccin: rea Ideolgica del PCPE Diseo de Portada: C. Surez Maquetacin: J. Mora Edita: Partido Comunista de los Pueblos de Espaa Depsito Legal: M-12283-1990 Redaccin: C/ Carretas n 14 - 6, G-1 28012 Madrid Telf. y Fax 91 532 91 87 e-mail: propuestacomunista@pcpe.es www.pcpe.es
VICTORIA EN PORTUGAL EN LA LUCHA POR EL DERECHO AL ABORTO Adriana Lopera .............................................................................. ALEJANDRA KOLLONTAI: FEMINISTA, SOCIALISTA Y REVOLUCIONARIA Zulema Facciola ............................................................................. PROSTITUCIN, SEXUALIDAD Y TRABAJO Beln Castellanos ...........................................................................
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LA NOVSIMA TEOLOGA DE HARDT Y NEGRI (o de cmo la Sagrada Dicotoma derrota a toda dialctica) Julin Iglesias ................................................................................. 107
n prximos meses se convocar la Conferencia Estatal del PCPE sobre Feminismo. Por ello, este nmero de Propuesta Comunista recoge, casi monogrficamente, artculos preparatorios de esa Conferencia, con el fin de estimular y orientar el debate. La seleccin de trabajos que ofrecemos refleja el nivel de elaboracin colectiva, de conciencia y de reflexin individual sobre el patriarcado y la necesidad del movimiento de liberacin de la mujer. Opiniones contradictorias, divergentes, se dan cita en las siguientes pginas abordando importantes problemticas. Su discusin colectiva preparar al PCPE para obtener en la Conferencia Estatal las conclusiones ms coherentes con el proyecto revolucionario.
Una poltica feminista para el proyecto revolucionario
la lucha de liberacin de las mujeres
UNA POLTICA FEMINISTA PARA EL PROYECTO REVOLUCIONARIO
Avance del documento de debate para la I Conferencia Estatal del PCPE sobre Feminismo
En la familia, el hombre ejerce el rol del burgus, y, la mujer, el del proletario Engels
Dadas nuestras carencias en el mbito de la reflexin y el trabajo en el frente feminista, uno de los acuerdos del VIII Congreso de nuestro Partido fue el de apostar firmemente por reforzar e impulsar esta tarea. Para ello, se adopt el compromiso de avanzar hacia una Conferencia Estatal de carcter monogrfico sobre Mujer y Feminismo, a celebrar antes de finalizar el primer trimestre del ao 2008. La Comisin Feminista del Comit Central desde su conformacin ha tenido entre sus principales objetivos el de trabajar para hacer posible esta Conferencia, aunque la realidad del da a da nos haya hecho imposible garantizar el cumplimiento de la fecha establecida para la misma. En este nmero de nuestra revista terica presentamos un documento de debate a partir del cual la Comisin est trabajando para elaborar el material con la propuesta poltica que se remitir al conjunto de
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la militancia y que ser la base de las reflexiones de nuestra Conferencia. Por lo tanto, como tal deber ser considerado (un primer borrador), y no como el material de debate definitivo. Esperamos tener las condiciones para haceros llegar la convocatoria de nuestra I Conferencia Estatal sobre Feminismo en poco tiempo. Y, sobre todo, esperamos que el conjunto de la militancia de nuestra organizacin afronte el trabajo para la misma con la conviccin firme de que es imprescindible dotarnos de las mejores herramientas (tericas y prcticas) para luchar contra la doble opresin de las mujeres: la de clase y la de gnero. Es nuestro objetivo, y no nos cansaremos de repetirlo, avanzar hacia un mundo de seres humanos libres e iguales. Reforzar nuestra militancia feminista es una condicin imprescindible para lograrlo.
EL HILO CONDUCTOR DEL FEMINISMO MATERIALISTA El descubrimiento de Engels segn el cual toda forma de organizacin del trabajo es una organizacin social constituye un punto de partida absolutamente determinante para la teora y la praxis feminista porque pone de manifiesto que la divisin sexual del trabajo no es la proyeccin natural de unas diferencias biolgiLa familia patriarcal (tanto en su cas o fisiolgicas, sino una versin burguesa como proletaria) forma especfica, aleatoria e esconde relaciones de poder, de interesada de organizacin del trabajo. Por tanto, es produccin y de explotacin susceptible de experimentar transformaciones; por tanto, puede ser derribada en un contexto econmico y social ms progresivo, quedando impugnado definitivamente uno de los principales axiomas del patriarcado. Otro hito en el desarrollo del feminismo materialista, casi tan catrtico como el anterior, es que en la familia, el hombre ejerce el rol del burgus, y, la mujer, el del proletario: algo ms que una metfora, algo ms que una denuncia retrica, algo ms que una afortunada frase ilustrativa. La familia patriarcal (tanto en su versin burguesa como proletaria) esconde relaciones de poder, de produccin y de explotacin. Pero esa familia patriarcal no existe al margen de otras relaciones sociales, sino en relacin dialctica con las mismas. Alejandra Kollontai
sostiene que la propiedad y la familia estn ligadas demasiado estrechamente, y que, para la mujer, la solucin del problema familiar no es menos importante que el establecimiento de su plena independencia econmica. Aunque la clarividencia intelectual de esta pensadora no logr formular el concepto de patriarcado, adelant buena parte de sus contenidos, estableciendo que la disolucin de la familia y de la propiedad, as como la plena independencia econmica de las mujeres, conforman el ncleo de la liberacin femenina. Sin embargo, debemos tener presente que el pensamiento de cada poca no puede superar los lmites que su tiempo impone, al menos as pensaba Engels. De manera que, partiendo de estas primeras formulaciones materialistas, tan paradigmticas como elementales, debemos proseguir la tarea permanente de superacin del pensamiento de una poca y dar un nuevo impulso a esa ciencia social que es el materialismo, aplicada, en este caso, a la correcta comprensin del patriarcado. El pensamiento feminista experiment un salto cualitativo durante los aos setenta del siglo XX con la teora del patriarcado y el anlisis de las contradicciones de gnero en el interior de la clase obrera. La ms emblemtica de las tericas de esa generacin, H. Hartmman, escribi el sugerente artculo Un matrimonio mal avenido entre marxismo verdadero carcter del y feminismo en el que afirmaba patriarcado como estructura que las categoras marxistas transversal a las clases sociales son ciegas en cuanto al sexo. Tal afirmacin es una exageracin producto de la frustracin ante un movimiento obrero y comunista que s era ciego en cuanto al carcter del patriarcado. Pero no es una idea tan absurda si la aplicamos a la concepcin materialista clsica de la cuestin femenina. Porque aquellas primeras sentencias sobre la unidad entre la revolucin socialista y la liberacin de las mujeres fueron recurridas por la propia realidad de las revoluciones triunfantes, sin que esa praxis moviera ni un pice la teora feminista. Hasta que la fuerza de la realidad, siempre tan elocuente, se impuso y dej varada esa primaria conviccin de que la subordinacin femenina constituye nicamente un subproducto del capitalismo, revelndose con relativa claridad el verdadero carcter del
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patriarcado como estructura transversal a las clases sociales. La necesidad de completar los planteamientos tericos de una poca en que la lucha de las mujeres por la El feminismo de clase plantea igualdad haba sido derrotada y una lucha contra el capitalismo la moral victoriana impregnaba y contra el patriarcado el anlisis marxista en cuanto a la concepcin de los gneros, exige una mejora y un desarrollo audaz de la teora feminista. Pero el feminismo, adems, es un movimiento social amplio que persigue la igualdad real entre hombres y mujeres, por lo que en su seno conviven diversas concepciones tericas, una de las cuales, la nuestra, es materialista. El feminismo de clase plantea una lucha contra el capitalismo y contra el patriarcado partiendo de los intereses, diferencias y alianzas estratgicas que mantienen entre s ambas estructuras clasistas. DISECCIN DEL PATRIARCADO La estructura patriarcal en el modo de produccin capitalista El patriarcado se define como una estructura transversal que divide la sociedad en funcin del sexo de las personas. Una diferencia biolgica que no debiera significar ms que una determinada capacidad reproductiva sustenta la construccin cultural y social de dos gneros que deben cumplir roles diferentes y desarrollar obligaciones y tareas impuestas de forma artificial y jerrquica. Esta divisin es comn a todas las clases sociales, aunque se concreta de forma muy distinta en cada una de ellas. La inferioridad femenina, el acoso sexual, el menosprecio de las tareas propias del gnero o la violencia patriarcal se dan en todas las clases sociales. Pero el patriarcado no existe al margen de la economa, sino que opera desde un sistema econmico determinado y en relacin dialctica con el mismo. El patriarcado no es un sistema total, sino una estructura transversal sobre la que se asienta un sistema econmico determinado, el cual puede asumir la estructura patriarcal heredada o transformarla. Si la asume, establecer con ese patriarcado una alianza, que no es necesariamente estable ni perenne, sino que puede ser renegociada en funcin del
desarrollo social de las fuerzas productivas. La estructura patriarcal, por su parte, propone al modo de produccin una organizacin previa, una divisin sexual del trabajo y de la sociedad. Es una alianza estratgica entre dos sistemas clasistas: modo de produccin y supremaca masculina. La alianza del patriarcado con el capitalismo es natural, duradera y firme, porque comparten una concepcin clasista de la sociedad y del trabajo. El entendimiento, la comprensin y la falta de contradicciones serias entre ambos sistemas son de la mxima consistencia. Sin embargo, el capitalismo puede llegar a suavizar muchsimo el patriarcado cuando el desarrollo social as lo exija, porque la divisin sexual del trabajo es funcional al capitalismo, pero no esencial. Su lgica es la plusvala, no la hegemona masculina. Si el patriarcado favorece la obtencin de plusvalas, como sucede de hecho, el capitalismo lo suscribe; cuando ese apoyo le cuesta un precio elevado, el capitalismo presiona sobre el patriarcado para su relajacin o adaptacin, y, si llegara el momento en que el patriarcado dejara de ser rentable al capitalismo, se desprendera de dicha estructura. De manera que el patriarcado no es slo un elemento de la superestructura capitalista, sino que constituye adems una forma de explotacin del gnero femenino por el masculino, toda vez que las mujeres realizan unos trabajos en el mbito familiar o privado del que se apropia no slo el capital, sino tambin el colectivo masculino. La mujer le resuelve al modo de produccin la cuestin de la reproduccin de la especie y de la clase obrera, y le permite una mayor explotacin de la parte masculina, que puede dedicarse exclusivamente a vender su fuerza de trabajo, libre de todas las servidumbres familiares y personales. Y, por otro lado, entrega al gnero masculino el producto de unos trabajos gratuitos o a cambio del sustento. La base material de la explotacin patriarcal est constituida por el trabajo domstico, las tareas reproductivas, la crianza y socializacin de la prole, los cuidados y ayuda a las personas dependientes en situaciones de enfermedad o minusvala y el intercambio desigual en las relaciones afectivas y sexuales, en la pareja, en la familia y en la sociedad, en general, en las cuales los varones se apropian de una cantidad mayor de la que ofrecen.
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A este tipo de relacin el marxismo lo denomina relaciones de produccin. Los hombres particulares extraen la fuerza laboral durante un tiempo mayor del que pagan, y se apropian del producto. Dicha apropiacin se transforma en el valor aala familia constituye la clula dido de una mercanca: la fuerza bsica sobre la que se levanta de trabajo masculina, que se concreta en una diferencia salarial del todo el edificio patriarcal 42 por ciento. Y, en consecuencia, si establecemos un paralelismo, ms que slido, con el anlisis de la explotacin de clase, podemos concluir que nos encontramos ante el hallazgo de la plusvala de gnero. Y, por ello, hablamos de doble explotacin de las mujeres: por el capitalismo y por el gnero masculino. Familia patriarcal y divisin sexual del trabajo La doctrina patriarcal tiene su principal fundamento en la divisin sexual del trabajo, y establece la oportuna vertebracin social a travs de la familia, que constituye la clula bsica sobre la que se levanta todo el edificio patriarcal. El primer clasismo de la historia, segn el propio Engels, es la divisin del trabajo en funcin del sexo, divisin que NO ES NATURAL, sino social, como cualquier otra forma de organizacin del trabajo. En la clula familiar se practica una asignacin de funciones econmicas, laborales y sociales por sexos, y el modo de produccin se construye en relacin dialctica con tal asignacin previa. La familia patriarcal y la familia burguesa no son equivalentes, sino que coinciden de forma circunstancial, coyuntural o instrumental (al igual que puede coincidir con el modelo de familia proletaria y/o socialista). El modelo actual de familia patriarcal es un producto de la divisin sexual del trabajo y de la economa capitalista. Cada sistema econmico puede adoptar un modelo de familia para organizar la cuestin de la reproduccin y cuantas derivaciones y extensiones artificiales considere, pero el patriarcado slo contempla un modelo familiar, basado en la divisin del trabajo y de la sociedad por sexos. En la clula familiar se establece tambin el control de la sexualidad femenina, que es ejercido frreamente no slo para controlar la reproduccin de la especie y de la clase, sino tambin para apropiarse de los derechos sexuales femeninos, expresin del doble carcter de la explo-
tacin de las mujeres: como clase y como gnero. El patriarcado exige al sexo femenino una servidumbre sexual y reproductiva distinta al masculino, y, concretamente, en contradiccin antagnica. Y el mercantilismo aade elementos de propiedad o posesin. El estigma de la homosexualidad femenina es, por tanto, un presupuesto ideolgico del patriarcado y, slo tcticamente, del capitalismo, porque no es consustancial a este modo de produccin el modelo sexual patriarcal, aunque le resultara tan funcional que lo adopt como propio y lo perfeccion. Y las insolentes lesbianas vulneran el sagrado mandamiento de la familia patriarcal porque incumplen sus obligaciones naturales: la reproduccin y los servicios sexuales. De manera que el vigente modelo heterosexual obligatorio, falocntrico, homofbico y mercantilista se contrapone al principio de la libertad sexual. Un proyecto revolucionario debe contemplar un modelo familiar y sexual propio. Cada clase social ha propugnado un modelo de familia y de pareja acorde con su escala de valores y su proyecto econmico y social. El modelo socialista debe ser el de la libertad sexual, la igualdad de derechos y obligaciones y el reparto equitativo de todo el trabajo familiar y social. El amor libre propugnado por Alejandra Kollontai, en su concepcin de la mujer nueva, excluye cualquier elemento de apropiacin y de control de un miembro de la pareja por el otro, as como cualquier forma de ejercicio de poder, y debemos extraer todas las consecuencias de tal apreciacin. Pero el modelo patriarcal-burgus fue incorporado, como si fuese natural, al proyecto revolucionario errneamente, por carecer de un modelo propio surgido de los nuevos valores y la nueva ideologa, o por resultar muy costosa social y econmicamente la implantacin del nuevo. Ideologa y principales instituciones del patriarcado Para mantener su hegemona y legitimar su implantacin, el patriarcado se dota de una ideologa propia, la cual adquiere tambin caractersticas concretas del sistema econmico donde se desenvuelva. De manera que sus parmetros especficos se nos presentan amalgamados con elementos ajenos, a los que nutre y complementa, o se subsume en otra ideologa ms amplia o mejor analizada. Pero no son la misma ideologa.
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El elemento principal de la ideologa patriarcal es que las mujeres y los hombres son diferentes por naturaleza, que existen diferencias naturales, objetivas, analizables y constatables entre ambos gneros, independientemente de la presin cultural El elemento principal de la y social sobre los individuos desde ideologa patriarcal es que su nacimiento. Como consecuencia, cada gnero est especiallas mujeres y los hombres son diferentes por naturaleza mente dotado para desarrollar unas diferentes tareas familiares y sociales. Ambos sexos nacen estrictamente diferenciados, tanto en actitudes como en aptitudes: comportamientos, trabajos, formas de sentir, de proyectar, de priorizar o de establecer relaciones familiares, laborales, amistosas, polticas o sexuales. El mito y el culto a la maternidad constituyen la mxima expresin ideolgica, en el objetivo de establecer un eficaz control sexual y reproductivo de las mujeres, cuya naturaleza, segn el patriarcado, las orienta hacia las tareas y servidumbres familiares. Las mujeres se constituyen en objeto sexual a beneficio masculino y, as, se establecen relaciones sexuales en trminos jerrquicos, de poder, de apropiacin de placeres y de personas. La ideologa patriarcal presiona a las mujeres para que sientan la necesidad de priorizar la maternidad y el desarrollo de los afectos, la sensibilidad, la emotividad, etc., frente a otras actividades sociales, convirtindose la procreacin y la familia en el eje sobre el que debe girar la vida de una mujer, colocndose el resto de ocupaciones y proyectos en funcin de esta centralidad maternal. Por su parte, la supuesta naturaleza masculina esculpe varones independientes, dotados para la produccin y el gobierno, para la vida pblica y la empresa, para la economa y la poltica. La ideologa patriarcal, adems de proclamar dos naturalezas distintas, las concibe como no equivalentes, sino jerrquicas, otorgando superioridad a la naturaleza masculina, a sus roles y habilidades sociales, mientras que relega los valores y tareas femeninos a una esfera complementaria de la principal. Para sostener semejante estructura de segregacin y explotacin es preciso instituir el monopolio de la violencia en manos de la parte hegemnica, institucin consustancial a todos los sistemas de dominacin,
que en este caso adopta la forma de violencia patriarcal, desde la que se ejerce toda la presin necesaria para mantener la supremaca masculina. El uso, la amenaza y la simple posibilidad de ejercer la violencia contra las mujeres sirve para someter al gnero subordinado, incluso aunque no se rebele contra la opresin o explotacin. La historiografa patriarcal es la institucin que se encarga de excluir sistemticamente a las mujeres de su proyeccin en la historia, las aparta del espacio pblico y oculta su actividad en las luchas y su intervencin en la sociedad, demosEl uso del lenguaje contiene una trando, tambin en dimensin poltica y es algo ms que un el devenir histrico, vehculo de comunicacin, es vehculo y que las mujeres y es pensamiento; por tanto, ideologa los hombres tienen dedicaciones distintas en todo momento y lugar. Una vez que se borra de los libros slo falta afianzar esa invisibilidad en el discurso poltico y social del momento presente: el sexismo lingstico. Lo que no se nombre es porque no existe, porque resulta indiferente o para mantener la subordinacin. La exclusin de lo femenino de la historia y del lenguaje nos crea un quebradero de cabeza a las personas que luchamos por la igualdad entre hombres y mujeres porque no podemos aceptar este instrumento ideolgico tan difcil de combatir. El uso del lenguaje contiene una dimensin poltica y es algo ms que un vehculo de comunicacin, es vehculo y es pensamiento; por tanto, ideologa. La iglesia catlica es una institucin aliada del patriarcado que ha jugado y sigue jugando un papel fundamental en el mantenimiento de la ideologa de las dos naturalezas, de la inferioridad y de la sumisin femenina. Su actitud agresiva y su misoginia contribuyen a perpetuar los valores del patriarcado, presionando a hombres y mujeres para que acepten las condiciones del sistema que les ha tocado vivir por decisin divina. La Iglesia insta a las mujeres a soportar todo tipo de trato vejatorio por parte del compaero, cultiva el mito de la maternidad y los dos modelos femeninos contrapuestos: el de madre y el de puta, que es aquella mujer independiente, que se rebela contra la sumisin impuesta; y culpa a la naturaleza femenina de todos los males de la humanidad, porque sale ms rentable a las clases poseedoras a las que sirve que impartir la teora de la lucha de clases desde el plpito.
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DOBLE EXPLOTACIN Y DOBLE LUCHA Habida cuenta de que el trabajo femenino no asalariado beneficia a la produccin capitalista y tambin al gnero masculino, debemos perfeccionar el concepto relativo al doble carcter de la explotacin de las mujeres, para orientar y dirigir correctamente la lucha de liberacin de las mujeres, que es una lucha doble: Explotacin capitalista. Las mujeres venden su fuerza de trabajo al capital del mismo modo que los compaeros de clase, pero ms barata. Y, adems, asumen las tareas de reproduccin y reposicin de la fuerza de trabajo, que constituye la forma especfica de explotacin capitalista de las mujeres. Por tanto, la explotacin de las mujeres, en tanto que clase, contiene una significacin amplia como trabajadora-reproductorareponedora, pero no constituye, en ningn caso, explotacin de gnero. La explotacin de gnero alude al trabajo no asalariado que realizan las mujeres en el mbito familiar y en las relaciones sociales, trabajo del que se benefician los varones, es decir, del que se apropian a cambio del sustento (en el caso de las amas de casa) o gratuitamente (en el caso de la mujer que, adems, desarrolla un trabajo asalariado, o en el caso de las relaciones amistosas, laborales y sociales). Aunque no existe relacin asalariada, s existe apropiacin del trabajo ajeno y, por tanto, explotacin. Dos tercios del trabajo socialmente necesario que se realiza fuera de esas relaciones asalariadas es un trabajo que debe incorporarse al anlisis econmico y cuantificarse, porque es trabajo real sin el cual no puede explicarse el modelo concreto de explotacin capitalista ni las relaciones sociales de produccin, ni tampoco aquellos sistemas socialistas que dejan intacta la estructura patriarcal. Los trabajadores tambin juegan un doble rol: como clase social explotada (mercanca que se vende en calidad de fuerza de trabajo) y como gnero explotador (el burgus de Engels), que se apropia de un trabajo mayor del que paga, obteniendo plusvalas que, si bien no se transforman directamente en capital, s aaden valor a su mercanca, que es la fuerza de trabajo masculina (en la actualidad, un 42 por ciento ms cara que la mercanca fuerza de trabajo femenina). Se constata de esta manera el verdadero carcter de la doble explotacin de las mujeres y, por tanto, una de sus consecuencias peor analizada:
que existen intereses antagnicos de gnero en el interior de la clase obrera porque la parte masculina tiene un inters material objetivo en el mantenimiento del patriarcado. Y estos intereses deben analizarse y reconocerse a fin de renunciar sinceramente a ellos y poder superar dicho antagonismo de gnero. Una vez establecido el distinto carcter de las dos explotaciones que padece la mujer, que responden a orgenes y lgicas dispares, y que cada una de las cuales deber superarse por su propio cauce, la consecuenEl feminismo de clase cia de la doble lucha es incuestio- ataca simultneamente al nable. Y, alcanzado ese punto del patriarcado y al capitalismo anlisis y del proceso, podremos transformar la doble lucha de las trabajadoras (contra el patriarcado y contra el capitalismo) en una sola lucha: la lucha de la clase obrera contra el estado burgus, capitalista y patriarcal. El sujeto poltico de la lucha de liberacin femenina, a la luz de la doble explotacin capitalista y patriarcal, lo constituyen las mujeres de la clase obrera. Y, algn da, cuando los intereses antagnicos en el interior de la clase sean superados y la doble lucha se transforme en una sola lucha, deberemos reconsiderar esta definicin, porque, en ese momento, el socialismo se habr hecho feminista, como un da se hizo materialista, cientfico, y, ms tarde, abri sus puertas a las luchas de liberacin nacional. El socialismo se halla actualmente en una etapa de desarrollo que permite una correcta comprensin del patriarcado, en lnea de superacin de las primeras concepciones utpicas sobre las contradicciones de gnero, para dar el salto a una concepcin materialista y cientfica de tales contradicciones. FEMINISMO DE CLASE O FEMINISMO INTERCLASISTA El feminismo de clase, por tanto, persigue la articulacin correcta de la lucha de clase y la de gnero para enfrentar y liquidar la doble explotacin que afecta a las trabajadoras. El feminismo de clase ataca simultneamente al patriarcado y al capitalismo, es decir, a la alianza entre ambas estructuras (a diferencia del feminismo burgus, orientado nicamente a las mujeres que soportan una sola explotacin, la de gnero).
