Somos cmplices Ciertos detractores de la crtica que la sociedad le hace hoy a los grandes medios de comunicacin, sustentan sus

argumentos escondiendo una defensa egosta de sus propios intereses econmicos y sus lugares de privilegio. Hay otros que respaldan la manipulacin meditica sin que sea una accin deliberada. Recuerdo, al respecto, algunos conceptos con los que Bourdieu pone en evidencia la lgica de dominacin que implica la internalizacin por parte de la sociedad de aspectos que ella misma se niega a cuestionar. Como si se tratara del mtodo que utiliza la religin, los medios hegemnicos producen o refuerzan bienes simblicos basados en un desmedido trabajo ideolgico. Logran su cometido cuando la gente sacraliza lo que Bourdieu denomina la lgica interna de los objetos culturales y su estructura, esos que llevan a olvidar a los grupos que producen estos objetos y para quienes tambin se cumplen funciones. La idea de aceptar aquello que perjudica y de hacerlo desde la cotidianidad sin tener conciencia de lo que se aprueba y de lo que no se rechaza, es explicado por Bourdieu cuando dice que el habitus se convierte en un mecanismo de retransmisin por el que las estructuras mentales de las personas toman forma (se encarnan) en la actividad de la sociedad. Esta situacin nada tiene que ver con una relacin de servidumbre voluntaria y esa complicidad de las personas dominadas no se concede mediante un acto consciente y deliberado. La complicidad es el efecto de un poder inscrito de forma duradera en el cuerpo de los dominados, en forma de esquemas de percepcin y disposiciones (a respetar, a admirar, a amar, etctera), es decir, de creencias que vuelven sensibles a las personas a determinadas manifestaciones simblicas. Aunque el habitus no es un destino, la accin simblica no puede, por s sola, y al margen de cualquier transformacin de las condiciones de produccin y fortalecimiento de las disposiciones, extirpar las creencias corporales, las pasiones y las pulsiones que permanecen por completo indiferentes a las conminaciones o las condenas del universalismo humanista (que, a su vez, por lo dems, tambin arraigan en disposiciones y creencias). La etnloga y antroploga Marta Lamas aborda esta cuestin y dice que adems de sostener que el autoengao colectivo est inscrito en las estructuras objetivas y en las estructuras mentales, que excluyen la posibilidad de pensar y obrar de otro modo, Bourdieu plantea que solamente una accin colectiva dirigida a cuestionar los propios fundamentos de la produccin y reproduccin de lo simblico podr establecer nuevas bases y acuerdos sociales. Slo que esta articulacin simblica de ideas y de valores capaces de cohesionar y movilizar la accin de los grupos sociales requiere ser reformulada de tal manera que pueda ser registrada.

El prisma por el que se expresa y se construye la realidad de forma tergiversada es, por caso, el del paradigmtico grupo Clarn. El mundo intenta imitar la contundencia con la que se ha aplicado e instrumentado la formula por todos conocida. An de forma inconciente (o infraconsciente como prefiere llamarle Bourdieu), una verdad se transforma en la verdad de la masa gracias a la posibilidad de que un solo grupo tenga 264 medios y de que esa difusin provoque la imagen distorsionada de que muchos medios comparten una verdad singular y coincidente. La complicidad de aceptar pasivamente la probabilidad de que la verdad sea univoca delata un engao con el que la sociedad se lastima. Sin embargo, en la negacin de que una costumbre general dolosa signifique un destino definitivo, Bourdieu afirma que el mundo social es, pues, fruto y apuesta, a la vez, de luchas simblicas, inseparablemente cognitivas y polticas. Estas luchas se desarrollan tanto en el orden de la existencia cotidiana como en el seno de los campos de produccin cultural que, aunque no estn orientados hacia ese nico fin, como el poltico, contribuyen a la produccin y la imposicin de principios de elaboracin y evaluacin de la realidad social.