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Luther, Martin (1483-1546). (franais). 1969-1989]Commentaire de l'ptre aux Galates . [Tome 1]. 1995.

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MARTIN

LUTHER

(EUVRES

TOME XV

LABOR ET FIDES GENVE

UVRES
TOME XV COMMENTAIRE DE L'PTRE AUX GALATES (TOME Ier)

MARTIN

LUTHER

(OUVRES

TOME XV

Publies luthriennes

sous

les auspices de France

de l'Alliance

nationale Positions

des

Eglises

et de la revue

luthriennes

LABOR

ET FIDES

GENVE

Le portrait

de Luther ornant la page est d'Etienne Lovy

de titre

Tous droits rservs LABOR ET FIDES, GenveI969, qui publie ce volumeavecune subventionde l'Hoirie Godet.

INTRODUCTION

Bible, de Martin sa porte

L'enseignement est une des Luther rformatrice L'Eptre de de

universitaire, formes dans saint capitales et sous l'Eglise Paul Ds aux

sous pour

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sa signification

1. Galates les Luther. sa place dans cet les Psaumes et sur l'Eptre la traiter en automne par une pidmie de peste, trs tt

enseignement aux elle figure Romains, de l'anne C'est ce I5I6.

aprs premiers son et programme interrompu pour

cours,

que reflte le commentaire dit en I5I9 2, qui reparat, en 1523, dans une nouvelle dition revue 3. Luther allait reprendre une seconde fois, en I53I, cet enseignement sur l'Eptre aux Galates. Avec les notes qu'il avait consignes, un auditeur 4 devait reconstituer le cours. Ce dernier fut publi en I535 et rdit en I538 5. Si Luther avait dplor la trop grande concision du commentaire de I5I9, la lecture du texte de son second cours, reconstitu par son collaborateur, est loin de lui dicter une mme apprciation: il ne peut s'empcher de souligner la grande prolixit du nouveau commentaire, tout en se reconnaissant cependant la pleine paternit de son contenu, prolixit comprise. C'est ce qu'il exprime dans la Prface, qui est de sa main comme l'tait aussi celle du prcdent commentaire 6. propre Ce retour de Luther l'Eptre aux Galates, pour la commenter encore une fois, relve sans doute d'une estime particulire pour cet crit paulinien mais, conformment une exigence trs profonde chez Luther, il s'agit d'une estime trs troitement lie au combat de l'Eglise dans lequel il est conduit. En disant que l'Eptre aux Galates est son ptre, qu'il l'a pouse et qu'elle est sa Catherine de Bora 7, Luther n'exprime en effet rien d'autre, en dpit de l'image, que la plus intime association de son combat, et non de prfrences personnelles, avec la lutte dont tmoignent ces de saint Paul. pages La raison de ce nouveau commentaire n'a donc rien voir avec le droulement rgulier d'un programme acadmique prtabli; ce n'est pas, non plus, une difficult propre ce texte, qui provoquerait Luther et motiverait dans son esprit un nouvel effort destin l'affronter de manire plus heureuse que la premire fois 8: l'intention 1 G. EBELING a fait ce sujet d'intressantes remarques dans son Luther, Einfhrung in fein Denken chapitre ler (Tubingue, y64). 2 WA 2, 436(443,43i)-6i8. 3 Les modifications intervenues dans cette dition de I523 figurent dans les notes (=H) au bas des pages de l'dition de 15 19 dans IUA 2. 4 Identifi, en particulier par A. Freitag (WA 40, i page 3), comme tant Georg Rrer. Ce Rrer (1492-1557) a, parmi les familiers de Luther, rendu de grands services au rformateur, entre autres en rtablissant le texte de cours ou de prdications d'aprs les notes qu'il avait prises, soit en recueillant des propos de table, etc. 6 C'est cette dition, quelque peu remanie, et les suivantes qui ont servi au traducteur du XVIe sicle. 6 franais WA 2, 445-449. 7 WA 2, 437 (en dcembre 1531), cf. 40, i, 2 et note 4. 8 Voyez page 41.

Tome

XV

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41. 16. 16. L'origine prcisions note i. biblique sur cette de cette notion image est Cant. 2: de 15 la et Juges I5 de 4-5 Luther,

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13,

Voyez page 13. 7 Voil vingt ans, dit alors Luther, que je suis dans le service de Christ bien que je ne sois rien: or, je puis attester, en vrit, que plus de vingt sectes m'ont sollicit. Les unes se sont entirement effondres, les autres palpitent encore comme des membres d'insectes. Page 17.

Introduction

Mais c'est sans doute aussi l'un des aspects les plus significatifs de ce commentaire que de souligner, de traits renouvels et insistants, l'unit profonde de l'histoire, telle que l'Evangile l'claire 1, sans que soit rduite la porte propre et particulire de cet Evangile: . il ne nous est permis d'aucune manire, dit Luther, de retourner un Christ qui doit venir (si ce n'est que nous l'attendons, au dernier jour, comme le Rdempteur qui nous dlivrera de tout mal). Car si nous faisions cela, nous croirions un Christ qui n'aurait pas encore t rvl mais qui attendrait encore de l'tre. Et, ainsi, nous renierions Christ et tous ses bienfaits, nous renierions le Saint-Esprit et nous ferions Dieu menteur. De fait, nous attesterions que Dieu n'aurait pas encore accompli ce qu'il a promis, ainsi que le font les Juifs. 2 A l'ampleur exceptionnelle de ce caractre de l'histoire qu'est l'opposition poursuivie contre l'article unique, correspond l'accentuation galement unique de la foi qui saisit Christ: . car c'est l [en sa carrire terrestre] qu'il est descendu lui-mme, qu'il est n, qu'il a vcu parmi les hommes, qu'il a souffert, qu'il a t crucifi, qu'il est mort: il s'est ainsi concentr de toutes les manires possibles sous nos yeux et il a fix sur lui les regards de notre coeur. 3 La richesse et la force des dveloppements travers lesquels se prcise cette foi font de ce commentaire un texte remarquable pour la vigueur de la dfinition thologique et pastorale, contre toutes les versions de la foi o cette dernire s'est dgrade en doctrine abstraite et inoprante, en confusion mystique ou en principe de division dans l'Eglise. On ne peut pas attendre de cette uvre capitale de Luther qu'elle rponde aux exigences d'un commentaire biblique de notre temps, bien que ni l'histoire ni la lucidit critique ne soient le moins du monde absentes des proccupations de Luther, au contrairel Il serait faux, de toute manire, de dire qu'une telle attente ne peut tre que due. Il serait par contre beaucoup plus exact de penser qu'elle peut tre et qu'elle est effectivement remise elle-mme sa juste place par le souci marqu de reconnatre la priorit fondamentale qui caractrise l'hermneutique biblique: celle de la pression rnovatrice exerce sur le langage par le sujet trait lui-mme. Un tel souci est tellement dominant dans cette uvre qu'il ne s'annonce que rarement de faon explicite mais qu'il est partout prsent. Ce commentaire dont nous donnons une traduction nouvelle a dj t mis en franais, une premire fois, au XVIe sicle. Trois ditions au moins de cette traduction sont connues et attestent l'importance qu'ont revtue alors, dans les milieux intresss, l'uvre de Luther en gnral et cet ouvrage en particulier. La premire de ces trois ditions est celle qu'imprima Jean Crespin, Genve, en I552 4; la seconde est de de Jean Bonnefoy, en i56ob; la troisime parut Anvers, chez Arnoult l'imprimerie Coninx, en I584 6. Ces diverses ditions reproduisent, peu de chose prs, la mme 1 Voyez la foi d'Abraham, comme Luther en parle: Paul cite correctement le passage de Gense 15 en l'appliquant la foi au Christ. Car toutes les promesses ont t incluses dans le Christ qui devait venir. La foi des pres [de l'ancienne alliance] est enferme en lui de la mme manire. La foi des pres fut donc la mme que la ntre. Page [245]. 2 On relira ici les pages 44 46 (WA 40, 1, 77-80) sur la thologie, dont l'authenticit est attache la considration du Christ en sa carrire humaine, l'exclusion de toute spculation sur la majest divine. 3 44 (WA 4, 1, 77). 4 Page et universitaire de Genve, cote Bb 2205. b Bibliothque publique de la Facult de thologie de Montpellier, cote 1688. 6 Bibliothque 14 signale une dition franaise WA 40, i, qui serait parue Anvers en 1583, sans que nous puissions prciser s'il s'agit d'une erreur ou d'une dition relle, antrieure d'une anne celle qui est signale ci-dessus, dont un exemplaire se trouve la Bibliothque de la Socit de l'histoire du protestantisme franais (Collection Andr, N 574). Elle se prsente avec la prcision suivante: Nouvellement revue, curieusement

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2'ome XV

version, qui dpend elle-mme du texte de l'dition latine de I538 1 ou des ditions suivantes 2, dont les leons propres sont indiques, au bas des pages, dans le texte dit par le corpus de Weimar. Ce dernier reproduit le texte de la premire dition de I535. C'est celui qui a servi l'tablissement de la traduction3 prsente. Lorsque les diffrences entre notre version et celle du XVIe sicle vont au-del du renouvellement oblig imputable un travail indpendant, elles s'expliquent par les diffrences qui caractrisent respectivement les ditions du XVIe sicle.
REN-H. ESNAULT.

corrige et augmente (suyvant le latin) de ce qui a t obmis en l'dition franoise auparavant mise en lumire. Les comparaisons effectues ne concluent pas une rvision importante. 1 Caractrise sous le sigle C dans l'Edition de Weimar: 40, 1, 14. 2 Id. D & E. 3 Edition de Weimar: t. 40,1, 1 (33) 459.

Commentaire de leptre
aux Galates

COMMENTAIRE DE L'PTRE AUX GALATES

PRFACE

DU D. MARTIN

LUTHER

J'ai peine croireque ma prolixit, dans le courspublic quej'ai donnsur 33 cette ptre de saint Paul aux Galates, ait pu tre telle que la fait apparatre le texte que voici.je voispourtant qu'ellessont biende moi, toutesces rflexions que avec Ainsi, je trouvedanscet crit et quedes frresy ont consignes tant de diligence. je me voiscontraintde reconnatre j'ai dit tout cela, dans cettetudepublique, que si ce n'est davantage encore. ans moncur,en effet,ne rgnequ'un article unique D c'est la foi de Christ 1. C'est de l que dcoule toute ma mditationthologique, c'est par l qu'ellepasse et c'est l qu'elle dbouche et nuit dans sonflux et jour dans son reflux, sans que, d'une sagessesi haute, si large et si profonde,je sois d'ailleursparvenu saisirplus quequelquesragileset pauvres f prmices,desmiettes. C'est pourquoi 'aurais hontede voirparatre mon commentaire, indigent si j et sifroid, [de l'uvre] d'un si grand aptre cetinstrumentde Dieu n'taient cetteprofanationhorrible,et sans bornes,cetteabomination ont toujourssvidans qui d l'Eglise de Dieu et qui ne cessent e lefaire encore aujourd'hui, l'encontrede ce rocheruniqueet solidequenousappelonsle thmede la justification. Cela signifie que cen'est pas par nous-mmes sansnul doute,par nosoeuvres, sontchose moindre ni, qui mais par le secoursqui vient d'un autre, par le Fils uniquede que nous-mmes, rachetsdu pch, de la mort et du diableet Dieu, Jsus-Christ, que noussommes qu'il nousest fait donde la vie ternelle. 1 Fides Christi:notionfondamentale e la thologiede Luther.En I5I7-I5I8, Luther d en indiquela richessedansles termessuivants:Ellen'est cependant as simpleet p strilecommeles opinionshumaines,car Christvit, et il ne vit pas seulement ais m il agit, il n'agit pas seulement aisil rgne; il ne peut donc pas se faire que la foi m en lui soit oisive,maisellevit et elleagit, elle triomphe. Ainsidonc,notre patience dcoulede la patiencede Christ,notre humilitde la sienneet les autresbiensde la mmemanire, i seulement s nous croyonsfermement qu'il afait ceschosespour nous et comme [pronobis], non seulement pour nous,maisencoredevantnous,c'est--dire, e l'exprimesouventsaint Augustin,non seulement n tant que mystre[.racramentum] maisen tant qu'exemple. (WA 57, 114,2 sq.) De manireencore plus conciseet concentre: A causede ce don [de la foi],le chrtienest plus grandque le monde de entier, en vertu (prcisment) ce don qu'il a dans son cur, petit en apparence, de maisla petitesse ce don qu'il a dansla foi est plusgrandeque le cielet la terre, car Christest plusgrand,lui qui est ce don mme. (Voirplusloin,page 147.)

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Tome XV

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nos Ce rocher, Satanl'a frapp dansle paradis,quandil engagea premiers semblables Dieuensagesse avoirlaiss la propreetenforce,aprs parents devenir l foi auDieuquileuravaitdonna vieet quienavaitpromis perptuit1. la Bientt, e de c d toujours cause ce rocher, ementeur t ce meurtrier, estin tre toujours semblable lui-mme, incitalefrre aufratricide il n avaitpas d'autreraison avec l'autrefrre avaitoffert sacrifice, le alors celaquelafoiplusgrande laquelle il sesoeuvres sansla foi. que, oursoncompte, n'avaitpasplu Dieuenlui offrant p Il s'ensuivit lorsuneperscution fin et intolrable, a sans [dclenche] Satan par d fils oDieufut amen contre foi, par l'entremisees de Can, usqu'aumoment la j et la de purifierle monde le dluge prendre dfense No, lehrautdelafoi par s enla de et delajustice.Satann'enconserva moins a semence personne Cham, pas le troisime de No. Mais quipourrait toutraconter? C'est le monde ntier e fils contre ette dcouvrant infinit c foi, une d'idoles qui,par la suite,s'achama follement etdereligions, quipermet chacun ce ledit (comme Paul) d'allerson proprechemin, dansl'espoird'apaiser ar sesuvres, sondieu,qui sa desse, sesdieuxet qui p qui d C'est dire qu'ilsespraient racheter e leursmauxet de leurs se qui sesdesses. d sanslesecours vient 'un autre,Christ . Toutcela 2 propreeffort, qui pchs leur par l estassez a attest, u surplus, cequisefait et s'critdanstoutesesnations. par ce deDieuqu'estIsral Maisces nesontnullement gens comparables peuple la synagogue qui, la diffrence autres,nonseulement le dondela des reut la loiqueDieuluitransmit devait s'ajouter promesse certaineaite sesPres, quoi f des mais a t par par l'intermdiaire anges, qui,encore, toujours confirm laprsence incessante paroledesprophtes, leursmiraclest par leursexemples. dela e Et, par Satana pris untel avantage cependant, parmi eux savoirla folie dela propre ils de justice qu'aprstouslesprophtes, onttule Fils mme Dieu, le Messie la enseignaient que qui leurtaitpromis.La raisontait toujours mme ceux-ci c'taitpar la grcede Dieu et nonpar notre justicequenous plaisons Dieu. 3 etle se Orvoici equelediable monde proposent c tout, par-dessus dslecommencement nousnevoulons [disent-ils], pas, paratremalfaire et toutcequenous faisons,il et S'ils faut queDieul'approuve quetoussesprophtes consentent. nelefontpas, y qu'ils meurent PrisseAbel, viveCan! Que tellesoitnotreloi.Et il en est bienainsi. C'est d'uneaffairesrieuse, vrai dire,qu'il s'est agi et qu'il s'agit dans nesemblevoir a a l'Eglisedesnations, u pointqu' ceprix, la foliedela synagogue tqu'unjeu.Car, Paulle dit, leshommes la synagogueJ pas connueur n'ont l [de de ils le Christ,c'estpourquoi ont crucifi Seigneur gloire 4. Mais l'Eglise des nations cruet elleconfesse Christestle Fils de Dieu, devenuotre a n justice que voilce qu'ellechante, e qu'ellelit, ce qu'elleenseigne c ouvertement. malgr Or, cetteconfession, ceux-l mmes veulent l'Eglise n'en mettent moins tre qui pas
1 Littralement: et qui l'avait promise durable. Il Sans le secours tranger du Christ. 3 Que les hommes plaisent Dieu. 4I Cor. 2:8.

Commentaire de auxGalates l'Eptre

i5

mortleshommes necroient, et qui n'enseignentne clbrent pourtantriend'autre savoir Christestprcismentqueleurs erscuteurs ce acharns sonteux-mmes que p contraints confesser, voixautantquedans de devive c Carils leursfeintesrmonies. ense dunom Christ;mais pouvaient de s'ils maintenir rgnent aujourd'hui rclamant leurrgne sanscenom,ls montreraient au-dehors, quelChristil s'agitdans i de bien, leurcur.ls le tiennent, effet, I en enbien moindre estime nele faisaient que lesJuifs, voient enluiun thola,c'est--dire brigandu'ilfallaitcrucifier; un qui,au moins, q il divinit pournosgens, contre, n'est qu'uneable,quelques par f imaginaire parmi les comme peuts'enapercevoir on Rome, la cour upape,etdans d paens, presque toute l'Italie. Puisdonc Christestunobjet emoquerie seschrtiens d que parmi [eux-mmes] tre Abel (carc'estainsiqu'ilsentendent nomms), Cannecesse demettre que pas mortet qu'en moment, ce l'abomination deSatanestaucomble rgne, faut35 deson il cetarticleavec plusgrandsoinet l'opposer Satan,quenoussoyons le exposer ou savants uignorants. o Cardussent tousleshommes impropreslaparole loquents, se taire,il faut [pourtant]queceRocheroitproclam, s ceserait des quand par m pierres mes. C'estpourquoi m'acquitte moi d volontiers, aussi, emachargetjepermets je e ce tout en quel'onpublie commentaire, prolixequ'il soit; il faaitmettre gardeles l etla d o frresenChristcontreesmachinations malice eSatanqui,encemoment, nous touchonsla fin dernire temps) vers ansuneragesi grande des a d contrea l saineconnaissanceChristqui vientde renatre; emme jusqu'prsent, de d que, les ontsembl enproie lafolie, fautmaintenant tre assigs les par dmons, hommes il lesdmons eux-mmes hants d'autresdmons mauvais et que paraissent par plus se encore ceseralune bonne delamenace l'ennemi leurfureur surpasse que preuve que dela vrit etdelaviesent sur peser lui,dece terrible sera jour qui pourluiunjour deperdition, que,marquant fin desa tyrannie, sera[pournous]lejour alors la il denotredlivrance. branl epied encap, cen'estpas sanscause d Car, qu'il se telunvoleur ouunadultre trouble, surpris ar l'aurore p quisurgitet quiletrahit. a de aient Qui donc jamaisentendu qu'autant monstres surgitout la fois comme quenous ceux dt-il desseuls voyons aujourd'hui, ne s'agirque anabaptistes du s'il l eux, (pourneriendiredesabominationspape)? Avec etcomme exhalaite dernier desonrgne, Satanagitelessiens d'horribles comme convulsions, s'il souffle enun moment, coup dsordres, de mettre mondeensdessus essous le s d et voulait, nonseulement maisencore lessectes l'infini, ourengloutir tout cela) multiplier p le Christavec Eglise. nesvit as decette Il son manire il nedploie ainsi et p pas sa ragecontre autres, uelles uepuissent les treleurvieouleursopinions les q q les les les les les adultres, exemple, voleurs, homicides,parjures, impies, sacrilges par lesincrdules. cesderniers, A toutau contraire, procure tranqarillit il la dans sademeure flattant grablement lesfavorisant enles eten detoute manire. mme De a alors i les qu'autrefois, quel'Eglisenaissait,l ne se contentait de maintenir pas idoltries religions qu'elles taient, qu'illeurtmoignait etles telles mais unegrande a rien frapperl'Egliseetla religion Christ, de faveur, lorsqu'ilnengligeait pour

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Tome V X

et laissant, dansla suite, la paix tousles hrtiques enne troublantque la doctrine autre affairen'a d'importance ce ainsi, aujourd'hui,aucune pour lui catholique, fut toujoursla sienne que deperscuternotre Christ (celuiqui, sans nos oeuvres, est notrejustice) C'est ainsi qu'il est crit sonsujet Tuguetterassontalon. 1 nos sur Ce n'est pourtant pas contrecesgensquesonttournes rflexions cetteptredesaint Paul: ellessont plutt l'adressedesntres)soit que,dansle Seigneur, ils aient mon endroitde la reconnaissance montravail, soit, [plutt], qu'ils pour me pardonnentmon infirmitet ma tmrit.Il me dplairaitfort que les impies plutt qu'ils en soientirrits, avecleur dieu; approuventces choseset je voudrais ellesne sont ici confies l'abondantesueurde monfront) qu' ceux qui Paul ( accablset tents, lui-mmea crit cette ptre aux Galates bouleverss, affligs, Que chtifsenla foi. Ils sontlesseuls pouvoirles comprendre. ceuxqui ne sontpas tels coutentespapistes, les moines,les anabaptisteset tant d'autres qui enseignent l c une sagesse sans borneset leur religion propre, tout en mprisantvaillamment e que nousdisonset n'ayant curede le comprendre. 36 Car, aujourd'hui,lespapistes et lesanabaptistesseretrouvent pour conspirer c d'un mmesentiment ontrel'Eglise deDieu (bienqueleurspropos le dissimulent). Ils pensent, en effet,que l'uvrede Dieu dpendde la dignitde la personne.Les pas anabaptistesn'enseignent-ils quele baptmen'est rien si l'hommene croitpas? de De ceprincipe (commeon dit), il s'ensuit ncessairement toutesles oeuvres que Dieu ne sont rien si l'hommen'est pas bon. Or, le baptmeest l'uvrede Dieu, maisl'hommemauvais en sorte quecene soitpas l'uvrede Dieu. fait De l, ondduitencore proposition [la suivante] le mariage,la magistrature, la conditionde serviteursont des uvres Dieu, mais puisque les hommessont de de mauvais,ce ne sontpas des uvres Dieu. Les impiesont bienle soleil, la lune, la terre, les eaux, l'air et tout ce qui a t mis la disposition l'homme,mais de le parce qu'ils sont infidles, soleiln'est pas le soleil, la lune,la terre, l'eau ni l'air ne sont cequ'ils sont.Les anabaptisteseux-mmes nt eu un corpset unemeavant o ils d'tre rebaptiss.Mais, parce qu'ils taientinfidles, n'ont pas eu de vrai corps ni unemevritable.Et leursparents aussin'taientpas de vrais conjoints (comme ils en conviennent), lors qu'ils n'taient pas rebaptiss.Les anabaptistessont ds Ils donctous des btards et leursparents taienttous adultreset dbauchs. n'en hritent pas moins,eux aussi, les biensde leurs parents, bienqu'ils se reconnaissent btardset dpossds. Qui ne verrait pas qu'avecles anabaptistesl'on n'a pas tant affaire des par des dmons pires encore. possdsqu' de vrais dmons, ossdseux-mmes p De mme, les papistes aussi ne cessent-ils jusqu' cejour, d'insister sur les pas, uvreset sur la dignitde l'homme,enverset contrela grce, et de rendregrand service(du moins s'en tenir aux mots) leursfrresanabaptistes.Ces renardsse 2 confondent la queue mais leurs ttes sont diverses.Ils affectent,au-dehors, par 1Gen. 3:I5. 2 Littralement: dont les queues sont attachesensemble.L'image du renard pour enrfrence Cantique l m 2:I5, dsigner'hrsieestfamilire la polmique divale,

Commentairee l'Eptre aux Galates d

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d'tre leurs grands ennemis,alors qu'au-dedansils confoivent, enseignent ils ils et la dfendent mmeopinion, l'encontrede Christ, l'unique Sauveur, qui est seul notrejustice. S'en tiennedoncquipeut cet article, et lui seul.Quant aux autres driververs la mer et au gr du vent qu'ils veulent, qui font naufrage,laissons-les au jusqu' ce qu'ils reviennent navireou qu'ils gagnentle rivage la nage. Mais il sera question anabaptistesailleurs,s'il plat au Christ le Seigneur. des Amen. Dans la deuxime dition de 1538 et dans les impressions suivantes, le dveloppement suivant est ajout ici: Au total, etpour enfinir avecce litige, t [sachonsqu'] il n'y a ni reposni conclusionant que Christ et Blial ne se seront pas accords.Une gnrationpasse, une [autre] gnrationarrive. Si une hrsie tombe, une autre ne tarde pas surgir, car le diable ne dort ni ne sommeille. Voil dj vingtans queje suis dans le servicede Christ, bien que nesoisrien: je en vrit,queplus de vingtsectesm'ont sollicit.Les unesse sont or,je puis attester, entirement les comme desmembres d'insectes. effondres, autrespalpitent encore Mais Satan en suscitejour aprs jour de nouvelles,ui, le dieu des hommes l e factieux. Tout rcemment ncore,cette [secte], de toutes cellesqueje prvoyaisle moinsou que redoutaisle plus savoirles hommes enseignent le dcalogue je qui que doit tret de l'Eglise et queles hommes e doivent treplongsdansla terreur n pas par la loi, mais qu'ilfaut les avertir avecdouceur la grcede Christ, pour que par cetteparole de Micheet quepersonnene soit accus Nefais pas 37 s'accomplisse coulerla prophtie sur nous1, commesi nousne savions pas et que nous n'ayons les et jamais enseign que,par Christ, il faut redresser espritsaffligs contritsmais que,par la loi, il fauteffrayerles durs Pharaons, auxquels la grce de Dieu est d'ailleurs, ne sont-ilspas acculs feindre des prcheenvain. Ces gens eux-mmes, rvlations la colre[qui vient] sur les mchants les incrdules?Commesi la de et loi tait ou pouvait tre autre choseque la rvlationde la colre Si grands sont et des l'aveuglement l'orgueilde ces Ce n'est pas futilit ni affaire de rien que Paul ait dit Il faut qu'il y ait des hrsiesafin que ceux qui sont prouvssoient reconnus il faut que les 3: serviteurs la Parole en soientassurs,s'ils veulent trefidleset sages.Que le serde viteurde Christsachebien,disje, que tant qu'il enseignera Christ seul,il nemanquera pas d'hommes perversqui s'appliqueront troublerl'Eglise, mme parmi lesntres. Mais qu'il se console t sefortifie [contre cettepense], ense disant qu'il n a pas e depaix entreChrist et -Blial,entrela semenceu serpentet celledela femme; qu'il d se rjouisse, plutt, de souffrir[de la part de] cessecteset de ces esprits sditieux en particulier, de mme,l'imagedesrenardsdontlesqueues sontattaches nsemble, et, e de et pour dsignerl'hrsiedans la multiplicit ses manifestations dans l'unit de son opposition l'Eglise.Luther reprend son comptecette imageet la retourne contreRome,considre lui dansle mmecampquel'anabaptisme, sousle rapport par de leurcommune au .rolagratia. opposition 1 Miche: 6. z 2Qui se condamnent ux-mmes. e 31 Cor.II I9.

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TomeXV

trouvsdeboutet combattantdu ctde la postrit de la gloire que nous soyons m femme contrela postrit du serpent.Que celui-ci ordetant qu'il peut notretalon nousne nousarrterons et qu'il ne s'arrte pas de mordre Nous, en revanche, pas de broyersa tte,par Christ, qui la broiedevantnous1, lui qui est bniternellement. Amen.
CINQUANTE ET VERTUS DE LA PROPRE

qui qui ne cessentde se succder.Car c'est ce tmoignagede notre conscience est notre

LOGES

JUSTICE

QUE L'ON CHERCHE DANS LES UVRES, D'APRS L'APTRE PAUL

Chapitre i

Chapitre 2

38 Chapitre3

i. Dtournerde la vocation la grce. 2. Embrasserun autre vangile. j. Troublerl'esprit desfidles. 4. Retournerl'Evangile de Christ. J. Etre anathme. des d. [enseigner] [penses]humaines. 7. Complaireaux hommes. 8. Ne pas trel'esclavede Christ. nonde la rvlation. 9. Dpendredes hommes, IO.Que la meilleure jzasticede la loi ne vautrien. II. Dvasterl'Eglise de Dieu. 12. Etre justifi pardesvoies ( impossiblespar les uvres). de I3. Faire des pcbeurs ceux qui sontjustesen Christ. I4. Faire Christ ministredu pch. le IJ. Rdifier pchaboli. z6 Devenirun prvaricateur. 17. Rdeter la grce de Dieu. 18. Estimer que Christ est mort en vain. iy. Que les Galatestombentdansla folie.
20. Etre fascin. Christ.

la 21. Ne pas entendre vrit.


22. Crucifier

23. Dire quel'on refoitl'Esprit par lesuvres. 24. Abandonner l'Esprit et finir par la chair. 2J. Etre sousla maldiction. 2. Ajouter au testamentde Dieu et le r jeter. les 27. Faire abonder pchs. souslepch. 28. Etre enferm
1 Littralement: le prince, ou le principal, ou le premier qui broie.

Commentairee l'Eptre aux Galates d

I9

Chapitre 4

Chapitre 5

Chapitre 6

29. Etre asserviaux pauvresrudiments. en JO. [Faire] quel'Evangile ait t prcb vain. et envain. 31. Avoir souffert tout accompli j.2. Deveniresclave fils de la servante. et 33. Etre exclude l'hritage aveclefils de la servante. 34. QueChrist nesert rien. 35. Etre tenu d'accomplirtoutela loi. 36. Etre priv de Christ. j7. Dchoirde la grce. de voiedu bien. 3e. Etre empch courirdansla bonne 39. La persuasiondenepas tre de Dieu. de 4o. Possderle ferment la corruption. 4I. Qu'il y a un jugement pour celuiqui l'enseigne. les 42. Se mordreet se dvorer uns lesautres. d 43. Etre comptau nombredes uvres e la chair. c chose alors que l'on n'est rien. 44. Se considrer omme quelque 4J. Se glorifierd'autres quede Dieu. 46. Plaire charnellement ceuxqui sont charnels. de 47. Har la perscution la croix. l 4S. Ne pas mmeobservera loi. selonla chair. 49. Tirer gloirede celuiqui enseigne 5. Que rien n'est utile ni ne vaut quoiquece soit. Fin Au moisd'aot de l'anne MDXXXVIII

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au nom du la seconde fois nous avons entrepris d'expliquer, enseigner Seigneur, l'Eptre de Paul aux Galates. Non que nous entendions alors que par la ou quelque [vrit encore] ignore, quelque nouveaut notoire pour grce de Dieu tout [ce que dit] Paul est chose connue et bien le danger est grand, il est la porte, vous. Mais je le rappelle souvent de de la foi et qu'il introduise que le diable drobe le pur enseignement L'utilit humaines. des uvres et des traditions nouveau l'enseignement de la foi dans assidment cet enseignement est donc grande de maintenir notre usuels 1. Bien qu'il soit connu et archi-connu, les cours publics le diable n'est cependant adversaire pas mort: il rde et il cherche nous dvorer. Notre chair aussi est encore en vie. Et enfin, toutes les tentations l'on ne de toutes parts. C'est pourquoi nous assaillent et nous pressent il cet enseignement. et inculquer saurait jamais assez examiner Quand le vrai culte, la gloire de la religion2, fleurit, tous les biens fleurissent: et de toute chose. Donc, assure de toute situation Dieu, la connaissance rien fait, nous allons reprendre pour ne pas courir le risque de n'avoir au propos [ce travail] au point o nous l'avions laiss 3, nous conformant 4 l'homme aura achev, il commencera. Quand [connu]: Pour

1 Fidei doctrina conservetur. in publico et assiduo usu legend et audiendi 2 Il faut entendre la discipline a pour un homme au sens spcial ce terme qu'a form qu'il telle il dsigne une vie chrtienne de vie et de langage consquente, monastique: sans la raliser, la pratique religieuse. que la veut, 3 Il ne mais d'un enchanement d'un travail de la continuation interrompu, s'agit pas de la pense. par l'unit

4 Siracide I8:6.

LE DE L'PTRE DE

SOMMAIRE SAINT PAUL AUX GALATES

Avant tout, il convient de parler du sujet: de quoi Paul traite-t-il dans cette ptre? Voici donc ce sujet: Paul veut affermir l'enseignement de la foi, de la grce, de la rmission des pchs, c'est--dire de la justice chrtienne cet enseignement dont nous avons parl pour que nous connaissions la diffrence qu'il y a entre la justice chrtienne parfaitement et toutes les autres justices. La justice est en effet. L'une est [la multiple, celle dont traitent justice] politique: les Csar, les princes de ce monde, et les jurisconsultes. Une autre est [la justice] crmonielle: philosophes celle qu'enseignent les traditions humaines telles que les traditions du pape et [autres] semblables. Les chefs de famille et les pdagogues l'enseignent sans danger, car ils ne lui prtent la vertu de satisfaire pour les pchs, pas ni d'apaiser Dieu et de mriter la grce: ils des crmonies et enseignent certaines observances les qui ne sont ncessaires que pour discipliner murs. Il y a, outre cela, une autre justice: la justice lgale, c'est--dire celle du dcalogue, celle que Mose enseigne. Nous aussi nous l'enseignons, avoir enseign la foi. aprs Au-del et par-dessus toutes ces justices est la justice de la foi, la c'est avec la plus grande diligence qu'il faut la justice chrtienne: distinguer de celles dont il vient d'tre en effet, s'opposent question. Celles-ci, entirement la justice de la foi 1, soit parce des lois qu'elles dcoulent des Csars, des traditions des papes et des prceptes de Dieu, soit parce concernent nos uvres et qu'elles peuvent tre accomplies qu'elles par en vertu de nos ressources nous, naturelles les (comme s'expriment ou mme en vertu d'un don de Dieu sophistes), des (car ces justices uvres sont elles aussi des dons de Dieu, comme tous nos biens). Mais l'autre est la justice la plus excellente, savoir celle de la foi, ce n'est pas la justice que Dieu nous impute par Christ, sans les uvres: ni celle des crmonies ou de la loi divine; elle ne concerne pas politique, nos uvres mais elle est tout autre: une justice purement passive (de mme que celles dont il tait question plus haut taient actives). Car ici nous ne faisons rien, nous ne rendons rien Dieu mais nous recevons seulement et nous en subissons un autre qui opre en nous Dieu 2. C'est pourquoi il

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convient d'appeler passive cette justice de la foi, la justice chrtienne. Il


1 L'opposition 2 Patimur est ici celle alium operantem d'une distinction in nobis: scilicet rigoureuse. Deum.

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s'agit bien l d'une justice cache en son mystre: non seulement le monde ne la comprend pas, mais les chrtiens eux-mmes ne la retiennent pas assez et c'est avec peine qu'ils la saisissent au sein des preuves. C'est pourquoi il faut toujours l'inculquer et l'exercer par un usage assidu. Et celui qui ne la retient pas et ne la saisit au sein des afflictionset des terreurs de la conscience ne peut pas subsister. Car aucune autre consolation n'est aussi ferme et assure pour les consciences, que cette justice passive. Mais telles sont la faiblesse et la misre humaines qu'au sein des effrois de la conscience et dans un danger mortel, nous n'avons d'yeux pour rien d'autre que pour nos uvres, notre dignit et pour la loi. Et lorsque celle-ci 42 nous fait voir notre pch, aussitt notre vie passe nous revient l'esprit et alors le pcheur se prend gmir, en proie une grande douleur d'me, et il pense au-dedans de lui-mme: Ah! dans quelle perdition n'ai-je pas vcu! Si seulement il m'tait permis de vivre plus longtemps, je voudrais alors amender ma vie, etc. Et ce mal s'est tellement insr en nous et nous nous sommes tellement appropri cette 8SW que la raison humaine ne 1 d'une propre peut pas s'affranchir de ce fantme d'une justice active ni se porter considrer la justice passive, c'est--dire la justice justice chrtienne: elle est enferme dans [la considration de] la justice active, sans plus. Au surplus, Satan abuse de l'infirmit de la nature humaine pour enfler ces cogitations et pour les rendre plus pressantes. Il ne peut se faire alors que la conscience ne tremble davantage, qu'elle ne se trouble et ne soit terrifie. Il est impossible, en effet, que l'esprit humain, en proie au sentiment et la terreur du pch, conoive de lui-mme la consolation ou qu'il regarde la grce seule, ou encore qu'il rejette avec constance la contestation qui vient des uvres, etc. Une telle possibilit est en dehors des forces, des penses et de la prise des hommes, tant il est vrai qu'on ne la trouve pas, non plus, dans la loi de Dieu. Bien que celle-ci soit la plus minente des choses qui existent au monde, il s'en faut tellement, cependant, qu'elle puisse apaiser l'me terrifie, qu'elle ne peut mme que l'attrister davantage et la pousser au dsespoir. Car par la loi, le pch atteint plus minemment sa ralit de pch, Rom. 7. C'est pourquoi la conscience afflige ne possde nul remde, ni contre le dsespoir ni contre la mort ternelle, moins qu'elle ne saisisse la promesse de la grce offerte en Christ, savoir cette justice de la foi, justice passive, ou encore chrtienne, qui lui fasse dire avec assurance: Pour moi, je ne recherche pas une justice active, bien que je dusse, la vrit, la possder et l'accomplir; et, en admettant que je l'eusse et que je l'accomplisse, je ne puis cependant me confier en elle ni par elle subsister devant le jugement de 43 Dieu. C'est pourquoi je m'arrache toute justice active qui soit la mienne et qui s'attache [l'accomplissement de] la loi divine, et j'embrasse simplement la justice passive qui est celle de la grce, de la misricorde, de la rmismanire d'tre. 1 Habitude,

Eptre aux Galater

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sion des pchs. Pour tout dire: la justice de Christ et de l'Esprit saint, celle que nous n'accomplissons pas mais que nous subissons 1, que nous n'avons pas mais que nous recevons dans le don que nous en fait Dieu le Pre, par Jsus-Christ. De mme, en effet, que ce n'est pas la terre elle-mme qui engendre la pluie ni qui peut aucunement se l'assurer par son travail, par ses soins ou par ses forces, mais qu'elle ne peut que la recevoir d'en-haut, par un don du ciel, ainsi Dieu nous donne-t-il cette justice cleste sans [le concours de] notre uvre et sans mrite de notre part. C'est pourquoi, la mesure de ce que peut faire d'elle-mme la terre aride pour se procurer une pluie abondante et propice, est aussi celle de ce que, nous les hommes, nous pouvons faire, de nos propres forces et au moyen de nos uvres, pour nous procurer la justice divine, cleste et ternelle, moins que nous ne l'obtenions par l'imputation gratuite du don ineffable de Dieu. C'est pourquoi l'art et la sagesse suprmes des chrtiens est d'ignorer la loi, de ne connatre ni les uvres ni toute la justice active, de mme qu'en dehors du peuple de Dieu, la suprme sagesse est de connatre et de considrer la loi, les uvres et la justice active. C'est une chose admirable et que le monde n'a pas [encore] entendue que d'apprendre aux chrtiens ignorer la loi, pour qu'ils vivent devant Dieu comme s'il n'y avait vraiment pas de loi. Car, moins d'ignorer la loi et de tourner tes penses vers la grce, comme s'il n'y avait pas de loi, 44 parce qu'il n'y a que la grce, tu ne peux tre sauv. Car c'est par la loi qu'a lieu la connaissance du pch, etc. 2 Dans le monde, en revanche, il faut insister sur la loi et sur les uvres, comme s'il n'y avait ni promesse ni grce: il le faut cause des opinitres, des orgueilleux et des insoumis, sous les yeux de qui il ne faut rien mettre d'autre que la loi, pour qu'ils soient terrifis et humilis. La loi a t donne, en effet, pour terrifier et mettre mort ceux qui sont endurcis et pour exercer le vieil homme. Il faut bien distinguer une parole de l'autre, ainsi que le veut l'Aptre 3. Ce que l'on demande ici au chef de famille sage et prudent, c'est de rgler [l'application de] la loi de telle sorte qu'elle soit contenue l'intrieur de ses propres limites. Car si j'entendais enseigner aux hommes une loi par laquelle ils seraient justifis devant Dieu, je dpasserais dj les limites de la loi et je confondrais les deux justices: la justice active et la justice passive. Je serais donc un mauvais dialecticien, faute de bien analyser. Mais lorsque je dpasse le [domaine du] vieil homme, me voil dj au-del de la loi. Car la chair c'est--dire le vieil homme la loi et les uvres vont c'est--dire de l'homme nouensemble, et il en est de mme de l'esprit veau de la promesse et de la grce. 1Littralement: souffrons.
2 Rom. 3: 20. 3 II Tim. 2:25 sq.

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C'est pourquoi, lorsqueje vois l'hommeassez contrit, presspar la loi, terrifipar le pch et assoiffde consolation,il est temps pour moi d'carter de ses yeux la loi et la justice active et, par l'Evangile, de lui proposerla justicepassive.En mettantdehorsMoseet la loi, cette justice et lui prsentele Christde la promesse, equelestvenu pour les affligs pour l les pcheurs.Alors, voici l'homme redress,et qui se prend esprer: il n'est plus souslaloi maissousla grce,commele dit l'Aptre: Vousn'tes plus sousla loi maissousla grcei. De quellemaniren'est-on plus sous la loi? Selonl'homme nouveau,que la loi ne concerneen rien. Seslimites s'tendent, en effet,jusqu' Christ, comme Paul le dit plus bas: La loi cesse, [dure]jusqu' Christ2.A la venue de Christ, [lergimede ] Mose le l avecla loi, la circoncision; es sacrifices, sabbat;les prophtesaussisont abolis. Voilnotre thologie.Par elle,nous enseignons distinguersoigneusementces deux justices:la justiceactiveet la justicepassive,pour que ne soientpas confondusla conduiteet la foi, lesuvreset la grce,le gouvermaisellesdoivent nementet la religion Les deuxchosessont ncessaires, 3. tre contenuesl'une et l'autre dans leur domaine. La justice chrtienne concernel'hommenouveau; la justicede la loiconcernele vieilhommequi estn delachairetdu sang.Acedernier,comme l'ne,ilconvientd'imposer une chargequi l'accable;il ne doit pas jouir de la libert de l'esprit ou de la grce, moins qu'il n'ait revtu l'hommenouveaupar la foi en Christ 46 (ce qui n'a pas lieu pleinementen cette vie); qu'il jouissealors du rgne et de du donineffable la grce. Je dis celapour que personnene penseque nous rejetonslesbonnes uvresou que nous les interdisons,commeles papistesnous en accusent n faussement.Ils ne comprennentni ce qu'ils disent eux-mmes, i ce que nous enseignons.Ils n'ont pas appris connatreautre chose que la seule justicelgale,en effet,et ils entendentcependantjuger d'un enseignement et qui a t situbienhaut au-dessus au-delde la loi, et duquelil est impossibleque l'hommecharnelpuissejuger. Ils bronchentdonc ncessairement, parceque leur regard ne peut pas dpasserla loi. C'estpourquoi tout ce qui est au-dessusde la loi est pour eux le plus grand des scandales. Quant nous, nous affirmonsdeux mondes, en quelque sorte: un mondeclesteet un mondeterrestre.C'estdanscesmondesque noussituons il cesdeux justicesdistincteset entre lesquelles y a la plus grande distance possible.La justicede la loi est terrestre,elleconcerneleschosesde la terre et c'est par elle que nous faisonsde bonnesuvres.Maisde mmeque la terre ne produit pas de fruits moins que, du ciel,ellen'ait t auparavant irrigue et fconde(car la terre ne peut juger, renouvelerni gouvernerle 1Rom. :14. 6 2 3:24. 3Lapolitique religion. etla

Eptre

aux Galates

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ciel, mais c'est le ciel, tout au contraire, qui juge, renouvelle, gouverne et fconde la terre, pour faire ce que Dieu a command), ainsi, lorsque, par j ustice lgale, nous faisons beaucoup [d'oeuvres]nous ne faisons rien et lorsque nous accomplissons la loi, nous ne l'accomplissons pas, moins qu'auparavant, sans qu'il y aille de notre uvre ou de notre mrite, nous ne soyons justifis par une justice chrtienne, qui ne se rapporte nullement la justice de la loi 1, c'est--dire la justice terrestre et active. Il s'agit l, en effet, de la justice cleste et passive: nous ne la possdons pas mais nous la recevons du ciel, nous ne la faisons pas mais nous la saisissons par la foi. Par elle, nous nous levons au-dessus de toute loi et de toute uvre. Ainsi que le dit Paul, comme nous avons port l'image d'Adam, l'homme 47 terrestre, nous porterons aussi l'image de l'homme cleste 2, qui est un homme nouveau dans un monde nouveau, l o il n'y a ni loi, ni pch, ni conscience [captive], ni mort mais pleine libert de joie, de justice, de grce, de paix, de vie, de salut et de gloire. Mais nous, ne faisons-nous donc rien, n'agissons-nous donc pas en vue d'acqurir cette justice? Je rponds: Non, car cette justice consiste vraiment ne rien faire, ne rien entendre, ne rien savoir de la loi ou des uvres mais savoir et croire une seule chose: savoir que Christ s'en est all auprs du Pre et qu'il ne se voit plus; qu'il sige dans les cieux la droite du Pre, non pas en qualit de juge, mais que, par Dieu, il a t fait pour nous sagesse, justice, sanctification et rdemption; en bref, qu'il est notre prtre, qu'il intercde pour nous, qu'il rgne sur nous et en nous par la grce. On ne voit plus l de pch et nulle terreur, nul remords de conscience ne se fait plus sentir. Car le pch ne peut pas survenir dans cette justice chrtienne. Il n'y a l aucune loi, il n'y a l aucune transgression. Puis donc que le pch n'y trouve pas de lieu, il n'y a l, assurment, pas de conscience [accable], pas de peur, pas de tristesse. C'est pour cela que Jean dit: Celuiqui est n de Dieu ne peut pcher. 3 Maissi la conscience est l, ou la peur, c'est un signe que cette justice est drobe [au regard], que la grce est perdue de vue, et qu'un voile cache Christ nos yeux. Mais l o le Christ est vraiment aperu, l est ncessairement prsente une joie pleine et parfaite dans le Seigneur. De mme, la paix du cur est l o le cur dclare en toute assurance: bien que dans ma justice lgale je ne sois qu'un pcheur lgal, je ne dsespre pas pour autant, je ne meurs 48 pas pour autant, car Christ vit, lui qui est ma justice et ma vie ternelle et cleste. Dans cette justice et dans cette vie, il n'y a pour moi ni pch, ni conscience [captive], ni mort. Je suis assurment pcheur, en qualit de fils d'Adam, dans cette vie et dans la justice qui lui est propre: la loi m'y accuse et la mort m'y engloutira. Mais, au-dessus de cette vie, j'ai une 1 Nihilpertiuentem iurtitiam ad legi,r. 2I Cor.15:49. 3I Jean 9. 3

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autre

Tome V X

justice, une autre vie: c'est Christ, le Fils de Dieu, qui ignore le pch et la mort mais qui est justice et vie ternelle. A cause de lui, ce corps mort qui est le mien ressuscitera, lui-mme, et sera affranchi de la servitude de la loi et du pch, et il sera sanctifi tout ensemble avec l'esprit. tant que nous vivons: C'est ainsi que les deux choses demeurent, la chair est accuse, elle est exerce, elle est contriste et crase par la justice active de la loi: mais l'esprit rgne, il se rjouit et il est sauv par la justice passive, car il sait qu'il a un Seigneur qui sige dans les cieux la droite du Pre, qui a aboli la loi, qui a foul aux pieds le pch, la mort il en a et tous les maux. Il les a rduits en captivit et, dans sa personne, C'est pourquoi, dans cette ptre, Paul s'efforce de nous tablir, triomph. de cette de nous affermir et de nous retenir dans la parfaite connaissance si excellente, puisque si l'article de la justification se perd, justice chrtienne c'est tout l'enseignement chrtien qui se perd avec lui. Et tous ceux qui, sont ou des Juifs, ou dans ce monde, ne gardent pas cet enseignement, des Turcs, ou des papistes, ou des sectaires, car il n'y a pas de moyen terme entre ces deux justices, la justice active de la loi et la justice passive de Christ. dtourne de la justice chrtienne ne peut pas ne pas Celui que l'erreur retomber dans la justice active: cela signifie qu'il ne peut faire autrement que de perdre Christ et de se jeter dans la confiance des uvres. C'est cela mme qu'aujourd'hui nous voyons aux esprits arriver et sectaires, qui n'enseignent rien de cette justice de la grce et fanatiques Ils se sont sans doute empars des mots qui ne peuvent le faire droitement. et que nous crivons, mais ils ne disent et n'crivent que nous prononons que des mots. Ils sont incapables d'exprimer la chose elle-mme, de l'imposer et d'en dire la fine pointe, car ils ne la comprennent ni ne peuvent la Ils ne sortent pas de la justice de la loi. Leur exigence est et comprendre. reste celle des uvres: ils ne peuvent s'lever au-del de la justice active. C'est pourquoi ils restent les hommes qu'ils taient sous le [rgne du] pape. Ils portent bien un nouveau nom 1 et font de nouvelles uvres, mais le fond est le mme. De mme que les Turcs font d'autres uvres que les papistes, les papistes en font d'autres que les Juifs, etc. Mais bien que tel fasse des uvres plus belles, plus grandes, plus difficiles que personnage tel autre, la substance n'en est pas moins la mme. La qualit seule diffre, ce qui veut dire que les uvres ont des formes et des noms varis, mais ne sont pas qu'elles sont toujours des uvres. Et ceux qui les accomplissent des chrtiens mais des faiseurs d'oeuvres. C'est bien ce qu'ils ne cessent pas d'tre, qu'on les appelle Juifs, mahomtans, papistes, sectaires. C'est pourquoi, de notre ct, nous rptons avec insistance, nous ce point de la foi ou de la justice chrtienne, afin qu'en s'en inculquons assidment on en conserve le sens et qu'il soit soigneusement occupant et de cet distingu de la justice active de la loi. (C'est de cet enseignement Littralement: ils font de nouveaux noms.

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Epitre aux Galates

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enseignement seul que nat l'Eglise et c'est sur lui seul qu'elle est fonde.) Autrement, nous ne pourrons pas prserver la vraie thologie, mais nous voici aussitt des juristes, des adeptes des crmonies, des lgistes, des papistes; Christ est [alors] relgu dans l'ombre et personne dans l'Eglise ne peut tre enseign ni difi comme il faut. Si donc nous voulons tre les prdicateurs et les docteurs des autres, il faut que nous ayons le plus grand soin de ces choses et que nous maintenions bien cette distinction entre la justice de la loi et celle de Christ. C'est chose facile dire, la vrit, mais l'exprience montre que c'est la chose la plus difficile l'usage, quoi qu'on fasse pour affiner cette distinction et pour la cultiver. Car, l'heure de la mort ou quand la conscience est en butte d'autres combats, ces deux justices tendent se rejoindre plus que tu ne le souhaiterais ou ne le voudrais. Je vous exhorte donc, vous qui allez tre instructeurs des consciences et je m'adresse chacun de vous en particulier vous exercer par l'tude, la lecture, la mditation et la prire afin que lorsqu'elles sont en 50 tentation, vous puissiez enseigner les consciences, tant les vtres que celles des autres, les consoler et les ramener de la loi la grce, de la justice active la justice passive et, pour tout dire, de Mose Christ. Car, dans nos afflictions et dans les luttes de la conscience, Satan a coutume de brandir la loi pour nous terrifier, de nous accabler avec la conscience de notre pch, notre vie si mal vcue, la colre et le jugement de Dieu, l'enfer et la mort ternelle, pour nous entraner ainsi au dsespoir, nous soumettre lui et nous dtourner de Christ. Il a coutume enfin de tirer de l'Evangile, pour les prsenter notre esprit, des passages o l'on voit Christ lui-mme exiger de nous des uvres et o il menace ouvertement de destruction ceux qui ne les ont pas accomplies. Si alors nous ne devions pas savoir discerner l'une de l'autre ces deux justices, si, par la foi, nous ne devions pas saisir Christ, notre vie et notre justice, lui qui est assis la droite de Dieu, qui intercde aussi auprs de son Pre pour nous, misrables pcheurs, alors nous sommes encore sous la loi, non sous la grce, et Christ n'est plus Sauveur mais lgislateur. Il n'y a plus l de salut qui nous reste, mais un dsespoir assur, que suit une mort ternelle. Apprenons donc avec la plus grande diligence l'art de distinguer une justice de l'autre, pour savoir comment il nous faut obir la loi. Nous avons dit plus haut que, dans le cas du chrtien, la loi ne doit pas excder ses limites mais que son domaine ne s'tend que sur la chair, pour que cette dernire lui soit assujettie et lui demeure subordonne 1. L o il en est ainsi, la loi se contient dans ses bornes. Mais si elle veut s'lever jusqu' pntrer dans la conscience et y exercer sa domination, veille alors te montrer bon dialecticien, distinguer correctement et ne pas attribuer la loi plus qu'il ne lui revient. Tiens-lui ce langage: Toi, la loi, tu veux 1Subea.

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t'lever jusque dans le rgne de la conscience et y exercer ta domination, et la convaincre de pch, et drober la joie du cur que je tiens de la foi en Christ, et me pousser au dsespoir pour que je prisse. En faisant cela, tu es au-del de ton office [propre]. Tiens-toi dans tes bornes, exerce ta sur la chair. Mais ne touche pas ma conscience. Car je suis 5 domination m'a appel communier la justice et [un homme] baptis et l'Evangile la vie ternelle, au rgne de Christ. Ma conscience s'y tient en repos 1. Il n'y a l aucune loi, mais pleine rmission des pchs, paix, repos, joie, salut et vie ternelle. N'y jette pas le trouble pour que ce ne soit pas la loi, ce tyran dur et cet exacteur cruel, qui rgne dans ma conscience, mais Christ, le Fils de Dieu, le Roi de paix et de justice, trs doux Sauveur et mdiateur: c'est lui qui gardera ma conscience, heureuse et apaise, dans le sain et pur enseignement de l'Evangile et dans la connaissance de la justice passive dont nous parlons. Ds lors que je l'ai en moi, je descends du ciel comme la pluie qui fconde la terre. Autrement dit, je sors dans l'autre rgne et je fais les bonnes uvres en aussi grand nombre moi. Si je suis qu'elles se prsentent ministre de la Parole, je prche, je console les pusillanimes, j'administre les sacrements; si je suis chef de famille, je gouverne ma maison, ma si je suis magistrat, famille, j'duque mes enfants la pit et l'honntet; de l'office dont Dieu m'a charg; si je suis serviteur, je prends je m'acquitte un soin fidle des affaires de mon matre; en somme, quiconque a bien reconnu comme il faut, avec ardeur que Christ est sa justice, accomplit et joie, le travail de sa vocation, mais, en outre, par charit, il se soumet aux magistrats, et mme leurs lois impies, ainsi qu' tout ce qui lui arrive maintenant dans la vie, aux peines et aux dangers, pour peu que la situation lui plat. l'exige, parce qu'il sait que Dieu le veut et que cette obissance du sujet de cette ptre tel que Paul Je n'en dirai pas davantage de le traiter, l'occasion lui en tant fournie par de faux docteurs entreprend qui avaient obscurci pour les Galates la justice de la foi: contre eux, il fait valoir son autorit et sa charge.