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Cuando vivimos y padecemos una sociedad de clases, el feminismo siempre ser de clase: de clase obrera o de clase burguesa, conjugar los intereses de gnero con la clase a la que se pertenece, porque el patriarcado no existe en el ter, al margen de las restantes relaciones socioeconmicas, sino inserto en un modo de produccin, en cuya superestructura juega un papel importante, y establece alianzas o vnculos con el mismo de forma dialctica. Cada clase social teoriza su lucha feminista en funcin de los privilegios de clase que disfruta o de la explotacin que padece. Las feministas de las clases medias espaolas niegan el elemento de clase existente junto al elemento de gnero porque estn conformes con su posicin de clase y consideran indeseable la transformacin de las relaciones de produccin. En regiones donde las condiciones de vida son ms duras, las trabajadoras ponen el acento mayor en la clase social. Pero debemos buscar el equilibrio terico. Al capitalismo, lo que es del capitalismo; y al patriarcado, lo que es del patriarcado. Como consecuencia de la derrota terica del feminismo socialista durante la prolfica dcada del 70 y 80, surgi el feminismo radical, que plante una lucha interclasista interpretando que el patriarcado que combate, el del capitalismo, es interclasista. Su anlisis contiene un acierto: puso de manifiesto el histrico pacto interclasista contra la completa y profunda liberacin de las mujeres, pero, tambin, una contradiccin irresoluble, porque ignora el inters del capitalismo en el sostenimiento del patriarcado, as como el carcter coyuntural del pacto interclasista. El feminismo radical es mecanicista, porque rechaza la concepcin materialista y dialctica de la realidad, y, como consecuencia, desconoce las relaciones entre el capitalismo y el patriarcado, aceptando, en definitiva, las estructuras burguesas clasistas y de produccin. Por tanto, es un feminismo reformista, burgus, y, como tal, carece de capacidad liberadora suficiente, a pesar de las importantsimas contribuciones analticas efectuadas a los estudios de gnero. En una sociedad socialista, en un proyecto revolucionario que se plantee con seriedad la liberacin de las mujeres, la doble lucha se reducir a una sola lucha: la lucha contra el patriarcado. Que sin liberacin de las mujeres no hay revolucin socialista debe ser algo ms que una romntica consigna vaca de contenido poltico real. El patriarcado no
es un producto del modo de produccin capitalista y, por tanto, no desaparece automticamente junto con la propiedad privada de los medios de produccin. Sobrevive durante dcadas en los procesos de construccin del socialismo por algo ms que la inercia de las costumbres arraigadas. Un anlisis materialista debe dar cuenta de la enorme cantidad de trabajo socialmente necesario que realizan las mujeres a beneficio de la sociedad, en general, y del gnero masculino, en particular. Y ese trabajo no se puede explicar slo como un elemento cultural profundamente interiorizado. EL MOVIMIENTO FEMINISTA Perspectiva histrica y formas de intervencin desde planteamientos comunistas, hoy El feminismo, por el origen histrico y circunstancias polticas en que germin, fue reducido por el movimiento comunista a una determinada concepcin del mismo, al feminismo burgus, y, por tanto, en confrontacin con la clase obrera, incluida la parte femenina de la clase. La teora comunista de la liberacin femenina persisti hasta hace unas dcadas en la huida obsesiva de la contaminacin burguesa, contemplando nicamente la parte de explotacin que soportan las mujeres en tanto que vctimas del modo de produccin capitalista, eso s, en su dimensin dual: como asalariadas y como encargadas de las tareas de reproduccin y reposicin de la fuerza de trabajo. Pero no era consciente esa teora de la estructura transversal que es el patriarcado, ni de las contradicciones de gnero dentro y fuera de la clase obrera, ni de la explotacin de un gnero por el otro cuando ste se apropia de un trabajo y unos servicios realizados por aqul. La teora socialista ignoraba la verdadera dimensin del patriarcado y, por tanto, lo reproduca en su teora y en su praxis. Saba interpretar nicamente la funcin que el patriarcado juega en la superestructura capitalista. Hoy existe base terica suficiente para desarrollar y reivindicar un feminismo de clase que plantee la batalla contra ambas formas de explotacin, que persiga la superacin del antagonismo de gnero en el interior de la clase trabajadora y que comprenda la alianza estratgica y la
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relacin dialctica entre el capitalismo y el patriarcado, partiendo de sus diferentes orgenes. El movimiento feminista moderno experiment un desarrollo ingente cuando comenz a comprender las limitaciones y las consecuencias de la confrontacin entre ambas concepciones sobre la liberacin de las mujeres: la del marxismo clsico y la del feminismo reformista. La vanguardia del movimiento feminista asumi con un xito notable la responsabilidad de elaborar la sntesis entre ambas teoras desde una concepcin materialista de las relaciones de gnero. As naci el feminismo de clase, el polo que dirigi durante dos o tres dcadas un vigoroso movimiento feminista capaz de sumar las reivindicaciones antipatriarcales a las histricas reivindicaciones anticapitalistas. Ese movimiento feminista comenz a declinar como consecuencia de la conjuncin existente entre dos procesos polticos de calado histrico que se reforzaron mutuamente: por un lado, el desmantelamiento de los movimientos sociales de la mano de la traicin eurocomunista y la quiebra de la estrategia revolucionaria, y, por otro, la firme indiferencia, cuando no la frrea oposicin de corte patriarcal, con que los partidos de vanguardia y los sindicatos de clase excluyeron de su ideario los nuevos parmetros del feminismo de clase. La situacin del movimiento feminista en la actualidad es de una enorme debilidad porque su direccin claudic, por fin, ante las promesas feministas del ala izquierda del bloque burgus. Entreg las riendas de un movimiento ya exhausto a cambio de unos puestos en las intiles asesoras del Estado y unas leyes paliativas y filantrpicas, renunciando, definitivamente, a la transformacin de las estructuras clasistas, renunciando a combatir contra los intereses de tales estructuras en la perpetuacin del patriarcado. El movimiento ha entrado, as, en fase de descomposicin definitiva, atomizndose, anarquizndose, avanzando y retrocediendo sin direccin, quebrado por la utilidad del feminismo del voto y las instituciones. Pero la realidad es que la violencia patriarcal se expande, asesina cada ao a decenas de mujeres en el Estado Espaol y propina cientos de miles de palizas (tomando en cuenta que las ms de 100.000 denuncias
constituyen la punta del iceberg de la violencia realmente ejercida). Las agresiones y el acoso sexual estn tan extendidos y naturalizados que resulta dificilsimo de cuantificar. La tasa de paro femenina casi duplica la masculina, la diferencia salarial es del 42 por ciento, la temporalidad y la precariedad femenina supero en 7 puntos a la masculina. La doble jornada afecta, fundamentalmente, a las mujeres, y existen dos tercios del trabajo socialmente necesario fuera de las relaciones asalariadas que es realizado mayoritariamente por las mujeres. La desproporcin entre hombres y mujeres en las cpulas del poder econmico, poltico, judicial y social es de 5 a 1. La feminizacin de la pobreza se traduce en que un 70 por ciento de pobres del planeta son mujeres. Pero las leyes del Estado tendentes a paliar las consecuencias ms sangrantes de las relaciones patriarcales constituyen intentos baldos, porque dejan intactas aquellas estructuras econmicas y sociales de las que se derivan: el capitalismo y el patriarcado. Por tanto, queda por delante toda una tarea de reconstruccin de un movimiento feminista, que deber definirse como interclasista y plural e integrar posiciones dispares. Nuestra tarea es dotar a ese frente de lucha de un polo anticapitalista y de clase a fin de evitar el sesgo burgus y el avance a la deriva. Ese polo anticapitalista tendr la misin de elevar la conciencia de gnero en interseccin con la conciencia de clase para que el feminismo resultante trabaje por la emancipacin de todas las mujeres y no slo a favor de las clases medias y burguesas. En ese proceso de acumulacin de fuerza y elevacin de la conciencia hemos de plantear alianzas tcticas programticas con el feminismo progresista, colocar nuestras consignas y cortejos en ese mar de progresa filantrpica y trasladar al movimiento nuestra capacidad analtica y organizativa, aplicando sin prejuicios la tecnologa social del marxismo.
Diana Bazo
Historia del Feminismo
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BREVE RECORRIDO POR LA HISTORIA DEL FEMINISMO
Diana Bazo Comisin Feminista del CC del PCPE
Los orgenes: el siglo XVIII y el pensamiento ilustrado

Aunque existen precedentes histricos del ideal igualitarista que conduce a la propuesta feminista, se suelen situar los orgenes de las reivindicaciones de las mujeres en el contexto de la Revolucin Francesa. Aunque bastantes damas de la aristocracia liberal eran ya en este momento protagonistas de excepcin en el mbito intelectual ilustrado (Madame de Stal, Madame Roland, Madame Lambert.), pocas de ellas se interesaron por la igualdad entre hombres y mujeres. Fue Condorcet, discpulo de Voltaire, quien revindic que se otorgara la ciudadana a las mujeres y defendi, entre otras cosas, un proyecto de educacin igualitaria para ambos sexos.
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Cuando estalla la revolucin, mujeres de todas las clases sociales se implicaron en ella y participaron de manera activa en las acciones populares que facilitaron su triunfo. En 1791, Olympe de Gouges publica la rplica feminista a la Declaracin de los Derechos del Hombre, de 1789, titulada Los derechos de la mujer y de la ciudadana. La contradiccin entre la defensa ilustrada de la universalidad de la razn y la exclusin de las mujeres de los derechos de ciudadana quedaba as evidenciada. Mujer, despirtate; el rebato de la razn se hace or en todo el universo; reconoce tus derechos. El poderoso imperio de la naturaleza ya no est rodeado de prejuicios, de fanatismo, de supersticin y de mentiras. La antorcha de la verdad ha disipado todas las nubes de la necedad y de la usurpacin, podemos leer en su eplogo. En 1793 fue guillotinada la autora de este texto pionero de la reivindicacin igualitarista, pero tambin en Inglaterra y en EEUU comenzaban a surgir propuestas similares. Mary Wollstonecraft, por ejemplo, escribi, en 1792, su Vindicacin de los derechos de la mujer siguiendo los pasos de de Gouges.
En 1848, se celebra una Convencin de la que sale un texto que ha pasado a la historia con el nombre de Biblia Feminista: la Declaracin de Seneca Falls, de Elisabeth Stanton. Tras una justificacin de la razn de ser de este texto, se incorporan una serie de decisiones que, entre otras, incluyen la afirmacin de la igualdad entre el hombre y la mujer, la importancia de que la mujer hable y predique en las reuniones religiosas, la ampliacin de los lmites impuestos a la mujer que unas costumbres corrompidas y una tergiversada interpretacin de las Sagradas Escrituras han sealado para ella, el reconocimiento de que la raza humana es idntica en cuanto a capacidad y responsabilidad y el deber de las mujeres de asegurarse el sagrado derecho del voto. se, precisamente, ser el elemento clave en la siguiente fase de la lucha de las mujeres, que llevar, entre otras cosas, a la conformacin del movimiento sufragista, cuyo desarrollo fundamental se dar fuertemente en Estados Unidos (en 1920 se concluye esta batalla con la incorporacin de la enmienda 19 de la Constitucin, que elimina la discriminacin sexual para el ejercicio del sufragio en todos los Estados) y, principalmente, en Inglaterra. All, ya a mediados del siglo XIX, Harriet Taylor y el que ms tarde ser su esposo, John Stuart Mill, defienden la igualdad de derechos civiles y polticos para ambos sexos. Juntos escriben, entre otras cosas, sus Ensayos sobre la igualdad sexual. Mientras tanto, las mujeres burguesas ponen en marcha el llamado movimiento sufragista, que tendr en Emmeline Pankhurst una de sus principales lderes. Ante la reiterada negativa del Parlamento a conceder el voto a las mujeres, ante las burlas y ridiculizaciones permanentes, ante las vejaciones a las que son sometidas por parte de las instituciones polticas y religiosas, las sufragistas optan por la accin directa: encadenamientos, incendios, interrupcin de mtines Esto las conduce repetidamente a la crcel, a la que responden con huelgas de hambre.
El siglo XIX: la Declaracin de Seneca Falls, el sufragismo y el socialismo

En Estados Unidos, muchas mujeres se incorporaron de manera activa a los movimientos abolicionistas de la esclavitud, constituyendo, en los Estados del norte, organizaciones femeninas. Cuando, en la Convencin Mundial de Antiesclavistas, celebrada en 1840, fue censurada su presencia y fueron obligadas a permanecer detrs de las cortinas, muchas de ellas entendieron la necesidad de ampliar su lucha para combatir tambin la discriminacin en funcin del sexo (Lucrecia Mott, Lucy Stone, Elizabeth Candy Stanton y Susan B. Anthony fundaron la American Equal Rights Association (AERA) para luchar por el voto negro y el femenino, unindolos en una sola campaa por el sufragio universal, por ejemplo).
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La I Guerra Mundial supone un inevitable cambio de tendencia: todas las sufragistas son amnistiadas y se demanda su colaboracin para que organicen a las mujeres y las pongan al frente de la produccin. Si bien el fin de la guerra supone la desmovilizacin forzosa femenina y el retorno obligado al mbito de lo domstico, en 1918 se consigue el derecho al voto para las mujeres britnicas mayores de 30 aos y, en 1926, el derecho al voto en las mismas condiciones que los hombres. En el campo del pensamiento socialista, la reivindicacin de gnero est presente desde sus inicios. El socialismo utpico incorpora la defensa de la educacin de las mujeres como un elemento crucial para el progreso de las clases trabajadoras y reivindica la transformacin de la institucin familiar. Podemos leer a Fourier diciendo la extensin de las privilegios a la mujer es el principio general de todo proceso social. De hecho, en torno a la propuesta de Saint-Simon de la defensa de la igualdad entre hombres y mujeres, se agrupa un ncleo de mujeres lideradas por Suzanne Voilquin, que comienzan a editar, en 1832, un peridico propio: The Womens Tribune. A la cuestin nuclear de la familia dedica F. Engels su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado en la que reflexiona sobre el nacimiento del patriarcado y la necesidad que tiene el sistema capitalista de ste. En esta obra, Engels sita la contradiccin de gnero como la primera forma de opresin: el primer antagonismo de clases que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo femenino por el masculino. La monogamia fue un gran progreso histrico, pero al mismo tiempo inaugura, juntamente con la esclavitud y con las riquezas privadas, la poca que dura hasta nuestros das y en la cual cada progreso es, al mismo tiempo, un regreso relativo, y el bienestar y el desarrollo de unos se verifican a expensas del dolor y de la represin de otros.
De hecho, aunque Marx y Engels no dedicaron ninguna obra monogrfica a la emancipacin de gnero, tienen bien presente en su obra la dialctica revolucin socialista liberacin de las mujeres. La doble opresin, de clase y de gnero, a la que estn sometidas es recogida por ellos como una realidad que slo podr ser subvertida mediante la lucha por la igualdad de derechos y, en ltima instancia, por la consecucin de una sociedad libre de toda forma de explotacin: la sociedad socialista. Ser Auguste Bebel el autor de una obra titulada La mujer y el socialismo, que se convertir en clave para el movimiento organizado de mujeres socialistas que, por aquel entonces, est desarrollndose con gran intensidad, especialmente en Alemania. De hecho, diez aos ms tarde de la aparicin del libro de Bebel, Clara Zetkin pronuncia, ante el Congreso Fundacional de la II Internacional (1889), un discurso en el que se resumen las bases del llamado feminismo de clase o feminismo socialista. Ser tambin Clara Zetkin quien, en 1910, impulse la celebracin del Da Internacional de las Mujeres que, aos ms tarde, se fijar en el da 8 de marzo. Su propuesta se lanza, y se recoge por las participantes en la II Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas que se celebra, en esa fecha, en Copenhague. Tambin a ella se le encomienda la creacin del Internacional Womens Bureau, que agrupaba a las mujeres asociadas a la II Internacional y que se haba dotado de una publicacin propia Die Gleichheit (Igualdad) y, aos despus, se la eligi para ocupar la Secretara Internacional de las Mujeres Comunistas por el Comit Ejecutivo de la III Internacional. En Rusia, la figura clave del movimiento socialista de mujeres es Alexandra Kollontai, si bien no se pueden dejar de mencionar a otras revolucionarias, como Nadezhda Krupskaya o Inessa Armand. Alexandra Kollontai era miembro del Internacional Womens Bureau, colaboradora de Die Gleichheit, particip en la I Conferen-
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cia de la Unin para la Igualdad de las Mujeres, en 1905, y, en el I Congreso de las Mujeres Rusas, en 1908, escribi obras fundamentales sobre la cuestin de las mujeres (Las bases sociales de la cuestin de la mujer (1908), La nueva mujer, de 1914, entre otras), y fue la principal impulsora del Da Internacional de las Mujeres en Rusia. En relacin con esto ltimo, hemos recordado en otras publicaciones del Partido ya su clarificadora reflexin: El Da de las Mujeres o el Da de las Mujeres Trabajadoras es un da para la solidaridad internacional y un da para revisar la fuerza y la organizacin de las mujeres proletarias. Pero no es un da especial slo para las mujeres. El 8 de marzo es un da histrico y memorable para los trabajadores y para los campesinos, para todos los trabajadores rusos y para los trabajadores de todo el mundo (Alexandra Kollontai) Logrado el triunfo de la revolucin, Alexandra Kollontai luch intensamente para evidenciar que la socializacin de los medios de produccin per se no llevaba aparejada la emancipacin de gnero, y que, por lo tanto, era necesaria la puesta en marcha de muchos otros mecanismos para romper con la opresin secular de las mujeres. Inspirado en buena medida por estas ideas, el Partido Bolchevique (que dispona de una revista llamada Rabotnitsa Mujer Obrera desde haca tiempo) impuls, en 1919, la creacin de un Departamento de la Mujer (dirigido, inicialmente, por Inessa Armand) y una nueva revista, llamada Kommunistka (Mujer comunista), cuya direccin recay en Nadezhda Krupskaya. Con el objetivo de contribuir al triunfo de la revolucin en todo el mundo y de reforzar el movimiento organizado de mujeres socialistas, se impuls la I Conferencia Internacional de Mujeres Comunistas, en 1920. Un ao despus, la Internacional Comunista aprueba sus principios tcticos para el trabajo con las mujeres proletarias y se celebra una II Conferencia Internacional de Mujeres Comunistas.
El siglo XX: la segunda ola y las distintas corrientes feministas

Tras esta primera gran eclosin de la lucha de las mujeres que se produce en el siglo XIX, y que nos conduce hasta las primeras dcadas del XX, se suele hablar de la aparicin de una segunda ola del feminismo en torno a los aos 60 del siglo pasado. Como obra de referencia obligada para las mujeres que impulsan la lucha por la igualdad en el siglo XX, hay que citar inevitablemente la obra de la filsofa, novelista y periodista francesa Simone de Beauvoir El segundo sexo, publicada en 1949. Hundiendo sus races en el pensamiento igualitarista de los siglos anteriores y siguiendo los planteamientos existencialistas, aborda la cuestin de la esencia femenina y pone de manifiesto el carcter socio-cultural de la construccin de gnero (la feminidad). Habiendo sido consideradas las mujeres durante siglos como lo otro (lo no-masculino, lo no-hombre) ella no es nada fuera de lo que el hombre decide: as, la llama el sexo, con lo que quiere dar a entender que se le parece al macho esencialmente como un ser sexuado; ella es sexo para l, as que lo es en absoluto. La mujer se determina y diferencia con relacin al hombre, y no ste con relacin a ella; sta es lo inesencial frente a lo esencial. l es el sujeto, es lo Absoluto: ella es el Otro, se hace inminente, para S. de Beauvoir, un cambio que haga que el mundo no est habitado por hombres y mujeres, sino por seres humanos. Son muchas las mujeres que, en esta clave, optan por impulsar, en la dcada de los aos 60, en el marco de la aparicin de los nuevos movimientos sociales (pacifismo, ecologismo), un movimiento basado en el principio de la autoorganizacin de las mujeres. En Estados Unidos, ser Betty Friedan la impulsora de una organizacin (N.O.W. Organizacin Nacional de Mujeres ) que resulta paradigmtica del llamado feminismo liberal. En su obra La mstica de la feminidad, B. Friedan destapa las ataduras que para las mujeres supone la vida dedicada al cuidado y entregada en exclusiva al ser-
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vicio de otras personas, y reivindica su incorporacin al mundo del trabajo remunerado como camino para la realizacin personal. Destacando las contradicciones de esta concepcin liberal, se consolidaron en los aos 70 colectivos feministas marxistas, que situaban el capitalismo como responsable de la divisin sexual del trabajo y, por ende, de la opresin de las mujeres. Escritoras como Sheila Rowbotham (autora, entre otras, de Mujer, resistencia y Revolucin y La conciencia de la mujer en el mundo) o Zillah Einsenstein (autora, por ejemplo, de la obra Patriarcado capitalista y feminismo socialista) apostaron por conciliar marxismo y feminismo tomando como referencia la idea de la doble opresin de las mujeres: por el capitalismo y por el patriarcado. Considerando que la discriminacin de gnero no desaparece con la desaparicin de la propiedad privada, reivindicaron la autonoma de la lucha feminista. En la Introduccin de la obra arriba citada de Z. Einsenstein podemos leer: Definir el patriarcado capitalista como la raz del problema significa, al mismo tiempo, proponer el feminismo socialista como la respuesta. Mi trabajo utiliza el anlisis de clase marxista como la tesis, el anlisis radical feminista del patriarcado como la anttesis y de ambos resulta la sntesis del feminismo socialista. El feminismo radical al que hace alusin Einsenstein es el nombre que recibe otra corriente que se desarrolla a partir de la dcada de los 60 y que sostiene que el origen de la explotacin de la mujer no est en el capitalismo, sino en el patriarcado, y que, por lo tanto, el antagonismo fundamental y determinante de los procesos histricos es el existente entre hombres y mujeres. Kate Millet, autora de Poltica sexual, es una de sus inspiradoras, al igual que Sulamita Firestone (autora de La dialctica del sexo). Los grupos de autoconciencia fueron (y son) uno de sus pilares de la accin poltica. Su anlisis de estructuras como la familia o la sexualidad las llevaron a formular el eslogan, ya patrimonio de todo el movimiento, de lo personal es poltico.
Detrs de las grandes movilizaciones (manifestaciones, marchas, actos de sabotaje) de los 60 y 70 estn, en gran medida, los colectivos feministas radicales, que, adems, apostaron por crear espacios propios de estudio (sobre salud, sexualidad) y autoorganizacin de las mujeres, como centros de autoayuda, centros de defensa personal, centros para mujeres maltratadas, Algunos colectivos, fundamentalmente en Francia e Italia, fueron evolucionando desde el feminismo radical hacia el llamado feminismo de la diferencia. El grupo Psicoanlisis y poltica, francs, las tambin francesas Annie Leclerc, Hlne Cixous, Luce Irigaray, el Manifesto de Rivolta Femminile, as como el texto de Carla Lonzi Escupamos sobre Hegel, son referencias ineludibles en esta corriente. Bajo la idea de que varones y mujeres tienen identidades propias bien diferenciadas, pues la naturaleza humana es dual (masculina y femenina), las feministas de la diferencia reivindican el orden simblico y aquellas cualidades que consideran caractersticas de la mujer. En base a ellas, proponen una nueva forma de discurso y comunicacin especficamente femenina que ha de oponerse al ideario y al mundo masculino. La igualdad es, para ellas, un subterfugio para seguir garantizando el sometimiento de las mujeres. Leemos en los primeros prrafos del Manifiesto de Rivolta Femminile: La mujer no se halla definida por su relacin con el varn. La conciencia de este hecho es fundamental tanto para nuestra lucha como para nuestra libertad. El varn no es el modelo al que la mujer debe adecuar el proceso de descubrirse a s misma. Respecto al varn, la mujer es el otro. Respecto a la mujer, el otro es el varn. La igualdad es un intento ideolgico para someter a la mujer en niveles ms elevados.
ltimas reflexiones sobre el feminismo de nuestros das

La multiplicidad de corrientes fue la nota distintiva del desarrollo del feminismo de la segunda ola en todo el mundo: feministas liberales, feministas socialistas, feministas radicales, feministas de la diferencia. Y el auge de las movilizaciones (por el divorcio, por el
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aborto, por la libertad sexual) y la creacin de colectivos de mujeres, sus expresiones en el campo de la accin. El final del siglo pasado trajo consigo la aparicin de un nuevo fenmeno que ha dado en llamarse feminismo institucional, el cual ha cristalizado en forma de ministerios o instituciones especficas en los distintos pases. Si bien no se trata de una corriente al uso por su carcter (concebido desde el poder y para el ejercicio del poder), ha tenido un enorme impacto en el movimiento de mujeres y ha obligado a todos los colectivos a iniciar reflexiones sobre su grado de participacin y de colaboracin con las estructuras y los discursos creados desde este feminismo oficial. Los debates sobre empoderamiento, liderazgo, instituciones han sido una constante en los colectivos de mujeres desde las dcadas de los 80 y los 90. El descenso en la capacidad movilizadora del frente feminista que coincide con el descenso en la capacidad movilizadora de la izquierda anti-sistema en general y el papel propagandstico jugado por los medios de comunicacin, entre otros aspectos, han hecho que el feminismo institucional haya ganado enormes espacios. Su no cuestionamiento del sistema y su capacidad para asimilar contradicciones insalvables hacen de l una magnfica herramienta en manos de quienes hoy siguen gestionando eficazmente el capitalismo mundial. Junto a l, las universidades fundamentalmente han sido protagonistas de la aparicin de un nuevo fenmeno: los estudios de gnero. En forma de ctedras, cursos de doctorado, seminarios interdisciplinares o departamentos especficos, se ha abierto una lnea de trabajo para la investigacin basada en la utilizacin de la categora de gnero como vertebradora del estudio histrico, filosfico, legislativo, filolgico, cientfico, Tambin el final del siglo XX, y esta primera dcada del XXI, nos ha trado nuevas lneas de reflexin y accin: el ecofeminismo, la teora Queer, los colectivos de hombres que trabajan por las nuevas masculinidades
Por su parte, el movimiento feminista organizado sigue nutrindose del trabajo cotidiano de los colectivos herederos de aquella segunda ola que no renuncian a su papel de movimientos sociales y que, tambin hoy, mantienen su adhesin a unas u otras expresiones del feminismo, as como su reivindicacin de la accin poltica para lograr el cambio. La historia del feminismo, por lo tanto, sigue escribindose en nuestros das, y, de ella, hombres y mujeres del PCPE, queremos ser tambin co-protagonistas.
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Contradicciones de gnero en las organizaciones revolucionarias
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CONTRADICCIONES DE GNERO EN LAS ORGANIZACIONES REVOLUCIONARIAS
Rosa Gmez Comisin Feminista del CC del PCPE
No se puede llamar revolucionario un militante que tenga preconceptos y actitudes machistas Lenin
n todos los grandes movimientos revolucionarios de la historia, las mujeres siempre tuvieron una participacin importante. La gran revolucin rusa de octubre de 1917 comenz con una huelga de las operarias textiles de Petrogrado.
La lucha por la emancipacin de las mujeres contina en muchos pases, aunque la direccin poltica del movimiento intenta ser monopolizada por la llamada Marcha Mundial de Mujeres compuesta por variedad de ONGs y organizaciones reformistas, burguesas y socialdemcratas, bajo mandato de la ONU, una direccin ligada a los gobiernos neoliberales que desarrollan sus polticas en contra de los intereses de la clase trabajadora.