1 On pourrait aussi traduire: ma conscience s'en tient l.

CHAPITRE

52

Ch.

i, V. I2

Paul aptre, non de par les hommes rti par l'intermdiaire d'un homme, mais de par Jsus-Christ et de par Dieu le Pre, qui l'a ressuscit des morts; ainsi que tous les frres qui sont avec moi. Aprs avoir fait part du thme et montr le sens global de cette Eptre aux Galates, et avant d'en venir au sujet lui-mme, nous allons parler de l'occasion notre ptre. pour commencer, qui impose Paul d'crire Il avait lui-mme sem chez les Galates le pur enseignement de l'Evangile et la justice de la foi. Mais, aussitt aprs son dpart, s'introduisirent de faux docteurs qui mirent sens dessus dessous ce qu'il avait sem et bien Car le diable ne peut pas ne pas assaillir avec acharnement cet enseign. enseignement par la force et par ses ruses, et il n'a pas de repos tant qu'il en subsiste ne serait-ce qu'une tincelle. C'est pourquoi, nous aussi, pour la seule raison que nous prchons dans sa puret, nous souffrons l'Evangile tous les maux possibles tant droite qu' gauche, de qui nous viennent, la part du monde, du diable et de ses aptres. Car le propre de l'Evangile est d'enseigner chose de plus quelque lev que la sagesse, la justice, la religion du monde, etc. Il ne conteste et il les recommande comme pas ces choses la dignit qu'elles possdent de bonnes cratures de Dieu. Mais le monde ces cratures au prfre Crateur et il va jusqu' vouloir, par leur moyen, abolir les pchs, se librer de la mort et mriter la vie ternelle. Cela, l'Evangile le condamne. Mais le monde ne peut pas supporter soit que ce qu'il a de meilleur condamn. C'est pourquoi il prte l'Evangile d'un enseignel'apparence ment sditieux et erron, qui renverse l'ordre public, les principauts, les les empires et les religions; et qu'ainsi, il pche contre Dieu et royaumes, Csar, qu'il abroge les lois, dprave les bonnes murs et concde tout le monde la libert de faire impunment tout ce qu'il veut. C'est pourquoi le monde perscute cet enseignement et ses docteurs d'un zle trs assur et sous les apparences de la plus grande obissance Dieu. Il dteste ses adhrents comme la peste la plus funeste qui puisse exister sur terre. En outre, par l'enseignement de l'Evangile, le diable aussi est foul aux pieds, son rgne est dtruit, la loi lui est arrache, ainsi que le pch et la mort (par le moyen desquels, tels des tyrans trs puissants et invincibles, il a mis sous sa domination tout le genre humain). Enfin, ceux qu'il tenait

53 3

3o

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Ch. i, v. i

captifs sont transports du rgne des tnbres et de l'esclavage dans le rgne de la lumire et de la libert. Mais le diable tolrerait-t-il ces choses? Ce pre du mensonge ne recourrait-il pas tous ses moyens et tous ses artifices pour obscurcir, pour corrompre et pour abolir entirement cet enseignement de salut et de vie ternelle? Que Satan ait excell dans cette entreprise, travers ses aptres, dj du vivant de Paul, ce dernier s'en plaint dans cette ptre et dans toutes les autres. De cela aussi nous nous plaignons aujourd'hui et nous dplorons que Satan ait nui l'Evangile par le moyen de ses ministres ces esprits fanatiques, plus qu'il ne l'a fait par tous les tyrans, par les rois, les princes, les vques qui l'ont perscut et le perscutent encore par la violence. Et si nous n'avions pas veill, ici mme, Wittenberg, et que nous n'ayons pas pein avec tant d'empressement et de zle semer et enseigner cette doctrine de la foi, nous n'eussions pas persvr dans notre accord mais il y a longtemps que, parmi nous aussi, des sectes seraient nes. Mais parce que nous persistons dans cet enseignement et qu'il est sans cesse l'objet de notre 54 insistance, il nous garde dans l'unit et dans la paix les plus profondes. Mais les autres, qui le ngligent ou qui veulent enseigner quelque chose qui serait, les en croire, de nature plus leve, se prcipitent dans des erreurs varies et pernicieuses et dans des sectes innombrables: ils en prissent. Nous avons voulu dire cela en passant, c'est--dire pourquoi l'hostilit du diable et du monde est si grande envers l'Evangile, qui est pourtant la Parole de la vie et du salut ternels. J'ai dit, plus haut, que l'occasion de traiter de la justice chrtienne dans cette ptre a t fournie Paul par les faux docteurs qui se htaient de dtruire chez les Galates ce que lui-mme y avait longuement difi, au prix d'un grand labeur. Or, ces faux docteurs, ou pseudo-aptres, taient des hommes de grande autorit, d'entre les pharisiens et de ceux de la circoncision. Ils se prvalaient auprs du peuple de leur appartenance au peuple saint et lu des Juifs, d'tre des Isralites, des descendants d'Abraham, d'avoir les promesses et les pres, etc., et d'tre enfin les serviteurs de Christ et les disciples des aptres, avec lesquels ils avaient vcu et de qui ils avaient vu les miracles. Peut-tre avaient-ils fait eux-mmes des miracles: Christ atteste Matth. VII que les impies en font eux aussi. Ds que de si grands personnages arrivent dans une ville ou dans quelque contre, les voici aussitt admirs et s'imposant mme aux doctes et ceux qui sont quelque peu affermis dans la foi. Et voici comment ils s'y prennent pour 55 retourner les Ga,lates: Qui est Paul [demandent-ils]? N'est-il pas le dernier s'tre converti Christ? Nous sommes, nous, les disciples et les familiers des aptres, nous avons vu Christ faire des miracles et nous l'avons entendu prcher. Paul est venu aprs et il est plus petit que nous. Dieu ne peut pas permettre que nous errions, car nous appartenons au peuple saint, nous sommes des ministres de Christ et nous avons reu le Saint-Esprit. Et nous

Ch. i, v. i

Eptre aux Galates

3I

sommes nombreux, [alors que] Paul est seul et qu'il n'a pas mme vcu avec les aptres et qu'il n'a pas vu Christ, mais que, tout au contraire, il a perscut l'Eglise de Christ. Dieu permettrait-il que tant d'Eglises versent dans l'erreur cause d'un seul personnage? 1 Ainsi le pape ne cesse-t-il de nous opposer aujourd'hui cet unique argument: l'Eglise, l'Eglise, puisqu'il n'a pas de texte de l'Ecriture qui puisse servir sa dfense. Penses-tu que Dieu soit tellement dpourvu de misricorde qu'il rejette toute son Eglise cause d'un petit nombre d'hrtiques luthriens? Penses-tu qu'il abandonne son Eglise l'erreur pendant de si longs sicles? Ce qui a le plus de poids, c'est que l'Eglise ne peut tre ni dtruite ni renverse. Et la plupart des hommes sont entrans par cet argument. C'est par ces propos et tels autres semblables que les faux aptres en imposrent aux Galates, de telle sorte que Paul perdit son autorit auprs d'eux et que son enseignement fut frapp de suspicion. Contre cette vaine exaltation et cette gloriole des faux aptres, Paul dresse avec constance et grande 2 son autorit apostolique et il magnifie sa vocation au plus haut point; il dfend son ministre et, ce qu'il ne fait nulle part ailleurs, il ne consent cder personne, pas mme aux aptres, et bien moins encore leurs disciples. Et, pour briser leur orgueil pharisaque et leur effronterie endurcie, il raconte ce qui s'est pass 56 Antioche, o il a rsist Pierre en personne. Sans plus d'gards, il dit clairement, dans le texte, l'immense scandale qu'il a soulev en accusant Pierre et en le reprenant, lui le prince des aptres, qui avait vu Christ et qui avait vcu avec lui dans la plus grande familiarit. Je suis aptre, dit-il, et je le suis assez pour ne pas me proccuper de ce que sont les autres, et pour ne pas craindre, au surplus, de rprimander celui qui est la colonne des autres aptres. Et, pour tout dire, il ne fait presque rien d'autre, dans les deux premiers chapitres, que de recommander sa vocation, son ministre et son Evangile: ce dernier n'est pas chose humaine et Paul ne l'a pas reu d'un homme, mais par une rvlation de Jsus-Christ. En outre, si lui-mme, voire un ange du ciel, annonaient un autre Evangile que celui qu'il a prch, qu'il soit anathme Mais quoi Paul veut-il en venir avec tous ces propos exalts? Ce lieu commun signifie que tout ministre de la Parole de Dieu doit tre assur de sa vocation, de telle sorte qu'il puisse s'honorer devant Dieu et devant les hommes, en toute confiance, de prcher l'Evangile comme [peut le faire] un homme appel et envoy pour cela. Il en est comme de l'ambassadeur d'un roi, qui se glorifie et s'enorgueillit de ne pas venir en qualit de personne prive mais comme l'envoy du roi et qui, en raison de cette
1 Littralement: 2 Assurance cause hardie, libre, du seul joyeuse. Paul.

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Ch. i, v. i

l'honneur est fait d'avoir la savoir qu'il est l'envoy du roi dignit prsance et d'occuper une place de choix, ce qui ne lui arriverait pas s'il tait l en qualit de personne prive. C'est pourquoi il faut que le prdicateur de l'Evangile soit sr d'avoir la vocation divine. Et il convient qu' l'exemple de Paul, il magnifie et glorifie devant le peuple cette vocation qui est la sienne, pour revendiquer ainsi auprs du peuple l'autorit [qui 57 s'y attache], tout comme l'ambassadeur royal glorifie sa mission. Ce n'est 7 pas l vaine gloire, mais glorification ncessaire, car ce n'est pas de sa personne qu'il se glorifie, mais du roi qui l'a envoy et de qui il dsire que l'autorit soit respecte et qu'elle soit sacro-sainte. Et, lorsque de la part du roi il veut que quelque chose soit fait par les sujets, il ne dit pas: Nous demandons, mais bien: Nous ordonnons, nous voulons que cette chose soit faite, etc. Quand il parle pour son compte particulier, il dit: Nous demandons, etc. Ainsi encore, quand Paul met sa vocation en si magnifique vidence, il ne se met pas lui-mme en avant, avec arrogance, comme le pense la foule, mais c'est avec une ncessaire et une sainte fiert qu'il glorifie son ministre. C'est ainsi, de mme, qu'il crit, Romains 11 Aussi longtemps que je suis aptre des nations, je glorifierai mon ministre 1. C'est dire: Ce n'est pas Paul de Tarse mais Paul ambassadeur o aptre de Jsus-Christ, que j'entends proposer votre considration. Et cela, il le fait obligatoirement pour s'accorder avec l'autorit [de sa mission], afin qu'en entendant cela, ses auditeurs soient amens tre attentifs, empresss et dociles. Car ce n'est pas tout simplement Paul qu'ils entendent, mais, en sa personne, Christ lui-mme et Dieu le Pre, qui l'envoient. De mme que les hommes doivent vnrer religieusement leur autorit et leur majest, ainsi doivent-ils aussi accueillir et couter en toute rvrence leurs ambassadeurs: ceux qui portent leur parole. C'est donc un texte remarquable que celui o Paul s'enorgueillit et o il se glorifie de sa vocation, au point de faire peu de cas des autres. Si quelqu'un, la manire des hommes, se mettait mpriser tous les autres que lui-mme et qu'il s'arroget tout, il commettrait une insigne folie: ce serait une trs grande sottise et un pch. Mais ici, cette glorification est 58 ncessaire, car elle ne tend pas la gloire de Paul ou la ntre, mais celle de Dieu, qui, par ce moyen, est offert un sacrificede louange et de gratitude. Car c'est par cette glorification que le nom de Dieu est port la connaissance du monde. Ainsi dbute l'Eptre aux Galates. e Paul Aptre, nondepar les hommes, tc. D'entre, Paul presse [dans leurs retranchements] les faux docteurs qui se vantaient d'tre les disciples des aptres et envoys par eux, mais qui 1 Rom. I:I3. I

Ch. i, v. i

Eptre

aux Galates

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mprisaient Paul. Il n'tait pas un disciple des aptres [ les entendre] et il n'avait t envoy par aucun d'entre eux pour annoncer l'Evangile, mais il tait venu d'ailleurs et c'tait de son propre chef qu'il s'tait impos dans ce ministre. Contre ces gens, Paul se dfend en disant: Ma vocation semble mprisable vos prcheurs, mais, en fin de compte, quels que soient ces hommes qui sont venus vous, ils sont venus de la part des hommes ou envoys par le moyen d'un homme. Je veux dire qu'ils sont venus de leur propre mouvement, sans tre appels, ou [encore] appels par le [moyen] d'autres hommes. Ma vocation, en revanche, n'est ni de par les hommes ni par le moyen d'un homme, mais elle est suprieure toute vocation qui puisse avoir lieu aprs les aptres, car elle est de la part de Jsus-Christ et de Dieu le Pre, etc. De par les hommes: j'entends ceux qui s'adressent vocation de leur initiative et qui s'imposent sans que Dieu ni un homme ne les appellent ni ne les envoient, mais qui courent et qui parlent de leur propre chef, comme le font aujourd'hui les sectaires, que l'on voit soit ramper dans les recoins et chercher les lieux o ils puissent rpandre leurs poisons, en vitant les glises publiques, soit [encore] arriver l o l'Evangile a dj t sem. Ce sont 59 ces gens que je dis appels de par leshommes. [Mais quand je dis] par le moyen d'un homme,[cela concerne] ceux qui ont une vocation divine, mais par le moyen d'un homme. La vocation divine est donc double: il y en a une qui est mdiate, l'autre est immdiate'. Dieu nous appelle tous aujourd'hui au ministre de la Parole par vocation mdiate, c'est--dire une vocation qui a lieu par intermdiaire, par le moyen d'un homme. Les aptres, par contre, ont eu vocation immdiate, de Christ lui-mme, comme les prophtes, dans l'Ancien Testament, [l'ont reue] de Dieu mme. Les aptres ont ensuite appel leurs disciples, comme Paul [l'a fait pour] Timothe, Tite, etc. Aprs cela ces derniers ont [appel] des vques, comme [on le voit] dans Tite I2; et les vques ont appel leurs successeurs, jusqu'aux temps actuels, et il en sera ainsi jusqu' la fin du monde. C'est l une vocation mdiate, car elle a lieu par le moyen de l'homme, et cependant elle est divine. S'il arrive qu'un prince, un magistrat ou que moi-mme adressions vocation quelqu'un, c'est par le moyen d'un homme que ce personnage reoit vocation: telle est la vocation gnrale dans le temps qui suit les aptres, dans le monde entier. Il ne faut rien y changer; il faut [au contraire] la magnifier, cause des sectaires qui la mprisent et qui vantent une autre vocation, par laquelle ils se disent pousss par l'Esprit enseigner. Mais,
de 15 19, Luther directe. Dans le Commentaire indirecte, indique, 1 Respectivement: la double les deux premiers correspondent Jrme, quatre genres d'aptres: d'aprs la distinction est plus prcise: vocation dont il est question ici. On remarquera qu'ici mais de l'apostolat dit et unique, il ne s'agit de deux proprement plus apostolats, des disciples des aptres, les vques. de l'Eglise, aux origines et, ensuite, propre 2 Tite i 5 sq.

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Ch. i, v. i

imposteurs, ils mentent et s'ils sont pousss, ce n'est pas par un bon esprit mais par un esprit mchant. Car il ne m'est pas permis de sortir des terres qui m'ont t dparties pour me rendre dans une autre ville o je n'ai pas t appel, et d'y prcher, bien que je sois prdicateur (tant docteur, je pourrais 60 prcher partout o rgne le pape, condition qu'on me tolre) et cela alors mme que j'entendrais enseigner des faussets, que je verrais sduire les mes et les induire en damnation, ayant moi-mme la possibilit de les arracher l'erreur et la damnation en les enseignant sainement. Mais il faut que je remette la chose Dieu et c'est lui qui, au temps voulu, trouvera l'occasion d'adresser vocation lgitime des ministres et d'accorder [le bienfait de] sa Parole. Car c'est lui qui est le Seigneur de la moisson. Il enverra des ouvriers dans sa moisson. Notre part est de prier, Matth. 91. Il ne faut donc pas se prcipiter dans la moisson d'autrui, comme le diable a coutume de le faire avec ses sectaires, qui mettent toujours en avant leur zle ardent: ils souffrent [disent-ils] de voir les hommes si misrablement sduits, ils se proposent d'enseigner la vrit et d'arracher aux liens du diable ceux qu'il a sduits. C'est pourquoi, si quelqu'un, ft-il anim d'un zle pieux et de bonnes intentions, voulait, en dlivrant un enseignement pur, librer de l'erreur ceux qui ont t sduits, il n'en demeurerait pas moins qu'un mauvais exemple se manifesterait. Par l, l'occasion serait donne aux mauvais docteurs de s'introduire eux-mmes. C'est Satan, aprs cela, qui, par leur entremise, occuperait la chaire; et cet exemple aurait des suites extrmement nuisibles. En revanche, quand c'est le Prince ou un autre magistrat qui m'appelle, je puis alors me prvaloir avec assurance et confiance l'encontre du diable et des ennemis de l'Evangile, d'avoir t appel sur ordre de Dieu et par le moyen d'une voix d'homme. Il y a l, en effet, un ordre de Dieu [transmis] par la bouche du prince: telles sont bien les vraies vocations. C'est pourquoi, nous aussi, nous avons t appels par autorit de Dieu: ce n'est pas une vocation reue directement de Christ, comme les aptres, mais par le moyen d'un homme. Il est donc trs ncessaire [d'tre au clair sur] ce point: la certitude de la vocation, cause de ces esprits pestilentiels et sataniques, afin qu'avec
1 Mat. . si tu tais Salomon lui-mme et que 9:38. 1519: plus sage que Daniel, moins d'tre tu ne fuirais de rpandre l'enfer, cependant, appel, garde-toi, plus que la Parole. S'il avait de toi, il t'appellera. besoin Personne ne fructifie par la Parole enseigner sans l'avoir dsir Un seul est notre que celui qui est appel (sine voto). Matre: Lui seul enseigne et produit le fruit les serviteurs a Jsus-Christ. par qu'il Mais celui sans avoir t appel appels. qui enseigne n'enseigne pas sans dommage lui et pour ses auditeurs, Christ n'est lui. pour parce que (WA 2, 454, pas avec mme est reconnue les deux commentaires la 37-455, 4.) Une importance par vocation Dans celui de I5I9, la lgitimit vocation mane lgitime. cependant, par du prince ou du magistrat est trangre Luther. En 1531-35, cette n'est lgitimit Luther mentionne aussi le cas o il adresserait lui-mme vocation pas la seule puisque en 1531-35, de cette question tout le srieux (40,1, 59, 7-8 et 24). Mais en I5I9 et autant la majest de la lgitimit a sa source dans de la Parole (2, 454, 3738; 40, 1, 63, 7i-z2).

Ch. i, v. i

Eplire aux Galates

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[personnages], n'osrent pas lire l'un plutt que l'autre, mais ils tirrent au 62 sort, en priant Dieu de montrer lequel des deux il avait choisi lui-mme. Il fallait en effet qu'il ft divinement appel puisqu'il devait tre aptre. C'est ainsi que Paul a t appel pour tre aptre des paens. C'est pour cette raison qu'on les appelle les saints aptres, car ils sont fermes dans leur vocation et dans leur enseignement et fidles dans leur ministre. Et aucun des aptres n'est tomb en rprobation, la seule exception de Judas. Car la vocation est sainte. Tel est le premier assaut livr par Paul contre les faux aptres qui couraient [le monde] sans avoir t envoys par personne. C'est pourquoi il ne faut pas mpriser la vocation. Il ne suffit pas non plus d'avoir la Parole et d'enseigner en toute puret: il faut encore que la vocation soit assure,
1 Luc 3 2. 2 1 Cor. 12: 3 Actes t 28; Eph. 4:11.

chacun puisse se glorifier et dire: La Parole de Dieu a Jean-Baptiste, retenti sur moi 1. Si donc je prche, si je baptise, si j'administre les sacrecar la voix de Dieu a retenti sur ments, je le fais par ordre et par vocation, comme les sectaires s'en vantent, moi, non pas en cachette, mais par la bouche d'un homme Mais si tel ou tel autre qui est en charge lgitime. de prcher, je ne dois pas obir une vocation prive. citoyen me demandait de Satan qui, grce cet Car, par l, une fentre est ouverte aux ministres exemple, feront ensuite uvre nuisible, comme nous l'avons dj dit. Mais il faut lorsque ce sont ceux qui grent les services publics qui me sollicitent, alors que j'obisse. Lors donc qu'il dit: Paul aptre, non de par les hommes ni par le moyen d'un homme , par ces paroles, il frappe et il repousse les faux aptres. C'est comme s'il disait: Quel que soit le sommet leur vanterie, qu'atteigne ces vipres ne peuvent se glorifier de quelque chose de plus que d'tre venues de la part des hommes, n'tant appels par perc'est--dire, d'eux-mmes, sonne, soit par le moyen d'un homme, c'est--dire envoys par d'autres. Je n'ai cure de cela et je ne veux pas que vous, non plus, ne vous y arrtiez. Pour ma part ce n'est ni de par les hommes ni par le moyen d'un homme que vocation et que j'ai t envoy, mais de manire immdiate, c'estj'ai reu -dire par Jsus-Christ. Et cette vocation qui est la mienne est semblable en tout point la vocation des aptres et, en vrit, je suis aptre. Paul traite donc avec soin ce sujet de la vocation Ailleurs aussi, il apostolique. spare l'ordre des aptres des autres, lorsqu'il dit (I Cor. i 2, Eph. 4) C'est lui qui a donn les uns comme aptres, les autres comme etc. 2, prophtes, en mettant la premire place les aptres, de telle sorte que sont vraiment ceux qui ont t envoys directement sans aptres par Dieu lui-mme, l'entremise d'une personne Ainsi, c'est par Dieu uniquement quelconque. que Mathias a t appel. Car les autres aptres 3, aprs avoir dsign deux

23 sq.

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Ch. i, v. i

faute de quoi celui qui entre vient pour tuer et pour perdre [leshommes]. Car jamaisDieu ne donne une suiteheureuseau travailde ceuxqui ne sont pas appels.Et bien qu'ils ne soientpas sansprocurerquelqueseffetssalu1 taires, il reste qu'ils n'difientnullement. Si aujourd'hui nos sectaires ont la parolede la foi la bouche,ilsne produisentaucunfruit, car ce qu'ils font principalement,c'est de persuader les hommes de leurs opinions errones,etc. Ceuxde qui la vocationest assureet saintedoiventsoutenir sanscesseet sousdesformesdiversesles combatsles plusgrands, ainsique est ceuxdont l'enseignement pur et sain, afinde demeurerdans leur charge salutaire,contre les embchesincessanteset infiniesdu diableet contre l'assaut du monde. Que ferait l celui dont la vocation est incertaineet i l'enseignementmpur? dansle C'est pourquoi notre consolation, nous qui sommes[tablis] ministrede la Parole, c'est d'avoir une charge sainteet cleste; nous y avons t rgulirement ppelset ainsinous nousglorifions l'encontrede a en 63 toutes les portes de l'enfer. C'est chose effroyable, revanche,quand la dit conscience [ un homme]: tu as fait cela sans y tre appel.L'esprit est alorsfrappd'unesi grandeterreur que celuiqui n'a past appelsouhaitecarladsobissanceait f rait n'avoir jamaisentendula Parole qu'il enseigne, toute uvremauvaise,toute bonne qu'elle soit, au point que les uvreset lestravauxles plusgrands deviennentles pchsles plus grands. Tuvois donccombienilestbonde loueret de glorifiernotreministre. Autrefois,alors que j'tais un thologien et un docteur dbutant, il me semblaitque Paul tait insensde se glorifiertant de fois de sa vocation, danstoutes sesptres.Je ne comprenais sesraisons.Car j'ignoraisque pas le ministrede la Paroleft chosesi grande. Je ne savaisriende l'enseignement de la foi et d'une vraieconnaissance , car riende sr n'tait enseign 2 tout ni dansles colesni dansles temples,maisles sophistesremplissaient de leurs sornetteset les canonisteset les sententiairesde leurs bagatelles. de C'est pourquoipersonne n'a pu comprendrela forceet la signification la toute sainteet spirituelleinsistanceque met Paul parler de savocation. Elletendtout d'abord la gloiredeDieu,puis l'honneurdenotre ministre et, de mme,au bien du peupleet au ntre3.Par cettevanterie,nousn'ambitionnonspas d'tre quelquechosedansle monde,nous ne recherchons pas la gloire auprs des hommes,non plus que l'argent, les jouissancesou la paix du monde,etc. Maispuisque,par vocationdivine,nous sommesdans 64 l'uvrede Dieu et puisquele peuplea besoin,par dessustout, d'tre sr de notrevocationpour qu'il sacheque notre paroleest la parolede Dieu, nous mettonsnotre orgueil y insister.C'est pourquoi ce n'est pas l un vain orgueilmais un orgueiltrs saint, enverset contre le diableet le monde; il y a l une vraie humilitdevant Dieu.
1 Rottenses:

2 Littralement: d'une conscience vraie.

ceux

qui

s'assemblent

en hordes

(terme 3 Littralement: utilit.

allemand:

die Rotten).

Ch. i, v. i

Eptreaux Galates

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et de par Dieu le Pre, qui l'a ressuscit des morts Paul brle d'un feu si ardent qu'il ne peut attendre le moment o il en viendra au sujet lui-mme, mais il s'lance d'emble, et dj dans la il dit ce qu'il a dans le cur. Dans cette ptre, en effet, il entend suscription, traiter de la justice de la foi, la dfendre et renverser la loi ainsi que la justice des uvres. Il est rempli de ces penses et c'est de cette abondance merveilleuse et inpuisable de la sagesse insurpassable et de la connaissance de Christ, telle qu'il l'a dans le cur, que sa bouche parle. Cette flamme, ce puissant incendie du cur ne peut rester cach ni ne lui permet de se taire. C'est pourquoi il dit: Et de par Dieu le Pre, qui l'a ressuscit des morts. et de par Dieu le Pre etc., ne parat pas s'impoOr, cette addition: ser ici, mais, comme je viens de le dire, il parle de l'abondance du cur, il brle et ne peut se retenir de mettre en avant, ds l'pigraphe, les richesses insondables de Christ et cette justice de Dieu que l'on appelle la rsurrection des morts. Car c'est le Christ vivant et ressuscit des morts qui parle en lui et qui le pousse. C'est pour cela qu'il appelle Dieu le Pre qui a ressuscit des morts. C'est comme s'il disait: J'ai affaire avec Satan et avec Jsus-Christ ses vipres, ces instruments de Satan, qui me renversent la justice du Christ ressuscit des morts par Dieu le Pre, par laquelle seule nous sommes d'entre les morts pour la vie justifis et nous serons, nous aussi, ressuscits ternelle. Mais, en renversant ainsi la justice de Christ, ils rsistent au Pre, au Fils et l'uvre qu'ils accomplissent. C'est ainsi que, ds le premier mot, tout ce qui est en cause dans cette ptre lui chappe et se presse au grand jour. Car il traite de la rsurrection de Christ, lequel est ressuscit pour notre justice, (Rom. 4). Sa victoire est donc victoire sur la loi, sur le pch, sur notre chair, sur le monde, le diable, la mort, l'enfer et tous les maux. Cette victoire qui est la sienne, il nous l'a donne. C'est pourquoi, bien que ces tyrans et nos ennemis nous accusent et qu'ils nous terrifient, ils ne peuvent nous rduire au pas, cependant, ni nous condamner. Car Christ est ressuscit d'entre les morts et dsespoir il a remport sur eux la victoire: c'est lui qui est notre justice. Grces soient donc rendues Dieu, qui nous a donn la victoire par notre Seigneur JsusChrist, Amen 1. Mais vois avec quelle rigueur Paul s'exprime. Il ne dit pas: De par Dieu qui a cr les cieux et la terre, qui est le chef des anges, qui a ordonn Abraham de sortir de son pays, qui a envoy Mose au Pharaon, qui a fait sortir Isral d'Egypte. . C'est ainsi que parlaient les faux aptres, qui se de Dieu comme du Pre des leurs, du crateur et de l'auteur prvalaient
1 Cf. I5I9: en exemple . la rsurrection de Christ est notre et notre justice vie, non mais en force red et virtute) (non tantum exemplo , 2, 45 5, 22-23. seulement

65 5

38 de toutes

Tome XV

Ch. l, v. 1-2

au sein de ce des merveilles choses, du Dieu qui accomplissait peuple. Mais c'est autre chose que Paul avait dans le cur: c'tait la justice de Christ et c'est cela qu'il enseignait et qu'il dfendait, lui, aptre de Christ. De l vient qu'il s'exprime de manire bien servir cette cause, lorsqu'il dit Quant moi, si je suis aptre, ce n'est ni de la part des [par exemple]: et par Dieu ni par le moyen d'un homme, mais par Jsus-Christ hommes, le Pre qui l'a ressuscit des morts . Tu vois donc de quelle ardeur et de quel esprit il est enflamm et port, dans cette cause qu'il veut tablir et protger contre tout le rgne infernal, contre tous les puissants et les sages de ce monde,
Ch.

contre

le diable et ses aptres.

i, v. 2

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et tous les frres qui sont avec moi Il dit cela pour imposer silence ces faux docteurs. Car tous ses arguson ministre et l'exalter et, en revanche; ments tendent recommander suffise bien qu'aptre rendre suspect le leur, comme s'il disait: Quoiqu'il et par Dieu le Pre, etc., par vocation divine, je sois envoy par Jsus-Christ encore, pour faire bonne cependant, pour ne pas tre seul, je mentionne mesure, tous les frres; ce ne sont pas des aptres, mais des compagnons de combat; ils crivent cette lettre avec moi et ils attestent que mon enseinous sommes assurs que Christ gnement est vrai et divin. C'est pourquoi et qu'il parle au milieu de nous et dans notre est prsent, qu'il enseigne Eglise. Quant eux, s'ils sont quelque chose, ils ne sont envoys que par des hommes ou par le moyen d'un homme. Mais moi, j'ai t envoy par Mes autres Dieu le Pre et par Christ, qui est notre vie et notre rsurrection. frres ont t divinement envoys par le moyen d'un homme, c'est--dire par moi. Pour que l'on ne dise donc pas que moi, tout seul que je suis, je me dresse orgueilleusement contre tant d'hommes, j'ai avec moi ces frres, et crivent comme je le tmoins fidles qui, unanimes, pensent, enseignent Et voici la suite: fais moi-mme. Voil pour la suscription.

Aux

Eglises de Galatie

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Paul avait prch plusieurs fois en Galatie et s'il ne l'avait pas toute de nombreuses convertie Christ, il y avait l, cependant, Eglises. Dans toutes [ces Eglises] les faux aptres, ministres du diable, s'taient insinus. ne De la mme manire, aujourd'hui encore, des esprits fanatiques de l'Evangile mais bien l o les adversaires viennent pas l o dominent C'est vers ces derniers sont les chrtiens et les fidles 1 qui aiment l'Evangile. des tyrans qui persqu'ils se replient et cela, mme dans les principauts
1 Boni homines.

Ch. i, v. 2

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cutent l'Evangile. Ils y pntrent en secret dans les maisons, ils les mettent sens dessus dessous et ils rpandent leur venin dans la foule. Pourquoi ne le font-ils pas plutt dans les villes, dans les contres et dans les principauts des papistes? Et pourquoi n'est-ce pas l qu'ils confessent et dfendent leur en prsence des princes impies, des vques et des docteurs, enseignement, en leurs universits, comme nous l'avons fait, par la grce de Dieu? Martyrs Mais ils viennent l o la dlicats, ils n'entendent pas courir de dangers! l o leur action peut se dployer place est dj toute prte pour l'Evangile, l'abri du pril et dans la paix la plus grande. C'est bien ainsi que les faux aptres ne coururent pas le danger de venir Jrusalem, auprs de Caphe; ils ne se rendirent pas Rome auprs de Csar ou dans d'autres lieux o n'avait prch avant eux, ainsi que Paul et d'autres l'avaient fait. personne Ils vinrent, par contre, en Galatie, qui tait dj tout acquise Christ et prpare pour lui, grce au labeur de Paul et aux dangers qu'il avait affronts. Ils vinrent en Asie, Corinthe, o il y avait des fidles 1 et des chrtiens mais qui, au contraire, tout. qui ne perscutaient personne supportaient Les ennemis de la croix de Christ pouvaient y agir en toute scurit loin de toute perscution. Mais que l'on sache ainsi que tel est le sort des prdicateurs fidles: outre la perscution de la part du monde mchant et ingrat qu'ils endurent et le grand labeur et les dangers au prix desquels ils plantent les Eglises, il leur faut encore supporter et bien enseign que ce qu'ils ont longuement soit renvers en un instant par ces esprits fanatiques, ensuite qui triomphent et qui leur sont prfrs. Ils souffrent de ce mal plus que de toute perscution suscite par les tyrans. Que celui donc qui ne veut pas tre mpris et qui se refuse subir ces injustices ne devienne pas serviteur de l'Evangile ou, s'il l'est dj, qu'il se dcharge sur un autre de son ministre. Pour nous, aujourd'hui, c'est d'un mpris et de vexations extrmes que nous sommes accabls, au-dehors par les tyrans et au-dedans par ceux-l mmes que, par l'Evangile, nous avons mis en libert, et pareillement par les faux frres. Mais c'est notre consolation et notre gloire d'avoir t appels par Dieu, d'avoir la promesse de la vie ternelle et d'attendre la rtribution que l'il n'a vue ni l'oreille n'a entendue et qui n'est pas monte au cur de l'homme 2. Car lorsque Christ lui-mme, le Souverain nous recevrons la Pasteur, se sera manifest, couronne de gloire; c'est lui, aussi, qui ne permettra incorruptible pas que nous mourrions de faim ici-bas 3.

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Jrme soulve ici une grande question: pourquoi Paul parle-t-il d'Eglises l o il n'y a pas d'Eglises? Car, dit-il, Paul crit aux Galates qui ont t retourns et dtourns de Christ et de la grce vers Mose et vers la
1 Boni
2 I Cor.

haminer.
2 9.

m d 3 Freitag:Plainte frquentechezLutherau sujet des faiblesressources atrielles es WA 40, 1,68,note i. pasteurs.

40
69

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Ch. i, v. 2

loi. Je rponds que si Paul appelle de ce nom les Eglises de Galatie, c'est la synecdoque, dont l'usage est trs frquent par une figure de rhtorique, il les flicite dans les Ecritures 1. Ainsi, mme en crivant aux Corinthiens, de la grce de Dieu qui leur a t donne en Christ, car ils ont t enrichis alors que, pourtant, par lui de tous les dons de la Parole et de la connaissance, un grand nombre d'entre eux, sduits qu'ils taient par de faux aptres, des morts, etc. C'est ainsi, que, nous aussi, ne croyaient pas la rsurrection de la sainte Eglise romaine et de tous les saints nous parlons aujourd'hui vques, lors mme qu'ils sont dchus et que leurs ministres sont infidles, etc. Car Dieu rgne sige dans le parmi ses ennemis 2, l'Antchrist temple de Dieu 3 et Satan est prsent au milieu des fils de Dieu. C'est pourquoi, bien qu'elle se trouve au sein d'une nation perverse et dprave 4,

comme Paul le dit aux Philippiens, bien qu'elle soit au milieu des loups et des brigands, c'est--dire des tyrans qui s'en prennent l'esprit, elle n'en est pas moins l'Eglise. Dans la ville de Rome, bien qu'elle soit pire que Sodome et Gomorrhe, il reste le baptme, le sacrement, la voix et le texte de l'Evangile, l'Ecriture sainte, les ministres, le nom du Christ, le nom de Dieu. Ceux qui possdent possdent, ceux qui ne possdent pas sont privs d'excuse: car le trsor est l. C'est pourquoi l'Eglise romaine est sainte, car elle a le saint nom de Dieu, elle a l'Evangile, le baptme, etc.5. Si ces choses existent parmi le peuple, on l'appelle [le peuple] saint. Il en est de Rome comme de Wittenberg, notre ville, et de nous-mmes: nous sommes vraiment saints, car nous sommes baptiss, nous avons part la commu70 nion, nous avons t enseigns et appels par Dieu. Nous avons les uvres de Dieu avec nous la Parole et les sacrements. C'est cela qui fait de nous des saints. J'y insiste encore pour que nous sachions bien, aprs cela, ce que sont, les comparer, la saintet chrtienne et les autres saintets. Les moines parlent de la saintet de leurs ordres (cependant, ils n'ont pas os parler de leur propre saintet), mais ces ordres ne sont pas saints car, ainsi que nous l'avons dit plus haut, la saintet chrtienne n'est pas une saintet active mais passive. Ainsi, que nul ne se dise saint en raison de son genre de vie, en raison de ses uvres, [c'est--dire] s'il jene, s'il prie, s'il traite durement son corps, s'il fait des aumnes aux pauvres, s'il console ceux qui sont tristes et affligs, etc. Autrement, le pharisien, dans [l'Evangile de] Luc, serait saint, lui aussi. A la vrit, les uvres sont bonnes et Dieu les exige svre1 Consiste ou vice
2 Ps. II0:2.

se servir versa.

d'un

terme

qui

dsigne

une

partie

pour

celui

qui

dsigne

le tout

3 II Thess. : 4. 2 4 Phll.2:I5. 5 Lutherexprimeici encoreplus fortementce qu'il disaiten I5I9: L'aptreappelle m l Eglisescellesdont non seulementa vie taitdficiente aisqui l'taientencorepar leurs erreurs en matirede foi et alors que prissaittoute la substancequi leur de Eglises.2, 456,26-28;cf. 455,note. permettait s'appeler

Ch. i, v. 23

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ment de nous, mais ce ne sont pas les uvres qui font de nous des saints. Mais moi, toi, nous sommes saints; l'Eglise, la cit, le peuple sont saints, non d'une saintet qui soit la leur mais d'une saintet qui est celle d'un autre, non d'une saintet active mais passive. Car il y a l des choses divines et saintes: la vocation au ministre, l'Evangile, le baptme, etc. C'est par l qu'un chrtien est saint. S'il est vrai que les Galates avaient t retourns, le baptme, la Parole, le nom de Christ n'en gardaient pas moins leur place chez eux. Et un certain nombre d'entre eux ne se dtournrent pas et ne se dtachrent pas de l'enseignement de Paul. Ceux-ci possdrent Parole et sacrements en puret: aucune souillure ne pouvait prvaloir ici par la faute de ceux qui s'taient 71 dtourns. Car le baptme, l'Evangile, etc., ne sont pas profans pour autant que c'est moi qui suis souill et profane ou que je n'ai pas d'eux une vue correcte. Mais ces choses demeurent saintes et inchanges, qu'elles aient lieu chez les hommes pieux ou chez les impies les uns ni les autres ne peuvent les souiller ou les sanctifier. Par notre mauvaise ou notre bonne conduite, la vrit, elles sont souilles ou sanctifies aux yeux des paens ainsi que par nos mauvaises ou nos bonnes murs, mais tel n'est pas le cas aux yeux de Dieu. Car l'Eglise est sainte, mme l o rgnent les esprits fanatiques, la condition qu'ils ne nient pas eux-mmes la Parole et les sacrements. Car s'ils les nient, ils ne sont pas l'Eglise. Car l o la parole et les sacrements demeurent substantiellement, l se trouve la sainte Eglise, lors mme que l'Antchrist y rgne, lui qui ne sige pas dans l'table des dmons ni dans la porcherie ni au sein de la tourbe des infidles mais dans un lieu trs noble et trs saint: dans le temple de Dieu. En un mot, nous rpondrons cette question [en disant] que l'Eglise se trouve partout sur la terre o se trouvent l'Evangile et les sacrements. Les Juifs, les Turcs et les esprits fanatiques ne sont pas l'Eglise car ils combattent et ils nient ces choses. Suit la salutation. Ch. i, v. 3 Grcevous soit, et paixdela part deDieu notrePreet denotreSeigneur Jsus-Christ 72 J'espre que vous n'ignorez pas ce que sont la grce et la paix, ds lors que ces expressions sont frquentes chez Paul et qu'elles sont faciles. Mais comme ce n'est pas par ncessit [banale] ni cause de sa difficult que nous tudions cette ptre mais pour que nous soyons affermis, en nos consciences, contre les hrsies venir, il ne sera pas importun de rpter ce que nous enseignons, prchons, chantons et crivons ailleurs. Car si l'article de la justification est renvers, tout est renvers. Il est donc ncessaire que nous le prcisions davantage tous les jours (comme Mose le prconise pour sa loi) et que nous l'inculquions. Car on ne saurait ni assez ni trop le saisir et le garder. Bien plus, quand bien mme nous insisterions et nous l'incul-

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querionsavecle plusgrand zle,il n'est malgrtout personnequi le saisisse ou parfaitement qui le croie de tout son cur, tant notre chairse drobeet tant il lui rpugne d'obir l'esprit. Or, cette salutationapostoliqueest une prdicationnouvelleet que l'on n'avait pas entendue auparavantdans le monde. Ces deux mots: la L grceet la paix,embrassenttout le christianisme. a grce remetle pch, en 73 la paixmet la conscience repos. Nousavonsdeux diablesqui nous tourmentent ce sontle pchet la conscience,a forcede la loi et l'aiguillondu l pch. Cesdeux monstres,Christlesa vaincuset foulsaux pieds, dans ce mondeet dansle sicle venir. Cela,le monde l'ignore entirement.C'est pourquoi il ne peut rien enseignerde sr au sujetde la victoiresur le pch, et de la conscience de la mort. Les chrtiensseulsont un tel enseignement, c par quoi ils sont exercset armsvictorieusement ontrele pch,le dsesest poir et la mort ternelle.Un tel enseignement un don divin: ce n'est nullementen vertu du libre arbitre ni par le moyen de la raisonou de la sagessehumaineque l'on y parvient. Cesdeuxchoses,savoirla grceet la paix, contiennent oncle christiad nisme tout entier: la grce inclut la rmission des pchs, la paix une conscience heureuseet apaise.Personnene sauraitavoir jamaisla paix si et le pchn'est pas pardonn. Car la loi accusela conscience la terrifie ressentne peut tre t par cause du pch. Et le pchque la conscience les plerinages, ar les veilles,par les travaux,par l'tude,par les jenes.En p un mot, il n'y a pas d'uvre qui puissel'ter. Au contraire,il s'en trouve et 74 encoreaccru.Plusnous travaillons plus nous transpirons ter le pch, pire aussinous leretrouvons.Il n'est t que par la grceet d'aucuneautre manire. l importebeaucoupdebien apprendrecela.Il estfaciled'en parler, I d'tre pleinementassursen notre mais, l'preuve,il nousest trs difficile cur qu' l'exclusionde tous les moyensque pourraient offrirle ciel et la terre, nous avons,par la grce seule,la rmissiondes pchset la paix avec Dieu.Le mondene comprendpas cet enseignement c'est pourquoiil ne et peut ni ne veutle supporter.Il vantelelibrearbitre,nos forces,nos uvres, par lesquellesil pense pouvoir acqurirla grce et la paix, c'est--direla rmissiondes pchset une conscience heureuse.Maisil est impossiblede faireque la conscience apaiseet heureusesi ellen'a pas la paixpar le soit moyende la grcedont nous parlons,savoirpar la rmissiondespchsqui nous est promiseen Christ.Il en est beaucoup,certes,qui se sont acharns en apaiserla conscience, imaginantpour celades ordres et des exercices divers. Mais, ce faisant,ils se sont plongs dans des maux plus nombreux et plusgraves. Toutesceschoses,en effet,ne serventqu' exerceret faire crotre le doute et le dsespoir.C'est pourquoi il n'y aura de paix, ni pour toi ni pour moi 1, moins que nous n'entendionsla Parolede la grce et e s que nous ne nous appuyionsconstamment t fidlement ur elle. 1Littralement:pourtesosni pourlesmiens. ni

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Or, l'Aptre distingue cette grce et cette paix de toute autre grce et de toute autre paix. Aux Galates, en effet, il ne souhaite pas la paix qui vient de Csar, des rois, des princes, car, le plus souvent, ces derniers perscutent les hommes pieux et ils se soulvent contre le Seigneur et contre son Christ 1 (Psaume 2); ni de la part du monde, car, dans le monde, dit 75 Christ, vous aurez des afflictions mais de la part de Dieu notre Pre, etc. 2; C'est dire qu'il leur souhaite une paix divine. Il en est ainsi de Christ: Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, je ne vous donne pas comme le monde donne 3. La paix du monde ne donne rien que la paisible jouissance des biens et du corps et [elle fait] que notre existence dans la chair s'coule heureuse et tranquille. De mme, la grce qui relve du monde nous permet de profiter de nos biens, elle ne nous chasse pas de nos possessions, etc. Mais, dans les afflictions et l'heure de la mort, la grce et la paix du monde ne sont d'aucun secours, elles ne peuvent nous arracher ni l'affliction, ni au dsespoir ni la mort. Par contre, lorsque la grce et la paix de Dieu sont l, l'homme a la force de porter tant la croix que la paix, tant la joie que la tristesse. Il en reoit le pouvoir dans la victoire [qui dcoule] de la mort de Christ et, dans sa conscience, s'amorce la domination sur le pch et sur la mort. Car il a une rmission assure de ses pchs et, l'ayant obtenue, sa conscience se rjouit et elle reoit consolation. Alors, consol et respirant la grce de Dieu, c'est--dire la rmission des pchs et la paix de la conscience, l'homme peut porter avec courage toutes les tribulations et la mort mme. Cette paix de Dieu n'est pas donne au monde, car il ne la dsire ni ne la comprend; elle est donne aux croyants et il n'y a nulle autre raison cela que la seule grce de Dieu. Mais pourquoi l'Aptre ajoute-t-il: Et de la part de notre Seigneur Jsus-Christ ? Ne suffisait-il pas de dire: De la part de Dieu notre Pre? Pourquoi donc nomme-t-il Jsus-Christ avec le Pre? Tu nous as souvent entendu parler de cette rgle, qu'il faut observer avec la plus grande diligence 76 en traitant des Ecritures saintes savoir que l'on s'abstienne de spculer sur la majest [de Dieu], laquelle, si elle est crasante pour les sens de l'homme, l'est beaucoup plus pour son esprit. L'homme ne peut me voir, dit l'Ecriture (au sujet de Dieu), et rester vivant 4. Le pape, ni les Turcs, ni les Juifs ni aucun sectaire n'observent cette rgle mais, repoussant loin des yeux Christ le mdiateur, ils parlent de Dieu seul, ils prient, ils vivent, ils accomplissent tout devant lui. C'est l ce que pense le moine: ces uvres que je fais, [dit-il], plaisent Dieu; Dieu considrera mes vux et il me sauvera cause d'eux. De mme le Turc: si je vis de telle faon, si je pratique telle
1 Ps. 2:2.

2 JeanI6:33. 3 Jean14:27. 4Ex. 33:20.

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ablution, Dieu m'agrera et il me donnera la vie ternelle. De mme le Juif: Si j'observe la loi de Mose, je me rendrai Dieu propice et je serai sauv. De mme les fanatiques qui, aujourd'hui, se prvalent de l'esprit, de leurs visions et de je ne sais quoi d'autre, et qui fondent leur conduite sur les merveilles qui leur arrivent. Ceux-ci, nouveaux moines, excogitent une nouvelle croix et de nouvelles uvres et ils pensent plaire Dieu avec cela.En bref, tous ceux qui ignorent l'article de la justification font disparatre Christ propitiateur. La thologie chrtienne, cependant, la vraie thologie, comme je le 77 rappelle souvent, ne nous impose pas un Dieu en majest, comme le font Mose et d'autres enseignements, mais Christ n de la Vierge, notre mdiateur et notre sacrificateur, etc. Quand il s'agit de Dieu, dans le combat que nous livrons la loi, au pch et la mort, rien n'est plus dangereux que de laisser nos spculations errer l'aventure dans le ciel et que de considrer Dieu lui-mme dans sa puissance, sa sagesse et sa majest, lesquelles sont hors de toute comprhension, que de nous demander comment il cre et comment il gouverne le monde. Si c'est ainsi que tu entends atteindre Dieu, que tu veux l'apaiser en excluant Christ mdiateur, que tu veuilles t'interposer par tes uvres, tes jenes, ta coule et ta tonsure, celane peut arriver que tu ne fasses [ ton tour] la chute de Lucifer et que, dans un horrible dsespoir, tu ne perdes Dieu et toutes choses. Car, incommensurable en son tre propre, hors de toute comprhension et infini, Dieu ne peut tre affront par l'tre humain. C'est pourquoi, si tu entends demeurer en scurit et sans mettre ta conscience et ton salut en pril, abstiens-toi de ces vues spculatives et comprends Dieu comme l'Ecriture t'enseigne le comprendre. Ainsi, dans 1 Corinthiens i Puisque le monde, avec sa sagesse, n'a pas connu Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu Dieu de sauver ceux qui croient par la folie de notre prdication. Car nous prchons Christ crucifi, scandale pour les Juifs, folie pour les paens mais, pour ceux qui sont appels, Juifs et paens, Christ puissance de Dieu et sagesse de Dieu i. C'est pourquoi il faut que tu commences l o il a commenc lui-mme, c'est--dire dans le sein de la Vierge, 78 dans la crche, aux mamelles maternelles, etc. Car c'est l qu'il est descendu lui-mme, qu'il est n, qu'il a vcu parmi les hommes, qu'il a souffert, qu'il a t crucifi, qu'il est mort: il s'est ainsi concentr de toutes les manires possibles sous nos yeux et il a fix sur lui les regards de notre cur, pour nous empcher ainsi de faire l'ascension du cielet de nous adonner aux spculations sur la majest divine. C'est pourquoi, lorsque tu traites de ce point de la justification et que tu demandes comment trouver Dieu qui justifie ou accueille les pcheurs, o et comment le chercher, ne t'avise alors pas d'avoir aucune connaissance de Dieu en dehors de l'homme qu'est Jsus-Christ 2; c'est lui que tu dois
1 1 Cor. sq. 2Littralement: connais ne aucunDieuen dehors,etc. 1: 21

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saisir et c'est lui que tu dois t'en tenir, en abandonnant toute spculation sur la majest divine. Car celui qui scrute la majest est cras par la gloire 1. Je sais par exprience de quoi je parle. Mais ces esprits fanatiques, qui traitent avec Dieu en dehors de cet homme, ne croient pas ce que je dis. Christ dit lui-mme: C'est moi qui suis le chemin, la vrit et la vie; nul ne vient au Pre que par moi 2. C'est pourquoi, en dehors de ce chemin, savoir aucun chemin qui conduise au Pre mais par contre, Christ, tu ne trouveras tu ne trouveras et le mensonge; l'erreur; pas la vrit, mais l'hypocrisie tu ne trouveras pas la vie mais la mort ternelle. Prends donc bien garde de te rappeler qu'en matire de justification ou de grce, o nous avons affaire la loi, au pch, la mort, au diable, on ne peut connatre aucun Dieu si ce n'est ce Dieu incarn et humain. s'il ne s'agit pas de ce point de la justification et que Autrement, l'occasion se prsente de discuter avec les Juifs, les Turcs et les sectaires sur la sagesse et la puissance de Dieu, et d'autre chose encore, mets alors en autant que tu peux, matre subtil et jeu toute ton habilet et montre-toi, pntrant en l'art de la dispute: il s'agit alors, en effet, d'un autre sujet. Mais, en matire de conscience, de justice, de vie (je donne tout leur sens ces mots 3), quand il s'agit de lutter contre la loi, le pch, la mort et le diable, ou [encore] en matire de satisfaction, de rmission des pchs, de rconcientirement ton esprit de toute cogitation liation, de salut ternel, dtourne et de toute spculation sur la majest [divine] et regarde simplement cet homme qui se propose nous comme mdiateur et qui dit: Venez moi, vous tous qui tes travaills, etc. 4. Si tu fais cela, tu verras l'amour, la et la majest bont, la douceur de Dieu, tu verras la sagesse, la puissance de Dieu tout adoucies et mises ta porte. Et tu trouveras tout dans cette vision propice, comme Paul le dit aux Colossiens: Tous les trsors de la sont cachs en Christ 5, et encore: En lui sagesse et de la connaissance rside corporellement la plnitude de la divinit s. Ces choses, le monde ne les voit pas en Christ car il ne voit en lui que la faiblesse de son humanit. Voil la raison pour laquelle Paul joint si souvent [la mention de] [celle de] Dieu le Pre: il nous apprend que la religion chrJsus-Christ tienne n'a pas son point de dpart sur les sommets, comme toutes les autres mais tout en bas. Jacob fait l'ascension de l'chelle sur laquelle religions, Dieu lui-mme s'appuie et dont les pieds reposent sur la terre, tout prs de la tte de Jacob. C'est pourquoi, quand tu entends rflchir ton salut ou faire quelque chose pour cela, laisse l toute spculation sur la majest [de sur les uvres, les traditions, la philosophie et les Dieu], toute cogitation
1 Citation. Cf. De Imitatione Christi, livre IV, cap. 18. 2 Jean I4:6. 3Quod dico. significanter 4Mat.II:28. 5 Col.2:3.
e Col. 2:9.