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Como consecuencia del imperialismo, cada vez ms las mujeres estn condenadas al trabajo precario, sin derechos en el mbito laboral: uno de los ejemplos ms dramticos lo constituye el trabajo en las maquilas, trabajo esclavo que, en muchos casos, les est costando la vida a las mujeres trabajadoras. Contina la lucha por la legalizacin del aborto, evitando con ello la muerte de miles de mujeres y el sufrimiento de graves secuelas, la lucha contra la violencia domstica y contra la utilizacin de la mujer como mercanca y objeto sexual, convirtindola en esclava del hogar, en responsable por el trabajo domstico, alienndola y apartndola de la produccin social. A partir de los aos 80 hubo un significativo incremento de la participacin de las mujeres en los partidos de izquierda, en los sindicatos, en las huelgas cobrando gran importancia entonces la constitucin de comisiones feministas o de la mujer en tales organizaciones como medio para aglutinar a las compaeras, organizando una vanguardia y su formacin poltica. Las comisiones tambin cumplen un papel fundamental en la sistematizacin del programa de reivindicaciones especficas de las mujeres para ser integrado en el programa general de la clase trabajadora. Promover la discusin entre la militancia sobre la problemtica de la opresin de la mujer tiene tambin el objeto de combatir las actitudes machistas que puedan existir en las filas de las organizaciones de carcter revolucionario, el machismo que divide a la clase trabajadora y que ha de ser enfrentado sin tregua. El feminismo y la lucha feminista contribuyen al anlisis crtico y a la transformacin de la realidad El feminismo ha creado nuevos trminos y conceptos no por mera elucubracin, sino para poder denominar realidades no nombradas, invisibilizadas. Se han elaborado distintas teoras, que han manifestado el carcter androcntrico de muchos presupuestos no slo de la ideologa patriarcal, sino de los que fueron bases del pensamiento crtico y revolucionario de la izquierda. El feminismo ha evidenciado tambin
que las relaciones sociales de gnero estn condicionadas por los elementos de clase, raza y nacin. La aportacin bsica del feminismo a la prctica poltica se expresa en el lema clsico lo personal es poltico. El feminismo sita lo poltico tambin en lo cotidiano, directamente en las condiciones de vida de las mujeres y de una forma transversal, en todos los aspectos de la realidad (poltico, social, laboral, econmico, salud, educacin, cultural). La izquierda debe asumir como propia la lucha contra la falsa igualdad. Los diferentes gestores de los intereses del mantenimiento de la sociedad capitalista y patriarcal a todos los niveles, estn alimentando elementos de conciencia social que reconocen la discriminacin que sufrimos las mujeres, pero considerando que la poltica asistencialista e institucional modifica las diferentes expresiones de la discriminacin. Los derechos como ciudadanas existen en el papel, pero no en la realidad. El dficit de derechos democrticos bsicos va desde la absoluta negacin a la imposicin restrictiva de los mismos. Se carece del derecho a decidir sobre el propio cuerpo y la sexualidad, a optar por una vida digna, a opinar sobre decisiones cuyas consecuencias directas recaen sobre las mujeres. Gran parte de las organizaciones de izquierdas, inclusive las de carcter revolucionario, han asimilado el falso discurso del avance en la conquista de los derechos de las mujeres, sin reconocer que la realidad ms bien responde a un paulatino, pero ascendente, proceso de prdida de derechos y libertades. No han asumido el desarrollo de una estrategia y prctica poltica feminista. El feminismo y la lucha feminista contribuyen al desarrollo de las luchas de la izquierda La izquierda debe reconocer el carcter poltico de la lucha feminista, considerando al movimiento feminista como un sujeto de carcter socio-poltico. Este sujeto es irrenunciable para la transformacin de la sociedad.
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La asignatura pendiente ms importante que tiene la izquierda es la integracin de la lucha feminista en el proyecto revolucionario. No estaremos ante un proyecto de izquierda sin hablar de feminismo de clase. Superando la confusin ideolgica existente acerca del feminismo y del movimiento feminista con la lucha contra los hombres, cuando desde el feminismo se lucha por una sociedad no patriarcal, donde las relaciones sociales entre las mujeres y los hombres no hundan sus races en el sometimiento de las primeras. Histricamente, la mayor parte de las organizaciones de izquierda portan rasgos patriarcales, tanto en sus concepciones como en la prctica de gran parte de sus militantes. Desconociendo o rechazando su existencia, se elude resolver el problema de la explotacin de las mujeres, ignorndose la importancia de transformar las relaciones interpersonales en lo que tienen de relaciones de poder. Relaciones articuladas ntimamente con las relaciones sociales que impone el sistema econmico imperante. El sistema patriarcal es pieza clave para el sistema econmico capitalista neoliberal. Las reivindicaciones de las mujeres no son cosa de mujeres (sexualidad, violencia, peores condiciones laborales), no constituyen una revolucin de carcter privado que slo afecta a la mujer trabajadora. La situacin econmica y social de las mujeres es sustancialmente ms dramtica que la de los hombres (doble explotacin, feminizacin de la pobreza), teniendo en cuenta que el proceso de involucin democrtica que sufre la clase trabajadora avanza a medida que las polticas que emanan de la globalizacin neoliberal se tornan ms agresivas, empeorando gravemente esta situacin. Contra el discurso dominante que considera al capital como garante de la igualdad, la izquierda debe luchar por un modelo de sociedad no patriarcal y articular vas que lo posibiliten. Las organizaciones revolucionarias deben incluir en sus objetivos estratgicos un modelo de sociedad participada de los valores del feminismo
Reivindicar el marxismo en la lucha de las mujeres, la visin de clase de su opresin y explotacin logrando recuperar la militancia femenina, para recobrar, en el marco de la revolucin socialista, todo el potencial revolucionario de la lucha por la liberacin de las mujeres, la mitad ms oprimida y explotada de la clase trabajadora mundial. Como apunt Lenin, sin la participacin efectiva de las mujeres ser imposible hacer la revolucin socialista. Desde el reformismo y la socialdemocracia, conocedores de este hecho, se esfuerzan por alejar a las mujeres trabajadoras de la lucha contra el capitalismo, desvirtuando el carcter poltico, el carcter de clase, de la lucha de las mujeres, afirmando que se trata una cuestin de gnero que puede ser resuelta en el capitalismo. No identificando como raz de la desigualdad a la sociedad capitalista y patriarcal, el feminismo burgus, de manera consciente, usurpa y anula las potenciales fuerzas revolucionarias, conduciendo al movimiento feminista a una poltica de carcter reformista. Slo desde el marxismo se establece con claridad que la opresin que sufren las mujeres est ntimamente ligada a la explotacin capitalista, que la miseria, la degradacin humana, la barbarie en que viven millones de mujeres en el mundo es la razn fundamental de su opresin. Por todo ello, la mujer trabajadora debe trasladar sus luchas al seno de la clase trabajadora por el socialismo, y la lucha organizada por el socialismo debe asumir la liberacin de la mujer como especfica y como una batalla vital para su consecucin. La toma de conciencia feminista en las militantes revolucionarias, desde el Manifiesto Comunista hasta nuestros das, pasando por el rechazo de la familia y el matrimonio burgus con El origen de la familia, de Engels, han ido sentando las bases para una crtica radical del lugar que ocupan las mujeres en la sociedad, pero todo ello ha devenido en un posicionamiento poltico demasiado abstracto. Ha sido una presuncin determinista por parte de las organizaciones revolucionarias creer que la situacin de opresin sufrida por las mujeres cambiara despus de la revolucin, dejando a un lado, por una cuestin de
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eficacia, lo que muchos denominaron problemas personales (sin importar, por tanto, en qu se convertan los y las militantes en sus casas). Es imprescindible transformar las bases que estructuran la vida familiar, as como las costumbres del mbito domstico. Se precisa una toma de conciencia colectiva de los problemas causados por las desigualdades dentro de las propias organizaciones, para evitar caer involuntariamente en las relaciones de dominacin impuestas entre los sexos, anidando en filas revolucionarias la ideologa dominante. La adquisicin de la conciencia feminista de una militante revolucionaria es fundamental, pero este hecho ha sido complejo debido a que, por un lado, su mayor nivel de formacin la permite comprender mejor la opresin, pero, por otro, el militantismo ha infundido, en ocasiones, la idea de haber con ello superado muchos de estos problemas. Lejos de tal afirmacin, la realidad es que la militancia revolucionaria debe colocar a las mujeres en las mejores condiciones para afrontarlos. La implicacin poltica de las mujeres en las organizaciones revolucionarias, en los partidos comunistas, es muy insuficiente, a pesar de su mayor participacin en las luchas y los movimientos sociales. En parte debido a la situacin de opresin, se retrasa la incorporacin de la mujer a la lucha a travs de su militancia en organizaciones de carcter revolucionario. Sus condiciones de vida como mujer trabajadora son las peores; histricamente han demostrado ser militantes ms decididas y avanzadas. Es preciso adoptar medidas concretas para fomentar una participacin equitativa. Es necesario superar las actitudes sexistas que se dan en la prctica militante de las organizaciones de izquierda, y que se manifiestan en comportamientos, reparto de responsabilidades y tareas, .
Las organizaciones revolucionarias no pueden obviar el movimiento feminista y lasreivindicaciones populares que histricamente ha generado La necesidad de crear una estrategia feminista prctica dentro de las organizaciones revolucionarias y comunistas, asegurando la incorporacin de la lucha por los derechos de las mujeres al proyecto poltico y desarrollando un trabajo feminista transversal e integral. El proyecto estratgico de la izquierda debe contemplar iniciativas feministas en todos los mbitos de la sociedad. No slo las mujeres deben de ser parte activa de la lucha por sus derechos, dinamizadoras y lderes, es necesaria la implicacin de los hombres en esta lucha construyendo espacios conjuntos de intervencin poltica, porque el objetivo principal es la transformacin de la sociedad y esto es un trabajo de todas y de todos. Las mujeres feministas de izquierdas saben que si bien esto es necesario, no es suficiente. La igualdad entre trabajadores y trabajadoras se conseguir cuando los hombres se hagan cargo de lo que les corresponde en esta lucha por la igualdad. Una lucha que no pasa solamente por trabajar fuera de casa y militar en organizaciones con discursos revolucionarios. Pasa tambin por reconocer que las mujeres tienen derecho a ser protagonistas de su destino y que no estn dispuestas a seguir siendo el reposo del guerrero y la madre eterna. Las mujeres no quieren ser la retaguardia del proceso revolucionario, quieren estar en la direccin, ni que sus reivindicaciones se pospongan, como se pospusieron en la revolucin rusa y en tantas otras revoluciones. En demasiadas ocasiones las mujeres lucharon a la par de los hombres en las guerras y, una vez terminados los conflictos armados, nos mandaron a casa con la pata quebrada. Es posible que la lectura de los clsicos demuestre, como dicen algunas tericas feministas, que la cuestin de la mujer ocup un lugar en la teora y prctica del marxismo revolucionario. Pero esta presencia no ha sido central. En ese caso, no se hubiera cado en el simplismo de suponer que la liberacin de la mujer pasa porque haya ms o menos
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guarderas y ms o menos leyes. La liberacin de la mujer empieza en la visualizacin de la importancia del patriarcado y en su relacin con el capitalismo, en el papel que juega el hombre adulto, aprovechndose del tiempo de la mujer para ser objeto de cuidados, cuando se puede cuidar a s mismo y a los dems, y el abuso que implica no hacerse cargo ntegramente del proyecto de familia La desaparicin del sometimiento social redundar en el fin del patriarcado, pero no es cuestin tan simple como que lo uno implica lo otro. No hay liberacin real en el sistema capitalista, pero la igualdad mujerhombre entre personas revolucionarias debera ser una realidad ya. Si no, qu se puede esperar de las dems? Es fundamental ampliar el espectro de accin de las mujeres dentro de la lucha revolucionaria Dentro de los revolucionarios, la cuestin del machismo es algo que ha de ser superado no slo en las formas. El machismo favorece a los oligarcas, es parte de la moral burguesa, la que inculca que la mujer es sexo dbil y es objeto de placer para el hombre, estando a l sometida. El revolucionario no debera solo entender, debera actuar conforme a la moral de un revolucionario. Los problemas de la moral revolucionaria se confunden con los problemas de la estrategia y de la tctica revolucionarias (Trotsky). Es una realidad enseada y aprendida, pero que puede y debe ser transformada logrando consolidar una nueva, la cultura revolucionaria. En conclusin, la cuestin de la mujer tiene que estar siempre contextualizada en la lucha de clases confrontando actitudes patriarcales y machistas dentro del movimiento socialista, entre los y las propias militantes. De este modo, Lenin atribua la debilidad del trabajo con la mujer en la Internacional a la persistencia de ideas machistas, que llevaban
a la subestimacin de la vital trascendencia de la construccin de un movimiento de masas de la mujer. La organizacin revolucionaria, comunista, debe luchar por la emancipacin de la mujer y por las reivindicaciones del feminismo socialista; porque dichas reivindicaciones feministas sean asumidas tanto por hombres como por mujeres dentro de las organizaciones al igual que ocurre con el resto de reivindicaciones de la lucha de clases, sin olvidar el carcter especfico de la lucha por la emancipacin de la mujer.
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La mujer, repudiada por la historia
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LA MUJER, REPUDIADA POR LA HISTORIA
Mila de Frutos Comisin Feminista del CC del PCPE
n oficial del ejrcito nazi transmita con mudada sorpresa que las mujeres judas participaban de forma masiva en los levantamientos de los ghettos con granadas en la mano y que a menudo disparaban con las 2 manos a la vez. Que infundan tal terror a los miembros de las SS que decidieron no encarcelar a esas mujeres, sino liquidarlas enseguida. (Partisanas. Ingrid Strobl). En octubre de 1789, una manifestacin de 6000 mujeres recorre las calles de Pars y marchan hacia Versalles para traerse al rey de vuelta y exigirle medidas polticas contra la caresta de la vida. Buscaron armas, requisaron carruajes para cargar los caones que no podan arrastrar por el peso, y partieron bien pertrechadas en busca del parsito vil que pisoteaba el smbolo revolucionario en los banquetes de Versalles.
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Otra manifestacin de mujeres recorre las calles de Petrogrado, en 1917, al grito de pan y paz. La protesta se extiende como una rfaga por otras ciudades y, a los cuatro das, abdica el zar. Nadia Krupskaya recuerda que las mujeres tomaron parte muy activa en la guerra civil, que muchas de ellas sucumbieron en los combates y otras muchas se templaron en ellos. Que, por su activa participacin en los soviets y en los frentes de guerra, buen nmero de mujeres fueron condecoradas con la Orden de la Bandera Roja. Y que no pocas exguerrilleras ocuparon despus puestos prominentes del poder revolucionario. En 1909 miles de obreras de Nueva York se declaran en huelga y, durante trece semanas, sostienen la lucha en la calle exigiendo mejoras salariales y derecho a la sindicacin. Murieron 149 huelguistas encerradas en su fbrica por un incendio provocado. Es la insurreccin de las 20.000. La Segunda Repblica espaola fue defendida por miles de mujeres que lucharon con las armas en la mano. Se alistaban voluntarias para ir al frente y algunas dirigieron batallones y operaciones de sabotaje. Un batalln femenino hizo la defensa del puente de Segovia y, en Getafe, fueron las ltimas en retirarse ante el avance del ejrcito fascista. Cien mil partisanas lucharon en el ejrcito de liberacin de Yugoslavia. Aprendieron a disparar y a poner bombas contra el ejrcito nazi. Ms de 2.000 alcanzaron el rango de oficial y 91 de ellas la distincin ms elevada: el ttulo de hroe del pueblo. La mayora de las mujeres que particip en la resistencia antifascista era comunista o juda, o ambas cosas. La revolucin cubana cont con un batalln de mujeres en la Sierra Maestra y algunas haban participado en el asalto al Moncada. La trinchera de Guantnamo est defendida en la actualidad por un pelotn femenino del ejrcito popular cubano, en el que el 30 por ciento de los efectivos son mujeres. Sin embargo, la doctrina patriarcal, cuyo ncleo irreductible es la diferencia entre hombres y mujeres por naturaleza, sostiene, con Hegel, que el varn representa la fuerza y la actividad, mientras que la mujer
supone la debilidad y la pasividad. Pero es una expresin impregnada de subjetivismo ideolgico tendente a legitimar un modelo social, del que Hegel se muestra frreo defensor, afirmacin impugnada por la fuerza de la realidad, aunque esa realidad se Los sistemas sociales opresivos, entre halle en un estadio de los que destaca el patriarcado (...) conocimiento marginal. desarrollan poderosos mecanismos La exclusin sistemtica de legitimacin y perpetuacin de las mujeres del relato histrico es una constante. Los centros del conocimiento y del saber interpretan la Historia desde el punto de vista del patriarcado, de la nacin hegemnica y de la clase social dominante (hoy, la burguesa).
Los sistemas sociales opresivos, entre los que destaca el patriarcado por su enorme capacidad de supervivencia en modos de produccin contrapuestos y en sociedades tan alejadas como la Grecia clsica, la socialdemocracia sueca o la Rusia sovitica, desarrollan poderosos mecanismos de legitimacin y perpetuacin, ms sofisticados cuanto mayor es la parte robada que se arriesgan a perder y cuanto ms ilegtima es la naturaleza de la estructura opresiva que defienden. El poder simblico de la memoria colectiva induce a los poderes coercitivos a fabricar interpretaciones de la historia en sintona con el mantenimiento del status quo.
Por ello existe una historiografa patriarcal segn la cual las mujeres no participan de los acontecimientos histricos y de los cambios sociales. Y cuando lo hacen es en tareas subalternas, complementarias o en la retaguardia. Ese discurso es interesadamente acientfico, toda vez que el desarrollo de la ciencia histrica excluye todava de sus parmetros la perspectiva de gnero. Al menos no ha sido sistematizada, sino que apenas se abre camino en estudios marginales y desconocidos, seminarios puntuales o departamentos de tercera categora extraviados en el laberinto de pasillos de las universidades progres. Y, as, el discurso histrico mantiene de hecho una contaminacin antimaterialista estructural no desenmascarada, la cual silencia el protagonismo de la mitad de la humanidad y niega la verdadera intervencin de las mujeres en mbitos
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tan masculinos y excluyentes como son la confrontacin poltica y la guerra. La revolucin historiogrfica del materialismo operada en el ltimo siglo y pico desnaturaliza e impugna aquellos relatos aejos de hazaas blicas medievales y matrimonios que emparentaban o enemistaban casas reales. En ellos apareca un campesinado lejano, vociferante y harapiento, con tendencia a la vagancia y la algazara, sin saber muy bien por qu, como si estuviera prescrito por su naturaleza de chusma ignorante. La opacidad respecto del desarrollo econmico y social quiebra por fin con el hallazgo de la economa y la lucha de clases como el motor de la historia. Paulatinamente se van incorporando nuevos aspectos de la realidad a los estudios, y las modernas corrientes historiogrficas analizan problemas no investigados tradicionalmente, como la situacin de la mujer, la estructura familiar, la cultura popular o la funcin social de las creencias religiosas. Pero los intereses especficos de las mujeres, su participacin en la lucha de clases, su lucha especfica de gnero y su derrota no han sido incorporados en toda su extensin a la nueva concepcin historiogrfica. El materialismo naci impregnado de ideologa patriarcal, no desvelada a pesar de algunos encomiables esfuerzos dedicados al anlisis de la postracin de la mujer; pero se concluy que la burguesa era la nica responsable de la esclavitud femenina y encendieron velas al advenimiento del paraso socialista, que nos librara mecnicamente de la servidumbre de gnero. Algunos trabajos relativamente recientes presentan una Historia de las mujeres alternativa centrada en la vida cotidiana, los trabajos que realizan, el conocimiento ancestral de la medicina natural (sepultada por el surgimiento de la universidad slo para hombres), la evolucin que experimentan esas relaciones, el rol desempeado en el grupo familiar, etc. Y proponen una nueva divisin en etapas y una cronologa acorde con esta nueva interpretacin de lo que es relevante para el universo femenino. La eleccin de estos otros parmetros de mayor significacin para las mujeres, en opinin de esta corriente historiogrfica feminista bienintencionada, responde a la necesidad de comprender quines
somos y qu hemos hecho las mujeres a lo largo de la historia, esa Historia que nos desconoce, silencia y repudia. Sin embargo, tales planteamientos contribuyen a perpetuar el ghetto de la subcultura femenina, porque aceptan, a su pesar, la doctrina patriarcal de subordinacin y marginalidad de las mujeres respecto del genuino sujeto histrico, que es el hombre. Es una historiografa que, aceptando la exclusin, elabora un discurso paralelo desde esos mrgenes donde el patriarcado coloca los intereses femeninos. Y trata de validar esa marginalidad con la esperanza puesta en el cuantioso colectivo al que se dirige y defiende: la mitad de la poblacin desheredada de la Historia. Es cierto que el contenido androcntrico y sexista, cuando no misgino, de la historiografa hegemnica constituye una invitacin constante al abandono y la autoexclusin, siendo ya famosas algunas de sus expresiones ms elocuentes, como aquella de los nmadas, que se trasladaban con su ganado, mujeres y enseres, o la de aquel poltico que exclam, como si fuera un halago, qu gran hombre es esa mujer!. Pero no contribuyen a la transformacin del punto de vista historiogrfico patriarcal, que es lo que merece la pena combatir a fin de que la Historia sea explicada e interpretada en toda su amplitud, sin exclusiones ideolgicas, a fin de que la Historia se perfeccione y expulse de sus parmetros los ltimos elementos idealistas contaminantes. Para la clase obrera-campesina fue determinante la revolucin historiogrfica del materialismo histrico, porque le otorg el carcter de clase social (y clase explotada), y, por tanto, con unos intereses, una capacidad de lucha, una aspiracin revolucionaria y una Historia propias; es decir, que adquiri la categora de sujeto poltico e histrico. Y, en esa misma medida, es importante para las mujeres ocupar su legtimo espacio en las pginas que interpretan lo que es relevante en el desarrollo social, lo que adquiere significacin y lo que es insignificante para la humanidad; es importante, en definitiva, para que le sea reconocido el carcter de sujeto histrico y se abandone definitivamente el tratamiento patriarcal de animal domstico multifunciones.
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Durante las etapas de agudizacin de los conflictos polticos, se lanzan a la conquista del propio espacio social amplios sectores femeninos, amparndose en las enormes posibilidades y esperanzas que un presente impugnado y unas estrucLa convulsin social conforma el turas caducas ofrecen a escenario ptimo para acometer el los sujetos que combaten derribo de las estructuras opresivas a favor de ese futuro en construccin. La convulsin social conforma el escenario ptimo para acometer el derribo de las estructuras opresivas, y las mujeres hacen su intento una y otra vez. As ocurri en la Francia de 1789, donde actuaron desde el principio como sujeto poltico, luchando en la calle y planteando sus exigencias a la Asamblea Nacional a fin de reconstruir la sociedad en general y sus lastradas vidas femeninas en particular.
Y se abrieron cien flores y compitieron cien escuelas. Los cuadernos de quejas que las mujeres de los gremios, de los salones, de los clubes polticos, de los crculos revolucionarios dirigieron a la Asamblea exigan el reconocimiento de la ciudadana, el derecho al sufragio, al divorcio, a la enseanza, al trabajo, al uso de las armas. Presentaron la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, constatando y denunciando que la revolucin ignoraba los derechos de las mujeres. Crearon el Club de Republicanas Revolucionarias para luchar armadas contra los girondinos. Pero, una y otra vez, fueron derrotadas. Perdieron cada una de las batallas y tambin la guerra. El 30 de octubre de 1793 fueron disueltos todos los clubes y asociaciones de mujeres de cualquier ideologa o finalidad. Todos los derechos polticos por los que haban luchado fueron desestimados, excepto el derecho al cadalso, al que hubieron de subir algunas de ellas. Y triunf un patriarcado de corte burgus, endurecido, inflexible e impermeable a toda forma de igualdad entre gneros. Las mujeres tuvieron que grabar a sangre y fuego en su memoria la sentencia de Rousseau que las condenaba, igual que hizo el dios cristiano, al sufrimiento conyugal: una criatura frecuentemente viciosa, y siempre con defectos, debe aprender a ser sumisa ante la injusticia y a sufrir, sin quejarse, los males que le inflija su marido.
Las revoluciones socialistas manifiestan el mayor y ms sincero compromiso con la liberacin femenina. Potencian escenarios realmente favorables a la igualdad de gnero, y el patriarcado se debilita batindose en retirada, pero sin claudicar. La experiencia de tantos siglos de implantacin en contextos dismiles otorga sabidura y la contrarrevolucin patriarcal templanza. El patriarcado ataca, denuncia los estragos de la sabe esperar; y espera, pero vida cotidiana y la liberalizacin no por mucho tiempo, por- de las relaciones de gnero; y se que la resistencia de amplios hace fuerte en el orden familiar, sectores masculinos reacios su feudo ms preciado a perder sus privilegios de gnero en la nueva sociedad se suma al elevado coste econmico de unos servicios pblicos necesarios para aliviar el trabajo domstico y familiar en sociedades desestructuradas por los efectos de la convulsin y con las arcas de la Hacienda pblica en nmeros rojos
Entonces, la contrarrevolucin patriarcal ataca, denuncia los estragos de la vida cotidiana y la liberalizacin de las relaciones de gnero; y se hace fuerte en el orden familiar, su feudo ms preciado. En l establece su cuartel general y dirige el proceso de adaptacin a la nueva situacin, comprendiendo que su alianza con el modo de produccin debe ser renegociada a la baja, pero es mejor que perecer. La divisin sexual del trabajo, que aparentaba agonizar, se consolida en una versin ms apacible y blanda. Y, entonces, la mujer sale nuevamente derrotada, aunque avanza posiciones. Recoge la poderosa contradiccin histrica que se resiste a sucumbir y la carga a sus espaldas otra vez, se adapta, cra hijos e hijas, trabaja en la casa, cuida de las personas dependientes o enfermas, ejerce la vigilancia revolucionaria en el barrio, estudia, trabaja en el campo, en la fbrica, defiende las conquistas del pueblo como el que ms y exprime todas las promesas revolucionarias mirando de soslayo al inaccesible macropoder masculino, que elabora las definiciones de la realidad desde su punto de vista androcntrico. La mujer despliega entonces una estrategia ms funcional a los tiempos de paz: aceptar la doble jornada y ejercer una presin sostenible y constante sobre la estructura social para ablandar y moldearla lentamente.
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La historiografa de las revoluciones triunfantes rinde homenaje sincero a las mujeres que tuvieron un papel destacado en la lucha y las presenta como referentes y ejemplos para las nuevas generaciones; reconoce la importancia del compromiso femenino en el proceso revolucionario y educa en la escuela para que ese compromiso alcance un grado superior. Pero no se produce la quiebra definitiva del punto de vista androcntrico. Una revolucin sabe que debe afrontar la reconstruccin de la Historia desde parmetros materialistas para eliminar el sesgo ideolgico burgus o colonial, pero casi siempre desconoce que existe otro sesgo, tambin acientfico, adems de injusto, que es el sesgo patriarcal. La Historia de las mujeres permanece inhabilitada, como si nunca antes de la revolucin hubieran operado en calidad de sujeto histrico, como si fuese un hecho incontrovertible que las mujeres permanecieron al margen de los procesos significativos y relevantes, que es el sustento de la historiografa patriarcal, como si nicamente a la revolucin en abstracto, y no a su propia lucha, debieran la liberacin. En el caso de las revoluciones derrotadas, como ocurri con el intento espaol durante la II Repblica, adems de perderse tantas vidas, tanta esperanza, todo el futuro, la justicia social, la democracia popular, etc., etc., se pierde tambin algo menos tangible, como es la memoria histrica de las mujeres, sepultada por un radiante patriarcado con olor de sacrista que barre todo vestigio de liberacin femenina. Las fuerzas revolucionarias derrotadas carecen de capacidad, as como de voluntad, para reconocer el papeln interpretado por ese otro sujeto histrico desheredado que es la parte femenina de la clase obrera. Incluso las ms destacadas protagonistas minimizan la importancia y amplitud de su epopeya antifascista, como destaca Ingrid Strobl en las entrevistas efectuadas a mltiples combatientes europeas, sorprendidas porque alguien mostrara inters por una biografa que ni ellas mismas consideran significativa. Tardan en reconstruir los recuerdos y an ms en reconocer el verdadero alcance de la participacin de miles de mujeres en la resistencia armada, olvidadas por todos y negadas incluso por sus propios compaeros de partido y de lucha.
Pero lo cierto es que miles de jvenes espaolas se vistieron el mono miliciano y partieron a la guerra. En el frente tuvieron que luchar contra el fascismo y contra las ancestrales contradicciones de gnero para eludir, tambin all, la divisin sexual del trabajo que los compaeros de armas pretendan imponer como cosa natural. Y se ganaron da a da el derecho a la igualdad haciendo guardias, durmiendo en la nieve, caminando por el fango, pasando hambre y disparando contra el enemigo. Incluso despus de la expulsin de las mujeres del frente, muchas se quedaron, como Mika Etchebhere, que continu al mando de su columna una vez integrada en el ejrcito regular, como La Dinamitera, que recorra las trincheras esquivando balas para distribuir y recoger las cartas con la nica mano que salv de la explosin, como Julia Manzanal, a la que llamaban Chico, como Fidela Fernndez, como tantas otras. Mujeres Antifascistas debati las dos posturas internas: una, favorable a que las mujeres lucharan en el frente, y, otra, partidaria de que se mantuvieran en la retaguardia. Pero, cuando el PCE tom postura a favor de la retaguardia, se cerr el debate. Durante los primeros meses de la guerra, la izquierda revolucionaria hizo llamamientos vehementes a las mujeres para que se alistaran voluntarias y la propaganda ensalzaba la figura de la miliciana. Pero, despus de la expulsin, lanzaron campaas de desprestigio y recriminacin basadas en la necesidad de suplir a los varones en la produccin y en la idea supersticiosa de que las nicas mujeres del frente eran prostitutas, hacindose eco de aquel singular pensamiento de la Espaa fascista. Las mujeres sostuvieron la produccin con sobrada eficacia y dignidad, esa labor masculina, ardua y compleja para la que no estaban capacitadas en tiempos de paz. Otras muchas se alistaron en el Batalln del talento (del Quinto Regimiento) para la defensa republicana desde la poesa y las canciones, en las guerrillas del teatro, que montaban funciones propagandsticas itinerantes en los puestos avanzados de la guerra, y tambin en el teatro de trinchera, como el de Alberti, de genuina vocacin agitativa. Muchas mujeres tuvieron un papel destacado en los medios de comunicacin, dirigiendo publicaciones, como la revista del
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Socorro Rojo, Ayuda, por Mara Teresa Len; o escribiendo artculos de tanta resonancia como el de Margarita Nelken Ni perdn, ni olvido; y tambin en las milicias de la cultura, que se trasladaban a los frentes para alfabetizar a los soldados, y en la Alianza de Intelectuales Antifascistas. Y a dnde fue a parar toda esa ruptura con la perfecta casada espaola, adems de a las crceles como Las Ventas, en la que se hacinaban doce mil reclusas y fusilaron a las trece rosas y a mil doscientas revolucionarias ms? A dnde fue a parar esa parte de la realidad si no se halla en los libros de historia ni se estudia en la escuela, a pesar de haber sucedido y constituir un captulo relevante en el devenir de la humanidad? Dice Engels, analizando la situacin de la clase obrera en Inglaterra, que el empleo de mujeres con frecuencia rompe la familia, porque si la esposa trabaja doce o trece horas diarias en la fbrica y el marido trabaja el mismo tiempo, qu ocurre con los nios?. Obviamente, es un planteamiento incorrecto y sesgado de corte patriarcal. Presume que la organizacin interna de la familia y el cuidado de nios y nias es responsabilidad natural exclusiva de la mujer, sin explicar por qu, naturalizando una divisin sexual del trabajo, que no puede ser ms que social. Los prejuicios de la ideologa patriarcal siembran un camino de errores metodolgicos y analticos que refuerzan el sistema de dominacin y explotacin femenina (cuya base material es la ingente cantidad de trabajo que se vende ms barato en el mercado laboral o que se realiza gratuitamente en el mbito familiar). Una consecuencia inmediata es la inhabilitacin parcial de las mujeres para intervenir en todos los mbitos de la sociedad y del poder. La concepcin materialista de la Historia naci contaminada de ideologa patriarcal y excluy de sus parmetros la contradiccin entre los gneros por considerarla inexistente, irrelevante o burguesa. Como consecuencia, se mantiene una fuerte presin ideolgica tendente a minimizar la intervencin de las mujeres en las luchas y en la historia, reconociendo nicamente unos cuantos casos memorables de mujeres excepcionales (aquellas biografas difciles de ocultar), pero que no alcanzan para declarar el carcter de sujeto histrico colectivo
ganado en la guerra, en la produccin, en la reproduccin, en la familia y en la vida cotidiana. La rehabilitacin de las mujeres como sujeto histrico es la gran cuestin pendiente de resolucin en el campo del materialismo histrico, contemplado por la especialidad historiogrfica del conocimiento bajo el prisma idlico de las ciencias acabadas. Las dificultades con que vamos a tropezar en la reconstruccin de esa Historia incompleta son an mayores que las superadas por las revoluciones historiogrficas precedentes. Pero es una elaboracin igualmente realizable, inexcusable y necesaria.
Beln Castellanos
La hipocresa del PSOE en los asuntos de gnero
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LA HIPOCRESA DEL PSOE EN LOS ASUNTOS DE GNERO
Beln Castellanos Rodrguez Asamblea de Mujeres de La Rioja
esde los tiempos de la transicin hasta nuestros das, la historia social de Espaa ha sido una continua sucesin de esperanzas fracasadas, que ha acabado cristalizando en un triste escepticismo y despolitizacin de la ciudadana. El panorama sociopoltico se ha tornado espectculo sofista de complacencia, impostura e invencin de conceptos vacos, espectculo asumido cada vez ms abiertamente por los polticos profesionales con creciente irona y desvergenza. Sin embargo, cada uno de los gobiernos que ha ido sucedindose, ha buscado una especie de fundamento primordial que le diera un sentido preciso y que funcionara en el imaginario popular a modo de slogan. En el caso del PP, fiel a la tradicin de la derecha ms brutal, este fundamento ha sido la generalizacin del miedo y la reaccin contra el enemigo interior y exterior, promocionando as sentimientos de unidad nacional basados
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en el odio a lo diferente en general y a cualquier cosa que pudiera representar un modo de vida u organizacin social alternativo. El segundo gobierno del PSOE, por su parte, ha buscado un fundamento que, por un lado, limpiase la imagen de traicin el matrimonio gay, que y corrupcin de su primer gobierno, y, sirve para afianzar la por otro, inventara la linde de demarinstitucin matrimonial, cacin con respecto a su derecha en la en creciente desprestigio oposicin, sin comprometer, por ello, ni un pice el sistema capitalista y neoliberal a ultranza. Este fundamento ha sido el del buenrollismo populachero dentro de un estrecho marco de polticas sociales. El PSOE se ha autoproclamado vengador de los discriminados. Pero si algo caracteriza a este gobierno es la superficialidad y la frivolidad perfectamente medidas para desplazar las verdaderas problemticas del pas. Uno de sus empeos ms fuertes es el de aparecer ante la opinin pblica como el partido del feminismo y de la lucha por la liberacin de la mujer. Sin embargo, los derechos del colectivo gay y de las mujeres que se han puesto en funcionamiento tan slo cubren, y como mucho, preocupaciones especficamente aburguesadas. As, se ha preferido poner sobre la mesa el matrimonio gay, que sirve para afianzar la institucin matrimonial, en creciente desprestigio, dndole un barniz de modernidad, y potenciando el consumismo hacia nuevos mercados y espectculos, antes que sacar a la luz la problemtica gay, que, lejos de la televisin y los escenarios, se vive en las fbricas, en el medio rural, en las escuelas, en los centros de salud y tras la enfermedad del SIDA, que se sufre habitualmente en trminos de desproteccin, estigmatizacin y pauperizacin. Y es que atajar estos problemas implica financiacin pblica y no slo palabras, intenciones y ceremonias. Recordemos, adems, que el matrimonio de por s es una institucin opresiva para la mujer. De ello hay muestras en una buena lista de estudios antropolgicos. Sabemos que la institucin familiar que trata de fundar es el marco fundamental en el que se reproduce la discriminacin hacia la mujer. El matrimonio, y la familia que se disea a partir de l, suponen un acuerdo econmico, y, en ese acuerdo econmico, se perfilan unos repartos de tareas, incluyendo tareas afectivas y comunicativas, adaptadas a un sistema econ-
mico tambin opresor. Se produce tambin la represin sexual como contrato de exclusividad en la pareja y como modo de educacin hacia los hijos. La familia no slo es unidad econmica de consumo, sino tambin de produccin de orden, de afectos y de construccin personal. La familia se propone como el lugar en el que finalmente descansa la propiedad privada y se modeliza de acuerdo con ella: la mujer y los hijos aparecen como propiedad privada, y sta ser la forma de inocular este patrn incluso en las relaciones interpersonales. No entendemos el matrimonio gay como una amenaza, al modo en que lo toma la derecha ms extrema, ni nos molesta. Creemos que la igualdad es buena, pero siempre y cuando no sea una simple tendencia a la homogeneizacin. En el matrimonio gay, tal como se ha tratado, no vemos ms que una extensin de los patrones heterocentrados y de la familia ideal-occidental, a partir de la cual poder reducir al mnimo todo aquello que se sale de la norma. Lo mismo ocurre con el tratamiento de la problemtica de la mujer: es un abordaje hipcrita e intil que slo ha servido, a nivel de conciencia, para oponer falsamente los intereses de la mujer a los de la clase trabajadora, haciendo pasar por poltica feminista los proyectos regionales y municipales de mujeres empresarias, y a los del colectivo inmigrante, bajo la consigna repetida hasta la saciedad, de una u otra manera, de que el problema del machismo es un problema que viene de fuera, de otras culturas que estorbaran el natural progreso de la nuestra. En trminos realistas, resulta que, haciendo balance, desde la transicin hasta ahora, en lo referente a la situacin legislativa de la mujer, no ha habido ningn avance substancial, sino el de recuperar los derechos conquistados en la Repblica, derechos entre los cuales destaca el sufragio femenino y el divorcio. En los ltimos aos se ha querido aparentar un progreso en esta lnea por parte del gobierno con la promulgacin de las leyes de igualdad, dependencia y violencia de gnero. En la ley de igualdad no se plantea una verdadera liberacin de la mujer, sino, como mucho, una invitacin a que la mujer adopte el rol masculino. No se atiende a las verdaderas necesidades especficas de las mujeres. No encontramos en esta ley una verdadera feminizacin de las condiciones laborales, tales como una baja por maternidad mucho ms
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amplia, construccin de guarderas cercanas a los espacios laborales, acomodacin de horarios, etc. Vivimos en un pas en el que se espera que las abuelas se encarguen del cuidado de los hijos y, as, de nuevo, el Estado capitalista, puede disimular y aprovecharse de un trabajo que en ningn momento se va a remunerar ni a reconocer. Ninguna mujer puede desarrollar su maternidad y a la vez competir con los hombres en el mercado. La ley de igualdad slo rige, adems, en lo referente a contratacin ms o menos paritaria, para empresas de ms de 250 empleados. Sin embargo, muchas personas tienen que buscar trabajo en empresas menores, donde los empresarios impunemente descartan a mujeres en edad frtil, o sea, a mujeres en edad laboral. De hecho, ninguna mujer puede desarrollar los valores que puede ofrecer al mundo y, al mismo tiempo, ser reconocida socialmente. Hay una reivindicacin irrenunciable del feminismo, que es el potencial femenino para proponer una renovacin general en el modo de relacionarnos y de estructurar la produccin y la vida. Nada tiene que ver con esta reivindicacin la paridad de las mujeres para ocupar los puestos de mercenarios, maltratadores y explotadores. El potencial de la liberacin feminista es revolucionario en cuanto que trata ms bien de desactivar estas fuerzas reaccionarias y reproponer modos sociales. Vivimos en un mundo en el que el sector servicios ha ido tomando un progresivo protagonismo en la esfera productiva y econmica. Una gran parte de lo que se haba identificado como tarea reproductiva aparece hoy como trabajo, y el capitalismo se ha propuesto producir afectos y ponerlos en circulacin en el mercado. Sin embargo, todava encontramos un enorme nmero de mujeres que realizan a diario este trabajo (paren hijos, procuran cuidados a nios y ancianos, limpian, cocinan, ensean, coordinan todo tipo de tareas
1) Anna Bosch, Cristina Carrasco y Elena Grau: Verde que te quiero violeta. Encuentros y desencuentros entre feminismo y ecologa, p. 19: Sin embargo, tanto este personaje como el sistema econmico oficial, slo pueden existir porque sus necesidades bsicas individuales y sociales, fsicas y emocionales quedan cubiertas con la actividad no retribuida de las mujeres. De esta manera, la economa del cuidado sostiene el entramado de la vida social humana, ajusta las tensiones entre los diversos sectores de la economa y, como resultado, se constituye en la base del edificio econmico. En particular, las mujeres actan como variable de ajuste para proporcionar la calidad de vida a las personas del hogar, siendo seguramente su propia percepcin la mejor medida de la calidad de vida de dichas personas (http://www.ecodes.org/pages/publicaciones/historia_cuenta_epilogo.pdf).
domsticas, reinventan modos de comunicacin, etc.) en condiciones de economa sumergida(1). En su caso, no vale la pena medir la tasa de explotacin a la que estn sometidas porque es integral. Esta falta de reconocimiento salarial hacia el valor y la riqueza social que generan, no les afecta slo a nivel econmico sino que adems dificulta su proceso de auto-concienciacin como trabajadoras. La sociedad capitalista en la que estamos les ha hecho creer que todas estas tareas que desarrollan no son ms que obligaciones biolgicas y las confunde culpabilizando a toda aquella que pretenda un reconocimiento salarial por lo que, parece ser, deben hacer gratuitamente. Sin embargo, un alto grado de implicacin sentimental no elimina el estatuto de trabajo de actividades como el cuidado. En el otro lado, encontramos que, para muchos hombres, pero tambin para muchas mujeres, en el reto de llegar a ser hombres, las actividades afectivas y dedicadas al cuidado de otras personas son consideradas como indignas o rebajadoras del prestigio(2). Por ello, lo que se debe reclamar no es slo el reparto sexualmente indistinto de estas tareas, sino, fundamentalmente su reconocimiento sociolaboral. En ningn momento la ley de dependencia hace frente a este problema porque ni siquiera lo reconoce como lo que es: un problema del anticuado estatuto de trabajo. Lo que hace esta ley es desplegar un cdigo de beneficencia que dispone una serie de paliativos, a los cuales, adems, slo se accede en el caso de partir de una situacin prcticamente de indigencia, ya que, de lo contrario, estos servicios debern ser abonados, y, ello, tras unos trmites burocrticos sumamente dificultosos y temporalmente largos. Pero lo ms irnico es que las entidades previstas para proporcionar estas prestaciones tienen carcter mixto pblico-privado con una clara tendencia privatizadora. Adems, dentro de una visin conservadora de la realidad y de los deberes sociales, los permisos retribuidos para atender a personas enfermas del entorno, no salen del marco familiar
2) En cualquier caso, el no reconocimiento y la no remuneracin de este tipo de trabajos produce una desigualdad cada vez ms acusada no ya slo entre sexos, sino entre clases sociales, en el sentido riguroso de la palabra, ya que se considera signo de triunfo el poder despreocuparse de la atencin humana hacia las personas que nos rodean. El trabajo domstico acaba siendo bien una imposicin, bien una eleccin laboral no reconocida social ni econmicamente.
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(recordemos que bien podra ser el caso de un amigo o, incluso, de una pareja sentimental)(3). En cuanto a la ley de violencia de gnero, se materializa en: la imparticin de unos contenidos curriculares de carcter transversal en colegios e institutos referidos al desarrollo de habilidades para la resolucin pacfica de conflictos, al estilo de la psicologa empresarial, que, por supuesto, no haga mencin de la raz econmico-patriarcal del machismo y del sexismo; el control estatal, vaco, impotente, sin criterio y carente de una formacin terica feminista para la eliminacin de estereotipos, de unos estereotipos que, sin embargo rigen en las propias representaciones poltico-institucionales (slo hay que ver a las ministras del actual gobierno); el establecimiento de derechos pobres y superficiales para la vctima, como el que garantiza su movilidad geogrfica, reservndole el puesto de trabajo o la extincin de contrato, de tal manera que puedan disfrutar el mero derecho a paro que le corresponda o la escasa bonificacin equivalente a seis meses del mismo, si es imposible su reinsercin en el mercado laboral; e introduccin de un nuevo agravante penal en los delitos de asesinato y agresin: cuando la vctima sea esposa o pareja del agresor. Tras el pompo nominal de esta ley no hay ni una pedagoga social respecto al problema ni un poner en evidencia el verdadero carcter y origen de la violencia de gnero, que se ejerce no slo en la pareja, sino en casi todos los estratos de la vida social ni, por supuesto, una partida presupuestaria seria que permita a las vctimas hacer habitable su vida.
3) Creemos incluso que la denominacin de esta ley, haciendo referencia a personas dependientes como si tal cosa fuera una especificidad minoritaria y no constitutiva de todo ser humano, no hace sino ahondar en el mito ideolgico-burgus de la autonoma individual. En este sentido afirma Mara Jess Izquierdo, de la Universitat Autnoma de Barcelona, en La solidaridad y los intereses en la base de la ciudadana, p. 3: Para empezar, una sociedad auto constituida por individuos es ficticia, un mito, como la pretendida autonoma y autosuficiencia del ciudadano. El individuo y la pretendida autonoma slo son viables en tanto haya un espacio regido por la solidaridad y por el compromiso ()La ficcin de que el individuo es autnomo depende de la consistencia de dos figuras: el hombre en tanto que cabeza de familia y proveedor de medios de vida, y la mujer en tanto que ama de casa, cuidadora de las personas dependientes y de las personas que desarrollan su trabajo fuera de casa (http://147.83.75.104/Doc/cols_new/contenidos/downloads/obtener?id=160& artcl=2&artcr=2)
Para acabar, nos llama muchsimo la atencin que un gobierno como el que tenemos, que pretende abanderarse con el lema del laicismo y de las libertades civiles, no haya verdaderamente mostrado intencin alguna de modificar la ley del aborto. La tipificacin del aborto como delito, junto con los tres supuestos de permisividad, deja ver un modo moralista y reaccionario de legislar, ya que no necesitamos un anlisis muy extenso para notar que lo que pretende culpabilizar son las relaciones sexuales libres. Si bien estos supuestos facilitan la opcin de interrumpir el embarazo, en lo terico son absolutamente perversas e hipcritas, puesto que, al mismo tiempo que toman el aborto como un atentado contra la vida humana, abandonan tal consideracin en el caso de ser el hijo fruto de violacin o portador de algn tipo de malformacin, en cuyo caso parece ser que ya no merecen el respeto y estatuto de humanidad. Si aadimos que el mdico puede decidir no practicar un aborto de acuerdo a la objecin de conciencia, nos encontramos con la situacin real: las mujeres, an dentro de los supuestos, tienen que acabar abortando en clnicas privadas para evitar todo el enrarecimiento y atmsfera inquisidora que se crea en torno a tal decisin, que ya de por s es difcil y no supone una fiesta para la afectada. La doble moral redunda, como siempre, en un enriquecimiento empresarial y en una precariedad de los servicios pblicos, que afecta de modo especial en la clase obrera. Otra reivindicacin antisexista que ha aparecido en varios frentes de lucha y a la cual tambin se ha hecho odos sordos por parte del gobierno es la de la eliminacin del gnero como dato requerible en el DNI, del mismo modo que el DNI no informa de la raza, de la orientacin sexual o de la profesin. La legislacin del PSOE en materia de mujer no slo es deficiente, sino contradictoria y abstracta. En ningn caso se puede pretender que la creacin de nuevas leyes perifricas y meramente ideolgicas vaya a arreglar los desastres estructurales y la problemtica inherente a la normativa con la que se organiza una sociedad en su aspecto vertebral, es decir, en lo que tiene que ver con la gestin productiva y de recreacin de las condiciones que permiten satisfacer necesidades y vivir en comunidad. No queremos caer aqu en esa peticin de principio que consiste en exigir la revolucin para solventar todos y cada uno de los problemas sociales
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y para producir una conciencia social suficientemente eficaz para ello, puesto que entonces tendramos que hablar de cules son las condiciones de posibilidad de esa revolucin, cayendo en la cuenta de que son aproximadamente las mismas, y de que estamos proponiendo en crculo. No es conveniente, adems, postular esa metafsica del antes y del despus, que nos devolvera a una filosofa La urgencia real es la de crear escatolgica y esperantista. Si no la revolucin, la prctica espacios abiertos en los que el trabajo domstico y afectivo revolucionaria tiene cabida en cualquier momento, ya pueda llegar a convertirse, como ha sucedido con las dems que no se trata de ninguna promesa trascendental, sino actividades productivas, en trabajo socializado, colectivizado que, inmanentemente, su tarea fundamental es habilitar los espacios necesarios para apuntalarla y renovarla incesantemente. Para ello, no vale con entender la promulgacin de leyes como actividad de retaguardia, como cuerpo escrito que codifica y asienta la moral vigente mediante pequeas y tmidas reformas, sino como actividad vanguardista, que nos permita reinventar la comunidad ms all de la creacin de unos derechos individuales siempre insuficientes y abstractos respecto a la concrecin de las macrosituaciones, regidas por una lgica del mercado que no es efecto del orden legal, sino condicionante del mismo. Para explicarnos un poco ms, hemos de decir aqu que la institucin matrimonial es uno de los ms importantes obstculos para la liberacin feminista. Pero no nos referimos slo al matrimonio heterosexual y, si apuramos, tampoco slo al matrimonio legal, sino a todos esos amane4) Isabel Castro, Mari Luz Esteban, Arantza Fernndez de Garaialde, Maria Luisa Menndez, Isabel Otxoa, Mari Carmen Saiz (de la Plataforma por un Sistema Pblico Vasco de Atencin a la Dependencia): No habr igualdad sin servicios pblicos y reparto del cuidado. Algunas ideas para una poltica feminista, documento de las IV Jornadas Feministas de Euskal Herria (Portugalete, 12-13 de Abril de 2008): La responsabilidad respecto al sufrimiento y la dependencia debe pasar de ser un asunto privado a ser una responsabilidad de todos y de todas. Socializar el cuidado implica reconocernos como seres dependientes de los dems y, al mismo tiempo, comprometidos inexcusablemente con la atencin de las personas que lo requieren, y asumir que el cuidado es un compromiso colectivo, responsabilidad en la que participa solidariamente todo miembro de la sociedad. El mantenimiento de la vida, con todo lo que exige, debe ser un objetivo prioritario social y poltico.
ramientos de interrelacin personal que consignan roles, estatus y condiciones en torno a estructuras nucleares, individualistas o gregarias, en las que slo se puede ser propietario o propiedad o jugar en un triste intercambio de tales papeles. No nos parece que la integracin sin ms de la mujer en el mercado laboral sea la frmula mgica. Tampoco el reparto de tareas en grupitos de a dos. La urgencia real es la de crear espacios abiertos en los que el trabajo domstico y afectivo pueda llegar a convertirse, como ha sucedido con las dems actividades productivas, en trabajo socializado, colectivizado, libre de enclaustramientos y de chantajes emocionales y, libre, tambin, de la excesiva y ampulosa especializacin, que parcela a los individuos estrechando sus potencialidades(4). Estas condiciones deberan ser condiciones universales de trabajo ya que, sin ellas, no es posible que hombres ni mujeres puedan realizarse y disfrutar con su contribucin a la mejora social. Para ello, habra que cambiar incluso el paisaje urbanstico que habitamos(5), resistiendo esa tendencia a la atomizacin y a la consiguiente desconfianza y extraamiento hacia los otros, que nos hace incapaces de solidaridad y delegacin, y, por tanto de avanzar hacia la comunidad de hijos y hacia la desactivacin de la divisin entre trabajo manual, intelectual y afectivo. Tambin deberamos superar el marco conceptual de la conciliacin entre trabajo y cuidados, asumiendo ntegramente que la actividad dedicada a los cuidados es una actividad laboral como cualquier otra y que, en todo caso, si entendemos que desempear tareas de distinta ndole es ms enriquecedor y redunda en la democratizacin de las formas de vida, tal propuesta debera afectar por igual al estatuto de cualquier tarea: si la persona cuidadora debiera ser tambin administrativa, por ejemplo, entonces tambin el escritor debera ser albail.