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lois divines et hte-toi de te retirer auprs de la crche, du sein maternel, attache-toi cet enfant, ce fils de la Vierge et regarde-le natre, tter, 80 crotre, vivant parmi les hommes, enseignant, mourant, ressuscitant, enlev au-dessus de tous les cieux, ayant pouvoir sur toute chose. Tu pourras voir ainsi comment les nuages sont chasss par le soleil, tu chapperas la peur et, enfin, toute erreur. Ce spectacle te garde dans le droit chemin, et ainsi tu suis Christ partout o il va. C'est la premire chose et la plus digne d'tre souligne: que Paul souhaite la grce et la paix non de la part du Pre seul, mais aussi de la part de Jsus-Christ. La seconde chose que Paul enseigne par l il confirme ainsi notre foi c'est que Christ est vrai Dieu. Et de telles dclarations de la divinit de Christ doivent tre releves et gardes avec soin, non seulement contre les esprits sectaires, Ariens et autres qui ont exist et qui viendront, mais aussi pour nous affermir nous-mmes. Car Satan ne laisse pas de s'attaquer en nous tous les articles de la foi tant que nous sommes en vie 1. Il est l'ennemi acharn de notre foi, car il sait qu'elle est la victoire qui triomphe du monde. Il faut donc que nous ressaisissions sans cesse la foi et que nous l'affermissions pour que nous puissions rsister Satan. Or, que Christ soit vrai Dieu, les paroles qui suivent le prouvent, car Paul y attribue Christ, en toute galit, ce qu'il reconnat Dieu: la grce elle-mme, la paix de la conscience, la rmission des pchs, la vie, la victoire sur le pch, sur la mort, sur le diable et sur l'enfer. Dire cela ne serait pas 8I permis, bien plus, ce serait sacrilge, si Christ n'tait pas vrai Dieu. Car personne ne donne la paix s'il n'en dispose pas 2. Et Christ n'apporte pas la paix, comme les aptres l'apportent, par la prdication de l'Evangile, mais c'est comme auteur et crateur de la paix, qu'il la donne. Le Pre cre et donne la vie, la grce, la paix, etc. ces mmes choses, le Fils les cre et les accorde. Or, donner la grce, la paix, la vie ternelle, remettre les pchs, justifier, donner la vie, librer de la mort et du diable: tout cela n'est l'uvre d'aucune crature mais de l'unique et de la seule majest divine. Les anges ne peuvent ni crer ni donner ces choses. Ces uvres n'appartiennent qu' la gloire de la majest suprme, cratrice de toutes choses. Puisque Paul attribue Christ le pouvoir de crer et de donner toutes ces choses, comme il le fait au Pre, et en toute galit, il s'ensuit que Christ est vraiment Dieu par nature. Une telle argumentation se rencontre abondamment dans [l'Evangile de] Jean o, partir des uvres qui sont galement attribues au Fils et au Pre, l'on prouve et l'on conclut que c'est une mme divinit que celle du Pre et du Fils. C'est pourquoi nous ne recevons pas autre chose ou un autre don du Pre que du Fils, mais c'est une seule et mme chose qui vient du Pre et du Fils. Faute de quoi Paul se ft exprim d'une autre manire.
1 Ou quand 2 Littralement: nous allons mourir. s'il ne l'a dans sa main.

Ch. I, v. 3-4

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Il et dit: la grce vient de Dieu le Pre et la paix du Seigneur Jsus-Christ. Mais il lie une chose l'autre et les attribue galement au Pre et au Fils. Si je rappelle cela avec tant d'insistance, c'est qu'au milieu de tant d'une si grande varit et d'une telle confusion de sectes, il y a d'erreurs, ne surviennent: Macdodanger que des hrtiques Ariens, Eunomiens, nuire aux Eglises par leurs subtilits. niens, etc., qui viennent Les Ariens furent certainement des hommes habiles ils concdrent bien que Christ et une double nature, qu'il ft appel Dieu de vrai Dieu, bien que ce ft une affaire de nom que de l'appeler Dieu. Christ est une crature, disaient-ils, lvent au-dessus des anges que sa haute noblesse et sa grande perfection cr le ciel, la terre et toutes choses. C'est par elle, Dieu a ultrieurement ainsi que Mahomet lui-mme s'exprime au sujet de Christ. magnifiquement Mais il n'y a l que de spcieuses et des propos humains par cogitations en imposent aux imprudents. C'est autrement lesquels les esprits fanatiques que Paul parle de Christ. Quant vous, dit-il, vous tes enracins et solidement tablis dans cette connaissance: que Christ n'est pas une crature, ft-ce la plus parfaite, mais [qu'il est] vrai Dieu, car il fait ce que fait Dieu. Ses uvres sont divines, elles ne sont pas d'une crature mais du Crateur, car il donne la grce et la paix. Donner ces choses, c'est condamner le pch 1, c'est dtruire la mort, c'est fouler aux pieds le diable. Aucun ange ne peut faire de tels dons. Or, comme ils sont attribus Christ, il suit ncessairement de l qu'il est Dieu par nature. Ch. 1, v. 4 qui s'est donn lui-mme pour nos pchs C'est par chaque mot que Paul s'attache traiter le sujet de l'ptre Christ. C'est pourquoi il y a, dans [et] il ne fait rien d'autre que de proclamer et vie. Ecoute donc avec quelle force il chaque mot, ardeur de l'esprit Il ne dit pas Qui a pris acte de nos uvres 2; ou Qui a s'exprime agr les sacrifices de la loi de Mose, les ordres religieux, les messes, les vux, les etc. Mais [il dit] il a donn 3. Quoi? Non de l'or, ni de l'argent, plerinages, ni du btail, ni des agneaux pascaux, ni un ange, mais il s'est donn luimme. En vue de quoi? Non pour une couronne, ni pour rgner, ni pour notre saintet ou pour notre justice, mais pour nos pchs. Ces paroles sont vraiment des tonnerres venant du ciel, [frappant] toutes [nos] justices, comme le fait aussi ce texte: Voici l'Agneau de Dieu qui te le pch du

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83

monde. 4 C'est pourquoi, chacune de ces paroles doit tre considre avec la plus grande attention, il ne faut pas les regarder ni les parcourir avec indiffrence car elles consolent et affermissent les curs effrays.
1 Ou: 3 Littralement:

2Ou: qui a reu.

le vouer

sa perte. il a livr.

4Jean I:29.

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Tome XV

Ch. i, v. 4

La question est de savoir ce que nous avons faire l'gard de nos pchs, non seulement des ntres mais de ceux des autres hommes. Voici la rponse de Paul: l'homme qui s'appelle Jsus-Christ, le Fils de Dieu, s'est livr lui-mme pour eux. Ce sont l paroles magnifiques, des paroles de consolation. C'est ce qu'avait promis l'ancienne loi [en disant] que nos pchs ne seraient ts par aucun autre moyen que par le Fils de Dieu livr la mort. C'est par de telles bombardes, de telles machines de guerre et de tels bliers qu'il faut dtruire la papaut et renverser les religions de toutes les nations, tous les cultes, toutes les uvres et tout mrite. Car si nos pchs pouvaient tre ts par nos uvres de satisfaction, quel besoin y avait-il 84 que le Fils de Dieu ft livr pour eux? Mais puisqu'il a t livr pour eux, nous ne les avons donc pas abolis nous-mmes par nos uvres. A cela s'ajoute ce qui suit: nos pchs sont si grands, infinis et insurmontables qu'il est impossible au monde entier de satisfaire pour un seul d'entre eux. Et, assurment, la grandeur mme du prix, savoir le sang du Fils de Dieu, tablit clairement que nous ne pouvons pas satisfaire pour le pch ni le matriser. Car c'est une beaucoup plus grande porte qui est reconnue la force et au pouvoir du pch par ces paroles Qui s'est livr lui-mme pour nos pchs . Pour notre compte, nous n'avons cure du pch et nous le mprisons comme chose lgre et affaire de rien. Bien plus, quand survient le remords de la conscience, alors mme, nous pensons, malgr tout, que le pch n'est pas si grand que nous ne puissions l'abolir par quelque uvrette ou par quelque mrite. Considrons toutefois la grandeur, l'infinit (pour m'exprimer ainsi) du prix vers pour lui. Il sera tout fait clair, alors, que la force et le pouvoir du pch sont si grands qu'ils ne peuvent tre dtruits par aucune uvre mais qu'il fallait qu' cause du pch, le Fils de Dieu ft livr. Celui qui considre bien ces choses comprend que dans le nom mme de pch est renferme la colre ternelle de Dieu et tout le rgne de Satan, et que le pch n'est pas chose lgre. Ce texte signifie donc que tous les hommes sont prisonniers et esclaves du pch et, comme le dit Paul, vendus au pouvoir du pch i; outre 85 cela, que le pch est un tyran trs cruel et trs puissant, tabli sur tous les hommes dans le monde entier, qui ne peut tre vaincu ni expuls par le pouvoir d'aucune de toutes les cratures, qu'elles soient angliques ou humaines, mais par le seul pouvoir infini et cleste: le pouvoir de JsusChrist, le Fils de Dieu livr cause de lui. Si, arms de cette foi, nous nous sommes attachs de tout cur cet homme, Jsus-Christ, la lumire se montre nous et nous nous trouvons munis d'un jugement sain, de telle sorte que nous puissions juger avec la plus grande sret et en toute libert de toutes les manires de vivre 2. Car lorsque nous entendons [dire] que le pch est un tyran tout-puissant, nous 1 Rom. : 14. 7 2Littralement: tousles genres[ordres] vie. de de

Ch. I, v. 4

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sommesaussitt amens demander: Que feront donc les papistes, les l l moines,lesmoniales,es prtres,les mahomtans,es sectaires, ui,avecleurs q leursprparationset leurs satisfactions, eulenteffacer vaincre v traditions, et le pch?Ici, nous jugeons, sansautre, que toutes cessectessont vaineset e l pernicieusesnon seulement llesobscurcissenta gloirede Dieuet du Christ mais elles l'abolissententirement,pour que la ntre soit mise en lumire et qu'elle soit tablie. Considredonc avecla plus grande attentionchacunedes parolesde Paul et commence prendre bonne note du pronom et par le bien soulipar gner [pour] lesntres..Car toute la signification ce qui est dit] dpend [de de la bonne comprhension ces pronoms que l'on trouve trs frquem- 86 de mentdanslesEcrituressaintes:ils sont particulirement importantset significatifs.Il t'est facilede dire que Christ,le Fils de Dieu, a t livr pour les pchs de Pierre, de Paul et d'autres saints qui nous paraissentavoir t dignes de cette grce. Maisil est trs difficile que, toi, qui te juges indigne de cette grce, tu diseset tu croiesde tout ton cur que Christ a t livr pour tes nombreuxet tes grands pchs. Pour cette raison, il est facilede prcher en gnral, et sans y mettre de pronom, et d'exalterla grce de Christ [en disant]qu'il a t livr pour les pchs,mais, la vrit,pour les pchsd'autreshommesqui en ont t dignes.Maisquandil s'agit d'ajouter un pronom lesntres alorsnotrenatureinfirmeetnotre raison reculent, alors nous n'osons pas nous approcher de Dieu ni nous assurer qu'un si grand trsor doive nous tre donn en toute gratuit. C'est pourquoi la naturene veut pas avoiraffaire Dieu, moinsde commencer tre pure par et sans pchs. Quand bien mme elle lit ou entend cette dclaration,ou d'autres semblables:Qui s'est livr lui-mmepour nos pchs elle ne s'appliquepas l'adjectif elle-mme,mais d'autres qui sont dignes et saints. Elle veut attendre, pour son compte, d'tre rendue juste par ses uvres. Celasignifie et rien d'autre que la raison humainesouhaiterait que la forcedu pchne ft pas plus grande ni plus puissantequ'elle ne se l'imagine.Lors mmedonc que, dans leur ignorancede Christ, les hypocritessentent le remordsdu pch, ils n'en pensentpas moins l'abolir par leurs uvreset par leursmrites.Et ils fixentainsi,implicitement, signila ficationde notre texte Qui s'est livr lui-mmepour nos pchs : ils veulentque ce soientdesparolesinspires l'humilit;il ne s'agit donc par ni de pchssrieuxni de pchsvritables;en fait, ils sont sansconsistance et fictifs.En somme, la raison humaine prfreraitameneret prsenter Dieuun pcheurfictifetsimul,qui ne seraitnullementeffray qui n'aurait et aucunsentimentdeson pch.Ellevoudraitconduireau mdecinun homme [dj]sauvet nullementun hommequi auraitbesoin [delui]. Et ainsi,alors
1 Pour nos pchs. 2 Littralement: pronom.

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Tome XV

Ch. l, v. 4

qu'elle n'aurait aucun sentiment du pch, elle entendrait croire que Christ a t livr pour nos pchs! C'est dans de telles dispositions que se trouve le monde entier, et 87 surtout ceux qui, dans ce monde, veulent tre les meilleurs et les plus saints les moines et tous ceux qui sont imbus de leur justice. De bouche, assurment, ils confessent qu'ils sont des pcheurs et ils avouent aussi qu'ils commentent quotidiennement des pchs, bien que ces derniers ne soient pas si grands ni si nombreux qu'ils ne puissent les effacer par leurs uvres. Bien plus, ils veulent prsenter en outre leurs justices et leurs mrites au tribunal de Christ et demander au juge de les rtribuer avec la vie ternelle. Mais, en mme temps, pour ne pas se confondre avec le reste du monde, ces humbles frres imaginent quelque pch pour la rmission duquel ils puissent prier, en grande dvotion, avec le publicain: Mon Dieu, aie piti du pcheur que i. je suis Pour eux, ces paroles de Paul (pour nos pchs) sont entirement vaines et fausses. C'est pourquoi ils ne les comprennent pas et, dans la tentation non plus, quand ils sont srieusement affects par le pch, ils ne peuvent recevoir d'elles aucune consolation. Les voil alors tout simplement acculs au dsespoir. Telle est donc la science minente et la vraie sagesse du chrtien: tenir pour srieuses et absolument vraies ces paroles de Paul o il nous dit que Christ a t livr la mort, non point pour notre justice ou pour notre saintet, mais pour nos pchs, lesquels sont grands, nombreux, que dis-je, infinis et invincibles. Ne t'imagine donc pas qu'ils sont [assez]petits pour que tu puisses les effacer par tes uvres et ne dsespre pas, cause de leur ta grandeur, lorsqu'il t'arrivera d'en ressentir le srieux, dans le cours de vie ou l'article de la mort; apprends alors plutt de Paul que Christ a t livr non point pour des pchs imaginaires, pour des pchs en peinture, mais pour de vrais pchs, non pour les petits mais pour les plus grands des pchs, non pour tel ou tel pch mais pour tous les pchs, non pour pchs [dj] vaincus (car aucun homme et mme aucun ange ne peut vaincre ft-ce le plus petit pch) mais pour des pchs invincibles. Et, moins de te trouver au nombre de ceux qui disent: pour nos[pchs], c'est--dire de ceux qui ont cette doctrine de la foi, qui l'enseignent, qui l'coutent, qui l'apprennent, qui l'aiment et qui la croient, c'en est fait de ton salut. Veille donc avec soin, non seulement quand il n'y a pas de tentation mais encore quand tu es en pril de mort et l'agonie, lorsque la conscience te terrifie en te rappelant tes pchs d'autrefois et que le diable se jette sur 88 toi et t'accable, qu'il veut te submerger sous le dluge de tes pchs pour te faire mourir d'pouvante, qu'il te chasse loin de Christ, et qu'il te pousse au dsespoir, prends garde, je le rpte, de pouvoir dire avec assurance: Ce n'est pas pour la justice et pour les saints que Christ, le Fils de Dieu, a t livr, mais c'est pour l'injustice et pour les pcheurs. Si j'tais juste et 1 LucI8:I3.

Ch. l, V. 4

Eptre aux Galates

5I

si je n'avais pas de pch, je n'aurais pas besoin de Christ qui apaise [la colre]. Pourquoi donc, saint Satan, toi qui es perversion, veux-tu faire de moi un saint et exiger de moi des [actes de] justice[s], alors que je n'ai que des pchs, des pchs vritables et les plus ou graves, nullement imaginaires sans consistance. Car il s'agit de ma profonde infidlit, du doute, du dsesdu blasphme poir, du quotidien mpris de Dieu, de la haine, de l'ignorance, de Dieu, de l'ingratitude, de l'abus du nom de Dieu, de la du ngligence, du mpris de la parole de Dieu, etc. Ce sont l les dgot, pchs les plus table. Viennent ensuite ceux qui sont grands; ils sont contre la premire contre la seconde table, les pchs charnels, tels que de ne pas [commis] honorer ses parents; de ne pas obir au magistrat, de convoiter le bien sa femme, etc. (bien que ces pchs soient lgers au d'autrui, regard des Et s'il est vrai que je n'ai pas commis effectivement premiers). d'homicide, de vol ni d'autres pchs de ce genre contre la seconde table, d'adultre, je ne les ai pas moins commis de cur. Je suis donc de tous les transgresseur commandements de Dieu et la multitude de mes pchs est telle que l'outre la plus grande ne pourrait les contenir, pour ne pas dire qu'ils ne peuvent tre compts; j'ai tellement pch que le sable de la mer ne peut en rendre compte 1. Au surplus, le diable est si rus que, de mes bonnes uvres ellesmmes et de ma justice, il peut faire le pch le plus grand. Puisque mes et insurmonpchs sont si graves, si rels, si grands, si infinis, si horribles tables, puisque ma justice ne me sert de rien et qu'elle m'est plutt contraire, [pour cette raison] Christ, le Fils de Dieu a t livr la mort cause de ces pchs, afin de les abolir et de me sauver ainsi que tous ceux qui ont cette foi. C'est donc en ceci que rside la ralit du salut ternel, savoir que l'on tienne ces paroles pour srieuses et vritables. Car j'ai souvent fait l'exprience dans les combats je la fais encore chaque jour, et surtout de la conscience de la difficult de croire que ce n'est pas pour les saints, pour les justes, pour ses amis, mais au contraire pour les impies, pour les pcheurs, pour ses ennemis, pour ceux qui en sont indignes, et qui ont mrit la colre de Dieu et la mort ternelle que Christ a t livr. Armons donc notre cur de ces dclarations de Paul, et d'autres semblables, afin qu'au diable qui nous accuse en nous disant tu es un pcheur, tu es donc damn, nous puissions c'est prcisment rpondre: parce que tu me dis pcheur que j'entends tre juste et sauv. Tout au contraire, dit-il: tu seras condamn. Non! je me rfugie auprs de Christ qui s'est livr luimme pour mes pchs. Tu ne parviendras rien, Satan, toi qui veux me terrifier en mettant devant moi la grandeur de mon pch et me plonger ainsi dans la tristesse, dans le dsespoir, dans la haine, dans le mpris de Dieu et le blasphme. Mais c'est justement en me disant pcheur que tu me sers, en me donnant des armes contre toi, par quoi je puisse te frapper et te vaincre au moyen de ton propre glaive. Et c'est toi-mme qui me prches 1 Prire de Manass, 9.

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Tome

XV

Ch.

i, v. 4

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la gloire pcheur a donn de Christ

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de Dieu car tu me rappelles l'amour paternel de Dieu envers moi misrable et perdu; l'amour de Celui qui a tant aim le monde qu'il etc. 1. Tu me remets donc en mmoire le bienfait son Fils unique. non sur les miennes sur les paules de qui mon Rdempteur, de nous reposent tous mes pchs. Car le Seigneur a mis sur lui l'iniquit 3 tous 2. Et encore: C'est cause du crime de son peuple qu'il l'a frapp Esae 5 3. Ainsi, lorsque tu me dis pcheur, tu ne me terrifies pas, mais tu me consoles sans mesure. cet art, luderait sans peine toutes les astuces du Celui qui connatrait diable qui fait mourir l'homme par le souvenir de ses pchs et qui le mne en enfer. A moins que cet homme ne lui rsiste par cet art qui est la sagesse la victoire sur le pch, sur la mort et des chrtiens et qui, seul, remporte sur le diable. Mais celui qui ne chasse pas le souvenir du pch, qui le retient, au contraire, et qui se torture par ses penses, comme s'il voulait, de quelque manire, se servir de ses propres forces, ou s'il voulait attendre jusqu' ce tombe dans le pige de Satan ft apaise, ce personnage que sa conscience des hommes que ce dernier le tend), il se perd par (c'est bien pour s'emparer vaincu. Car le diable ne cesse sa tristesse et il finit par tre misrablement Pour tout dire, le serpent rus sait fort bien nous pas d'accuser la conscience. le Mdiateur et notre Sauveur comme un lgislateur, prsenter Jsus-Christ, comme un juge et comme celui qui nous condamne. il faut se servir des paroles de Paul par lesContre cette tentation, il dfinit Christ: Christ est le et de manire approprie, quelles, clairement Fils de Dieu et de la vierge, livr et mort pour nos pchs. Si le diable de Christ, tu diras: ta dfinition 4 est alors une autre dfinition apporte fausse, je ne l'admets donc pas. Ce n'est pas sans motif que j'insiste sur ce je tire des paroles de Paul une dfinition si prcise point. Je sais pourquoi de Christ. Car, en vrit, Christ n'est pas celui qui demande compte des tu es pcheur, pchs mais celui qui expie les pchs du monde entier. Si donc ne considre pas Christ comme nous le sommes tous assurment toujours, jugeant au dernier jour 5, sinon tu seras saisi d'effroi et tu dsespreras, mais retiens la vritable dfinition de Christ, qui est celle-ci: Christ, le Fils de Dieu et de la vierge, est quelqu'un qui ne terrifie pas, qui ne frappe pas, demande pas les pcheurs que nous sommes, qui ne nous qui ne condamne a port les pas compte d'une vie que nous avons mal vcue; il est celui qui lui-mme. pchs du monde, qui les a crucifis et qui les a effacs en avec soin cette dfinition et, avant tout, fais usage de ce Apprends que ces deux syllabes, les] ntres , de telle manire pronom: [pour tout ton pch. En aussi et anantissent accueillies par la foi, engloutissent 1 Jean 3: 16. 2 Es. Il Es. 5 3 6. 53:8. 4 Le texte ajoute: et ce qui est dfini. 5 Littralement: sur l'arc-en-ciel.

Ch.i, v. 4

a Epitre uxGalaies

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un mot,que tu saches dela manire plussreque Christ 'a pas seulement la n t les pchsde quelques hommesmaisencorelestienset ceuxdu monde entier.Caril s'est livr lui-mme pour les pchsdu mondeentier, bien que tout le mondene croiepas.Que tes pchssoientdoncnon seulement des pchs, maisvraimentlestiens.Et crois c'estbienl ce que celaveut dire croisdonc que Christn'a pas t livr seulement our les pchs p d'autruimaisaussipour lestiens.Retienscelasansen dmordre etnesouffre de pas d'tre dtournde cettetrs doucedfinition Christ,qui faitla joie des angesmmesdansle ciel, savoirque Christ,selonla clairedfinition n'est pas un Mose,un tortionnaire, n bourreau, u [qui nous est donne], maisceluiqui expieles pchs,qui faitdon de la grce,et qui s'estdonn n o lui-mme, on pas en raisondes mrites,ou de la saintet, u de la gloire ou denotreviesaintemaispour nos pchs. l estvraique Christinterprte I la loi, maisce n'est pas l son propreni son principal ffice. o 92 Nous savonsceschoseset nous les disonscaril est facilede parler. Mais,au fort du combat,o le diablea coutumede couvrirChristde ses tnbreset d'arracherla paroledu cur,l'exprience ousrvleque nous n ne savonspas commeil faut savoir.Celuiqui, alors, seraiten mesurede dfinirChristde manire et e approprie quipourraitle magnifier t leconsidrercomme Sauveurrs douxetle Souverain le t et sacrificateur, nullement commeun juge svre,celui-l auraitdjvaincutouslesmauxet il serait djdansle royaumedes cieux.Maisque l'on puissey atteindreau fort du d combat,c'estbienla chosela plus difficile e toutes.Ce que je dis,je le dis aussipour l'avoirexpriment. je connaislesastuces diable:cen'est Car du l pas seulementa loi qu'il a coutumed'enfleren tel caspour nous terrifier, etil ne sebornepasnonplusfaired'unepailledenombreusest de grandes e poutres,ce qui signifie de ce qui n'estpas un pch,il faitun enfer(car que il possdeadmirablement d'aggraverle pchet d'enfler[le tourment l'art lorsmmequ'ils'agitdu bien);maisencoreil a coutume de] la conscience, de nous terrifierpar la personnemmede notre Mdiateur, n laquelleil e se transforme;et, se servantd'un texte de l'Ecritureou d'une paroledu au s'il Christ,ilnousattaque brusquement cur,seprsentant nouscomme tait le vritableChrist,et il nouslaisseen arrt devantcette vision,o la conscience jureraitqu'il s'agit de Christ,de qui seraientces dclarations. telleestl'astucedu calomniateur nouspropose d'abord tout Davantage, qu'il une seulepartie[dela dfinition] Christ,savoirqu'il est le Filsde Dieu de un et, [tout ensemble] hommen de la Vierge, quoi il ajouteaussittun en propostout autre:il prsente effetune parolede Christpour terrifier par 93 llespcheurs, ar exemple 13:Sivousnevousrepentez, ousprirez Luc v p tousdemme Ainsi,en imprgnant sonveninet en corrompant insi 1. de a une vraiedfinition Christ,il parvient faireque, malgrnotre foi au de ChristMdiateur, e celui-ci, n fait,n'endemeure moinstyranet bourreau pas 1Luc 3:3. 1

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Tome XV

Ch. I, v. 4

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en notre conscience. Ainsi tromps par lui, nous perdons la trs douce image et nous ne le prenons pas moins en de Christ, notre prtre et mdiateur, horreur que Satan. Et voil la raison que j'ai d'insister avec tant de vhmence pour que bien dfinir Christ, et de manire approprie, selon ces vous appreniez paroles de Paul: . Qui s'est livr lui-mme pour nos pchs . S'il s'est livr lui-mme la mort pour nous, il n'est donc assurment pas un bourmais il redresse ceux qui reau, il ne contriste pas ceux qui sont troubls, sont tombs, il est propitiation et consolation pour ceux qui sont terrifis. Si cela n'tait pas, Paul mentirait en nous disant qu'il s'est livr lui-mme pour nos pchs . Si c'est ainsi que je dfinis Christ, je le dfinis correctement et c'est vraiment Christ que je saisis et que j'ai l. Je laisse alors tomber l'humanit de Christ. les spculations sur la majest divine et je m'attache il n'y a que douceur, Il n'y a l, alors, aucune terreur, joie, etc. Et, du la lumire qui nous dcouvre la connaissance mme coup, fait irruption de toutes les cratures et de toute l'iniquit du de Dieu, de moi-mme, etc. rgne diabolique, mais nous inculquons et nous Nous n'enseignons rien de nouveau, confirmons des choses anciennes et telles que nous les avons enseignes ds les bien inculquer et confirmer et, ainsi, ne pas le dbut. Et puissions-nous les avoir seulement la bouche mais, bien mdites, au plus profond du cur et que, surtout, nous puissions nous en servir dans le combat de la mort.

pour nous arracher au prsent sicle corrompu Par ces paroles, Paul touche vraiment au sujet de cette ptre. Il appelle prsent sicle ce monde tout entier, tel qu'il a t, qu'il est et qu'il sera, la car tout diffrence du sicle futur et ternel. En outre, il l'appelle corrompu, ce qui est dans ce sicle est assujetti la malice du diable qui rgne dans le monde entier. Pour cette raison, le monde est aussi appel le rgne du haine de Dieu diable. Car il n'y a en lui qu'ignorance, mpris, blasphme, l'gard des paroles et des uvres de Dieu. Nous et aussi dsobissance sommes dans ce rgne et sous ce rgne. ne peut abolir ses pchs Tu vois ici, tout nouveau, que personne par ses uvres ou par ses forces. Car, ainsi que le dit Jean, le monde est en aussi grand tout entier tabli dans le [rgne du] mchant. C'est pourquoi, nombre qu'ils sont dans le monde, les hommes sont assujettis au pch et au diable, pour ne pas dire qu'ils sont membres du diable, qui, par sa tyrannie, retient volont tous les hommes captifs. A quoi a-t-il donc servi d'instituer tant d'oeuvres considrables tant d'ordres pour abolir les pchs, d'imaginer et trs pnibles, telles que de porter le cilice, de se frapper le corps coups de lanire, jusqu' l'effusion du sang, d'entreprendre en armes le plerinage

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Ch.

i, v. 4

Eptre

aux

Galates

55

Saint-Jacques, etc.? Admettons cependant que tu fasses de telles choses, cette vrit n'en demeure pas moins tu es dans le sicle prsent et mauvais, tu n'es pas en Christ. Si Christ n'est pas l, le monde mauvais, certes, et le rgne du diable sont l. Il en dcoule que tous les dons que tu possdes, tant tels que la sagesse, la justice, la saintet, l'loquence, spirituels que corporels, sont l'instrument et les armes serviles la puissance, la beaut, les richesses, de la tyrannie infernale du diable; l'aide de tout cela tu es contraint de le son rgne et de lui donner de l'accroissement. servir, de promouvoir tu relgues dans l'ombre la sagesse Par ta sagesse, pour commencer, de Christ, et tu sduis les hommes, par ta doctrine impie, et la connaissance d'autant moins s'approcher de la grce et de Christ. pour qu'ils puissent Tu prnes et tu prches ta saintet, mais celle de Christ, par laquelle seule autant nous sommes justifis et rendus la vie, tu la dtestes et la condamnes Par ton pouvoir, en fin de qu'il est possible comme impie et diabolique. compte, tu dtruis le rgne de Christ, tu en abuses pour extirper l'Evangile, et mettre mort les ministres de Christ ainsi que tous ceux pour perscuter etc. A cause de cela, cette sagesse que tu as, si elle est hors qui les coutent, Christ, est une double folie; ta justice est doublement pch et impit. Elle ignore, en effet, la sagesse et la justice de Christ et, de plus, elle les relgue de suivre leur cours, elle les blasphme et dans l'ombre, elle les empche C'est bon droit que Paul qualifie ce monde de mauvais car les perscute. des c'est alors qu'il est le meilleur qu'il est le pire. C'est en la personne des sages et des hommes doctes que ce monde est le meilleur et religieux, mauvais. sous c'est l, en vrit, qu'il est doublement Je passe d'ailleurs le silence les vices charnels dont le monde est plein, tels que les adultres, l'avarice, les vols, les meurtres, l'envie, les propos empoisonns. libertinage, celles dont il est question Ces choses sont lgres, les comparer plus en ange de lumire est vraiment haut. Le diable blanc qui se transfigure le diable. Par ces mots: Pour nous arracher, etc. , Paul dgage le sujet de cette ptre, savoir qu'il faut ici la grce et le Christ et que nulle crature, ne peut arracher ce sicle ou anglique, l'homme qu'elle soit humaine mauvais. Que Christ ait aboli le pch, qu'il nous ait arrachs la tyrannie et au rgne du diable, ce sont l de pures uvres de la majest divine, non de l'homme ou des anges. Ce rgne [du diable] n'est autre pas du pouvoir volonque le monde tout mauvais, qui est le serviteur obissant et l'imitateur taire de son dieu, le diable. Quoi que fasse et dise cet homicide et ce pre du mensonge, le monde, son fils, l'imite merveille et il y met tout l'empressement possible. C'est bien pour cela qu'il est rempli d'ignorance, de haine, du mpris de Dieu, de mensonges, sans compter de blasphme, d'erreurs; les adultres, les fornications, ces pchs grossiers que sont les meurtres, les vols, les rapines, etc. Pour tout dire, l o le monde est le meilleur, il mauvais. C'est ainsi qu'avant la lumire de l'Evangile, nous est doublement

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56

Tome

XV

Ch.

i, v. 4

tions, alors vance.

nous que,

aussi, cependant,

deux l'on

fois se

mauvais rclamait

et

c'tait impies: de la religion et

sous de la

la

papaut obser-

et

sainte

Mais 97 paroles que il si y le ait de sicle

que Paul

l'on

tienne elles est ne

pour sont

vraies ni

et

srieuses,

autant

que

les qui

autres, nous

ces disent

exagres lors mme mme qu'il ces

1 ni inventes que y ait chez chez ne beaucoup les

prsent

mauvais, lors

d'hommes hypocrites pas en savoir du une mais toute que, diable,

d'minentes apparence garde et en ce toute sa peut donc qu'il dans pas se nos un pieds et justice les plus vux, souill que

vertus, de saintet, dit certitude sa nous le Paul

grande

etc. et, cette en

Que

choses de ses

t'meuvent profre monde, le rgne

prends libert malgr duquel

la tirant sentence et sa par

paroles, le il est

contre

toute Dieu Louons

sagesse, seul Dieu nous lequel faire uvres, par

justice arracher Pre

puissance, son Fils

unique. grces pour son par alors confessons nous ne et force les messes, on diable. nous pouvons fumier. du libre les le son Fils que immense du rgne cela avec ne Paul mme Foulons arbitre, religions, ferait du

et

rendons-lui en nous

misricorde du diable

a tmoigne nous nos toute du diable, tout tous tions forces. notre ne

librant en captivit, temps, quoi dommage appelle toutes etc.,

retenus En justice, sont ce les que ordres, les le de plus Christ monde celle du du rgne diable, de cilices, que l'on mme

pouvait que pas donc sagesse les linge en non cultes, le revanche, toutes plier aux

par

cheveu et

conspuons du monde, les et

abstinences, du poison la gloire mais d'un

comme du

pestilentiel qui, par

Clbrons, a dlivrs

et magnifions du donc du du monde l deux

sa mort,

seulement Voici

criminel. du de du monde Christ. blasphme, est salut a le et Le et celle rgne du rgne de la de du Christ, monde et

dfinitions et celle

celle est de de C'est gloire

du

rgne

monde de A

le rgne la mort la rmission l

pch,

la mort,

dsespoir de vie la grce, ternelle. soit

ternelle. des

l'oppos, de la

le rgne consolation,

Christ du

pchs,

notre que Seigneur dans tous les sicles,

Jsus-Christ Amen 2.

nous

transports:

Lui

la

98 Paul combattent 1 Littralement: 2 La vision du saint Jrme n'est pas bon ordonne ces et

Selon

la volont

de Dieu

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dispose et

tous militent

les en

mots faveur

[dont de

il l'article

se

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qu'ils

sducteurs

la justification.

simules. fardes, monde est plus svre ici qu'elle ne l'tait en I5I9: se rfre l, Luther et saint Augustin et il crit que le sicle, est un espace de temps, qui ou mauvais cause de lui-mme mais est dit bon ou mauvais des qu'il hommes Il semble d'une dans bien, qui s'y trouvent (2, 459, 15-17). part, que, la notion de sicle (prsent) se soit prcise dans la pense de Luther, dans l'intervalle, le sens paulinien du terme, d'autre rencontre lors et, part, que l'opposition depuis dans l'Eglise ne soit pas trangre cette rigueur accentue.

Ch. i, v. 4

Eptre aux Galates

57

Christ, dit-il, nous a dlivrs de ce rgne tout mauvais du diable et du monde et il a fait cela de par la volont, avec l'aide et sur l'ordre du Pre. Ce n'est donc pas nous qui avons voulu tre dlivrs, nous n'avons pas couru pour cela, ce n'est le fait ni de notre sagesse ni de notre volont mais bien de la misricorde et du secours de Dieu. C'est ce qui est aussi crit ailleurs: . qui ne sont pas ns du sang ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme mais qui sont ns de Dieu 1. C'est donc pure grce que nous ce n'est pas notre mrite. C'est ayons t dlivrs de ce monde mauvais, toute l'ampleur de la ainsi, sans cesse, que Paul brle de faire apparatre grce, aiguisant tous ses propos contre les faux aptres. C'est encore pour une autre raison qu'il parle de la volont du Pre: elle est indique diverses reprises dans l'Evangile de Jean. En y prsentant son office, Christ nous ramne [toujours] la volont du Pre, pour que, dans ses paroles et dans ses uvres, ce ne soit pas tant lui-mme que nous voyions que le Pre. Christ est venu pour nous saisir et pour qu' notre et qu'ainsi, les yeux fixs sur lui, nous soyons tour, nous le saisissions, attirs et entrans vers le Pre. Car il n'y a nul je l'ai rappel plus haut salutaire de Dieu, moins de saisir espoir d'avoir quelque connaissance Christ qui, par la volont du Pre, s'est livr lui-mme la mort pour nos pchs. Ds lors que tu t'y tiens avec fermet, d'une foi assure, voici que cesse et tu ne disparat cette colre qui te regarde de partout 2, l'pouvante trembles plus, etc., et il n'y a plus l d'autre Dieu que le Dieu de misricorde, qui n'a pas pargn son propre Fils mais qui l'a livr pour nous tous. Quant aux spculations sur la majest de Dieu, sur ses jugements terrifiants: comment il a livr le monde entier sa perte par le dluge, comment il a dtruit elles prcipitent l'homme Sodome, etc., elles sont dangereuses, dans toutes les extrmits, elles le plongent dans le dsespoir et dans la mort, comme je l'ai dj dit.

99

De Dieu notre Pre Notre se rapporte aux deux termes et, ainsi, il faut lire: de notre Dieu et de notre Pre. C'est donc dire notre Pre que de dire Pre de Christ. Dans Jean XXI, Christ dit Marie-Madeleine: Va, dis mes frres: je monte vers mon Pre et vers votre Pre, vers mon Dieu et votre Dieu 3. Dieu est donc notre Pre et notre Dieu, mais par Christ. C'est l une manire de parler apostolique et vraiment les paroles, sans doute, n'y paulinienne: sont pas le moins du monde grandiloquentes, mais fort appropries et vivantes 4.
1 Jean I:I3. 2 Universa facies 3 21: 17. 4 Littralement: irae. brlantes.

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Tome XV

Ch. i, v. 5-6

100

de de parsemer leurs crits d'expressions Les Hbreux ont coutume 1. Les aptres, eux-mmes des Hbreux, observent gratitude et d'eucharisties On le voit souvent chez Paul. Il faut, en effet, honorer aussi cette coutume. Et le nom de Dieu et ne jamais le nommer sans louange et sans gratitude. cette coutume est notre respect, elle est un culte. Ainsi, quand il s'agit de le monde, ne nous adressons-nous ceux qui gouvernent pas aux rois et aux princes sans les gestes honntes [requis], sans respect ou sans plier le genou. A bien plus forte raison lorsque nous parlons de Dieu, devons-nous plier et avec le nom de Dieu avec gratitude le genou en notre cur et prononcer le plus grand respect 2. Ch. i, v. 6

Je m'tonne

de Paul, comment il traite ses Galates Tu vois ici l'art et l'intelligence avec qui ont failli et que les faux aptres avaient sduits. Il ne les attaque pas ni avec des paroles cruelles. Il s'adresse eux avec des paroles vhmence leur chute avec patience ne se bornant pas supporter vraiment paternelles, il s'adresse eux, en outre, avec une encore l'excuser; mais s'attachant et il leur parle avec la plus grande douceur, non chaude affection maternelle fort sans les mettre en cause du mme coup, cependant, mais en choisissant l'affaire. En revanche, il s'enflamme bien des paroles sagement appropries l'encontre des sducteurs et il est rempli d'indignation avec vhmence sa il leur attribue toute la faute. C'est pour cela que, d'entre, concerns, Si quelqu'un, lettre fait retentir contre eux foudre et tonnerre: dit-il, vous 5, il les etc., qu'il soit anathme. 3; et, plus loin, au chapitre vanglise, Si quelqu'un vous trouble, il portera son jugement, menace du jugement: Puissent-ils quel qu'il soit 4. Plus que cela, il les maudit en termes svres: ceux qui jettent le trouble parmi vous 5! Ces paroles, assutre retranchs, contre la justice de la chair ou de la loi. rment terribles, sont prononces Il et pu traiter les Galates, eux aussi, avec un peu moins d'gards et les apostropher par exemple: Quelle dfection honteuse! plus durement; je suis en colre Je rougis de vous! Je souffre de votre ingratitude, etc. Mais, Oh sicle! oh murs! ou s'exclamer, sur le mode tragique: ceux qui sont tombs, les appeler avec douceur redresser s'appliquant
de grces. 1 Actions 2 Cette manque remarque a Gal. 1: 9. 4 Gal. 5 10. 5 Gal. 5:I2. en 1519.

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Ch. i, v. 6

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se dtourner de leur erreur et les engendrer de nouveau l'Evangile, il nglige ces durets, surtout dans l'exorde, et il s'adresse eux dans les termes les plus doux et les plus engageants. Il ne convenait pas, puisqu'il voulait un mdicament gurir ceux qui taient blesss, qu'il appliqut inadapt et qu'il avive ainsi la blessure rcente, s'alinant ainsi ces hommes blesss plutt que de les gurir. Il ne pouvait donc pas choisir de mot plus de duret: De toute apte parmi ceux qui sont dpourvus Je m'tonne. manire, il signifie par l que leur dfection son gard lui dplat et qu'il en souffre. Et, ici, Paul pense ce qu'il prescrit plus loin, au chapitre 6: Frres, dit-il alors, si un homme vient tre surpris en quelque faute, vous qui avez l'Esprit, etc. 1 Il nous faut, nous aussi, imiter cet exemple, afin envers les malheureux d'prouver disciples qui ont t sduits les sentiments ont pour leurs enfants, et que les parents qu'ils voient le zle paternel l'affection maternelle que nous avons pour eux et qu'ils comprennent que nous cherchons leur salut. Mais, contre le diable et contre ses ministres, fauteurs de sduction et de sectes, il faut qu' l'exemple de l'aptre, nous et que nous dnoncions 2, fiers, acerbes et implacables, soyons impatients avec la plus grande duret leur imposture, et la que nous la dtestions condamnions. De mme, quand leur enfant a t mordu par un chien, les ne s'en prennent entourant l'enfant en larmes de parents qu' l'animal, leurs soins caressants et le consolant force de tendres paroles. Paul possde donc l'art admirable de traiter les consciences dchues et affliges. Par contre, la tyrannie du pape achve de les briser, elle se borne fulminer et faire retentir des anathmes contre ses victimes terrifies. On s'en aperoit bien avec les bulles, surtout avec celle de la cne 3. Les vques ne s'acquittent pas mieux de leur office, ils n'ont cure du salut des mes et ne cherchent C'est pourquoi ils parlent qu' dominer. et agissent de manire tablir cette domination et la conserver intacte.

102

Que

.ri vite.

Tu vois Paul dplorer de la foi. (ici) qu'il soit si facile de dchoir De l cet avertissement qu'il donne ailleurs aux chrtiens: Que celui qui est debout prenne garde qu'il ne tombe 4. Nous aussi, nous exprimentons tous les jours quel point il est difficile l'esprit de concevoir une foi ferme
1 Gal. 6:1. 2 Ou encore: 3 Document de ce texte) nous romain et qui ne supportions pas. mdivale le nom des

tardive saint le nom (d'o d'origine qui tait lu le jeudi familles ou des hommes excommunis rappelait hrtiques Luther fut et anathmatiss la mme raison. inscrit eut t pour y aprs qu'il de cette de la bulle en l'accompagnant excommuni. Il publia le texte dition de ses remarques (8, 688 sq.). I Cor. I0:I2.

6o

Tome XV

Ch. i, v. 6

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et de la garder et, de mme, combien grande est la difficult de prparer au Seigneur un peuple accompli. Dix annes de labeur avant que soit dresse une petite Eglise qui ait peu prs bonne forme. Et ds que la voil prte, quelque fanatique fait irruption, incapable de rien d'autre que de parler injurieusement contre les vrais docteurs: en un instant, il a tout renvers. d'une telle indignit? Qui ne serait boulevers Pour nous, ici Wittenberg, nous avons travaill former une Eglise chrtienne 1, la Parole y est prche avec puret, nous usons des sacrements selon leur vrit 2, on prie pour tous les tats. En somme, tout se passe comme il faut. Cette marche si favorable de l'Evangile, un fanatique aurait tt fait d'y mettre obstacle. En un instant, il renverserait ce qu' grand'peine nous avons difi de longues annes durant. C'est ce qui est arriv Paul, cet instrument choisi de Christ. Il avait dress les Eglises de Galatie au prix de soins et de travaux considrables; aprs son dpart, les faux aptres les renversrent en peu de temps. C'est ce qu'attestent la prsente ptre et toutes les autres. Telle est l'infirmit et la dtresse de cette vie et telle est notre marche environne des piges de Satan, qu'en si peu de temps un seul fanatique dtruit souvent et renverse de fond en comble ce que de vrais ministres ont difi en plusieurs annes et en travaillant jour et nuit. c'est pour nous une C'est ce que l'exprience nous apprend aujourd'hui; nous n'avons pas de remde pour ce mal. et, cependant, grande douleur Ds lors, donc, que l'Eglise est chose si fragile et tendre et qu'il est si facile de la renverser, il convient d'exercer une vive vigilance l'encontre de ces esprits fanatiques qui, aussitt qu'ils ont entendu quelques sermons 3 ou qu'ils ont lu quelques pages dans les saintes Ecritures, se constituent les matres de tous ceux qui apprennent et qui enseignent [et se dressent] contre l'autorit bon nombre de qui que ce soit. Tu en trouves aujourd'hui parmi les gens de mtier, hommes quelque peu tmraires, qui n'ont pas t prouvs dans les tentations et les preuves, qui n'ont pas appris craindre Dieu et qui n'ont jamais got tant soit peu de la grce. N'ayant ces gens enseignent ce qui leur plat et ce qui est plausible pas l'Esprit, pour la foule. Alors, cette foule ignare et qui aspire entendre des nouveauts se joint aussitt eux. Et il arrive que bon nombre de ceux qui pensent avoir la doctrine de la foi et qui ont t exercs par les tentations sont sduits par de telles gens. nous apprend ainsi que Puisque Paul, instruit par son exprience, les Eglises dresses au prix du travail le plus grand peuvent tre renverses il faut que nous veillions avec la plus grande application vite et facilement, contre le diable qui s'avance, de peur qu'il ne vienne pendant notre sommeil et qu'il ne sme l'ivraie parmi le bl. Un danger menace le troupeau de la 1 Littralement: nous avons prpar une forme d'Eglise chrtienne. 2 Littralement: les sacrements sont dans leur vritable usage. 3 Littralement: se crent.

Ch.

i, v. 6

Eptre

aux

Galates

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part de Satan alors mme que les pasteurs veillent le plus et qu'ils dploient toute leur activit. Paul, comme je le disais, avait ainsi plant les Eglises, peine avait-il en Galatie, avec le zle et la foi les plus grands, et pourtant, mis le pied dehors (comme on dit), que les faux aptres en dtournrent dont la chute entrana ensuite de si grands dsastres dans les quelques-uns Eglises des Galates. Ce malheur subit et si grand, n'en doute pas, fut plus donc de veiller. Chacun amer que la mort pour cet aptre. Efforons-nous doivent le faire, doit le faire pour son propre compte mais les docteurs Tout cela pour que nous n'entrions en outre, pour toute l'Eglise. pas en tentation. vous soyez emports. Cette fois encore, la parole dont il se sert n'est pas dure mais indulgente. de votre si grande Il ne dit pas: Je m'tonne de votre si prompte dfection, de votre ingratitude, de votre lgret, de votre inconstance, dsobissance, comme s'il disait: mais: je m'tonne que vous soyez si vite emports, vous tes simplement passifs, vous n'avez pas commis mais vous avez subi ceux qui ont failli, il accuse ceux qui les ont un tort. Voulant rappeler entrans plus que ceux qui se sont laiss faire 2. Il est vrai qu'il les met comme s'il eux aussi en cause lorsqu'il dplore qu'ils aient t emports, et que cette chute disait: bien que je vous aime d'une affection paternelle ne soit pas arrive par votre faute mais par la faute des faux aptres, j'eusse que vous eussiez fait preuve d'un peu plus de vigueur prfr, cependant, Vous n'avez pas saisi la parole assez fort, vous dans la saine doctrine. Et c'est pourquoi un souffle n'avez pas mis de racines assez profondes. lger si vite. et une brise vous emportent Jrme pense que Paul veut voir dans le nom de Galates une allusion comme s'il disait: vous tes un terme hbraque (???, il a t emport), des hommes de vrais Galates, aussi bien par le nom que de fait, c'est--dire qui ont t emports. nous tirons notre Il y en a qui pensent que, nous autres Allemands, de n'est peut-tre Cette supposition des Galates. pas dpourvue origine n'est pas trs diffrente, sens. En effet, notre mentalit, nous les Allemands, mme de et je suis bien oblig d'exiger un peu de gravit et de constance, nous commenons la part des ntres. Quelle que soit l'entreprise, toujours sentiments Mais ds que cette ardeur de nos premiers par nous enflammer. a baiss, nous voici bientt plus relchs et nous mettons la mme tmrit Au dbut, rejeter et oublier que nous n'en avions mis entreprendre. succdant aux tnbres profondes alors que se levait la lumire de l'Evangile d'auditeurs avides il y avait un grand nombre des traditions humaines,
1 Conformment 2 Potius raptores au quam texte Luther grec, accusat. raptos adopte ici la forme passive du verbe transfero.

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Tome V X

Ch. i, v. 6

dans les assembles. alors que l'enseignement de la pit n'a Maintenant, de la pas t mdiocrement purg la faveur d'une si grande diffusion les sectes. Ce n'est Parole, bon nombre i de gens courent perdument-aprs les saintes Ecritures de gens prennent en pas seulement que bon nombre mais aussi tous les autres crits; ils sont dignes, dgot et qu'ils mprisent, d'tre compars aux Galates 2. assurment,

[loin]

de celui qui vous a appels par la grce de Christ.

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Ce passage est quelque peu ambigu. On peut donc le construire de deux manires. Voici la premire: de ce Christ qui vous a appels par [sa] de celui ( savoir Dieu) qui vous a appels par sa grce. Et la seconde: De mme qu'un peu plus haut, grce. Pour moi, je retiens la premire. Paul voyait en Christ celui qui nous arrache ce monde mauvais et celui qui, en toute galit avec Dieu le Pre, nous dispense la grce et la paix, je pense aussi qu'il voit ici en lui celui qui nous appelle. Car voici au premier chef ce que Paul fait: il nous inculque Christ et, par lui, le Pre. Dans ces paroles aussi: de Christ, qui vous a appels dans sa grce , il y a une vigoureuse comme s'il disait: Ah! c'est bien facilement antithse, loin de lui qui vous a que vous vous laissez arracher Christ et emporter appels non la loi, aux uvres, au pch, la colre, la condamnation, comme le fait Mose, mais la pure grce. Nous aussi, aujourd'hui, nous avec Paul l'horrible et la perversit des hommes: dplorons aveuglement en effet, ne veut recevoir l'enseignement de la grce et du salut, personne, bientt. Il apporte cependant tous les ou, si on le reoit, on s'en dtourne la rmission biens, tant spirituels des pchs, la paix du que corporels: cur et la vie ternelle. Il nous claire, ensuite, et permet de juger de tout, il approuve et confirme l'ordre public 3 et tout genre de vie que Dieu a institu et ordonn. Il expulse les doctrines de pch, de mort, d'erreur, de sdition, de confusion, etc. Il dtruit, enfin, toutes les uvres du diable et accomplit4 toutes les uvres de Dieu. Quelle n'est pas cette folie, que le monde hasse et que, pouss de rage satanique, il blasphme et perscute cette Parole, cet Evangile d'ternelle de grce, de salut et de consolation, vie ternelle! Mais Paul rpond plus haut que ce sicle est mauvais, c'est--dire il reconnatrait le bienfait et la misricorde qu'il n'est que malice. Autrement, de Dieu; dans son hostilit, au contraire, il les repousse et les perscute, aimant les tnbres, les erreurs et le rgne du diable plus que la lumire,
1 Plerique: 2 Insenss a Politia. la plupart. (en grec dans apporte.

le texte).

4 Littralement:

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Eptre aux Galates

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erreur, que la vrit et que le rgne de Christ. Ce n'est donc pas simplement mais c'est suprme et diabolique malice si, aprs s'tre livr la mort pour les pchs de tous les hommes, Christ ne mrite en retour sur terre rien d'autre que d'tre blasphm par ce monde, rien d'autre que la perscution contre sa Parole salutaire et que d'tre de nouveau crucifi, si la possibilit s'en prsentait. Il ne faut pas dire seulement que le monde agit dans les tnbres: mais encore qu'il est les tnbres mmes, comme il est crit en Jean 1 1. Paul accentue . de Christ qui vous donc fortement ces paroles: a appels , etc.; et, en sous-entendu, il suggre l'antithse: ma prdication, n'est pas celle des dures lois mosaques et je n'ai pas enseign dirait-il, que vous dussiez tre esclaves sous le joug. Je ne vous ai prch que la vous a appels par la grce, grce et la libert: Christ, dans sa misricorde, afin que, sous lui, vous soyez libres et que vous ne soyez pas esclaves sous Mose. Maintenant, vous tes redevenus les disciples de ce dernier: c'est ce qu'ont fait de vous les faux aptres qui, par la loi de Mose, n'appellent pas la grce mais la colre, la haine de Dieu, au pch et la mort. Mais la vocation de Christ est gracieuse et salutaire, elle fait passer ceux de la colre la grce, du pch qui sont appels de la loi l'Evangile, la justice, de la mort la vie. Et vous, vous souffrez d'tre si vite et si facilement arrachs d'une telle source jaillissante et dbordante de grce et de vie? La seconde version, selon laquelle c'est le Pre qui nous appelle, par la grce de Christ, est bonne, elle aussi, mais la premire qui fait de Christ le sujet est plus douce et plus approprie la consolation des consciences affliges.

un autre Evangile.
Nous devons apprendre discerner ici les artifices infiniment habiles et les ruses du diable. Aucun hrtique ne vient sous l'tiquette de l'erreur ou de Satan. Et le diable lui-mme ne se prsente pas comme tel, et surtout le diable blanc dont il s'agit ici. Davantage, le diable noir lui-mme, lui fait des illres lorsqu'il veut pousser un homme un crime manifeste, pour attnuer le pch que cet homme va ou qu'il est en train de commettre. A cause de ces illres, l'homicide ne voit pas que, mme dans sa fureur Les adultres, extrme, son acte est un horrible pch, et il l'est rellement. les voleurs, les avares, les ivrognes, et etc., ont leurs penses rassurantes leurs illres. Ainsi le Satan noir lui-mme se montre masqu et grim dans toutes ses oprations et ses desseins. Mais, dans les affaires spirituelles 2,
1 i Jean 2 Il s'agit 10. ici du domaine des pchs contre la premire table.