5) Para ampliar la informacin sobre interpretaciones feministas en torno al espacio urbano podemos consultar en: Ins Snchez Madariaga Urbanismo con perspectiva de gnero, editado por el Instituto Andaluz de la Mujer.
Lucha de la mujer trabajadora imigrante en Espaa
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LUCHA DE LA MUJER TRABAJADORA IMIGRANTE EN ESPAA
Asociacin de Trabajadores y Trabajadoras Inmigrantes Rosa Vivar
istricamente, las mujeres hemos tenido que luchar mucho para alcanzar independencia, libertad de pensamiento y estar un poquito al nivel de los hombres. Hasta hoy, todava nos cuesta desprendernos de nuestros propios temores y de quienes nos reprimen con las diferentes formas de represin que han existido a lo largo de los siglos. En la actualidad, la situacin de la mujer no ha cambiado mucho con respecto a la sociedad; todava en muchos pases somos consideradas objetos que cambiamos de dueo segn nuestro estado civil: solteras, del padre; y, casadas, del marido, por lo que es difcil que se integre a una organizacin poltica que le haga entender primeramente que ella es un ser libre, sin ataduras, y que no tiene dueo, que puede pensar y
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tener sus ideas propias sin que influya lo que piense su padre o marido, luego que le ayude a comprender cual es su sitio en la sociedad, que no slo existe para ser la criada de su marido y de sus hijos, que puede desarrollarse, educndose, profesionalmente, organizndose para buscar mejoras para el bienestar de su familia y del suyo propio. En los pases desarrollados, cuando la mujer ha empezado a liberarse de sus yugos, con el tiempo ha cado en el otro problema, como es el libertinaje, porque tampoco se plantea la necesidad de buscar una orientacin poltica que le ayude a entender qu es lo que le ofrece la sociedad y cmo afrontarla sin caer en las excentricidades, como sucede en los actuales momento. Al referirnos a la inmigracin, debemos decir que la masiva inmigracin se produce en el ao 2000, y es la mujer ecuatoriana la que primero viene en busca de mejoras para su familia (muy pocos son los hombres que se arriesgan a emigrar), y se intensific a Espaa porque se presenta ante Latinoamrica como un pas desarrollado, muy humanitario, consciente de que nos une la historia, porque es un pas que sus gentes tambin tuvieron que emigrar cuando lo de la guerra civil y lo hicieron para Amrica del Sur, en donde fueron acogidos en las mejores condiciones; con mucha cultura, porque, siendo la cuna de grandes poetas, pintores y cantautores, no poda ser lo contrario; por su educacin, siendo la cuna de la lengua castellana, y, con el mismo idioma y dialectos, era ms fcil para comunicarse y adaptarse a una tierra que nos abra sus puertas hacia nuestros objetivos: conseguir un empleo digno para poder sobrevivir y ahorrar para mandar a los nuestros, que quedaron en casa con lo justo. En Ecuador, empezaron a aparecer los que ofrecan, a cambio de dinero, un sitio donde alojarse en Espaa. Pero los costos, tanto del billete de avin como de un provisional alojamiento, no estn al alcance de nuestros bolsillos, muchas familias hipotecaban su escaso patrimonio para cubrir los costos que representaban el viaje. En principio, la mujer que emigr (teniendo cualificacin profesional) fue la que perdi su trabajo en su pas y su marido tampoco tena un trabajo estable.
Al llegar a Espaa, no hay nada de los ofrecimientos, eran, como siempre, estafadores, que se aprovechan de las necesidades de las personas para hacer su agosto, y, en los mejores casos, el ofrecimiento era a medias y, luego, a buscarse la vida como pueda -no sirve de nada la cualificacin, porque los nicos trabajos que podamos desempear son los de servicio domstico, de interna en una casa de familia opulenta, aguantando, en muchos casos, el maltrato de personas racistas, jornadas de trabajo extensas e, inclusive, en nuestras horas de descanso, por la noche, levantndonos para satisfacer algn capricho de los patrones o hijos de estos, restringidos en la alimentacin, como en la poca esclavista, en la que los esclavos no podan comer la comida de sus amos, sin ningn derecho a un seguro de salud, inclusive a riesgo de que si no le da la gana a los seores pagarnos cuando llega el fin de mes, hacerlo, y echarnos a la calle con insultos y comparndonos con delincuentes o prostitutas, experiencias contadas por mujeres que han sido vctimas de acoso sexual, porque creen equivocadamente que al haber dejado a nuestros maridos lo que venimos a buscar es eso, y sin decir nada, para que no nos delaten a la polica de inmigracin, no nos detenga y nos mande de regreso, incluso hasta para comunicarnos con nuestros familiares lo hacamos a escondidas, suplicio que terminaba cuando encontrbamos a alguna persona solidaria que quisiera arreglarnos los papeles para poder buscar un mejor empleo. Hoy en da, a la mayora de mujeres inmigrantes se las encuentra en otros trabajos, como en limpieza, cuidadoras en residencias de ancianos o similares, servicio de ayuda domiciliaria en empresas que tienen convenios con los Servicios Sociales de las Comunidades Autnomas, sin ningn tipo de cualificacin. Incluso, ni siquiera el Ministerio de Educacin nos convalida los ttulos a tiempo para seguir preparndonos o, a su vez, poder emplearnos en algo relacionado con nuestra profesin. Mientras, nos vamos dando cuenta de la realidad y que lo maravilloso que nos imaginamos no existe, nos encontramos con una sociedad consumista, poco preparada, mal educada y, en su ignorancia, sobrevalorada, la sabelotodo que ya no necesita aprender ms, que
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desprecia la riqueza cultural con la que venimos y que contribuiramos en la diversidad social. Vemos, con mucha tristeza, que, siendo en Europa donde se han producido los mayores cambios sociales que se iniciaron a primeros de siglo XX con la Revolucin Sovitica, las experiencias vividas en la Segunda Guerra Mundial y, concretamente en Espaa, la Guerra Civil, la izquierda no haya aprendido nada, est cada vez ms desunida y debilitada, bailando al son que le toque uno u otro partido poltico burgus. Permitiendo y siendo cmplice de la prdida de los derechos alcanzados por miles de mujeres trabajadoras y luchadoras, que fueron sacrificadas por la mano opresora. Cuando tendramos que estar unidas desarrollando, primero, nuestras conciencias de obreras oprimidas y, luego, crear conciencia en las dems mujeres y participar con los trabajadores, sin feminismos baratos, en la lucha por defender nuestros derechos. Nos critican que venimos a hacinarnos en pisos -que los llaman pisos patera- cuando, despus de la Guerra Civil de Espaa, familias enteras (abuelos, padres, hermanos, tos, sobrinos, etc.) se hacinaban en un solo piso para poder subsistir la hambruna que qued despus de la destruccin, en la que muchos perdieron sus viviendas -ya de esto, los que lo han vivido, no se acuerdan o lo quieren olvidar. Slo ayudndonos se puede salir adelante, y los jvenes, que ni siquiera an haban nacido en esa poca, lo ignoran; y a muchos les suena como cuento chino y nada ms. El hacinamiento no es sinnimo de inmigracin, sino de bajos salarios, de especulacin en la venta de pisos, de falta de fuentes seguras de trabajo, de contratos basura, de una gran oferta de mano de obra barata inmersa en el mercado sumergido por falta de permisos de trabajo; inmigracin tampoco es sinnimo de delincuencia; al contrario, muchos actos delictivos no podemos denunciarlos por miedo a que nos regresen a nuestro pas las autoridades de inmigracin. La mujer inmigrante no tiene alternativa, tiene que necesariamente coger el trabajo que le ofrecen por muy precario que ste sea, porque
tiene que subsistir y ahorrar para mandar a su familia, y, si est con ella, mantenerla, de lo cual se aprovecha el empresario para bajar ms los salarios y aumentar la jornada laboral, de esta manera hacernos competir con la clase obrera espaola, ponindonos en contra, para l sacar ventaja y jugosas ganancias. Se ve obligada a tener ms de un trabajo, lo que quiere decir que la familia va desapareciendo, los hijos no tienen quin los cuide o, incluso, cuando son pequeos, se ve obligada a dejarlos encerrados para poder irse a trabajar y ser sometida a las crticas malintencionadas de los medios de comunicacin, tachndola de deshumanizada con una serie de eptetos discriminatorios. Somos objeto de extorsin por parte de entidades financieras sin escrpulos, aprovechndose de nuestra debilidad y nuestra ignorancia en cuestiones de leyes y derechos que nos asisten, envolvindonos con su zalamera y su sonrisa irnica, hacindonos soar y endeudndonos a su conveniencia, hipotecamos toda nuestra vida til como trabajadoras, y de nuestros hijos como los continuadores de la deuda, por un derecho como es el de la vivienda. Para esta sociedad los extranjeros que vienen a Espaa procedentes de pases desarrollados no son considerados inmigrantes, as se hagan intervenciones quirrgicas en la seguridad social con costos elevados que en sus pases no se pueden permitir; pero nosotros, como venimos de pases pobres, que venimos a trabajar y a ganarnos el pan para nuestros hijos, s ocasionamos gastos a la seguridad social, aunque todos los meses la pagamos con nuestros salarios, produciendo un supervit de ms de cinco mil millones de euros el ao anterior. Mientras no haya un trabajo estable, un salario acorde a las necesidades, una educacin cientfica que le permita desarrollarse e integrarse profesionalmente, el derecho a la salud pblica gratuita, no podemos hablar de igualdad. Analizando todo el contexto que hemos desarrollado, podemos decir que la mujer trabajadora inmigrante no se integra ni participa en ninguna organizacin social, poltica y econmica formalmente.
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En nuestro pas, la educacin es clerical, es decir que la nica forma de organizacin la conocemos en las procesiones de la iglesia por semana santa o cuando el papa ha visitado nuestro pas, pero, al desfile del da del trabajador, cuando se trata de reivindicar nuestros derechos, ni nos enteramos: saldrn nuestros padres o nuestros maridos pero nosotras quedamos en casa con nuestros hijos. Cuando emigramos, la va para buscar trabajo son las ONG`s solidarias, que disponen de bolsas de empleo -algunas pertenecen a la iglesia y otras son privadas o concertadas. Como veis, las cosas no cambian mucho, seguimos metidas en las iglesias o en instituciones que tengan referencia a la religin que profesamos (en este caso, la catlica) y empezamos a vivir de la caridad, a pedir comida y ropa usada, lo que los gobiernos han promovido y han aplaudido de sobremanera, acordndonos que el subdesarrollo de nuestros pueblos se produce de la misma manera: nos pagan salarios baratos, sobreexplotan nuestros recursos, sacan inmensas cantidades de dinero en beneficio de empresas transnacionales y, en compensacin a ello -y frente al hambre, la desnutricin, el analfabetismo, la insalubridad que viven nuestros pueblos-, nos entregan ONG`s. Muchas mujeres, cuando han podido, se han independizado de esta atadura y empiezan a vivir dignamente, de su trabajo, pero otras, puede decirse la mayora, se han dejado atrapar por la forma de vivir de la mujer obrera espaola, a preocupase de estar al da en la prensa rosa, de que sus das libres la pasen de cuchicheo, de no perderse un fin de semana en la discoteca bebiendo y bailando hasta el amanecer, le dan un giro a su vida de 360, que muchas terminan desbocndose y perdidas en el laberinto de su propia locura, sobre todo las jvenes. Necesitamos elevar la conciencia de la mujer inmigrante, la mujer trabajadora: seguimos estando en los puestos de trabajo cada vez menos cualificados, con salarios precarios, horarios interminables e infernales, atrapadas en prstamos hipotecarios con cuotas mensuales ms caras, pero tambin cabe indicar que esto lo compartimos con los trabajadores y trabajadoras espaoles, porque las crisis nos afecta a todos los trabajadores y pobres, seamos de donde seamos.
Hoy, los trabajadores nos enfrentamos a una nueva situacin, el temor de ser despedidos del puesto de trabajo, aceptando condiciones ms precarias todava, tragando todo para no ser objeto de despido. Hoy ms que nunca necesitamos reconocer que los problemas no son individuales, que la lucha individual y aislada a lo nico que nos llevar es a ver cmo cada vez hay ms pobreza y cada vez ms concentracin de riqueza en manos del que ms tiene.
Adriana Lopera
Derecho al aborto
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VICTORIA EN PORTUGAL EN LA LUCHA POR EL DERECHO AL ABORTO
Adriana Lopera Miembro del Bloco dEsquerda de Portugal
Para entender la historia de la lucha por el aborto en Portugal hay que tener en cuenta tres fechas fundamentales: Ao 1982: se aprueba la primera ley que regula el aborto; hasta esta fecha estaba totalmente prohibido. El aborto pasa a ser permitido en caso de violacin, por malformacin del feto y en caso de grave problema de salud para la mujer relacionado con el embarazo. Ao 1998: se realiza el primer referndum sobre el aborto. 11 de Febrero de 2007, fecha en que se realiza el segundo referndum. La lucha por el derecho al aborto tiene ya muchos aos en Portugal. El movimiento feminista portugus siempre tuvo el aborto como tema central de la lucha; sta fue, durante muchos aos, la piedra en el camino
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del movimiento feminista, era una lucha tan importante como bsico es el derecho a abortar para el conjunto de las mujeres. En 1998, un 28 de junio, un da de sol radiante, en que las playas de la costa portuguesa estaban a rebosar, se realizaba el primer referndum sobre el aborto. La abstencin gan, un 70%. El NO tuvo el 51% de los votos frente al 49% del SI. La ley no cambi. Una mujer poda ser someta a pena de dos aos de prisin si se arriesgaba a someterse a un aborto fuera de los casos establecidos en la Ley de 1982: a) Si supone peligro de muerte o de grave lesin para el cuerpo o para la salud fsica o psquica de la mujer; b) si hay motivos seguros de que el feto sufre de forma incurable alguna enfermedad o malformacin; y c) si el embarazo es resultado de crimen contra la libertad y autodeterminacin sexual. Durante todos estos aos, las mujeres que no eran violadas, que no tenan problemas de salud y cuyo feto no estaba bajo peligro inminente de muerte o malformacin, no podan abortar en buenas condiciones sanitarias. Las mujeres que no deseaban ese embarazo y decidan abortar tenan que recurrir al aborto clandestino en Portugal o, si tenan dinero, recurran a las clnicas privadas de Espaa. La clnica ms conocida era la Clnica los Arcos, en Badajoz (la secretaria de la clnica incluso atenda el telfono en portugus), donde muchas mujeres portuguesas se encontraban en su sala de espera. Para las mujeres que se sometieron al aborto clandestino dentro de Portugal hubo juicios, condenas, persecuciones, muertes y muchos internamientos hospitalarios por complicaciones graves de un aborto mal realizado. Era una situacin insostenible, sobre todo a partir del momento en que los hombres pasaron a ser tambin juzgados, ya que la ley criminalizaba no slo a la mujer, sino a todas las personas que la ayudaban a realizar el aborto en Portugal: a la madre, por haber llamado por telfono; a la matrona; al padre, por pagar el aborto; al taxista, por hacer el transporte... En 2005, salimos a la calle a recoger firmas, una a una, para la realizacin de un nuevo referndum sobre el aborto. Eran necesarias 150.000
firmas para que el Parlamento portugus se pronunciase sobre el asunto. En ese momento, se relanz el debate en los medios de comunicacin y en la sociedad en general. Conseguimos, despus de casi cuatro meses, las firmas necesarias; las presentamos en el Parlamento y la solicitud de referndum fue rechazada. Gobernaba el PSD, con Duro Barroso como primer ministro. En las elecciones generales gana el PS, que, en su programa, llevaba la propuesta de la realizacin de un nuevo referndum sobre el aborto. En 2006, se propone, y se lleva a cabo el 11 de febrero de 2007. Partidos de izquierda y movimientos de ciudadanas y ciudadanos participaron activamente en la campaa por el SI. La pregunta era la siguiente: Est de acuerdo con la interrupcin voluntaria del embarazo hasta las 10 semanas, por opcin de la mujer, en establecimiento legal de salud? La campaa por el SI en el referndum de 11 de febrero de 2007 tuvo un contexto bien diferente del de 1998. La realidad se encarg de demostrar que los principales argumentos de los defensores del NO eran mentira: los anti-opcin tenan como argumento, en 1998, que ninguna mujer haba sido nunca juzgada ni encarcelada por aborto, pero despus hubo mujeres perseguidas, juzgadas y condenadas. La negacin de la diferencia entre maternidad y sexualidad se presentaba como base de aquella ley incriminatoria. Cambiar la ley era una contribucin esencial para dar a las mujeres el derecho de ser ciudadanas efectivas, negando la idea de ser seres inferiores que no podan tomar decisiones ni siquiera sobre su propio cuerpo. Esta campaa fue la campaa ms dura que la izquierda nunca enfrent, la campaa contra el reaccionarismo, contra los moralismos de la Iglesia Catlica y por uno de los factores fundamentales para la emancipacin de las mujeres. En la campaa participaron partidos polticos, como el PS, en el gobierno, el Bloque de Izquierda, el PCP y cinco movimientos de ciudadanas y ciudadanos que se organizaron por el SI, as como el Movimiento Democrtico de Mujeres. Tambin Mdicos por la Opcin, el ms importante de todos, porque fue el que fortaleci al SI, siendo lo que
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falt en el 98. Un movimiento compuesto por mdicos/as, enfermeros/ as, psiclogos/as e investigadores/as en el rea de la ciencia y de la gentica, que se pronunci sin pudor sobre la necesidad de acabar con el aborto clandestino, con las infecciones, con los internamientos, por una prctica seria, en condiciones, realizado en el sistema pblico de salud y por la planificacin familiar eficaz. Cada movimiento tuvo que recoger 5000 mil firmas para poder hacer campaa, para poder tener un panfleto, tiempo de antena, carteles... Este trabajo fue uno de los ms importantes de la campaa: estar en la calle y hablar con las personas sobre aborto para que firmasen y permitiesen que estos movimientos pudiesen tener voz y voto. La campaa tena varias posibilidades de ser abordada; podamos hacer una campaa feminista, una campaa victimista, defensiva, ofensiva El NO tena variados argumentos: la cuestin de la vida, de la familia, que el aborto pasara a ser un mtodo anticonceptivo Las fuerzas conservadoras enfocaron el debate con propuestas sobre la continuidad de la ley, pero sin una aplicacin efectiva. Era un discurso hipcrita. Nuestro discurso se opona a esta cultura de la tolerancia, que hace de la mujer una vctima, a la vez que se arroga el estatuto de redentora de la moral social impuesta. La denuncia del extremismo persecutorio contra las mujeres y la lucha contra la abstencin estuvieron en el centro de nuestras preocupaciones. Pero nuestros argumentos fundamentales fueron dos: la cuestin del aborto clandestino y la de la pena de prisin de dos aos para la mujer que abortase. Gracias a los Mdicos por la Opcin, salieron en los medios de comunicacin casos de mujeres muertas por aborto clandestino, una de ellas tena 12 aos; estas noticias impactaron a la sociedad. Anteriormente, en Aveiro, ciudad del norte de Portugal, y en Damaia, se haban realizado juicios a mujeres, jvenes, en su mayor parte, y de barrios pobres. Fueron juzgadas en la plaza pblica, condenadas con penas impuestas que finalmente fueron absueltas todas, excepto la matrona, que realizaba los abortos y que, la mayora de las veces, no cobraba nada.
Eran argumentos y hechos fuertes que pusieron al campo del NO en una posicin defensiva. Al final, quien mata a las mujeres con el aborto clandestino?, quien las pone en la crcel? El discurso de la vida y de la ley que nunca se aplic cay por tierra. El 11 de Febrero de 2007 fue un da de nervios, de expectativa, de deseos de vivir en un pas ms justo y en una sociedad ms libre La respuesta de los portugueses y de las portuguesas fue: 59%, s; 41%, no; y una abstencin del 60%. El SI gan y se introdujo un nuevo punto en la ley: El aborto es legal si es realizado por opcin de la mujer en las primeras 10 semanas de embarazo. Este punto fundamental permite que las mujeres aborten en Portugal, por opcin de ellas mismas, de forma gratuita, en el sistema nacional de salud, hasta las 10 semanas. Teniendo en cuenta que el 85% de las mujeres que abortaban en Portugal por ao lo hacan antes de las 9 semanas, este pargrafo de la ley permite que la mayor parte de los abortos se realicen, a peticin de la mujer, en condiciones de salud adecuadas y de forma gratuita. En marzo la ley estaba aprobada y en julio se practicaban los primeros abortos de toda la historia de Portugal por opcin de la mujer en el sistema nacional de salud. La victoria del referndum de 11 de febrero de 2007 fue el fin de la persecucin de las mujeres que abortan, fue el mayor avance en la conquista de derechos sociales, sexuales y reproductivos desde el 25 de Abril del 74, fue un retroceso para las fuerzas ms reaccionarias de nuestro pas y el mayor golpe a la Iglesia Catlica en Portugal de todos los tiempos. La victoria del SI fue un fuerte golpe a la cultura reaccionaria y autoritaria. Inici el camino para el debate y la lucha de tantos derechos negados a las mujeres basados en la lgica moralista que intenta a la fuerza estructurar nuestra sociedad. Compaeras y compaeros del Estado Espaol, desde Portugal, fuerza en esta lucha por derechos fundamentales. Venceremos!
Zulema Facciola
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ALEJANDRA KOLLONTAI: FEMINISTA, SOCIALISTA Y REVOLUCIONARIA
Zulema Facciola Movimiento de Mujeres Juana Azurduy (Argentina)
n 1917, el primer gobierno revolucionario presidido por Lenin, tuvo entre sus miembros una mujer, Alejandra Kollontai, inteligente, audaz, creativa, apasionada, que durante toda su vida desafi los esquemas puritanos e hipcritas de la moral burguesa. Luchadora por el socialismo, por los derechos de la mujer, por la igualdad de los sexos, enfrent sin concesiones al patriarcado en el seno mismo de la sociedad zarista. Combati ese sistema vertical, donde el hombre se encuentra en la cspide mientras la mujer es relegada a un segundo plano, donde se asignan roles jerrquicos de acuerdo al sexo: marido-esposa; padre-hija; patrn-empleada, y esto se reproduce en todos los aspectos de la vida. La Rusia plagada de miserias de principios del Siglo XX, donde abundaba la mano de obra masculina barata, donde no se necesitaba ni valoraba el trabajo de la mujer -incluso se lo consideraba una competencia desleal, por ser an peor pagado que el del hombre-, fue el terreno donde
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germin la rebelda de sta feminista, que luch toda su vida y cuyo pensamiento an hoy contina vigente. Alejandra Kollontai naci en San Petesburgo, en 1872, en una familia de la nobleza: hija de un general del ejrcito del zar y nieta de un terrateniente, siendo su madre finlandesa de origen campesino. En su niez, viaj a menudo a Finlandia, donde pas momentos felices con sus abuelos maternos. Fue educada en su propio hogar, para evitar las malas influencias que podra haber recibido en escuelas y liceos. Pero tambin le inculcaron la dedicacin al trabajo y al esfuerzo para alcanzar la superacin personal. Adems, tuvo acceso a una vasta cultura, que, casi como un adorno, era necesaria para convertirse en digna esposa de algn rico y buen partido. Durante su adolescencia, una hermana suya fue obligada a casarse, por imposicin paterna, con un hombre de sesenta aos. Eso no slo la afect mucho, sino que la impuls a una abierta rebelda y a proponerse firmemente casarse por amor. Desde nia hice sufrir a mi madre por no querer vivir como los dems, escribi en su autobiografa. Siendo adolescente, se enamor de un primo suyo, Vladimir Kollontai, alumno de un instituto militar, con poco dinero e hijo de una humilde maestra. Sus padres se opusieron a esta relacin y, de inmediato, la mandaron a Pars, donde estuvo dos aos. Desde all amenaz: Si no me permiten ser la esposa de Kollontai, me escapo con l. Sus padres transigieron y, cuando regres de Francia, un poco por amor y otro poco para independizarse de su familia, se cas, por fin, con el hombre que quera, tuvo un hijo, pero a los tres aos se divorci, no porque dejara de querer a su marido, sino porque -segn sus palabras- se senta prisionera. Alejandra Kollontai es una autntica revolucionaria. Si bien en ella estn ntimamente ligados su perfil poltico y su compromiso por la emancipacin de la mujer, ambos ideales reflejados en su pasin por la justicia y la libertad, a fin de organizar la escritura, voy a diferenciar dos lneas temticas:
Militante revolucionaria marxista Alejandra Kollontai vivi en un tiempo convulso, preado de acontecimientos que transformaron la historia: la Revolucin de Octubre, dos guerras mundiales, la consolidacin del Estado sovitico, la aparicin del imperialismo yanqui, etc. En este contexto complejo, se destac como revolucionaria marxista, profundamente internacionalista y convencida feminista, que nunca dej de reconocer errores o expresar dudas y que supo defender enrgicamente sus convicciones, aunque no siempre fueran comprendidas por sus camaradas. Siempre fue sensible ante la injusticia social que padecan las clases desposedas, especialmente las mujeres, situacin que perciba en su Rusia natal. En Francia haba conocido las obras de Saint Simon, Owen y otros socialistas; tambin ley el Manifiesto Comunista, que le abri amplios horizontes. Despus de su divorcio, comenz a colaborar en asociaciones culturales junto con grupos marxistas, dio clases en escuelas para obreros, organiz crculos de estudios semiclandestinos y particip en ricos debates intelectuales e ideolgicos. Posteriormente, viaj a Suiza para estudiar Ciencias Econmicas y Sociales. Cuando regres a Rusia para ver a su hijo, en una reunin clandestina conoci a Lenin, En 1899 se afili al Partido Obrero Socialdemcrata Ruso y, ms tarde, al Partido Comunista. Viajera incansable, conoci a Clara Zetkin y a Rosa de Luxemburgo, con quienes se sinti totalmente identificada en el ideal feminista. Estudi con Plejanov, terico del reformismo. Colabor con los Partidos Socialdemcratas alemn y belga, con el Partido Laborista ingls, con el Partido Socialista de Francia, donde organiz una huelga de amas de casa por el coste de los alimentos. En Rusia, ante las divisiones surgidas en el Partido entre bolcheviques y mencheviques, si bien simpatizaba con los primeros y las tesis de Lenin, que consideraba a proletarios y campesinos como fuerza motriz de la revolucin, no rompi totalmente con los mencheviques por respeto a su maestro Plejanov, ofrecindose a ambos grupos como agitadora en cuestiones relativas a los derechos de las mujeres. Esto demuestra la profundidad de su vocacin feminista, que antepona a las diferencias internas del Partido.