64 l o ce n'est

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I09

pas le Satan noir mais le Satan blanc qui vient, sous une apparence anglique et divine, il se surpasse lui-mme dans l'art blouissant et il a coutume de vendre son trs dangereux de tromper [les hommes] de la grce, de la Parole de Dieu, de poison la place de la doctrine de Christ. De l vient que Paul appelle aussi du nom d'Evangile l'Evangile cette doctrine des faux aptres serviteurs de Satan, lorsqu'il dit: [emports] comme vers un autre Evangile . Mais il s'exprime par manire d'ironie, s'il voulait dire: Vous, les Galates, vous avez dj d'autres vanglistes, le mien est maintenant vous avez un autre Evangile, mpris chez vous, il ne vaut plus rien. de comprendre sans peine que les faux Ces remarques permettent de Paul auprs des Galates en disant: aptres avaient condamn l'Evangile mais il ne suffit pas d'avoir bien Il est vrai que Paul a bien commenc commenc: il reste encore monter plus haut. Car c'est ainsi qu'ils s'expriment voyez Actes 15 : Ce n'est pas assez de croire en Christ, mais il faut encore que vous soyez ce n'est pas assez d'tre baptiss, circoncis. A moins d'tre circoncis selon l'usage mosaque, vous ne pourrez pas tre sauvs. Cela revient dire: Christ est un bon artisan et il est vrai qu'il a commenc l'difice, mais il ne l'a pas achev: [ construire] c'est Mose, en effet, que cette tche incombe. dans l'impossibilit o ils sont Ainsi disent les sectaires aujourd'hui, Les luthriens ont un esprit de crainte, ils n'osent pas de nous condamner: C'est nous de rompre confesser librement la vrit et rompre rsolument. rsolument. Il est vrai qu'ils ont pos le fondement premier: la foi en Christ 2. le milieu et la fin. Ce n'est pas Mais il faut conjoindre le commencement, eux que Dieu a confi cette tche, mais nous. C'est ainsi que des hommes impies et qu'ils se rclament pervers et sataniques glorifient leurs prdications de la Parole de Dieu, afin de faire uvre nuisible sous le couvert du nom et noir dans la de Dieu. Le diable, en effet, n'entend pas tre difforme de ses serviteurs, mais pur et blanc. Et pour paratre tel, il orne personne de vrit et il les protoutes ses paroles et ses uvres d'une apparence pose au nom de Dieu. De l vient cet adage courant chez les Allemands:
Inn Gottes Namen hebt sich ah ungluck an 3.

II0

donc que telle est la manire propre du diable: s'il ne Apprenons et en dtruisant, il le fait en corrigeant et peut pas nuire en perscutant en difiant. C'est ainsi qu'il nous perscute aujourd'hui par la force et par le glaive, afin de nous faire disparatre et, aprs cela, d'obscurcir l'Evangile Il n'a rien obtenu jusqu' prsent, cependant, et de le renverser entirement. d'hommes car il a fait prir un grand nombre qui, avec la plus grande 1 Actes 15: 1. 2 Fidemin Chrirtum. 3 Littralement: tout malheur commence au nom de Dieu; ou: tout malheur commence par tre mis au compte de Dieu.

Ch. i, v. 6-7 vaillance,

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ont confess que notre enseignement est saint et divin: par leur ne parvenant sang l'Eglise n'a pas t dtruite mais arrose. C'est pourquoi, rien par cette voie, il suscite de mauvais esprits, de faux docteurs, qui commencent notre doctrine et qui l'enseignent d'un commun par approuver accord avec nous. Ils disent, cependant, aprs cela, que nous avons bien mais qu'il reste encore monter commenc, plus haut, etc. Ainsi Satan de la [main] droite et de la gauche. empche-t-il la marche de l'Evangile, Il nuit cependant plus de la droite, en difiant 1 et en corrigeant, que de la gauche, en perscutant et en tuant. Il nous faut donc tout ensemble prier, lire, rester fixs en Christ et dans sa Parole, pour vaincre les astuces du diable au moyen desquelles il nous attaque droite et gauche. Car ce n'est pas la chair et le sang que nous avons combattre. Eph. 6 2. Ch. i, v. 7 Il n a l, en fait, rien d'autre [ou encore bien qu'il n'y en ait pas d'aNtre] sinon qu'il y a certaines personnes qui vous troublent Il excuse encore une fois les Galates et il accable les faux aptres avec la plus grande svrit, comme s'il leur disait: Vous autres Galates, vous avez t persuads tel que vous l'avez reu de moi que l'Evangile n'est pas le vritable ni le pur Evangile. Vous pensez donc bien faire en en recevant un nouveau: celui que prchent les faux aptres et qui serait meilleur que mon Evangile. Ce n'est pas tant vous que j'impute cette vos consciences et qui vous faute, qu' ces perturbateurs qui perturbent arrachent de mes mains. Tu vois de nouveau, ce propos, quel point l'aptre s'enflamme et s'emporte contre ces sducteurs et de quelles paroles trs dures il les confond. Il les appelle des perturbateurs des Eglises et des consciences, un nombre infini de consciences, les Eglises qui sduisent qui troublent et leur font horriblement tort. Aujourd'hui nous sommes bien encore, de constater l'existence de ce mal [parmi obligs, notre grande douleur, nous ne pouvons nous] pas lui porter remde, cependant, pas plus que Paul ne le put de son temps. Ce passage atteste que, sans aucun doute, les faux aptres ont dit de Paul qu'il n'tait qu'un aptre incomplet, tait faible et que sa prdication entache d'erreur. C'est pourquoi, en retour, il les appelle lui-mme des des Eglises et des destructeurs de l'Evangile de Christ. C'est perturbateurs ainsi qu'ils se sont mutuellement les faux aptres ont condamn condamns, Paul et Paul, de son ct, a condamn les faux aptres. Une telle opposition et de telles condamnations ont toujours exist dans l'Eglise, surtout lorsque de l'Evangile tait florissant: c'est dire que les docteurs l'enseignement condamnent et oppriment les [docteurs] impies perscutent toujours,
1 Ou aussi: 2 Ephsiens en construisant 6:I2. et en amendant.

ni i

66

Tome XV

Ch. i, v. 7

112 2

les impies. Les papistes les fidles condamnent fidles 1 et qu'inversement une haine extrme et nous vouent et les sectaires nous portent aujourd'hui notre tour, c'est d'une parfaite haine que nous hassons la damnation; la et que nous le vouons leur enseignement impie et blasphmatoire ce temps, c'est en pleine incertitude Pendant damnation. que le pauvre [tour tour] et demeure flottant, ne sachant pas vers quoi peuple s'attache il n'est pas pencher ni quels sont ceux qu'il pourra suivre en scurit, car chrtien en de si grandes donn n'importe qui de porter un jugement choses. C'est le dnouement quels sont ceux qui cependant, qui montrera, les autres. Pour et qui condamnent droitement lgitimement enseignent et nous n'opprimons nous ne perscutons nous, assurment, personne, ne perturbe Notre ne tuons personne. pas non plus les enseignement infinies et des piges du diable. mais il les libre d'erreurs consciences ils rendent De cela beaucoup de gens de bien nous donnent tmoignage: assure dans notre enseignement. grces Dieu d'avoir puis une consolation De mme donc que les Eglises n'taient pas troubles par la faute de Paul mais par celle des faux aptres, ainsi, aujourd'hui encore, ce n'est pas par la ntre que des troubles si grands et si nombreux sont excits dans l'Eglise, mais et d'autres esprits fanatiques. des sacramentaires par celle des anabaptistes, donc reconnatre enseigne les uvres et que quiconque Applique-toi des Eglises et des consciences. la justice de la loi est un perturbateur Qui les vques, les moines et et jamais cru que le pape, que les cardinaux, les fondateurs de Satan, et principalement toute cette synagogue que l'on a bien pu en sauver quelques-uns sait des saints ordres (Dieu, cependant, sont-ils Peut-tre des consciences? par miracle) 2 taient des perturbateurs de pires encore que les faux aptres. Car ceux-ci ont enseign qu'en plus au salut. la foi en Christ les uvres de la loi de Dieu taient ncessaires des traditions Nos gens, par contre, ont nglig la foi, ils ont enseign mais qu'ils commandes humaines et des uvres que Dieu n'a nullement eux-mmes sans recourir la Parole de Dieu et contre elle, ont inventes ne se contentant pas de les mettre au rang de cette Parole mais en les affectent l'apparence plaant bien plus haut encore. Mais plus les hrtiques de la saintet, plus ils sont nocifs. Car si les faux aptres n'avaient pas t pourvus de dons insignes, d'une grande autorit et d'une apparente saintet, ministres de Christ, disciples des aptres et s'ils ne s'taient pas proclams ils n'eussent pas pu si facilement amoindrir l'autorit et fidles vanglistes, de Paul ni en imposer aux Galates. 1 Littralement: les pieux. 2 Luther donne ici sa pense cette expression massive, frquente chez lui, qui se prtait aux interprtations selon lesquelles son jugement sur le monachisme est radical. En ralit, lorsqu'il traite le sujet lui-mme, il apparat que le jugement de Luther est beaucoup plus nuanc et que, en particulier, les grands fondateurs en sont excepts: saint Antoine, saint Augustin, saint Benot, saint Bernard, saint Franois (voir uvres III, pages 95, 96, 148, 201 et passim).

Ch. 1, v. 7

Eptre aux Galates

67

contre eux avec tant d'impatience, les appelant Or, s'il s'emporte des Eglises, c'est parce qu'en plus de la foi en Christ ils perturbateurs et l'observation de la loi taient ncessaires enseignaient que la circoncision pour le salut. C'est ce que Paul atteste lui-mme, plus bas au chapitre V, et que Luc signale au chapitre XV du livre des Actes: Quelques-uns, venant de Jude, enseignaient les frres [en leur disant] que s'ils ne se faisaient selon l'usage ils ne pouvaient tre pas circoncire, mosaque, sauvs 1. Les faux aptres prenaient donc grand'peine et mettaient beaucoup d'obstination inculquer la loi. Ils eurent aussitt leurs cts les Juifs obstins, au dire desquels la loi doit tre garde et qui, dans la suite, ont aisment persuad les croyants que Paul n'tait pas un docteur fidle puisqu'il la loi. Car c'tait leurs yeux chose grandement rvoltante ngligeait que la loi dt tre entirement carte et que les Juifs jusqu'alors peuple de Dieu dussent tre rejets. Ce qui, au surplus, leur paraissait encore plus injuste, c'tait que les paens, ces idoltres impies, dussent accder la glorieuse condition de peuple de Dieu sans la circoncision, sans les uvres de la loi, par la grce seule et par la foi en Christ. Les faux aptres amplifirent et envenimrent tout cela pour rendre Paul odieux auprs des Galates. Et, afin d'exasprer encore les davantage de la esprits contre lui, ils dirent qu'au mpris et pour l'anantissement loi de Dieu et de tout le privilge royal des Juifs 2, Paul prchait aux paens des coutumes de la nation juive, qu'ils taient librs de la loi, l'encontre de l'exemple des aptres et aussi de son propre Il fallait donc exemple. dclar 3 et un homme qu'on l'vitt comme on vite un blasphmateur sditieux l'gard de tout l'ordre public des Juifs 4. Quant eux, au il fallait les couter, contraire, correct de car, outre leur enseignement ils taient encore les disciples des aptres, avec disaient-ils, l'Evangile, Paul n'aurait Par ces machinations, ils lesquels jamais eu de rapports. Paul auprs des Galates, tant et si bien que ces derniers compromirent finirent par se dtacher de lui. Pour que la vrit de l'Evangile subsistt chez eux, Paul fut contraint de s'opposer de toutes ses forces aux faux il les condamna en toute assurance en les dnonant comme des aptres: des Eglises et comme des destructeurs de l'Evangile de perturbateurs Christ, ainsi que le montre la suite.

113

1 2 3 4

Actes I5:I. Littralement: Littralement: Littralement:

tout le rgne judaque. un blasphmateur dclar de Dieu. toute la rpublique judaque.

68

Tome XV

Ch. i, v. 7

Et ils veulent renverser

l'Evangile

de Christ

II4

II5

non seulement de vous troubler Cela signifie qu'ils s'efforcent mais de Christ. Car voil bien aussi de ruiner et d'abolir entirement l'Evangile les deux entreprises de Satan: il ne se contente pas de troubler un grand et de les sduire par ses faux aptres mais, aprs avoir nombre d'hommes il s'efforce ensuite, par leur moyen, de renverser ainsi commenc, de fond et de le supprimer, ne s'arrtant en comble l'Evangile pas avant d'y tre Mais rien ne dplat tant ces gens qui renversent parvenu. l'Evangile dire qu'ils sont les aptres du diable. Bien au contraire, que de s'entendre ces glorieux se rclament, plus que les autres, du nom de Christ et ils se de l'Evangile. Mais parce vantent d'tre les plus authentiques prdicateurs il ne se peut faire qu'ils ne soient de qu'ils mlent la loi l'Evangile, ceux qui renversent De deux choses l'une, en effet: ou c'est l'Evangile. Christ qui demeure et alors la loi prira, ou c'est la loi qui demeure et d'aucune manire et Christ prira. Christ et la loi ne peuvent s'accorder L o rgne la justice ne peuvent pas rgner ensemble dans la,conscience. de la loi, l ne peut pas rgner la justice de la grce. Il faut que l'une cde l'autre. Or, si tu ne peux pas croire que Dieu veuille pardonner les pchs croiras-tu cause cause de Christ 2, comment qu'il veuille les pardonner des uvres de la loi ou de tes oeuvres? 3 C'est bien la raison pour laquelle de la grce ne peut nullement coexister avec l'enseignement l'enseignement de la loi. Il faut tout bonnement et que le que ce dernier soit repouss premier soit instaur. cet enseignement Mais, de mme que les Juifs abhorraient [de la aussi [aujourd'hui]. Pour mon compte, je grce], ainsi l'abhorrons-nous tout ensemble cette justice justifiante, serais port maintenir qui est le fait de la grce, et cette autre justice de la loi, au nom de laquelle Dieu aurait gard moi. Mais ajouter celle-ci celle-l, c'est bien, ainsi que Paul de Christ. Cependant, le dit ici, pervertir l'Evangile pour peu que l'on en la partie la plus forte l'emporte sur la meilleure. vienne l'affrontement, Et c'est ainsi que la justice de la grce et de la foi est perdue et que l'autre se trouve rige et maintenue. Christ celle de la loi et des uvres aussi est une prdication est faible avec les siens et l'Evangile draisonnable. Au contraire, le royaume du monde et son prince le diable sont forts et en fin de compte, [il faut bien reconnatre], [que] la sagesse charnelle est 1 Dans le texte de I5I9: convertir (convertere au lieu de perveriere) Luther explique: faire de ce qui tait le visage, le dos, et vice versa. La lecture est juste en I5I9. a Les textes C, D, E, suivis par le traducteur du XVIe sicle, ajoutent ici: lequel pour cette cause il a envoy au monde afin qu'il ft notre vque . 3 Mme remarque: lesquelles tu es contraint de confesser tre telles qu'il est impossible de les opposer au jugement de Dieu.

Ch.

i, v. 7-8

Eptre

aux

Galate.r

69

brillante. ne autre, bien mais se peuvent mais

Mais faire il

voici ce peut

notre qu'ils pas mais

consolation: veulent. renverser elle Car ce mais seulement soit ne la Il peut

c'est

que troubler

le

diable telle

et

ses

membres ou telle peut

personne La vrit

ne en pas

l'Evangile peut Parole prir. de

de Elle Dieu

Christ. est attaque,

trouver n'est il

pril, abattue.

la vrit, ternellement 1. la l'homme trouve et de pas veut lui ce tout grand d'autre donc vient] loi

elle Or

demeure que dpasse de la ses la ne uvres. l'assurance faut, pas de

semblerait les Car uvres, non

que

chose

ngligeable procur

d'enseigner ce grce bienfaits, cause voit Elle [qui que s'en

et peut

de

prescrire en saisir. mais est notre de de s'en

le dommage la est que plonge [de et le

connaissance lui le dans faire] appui ou n'est peu dit les par et ici. tous

obscurcie, l'Evangile c'est mal, moyen vivre de de en ses la paix Ils les de en son faux toutes son

Christ renvers, chair dgager 2 Elle

[nous] ainsi qui, que loi

enlev, Paul

Or,

pchs, les sur s'en

la justice

de la ignore

prendre tout, il

uvres. foi la ou de

donc sans quoi

l'enseignement de mettre

la

grce,

pourtant

possible

conscience. veulent pervertir. taient forces Paul en des des : hommes C'est eux, tonnants: en s'exprimant arrogants pourquoi, infatigablement, ainsi, et impudents, son tour, et, Paul montre qui combien

aptres leurs esprit,

s'opposrent assur il exalte

Paul. s'oppose termes

pleinement contre eux,

ministre

Ch.

i,

v. 8 Mais quand autre nous-mmes, Evangile qu'il soit que ou un ange que du nous ciel, vous avions annonc, 116

vous

annoncerions

3 un

celui

anathme

Les vhmente

de Paul sont de vraies flammes et son ardeur est si qu'il en vient presque maudire des anges. Si mme il arrivait, Tite et l'un dit-il, que nous, je veux dire moi et mes frres Timothe, de ceux qui m'accompagnent, quelconque pour ne rien dire des autres, tre encore, si un ange du ciel, etc. [.], je prfrerais cependant davantage anathme et j'en dis autant de mes frres, voire, en fin de compte, d'un C'est bien une trs grande ange du ciel que de voir aboli mon Evangile. ardeur que d'oser se maudire si rsolument ainsi que ses frres et, plus en grec, Herem en hbreu, signifient encore, un ange du ciel. Anathme et spar du commerce, de la participation et de maudit, excr, rprouv la communion de Dieu. Ainsi, dit Josu, soit que la ville de Jricho anathme 4, de sorte qu'elle ne soit jamais rebtie. Et, perptuellement paroles
1 1 Pierre I:25. 2 Littralement: des justices. a Littralement: vous annoncerait. 4 6: 17 et 26. Josu

7o au dernier

Tome XV

Ch. i, v. 8-9

Il7

il est crit: Si un homme ou un animal chapitre du Lvitique, a t vou l'anathme, quelconque qu'il soit mis mort et qu'on ne et telles villes destines permette pas qu'il vive. 1 C'est ainsi qu'Amalec l'anathme dtruits 2. L'avis par dcision divine durent tre entirement de Paul est donc celui-ci: j'aimerais mieux tre anathme, moi, et les autres nous ou d'autres un aussi, voire un ange du ciel, que de prcher Evangile qui ne serait pas celui que nous avons prch. C'est ainsi que Paul se voue [ l'anathme] et se maudit le tout premier. Car les bons ouvriers ont accoutum de se reprendre eux-mmes, pour commencer, afin de pouvoir ensuite reprendre les autres avec d'autant plus de libert et de force. La conclusion de Paul est qu'il n'y a pas d'autre Evangile que celui Et il n'y en a pas d'autre qui doive tre prch, qu'il a prch lui-mme. ou mme par un ange venu des cieux. que ce soit par lui, par d'autres Car la parole de l'Evangile, une fois prononce, ne sera pas rvoque, jusqu'au jour du jugement. Ch. i, v. 9 Ainsi que nous l'avons dj dit, je le redis maintenant: ,ri quelqu'un vous annonce un autre Bvangile que celui que vous avez refu,
qu'il soit anathme.

118

Il rpte la mme chose: les personnes seules ne sont pas les mmes. Plus haut il se maudissait lui-mme, ainsi que ses frres et un ange du ciel. Si d'autres que nous, dit-il en effet, vous annoncent Ici, il s'agit des autres un autre Evangile que celui que vous avez reu de nous, qu'ils soient eux aussi. Ce sont par consquent tous les docteurs maudits, galement, c'est lui-mme, ce sont ses frres, ce sont les anges, et ensuite les autres, et qu'il adverses, quels qu'ils soient, docteurs qu'il voue [ l'anathme] maudit. C'est bien l une ardeur extrme qui anime l'aptre, au point qu'il ose maudire tous les docteurs du monde entier et du ciel. Il faut qu'ils se rendent tous l'Evangile ou alors qu'ils subissent que Paul a prch, l'anathme et la condamnation. Il faut aussi prendre des personnes. Car Paul garde au changement de la premire maldiction Il parle parle autrement que de la: seconde. ainsi de la premire: Si quelqu'un ft-ce nous-mmes ou un ange du ciel vous annonait un Evangile autre que celui que nous vous avons etc. De la seconde il dit: . autre que celui que vous avez annonc, Il ne veut pas que les Galates reu . Il s'exprime ainsi intentionnellement. Nous n'avons rpliquent: pas chang l'Evangile que toi, Paul, tu nous as prch. Mais lorsque tu nous le prchais, nous ne l'avons pas compris 1 Lv. 27: 28. 2
Ex. 17: 13 sq.

Ch. i, v. 9 correctement;

Eptre aux Galates.

71

les docteurs qui t'ont succd nous en ont montr la vritable d'aucune manire de tels propos, dit-il. Ils n'y intelligence. Je n'admettrai doivent rien ajouter ni corriger. Ce que vous avez entendu de ma bouche, c'est la pure Parole de Dieu: il faut qu'elle seule demeure. Je ne dsire pas Si donc que je l'ai fait ni que vous appreniez autrement. enseigner autrement un autre Evangile vous entendez quelqu'un enseigner que celui que vous des choses meilleures avez entendu de moi, ou qui se glorifie d'apporter et ses disciples que celles que vous avez reues de moi, qu'il soit anathme, avec lui. de Satan se Or, c'est principalement par cette voie que les ministres dans les curs des hommes: ils promettent glissent et s'insinuent d'apporter des choses meilleures. Ils prtendent, assurment, que ceux qui ont prch mais [disent-ils] cela ne suffit pas. avant eux ont bien commenc l'Evangile de mme, les esprits fanatiques nous attribuent des louanges: Aujourd'hui, [ les entendre] nous avons fait prendre un bon dbut l'affaire de l'Evangile. Mais parce que nous dtestons et que nous condamnons leur enseignement ils nous traitent de nouveaux papistes, deux fois pires que blasphmatoire, ces voleurs et ces brigands se les anciens. Avec de telles machinations, afin de tuer, de voler et leur entre dans le bercail du Seigneur, mnagent nos paroles; de perdre: c'est ce qu'ils font, en commenant par confirmer leurs propos, ils donnent une et, entendre aprs cela, ils nous corrigent exposition plus claire de ce que nous n'avions pas assez ou moins bien un C'est de la mme manire que les faux aptres se frayrent compris. a certes pos les fondations de la accs chez les Galates. Paul, disaient-ils, mais il ne possde pas le sens vritable de la justification doctrine chrtienne, puisqu'il enseigne dlaisser la loi. Ce qu'il n'a donc pas pu vous transmettre correctement lui-mme, recevez-le de nous. Mais Paul ne veut pas que rien d'autre soit enseign, par qui que ce soit, ni que rien d'autre soit entendu et reu par les Galates, hormis ce qu'il leur a dj enseign et qu'ils ont entendu et reu de lui. Anathme ceux qui enseignent ou qui reoivent autre chose. Ce texte ne contient pas abondance d'instructions mais des exemples seulement. Nous n'en sommes pas encore au sujet principal qui est trait dans cette ptre. Dans ces deux premiers en effet, Paul ne fait chapitres, et que rfuter. Un exemple nous est [son ministre] gure que dfendre ce que, ici propos du rle que le pape aurait comme arbitre de l'Ecriture, et ressentir comme un certes, nous devons dfinir comme un mensonge ce qui est vrai aussi du pouvoir sujet d'anathme, que l'Eglise aurait sur des canonistes et des sententiaires. selon que l'a dcid l'impit l'Ecriture, Ceux-ci partent du raisonnement n'a approuv que que voici: l'Eglise il n'y en a donc que quatre. Si elle en avait approuv quatre Evangiles, Puis un plus grand nombre, il y en aurait aussi un plus grand nombre. les Evangiles donc qu' son jugement, l'Eglise a pu recevoir et approuver

119

72

Tome

XV

Ch.

i, v. 9-10

qu'elle I20 Evangiles.

voulu Voil

et

autant un

qu'il

lui

plu,

l'Eglise

est

donc

au-dessus l'Ecriture, Christ approuve

des

bien

raisonnement Jean-Baptiste donc foi: elle impie du les et ils

impeccable approuve de

1. J'approuve et confesse L'Eglise d'elles. de tout sont tous au ensemble, monde, ces

donc je suis il le montre la doctrine Pour ici sa un texte

au-dessus du doigt:

d'elle. il et la est la

et

au-dessus est et ciel: docteurs les soumet et arbitres soit autre pure leur Parole le donc

Christ.

chrtienne rfuter trs un l'on tous matres, des un dans et clair ange peut lui

au-dessus

doctrine la foudre du trouver doivent ses juges ciel,

blasphmatoire Paul met qui

gens, sans et

tu autre, tous

as

et

personne, que rgner; tre ses et ou

les reine

matres doit pas

l'Ecriture. soumis. de ou simples Luther, ne ou, Ils

Cette ne tmoins, ou doit alors,

obissance ou que ses ce

lui

tre mais

doivent des

disciples ou et aux Paul, entendu docteurs

confesseurs, ange l'Eglise aux auditeurs du ciel. que

pape, enseignement de

Augustin, tre donn

Aucun la et

Dieu

anathme

enseignement.

Ch.

i,

v.

10 Car des hommes est-ce ou maintenant celle de Dieu l'approbation que je cherche ?2

121

sont inspires des mmes sentiments paroles que celles qui C'est comme si l'aptre disait: Suis-je ce point un inconnu, prcdent. dans les Eglises? Mes luttes terribles moi, Paul, qui ai prch publiquement et tous les combats que j'ai d livrer contre les Juifs sont-ils secrets? Mes mes afflictions si nombreuses et grandes montrent prdications, assez, me semble-t-il, qui je cherche plaire: aux hommes ou Dieu. Tout le monde la peut voir, en effet, que par ma prdication je me suis attir partout ainsi que les haines les plus profondes et les plus violentes de perscution ceux de ma race et de tous les hommes. Je montre donc assez, par ma des prdication, que je ne cherche pas la faveur ou les applaudissements hommes mais [ magnifier] la grce et la gloire de Dieu. Nous non plus [qu'il nous soit permis de le dire sans nous vanter] nous ne cherchons la [bonne] pas, par notre enseignement, grce des hommes. Car nous enseignons sont impies, nous que tous les hommes condamnons le libre arbitre, les forces humaines 3, la sagesse et la justice
Tenet cansequentia a baculo ad angulum.

Ces

enim homines suadeo an Deum? La lecture de I5I9 tait sans doute plus juste: Modo enimhominibussuadeoan deo? Dans le commentaire (I5I9), Luther donnait au verbe suadeo le sens de inducere ad credulitatem (induire croire). Mais, se ravisant, il donne sa prfrence l'interprtation d'Erasme qui traduit l'accusatif grec (est-ce les hommes ou Dieu que je. ) par: sont-cedes choseshumaines dont je [vous]persuade ou bien des choses divines2 C'est--dire: la doctrine que j'enseigne ne vient pas des hommes mais de Dieu. usant ainsi de mtonymie (2, 463, 1 sq.]. 3 Dans la mesure o elles prtendraient sauver l'homme devant Dieu.

Ch. I, v. io

Eptre aux Galates

73

toute religion volontaire 1 et tout ce qu'il y a de meilleur [des hommes], dans le monde. En bref, nous disons qu'il n'y a absolument rien en nous qui suffise mriter la grce et la rmission des pchs, mais nous prchons et la pure misricorde de Dieu que cette que c'est par la seule, l'unique nous choir. Ainsi les cieux racontent-ils la grce et ce pardon peuvent ainsi que leurs gloire de Dieu et ses uvres, alors que tous les hommes, ce n'est pas ce qui s'appelle prcher uvres, sont condamns. Assurment, Car il n'est pas pour gagner la [bonne] grce des hommes et du monde. d'irriter le monde et plus amrement possible plus gravement qu'en condamnant sa sagesse, sa justice, sa religion, son pouvoir. Condamner ces dons les meilleurs et les plus minents du monde: ce n'est certes pas de cette manire que l'on adule le monde mais, bien plutt, c'est ainsi que l'on recherche sa haine et, en outre, l'infortune c'est (comme ils disent): aussi les trouver Car si nous condamnons les hommes et promptement. tous leurs efforts, il ne peut se faire autrement que nous ne rencontrions leurs haines les plus farouches, leurs perscutions, leurs excommunications, des condamnations et la mort. S'ils voient clair pour autre chose, dit Paul, pourquoi ne voient-ils est de Dieu et qu'il n'est pas humain? pas aussi que mon enseignement Cela signifie qu'avec mon enseignement pas la faveur des je ne recherche la faveur des hommes, hommes mais celle de Dieu. Car si je recherchais je ne condamnerais pas toutes leurs uvres. (Comme dit Christ en Jean 3: Voici quel est le jugement: c'est que la lumire est venue dans le monde et que les hommes ont mieux aim les tnbres que la lumire, car leurs uvres taient mauvaises. 2 Et, au chapitre 7: Le monde ne peut pas vous har, mais moi, il me hait, parce que je rends son sujet ce tmoignage que ses uvres sont mauvaises. 3) Mais par le fait mme que je condamne les uvres des hommes (c'est--dire qu' partir de la Parole de Dieu, dont et aptre, tous les je suis ministre je rends la sentence divine suivante: fils de la colre, prisonniers hommes sont pcheurs, impies, injustes, de Satan et condamns; ils ne sont pas justifis par les uvres, par la mais par la grce seule et par la foi en Christ), je m'attire circoncision, Il n'y a rien qu'ils ne puissent la haine implacable de tous les hommes. dire que d'tre ce qu'ils sont effectivement. Bien plus, moins s'entendre ils veulent s'entendre proclamer sages, justes, saints, etc. Cela mme atteste pas des choses humaines. que je n'enseigne Pour comprendre que, tout au contraire, j'enseigne des choses divines, il suffit [d'entendre] l'uvre et la que je prche la grce, la misricorde, gloire de Dieu seul. En outre, comme Christ le dclare, celui qui dit ce son Seigneur et Matre, et qui, loin de chercher sa que lui a command
1 Toute 2 Jean 3 Jean religion 3:19. 7:7. d'origine humaine.

122

74

Tome XV

Ch. i, v. 10

Iz3

propre gloire, glorifie celui de qui il est l'envoy, celui-l apporte et enseigne une parole assure et divine. Pour mon compte, je n'enseigne que ce qui m'est command de Dieu et je ne me glorifie pas moi-mme, mais celui qui m'a envoy. Et c'est prcisment par l que je soulve contre moi la colre et l'indignation des Juifs et des paens. Mon enseignement est donc vrai, pur, assur et divin. Il ne saurait non plus tre autre et, bien moins meilleur C'est encore, que tout ce que j'ai effectivement enseign. tout autre enseignement pourquoi qui ne dit pas, comme le fait le mien, sont pcheurs et qu'ils ne sont justifis que par la que tous les hommes seule foi en Christ, est ncessairement faux, incertain, impie, blasphmatoire, maudit et diabolique. Tels sont aussi tous ceux qui donnent et reoivent cet enseignement. en toute scurit et Ainsi, avec Paul, nous dclarons en toute assurance que tout enseignement est maudit qui ne s'accorde pas avec le ntre. En effet, nous ne cherchons les pas, par notre prdication, des hommes ou la faveur des princes, des vques, etc.: applaudissements C'est la grce et le don de [nous voulons] que Dieu seul fasse misricorde. en foulant aux pieds et en Dieu, et de lui seul, que nous prchons, condamnant tout ce qui vient de nous. Celui-l donc qui enseigne autre chose ou le contraire 1, nous disons avec assurance qu'il a t envoy du diable et qu'il est anathme.

Ou chercherais-je plaire aux hommes Autant dire: est-ce que je sers les hommes ou Dieu? Ce sont toujours les faux aptres qu'il met indirectement en cause. Ces derniers, dit-il, ne rien faire d'autre plaire aux hommes et les peuvent que de chercher flatter. Car ils cherchent de se glorifier leur tour au sujet par l l'occasion des hommes 2. Aprs quoi, comme ils ne peuvent ni la haine supporter ni la perscution des hommes, ils enseignent la circoncision, pour n'avoir de la croix de Christ, comme on pas, du moins, souffrir la perscution voit plus loin, au chapitre 5. On en trouve ainsi aujourd'hui plusieurs qui s'efforcent de plaire aux hommes couler leurs jours et, afin de pouvoir en paix et dans une scurit charnelle, ils inculquent des choses humaines, ce qui signifie qu'ils enseignent des choses impies. Ou bien, coup sr contre leur conscience, ils approuvent les blasphmes des adversaires et leurs jugements impies contre la Parole de Dieu, pour garder au moins la faveur des princes et des vques et pour ne pas perdre leurs biens. Mais nous, parce que nous nous efforons de plaire Dieu et non aux hommes, nous nous attirons une haine diabolique et infernale, nous souffrons 1 C, D, E, suivi par le traducteur du XVIe sicle, dit: un Evangile autre ou contraire au ntre. 2 Littralement: dans leur chair.

124

Ch.

i, v. 10

Epitre

aux

Galate.r

75

et la maldiction du monde, la mort et toutes sortes de maux. l'opprobre C'est ainsi que Paul s'exprime ici: Je ne cherche pas, dit-il, plaire aux hommes , pour qu'ils louent mon enseignement et qu'ils disent de moi que je suis un excellent docteur, mais c'est Dieu seul que je dsire des plaire. Or, celui qui s'efforce de plaire Dieu aura, dans la personne des ennemis acharns. Et cela, j'en fais l'exprience hommes, car, pour tout salaire, ils me font bonne mesure d'ignominies, de blasphmes, de tout au contraire, des prison, de glaive, etc. Les faux aptres, enseignent choses humaines, c'est--dire et plausibles agrables pour la raison; ils le font pour avoir la paix et pour mriter la faveur et les applaudissements du peuple. Et ce que ces gens recherchent, ils le trouvent, car tout le monde les loue et les exalte. Christ lui-mme dit ainsi Matth. 6 que les font tout pour tre glorifis des hommes 1. Et hypocrites Jean 5 il reprend svrement de telles gens: Comment, dit-il, pouvez-vous croire, vous qui recevez votre gloire les uns des autres et qui ne recherchez pas la gloire qui vient de Dieu seul? 2 Tout ce que Paul a dit jusqu'ici n'est suite d'exemples; soit vraie et pure, il y gure qu'une que sa doctrine insiste cependant il exhorte les Galates avec force. C'est pourquoi partout ne pas mpriser son enseignement pour en recevoir un autre 3.

Si

je plaisais

encore

aux

hommes,

je ne serais pas serviteur de Christ Tout cela doit tre rapport la totalit de l'office et du ministre de Paul afin que l'antithse, en quelque sorte, soit l'gard de la vie qu'il menait auparavant dans le judasme. C'est comme s'il disait: Croyez-vous De mme, plus bas, au chapitre que je plaise encore aux hommes? 5: 4 Si je prche encore la circoncision, pourquoi suis-je encore perscut? C'est comme s'il disait: Ne voyez-vous pas et n'entendez-vous pas mes luttes quotidiennes, les trs grandes et les afflictions perscutions [que ma conversion et la vocation l'apostolat, j'endure] ? Aprs [que j'ai reue]
1 Mat. 6 z.

125 S

2 Jean 5:44. 3 En Luther des hommes, dans ce texte, Paul entend ceux I5I9, prcise qu'en parlant ne sont hommes selon leur premire naissance en dehors de Christ, qui que adamique, de sa foi . Ceux-ci en effet, sont l'gard de la vrit, ne peuvent trangers qu'ils et de haine de mensonge de la vrit. Selon de l'Ecriture, qu'tre remplis l'usage c'est un oppobre un homme. Car ce n'est sa substance, que d'tre appel pas selon ne voient rien dans l'homme (car ainsi les thologiens mtaphysiquement qui ne soit louer), et tel qu'il de Dieu mais est aux yeux le thologiquement que l'Ecriture nomme. Par contre, les justes ne sont des hommes, mais des pas toujours appels dieux 82: 6). les justes: sont-ils? Ceux qui dplaisent aux hommes. (Ps. qui Or, comme nous sommes aussi des hommes, il faut nous nous nous-mmes, que dplaisions selon la parole de Christ: celui qui aime son me, la perdra 12: 25). (Jean 4 Gai. 5: 1 I.

76

Tome XV

Ch. i, v. 10-11-12

je n'ai jamais recherch une emprise sur les hommes, je n'ai jamais cherch leur complaire, mais Dieu seul. C'est dire que, par mon ministre et par mon enseignement, je ne recherche pas la gloire et la faveur des hommes mais celles de Dieu. Nous voyons encore ici de quelle manire insidieuse et ruse les faux d'accrotre la haine envers Paul chez les Galates. A en aptres s'efforaient croire leurs accusations, il avait t contraint, sur ordre exprs des aptres, et de garder la circoncision et la loi. Paul en avait fourni une d'enseigner en se purifiant avec les quatre Timothe, preuve suffisante en circoncisant Jrusalem, dans le temple, et en se rasant la tte Cenchres 1., hommes, Les faux aptres collectionnrent ces exemples et d'autres encore et ils en donnrent une interprtation haineuse. Ils recherchrent enfin des contradictions et des illogismes dans [les crits de] Paul (comme nos adversaires le font aujourd'hui dans les ntres), au moyen desquels ils voulaient prouver entre elles et qu'il n'tait pas d'accord avec que ses affirmations s'opposaient lui-mme. Le voici, dirent-ils, alors que qui prche contre la circoncision, non seulement il ne l'avait pas attaque auparavant, mais qu'il l'avait observe en circoncisant Timothe l'instruction et l'ordre qu'il en (conformment avait reu des aptres). De tout cela, ils dduisaient par tous les moyens qu'il ne fallait pas ajouter foi Paul, mais qu'il fallait garder la loi et la circoncision. A la vrit, ces aveugles et conducteurs ne voyaient d'aveugles pas dans quel dessein Paul, ainsi que les autres aptres parmi les Juifs, n'abromais la gardaient librement geaient pas aussitt la loi et la circoncision pour un temps 2.
Ch. I 26 i, v. Car, 11-12 je vous le dclare, frres, l'Evangile qui vous a t annonc par moi

n'est pas de l'homme. Et je ne l'ai reu ni appris d'un homme, mais par rvlation de jsus-Christ Tel est le thme du prsent texte, qui se dveloppera en une confutation et en une dfense jusqu' la fin du chapitre z. Et c'est, en quelque sorte, une histoire suivie que Paul nous raconte ici. Jrme s'affaire beaucoup et se tord anxieusement l'esprit pour en faire concorder [les dtails]. Mais il ne pa,rvient pas au fond mme de l'affaire, car il ne considre ni ce que veut Paul ni quoi il tend. les histoires sont souvent brves et confuses, Or, dans les Ecritures, au point de ne pouvoir harmonises. Tel est le cas des pas tre facilement reniements de Pierre et de l'histoire de la passion de Christ, etc. C'est ainsi 'Actes 16:3; 2I:24; i8:i8. 2 Le texte suivi par le traducteur du XVIe sicle est C, D, E: les diffrences sont purement rdactionnelles, l'exception de l'explication un peu plus complte que Luther prte Paul des contradictions apparentes de sa conduite.

Ch.

i, v.

11-12 z

Eptre

aux

Galates

77

que je ne

Paul

ne

nous pas

donne et ici du l'ai sur je quel

pas ne

ici suis est le

une pas

histoire trs

sans

dfaut de et

1.

C'est

pourquoi je en n'est de par me

m'efforce considrer Or, le

proccup de le Paul suivant: mais

l'harmoniser: il veut Evangile rvlation

borne

dessein est

quoi mon par

venir. pas Jsus-

thme et je ne

prsent reu pas ce thme, les homme, pas prter

texte d'un il s'y

de

l'homme Il va en

homme attardera de par croire une aux que

Christ. Il son conjure

insister mme d'aucun de ne

et le confirmera cela: rvlation faux Paul aptres, avait reu savoir qu'il de

serment. n'a appris

temps

Galates mais l'oreille

Evangile

Jsus-Christ. qu'il et dnonce appris son

Pareillement, comme Evangile En n'entend les faux menteurs des disant, pas aptres

puisqu'ils aptres. d'autre dire que aussi Paul ministre nous nous en une faon ait reu son se part,

avaient

dit

que

son n'est

Evangile pas

n'est humain,

pas car

de cela qui

l'homme va ft de divin par

2, il soi 3: et le

127

Evangile prvalaient dire veut d'homme,

d'un qu'il qu'il tous ne par

enseignement n'a l'a appris pas le d'un en reu moyen moyen son

nullement moyen humain, hommes en reu, tinguer En que et Christ vrai coutant, sans

humain. d'aucun comme ou comme les autre, d'une niant n'est autres par autre qu'il pas

Evangile d'un ministre humain, etc. celui Paul, qui veut

l'aide du

moyen des les lui, uns l'a dis-

l'apprenons le recevons en

l'aide crivant, de je

lisant, rvlation le fasse:

peignant, Que

Jsus-Christ. ne d'un mais m'y opposerai homme, qu'il

pas. Paul est, indique ensemble, clairement vrai Dieu

l'Evangile homme

seulement

homme. Or, Paul Christ reut lui son apparut mais Evangile et lui alors parla. sur au ville aller Ananias du ministre la livre et dans l'on qu'il Il lui se parla que des te la ville devait de la le Actes, dira pour ce rendait aussi, Paul Damas, cela, l'Evangile 9: tu as Relve faire l'Evangile imposer les prvaut de Saul, envoy qu'il de 128 5. sur dans 4, la

route, le temple,

aprs reut

Jrusalem, Luc dit en raconte entre l'ordre

c'est

route

ainsi toi, Il de

que lui ne lui la

l'histoire, dans de mais charge la s'en

chapitre que

Christ, pas

donne

y recevoir lui le comme la par seule ces route

bouche lui

d'Ananias, confier devait dj Et dit-il, tu recouvres cela, le la

baptiser,

mains, l'Eglise. ici, Paul

Parole, car,

recommander il s'en

Il ne l'avait

pas reu,

lui

enseigner

l'Evangile, sur la le t'est 6. Ce route,

auparavant, lui-mme qui etc.

par

rvlation mots: m'a

Jsus-Christ. mon pour 1 frre, que

Ananias Seigneur la vue,

reconnat apparu n'est sur donc

la pas

d'Ananias

En I5I9, ces remarques historiam non recitat. Integram des sur la porte saint respective Jrme, s'y tend 2 Littralement: l'homme. selon 3 Cela est de soi. connu, 4 Actes 22: 17 ss. 5 Actes 9: 6. 6 Actes 9: 17.

manquent. verbes recevoir

la suite Luther, et apprendre.

78 reut

Tome XV

Ch. i, v. II-I2

I29

mais, alors qu'il avait dj t appel, clair et enseil'enseignement, gn par Christ sur la route, il est envoy Ananias pour avoir aussi un de la part des hommes d'avoir t appel par Dieu pour prcher tmoignage de Christ. l'Evangile Paul est contraint de dire ces choses pour repousser la calomnie des faux aptres qui s'efforaient de le rendre odieux auprs des Galates, en prtendant que Paul tait infrieur, et de loin, aux autres disciples des aptres. Ce que ces derniers enseignaient et gardaient, ils l'avaient reu des aptres, de la vie desquels ils avaient t longuement les tmoins. C'est d'eux que Paul lui-mme avait reu ce qu'il enseignait 1, bien qu'il le nit. Pourquoi donc les Galates voudraient-ils obir plutt un infrieur et mpriser l'autorit des aptres eux-mmes, qui n'taient pas seulement plus grands ni seulement les docteurs des Galates, mais aussi ceux de toutes les Eglises dans le monde entier? Voil l'argument des faux aptres, assurment considrable et solide, tir de l'autorit des aptres, par lequel les Galates, prcisment en cette en un instant. Pour mon compte, affaire, furent renverss assurment, je n'eusse jamais cru, si je n'avais t instruit par ces exemples des Eglises de Galatie, des Corinthiens, d'Asie, etc., que ceux-l mmes qui, initialement, avaient reu la Parole avec joie (parmi lesquels se trouvaient beaucoup d'excellents tre renverss si soudainement. Grand personnages) pussent Dieu 2! quelle n'est pas la facilit avec laquelle un dommage effrayant et infini est procur par un seul argument; il frappe la conscience de telle sorte que, si le Seigneur retire sa grce, on perd tout en un seul instant. C'est donc facilement que, sous ce masque 3, les faux aptres en imposrent des Galates qui n'taient encore ni affermis ni pourvus de racines solides, mais encore faibles en la foi. Il faut ajouter qu'en matire de justication, le terrain est glissant. Non que cela concerne la justification ellemme qui, de soi, est trs ferme et trs assure, mais dans la mesure o il s'agit de nous. J'en fais souvent l'exprience, pour mon compte. Je sais bien, en effet, quelles sont les heures des tnbres o je combats parfois. Je sais combien de fois il m'arrive de perdre [de vue] les rayons de lumire de et de la grce, [ensevelis] dans des nuages pais. Je sais bien, l'Evangile enfin, quel point sont sujets glisser des hommes mme exercs et ceux dont la marche est la plus assure. Nous avons certainement de la connaissance en cette matire, puisque nous sommes en mesure de c'est l'enseigner: bien l montrer Car personne ne peut que nous avons cette connaissance. aux autres ce qu'il ignore lui-mme. La marque de celui qui enseigner sait, dit un auteur connu 4, est de pouvoir enseigner . Mais, alors que, 1 Littralement: ces choses. 2 Littralement: Bon Dieu! 3 Littralement: avec ce fard. 4 Siracide 27: 36.

Ch.

i, v.

I I-I2

Eptre

aux

Galates

79

dans ce prsent combat, nous devons recourir l'Evangile, qui est Parole de grce, de consolation et de vie, voici que la loi, parole de colre, de et se met s'agiter bruyamment, tristesse et de mort, prvient l'Evangile ne sont pas moindres et les terreurs qu'elle suscite dans la conscience que et horrible spectacle sur le mont [celles que provoqua jadis] le terrifiant dans l'Ecriture, cache et enveloppe Sina 1. Ainsi, un seul texte menaant, il nous frappe au-dedans de nous-mmes, de nuages toutes les consolations; tout ce qui touche la justification, au point que nous oublions entirement la grce, Christ et l'Evangile. Ainsi, pour autant qu'il tient nous, le terrain est trs glissant 2, car c'est nous qui sommes sujets glisser. En outre, nous avons contre nous la moiti de ce que nous sommes, savoir la raison elle-mme et les forces de la raison. Au surplus, la chair rsiste l'esprit, car elle ne peut tenir pour assur que les promesses de Dieu soient vraies. Elle combat donc et milite contre l'esprit et, comme le dit Paul, elle tient l'esprit captif 3, de sorte qu'il C'est pourquoi nous ne ne peut croire aussi fermement qu'il le voudrait. de Christ et la foi ne sont pas une cessons d'inculquer que la connaissance mais un pur don de Dieu. Dieu cre la foi chose ou une uvre humaines Pour commencer, il donne la foi par en nous et, de mme, il la conserve. la Parole; et encore par la Parole, il l'exerce, la fait crotre, l'affermit et la le culte suprme de Dieu et le sabbat des sabbats, parfait 4. C'est pourquoi et d'couter la Parole. A l'oppos, c'est de s'exercer la pit, d'examiner rien n'est plus dangereux que de se lasser de la Parole. Celui donc qui se tout doucement refroidit parce qu'il pense tre arriv 5 et qui commence Ce qu'il se lasser de la Parole, celui-l a dj perdu Christ et l'Evangile. il ne le saisit que par voie spculative croit connatre, et, comme le dit il est semblable l'homme qui, aprs avoir regard son visage Jacques, dans un miroir, s'en va, oubliant aussitt quel il est 6. Et c'est bien l qu'en viennent finalement les esprits tant fanatiques que frivoles 7. Que chaque fidle bande donc toutes ses nergies et combatte avec la cet enseignement et pour le rellement plus grande vigueur pour apprendre garder. Qu'il recoure, pour cela, la prire humble devant Dieu ainsi qu'
1 Ex. 19: 16. 2 Littralement: 3 Rom. 7: 23. 4 Le sola gratia la chose est trs

130

glissante.

propos du mme exprim qu'en I5I9, (Deo solo) est ici plus nettement tre des nombreux trouve dans l'Evangile l les prceptes que l'on peuvent passage: au moyen la grce est conserve, remdes et des observations desquels dj reue nourrie et rendue parfaite. , 2, 466, 17-26. 5 Littralement: avoir saisi. pense parce qu'il 6 Jacques I:23. ces deux attitudes dont Ces fanatici et ces nugaces spiritus semblent spirituelles dsigner celui d'un engagement radical mais mal entendu, les caractres apparemment opposs une similitude indiffrence borne recouvrent d'une d'autre part, et celui, part, d'une de l'Ecriture. Le traducteur foncire: le mpris de la rvlation donne dans le Christ du XVIe sicle n'a pas saisi le sens de ces mots. franais

80

Tome X V

Ch. 1, v. 11-12 z

I3I

2 132

l'tude assidue et la mditation de la Parole. Et bien que nous ayons [dj] livr de violents combats, il en reste assez pour nous faire encore transpirer. Nos ennemis ne sont pas tels que nous puissions les ddaigner: ils sont, au trs grands, trs puissants et ils s'acharnent fort contre nous. Il contraire, la loi, s'agit de notre chair, de tous les dangers du monde, quoi s'ajoutent le pch, la mort, la colre et le jugement de Dieu ainsi que le diable luiau moyen de mme, lequel ne se repose jamais de nous tenter, au-dedans traits enflamms, au-dehors par les faux aptres, afin de nous abattre, sinon tous, du moins un grand nombre d'entre nous. C'est donc d'un argument de belle apparence et fort robuste que les faux aptres se servirent et qui, aujourd'hui encore, branle un grand nombre d'hommes. Le voici: les aptres, les saints Pres et leurs successeurs ont ainsi enseign, tel est le sentiment de l'Eglise et telle est sa foi. Or, il est impossible que Christ laisse son Eglise dans l'erreur pendant tant de sicles. Tu n'as certainement toi seul, que n'en ont eu pas plus de connaissance, tant de saints hommes et l'Eglise entire, etc. Voil comment le diable, en ange de lumire, nous aborde aujourd'hui insidieusement transfigur sous le masque de quelques hypocrites venimeux. Nous ne nous attardons ces suprmes contempteurs et nullement, disent-ils, au pape, aux vques de la Parole; nous dtestons aussi l'imposture des moines, perscuteurs etc. Mais nous dsirons que soit garde intacte l'autorit de la sacro-sainte Pendant tant de sicles, son sentiment a t tel et tel a Eglise catholique. t son enseignement, tel a t le sentiment et l'enseignement de tous les docteurs de l'Eglise primitive, ces hommes de grande saintet, bien plus considrables et plus savants que toi. Qui es-tu, toi, pour te permettre de penser autrement qu'ils ne l'ont tous fait, et de nous jeter la tte un dogme diffrent? Satan nous presse avec de tels raisonnements, et qu'il Quand conspire, pour ainsi dire, avec la chair et la raison, il terrifie la conscience et la dsespre, moins que tu ne reviennes toi, opinitrement, et que tu ne dises: Si quelqu'un autrement, enseigne que ce soit saint Cyprien, Ambroise, Augustin, que ce soit saint Pierre, Paul, Jean, ou que ce soit un ange du ciel, je n'en sais pas moins, de science sre, que je n'enseigne 1 pas des choses humaines, mais des choses divines. Je veux dire par l que j'attribue tout Dieu, rien aux hommes. alors grand personnage et Je me rappelle ainsi (le) Dr Staupitz Vicaire de l'Ordre augustin me disant, dans le temps o tout commenait 2: Une chose me console; c'est que cet enseignement qui est le ntre attribue toute la gloire et toutes choses Dieu seul, rien aux hommes. Or, l'on ne Dieu trop de gloire, ou trop de bont: rien n'est plus clair peut attribuer Et il est vrai que la doctrine de que cela. C'est ainsi qu'il me consolait. te aux hommes toute gloire, toute sagesse, toute justice, etc. l'Evangile
1 Littralement: 2 Littralement: je persuade. au dbut de ma cause.