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Fue testigo directo del inicio de la revolucin de 1905. Me diriga con los manifestantes hacia el Palacio de Invierno -recuerda-, la imagen de la masacre cruel de obreros desarmados se grab para siempre en mi memoria un da de enero extraordinariamente soleado, los rostros confiados en la espera, la seal fatdica de las tropas desplegadas en torno al Palacio... mares de sangre sobre la blancura de la nieve, los ltigos de cuero, los gritos, los gendarmes, los muertos, los heridos... los nios tiroteados. El comit del partido desconfiaba de esta manifestacin del 9 de enero. Un buen nmero de camaradas, en reuniones obreras convocadas a este efecto, trataron de disuadir a los obreros de participar en esta manifestacin, que les pareca no ser ms que una provocacin y una trampa. En cuanto a m, yo pensaba que haba que acudir. Esta manifestacin demostraba la determinacin de la clase obrera, era una escuela de actividad revolucionaria. Yo entonces era una apasionada de las decisiones del Congreso de Amsterdam sobre las acciones de masas. Tras estas jornadas, multiplic su actividad revolucionaria, sobre todo en el diario clandestino que comenzaron a editar los bolcheviques de Petrogrado, donde colaboraba no slo como periodista, sino tambin tcnicamente en la imprenta y en la difusin. Promovi en el Partido la organizacin de las mujeres obreras animando reuniones especficas para ellas. Tambin se esforz en estimular la unidad de accin entre los socialdemcratas rusos y finlandeses. Escribi un libro, Finlandia y el socialismo, en el que explicaba las condiciones de vida de los obreros finlandeses y los impulsaba a rebelarse contra el zar. Esto produjo que le abrieran un proceso por llamar a la insurreccin. Tena, adems, otro juicio abierto por organizar a las obreras textiles. Para preservar su libertad, se vio obligada a partir al exilio, donde permaneci hasta 1917. Al estallar la primera guerra mundial, adopt una posicin revolucionaria e internacionalista; escribi un folleto, A quien sirve la guerra?, donde denunciaba los intereses imperialistas y el patriotismo burgus como responsables de la feroz contienda. La Revolucin de febrero de 1917 le permiti regresar a Rusia, donde fue la primera mujer elegida para el Comit Ejecutivo del Soviet de Petrogrado, mientras desarrollaba su tarea revolucionaria entre los marinos de la flota del Bltico y entre los soldados de la guarnicin local.
Con el triunfo de la Revolucin de Octubre, Lenin la incorpora a su gobierno como Comisaria del Pueblo para la Asistencia Pblica. Era la primera vez en la historia que una mujer fue nombrada ministra, como tambin, ms adelante, fue la primera mujer Embajadora de su pas. Durante su gestin promovi medidas que ningn gobierno anterior ni siquiera haba imaginado. Firm la supresin de los cultos y el reparto de las tierras de los monasterios a los campesinos. Redact los primeros decretos de asistencia maternal y proteccin a la niez, hasta llegar a la promulgacin del Cdigo sobre el matrimonio, la familia y el cuidado infantil. Las leyes civiles hicieron del matrimonio una relacin voluntaria. Se facilit el derecho al aborto. Se simplificaron los trmites de divorcio. Se anul la distincin entre hijos legtimos e ilegtimos. Se abolieron las trabas que impedan el acceso de la mujer al trabajo y a la administracin. Surgieron guarderas, comedores y lavanderas populares. Las mujeres consiguieron el pleno derecho al voto. Se igual el salario de hombres y mujeres y se estableci un salario universal de maternidad. Las mujeres pudieron participar en todos los sectores de la vida pblica en igualdad de condiciones con los hombres. Pretendi, as, poner fin a siglos de poder patriarcal e instaurar una nueva doctrina basada en la igualdad de los sexos. Haciendo una evaluacin, escribi en 1921: Durante los tres aos de revolucin, en los que se derribaron los pilares fundamentales de la sociedad burguesa y se intentaba tenazmente erigir con la mayor rapidez posible las bases para la sociedad comunista, reinaba una atmsfera en la que las tradiciones rebasadas se extinguan con rapidez increble. En su lugar brotaban ante nuestros ojos formas totalmente nuevas de sociedad humana. La familia burguesa ya no era indispensable. La mujer, por razn del trabajo general obligatorio para la comunidad y en sta, se encontraba con formas de vida totalmente originales. Deba trabajar no solo exclusivamente para su propia familia, sino tambin para la colectividad; surgan nuevas condiciones de vida y tambin nuevos tipos de matrimonio. El Primer Congreso de Mujeres Trabajadoras de toda Rusia, del cual Alejandra Kollontai fue alma y nervio, involucr a las mujeres en proyectos sociales, las atrajo a la vida poltica, llam a una revolucin
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cultural que transformase las relaciones interpersonales y propuso una nueva forma de vida basada en el amor y el compaerismo. All surgi el Zenotdel, institucin femenina de carcter estatal, desde donde se trabaj para mejorar las condiciones de vida de las mujeres, se planific a gran escala la alfabetizacin y el trabajo pedaggico y poltico para hacerles tomar conciencia de sus nuevos derechos, en el matrimonio, el trabajo, la asistencia pblica, etc. Sin embargo, no se produjo un avance lineal: la mentalidad, las costumbres populares, las tradiciones y -sobre todo- lo concerniente a la moral familiar, no siguieron el mismo ritmo que las transformaciones polticas y legales. La emancipacin de las mujeres que vivan en un pas poco desarrollado no era fcil, y el drenaje humano y econmico que imponan las guerras (primero, con Alemania, y, luego, interiormente, con el ejrcito blanco, nutrido por las clases desplazadas por la Revolucin) empeoraron la situacin. Creci el desempleo y las mujeres fueron las ms perjudicadas. Las conquistas se fueron desvaneciendo o anulando en una situacin de crisis. Alejandra Kollontai tambin fue, hasta 1922, responsable del Secretariado Femenino Internacional, adjunto a la Internacional Comunista. Unos aos despus, particip en una fraccin del Partido, de tipo anarcosindicalista, denominada Oposicin Obrera, que postulaba que la economa fuera dirigida por los sindicatos. El X Congreso del Partido analiz y critic estas tesis. Alejandra Kollonta comprendi ms profundamente la cuestin sindical y acept las resoluciones adoptadas. La poca de Stalin signific una poltica de gnero conservadora: la mujer volvi a sus roles tradicionales familiares, centrados en la procreacin. Aos ms tarde, fue criminalizada la homosexualidad, y se lleg a ilegalizar el aborto, salvo en casos extremos. Alejandra Kollontai fue marginada polticamente, y, para alejarla de su campo de accin, se le encomendaron tareas diplomticas. Durante veinte aos se limit a representar al pas con la mxima eficiencia, consiguiendo importantes xitos comerciales y polticos, como el reconocimiento oficial de la URSS por Noruega, o los acuerdos comerciales logrados en Dinamarca, buscando romper el bloqueo impuesto por los
pases ricos a la URSS. Se la conoca como la Embajadora bolchevique, ejerciendo ese cargo en Noruega, Mxico y Suecia, donde trabaj activamente en la preparacin del Tratado de Paz con Finlandia, por lo que fue candidata para el Premio Nobel de la Paz en 1943. En una de sus espordicas estadas en Mosc, lleg a tener una gran amistad con Isabel de Palencia, Embajadora de la II Repblica Espaola, quien la describi como muy preocupada, deprimida, desengaada de la humanidad, sin permitirse nunca atacar a Stalin. Regres a Mosc, definitivamente, en 1945, y muri en 1952. Militante revolucionaria feminista No cabe duda de que lo ms notable en Alejandra Kollontai fue su aporte terico y vital a la emancipacin femenina. Ella misma fue prototipo de mujer libre que supo desprenderse de las ataduras que le imponan las convenciones sociales, con pensamiento propio, con un proyecto de vida autnomo, que en su actividad poltica jams adopt modos masculinos para ejercer autoridad. Al contrario, su capacidad de convocatoria e influencia se bas en haberse ganado el respeto de las mujeres trabajadoras en movimientos por la defensa de sus derechos y en ser consecuente crtica ante cualquier muestra de discriminacin de gnero. Segn Ann Foremann, Kolontai fue la nica de los dirigentes bolcheviques que integr tericamente los problemas de la sexualidad y la opresin de la mujer dentro de la lucha revolucionaria. Esto es rigurosamente cierto. Muestra de ello fue su lucha para crear organizaciones femeninas autnomas, a pesar de que la mayora de sus camaradas no lo crean necesario (algunos, slo la soportaban porque conocan su influencia sobre gran cantidad de mujeres trabajadoras). Se desconfiaba de los crculos de mujeres cuyos temas de discusin, ritmos y dinmicas se decidan en forma asamblearia, que algunos juzgaban carentes de disciplina. Adems, el hbito de las mujeres de hablar de sus experiencias, de sus relaciones, de asuntos que los varones consideraban privados, haca que muchos pensaran que perdan el tiempo en simples confidencias o meros cotilleos. El mismsimo Lenin, que no era antifeminista y que propugnaba un futuro igualitario para hombres y mujeres, sin
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embargo reclamaba: No pude dar crdito a lo que lleg a mis odos, el primer Estado de dictadura proletaria lucha contra los contrarrevolucionarios de todo el mundo y, mientras tanto, las comunistas activas examinan los problemas sexuales y matrimoniales en el presente, el pasado y el provenir. En general, se pensaba que la cuestin femenina era slo superestructural, que encontrara solucin, automticamente, cuando cambiase la base econmica de la sociedad. Alejandra Kollontai, como Marx, saba que acabar con la sociedad de clases o transformar las relaciones de produccin no bastaba para garantizar la liberacin femenina. Haba ejemplos claros de instrumentalizacin poltica. Muchas mujeres haban participado en movimientos progresistas sin que ello cambiara su situacin. En la Revolucin Francesa, las mujeres contribuyeron a derrocar el antiguo rgimen sin que eso supusiera el reconocimiento de sus derechos. Cuando los jacobinos tomaron el poder, cerraron los clubes de mujeres, y les decan: Vuestra misin como ciudadanas es tener hijos, criarlos y educarlos en los valores revolucionarios. Algo similar ocurri con las sufragistas estadounidenses: colaboraron para abolir la esclavitud y, luego, los lderes pactaron con el gobierno, que concedi el voto a los hombres negros. Se justificaron diciendo que era mejor conseguir el voto para algunos que para ninguno. Alejandra Kollontai buscaba hacer una revolucin en la Revolucin. Su empeo era la renovacin psicolgica de la humanidad, llegar a generar la mujer nueva, que deja de ser un simple reflejo del varn. Analiz la doble opresin femenina (como trabajadoras, frente al Estado, y, como mujeres, frente al hombre), uno de cuyos efectos ms significativos era la represin de la sexualidad femenina. Mientras a la mujer se la encerraba casi exclusivamente en su papel de esposa y madre, para el hombre, el amor era slo una parte de su vida. Por eso, consideraba importante alcanzar la liberacin sexual de las mujeres, aunque no reduca las relaciones sexuales a algo banal, o slo a una necesidad fisiolgica, pensaba que abarcaban tambin los sentimientos y la tica. Esa liberacin terminara con la injusticia de una doble moral, que meda con distinta escala al hombre y a la mujer. La igualdad inaugurara una nueva relacin basada en la libertad, la solidaridad, el respeto mutuo y la reciprocidad, donde estara presente la actitud de escuchar y comprender los movimientos anmicos del ser querido, abandonando el amor
enfermizo que considera al otro objeto de su propiedad. Comprueba que el matrimonio tiene dos principios que lo envenenan: la indisolubilidad (como si la psicologa y los sentimientos fueran inamovibles) y la idea de propiedad con respecto al cnyuge (que considera inadmisible la ruptura unilateral). Afirmaba: En lugar del matrimonio indisoluble, base de la servidumbre femenina, veremos imponerse la unin libre, reforzada por el amor y el respeto Sobre las ruinas de la antigua familia veremos erigirse otra basada en una unin de afecto y camaradera de dos individuos iguales de la sociedad comunista, los dos libres, los dos independientes. Los procesos revolucionarios avanzan cambiando la vieja sociedad. Segn ella, el proletariado deba generar una ideologa y una cosmovisin propia, crear nuevos valores, nuevas costumbres, es decir, hacer una revolucin humana. El amor es una poderosa fuerza psquico-social que desarrolla la sensibilidad y engrandece a quien lo siente o lo inspira. Al amar slo se puede cometer un pecado, perder la propia personalidad aceptando un rol de subordinacin respecto al otro miembro de la pareja. Ella admite todo tipo de unin por amor, sobre la base del consentimiento y el respeto, y, como el amor verdadero es difcil de conseguir, el amor juego puede reemplazarlo en la espera. Los revolucionarios deben poner el amor a su servicio. Por eso, la emancipacin de la mujer, la nueva moral sexual y familiar, es un deber para quien aspira a un mundo mejor, a una sociedad justa y libre, y una herramienta para su efectiva construccin. A modo de conclusin, dira que, ante temas tan actuales en el Estado Espaol como la violencia de gnero, la desigualdad de derechos y oportunidades, la conciliacin de la vida laboral y familiar, el pensamiento y la accin de Alejandra Kollontai contina arrojando luz sobre problemas que muy pocos afrontan en profundidad.
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PROSTITUCIN, SEXUALIDAD Y TRABAJO
Beln Castellanos Asamblea de Mujeres de La Rioja
ntendemos que, para tratar el asunto de la prostitucin, debemos analizar algunas cuestiones clave: en primer lugar, la estigmatizacin y criminalizacin de la prostituta a lo largo de la historia del orden patriarcal; despus, para tratar de posicionarnos respecto a las formas legales que cubren el fenmeno de la prostitucin en la actualidad, sera necesario preguntarnos si la prostitucin o trabajo sexual puede considerarse un trabajo (en sentido marxista); finalmente, podramos pensar de qu tipo es la repercusin de este trabajo en la sociedad y qu consecuencias trae para la mujer en concreto. La prostituta y la verdad sobre la sexualidad en el patriarcado De momento, vamos a tratar, en la medida de nuestras posibilidades, el primer asunto, tal y como aqu lo vemos. Respecto al asunto de por qu la prostituta ha sido encasillada en su actividad econmica o
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forma de obtener beneficios (sin meternos an a valorar si es trabajo o no), es decir, reducida su imagen como mujer y persona a algo que slo es una de sus actividades (en la medida en que otras formas de ganarse la vida no definen ni identifican por entero a la persona) y por qu ha sido rebajada, humillada, temida y desacreditada en trminos generales, podra ser bastante til averiguar qu tipo de amenaza constituye la prostituta para el orden patriarcal-capitalista. Uno de los ms especficos hechos que aparece en el mundo de la prostitucin es la transparencia de la transaccin. Esta transparencia puede resultar peligrosa en la medida en que supone un cierto desenmascaramiento del orden general de la jerarqua sexual, es decir, de la situacin habitual de la mujer dentro del sistema. Esta transparencia parece teatralizar y poner de relieve la esencia del contrato sexual entre hombres y mujeres, contrato en el que el rol femenino es el de ofrecer sexo a cambio de otra cosa (puede ser dinero, pero el dinero tambin es la raz o smbolo de otras cosas, como seguridad econmica y afectiva, modo de entrada en la sociedad, bsqueda de aceptacin, necesidad de sentirse til) y no del propio placer sin ms. La obviedad con la que este contrato parte de situaciones desiguales de poder halla plena luz en la prostitucin, poniendo en peligro el relato o cobertura ideolgica que supone la idea del amor romntico. La prostituta estara transgrediendo as los cdigos (o, mejor dicho, descodificando las convenciones dentro de las cuales nos relacionamos), y ese sera su crimen, ms que otra cosa.(1) Por otro lado, la actividad sexual como actividad econmica, contribuira a separar an ms el sexo de la reproduccin como finalidad. Aunque en la sociedad occidental actual resulta bastante admitido el sexo por placer y no inmediatamente orientado a la reproduccin, el fantasma de sta sigue dirigiendo de modo fuerte no slo el sexo sino la afectividad en general. Ahora se admite el sexo por placer hasta cierta edad, dado que la procreacin temprana supondra un problema debido a la tarda incorporacin al mundo laboral de los
1) Dolores Juliano dice que una aproximacin al mundo de la prostitucin puede ayudarnos a conocer las relaciones de poder entre sexos y las desigualdades econmicas, descubriendo valores y contradicciones que subyacen en el escenario de las relaciones sociales legitimadas y nos permitir conocer ms las discriminaciones que queremos superar.
jvenes. Sin embargo, la reproduccin como meta ltima, una vez que se ha superado la juventud y la diversin, sigue siendo la ley tendencial de la sexualidad, aquello que parece representar su cumplimiento final, su promesa retardada. La sexualidad como negocio implica tambin la adquisicin de una dimensin que la sita fuera de la simple destinacin al colmar el deseo masculino. Finalmente, y fundamental, la prostitucin saca la sexualidad del estrecho marco del matrimonio, institucin en la que debe fluir (o hacia la que debe fluir) toda la economa libidinal para asegurar que la pulsin, la libido y el deseo no atentarn contra la economa de consumo, sino que servirn a la misma. Tambin hoy son admitidas las relaciones sexuales prematrimoniales, pero en la medida en que prometen un futuro en pareja o aumentan las posibilidades de encontrarla. Est bien visto a modo de test busca-marido y busca-esposa. La prostitucin se presenta como un contexto en el que la relacin se agota en la propia relacin sexual y de antemano estn cercenados los caminos que convertiran el sexo en un prembulo de la pareja. No olvidemos, adems, que, si bien se dice que la prostitucin es el trabajo ms antiguo del mundo, habra que matizar que lo que es seguro es que fue el nico posible para la mujer durante mucho tiempo. Por tanto, no es de extraar que las primeras estigmatizaciones de la mujer prostituta se debieran al pnico que provocaba el hecho de que las mujeres hubieran encontrado una estrategia laboral en un mundo en el que el trabajo remunerado les era totalmente negado. La prostitucin aparece como astucia de la mujer que burla e ironiza la ley sexista encontrando en su opresor tambin un cliente, que revela as su debilidad. As, la prostitucin se present como una de las primeras posibilidades para la mujer de salir de la economa masculina y obtener autonoma en este campo. Esto parece doblemente amenazante: la mujer que, al tiempo que gestiona fuera del orden su sexualidad, comienza tambin a gestionar su economa. Por ltimo, recordemos que, as como la homosexualidad representa la mayor amenaza para la instalacin del hombre en la cultura sexual dominante (y, por eso, maricn es uno de los mayores insultos masculinos), la prostitucin se presenta como el lmite que administra la
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dignidad para una mujer (y, por eso, puta es lo peor que una mujer puede ser). No conviene para nada que eso que acta como lmite, que representa el abismo en la vida de una mujer y aquello en lo que nunca jams se debe convertir, se normalice dado que entonces toda una escala de valores se tambaleara. El trabajo y el mito de la sexualidad como naturaleza Si nos introducimos en el segundo apartado que nos hemos propuesto para dilucidar el carcter de una actividad tan polmica como la prostitucin, deberemos, en primer lugar, recordar brevemente el concepto de trabajo que implica la obra de Marx. No obstante, atenderemos slo a los aspectos que nos parecen ms relevantes para el tema que nos ocupa. Una de las objeciones ms frecuentes a la consideracin de la prostitucin como trabajo pasa por entender que, al pertenecer la actividad de la prostituta al mbito natural, no se est dando lugar a produccin alguna, sino que se est comercializando artificialmente el ejercicio de una actividad biolgica. Por esta razn misma, se aadira que la prostituta no aade valor con su actividad. Sin embargo, desde consideraciones realmente marxistas, se estaran cometiendo aqu varios abusos del idealismo y de la economa poltica premarxista. Para empezar, encontramos en Marx un concepto amplio de trabajo, que no se reduce al trabajo productivo. Del mismo modo, no reduce el trabajo productivo a una mera actividad instrumental. Contra la instalacin de algunos prejuicios que no han hecho sino debilitar el cuerpo terico del marxismo, Marx no entiende el trabajo bajo un prisma productivista (como s ocurra precisamente en los tericos liberales) ni esencialista (ya que sus planteamientos antimetafsicos y posthumanistas -por lo menos en lo que respecta al Marx maduro- le llevan a rechazar frmulas que busquen una naturaleza esencial humana, y si la humanidad tiene algn lugar privilegiado de aparicin es en la relacin social situada ms all del mbito de la necesidad y no en la fabricacin de subsistencia). Marx es un filsofo sutil, que no desatiende, como
decamos, las distintas acepciones de trabajo. As, contempla el trabajo como actividad productivo-instrumental, llamada a satisfacer alguna necesidad a partir de la acumulacin de conocimientos, pero tambin como interaccin social y comunicativa, en la que el ser humano se expresa prcticamente. De hecho, esta mltiple concepcin del trabajo en Marx es la que le permite proponer la posibilidad de articular un trabajo libre bajo el concepto de plustrabajo. Sin embargo, no es necesario contentarnos con esta ampliacin del concepto de trabajo para hacer una defensa del carcter laboral de la prostitucin. Adems, esto no nos hubiera servido de mucho de cara al posterior anlisis de la situacin legal de las prostitutas en el momento en que nos preocupamos, sobre todo, por asuntos como una seguridad social, una constancia de cotizacin, una jubilacin, etc., es decir, por situaciones devenidas, en teora, del reconocimiento de un trabajo productivo que haya entrado en los flujos econmicos del capital, que es el sistema en que vivimos. Marx entiende que slo es trabajo productivo aquel que produce plusvalor, bien como beneficio del capitalista, bien como ndice de aadiduras en el valor de uso u otras potencialidades de la produccin. Este trabajo es el que convierte al trabajador/a en un medio de revalorizacin del capital, y, por consiguiente, en un modo de enriquecimiento del capitalista. El concepto de trabajo y de trabajador se constituyen como categoras econmicas que se especifican en unas relaciones sociales determinadas y, por eso mismo, en ningn momento se circunscriben a una ecuacin primitiva como es la de actividad-utilidad. Si as fuera, la economa marxista no habra adquirido el estatuto de ciencia con el que de hecho cuenta, ya que habra que pasar a discernir metafsica, especulativa y subjetivamente, qu entendemos por utilidad, qu escala de utilidad se nos antoja adecuada, qu elementos de la realidad formaran parte de sus clasificaciones derivadas, etc. Recordemos, sin embargo, que las categoras econmicas de Marx se presentan como funciones que cobran especificacin en la dinmica de una estructura a la que sirven, lo cual les permite describir la realidad durante tanto tiempo como sobreviva el capital, independientemente de sus reformulaciones, desplazamientos o coberturas.
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El hecho de que la prostitucin produce plusvala, en tanto que enriquece a capitalistas, es indiscutible, y, si admitimos la plusvala extrada a las prostitutas por cuenta ajena, tendremos que admitir la generacin de ese mismo plusvalor en las trabajadoras por cuenta propia. La realidad da noticia de la explotacin a la que estn sometidas las prostitutas, lo cual les confiere la categora de trabajadoras, que emplean buena parte de su tiempo en una actividad que no es ocio o tiempo libre, sino tiempo a cambio de un salario: Los obreros fabriles en Francia llaman a la prostitucin de sus hijas y esposas la ensima hora de trabajo, lo cual es literalmente cierto.(2) Si hay algo seguro en la reivindicacin marxista es la eliminacin de privilegios de posesin o de goce en base a la diferencia de actividad laboral. Tanto o ms idealista sera entrar a discutir el asunto del carcter natural de la sexualidad, y no slo porque siguiendo este criterio tendramos que eliminar, por lo menos, todos los restaurantes de la lista de lo que consideramos centros de trabajo, sino porque la sexualidad, como todo lo que forma ya parte de nuestro mundo, no es algo natural ni meramente artificial. Lo que s podramos afirmar es que ha sido construida socialmente, y no slo en cuanto a sus modos, imaginario, despliegues particulares o dispositivos, sino que la sexualidad es en s misma un dispositivo. No existe sexualidad en la naturaleza (si es que podemos seguir hablando de algo as en estado puro). Lo que entendemos por sexualidad es una forma en que hemos disciplinado el cuerpo; es tan slo una de las posibles mltiples representaciones del goce. Es el goce sometido a una teleologa determinada. Pero la gran variedad de perversiones que, desde dentro, hacen implosionar el dogma de esta teleologa propia de la sexualidad, pone en evidencia la frgil capacidad del concepto sexualidad para agrupar prcticas similares u objetivos prefijados. Se dira que la sexualidad se ha salido de sus contornos. No es una funcin biolgica, y, como toda actividad productiva, no se resiste a sofisticarse, diversificarse, y, finalmente, disolverse en esa diversificacin, dejando obsoleto al propio concepto que la nombraba.
2) K. Marx: Manuscritos Econmicos y Filosficos. Tercer Manuscrito: Propiedad privada y trabajo. Economa poltica como producto del movimiento de la propiedad privada.