Ch. i, v. 11-12

Eptre aux Galates

81

et qu'elle les attribue au Crateur seul, qui a tir toutes choses du nant. Dieu qu'aux hommes. Il est beaucoup Je puis plus sr de trop attribuer et les lors mme que l'Eglise, dire ceci avec confiance que saint Augustin, autres docteurs, et aussi Pierre, Apollos, et, bien davantage encore, un ange n'en est pas moins telle autre chose, ma doctrine du ciel enseigneraient et qu'elle Dieu seul, en toute puret, et qu'elle honore qu'elle annonce condamne tout homme [qui se confie] en sa sagesse et en sa justice. En cela, aux hommes, je ne puis pas pcher, car j'attribue et l'un et l'autre, Dieu et d en propre 1. ce qui leur est vritablement est sainte, les Pres sont saints. C'est vrai. Mais [dira-t-on] l'Eglise Mais l'Eglise, toute sainte qu'elle est, n'en doit pas moins prier: Pardonnenous nos pchs 2. De mme, les Pres, tout saints qu'ils sont, n'en doivent des pchs 3. Il ne faut donc pas nous croire, pas moins croire la rmission ni moi, ni l'Eglise, ni les Pres, ni les aptres, ni un ange du ciel, si nous de la Parole de Dieu; mais [il faut] quelque chose l'encontre enseignons des cet argument Autrement, que la Parole de Dieu demeure ternellement! de Paul. faux aptres et possd la plus grande force contre l'enseignement une grande chose, je dis bien: une grande chose que Car c'tait assurment bien plus, le chur des Galates, toute l'Eglise: dans l'esprit d'opposer, de Paul, lui qui tait moins tout entier, au seul personnage apostolique avait donc la plus grande Cet argument ancien et qui avait moins d'autorit. Car personne ne dit volontiers concluant. force et il tait puissamment que Il est cependant ncessaire de dire que l'Eglise l'Eglise soit dans l'erreur. ou de contraire si elle enseigne quelque chose d'tranger est dans l'erreur la Parole de Dieu. en dehors de la Pierre, le plus grand des aptres, vivait et enseignait Parole de Dieu, il tait donc dans l'erreur. Et parce qu'ainsi, il tait rprhende ne pas marcher selon lui reprochant sible, Paul lui rsista ouvertement, On constate donc la vrit de l'Evangile voir plus bas, chapitre z 4 donc l'Eglise, les Pres, que le trs saint aptre Pierre a err. Je n'couterai la pure Parole et enseignent les aptres que dans la mesure o ils apportent de Dieu. et pse lourdement un grand dommage Cet argument nous procure Car s'il ne faut croire ni le pape, ni les Pres, ni Luther, sur nous aujourd'hui. la pure Parole de Dieu, qui donc faut-il etc., moins qu'ils n'enseignent les consciences croire? Qui assurera, entre-temps, [en leur disant] quels sont Car la pure Parole de Dieu: nous ou nos adversaires? ceux qui enseignent la pure Parole de Dieu. Nous ils se vantent, eux aussi, d'avoir et d'enseigner ne croyons pas les papistes, car ils n'enseignent pas la Parole de Dieu, et
1 Tout dans la traduction cet alina manque 2 Mat. 6 i 2. des aptres. 3Allusion au Symbole 4 Gal. 2: I4. franaise du XVIe sicle.

133 3

8z

Tome XV

Ch. i, v. 12-13

134

ils ne peuvent [d'ailleurs] pas l'enseigner. De leur ct, ils nourrissent contre nous une haine infiniment acre et ils nous perscutent comme hrtiques et sducteurs Que faut-il que nous fassions alors? Faut-il perpestilentiels. mettre tout esprit fanatique tout ce qui lui plat, puisque le d'enseigner monde ne peut ni entendre ni supporter notre enseignement? Car si, pardessus tout, nous mettons avec Paul notre gloire enseigner le pur Evangile de Christ, (auquel le pape, les sectaires, les Pres, l'Eglise, etc.1 devraient non seulement obir mais que, les mains tendues, ils devraient recevoir avec d'infinies actions de grces, en le baisant et afin de le transmettre aux autres. Mais si quelqu'un devait enseigner un autre Evangile, que ce soit le pape, saint Augustin, un aptre ou un ange du ciel, qu'il soit anathme, avec son nous n'en sommes pas plus avancs, mais nous voil contraints Evangile) d'entendre dire que cette gloire laquelle nous prtendons est non seulement tmraire, orgueilleuse, qu'elle est le comble de la vanit, mais encore et diabolique. Par contre, si nous nous abaissons et que nous blasphmatoire cdons la fureur de nos adversaires, ils s'enflent alors d'orgueil, tant les papistes que les sectaires. Et alors que les uns veulent apporter et enseigner quelque chose de nouveau, que le monde n'a jamais entendu auparavant, les autres veulent tablir de nouveau et confirmer leurs abominations. Que chacun veille donc tre bien assur de sa vocation et de son enseignement, assurance et en toute scurit: pour qu'il ose dire avec Paul, en toute ou un ange du ciel. etc. nous-mmes, Quand Voil pour le thme de ce texte: Quant moi, je n'ai pas reu mon Il va mainteEvangile d'un homme mais par une rvlation de Jsus-Christ. nant s'appliquer en faire apparatre le bien-fond par les faits 2. longuement Ch. I, v. 13 Vous avez entendu dire, en effet, quelle tait autrefois ma conduite dans le judasme, de quelle manire excessive je perscutais l'Eglise de Dieu et je la ravageais. je surpassais mme en judasme un grand nombre de ceux de man ge et de ma race. Il ne faut rien chercher fois l'exemple de sa conduite
1 Le

ici au-del des mots 3. Paul y allgue toute4: Quant moi, dit-il, j'ai dfendu le phari-

texte suivi du XVIe a: Csar, le pape et le monde CDE, par le traducteur sicle, entier. 2 En '51g, Luther dans le Commentaire n'apparat pas encore sensible, (2, 465-467), l'opposition d'un homme seul une sculaire d'errer. possible Eglise susceptible En 1531, ce texte I 12) a t, entre-temps, illustr aux yeux de Luther, (Gal. par les vnements dans lesquels il s'est vu oppos Rome. Il traite le sujet donc de l'Eglise d'errer avec une ampleur dont la possibilit existe susceptible thorique dj en I5I9 de Leipzig avec mais ne devient rellement telle qu' travers (colloque J. Eck) qui des annes ultrieures. l'exprience 3 CDE a ici: Ce texte n'offre pas de doctrine singulire. 4 Littralement: Paul allgue toutefois son exemple.

Ch.

l, v.

13-14

Eptre

aux

Galates

83

sasme vous la loi moi celui elles, moine, tous dlire tout J'ai ni ce ne

et le

le

judasme vous

plus et vos je

vigoureusement faux serais docteurs. demeur des Cependant, aussi, les de jenes, la

et

avec

plus pourquoi, Car d'un

de

constance si la justice pharisien, grand et, que ne

que de

faites, quelque et anim

C'est pharisien. pres je

tait aussi, des tout j'ai ceux et que

chose, pour

j'ai

t plus

les

traditions

zle ai

que avec j'tais le font

faux le

aptres judasme les

d'aujourd'hui. 1. Moi

les

dtrnes alors que

mme etc. plus Car je

manire, durement fus

endur qui la je le etc. me folie, fis, pape

veilles,

perscutent au je de le dtriment fis anim

aujourd'hui. mme d'un dsintresse pour la justice et ayons de de bon

scrupuleux et de [l'amour ni ces ma

jusqu'au sant. de] Et, Dieu.

mon zle et

corps pour

vnr richesse, cela, aussi et

manire

2, ne Christ,

recherchant j'ai ne rejet souponnent d'exprience

prbendes axvf3aa3, pas propre, que le

Nanmoins, adversaires avec

Malgr moi

mes d'autres

aveugles moi, nous

endurcis connu,

pharisasme. Ch. 1, v.

14 tant un zlateur encore plus ardent des traditions de mes pres. 135 5

Ce pas [mal des

qu'il traditions

appelle

les

traditions ou de la des ces

de

ses

pres,

dans comme

ce

passage, Jrme ici, mais qu'il

ce le de

ne

sont

pharisaques Ce n'est pas C'est

humaines, dernires loi il de s'agit qu'il

suppose choses dsigne que alors les

propos]. plus ce nom de

traite

beaucoup sous pres j'tais mme pharisien; qui rais est me de

leves. traditions et

sainte pres: avaient

Mose donc Pour plus haut

elle-mme des ces

traditions traditions,

avaient dans sens

reues le judasme, aux quant la loi,

dont dit-il,

ils

hrit. zl au 3: l'Eglise 4. C'est ici toute les plus

j'ai au

Philippiens, au j'ai zle, vcu j'ai sans

chapitre

Quant de

point. la

Il parle loi, quant dit-il, la Je

que dans le je fus

perscut reproche et des braver circoncis,

Dieu;

justice pourque les un de la

comme la dfiant nation de et J'tais de

s'il

disait: ainsi

glorifier et les tous que

ouvertement plus qui je un pu vous ne zlateur rechercher, toucher, qui saints ft l'ai un t

juive m'en plus

meilleurs seul loi que que Cela croire de les l'on aurait ces d'entre Mose

prsenter fougueux bien c'est de la

champion moi-mme des plus vous autres

ardent jadis.

vraiment, mes la vous pres: justice amener de

plus dire loi. pas

autres, n'aurait d

insigne

traditions que je ne

faisais, et les

Galates, yeux

ne

imposteurs

magnifient

vos

uvres

la loi

comme

1 Littralement: la seconde Je les ai relgues place (ea.r porthabui.). 2 Adoravi pure Papam. 3 Philippiens allusion Balayures: 3 8. 4 Phil. ce passage, Luther son interprtation avec plus d'assurance 3: 6. Dans prsente celle de Jrme, il parlait de la tmrit la sienne o, signalant qu'en I5I9, qui tait de penser autrement. En ces hsitations sont I53I, surmontes, pour peu qu'elles aient exist encore en I5I9.

84

Tome XV

Ch. i, v. 14-15-16-17

alors que s'il y avait lieu de se glorifier au sujet quelque chose de suprieur, de cette justice lgale, je pouvais, avec plus de vrit, me glorifier d'une telle supriorit 1, Ch. i, v. 15-16-17 136 Mais lorsqu'il plut celui qui m'avait choisi ds le veutre de ma mre, et qui m'a appel par sa grce, de rvler son Fils en moi, pour que je l'annonce parmi les paens, aussitt, sans prendre conseil2 de la chair ni du sang et sans me rendre non plus Jrusalem auprs de ceux qui furent aptres avant moi, je partis pour l'Arabie et je revins ensuite Damas. C'est l le premier dplacement de Paul. Jrme transpire ici et dit que Luc ne rapporte de Paul en Arabie, rien, dans les Actes, de ce dplacement comme s'il fallait tout prix noter les faits et les actions de chaque des Qu'il nous suffise, quant nous, d'avoir jour, ce qui est impossible. lments et un ensemble de faits dont nous puissions retirer des exemples et une instruction. Paul atteste ici qu'aussitt aprs avoir t appel, par la grce de Dieu, prcher il partit pour l'Arabie, Jsus-Christ parmi les nations, n'ayant consult personne au sujet de l'uvre laquelle il avait t appel. Voil donc le texte qui dit par qui Paul a t enseign et par quels moyens il est de la grce et l'apostolat. parvenu la connaissance plut Dieu , Lorsqu'il dit-il. Il pourrait dire: ce n'est pas parce que j'tais anim d'un zle dpourvu de jugement pour la loi de Dieu que j'aurais [quelque] mrite. Bien au contellement Dieu le pertraire, ce zle insens et impie m'aveuglait, que mettant ainsi je versais dans les fureurs les plus criminelles. Je perscutais son Evangile. l'Eglise de Dieu, j'tais l'ennemi de Christ et je blasphmais d'une grande effusion de sang innocent. Voil ce J'tais, enfin, l'auteur qu'tait mon mrite. C'est alors que j'tais plong dans ces fureurs que j'ai t appel une si grande grce. Etait-ce cause de ces fureurs? Non certes 1 Mais la grce dbordante du Dieu, qui appelle et qui fait misricorde, me et me remit ces blasphmes, etc. Et, en retour de ces horribles pardonna pchs qui taient les miens et que je croyais tre pour lui un service trs etc. agrable, il me donna sa grce et m'appela l'apostolat, 1 CDE, suivi par le traducteur du XVIe sicle, ajoute ici un dveloppement o se retrouvent, en particulier, les allusions, omises plus haut par ce texte, au zle monastique de Luther. 2 En I5I9, Luther lit correctement acquievi.En I53I, il met: contuli, tirant la consquence de ce qu'il avait dj dit dans le Commentaire de I5I9, o il interprte dj acquievi par contuli, autoris qu'il se voit par la valeur-trs proche des verbes correspondants du texte grec: et . Il donnera cependant au contttli, qu'il trouve en 2:2, le sens trs tranch de dircuter, qui sollicite visiblement le sens de On devra reconnatre que c'est moins une familiarit et une pntration . accrues du grec que les besoins d'une dmonstration, d'ailleurs tout fait lgitime, qui expliquent ici cette nuance qui caractrise respectivement les deux commentaires.

137

Ch. i, v. 15

Eptre aux Galates

85

C'est ainsi, par des mrites identiques, que nous parvenons aujourd'hui, nous aussi, la connaissance de la grce. Pour mon compte, quand j'tais et je l'ai blasphm moine, j'ai crucifi Christ quotidiennement par la fausse confiance Au-dehors qui ne cessait alors de m'habiter. [sans doute], je n'tais pas comme d'autres hommes: mais ravisseurs, adultres, injustes, l'obissance et la pauvret; en outre, affranchi des je gardais la chastet, soucis de la vie prsente, j'tais entirement adonn aux jenes, aux veilles, aux prires, rciter les messes, etc. En mme temps, sous cette saintet et cette confiance continuellement en moi dfiance, propre, je nourrissais contre Dieu. Et cette justice qui tait doute, crainte, haine et blasphme la mienne n'tait rien d'autre qu'impuret et qu'un rgne plein de dlices Satan et ils lui procurent pour le diable. Car ce sont de tels saints qu'aime de trs douces dlices, ceux qui se perdent corps et me, qui se frustrent et se privent de toutes les bndictions des dons de Dieu, alors que rgnent en eux la plus grande impit, l'aveuglement, le doute, le mpris de Dieu, l'ignorance de l'Evangile, la profanation des sacrements, le blasphme, alors qu'ils foulent Christ aux pieds et qu'ils abusent de tous les biens de Dieu. Pour tout dire, de tels saints sont prisonniers et esclaves de Satan. Ils sont donc contraints de penser, de dire et de faire ce qu'il veut, bien qu'au-dehors, ils semblent de beaucoup les autres par leurs bonnes uvres et surpasser de leur vie. par l'austrit C'est bien ce que nous avons t sous la papaut, assurment non moins (si ce n'est plus) injurieux et blasphmatoires l'gard de Christ et de son Evangile [s'il s'agit de] moi. Car j'avais que Paul lui-mme, surtout en horreur tellement le nom de Jean Huss lui-mme, que je considrais comme une sclratesse et une impit le seul fait de penser lui. Mon zle pour le pape tait si grand que j'aurais moi-mme fourni le fer et le feu pour mettre mort Jean Huss, sinon de fait du moins d'intention, et que j'eusse pens rendre ainsi Dieu le plus grand des services. A les comparer avec de tels saints hypocrites, les publicains et les femmes de mauvaise vie ne sont mme pas de mauvaises gens. Ces derniers, en effet, prouvent des remords de conscience lorsqu'ils pchent et ils ne justifient pas leurs actions impies, alors que les autres sont si loin de voir des pchs dans leurs abominations, leurs idoltries et leurs cultes impies, qu'ils vont jusqu' proclamer que toutes ces choses sont un sacrifice trs agrable Dieu, et le respect qu'ils en ont va jusqu' les considrer comme [une preuve de] la saintet la plus aux autres le salut par ces choses et ils les vendent grande; ils promettent comme des articles salutaires. pour de l'argent, Voil donc notre fameuse justice, voil le mrite considrable par la connaissance de la grce: c'est qu'avec tant lequel nous parvenons d'inimiti et de faon si diabolique, nous avons perscut, foul blasphm, aux pieds et condamn la foi, les sacrements, tous Dieu, Christ, l'Evangile, les fidles, le vrai service de Dieu alors que ce que nous enseignions et

8 138

86

Tome

XV

Ch.

i, v.

15

faisions tions parmi

tait aveugls nous

tout

l'oppos. entier un

Et tait meurtrier

plus notre

nous culte

tions du de diable. fait

saints, Il n'y du moins

plus avait

aussi

nous

et plus qui ne ft

personne

1, sinon

d'intention.

139

Lorsqu'il

lui plut

C'est pas

dire

la pure moi mais son aussi,

et inestimable qui qu'il Fils, suis me de un fait

grce si triste don

de

Dieu: personnage,

savoir

qu'il sclrat,

ne

se borne blasph-

m'pargner, sacrilge, de voyant, de Christ nous nous et des nous pour

mateur, l'Esprit, nous content misricorde encore d'entre la

de de

la la

connaissance vie ternelle. Dieu

du De ne par il nous Mais i, 2, la

salut, mme, s'est sa

de

l'apostolat, de impits Christ, spirituels comme passes il et pchs et mais,

coupables nos de dons pas, fautes diable,

semblables, nos blasphmes,

pas pure

remettre l'amour et bornent leurs au des

par-dessus, les plus dit don se de en de grands.

a combls plusieurs oublier mais, en La der-

bienfaits ne se de la fentre jusqu' est

est le

2 Pierre la lasser grce de

purification

rouvrant plupart nire

ils

commencent et suscitent

Parole. Leur

vont condition

la corrompre pire que la

nouvelles

sectes.

premire.

qui

m'avait

choisi

ds

le sein

de ma

mre.

140

La tournure est hbraque et veut dire: qui m'avait sanctifi, ordonn, prpar. Cela signifie que Dieu avait dj dcid l'avance, alors que j'tais encore dans le sein de ma mre, que je svirais avec une si grande fureur contre l'Eglise et qu'ensuite, par sa pure grce, alors que je me trouverais il me rappellerait misriengag dans ma course cruelle et blasphmatoire, cordieusement dans le chemin de la vrit et du salut. En somme, alors que je n'tais pas encore n, j'tais aptre aux yeux de Dieu et, lorsque le temps arriva, je fus dclar aptre aussi la face du monde. Paul retranche ainsi la totalit des mrites et il ne donne gloire qu' Dieu seul, ne s'attribuant lui-mme que confusion. C'est comme si Paul voulait dire: tous les dons, les plus petits et les plus grands, les dons de c'est Dieu lui-mme l'esprit et ceux du corps que Dieu devait m'accorder, qui les avait dcids l'avance 3, alors que j'tais encore dans le sein de ma mre, o je ne pouvais ni penser, ni choisir, ni faire le bien mais o j'tais un informe embryon. C'est donc de la pure grce de Dieu, qui prdestinait et qui faisait misricorde que ce don m'est venu, alors que j e n'tais pas encore 1 Littralement: un homme de sang. 2 II Pierre i 9. 3 Littralement: prdestins.

Ch.

i, v.

I5I6 G

Epftreaux

Galates

87

n. Dans la suite, aprs ma naissance, il m'a support, tout charg que j'tais de maux et de pchs monstrueux. Et afin d'illustrer par mon exemple l'immense et infinie grandeur de sa misricorde, il me remit par pure grce mes pchs immenses et innombrables. il me combla encore Davantage, d'une grce si abondante que je ne fus pas seul connatre tous les dons qui nous sont accords en Christ, mais que je les prchai galement aux autres. Voil bien quels sont les mrites de tous les hommes de ces et, surtout, insenss que sont les vieux habitus du fumier de la justice humaine.

[et qui m'aJ

appel par grce

il a appel. Considre l'insistance de l'aptre: De quelle manire? Est-ce cause de ma qualit de pharisien, d'une vie sans faute et sainte, des prires, des jenes, de mes uvres? Non! Bien moins encore cause de mes blasphmes, de mes perscutions, de mes violences. Mais alors? Par pure grce. de rvler .ron Filc en moi L'on voit ici ce qu'est la doctrine donne et confie Paul, savoir la doctrine de l'Evangile, du Fils de Dieu. Voyez le qui est la rvlation est diffrente de toutes les psaume 2: Baisez le fils 1. Et cette doctrine autres. Mose ne rvle pas le Fils de Dieu, mais la loi, le pch, la conscience 2, la mort, la colre et le jugement de Dieu ainsi que l'enfer. Toutes ces choses ne sont pas le Fils de Dieu. C'est donc ici une doctrine dans laquelle la loi n'a aucune place. Mais o est celui qui saurait bien distinguer ici, de manire ne pas chercher la loi dans l'Evangile, et qui discernerait, au contraire, la distance qui spare l'un de l'autre, autant que le ciel est loign de la terre En soi, cette diffrence est facile, nette et claire. Mais, pour nous, elle est difficile, pour ne pas dire presque incomprhensible. Il est certes facile de dire que l'Evangile n'est rien d'autre que la connaissance de Jsus-Christ, ou la connaissance de la loi. Mais, au sein des qu'il n'est pas la rvlation combats de la conscience et dans la pratique mme, c'est chose difficile, ft-ce pour les hommes les plus exercs, que d'en dcider srement. est la rvlation du Fils de Dieu. ce qu'il est en vrit, Or, si l'Evangile alors il n'exige pas 3, il ne menace pas de mort, il ne terrifie pas les consciences, mais il montre le Fils de Dieu. Or, celui-ci n'est ni une loi ni une uvre. Il n'est cependant d'en convaincre les papistes. C'est ainsi pas possible
1 Psaume 2:12 2 CDE et le traducteur 3 Dans voiler le texte: la pense

141

du XVIe sicle franais il n'exige Mais pas d'oeuvres. de Luther la rendre plus qu'

ne

donnent la traduction fidlement.

pas cette complte

dernire indication. est propre, ici,

88

Tome xv

Ch. i, v. 16

une loi de charit. Mais c'est Christ qui est qu'ils font de l'Evangile C'est en effet une uvre divine, qui m'est donne l'objet de l'Evangile. et me montre l'Evangile: ce n'est pas [le par pure grce, que m'enseigne fruit de] la raison ou [de] la sagesse humaines ni, non plus, une loi de Dieu. Et ce don, je ne le reois que par la foi seule.

142

de rvler son Fils en moi. Ce genre de doctrine ne qui rvle le Fils de Dieu ne s'apprend, et n'est publi par aucune sagesse humaine et il n'est mme pas s'enseigne rvl par la loi, mais par Dieu tout d'abord par le moyen de la Parole extrieure est donc la et, ensuite, intrieurement, par l'Esprit. L'Evangile Parole divine qui est descendue du ciel et qui est rvle par le Saint-Esprit, lequel, aussi, a t envoy pour cela, de telle sorte, cependant, que la Parole extrieure vienne avant. Car Paul lui-mme n'a pas eu de rvlation intrieure la parole extrieure venue du ciel: Saul, Saul, qu'il n'ait entendu auparavant me perscutes-tu? 2 etc. . Il a donc commenc la pourquoi par entendre la connaissance de la parole extrieure, aprs quoi ont suivi les rvlations, Parole, la foi et les dons spirituels.

pour

que je

l'annonce

parmi

les paens

143

On voit bien avec quel propos Paul ordonne ses paroles: Il a plu Dieu, dit-il, de rvler son Fils en moi. A quelle fin? Non seulement 3 en lui, mais encore pour que je l'annonce pour que je croie moi-mme ici pas parmi les Juifs? L'on voit assurment parmi les nations. Pourquoi des paens, bien qu'il ait aussi prch que Paul est proprement l'aptre en toute brivet, comme Christ parmi les Juifs. Il rappelle ici sa thologie, il le fait souvent. La voici: annoncer Christ parmi les nations. Il pourrait dire: Je ne veux pas charger les nations [du fardeau] de la loi, car je suis des nations, je ne suis pas leur lgislateur. C'est donc l'aptre et l'vangliste contre les faux aptres qu'il tourne toutes ses paroles. C'est comme s'il la justice de la loi disait: Galates, vous ne m'avez pas entendu enseigner ou des uvres; car c'est l le propre de Mose et non de moi, Paul, l'aptre des paens. Pour moi, en effet, c'est votre intention que j'ai la charge et le la rvlation ministre de l'Evangile, pour vous annoncer que j'ai [reue] moi-mme. Vous ne devez donc prter l'oreille aucun docteur qui enseigne
lignes dveloppement 2 Actes 9:4. 3 Littralement: 1 Les qui le dbut de prcdent, depuis dans la traduction analogue franaise que je le rvle. sont l'alina, remplaces du XVIe sicle. par un

Ch. i, v. 16-17

Eptre aux Galates

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ce n'est pas Mose mais le Fils la loi, car ce n'est pas la loi mais l'Evangile, de Dieu, ce n'est pas la justice des uvres mais celle de la foi qui doivent la prdication Voil ce qu'est proprement tre prchs parmi les nations. aux nations.
sans conseil de la chair et du sang

Aussitt,

prendre

l'arroet Julien qui incriminent Jrme se bat fort ici avec Porphyre avec les autres discuter son Evangile gance de Paul, de ne pas vouloir dsign les aptres par ces mots: La chair et le aptres et aussi d'avoir en peu de mots: Paul ne dsigne pas les aptres, sang. Mais [disons-le] et je ne me en parlant ici de la chair et du sang. Car il ajoute aussitt: rendis pas non plus Jrusalem auprs de ceux qui furent aptres avant de l'Evanmoi . Il veut donc dire qu'aprs avoir reu de Christ la rvlation avec aucun homme Damas et que, bien moins gile, il ne s'en entretint Et, de mme, encore, il demanda qui que ce soit de lui enseigner l'Evangile. auprs de Pierre et des autres aptres pour qu'il ne se rendit pas Jrusalem de leur bouche, mais qu' Damas, o il [ connatre] l'Evangile apprendre des mains par Ananias (car il fallait avait reu le baptme et l'imposition il avait aussitt de sa vocation), qu'il et un signe extrieur et un tmoignage les mmes prch que Christ est le Fils de Dieu. En Actes 9, Luc crit choses 1.
avaient t aptres

Et

je

ne

me rendis

pas

Jrusalem

auprs

de ceux

qui

avant moi, mais je partis pour l'Arabie

et je revins ensuite Damas.

vu Cela veut dire que je partis pour l'Arabie sans avoir, auparavant, l'Evanni consult les aptres et que j'assumai aussitt la charge d'annoncer de gile parmi les paens, pour laquelle j'avais eu vocation et reu rvlation ce que Paul a fait en Dieu. C'est donc vainement que Jrme se demande Christ? Car si le Fils de fait d'autre que de prcher Arabie. Qu'aurait-il Dieu lui a t rvl, c'est, dit-il, pour qu'il le prche parmi les paens. C'est pour cela que, de Damas, ville paenne, il se rend aussitt en Arabie, peuple s'en de paens, et qu'il s'y acquitte de sa charge avec dcision, galement de Christ, n'ayant aupacleste et la rvlation tenant sa seule vocation et n'ayant ni des aptres d'aucun homme ravant appris l'Evangile reu aucune de ces derniers. autorisation de l'argutout ce passage comme une rfutation On peut considrer ment dont les faux aptres se sont servis contre Paul. Ils disaient, en effet, qu'il avait t disciple et auditeur des aptres, qui vivaient selon la loi; que Paul aussi avait vcu selon la loi et que les paens devaient donc, de mme, C'est pour les rfuter qu'il fait ce observer la loi et subir la circoncision.
1 Actes 9: 20.

144

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Tome XV

Ch. 1, v. 17-18

145

long rcit. Avant ma conversion, dit-il, je n'ai appris mon Evangile ni des aptres ni d'autres croyants, car j'ai tout fait pour perscuter non seulement cette doctrine mais encore l'Eglise de Dieu, et je l'ai ravage. Aprs ma conversion non plus, car j'annonai aussitt Christ dans la ville de Damas, sans consulter ni rencontrer les aptres. Quant nous, nous pouvons nous glorifier, nous aussi, de n'avoir pas sainte reu du pape notre doctrine. Nous tenons de lui, il est vrai, l'Ecriture et les symboles extrieurs, mais non la doctrine, qui ne nous est chue que par don de Dieu. Ensuite sont venues s'y ajouter notre application, notre lecture et notre enqute. nos adversaires L'argument que brandissent aujourd'hui est donc nul: qui ajouterait foi votre enseignement, luthriens, puisque vous n'avez pas une charge publique? Vous devez recevoir votre enseignement du pape [et] des vques, qui ont t ordonns [ cela] et qui sont en charge lgitime 1. Ch. I, v. 18 ss.
Aprs quoi, trois ans plus tard, j'allai Jrusalem pour rencontrer

Pierre et je restai quinze jours avec lui. Mais je ne vis aucun des autres aptres, si ce n'est Jacques, le frre du Seigneur. Paul ne nie pas, bien plus, il dclare qu'il s'est rendu chez les aptres, ne s'agisse pas de tous [les aptres]. Il prcise cependant quoiqu'il que ce n'est pas par ordre qu'il est mont Jrusalem, mais de son gr, et que ce n'tait pas pour apprendre quelque chose des aptres mais pour voir Pierre. C'est aussi ce que dit Luc au chapitre 9 des Actes 2, [en rapportant] Paul que Barnabas amena Paul aux aptres et qu'il leur raconta comment avait vu le Seigneur sur la route et qu'il lui avait parl et, encore, comment, Damas, il avait pris franchement position au nom de Jsus. Voil le tmoiPaul s'exprime gnage que lui rend Barnabas. donc, dans tous ses propos, de faon nier que son Evangile [lui] soit [venu] d'un homme. Il reconnat
1 En I5I9, Luther la fermet avec laquelle Paul dfend de son office, soulignait l'galit ou ministre, celui des autres sa personne, il se prsente compar aptres. Si, quant comme le plus petit des aptres, se considrant mme comme d'tre indigne appel assez son office tel, il honore car ce dernier est Dieu, non lui cependant ne cder en rien aucun des autres cdant humblement la pour aptres. quant mais se comparant avec assurance aux autres l'office et au dignit, aptres quant En 1531, en relevant le paralllisme pouvoir (ojjicio et potestate) (2, 47I, 30 472, 2). entre la situation de Paul et celle des luthriens et tout en admettant a reu qu'il du pape l'Ecriture sainte et les symboles Luther dfend son indpendance extrieurs, ce qui touche la doctrina, de Dieu. On remarquera pour qui est un don reu le sens de doctrina est doublement clair: tout d'abord, que par le rapprochement avec ce qui est dit un peu plus haut de Paul, savoir n'a appris son Evangile ni qu'il des aptres. et qu'il a aussitt annonc Christ dans la ville de Damas; et ensuite par la prcision selon laquelle, le studium, la lectio et l'inquisitio pour ce qui concerne Luther, sont venus On comprend ici la difficult laquelle se heurte la traduction aprs ce don. du doctrina tel que l'entend Luther et l'inopportunit a de traduire qu'il y par doctrine. 2 Actes 9 27.

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Ch. i, v. 18-19

Eptre aux Galates

91

qu'il a vu Pierre et Jacques, le frre du Seigneur, mais aucun autre hormis ces deux [hommes] et qu'il n'a rien appris d'eux, etc. Il concde donc qu'il a t Jrusalem, chez les aptres, et qu'en cela, le rcit des faux aptres est exact. Il concde en outre qu'il a [bien] vcu selon les coutumes des Juifs, mais [en prcisant] qu'il n'a fait cela que chez les Juifs. Car Paul a observ cette rgle: Quand l'on est Rome, que l'on se conforme aux murs romaines. Il l'atteste pour son compte, en I Corinthiens 9: Bien que je fusse libre l'gard de tous, dit-il, je me suis fait le serviteur de tous, afin d'en gagner le plus grand nombre. J'ai t Juif pour les Juifs, etc., je me suis fait tout tous pour les sauver tous 1. Mais s'il admet cet argument des faux aptres, d'avoir t Jrusalem chez les aptres, il n'admet ni qu'il ait t pas que ce soit d'eux qu'il ait appris l'Evangile les aptres. Le sens est dans contraint de l'enseigner comme le voulaient le mot employ: Voir [Pierre]. Je montai, dit-il, pour voir Pierre, non de lui. Pierre n'a donc pas t pour moi un matre, ni Jacques pour apprendre non plus 2. Quant aux autres, il dclare qu'il ne les a pas vus du tout. Mais pourquoi Paul s'efforce-t-il, presque au point d'en fatiguer [ses d'un homme lecteurs], de [leur] inculquer qu'il n'a pas reu son Evangile aux et qu'il ne l'a pas appris des aptres eux-mmes? Il veut communiquer Eglises de Galatie, dj renverses par les faux aptres, la certitude que son Evangile est parole divine. C'est la raison pour laquelle il y insiste avec tant de force. Et, moins d'y parvenir, il ne pouvait pas rfuter les faux aptres: Nous sommes comme car nous sommes des Paul, eussent-ils rpliqu, disciples des aptres au mme titre que lui. Au surplus, il est unique et Nous le surpassons donc en solitaire, alors que nous sommes plusieurs. Paul de se glorifier, autorit ainsi que par le nombre. C'tait contraindre d'affirmer et de jurer qu'il n'avait appris l'Evangile d'aucun homme et que ce n'tait pas davantage des aptres qu'il l'avait reu. Il tait donc ncessaire au plus haut point qu'il se glorifie ainsi; ce n'tait pas vaine gloriole, comme et Julien en avancent la calomnie, pour n'avoir pas, non plus que Porphyre reconnu le propos de Paul. Le ministre de Paul tait en danger, Jrme, comme taient en danger toutes les Eglises qui avaient bnfici du ministre de ce docteur. La ncessit [vitale] du ministre de Paul et [celle] de toutes les Eglises requraient donc qu'avec une ncessaire et sainte prsomption, il ft valoir sa vocation et la rvlation que Christ lui avait faite de l'Evangile, de Paul tait parole de les consciences pour convaincre que l'enseignement l d'une affaire grande et srieuse: c'tait, en effet, que Dieu. Il s'agissait En somme, il toutes les Eglises fussent gardes dans la saine doctrine. 3 de mort ternelle. En effet, que l'on te la parole pure s'agissait de vie ou
1 1 Cor. 9: 19 ss. 2 En I5I9, Luther s'agit 3 Dans

147

s'tend

sur (2,

l'identit 473, 20-474,

de

ce 9).

Jacques

et

retient,

avec

Jrme,

qu'il

du cousin de Jsus le texte: et.

92

Tome XV

Ch. i, v. 19-20

148

et assure, et il n'y a plus ni consolation, ni salut, ni vie, etc. Le dessein de Paul est donc ici de retenir les Eglises dans la pure doctrine, il ne combat pas pour dfendre sa gloire propre, comme le veut la calomnie de Porphyre. Il a voulu montrer, par ce rcit, qu'il n'avait vraiment reu de personne son Evangile et, aussi, que pendant trois ou quatre ans, il avait prch Damas et en Arabie le mme Evangile que les aptres, divine, avant par rvlation qu'il et vu aucun des aptres. Jrme fait ici un jeu du mystre des quinze jours 1. Il dit aussi que, pendant ces quinze jours, Paul fut enseign par Pierre et instruit du mystre de l'ogdoade et de l'hebdomade 2. De tels propos n'ont rien voir avec l'affaire. En effet, Paul dit clairement qu'il tait venu Jrusalem pour voir Pierre et qu'il tait rest quinze jours avec lui. S'il lui avait fallu apprendre de [la bouche de] Pierre, il lui et fallu rester l quelques annes. l'Evangile Ce n'est pas en quinze jours qu'il ft devenu un si grand aptre et le docteur des nations, pour taire que, pendant ces quinze jours, comme le dit Luc en Actes 9, il prcha 3 avec hardiesse au nom du Seigneur Jsus et qu'il discuta avec les Grecs, etc. Ch. i, v. 20 Or, les choses que je vous cris, voici, [je l'affirme]
pas un mensonge

devant Dieu, ce n'est

149

un serment? Parce qu'il fait un rcit. Ici, il est Pourquoi ajoute-t-il ncessaire pour la foi des Eglises qu'il fasse serment 5, pour que les faux aptres ne disent pas: Qui sait si ce que dit Paul est vrai? L'on voit ici ce grand aptre de Christ en butte un si grand mpris que chez ses Galates [mmes], qui il avait prch Christ, il lui est ncessaire de jurer qu'il dit la vrit. S'il est arriv aux aptres d'avoir des voire mme contempteurs, quelques personnages importants qui osent les accuser de mensonge, qu' a-t-il d'tonnant si la mme chose nous arrive aujourd'hui, nous qui ne sommes pas dignes d'tre compars aux aptres? Il jure donc, mais l'occasion est apparemment lgre: Il est bien vrai, dit-il, qu'il n'est pas rest auprs de Pierre pour tre enseign mais seulement pour le voir. Mais, considrer la chose avec plus d'attention, il s'agit d'une affaire grande et srieuse. C'est ce qui a t dit clairement plus haut. De mme, nous aussi, nous de Paul: Dieu sait que nous ne mentons pas, etc. jurons, l'exemple 1 Luther avait commenc par crire quatorze jours, la manire allemande (A. Freitag). 2 Le des nombres (ici, sept et huit). mystre 3 Littralement: il parla. 4 Littralement: je ne mens pas. 5 Le traducteur franais du XVIe sicle passe ct du sens (en traduisant: afin que les Eglises lui adjoutassent foi.): il s'agit de la mme ncessit vitale qu'un peu plus haut.

Ch.i, v. 21-22 ss.

a Eptre uxGalates

93

Ch.i, V.2I e d dela et Je merendis nsuiteanslescontres Syrie dela Cilicie.


La Syrie et la Cilicie sont des provinces voisines. Il entend montrer ici comme partout 1 qu'avant comme aprs avoir vu les aptres, il a toujours t docteur de l'Evangile [et] que qu'il avait reu de Christ par rvlation jamais il n'avait t un disciple. Ch. i, v. 22 ss.
Or, j'tais inconnu de visage aux Eglises de Jude qui taient en Christ.

Elles avaient seulement entendu dire Celui qui nous perscutait jadis annonce 2 maintenant la foi qu'il attaquait alors. Et elles glorifiaient Diett mon sujet. du rcit, savoir ajoute ce trait 3 pour [clairer] l'enchanement qu'il avait prch en Syrie et en Cilicie, aprs qu'il avait vu Pierre et qu'il avait prch de telle manire qu'il s'tait acquis le tmoignage de toutes les Eglises en Jude 4. C'est comme s'il disait: J'en appelle au tmoignage Damas, en Arabie de toutes les Eglises, mme en Jude. Non seulement et en Cilicie, mais galement en Jude, les Eglises attestent que j'ai prch la foi que je perscutais et attaquais autrefois. Et elles glorifient Dieu mon et l'observation de la sujet, non parce que j'aurais enseign la circoncision loi, mais cause de la foi que j'ai annonce et des Eglises qui ont t difies Vous avez donc le tmoignage non seulement par mon service de l'Evangile. etc. mais encore de toute l'Eglise des habitants de Damas, des Arabes, en Jude. catholique Paul

o 150

1 Le texte est sans doute altr. 2 Littralement: vanglise. sur ce que Luther entend 3 Le manuscrit lve toute par ce trait (hoc). (Hs) quivoque tait inconnu en Jude; on pourrait croire Il s'agit de la prcision, donne, qu'il qu'il Paul venait de se rendre Jrusalem. le contraire puisque 4 Le traducteur en faisant dire Luther du XVIe sicle se trompe que Paul avait rencontr Pierre en Cilicie et en Syrie.

CHAPITRE II

Ch.

2, v.

Aprs

cela, quatorze

ans plus tard, je montai de nouveau Jrusalem

151

z 152

Ce fut alors [qu'eut lieu] un dbat acharn qui ne cessa, ds lors, de tenir Paul en haleine. Car Paul enseignait que les paens sont justifis par la foi seule, sans les uvres de la loi. Mais aprs qu'il eut rpandu cet enseio il annona le mme gnement parmi les paens, il se rendit Antioche C'est l que se rebellrent contre Paul ceux qui taient imbus de [Evangile]. la loi et de sa pratique: Ils ne purent supporter qu'il prcht aux paens une telle libert l'gard de la loi. C'est Antioche que le fut atteint. paroxysme Paul et Barnabas tenaient bon et rendaient leur tmoignage: Partout o nous avons prch parmi les paens, disaient-ils, le Saint-Esprit est venu et il est descendu sur ceux qui entendaient la Parole. Les choses se sont passes ainsi dans toutes les Eglises des paens. Or, nous n'avons pas prch la circoncision et nous n'avons pas command que l'on gardt la loi de Mose, mais ce n'est que la foi en Christ que nous avons prche. Et c'est l'occasion de cette prdication de la foi en Christ, que Dieu a donn le SaintLe Saint-Esprit donc la foi des paens, sans Esprit aux auditeurs. approuve loi ni circoncision. Car si cette prdication de l'Evangile et cette foi des paens en Christ ne lui avaient pas plu, il ne serait pas descendu par un signe visible sur les incirconcis la Parole. Mais comme il tait qui entendaient descendu sur eux du fait seul qu'ils croyaient en entendant 1, il est tout fait certain que, par ce signe, le Saint-Esprit leur foi. L'on n'avait approuvait jamais entendu dire auparavant de la loi. que cela ft arriv la prdication Tel tait l'argument de Paul et de Barnabas. Un grand nombre [d'hommes] s'y opposrent [ eux], disant qu'il fallait garder la loi et que si les paens n'taient pas circoncis conformment la loi de Mose, ils ne pouvaient pas tre sauvs. Sur ce point, Paul se dfendait avec la plus grande vigueur. Et surtout, ce dbat institu au sujet du problme de la loi et de son observation sur lui par la pesa longtemps suite. Je ne pense pas qu'il s'agisse du dbat que Luc dcrit en Actes 15, qui semble tre survenu aussitt aprs les dbuts de l'Evangile. Les faits avoir eu lieu longtemps que Paul raconte ici paraissent aprs, alors qu'il avait prch l'Evangile depuis prs de dix-huit annes.
1 Littralement: importante. du fait seul de l'oue de la foi: per solum auditum fidei, expression

Ch. 2, V. 1

Eptre aux Galates,

95

et dfenseurs de la loi, s'opposrent Ici, les Juifs, ardents zlateurs donc avec beaucoup de violence la prdication de Paul, selon laquelle les paens taient justifis par la foi seule, sans les uvres de la loi. Il n'y avait rien d'tonnant cela. Car le nom de la loi de Dieu est, lui seul, dot de et de vertu dans l'esprit des hommes. Si le paen, qui grande magnificence n'a jamais rien appris de la loi de Dieu, entend dire: Cette doctrine est la loi de Dieu, il est assurment branl. Comment se pourrait-il, ds lors, en qu'ils ne soient pas affects et qu'ils ne combattent pas avec vhmence faveur de la loi, ceux qui ont t nourris en elle ds leur plus tendre enfance et qui s'en sont imprgns jusqu' la moelle des os? Nous voyons aujourd'hui avec quelle opinitret les papistes tirent le glaive pour dfendre leurs traditions et leurs doctrines de dmons. Il tait beaucoup moins tonnant que les Juifs combattent avec tant d'application et de zle pour leur loi, qu'ils avaient reue de Dieu. La force de l'habitude est assez grande pour confirmer une nature qui, d'elle-mme, est dj porte vers la loi. Or, quand l'habitude survient et qu'elle est affermie par la longueur de la dure et de l'usage, l'on se trouve en prsence d'une double nature. Il tait donc impossible, pour les Juifs convertis Christ, de dserter aussitt la loi. Ils avaient reu la foi en Christ, il est vrai, mais ils n'en pensaient pas moins que la loi aussi devait tre conserve. Et Dieu tolrait provisoirement leur infirmit, en attendant de l'Evangile ft exactement que l'enseignement distingu de la loi. Il avait l'infirmit au temps d'Achab, alors tolr, de la mme manire, d'Isral, que le peuple boitait des deux cts, pour ne rien dire de la ntre, qu'il sous la papaut. Car il est patient et grandement misricordieux. supporta Mais nous ne devons pas abuser de cette bont de Dieu, ni persvrer dans l'infirmit et dans l'erreur lorsque la vrit nous est rvle par la lumire de l'Evangile. Au demeurant, ceux qui opposaient Paul que les paens devaient tre avaient de leur ct la loi de leurs anctres, ainsi que l'exemple circoncis, des aptres et, pour finir, l'exemple de Paul lui-mme, qui avait circoncis Timothe. Paul pouvait bien dire qu'il n'avait pas fait cela sous l'empire d'une ncessit, mais dans la libert et par charit chrtienne, pour que ceux qui taient faibles dans la foi ne fussent pas froisss: qui donc aurait consenti comprendre ou croire ces propos? Tout le monde lui et dit sans Ce qui est clair, c'est que tu as circoncis Timothe: Et quoi que ambages: tu dises, en fin de compte, tu ne l'en as pas moins fait. Car tout cela passe bien au-dessus de l'intelligence Au surplus, il n'y a pas de dfense commune. qui vaille quand on a perdu la faveur du peuple et que l'on s'est mis en si dtestable posture. C'est pourquoi, et ces clameurs voyant cette opposition crotre chaque jour et averti, en outre, par rvlation divine, il monta Jrusalem pour confrer avec les aptres au sujet de son Evangile. Cependant, ce n'tait pas cause de lui mais cause du peuple. 1 Littralement: le cur.

153 3

96

Tome

XV

Ch.

z, v.

i-z

avecBarnabas, ayant aussipris Tite avecmoi.


Il s'adjoint deux tmoins, Barnabas et Tite. Barnabas tait le compagnon de Paul et prchait avec lui, parmi les paens, la libert l'gard de la loi. En outre, il tait aussi tmoin de tout ce que Paul avait fait. Il avait vu avait t donn de la foi en Christ, le Saint-Esprit qu' la seule prdication aux paens incirconcis et qui n'taient pas assujettis la loi de Mose. Il tait, avec Paul, le seul qui ft ferme en ce propos qu'il n'tait pas ncessaire la loi aux paens, mais qu'il leur suffisait de croire en Christ. d'imposer fort d'une exprience avec Paul et comme lui il C'est pourquoi, propre, s'opposait aux Juifs zlateurs de la loi, attestant que les paens sont constitus fils de Dieu et qu'ils sont sauvs par la foi en Christ, sans loi ni circoncision. un chrtien mais aussi un axchevque i, Tite n'tait pas seulement les Eglises dans [l'le de] Crte. auquel Paul avait commis le soin d'organiser C'tait un ancien paen, etc.

154

Ch.

2, v. 2

J'y

montai

cause

d'une

rvlation

de cela, Paul et t assez opinitre pour ne pas monter [ Mais, ds lors que Dieu l'avertissait Jrusalem]. par cette rvlation particulire et qu'il lui donnait l'ordre de monter, il monta pour imposer silence ceux des circoncis qui avaient cru et qui bataillaient pour que la loi ft observe ou, du moins, pour les calmer et pour que la vrit de l'Evangile en ft plus claire et plus forte. Faute

et je confrai avec eux au sujet de l'Evangile On voit donc qu'il ne se rendit Jrusalem qu'aprs qu'il discuta avec les aptres au sujet de son Evangile. dix-huit ans et

155 5

que je prche

parmi

les paens

Car, parmi les Juifs, il tolrait pour un temps la loi et la circoncision, comme les autres aptres Je me suis fait tout tous , dit-il en I Corinde son Evangile, devant lequel il thiens 9 2 rserve faite, cependant, les aptres et [venvoulut que, sans autre, s'effacent la loi, la circoncision, 1 Ou un 2 I Cor. premier piscope. 9:22.

Ch.

2, v. z

Eptre

aux

Galates

97

un ange [mme] du ciel. C'est l, en effet, ce qu'il dit aux Juifs, tuellement], en Actes, chapitre I3 C'est par ce Christ que la rmission des pchs vous est annonce (et il ajoute, de manire significative): [et c'est par lui que tout croyant est justifi] de tout ce dont vous ne pouviez tre justifis par la loi il insiste toujours sur l'enseignement de l'Evande Mose 1.Voil pourquoi gile, ne souffrant jamais qu'il soit mis en danger. Il ne procde ni prcipitamment ni de la manire forte 2 mais il tient compte de ceux qui sont faibles. Et, pour que ceux-ci ne fussent pas blesss, nul doute qu'il n'ait parl en ces termes aux Juifs: Si ce service superflu de la loi de Mose vous plat, efficacit pour la justice, je ne l'interdis bien qu'il ne soit d'aucune pas: gardez-le, pourvu que les paens, qui n'ont pas ce service, n'en soient pas chargs, etc. Paul reconnat donc qu'il a confr au sujet de son Evangile avec les au contraire, Mais, dit-il, ils ne nous ont rien impos ni enseign; aptres. c'est nous qui avons vaincu et triomph pour la libert de l'Evangile. Vous pouvez dire cela vos faux aptres, qui prtendent que nous avons circoncis Timothe, que nous nous sommes ras la tte Cenchres, que mais ils mentent. nous sommes mont Jrusalem sur l'ordre des aptres. au contraire, de ce que, montant Jrusalem Nous nous glorifions, par avec rvlation de Dieu, non sur un ordre des aptres, et qu'y confrant nous avons obtenu un effet tout oppos: c'est eux au sujet de l'Evangile, nous, et non aux faux que les aptres nous ont donn leur approbation aptres. la question sur qui fut agite au cours de cette confrence hommes tre justifis sans la loi? ou [encore]: peuvent-ils Paul dit ici: de la loi est ncessaire pour la justification? mon Evangile, que j'ai reu de Dieu, j'ai prch aux paens de la et non la loi et c'est l'occasion de cette prdication Et Barnabas m'en est tmoin. J'en conclus foi qu'ils ont reu le Saint-Esprit. donc que les paens ne doivent pas tre chargs de la loi et qu'ils ne doivent pas tre circoncis. Pour les Juifs, cependant, je n'en fais pas une interdiction: s'ils veulent garder la loi et se faire circoncire, je l'accorde, pourvu qu'ils le fassent la conscience libre. C'est ainsi que j'ai enseign et vcu parmi les Juifs [m'tant] fait Juif pour les Juifs, etc. , mon Evangile demeurant sauf. cependant toujours Or, voici les l'Evangile: si l'observation Pour moi, selon la foi en Christ

6 156

Mais

en entretien

particulier

avec

ceux

qui

taient

en vue

avec les frres C'est--dire que je n'ai pas confr seulement ceux qui tenaient le premier rang 3, 1 Actes 13:38. 2 Littralement: il n'agit pas tout de suite de la manire forte. 3 Littralement: qui taient les principaux (praecipui).

mais avec

98

Tome

XV

Ch.

2, v. 2-3

de peur de courir ou d'avoir couru en vain Non que Paul ait dout [lui-mme, pensant] qu'il courait ou avait dix-huit ans (la suite du couru en vain, car il avait dj prch pendant texte montre qu'il en est rest sa conduite constante et qu'il a eu l'avantage) mais nombreux taient ceux qui pensaient les paens de la qu'affranchissant loi, comme il le faisait, c'est bien en vain qu'il avait prch de si longues de jour en jour, annes durant. De plus, cette opinion allait s'affermissant la justification. donc savoir En montant que la loi ft ncessaire la suite d'une rvlation, il voulut ainsi porter remde [ Jrusalem], ft apparatre manifestement aux yeux ce mal, afin que cette confrence des de tous que son Evangile n'tait pas en dsaccord avec l'enseignement autres aptres. Il fermerait ainsi la bouche ses adversaires qui, autrement, auraient dit qu'il courait ou avait couru en vain. Or, l'on remarquera ici, en passant, qu'un effet de la propre justice ou de la loi est que ceux qui courent et vivent en vain. l'enseignent Ch. 2, v. 3 Et Tite, qui m'accompagnait
ne fut pas contraint

et qui tait Grec,


circoncire

de se faire

157 7

ce que furent la confrence et sa a Ce mot, contraint, montre ne soit pas impose aux paens, mais qu'elle conclusion: Que la circoncision soit permise aux Juifs pour un temps, non pas, la vrit, comme tant ncessaire pour la justice, mais, [tout d'abord], par respect pour les pres et, ensuite, par charit, pour que ceux qui taient faibles ne fussent pas moment o ils seraient affermis dans la foi. C'et t blesss, jusqu'au aussitt aux gards dus au peuple d'Isral 1 que d'abandonner manquer la loi et le service ancestral, confis qui avaient t si glorieusement ce peuple. comme une chose condamne Paul ne rejeta donc pas la circoncision et il ne la dfendit aux Juifs ni en paroles ni de fait. En I Corinthiens 7, il dit en effet Quelqu'un a-t-il t appel tant circoncis, qu'il demeure comme chose qui n'est pas circoncis. 2 Mais il rejeta la circoncision ncessaire la justice, les pres eux-mmes n'avaient pas t puisque de la justifis par elle mais qu'elle n'avait t pour eux qu'une marque cf. Romains 4 3 par laquelle ils avaient rendu tmoignage justice de leur foi et l'avaient exerce. Mais les Juifs qui avaient cru et qui taient 1 Littralement: Il et t incivil. 2 I Cor. 7: r 8. a Rom. 4: 11.

Ch. z, v. 3

Eptre aux Galates

99

encore faibles [en la foi] et remplis de zle pour la loi, lorsqu'ils entendaient dire que la circoncision n'tait pas ncessaire la justice, entendaient ils ne pouvaient faire autrement qu'elle tait tout fait inutile et condamne. Les faux aptres enflaient [encore] cette opinion, afin d'achever de rendre cette doctrine de Paul aux yeux de la foule, indigne suspecte par cet nous ne rejetons Ainsi, aujourd'hui, outrage. pas non plus le jene et d'autres comme s'il s'agissait de choses damnables, mais pieux exercices, nous enseignons que par de tels exercices nous n'obtenons pas la rmission de nos pchs, etc. Ds que la foule entend cela, elle juge aussitt que nous condamnons les bonnes uvres. Et les papistes enflent cette opinion dans leurs discours et dans leurs crits. Mais ils mentent et ils nous font tort. Car en remontant de nombreux sicles, n'a mieux ni plus fidlement personne, etc. enseign au sujet des uvres que nous ne le faisons aujourd'hui, Ainsi la circoncision n'a pas t condamne par Paul dans le sens ou de la garder: ce qui et offens les que ce serait pch de la recevoir la Juifs au plus haut point. Mais l'on dclara qu'elle n'est pas ncessaire et qu'elle ne doit donc pas tre impose aux paens 1. L'on justification trouva donc une voie moyenne et cette accommodation 2: les Juifs la loi et la circoncision garderaient pour un temps, par respect pour les pres et par charit pour ceux qui sont faibles en la foi; ils ne chercheraient cependant pas tre justifis par l et ne l'imposeraient pas aux paens, car ce serait pour ces derniers une nouveaut et un fardeau qu'ils ne pourraient porter, comme Pierre le dit en Actes I5 pour tout dire, personne ne devait tre contraint se faire circoncire et personne, non plus, ne devait tre dtourn de force de la circoncision. s'affrontent vivement sur ce passage. Le verbe Jrme et Augustin a t contraint milite en faveur d'Augustin. Jrme n'a pas compris de Car ce qui est en question, ici, ce n'est pas ce que Pierre quoi il s'agissait. ou Paul ont fait en circoncisant ou en ne circoncisant pas, comme le pense De ce point de vue, il se demande, Paul a os tonn, pourquoi Jrme. Pierre [de faire] ce qu'il fait lui-mme. Car Paul, dit-il, a reprocher circoncis Timothe et il s'est comport comme un paen avec les paens alors qu'il vivait comme un Juif avec les Juifs, etc. Il ne pense pas qu'il s'agisse ici d'une chose srieuse. Il conclut donc qu'ils n'ont pch ni l'un ni l'autre et il imagine derrire qu'ils se sont, l'un et l'autre, retranchs un mensonge officieux. Mais, la vrit, ces contestations que voici ont toutes t et elles demeurent srieuses elles concernent les choses les plus dans leur conduite. grandes. Il n'y eut donc aucune simulation
CDE et le traducteur de Genve concile et dans cette confrence. 2 Littralement: c'est--dire Epijkia, la mesure en est l'amour, de quand en demeure la aussi, intgralement, 1 de la dcision dans chrtien le

g 158

I59

prcisent , telle mesure.

qu'il qui manire

s'agit dfinit

prise du

le comportement cependant que la vrit,

l'Evangile,

ioo La

Tome XV

Ch. 2, v. 3

160

tait celle-ci: la loi est-elle ncessaire la question capitale ou non? C'est de ce thme principal, o est contenue la somme justification de la doctrine chrtienne, ici 1. Paul tait un que Paul et Pierre dbattent homme trop pondr pour attaquer Pierre et le blmer si librement, la face de l'Eglise d'Antioche tout entire, s'il ne s'tait agi que d'une affaire de menue importance. Il l'attaque parce que c'est le lieu principal de la doctrine chrtienne qui est en jeu. Pierre, en effet, mangeait avec les paens en l'absence de Juifs. Mais, l'arrive de Juifs, il se retirait, etc. Paul le reprend alors il contraignait les paens judaser. parce que, par sa dissimulation, Tout le sens est contenu ici dans le verbe tu contrains. Cela, Jrme ne l'a pas vu. Paul n'a donc contraint aucun homme se faire qui aurait voulu circoncire demeurer n'tait incirconcis, bien qu'il st que la circoncision la justification. C'est cette contrainte pas ncessaire que Paul a voulu abolir. C'est pourquoi il permit aux Juifs de conserver la loi, ncessaire sous l'angle de l'uvre [comme telle], mais il enseigna [si on la considre] toujours que tous, tant Juifs que paens, doivent tre libres, sous l'angle de la conscience, l'gard de la loi et de la circoncision. C'est de la mme manire que, dans l'Ancien et les saints tous les patriarches Testament, avaient t libres en leur conscience et qu'ils avaient t justifis par la foi et non par la loi ou la circoncision. A la vrit, Paul et pu permettre que Tite ft circoncis, mais il ne le voulut pas car il voyait une contrainte s'exercer sur lui. En effet, si ceux qui insistaient sur la circoncision avaient obtenu [gain de cause], ils en eussent immdiatement conclu qu'elle tait ncessaire la justice. Et c'est ainsi qu'en vertu de cette concession ils eussent tabli leur rgne. Nous, de mme, nous laissons chacun la libert de revtir le froc ou de s'en dpouiller, d'entrer dans un monastre ou d'en sortir, de se nourrir de viandes ou de lgumes, pourvu et sans que la qu'il le fasse librement conscience en soit lse, ou comme un exemple de charit et non de foi, de ces choses n'a de valeur de satisfaction [pourvu] qu'il sache qu'aucune pour les pchs ni pour mriter la grce, etc. Mais, de mme qu'alors les faux aptres ne laissaient pas libres l'observation de la loi et la circoncision, mais qu'ils en faisaient chose ncessaire au salut, nos adversaires contestent avec la dernire vigueur, aujourd'hui, que les traditions .humaines puissent tre ngliges sans mettre en pril le salut; d'un exemple de charit, ils font ainsi un exemple de foi, bien qu'il n'y ait, cependant, qu'un seul exemple de foi: croire en Jsus-Christ. au salut, il concerne Etant seul ncessaire aussi tous les hommes. Mais nos adversaires adoreraient plutt dix fois le diable, en lieu et place de Dieu, que de reconnatre cela. Pour cette raison, ils s'endurcissent de jour en jour davantage et ils entendent rtablir leurs contre Dieu; ils veulent les maintenir impits et leurs blasphmes par la 1 Le verbe latin contendo voque une lutte plus qu'un dbat acadmique.

Ch. 2, v. 3

Eptre aux Galates

I0I

force et ne pas nous cder le moindre pouce de terrain. Continuons donc, sans crainte la nous aussi, au nom du Seigneur des armes, faire rayonner et combattre par la parole et par la prire contre gloire de Jsus-Christ le rgne de l'Antchrist, pour que le nom de Dieu seul soit sanctifi et que son rgne vienne. Et que cela se fasse bientt, c'est le soupir de notre cur. Amen, Amen. Ce fut donc un triomphe particulirement glorieux pour Paul, que au milieu de tous les aptres et des croyants, Tite, le paen, se trouvant ce sujet, ne ft cependant o l'on s'affrontait si vigoureusement pas Paul remporta cette victoire 1: c'est qu'avec contraint de se faire circoncire. de toute l'Eglise, il le consentement de tous les aptres et l'approbation C'est l fut dcid par cette confrence que Tite ne serait pas circoncis. et de grand poids, contre les faux une robuste et solide argumentation, il fait pression et accable Et Paul sait que, par cet argument, aptres. etc. C'est comme lourdement ses ennemis: et Tite ne fut pas contraint, mentir contre moi, disant que s'il disait: Qu'ont donc les faux aptres, t contraint de garder la circoncision, sur l'ordre exprs des j'aurais de tous les croyants, Jrusalem, et encore aptres, alors qu'au tmoignage c'est la dcision contraire des aptres eux-mmes, qui a t prise mon la victoire en obtenant seulement Je n'y ai pas remport que instigation. Tite demeurt incirconcis mais que ce ft encore avec le consentement et des aptres. Les faux aptres mentent donc lorsqu'au nom l'approbation des aptres, ils me tranent [comme un adversaire vaincu] sous vos yeux et que par l ils vous en imposent. J'ai eu les aptres pour moi, ainsi que tous les fidles, et non pas contre moi, et l'exemple de Tite est la preuve que j'en donne. la circoncision, et il n'a pas non Paul n'a pas condamn cependant, plus forc personne s'y tenir car il n'y a ni pch ni justice tre incirconcis il n'y a donc l ou circoncis. Manger et boire sont de ncessit corporelle: ni pch ni justice. Que tu manges ou que tu ne manges pas, tu n'en es 8 2. pas pour autant le moins du monde meilleur ou pire: voyez I Corinthiens ici le pch ou la justice et Mais s'il survenait quelqu'un qui fasse intervenir tu es juste, ou le contraire, qu'il dt: Si tu manges, tu pches, si tu t'abstiens, C'est donc impit ce ne serait de sa part que sottise et impit. que de en rapport avec le pch et avec la justice, vouloir mettre les crmonies comme le fait le pape, qui menace tous ceux qui n'obissent pas aux lois du pontife romain des [pires] dangers pour leur me. Il fait de toutes ses lois une ncessit pour le salut. C'est donc le diable qui parle par le pape et dans ses dcrets ainsi conus. Car si le salut consiste dans l'observation des lois du pape, pourquoi aurions-nous besoin de Christ, comme celui qui nous justifie et comme Sauveur?
Ou: Paul remporta 2 I Cor. 8: 8. cette victoire et il dit qu'avec le consentement, etc.

102

Tome XV

Ch. 2, v. 4-5

Ch.

2,

v. 4-5 [comme qui s'taient on aurait pu glisss l'exiger] [parmi cause nous] des faux pier frres notre libert,

furtivement

pour

que nous avons en Christ,


Nous ne leur avons pas cd

afin de nous rduire en servitude.


un instant, refusant d'tre assujettis,

pour que la vrit de l'Evangile

ft maintenue parmi

vous

163

164

Paul montre ici pourquoi il est mont Jrusalem et a confr avec les aptres au sujet de son Evangile, et pourquoi il n'a pas voulu circoncire Tite. Ce n'tait pas que, par les aptres, il voult tre plus assur et confirrri dans l'Evangile: il n'avait aucun doute ce sujet. Mais il [voulait] que la vrit de l'Evangile chez les Galates demeure comme dans toutes les On voit donc que cette dmarche de Paul n'tait ni Eglises des nations. un jeu ni chose de peu de poids. il signale le double usage Or, quand il dit: la vrit de l'Evangile, de l'Evangile, savoir [l'usage qui relve] de la vrit et [celui qui relve] du mensonge; ou [encore] qu'il y a le vritable et le faux Evangile. C'est comme s'il disait: les faux aptres prchent, eux aussi, la foi et l'Evangile, mais leur Evangile est un faux Evangile. De l mon obstination ne pas vouloir leur cder: je voulais que, chez vous [aussi], la vrit de l'Evangile demeure. Le pape, de mme, et les sectaires se vantent aujourd'hui et la foi en Christ. Il est vrai qu'ils les enseignent, d'enseigner l'Evangile mais avec le mme fruit qu'autrefois les faux aptres, que Paul appelle des des Eglises, des destructeurs de l'Evangile de Christ, etc. perturbateurs Il dit, en revanche, la vrit de l'Evangile, qu'il annonce [lui-mme] c'est--dire le pur et le vritable C'est comme s'il disait: tout Evangile. le reste n'est que mensonge, sous les dehors de l'Evangile. Car tous les mettent en avant le nom de Dieu, de Christ, de l'Eglise, etc. hrtiques Et ils promettent aussi de ne pas enseigner des erreurs, mais la vrit la le plus pur. plus assure et l'Evangile c'est que notre justice est de la foi seule 1, Or, la vrit de l'Evangile, sans les uvres de la loi. L'Evangile fauss ou dprav, c'est que nous sommes justifis par la foi, mais non sans les uvres de la loi. C'est en cette condition annoncrent ajoutant que les faux aptres l'Evangile. de nos sophistes a t le mme: savoir que l'on doit croire L'enseignement en Christ et que la foi est le fondement du salut, mais qu'elle ne justifie pas si elle n'a pas t forme par la charit. Telle n'est pas la vrit, mais c'est l un Evangile fard et simul. Le vritable c'est que les Evangile, uvres ou la charit ne sont pas l'ornement ou la perfection de la foi, mais que la foi est, de soi, le don de Dieu et une uvre divine [oprs] dans le cur, qui justifie parce qu'elle saisit [Jsus-]Christ le lui-mme, 1 Est ex sola ftde.

Ch.

2, v. 4-5

Eptre

aux

Galates

103

Sauveur. je n'ai pas

La

raison fait aucun du cela.

de

l'homme la foi, que ne pch, mrit? du diable,

a la quand

loi

Mais autre

pour elle

objet: est en le la

j'ai son Fils de

fait office

cela

[dit-elle], n'a pour pas:

propre, livr ne dit

absolument les pchs fait, fait t'a

monde. quel est qu'a-t-il du cette pch, personne: Celui [simple] terrifie

objet Elle mon

Jsus-Christ, pas

Dieu, elle [elle

regarde qu'ai-je A cela, de la

charit, Mais de

qu'ai-je qu'a Il

mrit? la mort elle vrit

demande]: rpond: foi reconnat des foi pchs mais une

Christ,

l'Evangile La

rachet qu'en

ternelle. a n'a la pas

donc et

Jsus-Christ, qui manque opinion et le ce par qui saisit porte que la et au les cet ses

rmission la vraie de

la vie

ternelle. 1 et une qui le

objet yeux

apparence vers la loi, C'est justifie, chimriques. de si que peut qui accabl Comment que pour sa possde cette place ce lui, la foi Christ s'appuyer saisit par c'est si

se dtournent

la promesse

dsespoir. sophistes n'est le celle Fils qui qu'elle terreurs celui-ci, pouvant nanmoins Par ne le de en de ont enseign qu'un Dieu, bruit et qui la saisisse la conscience, soit par d'tre lui. la de la de est foi paroles orne Car d'autre elle ne qui 165

pourquoi, elle Car elle tre seul et, sur par masse se la raison la foi. qu'ils charit la est la qui

tout forme foi

charit, Christ,

justifie, et les d'autre foi, ses et en

nullement ferme, luttes que effet, et il

comprend ne

charit. rien

doit

assure dans rien la de fait-il] Cela,

faut les

sur tout peut

s'unissant qu'il se

Celui loi juste. et

Christ la [cela

pchs, par nos quel

glorifier la pierre

moyen?

Christ, comprennent Christ,

prcieuse pas et c'est

adversaires la pierre disent-ils, impossible d'autres. ce que n'est vous cette pas

rejettent qui foi, il est, est

prcieuse, la pierre

et

qu'ils

mettent ils moins c'est

prcieuse. aient la ont, foi par et,

Comme bien contre,

ignorent encore, une

qu'est

qu'ils Ce

peuvent-ils opinion, Je dis de la ces raison

l'enseigner naturelle: pour Paul en blmant et aptres le

qu'ils la foi.

choses

compreniez expression 2. Il C'est un a voulu pourquoi, Evangile au

qu'en plein montrer par falsifi;

parlant sens que ces ils Ils en du

de terme, certains

la

vrit ce qu'il

l'Evangile

entend le

souligne de aux que ressources oserait-il prend notre en Paul; la

contraire

abusent reproche en effet leurs embches encore il s'en

l'Evangile faux

falsifient. d'enseigner ft une

paroles, voulaient

il

circoncision et leurs ils s'opposer eux de celle C'est ne

observance

ncessaire. voulait-il des tendre, circoncire aptres? Ils Jsus-Christ, aptres [pour manire

dployaient outre, Tite? pourquoi dit-il, de nous le 166 des ou

ruses

extraordinaires en en si nous effet:

l'piaient, eux manire que

la prsence impressionnante. avons les aucun en faux moyen de toute

Voil voulaient, afin s'armrent lutter]

pier rduire plus afin

libert, servitude. soin et

pourquoi

avec contre Paul, devant

grand de le

ngligrent et de l'accabler

dnoncer un libre. fard.

possible

1 Littralement: 2 Traduction

104

Tome XV

Ch. 2, v. 4-5

des abuser de l'autorit Avec cela, qui plus est, ils voulurent l'Eglise. la vue de toute en disant: Paul introduit Tite, l'incirconcis, aptres, la loi, alors que vous, les aptres, vous tes l'Eglise 1; il renie et condamne tous prsents. S'il ose agir de la sorte ici, que n'oserait-il pas faire chez les paens, loin de votre prsence? Se voyant donc assaillir au moyen de telles ruses, il opposa une trs Nous n'avons pas souffert, dit-il, rsistance aux faux aptres. vigoureuse ft mise en pril, alors que notre libert, que nous avons en Jsus-Christ, les pires embches et nous pressaient, que les faux frres nous dressaient et nous mais nous les avons vaincus, au tribunal des aptres eux-mmes, n'avons pas voulu leur cder, ne ft-ce qu'un instant (nul doute qu'ils n'eussent dit, en effet: laisse donc cette libert, Paul, 'du moins pour un temps). Car nous les voyions faire pression pour que la loi ft [reconnue] s'ils avaient allgu les comme condition ncessaire du salut. En revanche, Paul et cd. C'est autre chose qu'ils cherchaient, gards de la fraternit, son rduire Paul en servitude, avec tous ceux qui adhraient cependant: il ne voulut pas leur cder, ne ft-ce que C'est pourquoi enseignement. un moment. aux papistes, nous aussi, ce qui doit tre concd, Nous concdons voire plus encore que nous ne devons. Nous n'exceptons que la libert Car nous ne voulons pas de conscience, que nous avons en Jsus-Christ. soit lie aucune uvre, de telle tre contraints, ni que notre conscience ceci ou cela nous soyons justes parce que nous faon qu'en accomplissant ceci ou cela, ou damns parce que nous l'aurions nglig. accomplirions des mmes avec eux, nous ferons usage C'est volontiers que, d'accord leurs ftes et leurs jenes, pourvu qu'ils aliments, et que nous observerons et qu'ils tout cela librement et volontairement nous permettent d'observer avec lesquelles ils ont, jusqu' prsent, renoncent ces paroles menaantes nous enjoignonss, terrifi le monde et se le sont soumis: nous ordonnons; etc. Mais nous ne nous enjoignons une fois de plus, nous excommunions, cette libert, pas plus que pas obtenir qu'ils nous accordent parvenons Nous agissons donc comme il l'a fait lui-mme. Paul n'a pu y parvenir. Ne pouvant pas obtenir cette libert, en effet, il n'a pas voulu non plus cder aux faux aptres, ne ft-ce que pour un instant. ne veulent pas nous accorder Ainsi, de mme que nos adversaires du moins ce point, que seule la foi en Christ justifie, nous ne voulons pas leur cder en accordant non plus, et, pas davantage, nous ne pouvons que Sur ce point, nous voulons c'est la foi forme par la charit qui justifierait. faute de quoi nous perdrions et nous devons tre rebelles et opinitres, nous perdrions notre libert, [cette libert] que la vrit de l'Evangile, nous n'avons pas en Csar, dans les rois, dans les princes, ni dans le pape, pour 1 Ou aussi: dans la compagnie de toute l'Eglise (ainsi le traducteur 2 Ou: nous aggravons. du XVIe sicle).

167

Ch.2,v. 4-5

a Eptre uxGalates

I05

dans le mondeou dansla chair, maisen Jsus-Christ; ous perdrionsla n foi en Christ,laquelle,commeje l'ai dit plus haut, ne saisitrien d'autre S n que la pierreprcieusequ'est Jsus-Christ. i nos adversaires ous laissaientdu moinscette foi, par laquelle nous sommesns de nouveau,par nousavonst justifis introduitsen Christ , nousnousoffrons et laquelle 1 tout faire,saufce qui seraiten oppositionaveccettefoi. Maispuisque nous ne pouvonspas obtenircelade leur part, nous ne voulonspas leur cderla moindredeschosesen retour.Il s'agit ici, en effet,d'une chose srieuse de grandeconsquence: mort du Fils de Dieu, qui a t fait et la chairpar la volontet sur ordrede Dieu, qui a t crucifi qui est mort et pour les pchsdu mondeentier.Si la foi cdesur ce point, alors cette mort du Fils de Dieuest vaine; c'est doncaussiune fableque Christsoit le Sauveurdu monde;Dieu lui-mme, nfin,se trouve tre menteur,car e il n'a pas tenu ce qu'il avait promis.Dans cette affaire,notre opinitret est donc pieuse et sainte; ce que nous recherchons, ar elle, c'est de p conservernotre libert,que nous avonsen Jsus-Christ, t de retenirla 168 e vritde l'Evangile,car,perdrecettevrit,c'est avoirperduDieu, Christ, toutesles promesses,a foi, la justiceet la vie ternelle. l certes la loi Quelqu'undirait-il:la loiest divineet sainte?Laissons la gloire qui est la sienne.Cependant, n'y a aucuneloi, toute divineet il saintequ'ellesoit,qui doivemedirequepar elleje serais et justifi je vivrais. J'accorde,assurment, u'elle me dise2 queje dois aimer Dieu et mon q d etc. prochain,queje doisvivredansla chastet, ansla patience, Maiselle ne doit pas me montrerde quellemanireje dois tre librdes pchs, du diable, de la mort, des enfers.Il faut ici s'adresser l'Evangileet l'couter.Cet Evangilen'enseignepas ce que je dois fairemoi-mme, ar c celaest proprementl'ofhcede la loi, maisce qu'un autre a fait pour moi, savoir que Jsus-Christ, Fils de Dieu, a souffertet qu'il est mort pour le moi, pour me librerdu pch et de la mort. C'est cela que l'Evangile m'ordonnede recevoiret de croire:voilce qu'est, voilce qu'on appelle la vrit de l'Evangile.Et tel est l'article principalde l'enseignement d chrtien,en lequelrsidela connaissancee toute pit3.Il importedonc au plus haut point de le bien savoiret de l'inculquersanscesse.Car sa sensibilit trs dlicate et c'est avecla plus grandefacilitqu'on le est 4 blesse.Paul l'a bien expriment. t tous les fidlesl'exprimentent E leur tour. En somme,si Paul n'a pas voulu circoncireTite, c'tait et il n'avait aucuneautre raison que certainsfauxfrres s'taientglisss [dansl'Eglise],commePaulle dit, avecl'intentiond'pierla libert,etc.; 1Littralement: insrs. 2Littralement: enseigne. 3 Letraducteur XVIesicle: uquel t la connaissancetoutevraiereligion. du de a 4Littralement: esttrstendre. g caril

i o6

Tome XV

Ch.2,v.4-5

Paul circoncire Tite.Attentif cettecontrainte ils voulaientcontraindre Paulne voulutpas cder,ne ft-cequ'un instant,mais et cettencessit, il rsistadetoutessesforces.C'estpourquoiil dit: Et Tite, qui m'accome I69 pagnaitet qui tait Grec,ne fut pas contraintde se fairecirconcire, tc.. o ondemande f aunom dela charit, ucomme S'ilsavaient aitcettedemande un gard fraternel,il ne l'et pas repousse.Mais puisqu'ilsvoulaient que cela se ft par un mauvaisexemple,pour la servitudedes conscienceset au prix de la ruine de l'Evangile,Paul s'opposa eux avec la dernirevigueur, il fora la dcisionet obtint que Tite ne ft pas circoncis. bien A la vrit,c'est choseapparemment lgreque d'treou de ne maissicetteclause ajoute:savoirquenouscraignions est pastrecirconcis, ou que nous soyionsassurs1,c'estla mort, c'est l'enferqui se trouvent ajouts,c'estDieu qui est ni, ainsique Christ,la grceet toutes les prosanscette messesde Dieu. Autrement,s'il n'y avait que la circoncision, De adjonction,elle ne serait nullementdangereuse. mme, si le pape crmonies, que n'exigeait[lerespectde] sestraditions commede simples il n'y auraitaucundanger.Carquelledifficult yaurait-il porterun froc, 2 biennous avons,nous aussi, descr garderla tonsure3, puisqu'aussi monies. aissi, dansceschoses, ui sontsi lgres, ournepas direqu'elles M q p l'on ne sontrien, onvoit ou la vie ou lamort ternelle, ajoutealorsun mal Si c considrable: ela est sataniqueet blasphmatoire. quelqu'un garde ici le silence, u'il soit anathme.Je mangeraidonc,je boirai,je porterai q le froc, je feraitout ce que veutle pape,pourvuqu'il accordeque toutes ces chosessont libres.Maiss'il entendles exiger,commechosesncese sairesau salut, s'il veut y astreindreles consciencest faire consisterle e culteen cela,il fautalorsune rsistance ntire.Il n'y auraitaucunmal un du sculpter bois,dela pierre,une statue,maisinstituer culte,reconnatre 170 la divinitdansla pierre ou dansla statue,c'est adorerune idoleau lieu a de Dieu.Il faut donc considrer vecsoinde quoi Paultraite [ici]afinde a ne pas nousassocier uxbvuesde Jrme,qui pensaque c'taitdeschoses mmesqu'il tait questionet que l'on disputait.C'est.encela qu'il s'est tromp.On ne discutepaspour savoirsi le boisest bois, si la pierre est pierre, maisde ce qui s'y ajoute4 c'est--direde l'usagedes choses:ce ici danscettepierre?Nous rpondrons boisest-ilDieu; la divinitest-elle n que le bois est bois,etc.Ainsila circoncision 'est rien, l'incirconcision n'est rien5, dit Paul,mais[cequi est grave],c'estd'attacher ceschoses d la l'assurance u salut,lacraintedela mort,c'est--dire la justice, vnration, 1Craindre n'estpascirconcis, treassur ansecascontraire. d l sil'on 2Littralement: peine quelle (labor). 3Alleratterase. l 4Littralement: u terme serattachenesignification l'additamentum, auquel approfondie deLuther. E.Wolf, Voir larflexion I, page Peregrinatio, I35sq. 6par Littralement: leprpuce.

Ch.

2, v. q.-5-6

Eptre

aux

Galates

107

ft-ce dans la moindre de lier 1 la divinit des crmonies. C'est pourquoi, des choses, il ne faut pas cder aux adversaires, comme Paul lui-mme n'a ni l'incirconcision, ni la car ni la circoncision, pas cd aux faux aptres, ni le froc n'importent la justice, mais la seule et pure grce. tonsure, Voil la vrit de l'Evangile!

Ch. 2 v. 6 Mais de ceux qui taient en estime; ce qu'ils furent autrefois, ne m'importe nullement. il manque en effet [ces mots]: je ne reus Le discours est elliptique; rien. Il faut bien accepter de l'Esprit saint, qui parle par le moyen de Paul, la grammaire 2. Il parle lui-mme avec beaucoup qu'il offense parfois or celui qui est enflamm n'est pas en mesure, en parlant, d'obserd'ardeur; de la les rgles grammaticales et les prceptes ver avec tant d'exactitude chrtienne: atteste la mme chose de la doctrine Je rhtorique. Augustin leurs eux-mmes n'ont pas pu [respecter] pense, dit-il, que les rhteurs rgles, etc. et altire. Car, ces hommes est fort vhmente Or, cette rfutation il ne les pare pas d'un titre magnifique, mais, qui sont les vrais aptres, amoindrir leur dignit, il dit: ceux qui taient en comme s'il entendait ceux qui avaient autorit, des ordres ou des dfenses c'est--dire, estime, des toutes choses. Car il est certain que l'autorit de qui dpendaient n'te rien aptres tait grande dans toutes les Eglises et Paul, [d'ailleurs], Mais il rpond ainsi avec mpris aux faux l'honneur qui leur appartient. les aptres et leurs Paul en magnifiant partout aptres qui s'opposaient de Paul et pour le le ministre disciples pour affaiblir, de cette manire, le supporter d'aucune rendre suspect aux Eglises. Paul ne pouvait faon. et la libert des consciences en Christ Pour que la vrit de l'Evangile subsistent chez les Galates et dans toutes les Eglises des paens, Paul rpond des aptres ou ce qu'ils ont firement qu'il n'a pas gard la grandeur t autrefois. peu qu'ils lui opposent Que, d'autre part, il lui importe en grande l'autorit du nom des aptres: que les aptres sont assurment doit tre respecte, mais il ne peut admettre estime et que leur autorit que le nom ou les titres d'un aptre ou d'un ange du ciel, quelque grands et son ministre. qu'ils soient, doivent mettre en danger l'Evangile fut un des plus forts et les faux aptres Cet argument, cependant, abondamment s'en servirent [sur leurs interlocuteurs] pour faire pression les aptres ont vcu avec Christ dans la plus pendant trois ans, disaient-ils,
1 Littralement: 2 Littralement: transmettre. pardonner au Saint-Esprit de pcher parfois l'gard de la grammaire.

171

io8

Tome XV

Ch. 2, v. 6

172

ils ont entendu toutes ses paroles et vu tous ses miracles. grande familiarit, ils ont eux-mmes Davantage, prch alors qu'il tait encore sur terre, et ils ont fait des miracles longtemps avant Paul, lequel n'avait jamais vu Christ, sa conversion n'ayant eu lieu que quelques annes plus tard. Qu'on avist alors qui l'on devait ajouter foi: Paul, qui tait seul et seulement un disciple, et encore un des derniers, ou aux aptres les plus levs et les plus grands [dans l'Eglise], qui avaient t envoys et tablis par Christ en personne, avant Paul? Paul rpond cela: et aprs? Cet longtemps ne mne nulle part. Je veux bien que les aptres soient grands; argument admettons qu'ils soient des anges du ciel: cela ne fait rien l'affaire. C'est de la vrit de l'Evangile et de la Parole de Dieu que nous traitons. Il il faut leur donner importe au plus haut point de les conserver. Davantage, la premire nous ne nous demandons place. C'est pourquoi pas quelle a t la grandeur de Pierre et des autres aptres, ni combien de miracles ils ont faits. Nous combattons demeure pour que la vrit de l'Evangile [entire] chez vous. Cette explication [de Paul] semble assez faible: de ainsi ouvertement les grands aptres que lui opposent les faux ddaigner autrement aptres et de ne pas rfuter leur trs robuste argument qu'en disant: cela ne me fait rien. Il ajoute cependant la raison d'une telle rponse.

Car Dieu ne fait acception de personne Il emprunte cette parole 1 Mose, chez qui on la trouve plus d'une fois: N'aie pas gard, en jugeant, la personne du riche ou du pauvre , etc. 2. Et c'est l une pense ou sentence thologique: Dieu ne regarde pas l'apparence ou la personne. Et par ce mot, il ferme la bouche aux faux docteurs. C'est comme s'il disait: vous m'opposez ceux qui sont en estime, etc. Mais Dieu ne considre pas ces choses. Il n'a pas gard l'apostolat, l'piscopat, la qualit de prince; il n'a pas gard aux honneurs, l'autorit, etc. Et pour que c'en ft un signe, il a permis que Judas, l'un des principaux aptres, tombt et ft damn; il en fut de mme de l'un des plus grands le premier: Ismal et Esa, l'un et l'autre rois, justement Sal; il rprouva des fils ans. A travers toute l'Ecriture, on verra ainsi que Dieu a rejet des hommes, les meilleurs et les plus saints. Et il arrive que apparemment Dieu semble tre cruel dans ces exemples. Mais il tait ncessaire, et il l'est encore, que de tels cas tonnants aient eu lieu et qu'on les mette par crit. Car nous sommes naturellement ports juger d'aprs la personne. Ce vice est enracin en nous, d'admirer les personnes et d'avoir davantage gard elles plus qu' la parole, alors que Dieu nous veut attachs et
1 Littralement: 2 Deut. 1:17. ce lieu (scripturaire).

173

Ch.

2, V. 6

Eptre

aux

Galates

I09

attentifs que que tolat parlant

sa

seule [du

parole. fruit],

Il que

veut nous

que nous de

nous

choisissions plus de Paul, du ce

plutt pre n'est

l'amande de pas mais famille l'aposChrist

l'enveloppe de la maison. propose eux cela de d'avec et

souciions et qui politique, seul Dieu

Dans la

la personne notre Parole admiration de Dieu de

Pierre ou

qu'il en Voir

notre sort

adoration, de de discerne d'avec leur

mme

bouche naturelle, extet Dieu face. une ventre mais pas moins de 174

n'est l'homme la de cette

pas

le fait spirituel.

l'homme Ce dernier de

la crature l'apparence Dieu affaire Dieu ici est

mais rieure d'avec voil Car sagesse auront toute leur et

bien 1

Parole Dieu. vie, est Dieu que de Dieu masque.

et Jusqu' nous face du

le

masque prsent, ne pouvons masque Un ne de le pain

lui-mme qu' face requise un

l'uvre car, toute qui beau parole pain sans dans la

nous avoir de avare vit Dieu, car de qu'ils pas

n'avons affaire Mais un

crature discerne entendre qui sort voir que le

2 et masque.

Dieu. et de ils ils mme les

esclave pain

3 de son

l'homme la bouche dans Ils confiance manquer. personne entirement

seulement dvorent

n'en

n'aperoivent, avec ont l'or mais ils et

n'admirent les autres

n'adorent ils elles Je dis

agissent tant

cratures: quand

sont viennent cela

pleins

de

dsesprent

leur pour que soient

ne

pense rprouvs

que

ces et

masques, mpriss extrieure

ou par mais qu'il ses

appaPaul. bien des

rences Paul que ne Dieu

extrieures, dit n'a et ne les qu'on (car l'usage y placer qu'il sont Ainsi le faut pas qu'il gard des devons

ne

doit

pas de Dieu

y ces

avoir

d'apparence Il et La aussi faut ce

aucune masques; pas les

apparences Mais pas l'usage concision dans vouloir maudit concision nous sur

apparences. a donns les ou les je dans adorer. l'ai la dit

bien sont

y ait cratures. ne mais

rvrer comme n'est n'est Avoir

signification plus haut, ou n'est dans

porte sur

choses en la [qu'on

elles-mmes, fait. Le vice

pas rien, le tant ce

circoncision

l'incirmais 175

circoncision en fait].

l'incirconcision culte dans de la circoncision

rien), et voil et

l'adorer, l'usage l'incir-

la justice, abolir; alors magistrat, le prcepteur, le Dieu de

le pch une bonnes l'empereur, le fois

l'incirconcision: cart, la circoncision

dernier

choses. le disciple, sont les roi, le des honore le prince, pre, personnes, la le consul, les des le docteur, le

le

prdicateur, de maison, 4:

mre, ou

enfants, apparences et qu'on

matre extrieures

serviteur, veut qu'on

etc.

religieusement,

1 Littralement: 2 Facier. Luther 3 Littralement: 4 En latin:

la personne. n'emploie un adorateur pas de ce terme son avec le sens qu'il avait la ligne prcdente. ventre.

ici la dfinition suivante: On Luther donnait vel larvae. En I5I9, personae ne des coles ici tout autrement est entendu que l'usage remarquera que personne est individuelle et rationnelle Ce n'est la substance le veut qui pas aujourd'hui. l'uvre ou la qualit extrieure de la vie, de le dit, mais qu'on signifie par l, ainsi de l'homme, l'homme louer, blmer, de la conduite, juger peut par le fait de laquelle L'homme de l'esprit, cf. I Samuel tout ce qui ne relve et faire 16:7 pas qualifier

II0

Tome XV

Ch. 2, v. 6

176

reconnaisse en eux ses cratures et des cratures en qui sont ncessaires cette vie. Mais il ne veut pas que nous leur attribuiions la divinit, c'est-dire que nous les craignions, que nous les rvrions, que nous mettions en eux notre confiance, en l'oubliant C'est pourquoi [lui, le Crateur]. Dieu laisse subsister des pchs dans toutes ces personnes 1 ainsi que des c'est un avertissement chutes, mme graves: qui nous incite discerner entre cette apparence 2 et le Dieu [vivant] lui-mme. Pour que David, ce roi excellent, ne part pas tre une personne en qui il fallt se confier, il tomba en d'horribles le meurtre, etc. Ainsi Pierre l'adultre, pchs: renia Christ. Ces exemples et d'autres semblables nous avertissent galement, de ne pas nous arrter aux formes extrieures 3 ni, quand elles sont l, de penser que nous possdons tout, ainsi que nous voyons faire en la extrieure 4. papaut, o tout a lieu et tout est apprci au gr de l'apparence C'est pourquoi elle n'est toute que jugement sur l'apparence 5. Dieu a donn, ainsi, toutes les cratures pour l'utilit et pour que l'on s'en serve g, non pour qu'on en fasse l'objet d'un culte et de la religion. Que l'on se serve donc du pain, du vin, des vtements, de ce que l'on possde, de l'or, etc., mais que l'on ne se confie et ne se glorifie pas en ces choses. C'est en Dieu seul qu'il faut se glorifier et se confier. C'est lui seul qui doit tre aim, craint, ador. Or, ce que Paul appelle ici du nom de personne de l'homme, c'est ou la charge des aptres, lesquels avaient assurment fait beaul'apostolat ils avaient enseign et converti des hommes coup de choses admirables: la foi, ils avaient t des familiers de Christ. En somme, personne un terme qui] embrasse toute la conduite extrieure des aptres, [est qui fut sainte, et toute leur autorit, qui fut grande. Cependant, dit-il, Dieu ne se soucie pas de ces choses. Non qu'il ne s'en soucie d'aucune manire. Mais c'est en fait de justification qu'il ne s'en soucie pas. Car il y a une distinction c'est qu'en qu'il faut garder soigneusement prsente l'esprit: voit ce qui est manifeste, mais Dieu regarde au cur; et Psaume 7: io: Dieu qui scrutes les curs et les reins. Si tu veux donc bien comprendre ce que les Ecritures disent au sujet des personnes, ce seront ces choses manifestes que tu comprendras: La les apparences et ces aspects personnels. L'homme voit toujours les personnes, face, jamais le cur: c'est pourquoi il juge toujours mal. Dieu ne considre jamais les personnes mais toujours le cur: c'est pourquoi il juge les peuples avec quit. Enfin, ailleurs il exprime prosopon (en grec: visage, extrieur ou apparence, personne) par face; or, dans l'Ecriture, face signifie proprement tout ce qui est l'apparence extrieure. Ainsi Marc 12:14: Tu ne regardes pas l'apparence de l'homme; et I Samuel 16:7: Ne considre pas son visage. Ds lors que le nom de personne a pris une autre signification, il serait bon, semble-t-il, que l'on voie crit partout, dans la Bible, face (ou apparence) la place de personne. 2, 480, n-2;. 1 En latin: in istis prsonis. 2 et Deum ipsum discernamus. 3 Inter personam En latin: ne haereamrss persona, nevehabita persona putemus nos habere omnia. in 4 En latin: secundumexternam speciem. 6 Mera Prosopolepsia. e Littralement: que l'on en use.

Ch.

2, v. 6

Eptre

aux

Galates

111

thologie, En politique, ses

on

parle comme

des

choses dit,

tout Dieu

autrement veut que par religion, ne nul par un redoute n'en elle, ni

qu'on ces quoi la

ne

le

fait

en

politique. honores le 177

je l'ai et on ses en

personnes il anime conscience,

soient et

comme monde. ne nul vient personne ni aimer

masques quand au en elle pouvoir de le culte, sa

instruments, vient la nul que

il gouverne la 1, crainte, que

Mais

l'assurance, mette n'espre la volont 2. un au-del sans est justice je un ou fasse en doute, Car

qu'alors confiance, tre Dieu affranchi que, est crainte de

aucune attende de corps l'on Je ne

personne de

nul que De l

consolation, ni d'esprit. pas donc

dans affaire et

jugement, divine.

n'ait dois

jugement mais juge, pour de ma

la gard ni craindre d'un J'entends juge public, en peur en

juge du

mon qui

assurance est le et ne

doivent vritable honorer doit par que la sa pas

dpendre juge. le

autre, bien, qui sa que

savoir l'amour Dieu. sur elle, soit

Dieu, Dieu, ma se

de Mais ni

rvrer conscience

masque s'appuyer quoi portant Dieu de] je me lui-mme. que que faut Dieu. j'en qu'on Nous abuse le la

se

confier de Dieu Autrement,

laisser

terrifier de en Dieu, reniant

tyrannie, j'offense

que

ce faux tant

l'encontre

mentant, [l'honneur De condition lser telle blesse cas, retienne donn contraindre en le s'il Dieu manire et

tmoignage, rserv, aussi la conscience il entend, en rduit des deux,

vrit. le sa juge.

j'honorerai le pape libre lui, soit et et qu'on lse, la que le de son seul

volontiers j'honorerai qu'il le ne me

mme, qu'il

vnrerai laisse

charge

3 la pas de en Dans soit ce et tant nous Dieu contre et la 178

Mais divine sois

majest

craigne la conscience que du perde du et en les

contraigne et l'honore

moi-mme l'un

servitude l'on rgne rgne matre, et sommes Il rsistons nous d'tre faut

pch. la pape, qu'il reniant dresser donc

perde

personne mais, veut

endurerions de son autorit comme veut lier

volontiers et notre nos en Car et 4. c'est il est Si

qu'il

reconnatre qu'il et contre au

blasphmant, de nous, plutt bonne nous aurions Dieu de

consciences lui, crit: nous

crainte malgr en ment, surtout, Dieu et Dieu toute

l'assurance pape.

contraints, obissions pape, plus. pape, Csar, lui [ils c'est Autremais, que

rsister qu'aux conscience, la

que donc

nous au le au de

hommes

nous qui

cela oppresse

console rebelles la majest

conscience si au rsist et non

rebelles a ordonn

l'empire

considrable plus haut point.

et

d'honorer ont

Mntzer, au pape,

aussi, mais accepterions

a rsist le font] d'tre

d'autres cause de

sectes la

et

rsistent cause

encore de Dieu.

personne

Nous

faut toujours d'une l'autorit apparences nant. En latin: En latin: ches 4 Actes 5

se rappeler instance

extrieures,

ici le sens que Luther un peu plus haut: la conduite, rappelait ne sont, humaine dans le cas voqu ici, que des quelconque des larvae qu'une rduit effectivement promotion religieuse

rerpicere perranam. personatum ip.riu.r. Sens en question). la charge 29.

analogue

persona

(conduite,

autorit,

en

tant

qu'atta-

H2 z

Tome XV

Ch. 2, v. 6

en faveur de Bhemoth et de ses cailles, savoir le pape et les vques, et toutes les charges 1, toutes les dignits qu'ils ont, si seulement ils nous laissaient Christ. Mais ds lors que nous ne pouvons pas obtenir cela de leur part, nous ddaignons leur charge et nous disons avec Paul: Dieu ne fait point acception de personnes . C'est pourquoi le plein accent est sur le mot Dieu. Car, quand il s'agit de religion et de la Parole de Dieu, il ne faut d'aucune manire faire place aux apparences 2. Mais lorsque la question est en dehors de la religion, en dehors de Dieu 3, il faut que l'on ait l gard aux personnes 4 et que l'on 5 fasse place aux apparences pour viter la confusion et pour que le respect et l'ordre subsistent. Car, dans ce monde, Dieu veut que l'ordre soit sauve6. Sinon le fils, gard, ainsi que le respect et la diffrence des conditions le disciple, le subordonn, le serviteur diraient: je suis chrtien tout autant que mon pre, que mon prcepteur, que mon prince, que mon matre; donc lui tmoignerais-je de l'honneur? C'est pourquoi Dieu veut pourquoi entre nous, cette diffrence des conditions 7. Il n'en que soit conserve, va pas de mme devant lui: ici, toute condition cesse d'exister 8. particulire Car ici, il n'y a ni Grec ni Juif, mais tous sont un en Christ. C'est ainsi que Paul carte l'argument des faux aptres, qui consistait lui opposer l'autorit des aptres, et qu'il dclare intempestif cet arguCar [pour ment, sans rapport avec le sujet et, par suite, hors de propos. et de leur condition9, lui], il s'agit ici de bien autre chose que des personnes il s'agit de ce qui est divin, de Dieu mme, de la Parole de Dieu. Il s'agit de savoir si cette Parole doit tre prfre l'apostolat ou le contraire. Paul rpond ici: que la vrit de l'Evangile doit demeurer, que la Parole de Dieu et la justice de la foi demeurent intactes et pures, que l'apostolat prisse, que prisse l'ange du ciel, que prissent Paul et Pierre.

I79

Ceux

qu'on

tient

en estime

ne

m'imposrent

rien

Il veut dire ceci: ma rencontre et la confrence que j'ai eue avec les n'a pas consist dans un enseignement donn. aptres qu'ils m'eussent alors que Christ, par sa rvlation, m'avait Que m'eussent-ils enseign, suffisamment appris toutes choses; alors que, au surplus, j'avais dj prch Littralement: toutes les personnes qu'ils ont.
Nulio modo est accipienda persona.

Luther n'entend pas: en dehors de la religion, ou de Dieu absolument, rapport de la justification, de l'Evangile. Ibi oportet esse Propsopolepsiam. Homo debet accipere personam. Littralement: des personnes. Littralement: des personnes.
9 omnis personatus. de personarum Quam respectu agatur.

mais sous le

Ch. 2, v. 6

Eptre aux Galates

113 3

dix-huit annes durant l'Evangile parmi les paens et que Christ avait accompli par moi tant de miracles par lesquels il confirmait ma prdication? mais seulement une confrence, au cours Il n'y a donc pas eu de discussion de laquelle j'ai racont ce que j'avais fait, savoir que j'avais annonc aux paens la seule foi en Christ, sans la loi, et qu' [l'oue de] cette prdication, le Saint-Esprit tait descendu sur les paens, qui, aussitt, avaient parl en diverses langues. C'est donc vainement que les faux docteurs allguent l'autorit des aptres, comme si ces derniers m'avaient car je enseign; rien d'eux et je n'eus pas, non plus, me dfendre, mais je me n'appris bornai raconter comment je prchais l'Evangile parmi les paens; m'ayant les aptres m'approuvrent, correcentendu, [disant] que j'avais enseign tement. Il ne faut pas penser non plus que la fiert avec laquelle Paul dit que les autres aptres ne lui ont rien communiqu soit une faute: elle est ncessaire plus qu'il ne parat. Car si Paul avait concd quoi que ce soit sur ce point, c'est toute la vrit de l'Evangile qui et disparu. A bien plus forte raison devons-nous refuser de cder aux papistes impies qui vantent contre nous l'autorit de leur idole, le pape, alors que Paul n'a pas voulu cder aux faux aptres contre lui l'autorit des vrais aptres. qui vantaient Je sais bien que l'humilit doit habiter chez les fidles. Mais, contre le pape, d'un saint orgueil. 0 pape, dois-je lui dire, je ne veux je dois m'enorgueillir toi, je ne veux pas recourir toi comme mon matre, pas m'assujettir car je suis assur que mon enseignement est vrai et divin. Je le prouverai et je rendrai compte de cet enseignement. Mais le pape ne veut pas l'entendre; il veut me contraindre l'couter, bien davantage, lui, et, si je ne l'coute et me condamne comme hrtique et dserteur de pas, il m'excommunie C'est pourquoi il n'y a rien de plus ncessaire l'Eglise. [pour nous] que du pape. Et si nous ne l'avions cet orgueil l'encontre pas et si, par le nous ne le mprisions et le Saint-Esprit, pas, lui, ainsi que sa doctrine diable son pre, il nous serait impossible de conserver l'article de la justice de la foi. Ce n'est pas que, par l, nous cherchions rgenter le pape ou que nous nous efforcions de nous lever au-dessus des souveraines majests: chacun sait que, selon notre enseignement, tout homme doit tre humble devant le pouvoir, qu'il doit lui tre soumis et le servir. Ce que nous c'est que la gloire de Dieu demeure et que la justice de la foi soit voulons, garde intacte, afin que nous soyons sauvs nous aussi. Si nous obtenons cela, savoir que Dieu seul, de sa pure grce, nous justifie par Christ, nous voulons bien non seulement porter le pape de nos mains mais, davantage, nous lui baiserons les pieds. Mais, ne pouvant pas obtenir cela, nous nous en Dieu, au-del de toute mesure, dcids ne pas cder enorgueillissons un pouce de terrain, que ce soit tous les anges du ciel, Pierre ou Paul, cent empereurs, mille papes ou au monde entier. Loin de nous, sur ce car ils veulent nous ravir notre gloire, Dieu-mme, point, toute humilit,

180

181

114

Tome

XV

Ch.

2, v. 6-7

sq.

qui

nous

a par

crs son

et sang. nom,

donn Nous la vie ne

toutes permettrons et tout souffrirons ce

choses, sans que pas se ne nous

Christ doute

lui-mme, que l'on Mais soient Qu'ici, Christ. que considr et, Sur et elle que qui de la je le

qui nous

nous ravisse

rachets nos biens,

notre etc., maudite et

possdons. nous ici. renier dur tre

l'Evangile, Car tout soit consde tous tel; point, je

la foi, est l.

Christ, Et

nous soit

qu'ils rsigne veuille plus et

ts.

l'humilit moins mon j'entends la devise: rput je suis Je

qui qu'il front tre ne

chacun Par front comme sur ce ne ce

orgueilleux quent, les sur je 182 Dieu autres. ce jouis point, de

opinitre, l'accordant, ce j'arbore point,

me Sur

sera dur cde

personne; et opinitre. dur vrai, de le

tout ouvertement d'un

cur

d'tre que La

rebelle et que je il est

point, reculerai tout, Car la on

reconnais pas qui est joue donc, est mme croit

serai est

cheveu. qui espre

charit

cde,

supporte foi.

tout,

tout:

il n'en 1. Comme la la que la 4, est foi,

pas on

mme dit

foi ne

absolument pas pour avec

intransigeante la rputation, autant qu'il cheveu. rien foi, cder toujours de ne qu'il tolre Car, s'agit quoi par Dieu

communment: l'oeil. Que et devant II le

avec de

confiance foi, ce soit soit,

2, avec aussi qu'il est ne Elle par la fait ne ne

chrtien, qu'il

intraitable recule

tenace

possible, ft-ce d'un Or, on

l'homme

Dieu reculer doit charit, il n'est

personne, Pierre 1 car rien il tolrer,

3. est

n'impose La doit cde homme.

personne immuable. Que tout, car,

Dieu, donc en tout

immuable. elle ne

mme,

devant et

personne. supporte

revanche, simplement

le

chrtien qu'un Ch.

alors,

2, v. 7 sq. Au comme faire des de contraire, l'Evangile Pierre ayant des l'aptre et, que ayant l'on moi vers vu que l'E'vangile tait circoncis des confi a pu la grce comme incirconcis Pierre, faire qui des [en vers aussi m'tait colonnes signe] les (car de 5 m'tait celui moi qui confi, a pu

circoncis des

l'aptre Jacques, nous pour uns et les

incirconcis) et jean, la main,

reconnu considrait et

faite, de l'Eglise, d'association, les

Cphas donnrent que nous

Barnabas, et, eux,

allions

les paens

circoncis,

autres pour prcher Voil la plus forte rfutation oppose aux faux aptres. Paul revenl'autorit mme que les faux aptres vantaient chez dique ici et s'arroge les vrais aptres. Et il use ici de l'inversion les faux aptres, rhtorique: de ces grands aptres contre moi; mais moi, je dit-il, allguent l'autorit l'allgue pour moi contre eux. Car les aptres sont pour moi. C'est pourquoi, Littralement: Littralement: II Pierre I 4. Littralement: Littralement: la foi ne tolre rien. la foi. Dieu ne souffre rien: Deus nihil patitur. l'Evangile du prpuce.

183

Ch.

2, v. 7

Eptre

aux

Galates

1155

mes chers Galates, n'allez pas croire ces gens qui exaltent l'autorit des eurent vu que l'Evangile des incirconcis aptres contre moi, car, lorsqu'ils m'avait t confi, et reconnu la grce qui m'tait faite, ils nous donnrent, moi et Barnabas, la main d'association, mon ministre et approuvant rendant grces de ce qui m'tait donn. C'est ainsi que, remarquablement, il retourne contre ses adversaires. Et il n'y a dans ces paroles l'argument et flamme pures et la part du cur y est plus grande que celle qu'ardeur de la langue. C'est la raison pour laquelle il arrive que Paul oublie la grammaire et drange la construction [de la phrase]. Mais en disant de ces aptres qu'ils taient considrs comme des colonnes rien: les aptres taient vritable[de l'Eglise] , il n'inventait ment tenus pour des colonnes. et les honorait dans Car, on les rvrait toute l'Eglise et c'est auprs d'eux que l'on trouvait l'autorit propre et lgitimer l'enseignement approuver public de la vrit et condamner l'enseignement oppos. C'est un texte tonnant, o Paul dit que l'Evangile des incirconcis lui avait t confi et Pierre celui des circoncis puisque, de part et on fait une mme constatation: c'est que, presque Paul d'autre, partout, a prch aux Juifs, dans les synagogues, et que Pierre a prch galement aux paens. On trouve, dans le livre des Actes, des tmoignages et des de l'un et de l'autre cas. Pierre convertit un centurion avec sa exemples famille: c'tait un paen 1. En outre, il crivit aux paens, comme l'attestent ses ptres. Tout en prchant chez les paens, Paul pntre nanmoins dans les synagogues des Juifs et il y enseigne l'Evangile 2. Selon Marc et Matthieu, Christ donne cet ordre tous les aptres: Allez dans le monde entier et annoncez l'Evangile toute crature 3. Et Paul i4 Colossiens parle de l'Evangile ne se dsigneprch toute crature sous les cieux. Pourquoi t-il alors que comme l'aptre des paens, alors que Pierre et les autres seraient les aptres des circoncis? Cette question n'est pas difficile. Paul considre le fait que les autres demeuraient en Jude et Jrusalem, aptres principalement jusqu'au moment l'appel de Dieu, ils ont port ailleurs leurs pas. Pour o, 5 et le sacerdoce l'ordre encore et ces aptres l'heure, public persistaient taient en Jude, mais le bouleversement tait imminent et ils furent dans tout le monde. Mais comme il est crit dans le livre des disperss Actes, chapitre I36, Paul fut choisi, par vocation particulire, pour tre alors hors de Jude, il parcourut les nations. aptre des paens. Envoy Et bien qu'il pntrt aussi dans les coles des Juifs, il prcha aux paens,
Actes 10: i sq. Actes 9: 20 et passim. Marc 28: I9. i 6 i 5 Mat. Col. 1: 6. Le rgne. Littralement: I3 2.