No olvidemos, adems, que los procesos de produccin, seduccin y mercantilizacin se han mezclado de tal modo que resultan ya casi indistinguibles por cuanto el ltimo prcticamente ha fagocitado a los dos primeros. Derecho, moralidad y sexo: Los sistemas legales en torno a la prostitucin Demos un breve repaso a algunos de los acontecimientos ms significativos en materia de legislacin. Para seguir una metodologa que nos permita encuadrar estos datos dentro de la pertenencia a distintas tradiciones polticas respecto a la prostitucin, comenzaremos recordando las principales formas en las que se ha afrontado esta realidad, una realidad, entiendo, laboral (econmica, seguro). El prohibicionismo criminaliza a la prostituta y al proxeneta (no al cliente), por entender que realizan actividades del todo inmorales. Esta perspectiva ni siquiera cuenta con un mnimo alcance poltico, ya que proviene de una concepcin moralista del derecho como forma, no de asegurar un orden comunitario aceptable, sino de tipificar los distintos regmenes de subjetividad. Irlanda es el nico pas de la UE que criminaliza a la prostituta siguiendo de alguna manera este modelo prohibicionista. Otra manera de abordar legalmente el asunto es bajo la despenalizacin de la prostitucin voluntaria, a menudo acompaada de cierto reglamentarismo, basado, sobre todo, no en medidas relacionadas con la laboralidad ni con la proteccin de la dignidad de la prostituta en general, sino en cuestiones de salud pblica. Desde este punto de vista, la prostituta ya no es una inmoral (o, al menos, eso no importa), pero es un delito para la salud pblica. Se trata igualmente de moralidad, slo que aqu toma una forma ms tcnica, adecuada a una sociedad tecnocrtica, que construye verdad cientfico-tcnica, deslizando as todos los matices morales de forma ms efectiva, y provocando el rechazo de ciertas personas generando alarmas sociales. Las medidas, de acuerdo a este modelo, pueden consistir en someter a las prostitutas
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a controles oficiales, como ocurre en Grecia y Turqua. Sin embargo, no se controla a los consumidores de los servicios sexuales, cuando, en todo caso, son stos los que pueden representar un problema: quien demanda a la prostituta, que vive la prostitucin como mbito pblico, ya sabe que las relaciones sexuales son un medio de propagacin de enfermedades venreas y que, por la frecuencia de la actividad llevada a cabo por la prostituta, aumenta el riesgo; dado esto, tomar o debera tomar medidas oportunas en la medida, como siempre, de lo posible; sin embargo, a esos clientes no se les reviste con tal imaginario ya que para ellos la prostitucin es una esfera de su privacidad; con la consecuencia de que en muchas ocasiones contagian a sus esposas, a las que a veces les imponen sexo sin proteccin, bajo la justificacin del matrimonio y su supuesta monogamia. Otras medidas pueden ser la prohibicin de la prostitucin callejera, como ocurre en Inglaterra, Francia e Italia. En este caso, la salud pblica deviene psicolgica, ya que, al parecer, el ejercicio del concierto de citas en la calle podra herir nuestra sensibilidad o constituir un agravio esttico para la ciudad. Austria slo admite la prostitucin en prostbulos registrados. En este caso, habra que estudiar de un modo ms pormenorizado el posible inters empresarial que hay de por medio, ya que la medida imposibilitar muy a menudo que la prostituta pueda ejercer de modo autnomo, de manera que, en la mayor parte de los casos, se ver obligada a ofrecer sus servicios sexuales por cuenta ajena. Por otro lado, el abolicionismo equipara la prostituta a una esclava. Este enfoque, adems de presentar an ciertas deudas con la teora moral del derecho y con el prohibicionismo (aunque quiera presentarse como alternativa esencialmente diferente, y aunque deslice la culpa de la prostituta al cliente, convirtiendo a la primera en una vctima que debe reintegrarse y salir de la indignidad que la rodea), tambin se est incurriendo en una clara falta de rigurosidad a la hora de emplear el concepto de esclavismo al proyectar el caso de la trata ilegal de personas para el comercio sexual a la totalidad del mundo de la prostitucin. Si partimos de estos supuestos estamos usando un punto de arranque
totalmente errneo, ya que en cualquier mbito laboral no es lo mismo la explotacin ilegal que la explotacin legal, y, como ya sabemos, los casos de explotacin ilegal se dan en miles de sectores, adems de en la prostitucin. Recordemos, en este sentido, las palabras de Engels: Con la diferenciacin en la propiedad, es decir, ya en el estadio superior de la barbarie, aparece espordicamente el trabaja asalariado junto al trabajo de los esclavos; y, al mismo tiempo, como un correlativo necesario de aqul, la prostitucin profesional de las mujeres libres aparece junto a la entrega forzada de las esclavas.(3) En el prohibicionismo, la prostituta era una pecadora; en el reglamentarismo, era una enferma; y, ahora, el abolicionismo nos la presenta como una inadaptada social, como un resto, como alguien que no ha sabido emanciparse, como una indigna y una irresponsable. Se la est infantilizando y, por eso, el abolicionismo tiene ese tufillo paternalista institucional que de nuevo le dice a la mujer cundo y cmo debe programar su emancipacin y cul debe ser el objeto de su liberacin. Adems, lo ms reaccionario del abolicionismo es la necesaria implicacin de que el sexo debe acontecer bajo determinados cauces y enmarcado en determinadas estructuras sociales para ser digno. En este caso, si se trata de sexo voluntario, pero remunerado, de pronto se convierte en algo que elimina la dignidad de una mujer. De pronto, el sexo remunerado es vender el propio cuerpo. Esta afirmacin nos parece aqu insultante por cuanto la sexualidad en s queda explicada como una alienacin del cuerpo y no como una forma de vivirlo; porque parece que an hace falta insistir en que las mujeres en lucha no vamos a permitir que se cifre nuestra dignidad como personas en base a supuestas limpiezas o impurezas sexuales: no vamos a permitir que nuestro cuerpo sea constantemente fiscalizado ni vamos a permitir que se relate nuestra historia en base a esa fiscalizacin. Adems, las medidas abolicionistas, que no permiten regularizar la prostitucin como trabajo, implican la constante impunidad de los empresarios de este sector cuando tienen que enfrentarse a denuncias por delitos laborales. En Suecia, siguiendo este patrn, se considera la prostitucin como caso de violencia de gnero.
3) F. Engels: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Cap. 2: La familia.
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En ltimo lugar, nos encontramos con la postura que aqu defiendo, que es la laboralizacin o, mejor dicho, el reconocimiento del ejercicio de la prostitucin como trabajo. En consecuencia, pedir la atribucin a las prostitutas de derechos laborales y seguridad social, tal y como ocurre en Holanda y Alemania, no sin, por ello, analizar ms profundamente la repercusin de esta actividad a nivel individual y tambin en cuanto a sus repercusiones sociales y en el imaginario cultural. Si hablamos de la legislacin espaola en la actualidad, debemos remontarnos a 1962, en que el Estado ratifica un convenio adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas denominado Tratado de Lake Success. Su carcter es ms bien abolicionista y se centra en asuntos como la represin de la trata de personas y la prostitucin ajena. Para adaptarse, se llevaron a cabo algunas modificaciones en el Cdigo Penal. No obstante, Espaa nunca ha cumplido de modo coherente con los planteamientos y las exigencias de este sistema, dado que se ha tendido a desplazar estas medidas, cobrando as un carcter ms propio del prohibicionismo o el reglamentarismo, recayendo la presin ms bien en la prostituta y no ofrecindole a sta los programas de integracin social propios del abolicionismo que no fueran nicamente la colaboracin con la Justicia y cuerpos policiales. En 1970, aparece una ley en materia de peligrosidad y rehabilitacin social en la que el ejercicio o promocin de la prostitucin convierten a la persona en peligrosa. El Cdigo Penal de 1995 deroga esta ley, dado que despenaliza la prostitucin voluntaria, y se acompaa, en 1999 y en 2003, con dos Leyes Orgnicas que prevn el castigo para las personas que se lucren explotando la prostitucin. A partir de este momento, aparecen, a nivel regional o municipal, algunas medidas reglamentistas, que regulan los locales en los que se ejerce la prostitucin, caso de Bilbao y Catalua, y otras de tipo abolicionista, como sea el caso de Galicia, que equipara la explotacin de la prostitucin ajena a violencia de gnero.(4) As, llegamos a tiempos ms recientes
4) Para ver la referencia de las Leyes citadas se puede acudir, entre otras fuentes, a un artculo de Jos Fernando Lousada Arochena, titulado Prostitucin y Trabajo: La Legislacin Espaola, que aparece entre los materiales aportados al Congreso Internacional sobre Explotacin Sexual y Trfico de Mujeres, que tuvo lugar en Madrid entre los das 26 y 28 de Octubre de 2005.
en los que encontramos que, despus de todo, la prostitucin es prcticamente alegal y el debate social acerca de la misma se reabre con creciente intensidad. Hacia 2004, asociaciones de prostitutas, como Hetaira, reclaman ya en alto convenios que regulen el trabajo sexual, incluyendo el derecho de decisin selectiva de la propia prostituta en cuanto a clientes y servicios, la jornada laboral y el sistema de impuestos y seguridad social. En este contexto, se producen las iniciativas de distintos Ayuntamientos y Autonomas: Andaluca pone en marcha un programa abolicionista en colaboracin con la Polica Nacional destinado a facilitar la denuncia de proxenetas por parte de las prostitutas que desean abandonar esta prctica y la integracin de stas, ofrecindoles una nueva identidad. Valencia promueve un programa, junto con Critas, destinado a la insercin laboral y social de las prostitutas callejeras; Madrid lleva a cabo el diseo de un plan que persiga al proxeneta, y presione a clientes y locales, acompaado de un red de informacin sobre programas para abandonar la prostitucin. Se trata, en todos estos casos, de planes que hallan su coherencia, sobre todo, en la ideologa abolicionista. Por ello, nos merece atencin aparte el caso de Catalua, que, habiendo aprobado en 2002 un decreto, ms bien reglamentarista, destinado a fijar las condiciones de las instalaciones, seguridad, horarios y control sanitario de las prostitutas, presencia la propuesta no de ley en el Congreso de ERC, ya en el Gobierno tripartito, de regular la prostitucin, reconocindola profesionalmente para dotarse de un cobertura social como trabajadores/as autnomos/as o por cuenta ajena. As, en ese mismo ao, la Generalitat de Catalua anuncia que legalizar la prostitucin como profesin y cotizarn a la Seguridad Social, acompaando de medidas ms activas para perseguir la prostitucin de menores o involuntaria, e impulsando programas de ayuda e informacin a prostitutas que desean abandonar tal trabajo. Prevn, adems, que el contrato entre la persona que se prostituye y el dueo de la instalacin no podr tener como objeto la obligacin de prestar determinados servicios, ni la forma o los clientes con quienes hacerlo, ni tampoco el pago, por tanto, podr ser un porcentaje de los honorarios de la prostituta.
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Ahora nos situaremos ya en el panorama poltico de 2007. El Gobierno espaol se opone a esta regulacin bajo argumentos que nos parecen indignantes, a saber: que la prctica de la prostitucin es degradante e indigna intrnsecamente, que es una lacra social y que fomenta la violencia de gnero. En el terreno legislativo, denuncia el hecho de que tal regulacin supondra una invasin de competencias estatales por ser contraria al Tratado de 1962 y a la Ley de Extranjera, que no permite la residencia de inmigrantes dedicadas a la prostitucin. Mencionan, tambin, el Convenio sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer, ratificado por Espaa, en 1983, aunque hay que tener en cuenta que este convenio slo insta a la supresin de la trata de blancas y la explotacin de la prostitucin ajena. Lo que ya es del todo especulativo es pretender, como el gobierno hace, hallar contradicciones entre la regularizacin catalana y el Cdigo Civil, que presentara como ilcito la vulneracin de la dignidad de la persona, reducida supuestamente a mercanca y despojada de la condicin de persona (desde aqu volvemos a insistir en la necesidad de desmitificar la sexualidad y de dejar de valorar la dignidad de la mujer por el uso que haga de sus rganos sexuales. La prostituta no hace sino vender sus propios servicios o su fuerza de trabajo, segn el caso de contratacin. En ningn momento est vendiendo el instrumento de su trabajo. De lo contrario, slo podra ser prostituta una vez. Nadie compra ni el cuerpo total, ni partes ni rganos del mismo de las prostitutas, sino un servicio que habitualmente no desempean slo con su cuerpo, sino tambin con su imaginacin). Otro punto de conflicto se encontrara en el artculo 14 de la Constitucin. En todo caso, aqu entiendo ms bien lo contrario, ya que la falta de derechos sociales de la prostituta derivada de la no regularizacin de su actividad econmica y laboral constituye una discriminacin basada en sus circunstancias sociales. El Gobierno tambin reafirma su competencia nica a la hora de reconocer derechos sanitarios. En definitiva, tras entender que la prostitucin no es un trabajo y que est muy relacionada con la trata de mujeres, el Grupo Socialista en el Congreso no impulsar la regulacin, pero tampoco perseguir al cliente,
sino slo el trfico de mujeres (medida muy cmoda). El PP tambin rechaza la regulacin, as como CiU. IU la apoya. Se hace necesario afinar el debate dentro del PCPE para lograr una posicin en algo tan importante como es el tema planteado, no slo por la importancia social actual, sino por la invitacin que supone a valorar los distintos feminismos que pueden manejarse, a teorizar sobre la sexualidad y a considerar el concepto de trabajo. Las fantasas y las miserias de la sexualidad Una vez establecidos los parmetros con los que podemos valorar la prostitucin en la dimensin cultural, en la dimensin laboral y en la dimensin legal, y habindome posicionado respecto a ellos, me quedara considerar el impacto que puede tener la regulacin laboral de la prostitucin en la sociedad, a partir de la normalizacin inherente esperable. Aqu, entendemos, se centra el debate ms difcil. Habra, en honestidad, que preguntarse qu tipo de obstculos puede generar una prctica tal a la hora de conseguir una sociedad igualitaria respecto de hombres y mujeres y, sobre todo, a la hora de esperar una futura sexualidad libre de imaginarios machistas que circule por cauces diferentes a los de las relaciones de poder. Siendo conscientes de la dificultad de llegar a un acierto en la evaluacin y pronstico en dicha cuestin, debido a los miles de matices que caracterizan temas tan resbaladizos como la vida sexual, la subjetivacin de la misma, su prctica, los dispositivos de deseo, etc., vamos a aventurar una postura tambin en este terreno. Sabemos que el capital ha sabido no reprimir nuestros deseos, sino conducirlos, y, una vez conducidos y ligados, multiplicarlos hasta niveles compulsivos. La pregunta spinozista de por qu los seres humanos luchan a favor de su propia opresin queda claramente contestada cuando entendemos que la propia formacin del Sujeto como interioridad requiere de procesos psquicos de autocontrol, que a menudo buscan su estrategia en la represin, en la mala conciencia y en la alienacin en general. La propia subjetividad es un efecto de superficie originado en este repliegue sobre el propio cuerpo, sobre los propios actos e incluso sobre los pensamientos, como alojando una
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instancia vigilante ajena. En pocas palabras: la subjetividad est cargada socialmente y, lo social, de momento, est estructurado en base a un poder con unos intereses muy determinados. La subjetividad, como pliegue de esa realidad, reproduce en su interior un resonar de las imgenes creadas por el poder para inyectarlas en el deseo.(5) Estamos hablando de la fantasa, que adems encuentra en la sexualidad un alojamiento privilegiado, un escenario inmejorable para hacer pasar todas las seducciones ritualizadas que toman el sometimiento de unos por otros como reglas y metas del juego. As, nos encontramos a menudo alienados en nuestra sexualidad, turbados por esa contradiccin que permite que defendamos unas cosas pero que nos seduzcan otras, a veces avergonzados en nuestra ms preciada intimidad al vernos jugar al amo y al esclavo, al vernos cegados y complacidos en la repeticin de fantasas de sometimiento, al ver que nuestro deseo no es ya constituyente, no es ya capaz de producir, de inventar nuevos lazos afectivos, sino que tan slo reproduce fantasmas de un poder ya instituido. La pregunta es: podemos prescindir de la seduccin?, podemos salvar al deseo libre de esa purga?, deberemos, si no, reprimirlo en base a una supuesta razn pura? Tal vez esto no sea posible y quiz ni tan siquiera deseable: el camino de la represin siempre ha resultado altamente ineficaz dado que, adems, no se trata de reprimir actos, sino fantasas, escenarios teatrales psquicos, y, a menudo, ha dado lugar a desplazamientos ms peligrosos y ms sibilinos. Tal vez se hace necesario buscar nuevas estrategias que no repriman las fantasas y seducciones del poder, sino que la parodien, que las descarguen emocionalmente, que las conviertan en un juego de dramatizacin que revele su propia pobreza. Podemos hacer que la prostitucin o la pornografa signifiquen otra cosa hasta que no puedan ya capturar nuestro deseo. Pero, mientras tanto, reconozcamos los derechos de las prostitutas como trabajadoras, dejemos a un lado nuestras filias clericales y abordemos su importancia en su justa medida, libres de moralina sexual. Dejemos, tambin, de trazar esa falsa lnea que convierte la sexualidad prosti5) Para seguir este tema es recomendable la lectura de Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobra la sujecin de Judith Butler, publicado por Ed. Ctedra con la Universidad de Valencia e Instituto de la mujer en 2001.
tuida y la sexualidad cotidiana en mbitos tan distintos y observemos las propias miserias de nuestra sexualidad devenida, a partir de la teleologa del orgasmo y de la fuerza con que se amarran las fantasas polticamente construidas, casi en masturbacin asistida e intercambio de placeres fciles, en el que pagamos orgasmo por orgasmo. Este tipo de igualitarismo no pasa de ser una actividad mercantil encubierta.(6)
6) Recordemos, adems, otra cuestin: si queremos mantener una mnima coherencia entre marxismo y apuesta por la ilegalidad de la prostitucin, deberamos promulgar tambin la ilegalizacin del matrimonio, que constituye, a ojos de Marx y Engels, una forma, como otra cualquiera, de prostitucin, como podemos leer y deducir de tantos textos como ste: El matrimonio burgus es, en realidad, la comunidad de las esposas. A lo sumo, se podra acusar a los comunistas de querer sustituir una comunidad de las mujeres hipcritamente disimulada, por una comunidad franca y oficial. Es evidente, por otra parte, que con la abolicin de las relaciones de produccin actuales, desaparecer la comunidad de las mujeres que de ellas se deriva, es decir, la prostitucin oficial y no oficial. Manifiesto comunista.
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LA NOVSIMA TEOLOGA DE HARDT Y NEGRI (o de cmo la Sagrada Dicotoma derrota a toda dialctica)
Julin Iglesias Miembro del CC del PCPE
labamos aqu una novsima actitud teolgica que, mostrando incomparable sabidura!, reduce el anlisis de cualquier problema a dos trminos absolutamente opuestos y que reitera, con fe inquebrantable, una y mil veces, atribuyndole en cada caso nombres diferentes a esa misma distincin. Es caracterstico de esta novsima actitud trabajar sin reposo por absorber, bajo la simplicsima divisin que practica, toda clase de disquisiciones conceptuales relativas al asunto de que se trate. El amor sin lmite por la dicotoma, la constante consideracin de los opuestos como absolutos y el esfuerzo por distribuir cualesquiera conceptos entre las dos partes fijadas de una vez por siempre instauran tamaa simplicidad analtica, que consiguen anonadar a todos aquellos impos investigadores que durante aos han perdido su alma entre la inmundicia de datos empricos y teoras
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demonacamente complejas (dialcticas!). Estos ltimos, as obnubilados, exclaman que, con los planteamientos de la novsima Teologa, el estudio de cualquier fenmeno no adquiere desarrollo, que se limita a fingir anlisis diferentes y a inventar o reinventar nuevos nombres para los trminos de una nica intuicin original. De tal manera maldicen contra la Sagrada Dicotoma! Pero que nadie se deje engaar: Son enviados de la maligna dialctica para confundir nuestras almas, y la Sagrada Dicotoma triunfar sobre ellos! La obra Imperio, de Hardt y Negri, es, no slo la que mayor devocin ha mostrado por la Sagrada Dicotoma, sino tambin aqulla por la que los mortales, en nuestra humilde condicin, podemos convertirnos a la novsima fe. Imperio (y esto debe interpretarse literalmente, y en ningn caso con asomo de irona, burla o irreverencia) es el libro sagrado escrito por las manos humanas de Hardt y Negri, pero directamente inspirado por la Sagrada Dicotoma. Quien no comprenda esto, minusvalorando la importancia que la divina lgica ejerce sobre la obra, malinterpretar por sistema a nuestros apstoles, y saltar con asombro creciente de revelacin en revelacin sin entender nada. Sin ser un fiel siervo de la Sagrada Dicotoma, Imperio tender a ser vista como sucesin de intuiciones sin correlato de ningn tipo en la realidad (sin estadsticas ni contraste de datos) o como cmulo de argumentaciones infantiles o simplemente descabelladas. Lbrenos la novsima Teologa de tales consideraciones! De cabo a rabo, el libro sagrado se encuentra atravesado por infinidad de pares de opuestos de este estilo: Imperio-Multitud, PoderDeseo, Constituido-Constituyente, Trascendente-Inmanente, Poltica-Sociedad, Disciplina-Libertad, Totalidad-Singularidades, etc. Y, sin embargo, lo nico que nos hace posible comprender el sentido ntegro del libro, alcanzando la fe, es reconocer el sentido profundo que se manifiesta por debajo de las diferencias nominales: se trata siempre, bsicamente, de la misma dicotoma! La misma distincin y el mismo esquema lgico reproducindose ad infinitum por toda la eternidad! En verdad, una nica y Sagrada Dicotoma es la que, una y mil veces, por medio de uno y mil ejemplos, por medio de
una y mil parbolas, por medio de uno y mil nombres, se nos manifiesta en el libro sagrado Imperio! Ahora bien, una vez que reconocemos la existencia y la omnipotencia de la Sagrada Dicotoma, en ese mismo instante estamos en disposicin de ver cmo todo misterio, todo campo hasta ahora inaccesible para la ciencia, es fcilmente desvelado, roturado. Slo la novsima Teologa ha descubierto que el secreto de la Sabidura consiste en el establecimiento de insulsas correspondencias entre un par de conceptos y cualquier otro, entre el par de conceptos de la metafsica y el de la poltica, entre el par de conceptos de la poltica y el de la psicologa, entre el par de conceptos de la psicologa y el de la historia Como el Absoluto de la filosofa romntica, la Sacro-santa Dicotoma es la misma siempre, y as, quien lea a Hardt y Negri con verdadera devocin, se volver, no ya experto en teora poltica, no ya experto en filosofa, no ya experto en psicologa, no ya experto en historia de un solo golpe, y por la Gracia de una sola distincin, se volver Sabio Integral! Pero procedamos sin dilacin a conocer las novsimas verdades, las sagradas enseanzas que Hardt y Negri han predicado conducidos por la Sagrada Dicotoma. Veamos, tambin, en cada caso, algunas objeciones planteadas por los necios e impos dialcticos, y cmo, finalmente, sin embargo, todos los dogmas del libro sagrado resultan restaurados como verdad absoluta. Primer Dogma inspirado por la Sagrada Dicotoma Cuando la Sagrada Dicotoma se manifiesta bajo los nombres de Imperio y Multitud, presentndonos ambos trminos como todos sin fragmentacin y sin interpenetracin posible, el imperialismo (que implica tanto la pluralidad de potencias imperialistas como su relacin normalmente conflictiva) desaparece, las potencias imperialistas (con necesidad lgica) se disuelven y funden en la unidad. Es la unidad del Imperio. Y no se trata de una unidad poltica o territorial concreta (EEUU, Europa o cualquier suerte de super-confederacin que nos hubiera pasado inadvertida), sino de una enteramente abstracta, ideal,
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que est por dentro y por fuera de cualquier Estado, en ningn lugar y en todos, al margen de todo territorio y toda nacin, pero, a la vez, en todos ellos Las compaas transnacionales se nos aparecen, a su vez, como desprendidas del viejo lastre de los estados nacionales, y las Naciones Unidas se presentan como emancipadas por completo de los intereses de cualquier gran potencia La Multitud slo tiene, frente a s, al todo que recibe por nombre Imperio. En ese espritu, Hardt y Negri han escrito: Los diferentes colores del mapa imperialista del mundo se han unido y fundido en el arco iris imperial global. Lo que sola ser competencia o conflicto entre diversas potencias imperialistas ha sido reemplazado, en gran medida, por la idea de un poder nico que las sobredetermina a todas, estructurndolas de un modo unitario, y tratndolas con una nocin comn del derecho, que es, decididamente, poscolonial y posimperialista. La Guerra del Golfo presenta a EEUU como la nica potencia capaz de administrar la justicia internacional, no en funcin de sus propios motivos nacionales, sino en nombre del derecho global. Hoy las organizaciones internacionales (las Naciones Unidas, las organizaciones monetarias internacionales e incluso las organizaciones humanitarias) le piden a los Estados Unidos que asuman el papel central en el nuevo orden mundial. Esta expansin imperial no tiene nada en comn con el imperialismo, ni con aquellos organismos estatales diseados para la conquista, el pillaje, el genocidio, la colonizacin y la esclavitud. Contra esos imperialismos, el Imperio extiende y consolida el modelo de redes de poder. La historia de las guerras imperialistas, interimperialistas y antiimperialistas ha terminado, etc. Hablaremos, por tanto, de Imperio y, si acaso, reconoceremos conflictos menores e internos Del mismo modo que el Dios de la vieja teologa excluye la existencia de otros dioses, el Imperio (concepto eminentemente teolgico) destierra cualquier pluralidad de potencias imperiales, y, lgicamente, cualquier conflicto entre ellas. Objeciones impas contra el Primer Dogma Esta tesis, este Primer Dogma, se encuentra ya, salvando las formas, en antiguos autores, como Kautsky. No es, por ello, contra lo que Hardt y Negri sugieren, una anticipacin de Lenin. Antes bien, se trata de una tesis rebatida por el propio Lenin, en la considera-
cin de que la nocin de ultra-imperialismo (Imperio?) constituye una categorizacin dulcificadora del sistema, algo que plantea una posibilidad tan abstracta, simplista e inexacta (palabras de Lenin en su prlogo a La economa mundial y el imperialismo, de Bujarin) que se volvera, de hecho, irrealizable: el desarrollo marcha, en tales circunstancias, con tal ritmo, con tales contradicciones, conflictos y conmociones -no slo econmicas, sino tambin polticas, nacionales, etc.- que, inexorablemente, antes de que se llegue a un nico trust mundial, a la unin ultraimperialista de los capitales financieros internacionales, ser inevitable que estalle el imperialismo y el capitalismo se convierta en su contrario (de ah, claro, que el imperialismo venga siendo entendido por el leninismo como fase superior, y no, por ejemplo, fase media o fase de transicin). Hardt y Negri han dicho al respecto que las contramarchas lgicas de Lenin entre propuestas analticas y posiciones polticas son realmente tortuosas. Para ellos, admitir que analticamente se contemple una posibilidad abstracta, simplista e inexacta y que, por su propia naturaleza!, se rechace, resulta inconcebible, pues ellos distribuyen la posibilidad del lado de las propuestas analticas y la imposibilidad del lado de las posiciones polticas, y entre ambas descartan a priori cualquier articulacin posible... Hasta esos extremos llega la Sagrada Dicotoma! Por supuesto, nada de esto refuta concluyentemente a Hardt y Negri, pero s nos alerta contra su dulcificacin, su idealizacin del capitalismo, su ocultamiento de las contradicciones Como tantos ensayistas han subrayado, lo que verdaderamente ha puesto en ridculo las tesis de Imperio ha sido la guerra de Irak. sta ha evidenciado que conflictos entre potencias (derivados de intereses materiales inequvocos), como es el caso del representado por la oposicin europea (francesa, alemana) a la invasin estadounidense, no pueden ser reconocidos por Imperio (cmo el Sistema Imperial podra escindirse?). Queda an ms en entredicho la afirmacin de que el Imperio se encuentra por encima de los intereses nacionales, o la de que (bendita candidez!) EEUU se limita a ejercer de polica de la comunidad internacional cuando sta se lo demanda: acaso EEUU no se salt toda legislacin internacional ninguneando a la ONU, y condicion decisivamente ulteriores decisiones de la comunidad
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internacional al respecto? Quin est aqu dictando sus mandatos? Es el Imperio o es el imperialismo de las principales potencias? Simplificando hasta el absurdo para que nuestros apstoles Hardt y Negri puedan entenderlo: La ONU o EEUU? De forma ms general, cuando no se confunde el alcance mundial de las compaas con su propiedad, que sigue teniendo base nacional, no es preciso rechazar la idea de que el imperialismo ha desaparecido? Acaso la apertura de mercados, la defensa de los intereses de las compaas en el extranjero o la legislacin que regula el comercio y la produccin no siguen corriendo a cargo (directa o indirectamente) de las grandes potencias imperialistas? Cuando simplemente se reconoce (por ejemplo, con datos de James Petras en Imperio vs resistencia) que casi un 48% de las mayores compaas y bancos en el mundo son de EEUU, un 30% de la Unin Europea, un 10% de Japn cmo no asombrarse por la hiptesis de Imperio? No estn los planteamientos al respecto de Samir Amn, de Atilio Born, de Manuel Menndez Daz (director, hasta su fallecimiento, de Cuba Socialista), o de organizaciones polticas como el PC de Grecia (por citar una mnima representacin de posicionamientos procedentes de mbitos geogrficos y polticos diversos) muchsimo mejor fundamentados que los de Hardt y Negri? As lo entendemos, y es por ello que recomendamos encarecidamente la lectura de las crticas demoledoras que desde puntos tan diversos han sido vertidas contra Imperio. Restauracin teolgica del Primer Dogma Pero nada de esto vence a la Sagrada Dicotoma! Las insidiosas objeciones vertidas contra el Primer Dogma se apoyan en datos empricos y razonamientos humanos que, no obstante su apariencia de verosimilitud, deben ser desterrados por absurdos. Efectivamente, todos ellos plantean lo imposible, plantean que unas potencias se oponen a otras, o dicho en lenguaje teolgico: el Poder opuesto al Poder! Pero, cmo? El libro sagrado nos ha enseado que el Poder se opone al Deseo; si, adems, el Poder se enfrentara al Poder, no habra entonces que reconocer que entre Poder y Deseo la oposicin
es slo relativa? No habra que admitir que el conflicto entre poderes podra redundar, entonces, en beneficio del deseo revolucionario? Y no sera eso caer en las tentaciones de la maldita Dialctica? No requerira eso negar la existencia nada menos que de la Sagrada Dicotoma? Ahora bien, que nadie tema, y afiancen todos su fe: es un hecho revelado que la Sagrada Dicotoma existe. Por lo tanto, por encima de la ciencia y del movimiento obrero, de forma praeter-racional y por va teolgica (la nica que realmente nos vuelve sabios), queda inequvocamente restaurada la verdad del Primer Dogma. Segundo Dogma inspirado por la Sagrada Dicotoma Como la distincin Poltica-Sociedad no admite discriminar partes en cada uno de los mbitos a los que estos conceptos se refieren, como lo poltico slo puede ser uno se decreta: Entre centros imperialistas y periferia oprimida no existe distincin, y no cabe, por tanto, hablar de relaciones internacionales de dependencia o de asimetras estructurales entre el Primer y el Tercer Mundo, y as, tal y como Hardt y Negri han escrito, entre el Estado brasileo y EEUU, entre la India y Gran Bretaa no hay diferencia de naturaleza, slo diferencias de grado. La divisin espacial de los tres Mundos (Primero, Segundo y Tercer Mundo) se ha entremezclado de modo tal que hallamos continuamente al Primer Mundo en el Tercero, al Tercero en el Primero, y al Segundo, en verdad, en ningn lado. Ya no es posible demarcar grandes zonas geogrficas como centro y periferia, Norte y Sur. As nos lo ensea el libro sagrado Objeciones impas al Segundo Dogma Permtasenos aportar aqu el siguiente comentario de Atilio Born (cap. 2 de Imperio & Imperialismo): La tesis de Hardt y Negri sobre la indiferenciacin de las naciones al interior del Imperio evoca un cnico comentario que Kissinger hiciera sobre este tema. Manifestando su rechazo a la idea de la dependencia econmica de las naciones del Tercer Mundo y cuestionando la extensin e importancia de las asimetras estructurales en la economa mundial,
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Kissinger observ que `hoy todos somos dependientes. Vivimos en un mundo interdependiente. EEUU depende de las bananas hondureas tanto como Honduras depende de las computadoras norteamericanas. Como puede concluirse muy fcilmente, algunas de las afirmaciones expresadas con tanta contundencia en Imperio -por ejemplo, que no hay ms diferencias entre el centro y la periferia del sistema, que no hay ms un afuera, que los actores tienen una mera diferencia de grado, etc.-, estn lejos de ser novedosas y haban sido puestas en circulacin por tericos reconocidamente afiliados a la derecha, que oponan una teora de la interdependencia a la dependencia y el imperialismo, y que rehusaban aceptar que la economa internacional se caracterizaba por la radical asimetra que separaba a las naciones del centro de aqullas de la periferia del sistema. La tesis de que no cabe hablar de centros y periferias, y que no viene justificada por medio de datos contrastables (es una sagrada intuicin), ofende, cuando menos, a cuantos viven y luchan en pases subdesarrollados, es decir, a aquellos que, viviendo en regiones que ni siquiera han alcanzado la modernidad (y que, con la intensificacin de la dominacin imperialista de las ltimas dcadas, han visto, incluso, desaparecer avances histricos), deben escuchar ahora un discurso sobre la actual situacin (posmoderna), de conformidad con el cual las diferencias entre potencias imperialistas y pases oprimidos no existen. No en vano varios autores han hablado del eurocentrismo de Hardt y Negri (ellos, que haban acusado de eurocentrismo a Marx!). Por otra parte, qu alcance pueden tener las generalizaciones idealistas de Hardt y Negri frente a lo que, por fijar unas mnimas referencias, Samir Amn ha llamado los cinco monopolios nuevos de los centros imperialistas (es decir, el control de nuevas tecnologas, de recursos naturales, de flujos de capital financiero, de las comunicaciones y de la informacin y de las armas de destruccin masiva)? Qu valor pueden tener sus intuiciones, apoyadas casi exclusivamente en estrechas dicotomas, frente al expolio sostenido y probado del Tercer Mundo por parte del imperialismo? El hecho de que en las grandes ciudades del Primer Mundo existan barriadas miserables y que en otras del Tercer Mundo encontremos determinadas empresas punteras, autoriza a confundir unas regiones con otras? No debe-
ran nuestros autores investigar un poco ms seriamente las inmensas barreras estructurales que el imperialismo impone al desarrollo de los pases tercermundistas (y que no slo no se disuelven, sino que han ido generando ms desigualdad durante las ltimas dcadas)? Restauracin teolgica del Segundo Dogma Pero la novsima Teologa traspasa tales objeciones sin dificultad: Slo si los pobres estn todos en el Tercer Mundo podra ste coincidir con la Multitud y el Deseo, mientras que el Primer Mundo habra de ser identificado absolutamente con el Poder. Mas, de no ser as cmo solapar, cmo hacer coincidir la divisin Primer Mundo/ Tercer Mundo con la divisin entre Poder y Deseo? Sera imposible! Tendramos, entonces, que reconocer que existen dos o ms Sagradas Dicotomas, y no una. Y cabe mayor blasfemia? Cmo puede haber dominacin (de clase) en cada pas y, simultneamente, dominacin entre pases ricos y pases pobres! La dominacin slo puede ser una, pues slo as puede presentarse como opuesto absoluto al Deseo, a la Multitud Cualquier otro planteamiento repugna a la fe en una nica Sagrada Dicotoma. Mas, como la novsima Teologa ha mostrado, slo una existe, y, en base a esta certeza, queda restaurada la verdad del Segundo Dogma. Tercer Dogma inspirado por la Sagrada Dicotoma Por idnticos motivos, es decir, porque la Sagrada Dicotoma ha expulsado del mundo las asimetras internacionales, se decreta: Los movimientos de liberacin nacional y el nacionalismo de las potencias imperialistas se vuelven indistinguibles (ambos son movimientos polticos, estatales, ambos conducen a lo mismo, al control sobre la multitud). Hardt y Negri han escrito: Con la liberacin nacional y la construccin del Estadonacin, todas las funciones opresivas de la moderna soberana afloran con toda su fuerza El concepto mismo de una soberana nacional liberadora es ambiguo, si no completamente contradictorio. En fin: El tiempo de ese internacionalismo proletario ha pasado. As lo ensea el libro sagrado.
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Objeciones impas al Tercer Dogma De ser uno de los bastiones principales en la lucha contra el capitalismo, los movimientos de liberacin nacional se convierten, bajo la pluma de Hardt y Negri, en movimientos contrarrevolucionarios No nos deja, as, la Sagrada Dicotoma en manos de los nacionalismos de los opresores, de las potencias ms fuertes? Negar, por ejemplo, a Cuba la soberana, o negar al pueblo saharaui el derecho de autodeterminacin (considerando estpidamente que ese derecho significa nacionalismo), no significa arrojar la Revolucin a los pies del nacionalismo imperialista de EEUU y condenar al pueblo saharaui a resignarse a padecer el nacionalismo marroqu? Las crticas de Lenin (Sobre el derecho de las naciones a la autodeterminacin, de 1914) a Rosa Luxemburgo mantienen, en este punto, su ms absoluta vigencia. Justamente, Hardt y Negri han tomado de Rosa Luxemburgo aquello (y slo aquello) por lo que la gran comunista no puede ser elogiada, es decir, su tratamiento de la cuestin nacional de forma precisamente dicotmica y reduccionista: o nacionalismo o negacin del derecho de autodeterminacin. Pero sostener que la defensa de (o la lucha por) la soberana de los pueblos oprimidos es nacionalismo -y, por tanto, censurable-, es apoyar el nacionalismo verdaderamente opresor. Y esta es justamente la postura que, por debajo de sus declaraciones confusionistas, Hardt y Negri mantienen (a alguien puede, entonces, sorprenderle que se les haya acusado de comulgar con el imperialismo estadounidense?). Nuestros apstoles no han entendido ni una palabra del internacionalismo proletario, y aluden a polmicas que, patentemente, desbordan sus facultades intelectuales (bajo la erudicin se esconde, en este caso, la ignorancia -o la mala fe?- ms escandalosa). Desde luego, resultan especialmente sintomticos aquellos pasajes donde estos seores encaran el tratamiento de la poltica bolchevique sobre la cuestin nacional. Se nos dice, tambin el bolchevismo entr en el terreno de la mitologa nacionalista, en especial mediante el festejado panfleto prerrevolucionario de Stalin sobre el marxismo y la cuestin nacional. Ciertamente, el escrito al que se alude es un escrito festejado, y, ante todo,
por Lenin, quien, en su resea Acerca del programa nacional del POSDR, escribe: En la literatura marxista, esta cuestin y las bases del programa nacional socialdemcrata han sido esclarecidas en el ltimo tiempo (aqu destaca sobre todo el artculo de Stalin). Es decir, que el artculo juzgado por Lenin como esclarecedor de las bases del programa del Partido, es tachado por Hardt y Negri de panfleto prerrevolucionario y vinculado a la mitologa nacionalista. Es ms, segn estos autores, y, sin darnos respiro para salir de nuestro asombro, se nos revela que, de acuerdo con Stalin, las naciones son inmediatamente revolucionarias(?). Esto es: los bolcheviques (e incluyan aqu a Lenin, al Partido, a la Internacional y a cuantos festejan o, al menos, no descuidan los criterios planteados en el artculo de Stalin) son puros nacionalistas! O globalismo o nacionalismo: El internacionalismo proletario debe hacerse coincidir con una de estas dos posiciones, pues la Sagrada Dicotoma as lo impone. Pueden, por tanto, concluir: Es una trgica irona que el socialismo nacionalista en Europa viniera a tomar la forma de nacional-socialismo. Y esto no se debe a que los extremos se unen, como gustan pensar algunos liberales, sino a que la mquina abstracta de la soberana nacional est en el corazn de ambos. En plata: Bolchevismo = Nacional-socialismo Y viva el rigor histrico! Desde luego, lo que menos se comprende es que Hardt y Negri se esfuercen tanto por hacer pasar su rechazo al leninismo como un resultado del cambio reciente de las condiciones internacionales, cuando, por lo que se ve, ya era absolutamente condenable (por nacionalista!, por nacional-socialista!) incluso antes de la Revolucin Rusa... Operacin de camuflaje? Restauracin teolgica del Tercer Dogma La Sagrada Dicotoma no tolera que la cuestin nacional, los temas de la soberana, del derecho de autodeterminacin, etc., sean abordados de una forma que no sea puramente abstracta, espiritual y teolgica. Distinguir nacionalismo imperialista de liberacin nacional significara recaer en el leninismo, en el internacionalismo proletario, etc. Y, qu es esto sino contaminarse de dialctica? Atrs, Satn! La
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existencia de la Sagrada Dicotoma prueba inequvocamente que tambin de esta batalla, el libro sagrado sale triunfante! Por toda la eternidad, queda, as, restablecida la verdad del Tercer Dogma Cuarto Dogma inspirado por la Sagrada Dicotoma
Como la distincin Poder-Deseo es absoluta, como el Deseo debe, por ello, ser entendido como un todo, se decreta: Los deseos no confrontan nunca entre s. Es decir, que los intereses de los trabajadores de distintos sectores o pases, los intereses de los movimientos feministas, de los inmigrantes, etc., confluyen armnicamente, sin ms, cual mnadas de la divina metafsica de Leibniz. Los apstoles Hardt y Negri han escrito que las luchas se han vuelto incomunicables, que la figura de un ciclo internacional de luchas basadas en la comunicacin y traduccin de los deseos comunes del trabajo en rebeliones parece no existir ms. Sin embargo, cuando por ello nos apenamos, la Sagrada Dicotoma nos consuela: Precisamente porque todas estas luchas son incomunicables y, por ello, estn bloqueadas para desplazarse horizontalmente en la forma de un ciclo, se ven forzadas a saltar verticalmente y tocar inmediatamente los niveles globales, cada una salta verticalmente, directo al centro virtual del Imperio. Las explosiones de la multitud llegan de inmediato a los niveles ms altos del poder imperial. Y, por tales motivos, paternalmente, nuestros apstoles nos advierten: tal vez ya no sea til insistir en la vieja distincin entre estrategia y tctica As dice el libro sagrado. Objeciones impas al Cuarto Dogma Las dcadas (siglos) de coordinacin internacional entre fuerzas revolucionarias se nos aparecen ahora como vanas, qu decimos vanas!, son, incluso, imposibles! Los discursos de las distintas fuerzas son intraducibles, las oleadas de contagio ya no se producen, la incomunicacin entre partculas lo domina todo. Los Foros Mundiales, Internet, la prensa de diversas organizaciones, los contactos internacionales entre partidos revolucionarios, etc., nada pueden contra la incomunicabilidad decretada por la Sagrada Dicotoma. Es decir, que toda poltica de alianzas, toda estrategia y todo esfuerzo de coordi-
nacin se vuelven innecesarios. Samir Amn ha escrito recientemente (cap. 2 de Por la Quinta Internacional) que esta pluralidad a travs de la que se expresa una capacidad invencible del movimiento social es, al mismo tiempo, debido a su dispersin, la manifestacin inmediata de la debilidad de este mismo movimiento Puesto que la mera adicin de reivindicaciones -por legtimas que sean, y, de hecho, lo son- y la suma de luchas llevadas a cabo en su nombre no constituyen una alternativa eficaz; alternativa eficaz que exige la coherencia necesaria de una concatenacin de avances sucesivos. La posicin de Hardt y Negri es, en esta materia, la afirmacin del irracionalismo ms radical: Las luchas, al margen de toda coordinacin temporal, al margen de todo debate de ideas, al margen de toda valoracin sobre la oportunidad del momento, al margen de los contenidos programticos que cada movimiento tenga a bien plantear simplemente coinciden! El aventurerismo ms frentico, que ha llevado siempre a todo movimiento al fracaso, y que ni siquiera los anarquistas suelen atreverse a proponer con tal contundencia, es lo que ahora se nos revela. No es la armona entre todas las luchas un supuesto meramente infantil? Slo en el caso de que la revolucin sea reconvertida en contestacin tica, y sin el ms mnimo afn de xito en la transformacin social, puede ser comprendida una postura as. Es decir, hay que renegar de la revolucin para rechazar con coherencia toda estrategia. Pero, incluso si de lo que se trata es simplemente de boicotear sin propsito definido el sistema, o de desertar ticamente del mismo (rompiendo con lo convencional en la cama o molestando en clase al maestro), incluso para ello, decimos, es necesaria la coordinacin y la estrategia. Acaso es lo mismo desertar en solitario que organizar una desercin masiva y coincidente en el tiempo? Acaso es lo mismo desobedecer en una sola fbrica que paralizar un Estado o un conjunto de Estados por medio de una huelga general? Y alguien cree que una huelga general no requiere una orquestacin, un anlisis de las condiciones, una estrategia de prolongacin de la lucha hasta el xito? Alguien puede ser tan cndido como para presuponer que la mayora participar en la desercin, la desobediencia y el boicot si no es por medio de la comunicacin, la formulacin de propsitos comunes, la certeza de que se va a recibir apoyo desde otros puntos?
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Las heroicidades al margen de toda comunicacin y toda estrategia son, adems, generalmente, contrarrevolucionarias: muchas veces consiguen desmovilizar, sacrifican estrilmente a grandes cuadros, bloquean la posibilidad de luchas de ms amplio alcance En sntesis, benefician al capital, al poder. Acaso es esto lo que los apstoles Hardt y Negri persiguen? Horror! El Deseo se convierte en su contrario! Restauracin teolgica del Cuarto Dogma Pero, qu vale la experiencia de todo el movimiento obrero internacional frente a las verdades inspiradas por la Sagrada Dicotoma? Avancemos en la diversidad y la dispersin! Qu antiguo y alejado de la novsima Teologa aquello de proletarios del mundo, unos! Cuando los apstoles Hardt y Negri escriben que entre el Poder y la Multitud no hay mediaciones, lo que revelan es que el Poder (no obstante la pluralidad de redes) va siempre en un sentido y la Multitud (no obstante su diversidad) siempre en el contrario. Dos sentidos sobre una recta son suficientes para comprender toda la complejidad del mundo y definir, adems, la novsima actitud posestratgica. Se restaura, por tanto, de una vez por siempre, la verdad insuperable del Cuarto Dogma. Quinto Dogma inspirado por la Sagrada Dicotoma Como Disciplina y Libertad son opuestos absolutos, un nuevo decreto: La liberacin comunista no requiere ningn tipo de disciplina La dictadura revolucionaria del proletariado (de la que Marx habl con estos precisos trminos en su Crtica del Programa de Gotha) ya no puede tener sentido. El ejrcito de la revolucin, el ejercito de liberacin de los proletarios, es un contrasentido, y es que, como los apstoles Hardt y Negri han escrito: la idea de ejrcito pesa mucho sobre la de liberacin. Y, por supuesto, tambin conceptos como centralismo democrtico, en nombre de la Sagrada Dicotoma, han de ser desterrados o acaso no osan conjugar democracia y disciplina?
Objeciones impas contra el Quinto Dogma Qu valor puede tener que Hardt y Negri se declaren comunistas cuando niegan la dictadura revolucionaria del proletariado? De qu valen sus puntuales loas a Lenin cuando rechazan el centralismo democrtico y todo el leninismo? A quin se quiere confundir? Ni concepto de imperialismo, ni de contradicciones interimperialistas, ni de asimetras entre centro y periferia, ni estrategia revolucionaria, ni movimientos de liberacin nacional, ni disciplina en la lucha revolucionaria, ni comprensin del internacionalismo proletario Y, a cambio: irracionalismo, espontanesmo de ndole anarquista, ausencia de proyecto, propuestas de dispersin y de aislamiento de los movimientos Cuntas ms pruebas son necesarias de que estamos en presencia de una obra anti-comunista? Por supuesto, si se nos exigen, estamos dispuestos a presentar muchas ms. Estos seores no comprenden (o no quieren comprender) ni una palabra de Marx o de Lenin. Y, evidentemente, no lo decimos porque debieran o no seguirlos (all ellos y sus deseos), sino para no tener que ser testigos de la desfachatez que representa autoproclamarse comunista sin mostrar ni idea sobre lo que esta lnea poltica representa o sobre sus formulaciones histrica y actualmente ms relevantes. En toda la obra Imperio, el anlisis de clase brilla por su ausencia. Desconsiderando totalmente al marxismo, sus autores buscan inspiracin en autores como Duns Scoto, Maquiavelo y Spinoza, que, por ser anteriores al desarrollo de la clase obrera, anteriores al materialismo histrico, anteriores al desarrollo de la dialctica marxista, no pudieron tener nada de esto en cuenta. Lo triste es que Hardt y Negri no van ms lejos que ellos. Atilio Boron ha mostrado tambin, de forma contundente, las influencias del liberalismo norteamericano sobre su obra. Influencias que, desde luego, desequilibran hacia ese lado la balanza frente a la levedad de cualquier influencia procedente de la tradicin revolucionaria. Imperio slo puede ser vista como una psima obra terica. Aventura tesis que son meras hiptesis sin ninguna apoyatura en datos mnimamente contrastables, ignora una amplsima literatura sobre el
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imperialismo, sobredimensiona determinados cambios recientes hasta oscurecer o idealizar completamente cuanto pretende esclarecer, emplea intencionadamente un lenguaje confuso por afn de originalidad e innovacin y, sobre todo, muestra una forma de razonar y de afrontar los problemas que, como creemos haber ido dejando claro, produce vergenza ajena! Sus apreciaciones sobre la dialctica motivan a la carcajada por su ramplonera. Estos seores suponen siempre (por medio de una disyuncin excluyente) que o los opuestos son absolutos o que entre ellos se produce la fusin y la identidad absoluta. No conciben otra posibilidad fuera de esa disyuntiva. No conciben que la identidad pueda entenderse como transicin, no conciben el carcter relativo de las oposiciones, no conciben que entre los opuestos puedan mediar relaciones de interpenetracin, es decir, relacin entre las partes de esos opuestos, pues los toman siempre como absolutos, como todos indivisibles. Tampoco parecen entender que el conocimiento de la realidad requiere reconocer la existencia de mltiples contradicciones y cmo los diferentes conflictos se articulan de forma compleja, limitndose, en cambio, muy tercamente, a yuxtaponer, a superponer oposiciones una sobre otra, y sobre otra, y sobre otra hasta aburrir soberanamente a cuantos carecemos de fe en la nica y Sagrada Dicotoma. Y, claro, con tal estrechez de miras, cuando pretenden superar la distincin del marxismo entre base y superestructura, cuando discurren sobre la supuesta autonoma e independencia de la poltica y sobre su desaparicin, cuando quieren ir ms all de la teora del valor, etc., etc., lo nico que hacen es el ms espantoso ridculo. No tienen amigos que se lo adviertan? En fin, lamentamos no disponer de ms espacio para mostrar cmo esta novsima Teologa afronta otra serie de cuestiones. No obstante, como siempre lo hace desde el prisma que venimos reflejando, ustedes mismos, pacientes lectores, podrn practicar fcilmente el ejercicio de extraer dogmas teolgicos inspirndose en la Sagrada Dicotoma, y reproducir y extender as la sabidura en la que Hardt y Negri nos han iniciado.
Restauracin teolgica del Quinto Dogma y validacin a priori de todos los venideros Pero, si la novsima Teologa es novsima!, si el aventurerismo (tanto terico como prctico) est de moda y causa furor!, cmo los dialcticos podran vencerla cuando sta tiene la capacidad inagotable de hacer valer cualquier Dogma, no ya ofreciendo pruebas objetivas y argumentos, sino simplemente saltando hacia otro Dogma, y luego hacia otro, y hacia otro ms, hasta eliminar, por fatiga, toda posibilidad de crtica exhaustiva? Para el piadoso pensamiento dicotmico, la verdad se prueba hallando la misma Sagrada Dicotoma bajo otros nombres, y bajo otros, y bajo otros Mas, como tamaa creatividad es inextinguible e inagotable fuente de novsimas verdades (mientras que la dialctica es limitada por ser un vulgar producto humano), no slo cabe restablecer as, por siempre, el Quinto Dogma, sino que igualmente se validan, y enteramente a priori, cuantos Dogmas futuros se inspiren en la Sagrada Dicotoma. Amn.
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