184

e Actes

i i 6

Tome X V

Ch. z, v. 7

185 5

186

sur la place, dans les maisons, au bord du fleuve. Les paens publiquement vinrent ensuite dans les synagogues des Juifs, pour entendre la prdication de Paul. Il est donc vrai que Paul a t principalement l'aptre des paens. Il y a dans ces mots une synecdoque 1 [et il faut entendre:] pour un temps. du judasme, il n'y eut qu'une seule Car, dans la suite, aprs la destruction de Juifs et de paens. Eglise, compose Paul use d'une tournure et d'une construction hbraques, quand il parle de l'Evangile des incirconcis et de la circoncision, entendant du gnitif de diffrentes manires: tantt l'actif, tantt au l'emploi rend le sens obscur. On en voit des exemples passif, ce qui, d'ordinaire, un peu partout, chez Paul et dans toute l'Ecriture. Ainsi, cette expression: la gloire de Dieu, est quelque peu obscure, car elle peut tre explique au sens actif et au sens passif. La gloire de Dieu, au sens actif, signifie la gloire dont Dieu est glorifi en sa personne; au sens passif: la gloire dont nous sommes glorifis en Dieu. Il en est de mme de la foi de Christ, etc. Le plus souvent, nos explications font tat du sens passif. Ainsi, la foi de Christ est la foi par laquelle l'on croit [en] Christ. [Mais] c'est aussi au sens actif que l'on dit Evangile de Dieu: Dieu seul [en effet] le donne et l'envoie dans le monde. L'Evangile des incirconcis et de la circoncision [est entendu] au sens passif: il a t envoy aux paens et aux Juifs et il a t reu par eux. Or, par incirconcis 2, Paul entend les paens et, par la circoncision, les Juifs: c'est une synecdoque, une figure que les Ecritures utilisent savoir lorsqu'elles le tout par la beaucoup, expriment dire que l'Evangile des incirconcis lui partie, etc. 3. Paul veut simplement a t confi, c'est--dire qu'il devait tre envoy aux paens, de mme que de la circoncision avait t confi Pierre, etc. l'Evangile Tout cela montre assez que Jacques, Pierre et Jean, que l'on considrait comme des colonnes, n'ont pas enseign Paul et qu'ils ne lui ont comme auraient pu le faire des suppas commis la charge de l'Evangile, Il n'y a l, en effet, aucun personnage rieurs, propres l'ordonner. qui ait l'autorit d'enseigner, de commander ou d'envoyer. C'est pourquoi, encore, il ne les reconnat ni comme des prcepteurs ni comme des hommes chargs de l'ordonner. Mais, ds qu'eux-mmes, dit-il; virent que l'Evangile m'tait confi, c'est--dire commis, non par qu'il m'tait rgulirement Pierre, car, de mme que ce n'est pas d'un homme que j'ai reu ou appris ce n'est pas non plus d'un homme que j'ai reu mandat de le l'Evangile, de l'Evangile et mais, ces deux choses, savoir la connaissance prcher, l'ordre de l'annoncer parmi les paens, je les ai reues de Dieu, sans aucun de mme que l'Evangile avait t divinement transmis intermdiaire, Pierre et que le ministre de le prcher aux Juifs lui avait t confi. 1 de rhtorique o, en particulier, le tout est pris pour la partie. 2 Figure Littralement: 3 Littralement: prpuce. savoir lorsque nous comprenons le tout pour la partie.

Ch. 2, v. 7-8

Epitre aux Galates

117

Ce passage dit ici clairement que tous les aptres ont eu une vocation le mme Evangile. Pierre n'a pas annonc gale et le mandat d'annoncer un autre Evangile confi de charge que les autres et il n'a pas lui-mme aux autres, mais il y a eu entre eux une entire galit. C'est Dieu qui les a tous enseigns et appels, ce qui signifie que les deux choses, tant la vocation taient de provenance que le mandat de tous les aptres, divine immdiate et unique. Aucun aptre n'est donc plus grand que l'autre et il n'y a nulle prrogative de personne 1. C'est donc, de la part du pape, un mensonge de prtendre impudent que Pierre fut le prince des aptres et de confirmer par l sa primaut, etc. Ch. 2, v. 8 (Car) celui qui a pu faire de Pierre, etc.

187

Il renverse ici un autre argument. les faux aptres ne Pourquoi cessent-ils de dire que l'Evangile s'est avr efficace dans [le ministre de] Pierre, qu'un grand nombre d'hommes ont t convertis par lui, qu'il a fait des miracles nombreux et considrables, des morts, qu'il a ressuscit Tout cela, je le reconnais. que son ombre [mme] a guri des malades? Mais c'est du ciel que Pierre a t revtu de cette efficacit. C'est Dieu qui a donn sa parole la force d'amener un grand nombre d'hommes croire et de lui faire accomplir de miracles. Moi aussi j'ai eu cette beaucoup mme force 2, sans l'avoir reue de Pierre, mais le mme Dieu, le mme son efficacit dans [le ministre Esprit qui a manifest de] Pierre l'a manifest aussi en moi. La mme un grand grce m'a t faite, j'ai enseign nombre d'hommes et j'ai fait beaucoup de miracles et mon ombre aussi a guri des malades, Luc l'atteste Actes chapitre 19: Dieu dit-il oprait des miracles extraordinaires par les mains de Paul, au point mme sur les malades les linges et les ceintures que l'on mettait ts de son les quittaient et que les mauvais corps, que les maladies esprits taient expulss 3. Qu'on lise les chapitres 13, 16, 20 et 28 du livre des Actes. Tout compte fait, Paul ne veut cder aux autres aptres sur aucun en toute pit et en toute saintet. C'est donc point. Et il s'en enorgueillit tort que Julien et Porphyre calomnient Paul en prtendant qu'il se dresse avec insolence contre le chef des aptres. Paul ne pouvait faire dans autrement, ce cas, que d'tre ambitieux et orgueilleux l'gard de Pierre: la ncessit tait divine car c'tait le zle pour la qui le poussait gloire de Dieu qui l'acculait un tel orgueil. Ne s'apercevant pas de cela, ces calomniateurs pensrent que cet orgueil de Paul tait charnel, celui qui comparable
dans le sens connu, 1 Perrona, et 2, 480, (cf. 40, 1, 174-176, 2 Latin virtus. 3 Actes 19:ti sq. et justifi II-25). par Luther, de charge, fonction, qualification

188

II8

T'ome X V

Ch. 2, v. 8-9

le pape et ses vques. Mais ce n'taient anime aujourd'hui pas les affaires celles de la foi. Or, en matire de de Paul qui taient en jeu ici, c'taient inflexibles et opinitres au plus haut foi, il faut que nous soyons invincibles, dans l'ordre de plus durs que le diamant; point, et, si nous le pouvions, la charit, par contre, plus souples et plus flexibles que n'importe quel ne discute roseau et que n'importe quelle feuille et nous pliant tout. On de gloire et de prrogatives, donc pas ici d'orgueil, etc., comme nous le la gloire de Dieu, voyons faire chez les papistes. Mais l'enjeu du combat est la Parole de Dieu, le vrai culte, la religion et la justice de la foi, afin que en leur puret. nous ayons ces choses et les conservions Ch. 2, v. 9 Et ayant reconnu la grce [qui m'tait faite]

189

de eurent entendu C'est--dire: que j'avais reu vocation lorsqu'ils Dieu ainsi que la charge d'annoncer l'Evangile parmi les paens, que Dieu avait accompli et, au surplus, qu'un si grand par moi tant de miracles, de Christ par mon la connaissance de paens taient parvenus nombre sans la loi et sans et que les paens avaient reu le Saint-Esprit, ministre, Dieu de la foi 1, ils glorifirent la circoncision, par la seule prdication tous les dons que pour la grce qui m'a t faite. Paul entend, par grce, Dieu lui a accords. Il exprime que Pierre lui a rendu le tmoignage qu'il et envoy ni par lui tait un vritable qu'il n'avait t enseign aptre, mais par Dieu seul. Pierre reconnut ainsi, avec ni par d'autres aptres, en confirmant de Paul et il l'approuva. le ministre Davantage, humilit, le ministre, l'autorit et tous les dons de Paul, il ne joue pas un rle d'auteur avec lui, en quelque sorte, mais celui de tmoin. Pierre est ainsi constitu, en une charge unique 2.

d'association La main [ensigne]


C'est--dire: ou, encore, des mains unies 3. [des mains] de communion; avec toi, Paul, et d'un accord Ils dirent donc: Nous prchons l'Evangile de doctrine et, en elle, nous sommes unanime. Nous sommes compagnons ce qui veut dire que nous avons la mme doctrine. C'est en communion; le mme Evangile, le mme baptme, le mme Christ, c'est la foi que nous ni te commander, prchons avec toi. Nous ne pouvons donc rien t'apprendre sont pas, en effet, des y a entre nous un complet accord. Ce ne puisqu'il ni plus excellentes ni meilleures, choses diffrentes, que nous enseignons,
1 Littralement: de la foi (auditum fidei). l'oue 2 Stat cum eo Petrus Voir page quasi una persona. 3 Littralement: de mains droites. note 1.

117,

Ch. 2, v. 9-io

Eptre aux Galates

II9

mais nous voyons que tu as le mme don que nous, si ce n'est que l'Evangile des incirconcis t'a t confi et, nous, l'Evangile de la circoncision 1. Mais nous concluons ici qu'incirconcision et circoncision ne doivent pas notre communion, empcher puisque c'est bien un seul et mme Evangile que le ntre et le tien. Voil un texte clair: c'est un seul et mme Evangile que celui des paens et des Juifs, des moines et des lacs, des jeunes et des vieux, des hommes et des femmes, etc. Car il ne dpend pas des personnes, mais la Parole et la doctrine sont communes tous les hommes bien que l'apparence et que les personnes 2 soient diverses. Les aptres pratiquaient la circonavec les aptres, laissait cision, Paul ne le faisait pas. Cependant lui-mme, toute libert, l'gard de la circoncision, ceux qui taient ns dans cette condition. Car les aptres purent oprer une distinction sage et prcise entre l'Evangile et la loi. C'est pourquoi je crois que si les Juifs croyants, en ce temps-l, avaient observ la loi et la circoncision dans les conditions mmes o les aptres le permettaient, le judasme subsisterait encore et des Juifs. Mais, ds lors que le monde entier aurait accueilli les crmonies faisait de la loi et de la circoncision chose ncessaire que leur insistance au salut, et qu'ils s'en faisaient une manire de culte, [voire] de dieu, Dieu ne put pas le tolrer. C'est pourquoi il renversa le temple, la loi, le culte, la cit sainte, telle enseigne qu'il ne resta pas pierre sur pierre. Jrusalem Paul a prouv jusqu'ici et fidlement qu'il avait droitement enseign et qu'il avait l'Evangile vritable et authentique, ce dont il l'Evangile n'avait pas seulement une attestation divine, mais encore celle des hommes: l'attestation des aptres eux-mmes (sur laquelle les faux aptres s'appuyaient le plus). Il arrive ainsi que tout ce que les faux aptres allgurent contre Paul se trouve militer en sa faveur. Mais Paul tant le seul qui raconte ces faits, il fait serment et il prend Dieu tmoin de la vrit de ses propos.
Ch. 2, v. IO Seulemeut, que nous nous souvenions des pauvres,

190

191

ce que je me suis efforc de faire de l'Evangile, il reste un bon pasteur le soin Aprs la prdication de se souvenir des pauvres. Car l o est l'Eglise, il faut aussi qu'il y ait des pauvres qui, souvent, sont aussi les seuls vrais auditeurs 3 de l'Evangile, selon la parole de Christ: les pauvres sont vangliss 4. Car les hommes et le diable perscutent d'hommes dans l'Eglise et ils plongent beaucoup la pauvret, ensuite abandonns, et personne ne veut rien qui se trouvent
1 La mission de prcher l'Evangile 2 Perronae: dans le sens toujours 3 Littralement: disciples. 4 Mat. I I 5. aux dj paens et celle fois de le prcher prcis. aux Juifs.

plusieurs

120 leur donner.

Tome XV

Ch. 2, v. 10-11

en outre, ne se proccupe de la conservation de Personne, la construction des l'entretien de ses ministres, Quant l'Evangile. n'en veut parler ni y aller de son conseil, etc. Il n'tait coles, personne autrefois qui ne donnt volontiers des deux mains en faveur de personne, la superstition ainsi que pour dresser et conserver un culte faux. Tant de tant d'vchs o rgne l'impit tant d'Eglises monastres, cathdrales, ont t destines mme ont t dresss en la papaut, et tant de ressources accable par l'entretien les faire subsister! Une ville se trouve maintenant d'un ou de deux ministres, elle qui, autrefois, sous le rgne de l'impit, et une multitude a entretenu, sans en tre accable, nombre de monastres infinie de prtres diseurs de messes x, des stationnaires, etc. 3. Pour tout dire, Et Christ se plaint d'avoir faim, d'avoir En revanche, l'impit fleurit et possde C'est pourquoi le vritable vque doit ici qu'il l'a fait. Ch. 2, v. I I Mais 2, pour ne rien dire des terministes la vraie religion est toujours pauvre. soif, d'tre tranger, nu, malade, etc. toute sorte de biens. abondamment avoir soin des pauvres: Paul dclare

lorsque Pierre vint Antioche, je lui rsistai parce qu'il mritait d'tre repris

en face,

192

en disant qu'il ne possde pas seulement Paul poursuit sa rfutation mais qu'il a le tmoignage de Pierre et des autres aptres Jrusalem, Et ce n'est pas encore rsist Pierre en prsence de l'Eglise d'Antioche. une chose qui se serait passe dans l'ombre, qu'il raconte, mais la face assez tonnante, de l'Eglise. Et c'est l une histoire qui a fourni de de calomnier Paul: c'est le cas de Porphyre, nombreux [auteurs] l'occasion de Celse, de Julien et d'autres encore, qui accusent Paul d'orgueil, pour avoir attaqu le plus grand des aptres, et de l'avoir fait la face de l'Eglise, chrtiennes. et de l'humilit dpassant par l les bornes de la modestie Penser et dire de telles choses, ce n'est pas tonnant de la part de ceux qui pas quoi tend le dbat paulinien. n'aperoivent 5 Paul ne traite pas ici de poil de chvre 4 ni [mme] d'un gagne-pain chrtien. mais de l'article principal de l'enseignement et si on le garde sous les yeux, tout le reste plit et A le considrer ne vaut plus rien. Qu'est Pierre, qu'est Paul, qu'est un ange du ciel, que l'article de la justification? Si on le sont toutes les cratures, compars voit donc branl ou en pril, que l'on ne craigne pas de rsister Pierre 1 Le traducteur du XVIe sicle donne ici une traduction plus grimaante que de raison en parlant d'une multitude infinie de prestrailles missotiers . 2 Moines chargs de recueillir redevances et dons l'intrieur de limites donnes. 3 Diacres qui assistent le pape l'office de la messe des stations. 4 Tournure dj usite dans l'antiquit pour niai.rerie, vtille. 5 Ou: de gagner son pain.

Ch.

2, v.

i i

Tome

XV

121

ou

un

ange il

du convient]. de

ciel.

Car Quant

il n'y

a pas eux,

de au

termes contraire,

assez ils et pas apprciable.

loquents regardent ils oublient violence Mais

pour la

l'exalter grandeur la majest s'en qu'il par dignit, que sa nous mre,

193

[comme de de prend voit gard afin de la la cet

dignit article. Pierre: majest pour garder nous etc. C'est plus

Pierre, fait le traite

ils le

admirent contraire; avec de la un

sa ce respect

personne n'est

Paul il de

avec

qu'il ds lors

l'article de article car moi, pour

la dignit cet

Pierre, sain il n'est tout et est

justification dangereusement il ne tient nullement compte sauf crit: pas ce pas tre Sur ce pour nous de telles digne qui d'tre seuls point laquelle pitinons offenses vertus tmoigner de ni nos Dans ou la et de Celui de le dfendre. qui moi aime 1. la dfense C'est son

expose de cette

ainsi pre,

agissons, sa vie,

aussi, que

pourquoi, nous ne et

regarde accuss savoir, il est

de et

la

vrit

de

l'Evangile, par les

rougissons de vouloir

d'orgueil de de ne toute

d'obstination entendre d'tre l'homme, 3 trs Nous

hypocrites, ni et la monde cder obstin. raison est si

vouloir ncessit 2

personne inflexible c'est--dire ou du

personne. Car pour grande et nos et les ce sont la raison

nous

offensons de le

laquelle que de

la majest 4, que au de Parole. ni je un regard l'honneur Mais

la personne juge Dieu. au ce ni

monde de

grandes, faisons de cause, ni toute rvrer en

deviennent bien d'honorer Pierre ce autre l'avantage en sont de demandes] toutes la mer. les moment, crature, aux la

hautes de ministres

parents, autres

magistrat, qui est en

n'est mais parents, raison?

ni c'est

Pierre, Dieu. Va au Csar donc regard

parents, ce mme cas,

Csar, fais ange avec goutte petite fasse bien

le monde de ne pas etc.

donner [Tu Que regard

du la

ciel, crature! d'eau goutte,

comparer de Dieu? qui la est

Dieu Une une

cratures

au au 194

Ainsi, Dieu, fasse choses

j'admirerais qui place est la mer?

Pierre, Que

de ngliger point la mer, Pierre que Je Paul autant dfend; de t-il,] l pour et il traite qu'il Jrme son ne dis ici; ces

goutte

donc

place

Dieu! vous de a mieux que Pierre la dignit tait repris 5. Il considriez Dieu, vu que que et le plus par prte ce fin bien dit Paul; ainsi dernier. de l, avec personne Jrme l'autorit grand ou, la des si diligence ne la de saurait cause Pierre, aptres, Paul l'a que ce dont

il traite

pour que de la Parole Augustin

exalter Paul

convient. n'a

considr

partant [penserepris, et Paul feint sa

raisonnement: devait donc plutt pas

tre

rprimande et que Pierre Pierre et la

tait vrit,

apparente

dissimulation Ainsi, Paul son un au contraire,

disculpant rprhensible,

entirement la seule c'est texte

tait de

promouvoir dcidment,

propre renverseque

apostolat ment

dfendre du

ses texte.

paens: Le

insupportable

clairement,

Mat. 10: 37. Peccamur in bominem. Dans le sens dj prcis 4 Peccata. Une rprimande simule.

plus

haut.

122 z

Tome XV

Ch. z, v. i

195

Pierre tait rprhensible et qu'il s'tait cart de la vrit. Et, aussi, que les autres Juifs ont us de dissimulation son endroit, au point que Barnabas mme fut entran par eux dans cette dissimulation. Jrme ne voit pas ces paroles si claires et il ne s'en tient qu'au fait que Pierre tait aptre, qu'il tait donc irrprhensible et ne pouvait se rcrie contre pcher. Augustin chez Paul car il cette opinion: on ne peut croire qu'il y ait simulation atteste par serment la vrit de ce qu'il dit. les C'est pourquoi Jrme et Erasme font tort Paul en expliquant dire en apparence. mots en face comme s'ils voulaient Ainsi, Paul n'aurait pas vraiment rsist Pierre, dans le fond, mais il se serait cru s'il tait oblig de simuler, de peur que les autres ne fussent scandaliss rest entirement silencieux. Mais en face signifie en prsence de. Car c'est ouvertement qu'il rsista Pierre, ce n'tait pas en cachette, mais alors de toute l'Eglise. Et c'est intenque Pierre tait l, et dans la prsence tionnellement ces esprits qu'il met ici ces mots: en face; ils s'adressent les absents alors qu'en leur prsence, ils n'oseraient venimeux qui dnigrent mme pas ouvrir la bouche. C'est ce que faisaient les faux aptres, auxquels, un trait, eux qui n'osaient pas le dnigrer ici encore, il dcoche indirectement en face, mais seulement en son absence. Je n'ai pas dnigr Pierre de cette et ouvertement manire, dit-il, mais je lui ai librement rsist; ce n'tait ambition ou quelque autre sentiment humain, pas, de ma part, simulation, etc. ou tare spirituelle, mais c'tait parce qu'il tait lui-mme rprhensible, dbattre Qu'un aptre puisse [ou non] pcher: qu'on laisse d'autres de ce point. Quant nous, nous ne devons pas attnuer le pch de Pierre. Les prophtes aussi errent parfois et ils trbuchent, comme lorsque Nathan Cette prophtie dit David qu'il devait construire la maison du Seigneur. divine: ce n'tait pas David, qui avait fut bientt corrige par rvlation t un homme de guerre et qui avait rpandu beaucoup de sang, qui devait mais Salomon, de construire la maison du Seigneur, son fils. L'Aptre, err, mme, peut errer, bien que Pierre, dans ce cas, n'ait pas [seulement] mais gravement pch. Nous ne devons donc pas prter aux aptres une saintet telle qu'ils ne puissent pas pcher. Luc atteste, dans le livre des Actes, chapitre Paul et I5, qu'entre Barnabas, qui avaient ensemble t mis part pour le ministre de l'Evangile de nombreuses contres o parmi les paens et qui avaient dj parcouru un dissentiment si vif s'tait lev qu'ils ils avaient annonc l'Evangile, s'taient spars l'un de l'autre. Il y en eut un, dans ce cas, Paul ou Barnabas, qui dpassa les bornes, et il faut que la discorde ait t violente pour arracher unis. Le texte lui-mme le l'un l'autre ces compagnons si troitement montre. Et de tels exemples ont t mis par crit pour notre consolation. Ce sont, en effet, propos pleins de consolation [lorsque nous entendons dire] que de si grands saints pchent aussi. C'est cette consolation que veulent nous arracher ceux qui nient que les saints puissent pcher.

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Ch.

2, v.

III2

Eptre

aux

Galates

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d'autres hommes pleins du Saint-Esprit Samson, David et beaucoup sont tombs dans de grands pchs. Job et Jrmie maudissent le jour de leur naissance; Elie et Jonas, dgots de la vie, demandent la mort. Les errements et les pchs des saints sont donc mis sous nos yeux pour en retirent consolation et que que les affligs et que ceux qui dsesprent les orgueilleux soient remplis de terreur. La chute de personne n'a jamais t si grave qu'il ne puisse tre relev1. Inversement, n'a jamais personne eu le pied si ferme qu'il ne puisse tomber. Si Pierre est tomb, moi aussi s'il a t relev, je puis tre relev, moi aussi. je puis tomber; Les consciences et craintives doivent faire le plus grand pusillanimes cas de ces exemples, pour apprendre d'autant mieux comprendre ce qu'elles disent quand elles prient: Pardonne-nous, etc. , ainsi que l'article de la rmission des pchs, que les aptres et tous les saints ont cru. Et eux aussi ont pri avec nous: Notre Pre, etc. Les aptres n'ont pas eu d'autre sur nous que l'apostolat. Nous avons les mmes biens qu'eux, avantage savoir le mme Christ, le mme baptme, la mme Parole, la mme rmission des pchs: de tous ces bienfaits, ils ont eu besoin, eux aussi, et c'est par eux qu'ils ont t sanctifis et sauvs comme nous. et les louanges monstrueuses dont les Je dis cela contre les apologies insenss et les moines ont gratifi les saints, disant que l'Eglise sophistes est sainte au point d'tre sans aucun pch. Il est vrai que l'Eglise est sainte, elle est en mme temps pcheresse 2. C'est pourquoi elle croit cependant aussi la rmission des pchs et elle prie: Pardonne-nous nos offenses; (on lit aussi au) Psaume 32: C'est en sa faveur que tout saint t'adressera sa prire , etc. 3. C'est pourquoi ce n'est pas formellement 4 que nous sommes appels saints, comme une paroi est dite blanche cause de la 6 ne sufht blancheur adhrente 5. Une saintet adhrente pas. C'est pourquoi Christ est toute notre saintet; l o celle qui adhre ne suffit pas, Christ suffit. Je ne doute donc pas que Pierre soit tomb, en l'occurrence, d'une chute insigne. Si Paul n'avait pas rsist, tous ceux qui avaient cru, d'entre les Juifs et les paens, eussent t contraints de retourner au judasme et ils eussent pri. Et c'est d'une telle issue que Pierre et fourni l'occasion par sa dissimulation.
Ch. z, v. 12 Avant de Jacques que quelques venues, personnes de l'entourage avec les paens

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fussent

il mangeait

Les prohibait.
1 Littralement:

paens Pierre

convertis aussi,

la foi mangeaient ayant affaire aux paens

des

aliments

convertis,

que la loi ces mangeait

ne puisse ressusciter. qu'il tamen simul peccatrix est. sancta, quidem Ecclsia 6. Traduction conforme au texte cit 32: biblique Au sens scolastique du terme. Albus ab albedine inhaerente. Inhaerens sanctitas.

par

l'auteur.

I24

Tome X Tl

Ch. 2, v. 12 z

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aliments, tout comme eux, et il buvait du vin prohib. Il savait aussi qu'en cela il agissait bien. C'est donc mme avec assurance qu'il transgressait la des paens. Paul aussi dit qu'il avait agi de la sorte loi en compagnie I Corinthiens comme un Juif, 9: Avec les Juifs, je me suis comport avec ceux qui sont sans la loi, comme si j'eusse t sans loi, etc. 1. En fait, avec les paens, je mangeais et je buvais la manire des paens et je n'obsermanire. vais nulle loi, d'aucune Avec les Juifs, je vivais selon la loi, je de la viande de porc, etc., je m'efforais de les servir tous et m'abstenais de leur complaire, pour les gagner tous. Pierre ne pcha donc pas, en cela, mais il faisait bien et il savait qu'il lui tait permis d'agir ainsi. Par cette la justice et il il montrait transgression, que la loi n'tait pas ncessaire de la loi. Car, s'il fut permis affranchissait les paens de l'observation Pierre de violer la loi sur un point, il lui tait permis de le faire sur tous de la loi que Paul les autres. Et ce n'est pas cause de cette violation comme on va le voir. reprend Pierre, mais cause de sa dissimulation,

lYlai.r ds qu'elles furent arrives, il se retirait et se tenait l'cart, craignant ceux qui taient de la circoncision On peut voir ici quel tait le pch de Pierre, que Paul s'applique dcrire. Il n'accuse ni la malice ni l'ignorance mais la faiblesse: c'est pour avoir redout les Juifs qui taient venus de [l'entourage de] Jacques, que cette crainte qu'il avait d'eux l'avait fait tomber. Il ne voulut pas les scandaliser de cette manire 2. Il fit entrer en compte ses Juifs plus que les paens et, par l mme, il offrait une occasion aux dangers qui guettent la libert et la vrit de l'Evangile. chrtienne Car, en se retirant et en se mettant entirement l'cart, vitant les aliments prohibs par la loi, dont il avait des fidles il introduisit le scrupule dans les consciences mang auparavant, de ce fait mme Pierre s'abstient des Pierre c'est ce qu'ils dduisaient aliments prohibs en mange pche donc et il transpar la loi; quiconque en revanche, observe la loi: il est gresse la loi; celui qui s'en abstient, pas. Mais, comme il se juste. Si tel n'tait pas le cas, il 3 ne se retirerait retire et que, de propos dlibr, il vite les aliments qu'il mangeait aupail y a l un signe tout fait sr: ceux qui mangent ravant, pchent des aliments prohibs dans la loi contre la loi, mais ceux qui s'abstiennent sont justifis. Voil le sujet qui est trait ici: Jrme ne l'a pas aperu; il n'a vu que quoi ils tendaient. De soi, les faits n'taient les faits, sans remarquer pas car ce n'est rien que de manger et de boire ou que de ne pas mauvais,
I Cor. 9: 20. 2 C'est--dire en avec les paens.

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mangeant

Ch. 2, v. I2

Eptre aux Galates

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manger ni boire. Mais, en disant que si l'on mange, on pche, et que l'on est juste en s'abstenant, on dvoile un but rprhensible. De mme, la circoncision est, de soi, une bonne chose, mais le but est mauvais, si l'on dit qu' moins d'tre circoncis selon la loi de Mose, l'on ne saurait tre sauv. Paul ne pouvait en aucun cas dissimuler cela, car la vrit de l'Evangile tait ici en pril. Afin qu'elle ft conserve intacte, il rsista ouvertement Pierre. Et Paul fait ici une distinction. Dans un cas, l'on vite les aliments par gard pour un frre, en ne considrant que la charit. Il n'y a l nul danger, mais c'est une bonne chose d'aider ainsi un frre faible. Paul avait lui-mme dans ce sens. Dans le second cas, l'on agi et enseign entend tre juste, et sur le chemin du salut, en s'abstenant alors qu'en ne s'abstenant et l'on serait damn. pas, l'on pcherait Que la charit soit maudite, dans ce cas, ainsi que tous ses devoirs et ses gards. Car, s'abstenir des aliments de cette manire, c'est renier Christ, c'est mpriser son sang, c'est blasphmer Dieu et tous ses dons 1. Si donc il faut que l'Esprit-Saint, l'un des deux soit nglig, que soit nglig et que prisse notre ami ou l'homme notre frre, plutt que Dieu le Pre. Car si Dieu le Pre tait notre frre, ne nous resterait pas longtemps. perdu, l'homme, Ne s'tant pas aperu de cela, Jrme n'a pu comprendre ni ce passage ni l'Eptre dans son ensemble. Il suppose que Paul discute de questions dnues d'importance, et c'est en partant de l qu'il minimise le pch de Pierre et qu'il l'excuse, disant qu'il a pch par ignorance. Mais ce n'est pas par ignorance qu'il pcha (il savait qu'il lui tait permis de se nourrir de quelque aliment que ce ft), mais par dissimulation. Par cette dissimude la loi, il et contraint lation, Pierre et tabli la ncessit les paens et les Juifs se dtourner de la vrit de l'Evangile, il leur et fourni la plus belle occasion de dserter Christ, de renier la grce, de revenir au judasme et de se charger de tous les fardeaux de la loi: tout cela, si Paul ne l'avait pas repris, en rappelant par l mme la libert en Christ et la vrit de les paens et les Juifs que l'exemple de Pierre avait lss. C'est l'Evangile si quelqu'un veut faire apparatre toute l'ampleur du pch de pourquoi, ce furent l'occasion Pierre, il le verra considrable et la et, cependant, crainte qui l'y poussrent, non la malice ou l'ignorance. Tant il est ais la faute ou l'erreur d'un seul homme d'entraner sa suite d'immenses Il ne faut donc pas que l'on joue avec ruines, si elle n'est pas corrige! l'article de la justification et ce n'est pas pour rien que nous l'inculquons avec tant d'insistance et de soin. Il est particulirement au surplus, que tout cela soit arriv tonnant, au Concile par la faute de Pierre, un aptre si minent, qui, antrieurement, de Jrusalem, l'avis que c'est par la avait, presque lui seul, fait prvaloir C'est donc celui-l foi, et sans la loi, que la justice est donne aux croyants. mme qui avait t auparavant le dfenseur de la vrit et de la libert de 1 Deum et omnia divina.

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Tome

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Ch.

2, v.

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dans ce cas et dans cette situation maintenant, l'Evangile, qui tombe d'un si grand scandale, en pchant et qui devient l'auteur surprenants, contre son propre dcret. Que celui qui est debout prenne donc garde de 1.Personne ne croit le grand danger attach aux traditions ne pas tomber nous ne pouvons et aux crmonies, pas nous desquelles, cependant, passer. Qu'y a-t-il de plus ncessaire au monde que la loi et que ses uvres, il y a toujours danger, partir de l, d'en venir renier etc.? Et, pourtant, Christ. C'est de la loi, en effet, que la confiance dans les uvres tient sa en il ne peut y avoir d'assurance croissance. Or l o est cette confiance, Christ 2. Il est ais de renier et de perdre Christ. Nous voyons, par la de Pierre (qui avait de l'article de la justification conduite et par l'exemple en meilleure une connaissance que la ntre), combien il est facile d'ouvrir un instant la voie un grand dsastre: tous les paens se fussent dtourns et Christ, etc. Tout de la prdication de Paul, ils eussent perdu l'Evangile d'une dmarche sainte. Ils eussent pu dire, en effet: cela sous les apparences Jusqu' prsent, Paul, tu as enseign que nous devons tre justifis par la que Pierre agit contrairement grce seule, sans la loi. Tu vois pourtant en effet, des choses que la loi interdit. cela; il s'abstient, L'exemple qu'il donne ainsi nous montre que nous ne pouvons pas tre sauvs sans accepter la circoncision et sans observer la loi, etc. Ch. 2, v. I3 Et les autres, Juifs usaient de la mme dissimulation, au point d'entrainer Barnabas lui-mme dans cette dissimulation ici que Paul impute la dissimulation Pierre. il savait donc, Paul. Si Pierre a dissimul; Jrme, par contre, l'impute ce qui tait vrit et ce que ne l'tait pas. Celui qui dissimule assurment, ne pche pas par ignorance mais, sous une autre apparence que celle de aussi cette la vrit, il trompe sciemment. D'autres, dit-il, se rangeaient dissimulation de Pierre, au point que Barnabas mme,. qui avait t le de Paul et qui, pendant de longues annes, avait dj prch compagnon aux paens la foi en Christ, sans la loi, tait entran dans cette dissimulation. dcrit ce pch de Pierre: c'tait la dissimulation, Voil donc clairement [dj] reu si Paul ne qui et t une occasion de ruine pour l'Evangile On voit clairement s'tait Pierre. la jeune Eglise, et tonnante que Dieu ait conserv Il n'y a l que lui-mme, par le moyen d'une unique personne. l'Evangile Paul en effet, il a perdu son compagnon Barnabas, et Pierre est contre lui. Il arrive ainsi que, dans un concile, une seule personne puisse avoir plus pas oppos C'est chose
1 1 Cor. 10: i 2. 2 Dans les lignes latin ftducia. et assurance traduisent l'un et l'autre le terme

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qui

prcdent,

confiance

Ch. 2, v. 13 3

Eptre aux Galates

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de poids que le concile tout entier. Les papistes l'crivent eux-mmes et ils allguent de Paphnuce, l'exemple qui rsista au Concile de Nice tout entier lequel fut le meilleur aprs le Concile des aptres Jrusalem et qui emporta la dcision 1. avec le plus grand Je dis cela afin que nous apprenions [ connatre] soin l'article de la justification et que nous discernions avec la plus grande nettet entre l'Evangile et la loi. Dans la cause qui est en jeu, il ne faut pas avec dissimulation et que nous cdions d'un cheveu que nous agissions qui que ce soit, si vraiment nous voulons garder saines et sauves la vrit de l'Evangile et la foi, qu'il est trs facile de lser, comme je l'ai dj dit. En consquence, loin d'ici la raison, ennemie de la foi, qui, dans les tentations du pch et de la mort ne s'appuie pas sur la justice de la foi, la justice mais sur sa propre chrtienne, parce qu'elle l'ignore entirement, justice au mieux, sur la justice de la loi 2. Or ds que la loi et la raison s'unissent, ou, la virginit de la foi est viole. Rien ne s'oppose plus la foi que la loi et la raison, et, sans un grand effort et un grand labeur, elles ne peuvent tre vaincues. Il faut bien, cependant, si vraiment qu'elles soient vaincues, nous voulons tre sauvs. Lors donc que la conscience est terrifie par la loi et qu'elle se trouve aux prises avec le jugement de Dieu, que l'on se la raison ou la loi et que l'on prenne appui sur la grce garde de consulter seule et sur la parole de consolation. ici comme Que l'on agisse dcidment si l'on n'avait jamais rien entendu de la loi de Dieu, mais que l'on s'lve dans les tnbres, o ni la loi ni la raison ne luisent, mais seulement le mystre de la foi. Celle-ci nous assurera que nous sommes sauvs, en dehors et au-del de la loi, en Christ. C'est donc au-del de la lumire de la loi et de la raison et plus haut qu'elles que l'Evangile nous conduit, dans les tnbres de la foi, o la loi et la raison n'ont que faire. La loi aussi [sans mais son heure et en son lieu. Alors qu'il est doute,] doit tre entendue, sur la montagne, o il s'entretient face face avec Dieu, Mose n'a pas de loi, il ne l'tablit pas ni n'en assure l'application. descend Mais, lorsqu'il de la montagne, il est lgislateur et il gouverne le peuple par la loi. Qu'ainsi la conscience soit libre l'gard de la loi mais que le corps obisse la loi. Tout cela montre assez que Paul ne fit pas de reproches Pierre pour des vtilles: il s'agissait de l'article principal de l'enseignement chrtien, dont Pierre amenait la ruine par sa dissimulation. Les autres Juifs, en effet, et mme Barnabas s'associaient sa dissimulation. Ils pchaient tous, non par ignorance, ou par malice, mais domins par la crainte assurment, des Juifs qui avait plong leur cur dans d'paisses brumes, pour qu'ils ne vissent pas le pch qu'ils commettaient. C'est assurment chose tonnante que de voir de si grands Barnabas et d'autres, hommes, Pierre, trbucher si tt, et avec tant de facilit, sur un point o, auparavant, ils Paphnuce.
2 Sed propria aut ad summum justitia legis.

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Tome XTT

Ch. 2, v. 13-14

zo6

et ils le savaient et avaient enseign en consquence. avaient bien agi disait qu'il du D. Staupitz, C'tait donc un bon avertissement lorsqu'il dans nos forces, fussions-nous est dangereux de mettre notre confiance et mme d'une saints et trs savants, nantis d'une bonne connaissance, connaissance acheve, sur tel ou tel point. Car, l-mme o nous connaistrbucher et tomber dans l'erreur, sons le mieux, nous pouvons cependant mais au grand dommage des autres, notre dtriment, non seulement comme ce fut le cas pour Pierre. les plus grands, Car, avec tous les dons que nous avons, fussent-ils nous ne sommes rien si Dieu n'est pas notre secours. Dieu nous abandonneAussitt notre sagesse et notre science t-il ou nous laisse-t-il nous-mmes? continuellelui-mme ne sont rien, etc. A moins qu'il ne nous soutienne la thologie, et, trs particulirement, ment, la plus haute connaissance il peut se faire souutilit. Car, l'heure de la tentation, ne sont d'aucune dainement que, par la ruse de Satan, tous les textes consolants soient drobs notre vue et que seuls les textes menaants accourent et nous submergent. Sachons donc que, si Dieu retire sa main, il nous est trs facile de trbucher ne s'enorgueillisse donc de la justice, et d'tre renverss. Que personne et qu'il de la sagesse et des dons qui sont les siens, mais qu'il s'humilie la foi 1. prie avec l'aptre Seigneur, augmente-nous ne afin que personne ces choses avec tant d'application J'inculque pense que la doctrine de la foi soit facile. Elle est, sans doute, facile dire, et de Il est facile, en outre, de l'obscurcir mais trs difficile comprendre. la plus haute et avec donc avec l'application la perdre. Adonnons-nous de peur que humilit l'tude des saintes lettres et prions srieusement, nous ne perdions Ch. 2, v. 14 Mais, lorsque je vis qu'ils ne marchaient pas droit
selon la vrit de l'Evangile

la vrit

de l'Evangile.

il met en scne les plus grands bien un exemple tonnant: et les colonnes des Eglises. Le seul qui ait ici les yeux ouverts, personnages c'est Paul, et il voit le pch de Pierre, de Barnabas et des autres Juifs qui de Pierre. Par contre, ils ne voient en compagnie usaient de dissimulation pas leur pch, ils pensent plutt bien faire et que, par charit, ils sont ainsi au service des Juifs qui sont encore faibles 2. Paul ne jette pas non Pierre, plus le voile sur le pch de ces gens mais il accuse franchement Barnabas et les autres de ne pas marcher droit selon la vrit de l'Evangile, C'est un de la vrit de l'Evangile. ce qui veut dire qu'ils se sont dtourns fait considrable que cette accusation qui frappe un Pierre tomb et dtourn Voil 1 Luc 17: 5. 2 En la foi.

Ch.

2, v.

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Eptre

aux

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de l'Evangile: il ne pouvait y avoir pour lui de reproche plus grave. Et, il le prend sur lui avec patience et nul doute qu'il ne l'ait aussi cependant, Or, j'ai rappel plus haut que beaucoup accept avec une grande gratitude. d'hommes ont l'Evangile mais non la vrit de l'Evangile. Ainsi, Paul affirme ici que Pierre, Barnabas et les autres Juifs ne marchent pas droit selon la vrit de l'Evangile. Cela veut dire qu'ils ont bien eu l'Evangile, mais qu'ils ne s'y sont pas conforms pour marcher droit. Car, coup sr, bien qu'ils prchent ils n'en tablissaient l'Evangile, pas moins la loi par leur dissimulation, aller de pair avec l'Evangile. laquelle loi ne pouvait et le renverser. Or, tablir la loi, c'est abroger l'Evangile Celui-l donc qui a bien appris discerner entre l'Evangile et la loi, Pour ma part, qu'il rende grces Dieu et qu'il sache qu'il est thologien. quand vient la tentation, je ne sais pas encore le faire comme je le devrais. Il faut les discerner [l'un de l'autre] de telle sorte que l'on situe l'Evangile au ciel et la loi sur terre, de telle sorte [encore] que l'on appelle cleste et divine la justice de l'Evangile, terrestre et humaine celle de la loi; il faut avec autant de soin la justice de l'Evangile de celle de la loi distinguer lui-mme le ciel de la terre, la lumire des que Dieu n'en a mis distinguer soit lumire et tnbres, le jour de la nuit, pour que la justice de l'Evangile les distinguer encore plus jour et l'autre tnbres et nuit. Et puissions-nous s'il est question de la foi, de la justice cleste, que cela! C'est pourquoi, de la conscience, exclue et laisse sur terre; s'il que la loi soit totalement est question des uvres, que la lanterne des uvres, en revanche celle de la justice de la loi soit allume au sein de la nuit. Qu'ainsi resplendisse ce soleil et cette immense lumire de l'Evangile et de la grce, en plein aussi jour, [et] que la lanterne de la loi soit en sa nuit. Dans ton sentiment il faut distinguer entre les deux, pour que, lorsque la conscience est terrifie la vue de son pch, tu te dises: Tu vis encore sur terre; que l'ne y travaille, qu'il serve et qu'il porte la charge qui lui a t impose, c'est--dire que le corps et ses membres soient assujettis la loi. Mais lorsque tu montes au ciel, laisse l'ne sur terre avec ses fardeaux. Car la conscience n'a rien voir avec la loi, les uvres et la justice terrestre. Ainsi l'ne reste dans la monte avec Isaac sur la montagne, ne sachant valle, mais la conscience rien de la loi ni des uvres, mais ne considrant que la rmission des pchs et la pure justice qui est propose et donne en Christ. Par contre, que dans l'ordre politique l'obissance la loi soit exige avec la plus grande svrit. de la Que l on ne sache rien de l'Evangile, de la grce, de la rmission des pchs, de la justice cleste, conscience, de Christ, mais [que l'on connaisse] seulement Mose, la loi et les uvres. Ainsi, ces deux domaines 1 tant spars autant qu'il faut, savoir la loi et l'Evangile, dans ses limites: que chacun des deux demeure que la loi demeure hors du ciel, c'est--dire hors du cur et de la conscience. Que,
1 Loci.

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Tome XV

Ch. 2, v. 14

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en dehors reste hors de la terre, c'est--dire par contre, la libert vanglique Aussitt donc que la loi et le pch viennent du corps et de ses membres. dans la conscience, au ciel, c'est--dire qu'on les en expulse sans tarder. Car c'est justement alors que la conscience ne doit rien savoir de la loi et du pch et ne connatre que Christ. Et quand, leur tour la grce, la dans le corps, que l'on dise sur terre, c'est--dire libert, etc., viennent de la vie alors: tu ne dois pas te tenir dans l'table et dans les souillures ton appartenance est en haut, dans le ciel, etc. corporelle; de la loi et de dans cette distinction Pierre avait mis la confusion et il avait ainsi persuad les croyants que c'tait tout ensemble l'Evangile et par la loi qu'ils devaient tre justifis. Comme Paul ne par l'Evangile tolrer cela d'aucune faon, il reprit Pierre, non pour le mettre pouvait ces mais pour qu'il se remt sparer nettement en posture ignominieuse deux vrits1: savoir que c'est la loi qui justifie sur terre mais l'Evangile dans le ciel. Or, le pape ne s'est pas born faire un mlange de la loi et de pures lois et, au surplus, des mais il a fait de l'Evangile de l'Evangile, Il a confondu et Eglise 2, ce qui est seulement. lois crmonielles politique bien une confusion satanique et infernale. cet article 3 de la Il est ncessaire au plus haut point de connatre car il contient la somme de tout l'enseidiffrence entre la loi et l'Evangile la loi de donc bien discerner chrtien. Que chacun apprenne gnement dans les mots mais encore dans son sentiment non seulement l'Evangile, l'une et dans son exprience 4. Cela veut dire qu'il doit bien distinguer, si de l'autre, ces deux choses, par le cur et la conscience. Autrement, Mais quand l'on en l'on s'en tient aux mots, il est facile de les distinguer. est un hte rare de la vient l'exprience 5, l'on dcouvre que l'Evangile conscience mais que, par contre, la loi y est un hte assidu. La conscience, la loi et au sentiment du pch et la raison seconde en effet, est accoutume ce sentiment. et que le pch C'est pourquoi, lorsque la loi terrifie la conscience l'accuse et la frappe, que l'on dise alors: Il y a un temps pour mourir et un temps pour vivre, il y a un temps pour couter la loi et un temps pour et un temps pour il y a un temps pour entendre la mpriser, l'Evangile car ce Qu' prsent la loi s'en aille et que vienne l'Evangile, l'ignorer. Mais la loi, mais l'Evangile. le moment d'couter n'est pas maintenant tu n'as rien fait de bien, loin de l, tu as gravement pch. Je le reconnais, des pchs; c'est cause de lui mais c'est par Christ que j'ai la rmission Mais, quand ce n'est pas la que tous mes pchs me sont pardonns. conscience qui est en cause, lorsqu'il s'agit des devoirs extrieurs qu'il faut encore Res. Littralement: choses politiques et choses d'Eglise. Locus: ce lieu. Sed etiam ipro affectu et experientia. Littralement: Mais quand cette distinction incombe l'exprience.

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ici, que tu sois prdicateur, accomplir, mari, prcepteur, magistrat, disciple, ce n'est pas alors le moment d'couter etc., mais la loi, et c'est l'Evangile selon ta vocation qu'il te faut servir. C'est ainsi que la loi reste avec l'ne dans la valle, et l'Evangile avec Isaac sur la montagne.

toutlemonde toi,quiesJuif, tuviscomme Si les Je dis Pierredevant


paens, pourquoi contrains-tu les paens judaser? C'est--dire: Tu es Juif, tu es tenu de vivre selon la loi judaque, ce des aliments dans la loi. qui veut dire que tu dois t'abstenir prohibs tout Juif que tu es, tu vis comme un paen, ce qui veut dire Cependant, que, tu agis l'encontre de la loi, tu la transgresses et tu la foules librement, aux pieds. Car tu manges des aliments du commun, des aliments impurs comme un autre paen qui est libre l'gard de la loi (et tu as raison de le faire). Mais par le fait mme que tu te mets ensuite observer la loi, tu contrains les paens judaser, c'est--dire que, pour eux, tu fais de l'observation de la loi une ncessit. en t'abstenant des Car, par ton exemple, aliments tu procures aux paens l'occasion de penser ainsi: profanes, Voici Pierre qui vite maintenant les aliments paens qu'il consommait nous devons donc les viter nous aussi et vivre la manire auparavant; des Juifs, faute de quoi nous ne serons pas justes et ne serons pas sauvs. On voit donc bien que ce n'est pas l'ignorance que Paul reproche Pierre car celui-ci savait qu'il avait toute libert de avec manger mais la dissimulation quelque paen que ce ft par laquelle il contraint les paens judaser. Je le prcise encore une fois, ce n'est pas que, en soi, ce soit un mal de judaser: c'est chose indiffrente de porc ou d'une que de se nourrir autre viande; mais, si l'on judase pour se priver, par raison de conscience, de certains aliments donns, l'on renie Christ et l'on renverse l'Evangile. C'est pourquoi, les faits et gestes de Pierre y tendaient, Paul voyant que de la loi n'est pas ncessaire proteste et lui dit: tu sais que l'observation la justice et que celle-ci ne nous vient que par Christ seul; c'est bien pour cela que tu n'observes la loi mais que tu la transgresses et que tu manges pas de tout aliment. Il n'en demeure pas moins que, par ton exemple, tu contrains les paens laisser Christ, pour [se tourner vers] la loi, car tu leur donnes lieu de penser ainsi: la foi seule ne justifie pas mais la loi et les uvres sont et c'est ce que Pierre montre par l'exemple exiges, tout ensemble, qu'il nous donne. C'est pourquoi l'observation de la loi est galement ncessaire, ajoute la foi, si l'on veut tre justifi. Ainsi, par ce qu'il fait, Pierre ne se borne pas offenser la puret de l'enseignement: il offense aussi la vrit de la foi et de la justice chrtienne. Car ce que les paens en recueillent, c'est que la loi est ncessaire la justice. Tant que cette erreur tient bon, Christ demeure oisif.

2II

I32

Tome XV

Ch.2,v. 14

Tout celafait bienvoir quoi tendentcettediscordeentrePaulet Paul et 212 Pierreet cetaffrontement. agitavecgrandsrieux entoute sincrit; z n'est sa rprimande pas simule. uant Pierre,commele textele montre Q il clairement, y a bienchezlui la dissimulation Paullui reproche.Il que de n'y a doncpas de faux-semblant la part de Paul,maisune svritqui e n'est que chrtienne, t un saintorgueil:tout celaet t fautifsi Pierre avait commisquelquepchlgeret s'il n'avaitpaspchcontrel'article chrtien.Car, par la fautede Pierre,la vrit principalde l'enseignement s de l'Evangileest frappe:Paulne peut ni ne veutabandonner a dfense. e d Pourla conserver ansson intgritil n'a curede Pierre;Barnabas t tous les autresne lui sontrien. Paul a donc bien fait de reprendrePierre. Et Porphyre,ainsi que e Julien, lui font tort et le calomnient n disant que c'est pure arrogance du de sa part d'avoirreprisPierre.La raisonelle-mme, reste,si ellevoit qu'il vaut mieuxque Pierresoit pourquoiPaul agit de la sorte, confesse ngligplutt que la majestdivineobligede cderet la foi d'tre en danger. Car c'est bien cela qui est en jeu: ou Pierresera corrigavec o svrit, uil faudracesserde compteravecChrist.Dansce cas,quePierre prisseplutt et qu'il s'en ailleen enfer, s'il n'est pas possiblede faire autrement,et que Christne soit pas perdu. Il faut bien qu'un tel avis d recueillel'assentiment e Porphyreet de tous [les autres].Personnene e peut ne pas confesser n tel cas que Paula bien agi, et pieusement. Si le dbatavait roul sur quelqueaffaired'importance moyenne, Actes15,estunvritable de par (la discorde Paulet de Barnabas, exemple, de jeu et une chosefutileen comparaison ce qui se passeici), Paul, alors, il et pu cder.Maisdanscetteaffaire capitale, n'avaitnullement cder. de 213 Que tout chrtiensoitici orgueilleux l'exemple Paul.La charitdoit 3 tout supporter,tout croire, tout esprer.A l'oppos,la foi ne doit rien t supporterdu tout, maiselle doit rgner, commander,riompheret tout c faire. En effet,ce sont chosesentirement ontrairesque les effets,les cdedanslesmoindres offices t lesvertusdelacharitetdelafoi.Lacharit e choses.Elle dit: je supportetout, je cde tout le monde; mais la foi [parleautrement]:je ne cde personne,que tous me cdent: foules, peuples,rois, princes,juges de la terre, comme [le dit le ]Psaume2: laissez-vousnstruire, Maintenantdonc, rois, ayez de l'intelligence, i vous qui jugez la terre. Servezl'Eternelavec crainte,etc., sinon vous 1. prirezen chemin est Toutela signification doncdansce petit mot: tu contrainsles t paens judaser;c'est--dire:u les contrains se dtournerde la grce et de la foi pour [aller] laloi et aux uvres,en reniantChrist,qui, ainsi, auraitsouffert t seraitmorten vain,etc.Cemot, tu contrains , comprend e tout au tous les dangerset les pchsque Paul met en amplevidence 1Ps.2:iosq.

Ch.2,V.14-15 5

a Eptre uxGalates

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c long de cetteptre.Car,pour peu que s'affirment ettecontrainteet cette l ncessit,a foi se trouvealorsncessairement abolie;or, si cettedernire est abolieet renverse,outesles promesses Dieuse trouventannules, t de tous les dons du Saint-Esprit ont foulsaux pieds et tous les hommes, s sans autre, sont ncessairement condamns prir. VoilcommentPaul qualifiela justicede la loi, en sesnombreuses proprits,tout au long de cetteptre. Puis doncqu'il est si dangereux traiterdela loiet qu'iciunechute de est si facileet considrable, plus haut descieuxjusqu'enenfer,que tout du chrtienapprenneavec le plus grand soin distinguerces deux choses l'unedel'autre.Il souffrira la loidomineensoncorpseten sesmembres, que mais nullementen sa conscience. ar, reineet pouse,la conscience 214 ne C doit pas tre contamine la loi: elledoit tre gardesanstachepour par Christ, son unique et seul poux,commePaulle dit ailleurs:Je vous ai fiancs un seulpoux etc.1.Que la conscience'aitdoncpassachambre n , nuptialeau plus bas de la vallemais la cime de la montagne,l o se tient Christ2 et o il rgnelui seul,lui qui n'afflige les pcheursmais pas qui les console,qui leur pardonneleurs pchset qui les sauve.Que la conscience ne afflige pensedoncrien,qu'ellene sache rien,qu'ellen'oppose rien la colreet au jugementde Dieu, que la Parolede Christ,qui est la paroledela grce,dela rmission pchs, u salutetdelavieternelle. des d Maisc'estchoseardueet trs difficile de fairecela.Carla raisonet la que nature humainen'embrassent fermement hrist,pour resterattaches pas C lui, maisellesretombentsouventde l en se remettant mditerla loi et le pch. Selonla chair, ellescherchentainsi toujoursla libert,mais selonla conscience, et l'esclavage la captivit. En somme,Paul,en prsence Pierre,rsumel'articlede la justifide cationdans ces mots: Si toi, qui es Juif, etc. jusqu': Car, etc.3, de aux C aprsquoi,il s'adresse nouveau Galates. en'estpaspourl'enseigner mais pour l'affermir, u'il ainsi parl Pierre, la vue et aux oreilles q de toute l'Eglise.Il dit donc Pierre: Ch.2, v. i 5 4 Pour nous,noussommes esjuifs de naissance d et nondespcheurs 'entrelespaens d

C'est--dire:nous sommesJuifs naturellement, u encore: nous o naissonsdansla justicede la loi, en Moseet dansla circoncision, c'est et en naissantque nous apportonscetteloi. Ce n'est pas par une dcision, 215 1IICor. 1:2. 1 2Dansaligne l'imageuptiale, de letexte ditici:loChrist latin estcouch. 3Voirlafinduverset 6.n l 1 4Enlatindenature.

134

Tome

XV

Ch.

2, v.

15 5

216 6

les paens, que nous avons la justice de la loi, mais par nature, [on l'a vu] plus haut, au chapitre i. Paul [en parlant] aussi de luide mes pres, etc. C'est Etant un zlateur ardent des traditions nous comparer avec les paens, nous ne sommes pas des pcheurs pourquoi, sans loi et sans uvres, comme [le sont] les paens, mais des Juifs, et nous naissons justes et c'est ainsi que nous sommes forms 1. Cela veut dire que aussitt notre naissance car le judasme nous est notre justice commence donna l'ordre Gense, 17 Dieu, en effet chapitre congnital. de circoncire tout enfant mle le huitime Abraham jour, etc. Mose cette loi reue des pres. C'est donc une grande confirma postrieurement chose que nous soyons Juifs de naissance 2. Et bien que nous ayons cette d'tre naturellement justes et de natre dans la loi et dans ses prrogative, uvres, et de n'tre pas des pcheurs comme les paens, cependant, ce n'est pas pour autant que nous sommes justes devant Dieu. C'est pourquoi, l'on pourrait imaginer le meilleur homme [possible], n Juif et juste et qui, ds sa naissance, aurait observ la loi de faon absolument parfaite: il ne sera pas juste pour autant. Il est vrai que nous mais ce n'est pas par la circoncision sommes circoncis, que nous sommes Romains 4 3. Et les justifis. Elle n'est qu'un signe de la justice mais ce n'est enfants d'Abraham qui ont la foi sont [bien] des circoncis pas cause de la circoncision qu'ils sont sauvs, c'est cause de la foi. nous Bien que nous soyons donc ns Juifs, saints, et que nous puissions de la loi, le culte, des paens, d'avoir la justification glorifier, l'encontre une gloire considrable, les pres, ce qui est assurment les promesses, nous ne sommes pas, pour autant, justes devant Dieu et nous ne valons comme comme mme pas plus que les paens. Paul montre assez, par ces paroles, qu'il ne traite pas ici des crmonies pour dire qu'aprs que Christ a t manifest, elles sont mortelles 4, Il parle d'une chose srieuse et de ainsi que pensent Origne et Jrme. de la condition des Juifs de naissance 5. Il nie trs grande importance: observateurs qu'ils soient justes, bien que ns saints, bien que circoncis, la gloire, les alliances, les pres, le culte, de la loi, bien qu'ayant l'adoption, Dieu, Christ, bien qu'ils aient les promesses, qu'ils vivent en elles et qu'ils sommes la postrit comme [il est dit], Jean 8: Nous s'en glorifient, Nous avons un seul pre, Dieu7, etc., et, d'Abraham 6, et encore: 2: Voici, tu portes le nom de Juif, tu acquiesces la loi, tu te Romains glorifies en Dieu 8, etc. Ainsi, Pierre, Paul et les autres aptres taient En latin: de nature. 3 Rom. 4 u. Elles procurent la mort. De ttativitate Judaeorum. 8: 33. 8:41. Rom. 2: 17.

n eteducamur. 1 Justi ascimur

Ch.

2, v.

I5I6

Eplire

aux

Galates

1355

fils de Dieu, ils de Christ, mais C'est pourquoi, uvres et leur

taient justes selon la loi, ils taient, enfin, des ministres ils n'taient pas, pour autant, dclars justes devant Dieu. lie toutes ces choses comme en un faisceau: la loi, les les alliances, les projustice, la circoncision, l'adoption, etc.: ce n'est pas par ces choses, messes, l'apostolat, cependant, qu'est Car elles ne sont pas Christ 1. donne la justice chrtienne. Voici ce qu'il faut dire ici: Paul entend traiter de la foi, l'exalter, la dfendre, car elle seule justifie, non la loi. Ce n'est pas que la loi soit mauvaise ou qu'il la condamne. La loi, la circoncision, le culte, etc. ne sont pas condamns parce qu'ils ne justifient pas. Paul les attaque parce que les faux aptres voulaient que l'on devnt juste et que l'on ft sauv ex opere operato 2. Paul ne pouvait par leur moyen, sans la foi, seulement tolrer cela. En dehors de la foi, tout donne la mort: la loi, la circoncision, le temple, le culte, les promesses; encore: sans la l'adoption, davantage foi, Dieu lui-mme et Christ ne servent de rien. Paul parle donc globalement et de faon gnrale contre tout ce qui s'oppose la foi, il n'ironise pas seulement l'encontre des crmonies. Ch. 2, v. 16
Sachant nanmoins que l'homme n'est pas justifi par les uvres de la loi

217

uvre de la loi doivent tre entendus au sens trs large et leur porte est ambitieuse. Je le dis cause des sophistes et des moines, imbus de leur scurit et oisifs, qui, dans [les crits de] Paul ont corrompu Paul tout [le sens] des mots tels que ceux-ci, bien plus, qui ont corrompu entier par leurs gloses sottes et impies qu'ils ne comprennent pas eux-mmes. uvre de la loi: il faut comprendre cette expression la par opposition grce. Tout ce qui n'est pas grce est loi, qu'il s'agisse de la loi dans le domaine judiciaire, dans celui des crmonies ou du dcalogue; c'est pourl'uvre de la loi selon ce commandequoi, lors mme que tu accomplirais Tu aimeras le Seigneur ment ton Dieu de tout ton cur, etc., ce n'est pas pour autant que tu seras justifi devant Dieu, car personne n'est justifi de cela dans par les uvres de la loi. Mais il sera plus amplement question la suite. En disant: uvre de la loi , Paul toutes les uvres qui s'y rapportent! Il ne entre le dcalogue et les lois crmonielles. ne justifie pas, bien moins encore [sera-ce une uvre de la loi crmonielle. C'est pense la loi tout entire et faut donc pas faire de diffrence du dcalogue Or, si l'uvre le cas de] la circoncision, qui est comme il a pourquoi, lorsque,

Ces mots

218

1 Cette dernire dans CDE, du XVIe sicle. donc dans la traduction proposition manque 2 courante de la terminologie relative aux sacrements, dont l'action est ainsi Expression caractrise dans la thologie le sacrement catholique: agit par le fait mme de l'uvre Luther ici cette aux crmonies en gnral. accomplie. applique signification

6 136

Tome X V

Ch. 2, v. i 6

coutume de le faire, Paul dit: Nul n'est justifi par la loi, ou par les il entend simplement uvres de la loi pour Paul, c'est la mme chose la justice de la foi la toute la loi et il oppose, par manire d'antithse, soit par la vertu justice de toute la loi, telle qu'elle peut tre accomplie [d'une aide] divine soit par la vertu humaine, partir de la loi 1. Ce n'est pas cause d'elle, dit-il, que l'on est dclar juste devant Dieu. Mais la justice de la foi, Dieu l'impute de par misricorde, pour l'amour gratuitement, l'expresChrist. C'est pourquoi, c'est en donnant un accent particulier il n'en faut pas douter sion 2, qu'il dit: par les uvres de la loi. Car la loi est sainte, juste et bonne. Les uvres de la loi sont donc saintes, l'homme n'est pas justifi par elles devant justes et bonnes. Et, cependant, Dieu. Il faut donc repousser de Jrme et d'autres, selon le rve l'opinion ici des uvres de la loi crmonielle et non de desquels Paul parlerait celles du dcalogue. Cela fait, je suis alors forc d'admettre que la loi et les autres crmonielle est bonne et sainte, elle aussi. Car la circoncision Elles taient aussi bien prescrites et lois rituelles furent justes et bonnes. Ils disent alors: [Sans doute] ordonnes par Dieu que les lois morales. les lois crmonielles ont donn la mort. Mais ils mais, aprs Jsus-Christ, tirent cela de leur cervelle car cela n'est crit nulle part. Car Paul non plus eussent donn la mort, ne parle pas ici des paens, qui les crmonies et il a lui-mme mais des Juifs, pour qui elles taient bonnes, pratiqu taient Dans le temps mme o les lois crmonielles ces crmonies. justes et bonnes, elles n'ont donc pas pu justifier. Paul ne parle donc pas d'une partie de la loi, laquelle, elle aussi, est bonne et sainte, mais de toute la loi [et lorsqu'il dit] que l'uvre ne justifie ces uvres. Et il ne parle pas de pas, c'est toute la loi que se rapportent de la loi, c'est--dire pch de la loi ou d'oeuvre de la chair mais d'uvre d'une uvre faite selon la loi. Le fait de ne pas tuer, de ne pas commettre d'adultre, etc., que ce soit naturellement, que ce soit par les forces humaines ou par le libre arbitre, ou par don de Dieu, par vertu divine, ne justifie donc pas pour autant. ou Or, les uvres de la loi peuvent avoir lieu avant la justification de gens de bien, Avant la justification, beaucoup aprs la justification. la loi de quelque manire et fait mme d'entre les paens, ont accompli saintes, des uvres excellentes: etc. Cicron a Atticus, et bonne. Pomponius ni ne pouvait profrait vrit sont d'excellentes ils n'ont pas t justifis
1 Justitia 2 Ideo totius Emphasi

219

Aristide, Fabius, Xnophon, endur la mort vaillamment de vrit et fut un homme aucun mensonge. supporter vertus et de trs belles uvres par elles. Pierre, Paul et tous
sive humana

Cicron, Pomponius pour une cause juste de constance, qui ne Or la constance et la de la loi. Cependant, les chrtiens font les
ex lege.

sive virtute divina, legis quae potest parari et Epitasi dixit: Ex quadam operibus.

Ch. 2, v. 16 6

Eptre aux Galates

137 7

mais ils ne sont pas justifis par uvres de la loi aprs la justification, de rien, dit Paul; cela signifie: il est vrai elles. Je ne me sens coupable mais je ne suis pas justifi pour autant. que l'on ne peut pas m'accuser Il est donc clair que Paul parle de la loi dans sa totalit et des uvres de la loi tout entire, et non des pchs contre la loi. Il faut donc condamner l'erreur et impie des papistes pernicieuse l'oeuvre accomplie le mrite de la grce et du pardon des qui prtent bonne [accomplie] avant la grce pchs. Car ils prtendent que l'uvre vaut pour obtenir la grce [dite] de congruo 1. Mais, si la grce a dj t mrite de condigno 2 la vie ternelle. Par reue, l'uvre qui suit, disent-ils, exemple, si quelqu'un, qui se trouve en tat de pch mortel, sans la grce, c'estune uvre bonne dans une intention naturelle bonne, accomplit la messe, qu'il fasse une aumne, -dire qu'il chante ou entende etc., il mrite la grce de congruo. Une fois cette grce obtenue, il accomplit alors une uvre digne de la vie ternelle et qui la mrite. Dans le premier cas, Dieu n'est pas dbiteur, mais, tant bon et juste, il convient qu'il approuve en tat de pch mortel, et qu'en retour cette uvre, bien qu'accomplie de ce service, il accorde la grce. Mais, aprs la grce, le voici devenu dbiteur et il se trouve de droit, d'accorder la vie ternelle. contraint, Car il ne s'agit plus, alors, d'une uvre du libre arbitre, accomplie de fait 3 mais encore accomplie dans seulement, par grce gratifiante 4, c'est--dire l'amour de dilection. Voil la thologie du royaume de l'antchrist. Je la rappelle pour les Car, juxtaposer que le dbat de Paul puisse tre mieux compris. on les distingue plus clairement. contraires, [Je la rappelle aussi] pour que l'on dcouvre quelle grande distance de la vrit se sont gars ces leur enseignement et conducteurs d'aveugles 5 et combien aveugles a non seulement obscurci mais tout bonnement impie et blasphmatoire drob l'Evangile et Jsus-Christ. Car si moi, alors que je suis en tat de petite uvre qui ne soit pas pch mortel, je puis accomplir quelque mriter la seulement agrable Dieu de fait 6, mais qui puisse galement la grce, je puis j'aurai obtenu grce de congruo 7; en outre, si, lorsque des uvres conformes la grce, c'est--dire l'amour de dilection, accomplir et acqurir [ainsi], de droit, la vie ternelle, qu'ai-je encore besoin de la des pchs, de la promesse, de la mort et grce de Dieu, de la rmission de Christ? Voil Christ devenu entirement oisif mon de la victoire
1 En seulement italique 2 Mrite de nature plus dans leve, la traduction: par lequel du mrite de convenance. il s'agit le fidle se rend plus effectivement

220

digne

de la

rcompense. 3 Littralement: selon la substance. 4 c'est--dire, Gratificans: qui rend 5 Mat. 23: 16. 6 Littralement: selon la substance. 7 Voir note i.

acceptable.

8 138

Tome X V

Ch. 2, v. 16 G

gard. Car j'ai le libre arbitre et les forces qui me permettent d'accomplir l'uvre bonne par laquelle je mriterai d'abord la grce de congruo et, aprs cela, de condigno 1, la vie ternelle. 221 C'est aux Turcs et aux Juifs qu'il fallait proposer de telles monstruosits et ces horribles blasphmes, et non l'Eglise de Christ. Et cela montre bien que le pape, avec ses vques, ses docteurs, les moines, etc., n'ont ni le souci des choses saintes et qu'ils ne se jamais eu ni la connaissance sont pas proccups du salut d'un troupeau abandonn et misrablement dispers. Car s'ils avaient aperu, ne ft-ce qu' travers un nuage, ce que Paul appelle le pch et ce qu'il appelle la grce, ils n'eussent jamais au peuple chrtien de telles abominations et ces vtilles impies. prsent Pour eux, le pch mortel ne pouvait s'entendre que d'une uvre extrieure accomplie l'encontre de la loi: l'homicide, le vol, etc. l'adultre, Ils n'ont pas vu que le pch mortel, c'tait [aussi bien] l'ignorance, la le murmure contre haine, le mpris de Dieu au fond du cur, l'ingratitude, la volont de Dieu; que la chair ne peut rien se proDieu, l'opposition poser, rien dire, ni rien faire qui ne soit contre Dieu et en faveur du diable. S'ils avaient vu de si grands maux 2 attachs la nature de l'homme, ils n'eussent pas parl avec tant de frivolit impie du mrite de convenance et de dignit, etc. Il faut donc dfinir avec exactitude, et sans en rien taire, ce qu'est l'homme mortel. Il s'agit d'un saint hypocrite et sanimpie, le pcheur guinaire tel que l'a t Paul quand il tait parti pour Damas afin de perscuter Jsus de Nazareth, de faire disparatre l'enseignement de l'Evangile, de tuer les fidles et de renverser l'Eglise de Christ de fond en comble. bien l de trs grands et de trs horribles C'taient pchs contre Dieu, mais tels que Paul ne pouvait car il tait tellement pas les apercevoir, aveugl par son zle impie pour Dieu, qu' son gr, ces crimes malheureux taient [l'expression de] la plus haute justice, un culte et qu'il commettait un service trs agrables Dieu. Et de tels saints, qui dfendent ces pchs horribles comme tant la justice la plus haute, mriteraient la grce? 3 Avec Paul, nous nions donc absolument le mrite, tant de conve223 nance que de dignit, et nous dclarons en toute assurance que de telles ne sont, de tout temps, que des jeux de Satan, sans ralit spculations et sans exemple. Car jamais Dieu n'a donn personne la grce et la vie ternelle pour son mrite 4. Ces discussions des scolastiques, sur le mrite de convenance et de condignit, ne sont donc que de vaines imaginations et des spculations de personnages oisifs, ce sont des songes creux, sur est fonde toute la papaut et sur quoi elle prend appuiquoi, cependant,
l Voir i et 2. page 13 7, notes 2 Littralement: de si grandes pestes. 3 Le texte suivi pour cette traduction (Dr) saute 4 Littralement: son mrite de convenance pour

de la page 221 et de dignit.

la page

zz3.

6 Ch. z, v. 16 encore

Eptre aux Galates

139

ces imaginations. Car tout moine conoit Moi, se aujourd'hui. la sainte Rgle et, dit-il, je puis mriter la grce de congruo en observant un par les uvres que je fais aprs avoir reu la grce, je puis accumuler la vie ternelle, il me suffise pour obtenir mrite tel que non seulement et le vendre d'autres. C'est mais encore que je puisse le communiquer Et c'est pour et qu'ont vcu tous les moines. ainsi qu'ont enseign l'gard de Christ qu'il n'y a rien dfendre un blasphme si manifeste Plus un homme ne tentent contre nous aujourd'hui. que les papistes et de justiciaire, excelle dans cette saintet plus gravement d'hypocrite de Jsus-Christ. aussi s'avre-t-il ennemi de l'Evangile en ceci 1 consiste tout d'abord Or, le vrai fond du christianisme qui il est reconnaisse, que l'homme par la loi, qu'il est un pcheur aucune uvre bonne. Car la loi dit: Tu es un arbre impossible d'accomplir Dieu. Tu ne peux mauvais et tout ce que tu penses, dis et fais s'oppose donc pas mriter la grce par tes uvres. Et si tu tentes de le faire, tu fais encore plus mal car tu es un arbre mauvais et tu ne peux produire que de des pchs. Car tout ce qui ne vient pas de mauvais fruits, c'est--dire en prtendant mriter la grce par des la foi est pch. 2 C'est pourquoi, uvres accomplies, l'on ne fait que prtendre apaiser Dieu par des pchs. Ce n'est pas autre chose qu'ajouter des pchs des pchs, se moquer de sa colre. Lorsque l'homme est ainsi instruit de la loi, Dieu et provoquer de son et humili, et qu'il voit vraiment la: grandeur qu'il est pouvant de Dieu en lui-mme, il pch et qu'il ne trouve pas une miette d'amour il se reconnat passible de la mort justifie Dieu en sa Parole et, coupable, est donc ternelle et de condamnation. La premire partie du christianisme de soi. la prdication de la repentance et la connaissance si tu veux tre sauv, [sache] que le La seconde partie [est celle-ci] mais que Dieu a envoy son Fils n'est pas donn par les uvres, par lui. Il a t crucifi, unique dans le monde pour que nous vivions il est mort pour toi et il a prsent tous tes pchs en son corps. Il n'y a l nul mrite de convenance, nulle uvre avant la grce, il n'y a que colre, la loi ne montre que le pch, elle pch, crainte, mort. C'est pourquoi et elle prpare la justification terrifie et humilie et, de cette manire, elle pousse vers Christ. Car Dieu a rvl par sa Parole qu'il nous serait le pardon des pchs, un pre propice, voulant nous accorder gratuitement de Christ, sans mrite de notre la justice et la vie ternelle pour l'amour part, puisque nous ne pouvons rien mriter. Car Dieu est celui qui dispense ses dons tous telle est la louange de sa divinit. Mais, cette gratuitement divinit qui est la sienne, il ne peut pas la dfendre contre les justiciaires 3, qui ne veulent pas recevoir de lui la grce et la vie ternelle gratuitement, salut
Vera Rom. Ceux christianismi 14: 2 3. qui veulent ratio. tablir leur justice propre.

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mais les mriter par leurs uvres. Ces gens entendent tout bonnement lui drober la gloire de sa divinit. Pour pouvoir conserver cette gloire, il est donc contraint de faire prcder la loi, pour qu'elle terrifie et broie ces pierres trs dures, comme le ferait la foudre 1. Telle est, en somme, notre thologie de la justice chrtienne, contre les abominations et les monstruosits des sophistes au sujet du mrite de convenance et de condignit, ou des uvres [faites] avant la grce et aprs la grce. Car l'inanit extrme de ces songes, ce sont des hommes [trop] srs qui l'ont tire de leur imagination 2: ils n'ont jamais t exercs par des tentations et par les terreurs du pch et de la mort. Ils l'preuve n'entendent donc pas ce qu'ils disent ni ce propos de quoi ils sont si car nul exemple ne peut tre trouv d'une uvre 3 avant la affirmatifs, grce ni aprs la grce. Ce sont donc l des fables drisoires par lesquelles les papistes s'abusent eux-mmes et abusent les autres. La raison est celle que Paul donne ici en toute clart: c'est que l'homme n'est pas justifi par les uvres de la loi, que ce soient les uvres qui prcdent (c'est d'elles qu'il est question ici) ou celles qui suivent. On constate donc que la justice chrtienne n'est pas une forme inhrente 4, comme ils l'appellent. Voici ce qu'ils disent, en effet: lorsque quelqu'un fait une bonne oeuvre, Dieu l'accepte et, en retour de cette uvre, il verse en lui la charit 5. De cette charit infuse, ils disent qu'elle est une qualit attache au cur 6 et ils l'appellent la justice formelle (il vous est utile de connatre ce langage). Rien ne leur est plus impossible que d'entendre dire que cette qualit, qui donne forme au cur comme la couleur blanche donne forme 7 une paroi, n'est pas la justice. Ils ne peuvent pas s'lever de la raison humaine: l'homme est juste plus haut que cette construction de par sa justice formelle, laquelle est une grce qui rend [l'homme] donc une agrable [ Dieu] [l'amour de] dilection 8. Ces gens voient justice formelle, qu'ils disent tre digne de la vie ternelle, dans un habitus 9 et une forme inhrente l'me, c'est--dire dans la charit, laquelle est une uvre et un don conforme la loi10. Car la loi dit: Tu aimeras le Seigneur , etc. De celui qui possde cette justice, ils disent qu'il est forLittralement: et un certain Littralement: de leur tte. uvre salutaire. C'est la notion aristotlicienne d'un tre dans sa particularit. 5 Charitas ici comme apparat cr: la disparition d'un tel 6 Littralement: inhrente tonnerre.

de la forme,

selon

laquelle

cette

dernire

est constitutive donn ou

de gratia, dont elle reprsente proche l'aspect dans la pense de Luther est fondamentale. aspect (haerens). l'chelle par les traditionnelle. scolastiques et adapte par

Informan.r. Le degr lev de l'amour dans Notion aristotlicienne adopte schma nature-surnature. Secatstdttm legem.

la scolastique

au

Ch. 2, v. 16

Eptre aux Galates

141

mellement juste 1; quoi ils ajoutent qu'il est aussi effectivement [juste], car il fait alors des uvres bonnes, est due la vie ternelle. auxquelles Telle est l'opinion des sophistes et, encore, des meilleurs d'entre eux. D'autres ne les valent pas, tels Scot et Occam 2: ils ont dit que l'on n'a pas besoin de cette charit donne d'en-haut la grce pour acqurir de Dieu 3, mais qu' l'aide de ses forces naturelles, l'homme peut aimer Dieu par-dessus tout 4. Scot discute, en effet, comme suit: Si l'homme une jeune fille, un avare peut aimer la crature [par exemple] l'adolescent l'argent bien, il peut aussi aimer Dieu, qui est un qui est un moindre bien plus considrable. l'homme a l'amour Si, par ses forces naturelles, de la crature, il a aussi, bien davantage, l'amour du crateur. Cet argument s'est trouv concluant aux yeux de tous les sophistes et nul d'entre eux n'a pu le rduire. Toutefois, ils ont dit ceci: L'Ecriture nous contraint reconnatre que, par-del l'amour naturel, dont il ne se contente pas, Dieu exige encore la charit qu'il donne luimme. C'est accuser Dieu d'tre un tyran impitoyable, et un crancier sa loi mais qui, cruel, qui ne se contente pas de me voir garder et accomplir par-del une loi que je puis bien accomplir, exige encore que je l'accomsous certain ornement, ou vtement 5. plisse dans certaines circonstances, Il en est comme d'une matresse de maison qui ne serait pas contente d'une cuisinire mais qui lui reproqui lui aurait trs bien prpar sa nourriture chait nanmoins de ne pas avoir prpar sa nourriture en tant revtue d'habillements d'or. Que ne serait donc prcieux et pare d'une couronne de cuisinire, dont celle-ci pas une telle matresse qui, outre les devoirs merveille, lui demande encore de porter une couronne d'or s'acquitte qu'elle ne peut pas avoir? De mme, que ne serait pas ce Dieu qui, alors que nous gardons sa loi, au moyen de nos forces naturelles, exigerait que 6 nous l'accomplissions avec un ornement que nous ne pouvons pas avoir? Mais ils font ici une distinction, pour ne pas sembler se contredire. Ils disent que l'on accomplit la loi de deux manires: tout d'abord, selon la substance de l'acte et, ensuite, selon l'intention de celui qui commande. Selon la substance de l'acte, c'est--dire: mme, quant l'acte [objectif] nous pouvons bien accomplir tout ce que la loi prescrit, mais nous ne de celui qui commande. Voici cette pouvons pas le faire selon l'intention intention: Dieu ne se contente pas de te voir faire et accomplir tout ce qui est command dans la loi, bien qu'il n'ait rien de plus exiger. Il exige
Formaliter: dans le sens dfini plus c'est l'occamisme haut de la notion de forme. Luther le plus, s'oppose

227

sotriologie, que de l'anthropologie. Divinitus donata. Elicere charitatem Dei super omnia. Le traducteur de Dieu sur toutes choses . L'erreur saute aux Il s'agit de cette notion de la grce dont Dieu Voir note 5.

du

moins

sous

l'angle

de yeux. orne

Genve

traduit:

attirer ceux

la charit qu'il veut.

arbitrairement

I42 en outre

Tome XV

Ch. 2, ch. 16

228

la loi dans la charit: non celle que tu possdes que tu accomplisses et divine qu'il donne lui-mme. mais la charit surnaturelle naturellement, Est-ce l autre chose que de faire de Dieu un tyran et un bourreau, qui nous Et il s'en est fallu demande ce dont nous ne pouvons pas nous acquitter? de peu qu'ils ne disent ouvertement que ce n'est pas par notre faute que mais par la faute de Dieu, qui nous demande nous sommes condamns, sa loi de la manire qui vient d'tre ditel d'accomplir Je dbite ces choses pour clairer le sujet et pour que vous constatiez se sont gars ceux qui ont dit que, de nos quelle distance de l'Ecriture aimer Dieu par-dessus nous pouvons forces naturelles, tout, ou, du moins, mriter la grce que par la vertu de l'uvre accomplie 2, nous pouvons et la vie ternelle; pas de nous voir cependant, que Dieu ne se contentant la loi quant l'acte objectif3, mais voulant que nous l'accomaccomplir l'Ecriture nous conde celui qui commande, selon l'intention plissions un habitus 4 surnaturel, de ce fait, de possder traindrait, communiqu du ciel; il s'agit de la charit, dont ils disent qu'elle est la justice formelle, laquelle forme et orne la foi et fait en sorte que la foi justifie. Ainsi, la foi mais la charit est la vie, le fruit, la est le corps, la coquille, la couleur, forme. Voil ce que sont les songes scolastiques. Quant nous, nous mettons la foi la place de cette charit. Et de mme qu'ils disent de la foi qu'elle 5 est vives couleurs et vraie est o et, de la charit, qu'elle ainsi disons-nous, tout au contraire, que la foi saisit Christ, plnitude, que c'est lui la forme qui orne et forme la foi, comme la couleur le fait la foi chrtienne n'est pas une qualit oisive de la paroi. C'est pourquoi subsister dans l'tat de ou une coquille vide dans le cur, qui pourrait jusqu' ce que vienne la charit pour la vivifier. Mais, si pch mortel, elle est une confiance assure du cur 6 et elle est une foi authentique, un ferme assentiment, par quoi Christ est saisi, de telle manire que Christ est l'objet de la foi. Ou, plutt, il n'est pas l'objet mais, pour m'exprimer dans la foi mme. La foi est donc, en quelque ainsi, Christ est prsent saisi par elle ne voit rien. Et, cependant, ou tnbre, sorte connaissance, de mme que Dieu se tenait sur le la foi, Christ se tient en ces tnbres, Sina et dans le temple, au cur des tnbres. Notre justice formelle n'est donc pas la charit, qui formerait ainsi la foi, mais elle est la foi elle-mme une assurance en quelque chose et une nue dans le cur 7, c'est--dire en Christ qui, quelque profondes que nous ne voyons pas, c'est--dire
1 Littralement: dans cette circonstance. Ex opere operato. Littralement: selon la substance de l'acte. note page 140, 9. un signe. Simplement du cur. Ou: une assurance certaine Nebula eordis.

229

Ch. z, v. 16

Eplire aux Galaies

143

notre vue, n'en est pas moins que soient les tnbres qui le cachent prsent 1. La foi justifie donc parce qu'elle saisit et possde ce trsor, savoir Mais il n'est pas possible de concevoir de quelle Jsus-Christ prsent. manire il est prsent: il y a l des tnbres, je l'ai dit. L donc o se trouve la vritable assurance du cur, Christ est l, prsent dans la nue ellemme et dans la foi. C'est ici la justice formelle cause de laquelle l'homme est justifi, ce n'est pas cause de la charit, comme le prtendent les En bref, de mme que les sophistes disent que la charit forme sophistes. et abreuve la foi, nous disons, nous, que Christ forme et abreuve la foi ou [encore] qu'il est la forme de la foi. Ainsi, Christ, saisi par la foi et habitant dans le cur, est la justice chrtienne cause de laquelle Dieu nous rpute justes et nous donne la vie ternelle. Il n'y a l assurment nulle uvre de la loi, nulle dilection 2 mais une justice tout autre et un monde nouveau, en dehors et au-dessus de la loi; car Christ, ou la foi, n'est ni loi ni uvre de la loi. De cela, que les sophistes n'ont pas compris et dont ils n'ont pas crit, nous traiterons ci-dessous. plus abondamment Il suffit, pour l'instant, d'avoir brivement averti qu'il n'est pas question, mais de toute la loi. ici, de la seule loi crmonielle Or, en passant, j'ai signal en mme temps quel point est pernicieuse Il s'agit de la manire l'erreur qu'ont enseigne les thologiens scolastiques. dont l'homme obtient la rmission des pchs et la justification, ce qui a lieu si, moyennant ses uvres antrieures des mrites qu'ils appellent de convenance il mrite la grce. Pour eux, cette dernire est une qualit inhrente la volont, accorde d'en-haut cette dilection 3, par-dessus que nous avons par nos forces naturelles. cette grce a t reue, Quand l'homme est juste formellement, il est vritablement un chrtien. disent-ils, Voil, dis-je, cette persuasion impie et pestilentielle qui ne peut engendrer ou des fanatiques. que des Turcs, des Juifs, des anabaptistes Qui donc ne pourrait pas faire une bonne uvre par ses forces humaines, [disent-ils] sans la grce, pour mriter ainsi la grce, etc.? Avec de tels propos, ces ont fait de la foi une qualit sans vie dans l'me, propre songe-creux rien sans la charit, mais qui se montre efficace et qui justifie si la charit vient s'y ajouter. Quant aux uvres qui viennent aprs, ils ont dit qu'au sens le plus fort du terme 4, elles peuvent mriter la vie ternelle. Ainsi donc, cause de la charit qu'il communique la volont de l'homme, Dieu accepte l'uvre qui suit, en vue de la vie ternelle. Ils prtendent ainsi que Dieu
ici la tournure latine inimitable interprte non videatur, tamen prae.ren.r est. qui, ut maxime traducteur de Genve entend un viter nulle dilection originel: scolastique. Divinitus: divinement. condigno (voir plus haut). dans sa concision: moral en fiducia. compltant in Chritum le texte

230

contresens

I44
23 I

Tome V X

Ch. 2, v. 16

et qu'une acceptation accepte l'oeuvre bonne en vue de la vie ternelle et du en vue de la condamnation inverse choit l'oeuvre mauvaise, ils ont entendu dans leur sommeil, chtiment ternel. parler Plongs et, aprs coup, ils l'ont mise en relation avec les uvres. d'acceptation ils ne parlent envers Christ. Cependant, Tout cela est erreur et blasphme dit ont prtendu nous l'avons pas tous aussi bien: quelques-uns nous pouvons aimer Dieu plus que tout. que, par nos forces naturelles, de Paul en devient plus Il est utile de savoir ces choses: la discussion accessible notre esprit. de toute de ces frivolits et de ces songes dnus A l'encontre voici comment consistance nous venons de les signaler brivement c'est que l'homme la voie authentique du christianisme: nous enseignons soit instruit tout d'abord, par la loi, se connatre lui-mme pour apprendre Il rpter: Ils ont tous pch et sont privs de la gloire de Dieu; n'y a pas de juste, pas mme un seul, il n'y en a aucun qui soit intelligent, ne cherche Dieu, ils se sont tous carts, etc. Et encore: J'ai personne nous dtourpar un moyen contraire, pch contre Toi seul, etc. Ainsi, et du plein mrite 2. L'homme nons les hommes du mrite de convenance de soi, il est alors tant ainsi humili par la loi et ramen la connaissance commence entr en repentance vraiment par la (car la vraie repentance crainte et par le jugement de Dieu 3), et il se voit si grand pcheur que, et ses uvres, il ne peut pas se librer de par ses forces, son application ce que Paul entend, quand ses pchs. Il parvient alors bien comprendre il dit que l'homme est esclave et captif du pch, ou que Dieu a tout devant enferm sous le pch 4, que le monde tout entier est coupable des sophistes sur le mrite Dieu. Il voit bien, alors, que l'enseignement et que tout le de convenance et de dignit n'est qu'un vain bavardage systme de la papaut s'effondre. C'est ainsi que s'lve alors un soupir: Qui peut donc nous porter de entirement Car l'homme ainsi terrifi par la loi dsespre secours? de lui et il soupire aprs l'aide d'un tout autour ses forces, il regarde point, alors que survient, C'est prcisment mdiateur et d'un Sauveur. Aie confiance mon fils, dit-elle, tes pchs la parole salutaire de l'Evangile: crucifi pour tes pchs, etc. 5 Crois en Jsus-Christ te sont pardonns. de tes pchs, ne les considre Si tu as le sentiment pas en toi-mme, sur Jsus-Christ, mais rappelle-toi par les plaies qu'ils ont t transfrs de qui tu es guri s, etc. Rom. 3 23 3 I0 sq.; Ps.51:6. Le mrite de condigno. Le traducteur de Genve dit ici: .commence par la crainte du jugement de Dieu. Il n'est peut-tre pas sans importance de souligner la diffrence. 3:22. Mat. 9 2. 5 3: 5.

232

Ch.

2, v. 16

Eptre

aux

Galates

I45

C'est sommes nous mais nous ce n'est est

l librs donne:

le

commencement du pch, ce n'est par que pas

du nous

salut, sommes

c'est

de

cette et

manire que et la vie de nos

que

nous

justifis nos saisissons une justice mrites

ternelle uvres, pourquoi le en cur: sorte, Christ en et conveun

cause nous et

de

cause

de

la

foi aussi,

laquelle une qualit [pour]

Christ. formelle mais rien sache ce de du la d'autre

C'est dans foi;

mettons, pas que Mais Pour et et Or, de ils la

nous charit, le il cur

comme ne

les et ne

sophistes, saisisse l'on ont invention

toutefois, Sauveur. dfinitive. bourreau, nance

considre ici les cette

que Christ juge de

est

ncessaire ignor,

que Sophistes

qu'est lui un

l'avoir ont

fait

imagin

trs

sotte

mrite

condignit. le dfinir, propitiatoire nullement,

Christ et qu'il le a

n'est Sauveur.

pas

un La

lgislateur foi saisit cela accompli Avec pchs 9: saint , Par

mais et

il elle les

est

l'auteur sans et petite Or, il sang, 3 Jsusen la son foi, 3 impute 233 3 a

de en

l'uvre douter les de

croit, uvres

surabondamment et satisfaire (Voyez de condignit. pour Hbreux le par lieu la les

acquis goutte maintenant il est

mrites son sang,

de il

convenance et pu

une du

unique

monde. son 1) Et qui par propre

satisfait une fois

amplement. [pour par toutes] sa comme une du

entr

dans grce,

etc.

Romains est la en foi par est

Gratuitement Christ, sang celui , qui que etc. Dieu

justifis a tabli donc pchs Romains de noter 4,

rdemption propitiatoire, que cette de foi saisir seule

[victime] chose Et c'est

2 C'est les

grande monde.

Christ qui

porte voyez convient ou

justice; Il

3 et ici sont

4. que ces trois choses, En l'anneau une le pchs saisit telle chemin et Christ pour te rpute foi: trac la effet, enserre celle la la foi, foi la de Christ saisit pierre Christ et l'accepelle

tation, a sa

imputation 5, est elle

conjointes. comme au cur Voil des

Christ, prcieuse. saisi par que tu pour juste. l'amour

prsence qui

l'enserre ayant juste. pardon et que ta ton

Celui le nous en soit cur,

trouv le rpute au Dieu,

dans lequel crois qu'il C'est de

Dieu parvenons

6 et le mrite Parce t'ai donn sois pour

justice. je

moi, celui

dit qui

foi

que cette juste,

te

justifie, ne t'accepte, crois,

Sauveur: ou ne

raison, que

pourquoi Christ Et ncessaire. sans chair. tache, Ce en

Dieu qui cette Tout mais pch tu

etc. ou parce dans demeure cette le que vie, dans fait que nous le notre Dieu ne pch chair, te rpute pas encore Dieu nous [juste], encore attach en des est trs justes notre 7.

acceptation, d'abord, que, qui

sommes est

purifie

9:12. Rom. 3 24 sq. Le texte utilise tour tour les verbes rputer sens apparemment le mme. Mme le substantif. remarque pour habet eum praesentem elle l'a prsent. (Fides) Ratio. in nobis Deus. in carne peccasum Reliquum purgat

(ici)

et

imputer,

en

leur

attribuant

un

146

Tome XV

Ch. 2, v. 16

234

235

En outre, il arrive mme que nous soyons dlaisss par le Saint-Esprit et dans le pch, comme Pierre, David et d'autres saints, que nous tombions un nouvel accs cet article, savoir que Nous avons toujours, cependant, nos pchs sont couverts et que Dieu ne veut pas nous les imputer: voyez Romains 41. Non que le pch ne soit pas l (ainsi que les sophistes l'ont disant qu'il faut bien faire jusqu' ce que nous ne soyons enseign, d'aucun pch) il y est vraiment et les fidles le sentent, [plus] conscients mais il est ignor et cach pour Dieu, car Christ, le mdiateur, s'interpose [et le drobe sa vue]. Ds lors que nous avons saisi Christ par la foi, il faut bien qu'aucun pch ne soit pch. Mais l o Christ et la foi n'est pas 2, il n'y a pas de pardon des pchs, rien n'est cach: il n'y a qu'imputation et condamnation des pchs 3. C'est ainsi que Dieu veut que le Fils soit glorifi et qu'il veut tre lui-mme glorifi en nous par lui. la foi en Christ, notre enseiAprs que nous avons ainsi enseign gnement porte aussi sur les bonnes uvres. Puisque, par la foi, tu as saisi et aime Dieu, ainsi que ton Christ, par qui tu es juste, va maintenant, prochain, prie, rends grces, prche, loue, confesse Dieu, fais du bien ton prochain et sers-le, fais ton devoir 4. Telles sont les vraies bonnes du cur, elles dcoulent de cette foi, uvres; conues dans l'allgresse savoir que, par Christ, nous avons le pardon gratuit de nos pchs. Tout ce que nous avons ensuite porter, croix et souffrances 5. Car le joug que Christ impose est doux, et son il est doux de l'endurer. fardeau lger 6. Car, lorsque le pch est pardonn et que la conscience est du pch, le chrtien peut aisment dcharge du fardeau et de la morsure tout est aimable et doux, c'est pourquoi endurer toutes choses. Au-dedans, il fait et endure toutes choses volontiers. Mais si l'homme chemine en sa propre justice, tout ce qu'il fait et endure lui est pesant et dsagrable, car il ne le fait pas de bon gr. Le chrtien donc c'est ainsi que nous le dfinissons n'est pas celui qui n'a pas de pch ou qui ne le sent pas, mais celui qui, cause une de sa foi en Christ, Dieu ne l'impute pas. Cet enseignement apporte aux consciences Ce n'est donc pas ferme consolation vraiment apeures. sans raison que nous insistons si souvent et avec tant d'application sur le de la justice pour l'amour de Christ. des pchs et l'imputation pardon Et, de mme, sur le fait que le chrtien ne doit pas avoir affaire avec la loi et le pch, surtout lorsqu'il est assailli par la tentation 7. Car, pour autant 4:7-8. verbe au singulier, dans la traduction, correspond au fait que l'absence d'accord, frquente chez Luther, pourrait ici comporter en outre une signification thologique. Ou aussi: condamnation des pcheurs. Ou: acquitte-toi de ta charge. Littralement: passions. Mat. II 30. Ou: par l'preuve.

Ch.

2, v.

16

Eptre

aux

Galates

147

qu'il en le le le

est effet, seigneur trouble, vainqueur

chrtien, et comme de etc., de tous, pourquoi, a aucune Mais (et je non: qu'il cet 1. dis la il la

il

est une

au-dessus pierre

de prcieuse

la

loi

et

du

pch. par

Dans il et foi, il celui que a,

son a

cur, Christ, le pch

enserre lorsque la loi

l'anneau,

loi.

C'est

pourquoi, Christ du pas pch, lui bien il et autant et, de nuire. dfinir, serait cela qu'il

l'accuse par du la diable,

regarde loi, ne

l'ayant la mort

saisi et

avec qui

lui, leur

ordonne, C'est il n'y en

de

le

le assujetti,

chrtien

est

libre

de ou autant

toute extrieuqu'il c'est--dire,

loi;

laquelle bien

intrieurement pour ou et comme assez De son valeur, car l femme), riche le de dit

rement. chrtien pour ce

est est

significatif-: homme orne ou, saurait Dieu. il a en et et de la sa terre,

est

pour a la

autant

conscience

pntre, trsor, l'on de car don ciel ne

cette Paul, et le

foi, de louer

de ce

de grand, ineffable don ce est ment en lui sa qui Si son sur peuvent pas dans don: plus il

incomprhensible C'est fait pourquoi fils monde et hritiers mme, de que ce le

magnifier vient ce que don les plus

[nous] que mais est ce plus don

chrtien apparempossde grand, 236

grand

le

cur tels Christ

petit; foi, est cet

la petitesse grande mme.

qu'il est

enseignement les les lois que droit condamn, de chrtiens du le

qui sont monde Turc, avec

donne faits entier son

la juges et, Coran,

paix de avec est

aux toutes la

consciences les plus doctrines grande car

demeure et seigneurs hardiesse, il ne pas et il Avec ne marche pcheur croit la savoir et avec

en

intgrit, toutes

ils

juger le et pour

condamn, ne par se reconnat la foi

chemin, il lui,

c'est--dire ne ses leur saisit pchs sentence rgne, que, car, pas

qu'il Christ lui sont

misrable que,

pas mme qu'il ses nous nous

l'amour ils

pardonns. du les de de n'est au pape: moines

assurance, est condamn,

prononcent avec il vit la tout dans grce dans la et

l'encontre avec tous mrite mrite ici: l'on telle va faites

son pense

universits, parvenons sommes voie mriter plus, la que un de vie la par de

par

le le dit que uvres m'en Christ

convenance, condignit, pas ciel 2;

accueillis la la

par qu'ensuite, le ciel. Le chrtien ce n'est 3 par ensuite qui Cette en le esprance mrite de la et croit pas ainsi des qui en

la vritable je ne ni, puis non

justification; grce des de mrites Mais est

convenance venus c'est

auparavant digne pch un fils est de Par

rendraient que de le lui

4, obtenir remis Dieu la toutes des pchs, et et foi

ternelle. justice

impute.

assurance la vie

fait

hritier Christ, nous et

possde qui et non par sont la vie donc ternelle.

ternelle et la paix, de le

promise. condignit, pardon

convenance grce,

choses le salut

donnes:

1 2 3 4

I Cor.

9 i 5. Littralement: De congruo. De condigno.

aux

astres.

148

Tome XV

Ch. 2, v. I6

237

238

C'est pourquoi cette doctrine des sententiaires, au sujet du mrite de convenance et de condignit, toutes les crmonies, les messes, les fondations innombrables du rgne papistique, sont d'abominables blasde Christ. C'est ce phmes contre Dieu, des sacrilges et des reniements Il y aura parmi vous, dit-il, des matres menteurs que Pierre a prdit: des sectes de perdition et qui renieront le Seigneur qui introduiront qui les a rachets, etc. 1 Il pourrait dire aussi: le Seigneur nous a rachets et acquis par son sang, afin de nous justifier et de nous sauver: c'est l le chemin de la justice et du salut. Mais il y aura des docteurs de mensonge, le Seigneur ils renieront la voie de vrit, de justice et, blasphmant et de salut, ils inventeront de nouvelles voies d'erreur, et de perdition. Et beaucoup d'hommes suivront leur perdition, etc. Tout au long de ce chapitre, Pierre a fort bien dpeint la papaut, qui, ngligeant l'Evangile et la foi de Christ, a enseign les uvres et des traditions telles humaines, et de condignit, la diffrence des jours, les que le mrite de convenance les vux, l'invocation des saints, les plerinages, aliments, les personnes, le purgatoire, etc. Les papistes se sont tellement pntrs de ces opinions au sujet des traditions et des uvres, qu'il leur est impossible dlirantes, de comprendre une seule syllabe de l'Evangile, de la foi et de Christ. Les faits le disent d'eux-mmes. Car ces gens usurpent le droit qui Christ seul. Lui seul affranchit du pch, donne la justice et la appartient vie ternelle. En ngligeant obtenir Christ, ils enseignent qu'ils peuvent cela par leurs mrites de convenance et de dignit. Pierre et les autres disent que c'est instituer des sectes de perdition, renier Christ, aptres le Saint-Esprit fouler aux pieds son sang, blasphmer et la grce de Dieu. Personne ne voit donc assez quel point l'idoltrie est horrible. papistique Ces profanations sont aussi abominables papistiques qu'est ineffable le don qui nous est offert par Christ. Il ne faut donc pas les apprcier la lgre ni les laisser tomber dans l'oubli, mais il faut les considrer attentivement, ce qui contribue magnifier la grce de Dieu et le aussi, par contraste, bienfait que nous avons en Christ. Car, plus je reconnais la profanation la messe papistique, plus je l'ai en horreur et je la dteste. que reprsente Le pape, en effet, a drob le vritable usage de la messe et l'a rduite en une marchandise: on l'achte profusion pour qu'elle profite d'autres. Le prtre qui chante ses messes, apostat rengat de Christ, se tenait ici une uvre qui n'tait pas seulement pour lui-mme, l'autel, et il accomplissait mais aussi pour les autres, vivants et morts, et pour toute l'Eglise. Et cela se faisait simplement ex opere operato: [par la seule vertu de l'uvre etc. accomplie], la patience de Dieu se rvle comme tant sans prix, C'est pourquoi ne serait-ce que parce qu'il n'a pas dtruit depuis longtemps la papaut 1 II Pierre z i sq.

Ch.2,v. 16

a Epitre uxGalates

149

tout entireet qu'il ne l'a pas consume le feu et par le soufre,comme par Sodomeet Gomorrhe.Et ces jolis personnages encorela prtention ont de couvriret d'ornerleur impitet leur turpitude.Cela,nous ne devons nullement e supporter,mais,destnbres delafumede leurhypocrisie, l et nous devonsles tirer la lumire,afin que, commele soleil,cet article de la justificationrvleleurs turpitudeset leur honte. C'est pourquoi nous nous attachons donnertoute son acuit [cetarticlede] la justice de la foi afin que les papisteset tousles sectaires soientconfondus que et cet articlesoitbientabliet assuren nos curs.Et c'estde celaque nous avonsle plusgrandbesoin,car, si nous perdonsce soleil,nous retombons dans les tnbresantrieures. 'estchoseeffrayante ue, dans l'Eglise, le C q papeait pu faireen sorte que Christsoit reni,foulaux pieds,qu'on l'ait et e conspuet blasphm t, cela,par le moyende l'Evangile dessacrements, e qu'il a tellementobscurcis, t convertisen des abussi dtestables qu'ils lui ont servi,l'encontre Jsus-Christ, de tabliret fortifier sesabominations 0 diaboliques. tnbreset colreinfiniede Dieu! Nousavonsous-mmes Jsus-Christ quellein? n cruen f 1 etnon lesoeuvres loi dela afind'tre justifis lafoi enChrist par par Telestlevraisensdu christianisme: savoirque noussommes justifis par la foi en Christ,non par les uvresde la loi. Que l'on ne se laissepas branler,ici, par la gloseimpie des sophistes.A les entendre,la foi ne justifievraimentque lorsquela charitet les bonnesuvress'y ajoutent. Par unetelleglosepestilentielle, ont obscurciet corrompulestextesles ils meilleurs. r, quand l'hommeentenddire qu'il doit biencroireen Christ, O maisque lafoi ne justifie si cetteformene s'y associe, avoirla charit, s pas il se dtacheaussittde la foi: si la foi ne justifiepas sansla charit,se dit-il, c'est que la foi est oisiveet inutileet que la charitseulejustifie. Carsi lafoi n'est pas forme2 et ornepar la charit,ellen'est rien. e lesadversaires Et, pourprouvercetteglosepernicieuset pestilentielle, un les allguent textede I Corinthiens Quandje parlerais languesdes I3 hommeset des anges,quandj'auraisla prophtieet queje connatrais tous lesmystres ttoutela science, quandj'auraislafoiau pointde transporter e et les montagnes,etc., si je n'ai pas la charit,je ne suisrien.3 Ils pensent que ce passageest leur rempart d'airain.Maisce sont des hommessans e rien intelligence t ils ne comprennent Paul,ils ne voientgoutte en lui. ils Et, par cette fausseinterprtation, n'ont pas seulementfait tort aux parolesde Paul maisils ont aussireniChristet enfouitous sesbienfaits. Fides hristi. C Ausens duterme:ilacharit'est aslaforme s n p delafoi. scolastique I Cor. 3 sq.. I 239

150

Tome

Ch.

2, v.

16 6

Il c'est 240

faut par

donc la Ce faut foi

l'viter seule et donc

comme non pas de cur par

un la cette

poison foi forme forme, mais C'est

infernal de qui

et charit [nous] qui foi

conclure que rendrait saisit qui et nous

avec

Paul: sommes

justifis. qu'il Christ charit

n'est

agrables, qui possde sans la

attribuer Sauveur et avant

la vertu dans elle. le

justifier, mme.

la foi cette

justifie,

Nous bonnes quand Or, et par uvres ou pas la uvres la

reconnaissons et sur des pose la foi la loi en et vie Christ par les la

que charit, uvres ici est la

l'enseignement mais est en leur en par Paul

doit temps dehors quoi nous dclars que accusent, pose, occupons nous

aussi et de en cet

porter leur lieu,

sur savoir capital. justifis ici:

les

question

pose

article

question

suivante: Avec nous Ce

sommes-nous rpondons justes, rejetions mais ce que nous non les ne

obtenons-nous la seule de

ternelle? que

c'est par uvres les

sommes n'est nous pas en

la charit. adversaires de

la charit, que l'on C'est 1,

comme nous pourquoi, nous

voulons cherche

dtourne comme rejetons nullement nettement de

la nous

question nous

Satan du uvres. uvres. sujet

faire. justification sujet dtachons de la ne

encore les

de Car Nous uvres

la ce

et la ce

nous

condamnons des les

comporte donc

discussion sujet toutes

bonnes lois et

toutes

les

loi. Mais la de loi la est bonne, juste il qu'est loi, ou la il n'est Christ n'est pas de il est la le et sainte. plus et Fort temps du mon loi, bien! de parler qu'il ou pas de la Mais, de nous l'uvre ma vie de nous en son lorsque la loi. nous Car il

discutons est Or, il n'est 241 obissance le sous Il faut mdiateur la loi. que alors Christ pas

justification, de pas charit ma ce la

question n'est ma ou et Nous Christ, et la toute porte

bienfait uvre il n'est

a procur. de la loi, mon la qui Jean tous l'poux servantes C'est diligence divines, que celui de non en la quelque mort, le de nous qui Dieu par mort, sont 6 2. les

charit mais des

chastet, et ceux voyez repos, quand et de

pauvret, Sauveur sommes l'poux, la et leur famille qu'il service, les part, et, uvres entre

Seigneur le Rdempteur et lui en

le

pcheurs, lui par seul la foi,

en

soit

avec carts.

l'pouse Mais, alors nourriture Apprenons qu'elles et

serviteurs a et ici ouvert qu'ils que

tant sort,

ensuite, serviteurs et donc soient,

qu'accourent qu'ils et apportent la charit. quelles la n'est uvres, n'est suivre La victoire pas saisi la foi, sur dans foi pas

fassent commencent d'une les

boisson! avec mme afin

discerner, et le toutes dfinissions

les

lois, part,

uvres,

d'autre

Jsus-Christ, la mais que il le la loi, il par est il est la vrai, n'est

correctement: de du doit de ternelle la loi

Christ et Cela des

pas

poursuit qui la te charit. en et iam la

l'excution les pchs Celle-ci qualit vie versemur

l'agneau foi seule,

monde. cependant gratitude. ne

mais, et dans sur les

sorte, salut 1 Cum Jean

consistent

pch ni loi,

uvres

in loco communi

de iustificatione.

6: 56 b.

Ch. 2, v. 16 6

Eptre aux Galate.r

I5I

seul. C'est donc la foi mais en Jsus-Christ la loi, ni dans notre volont, et s'approche seule qui justifie, en saisissant cela, car elle [seule] distingue assez: la victoire sur le pch et sur la mort n'est pas dans nos uvres ni seul. Nous souffrirons dans notre volont, etc., elle est donc en Jsus-Christ nous appellent des solistes car volontiers qu' cet gard les adversaires rien cette discussion de Paul, etc. Vous qui tes de ils ne comprennent des consciences cet futurs consolateurs affliges, vous devez apprendre article avec diligence, vous exercer sans cesse en lui et y insister vigoureusedes papistes, des Juifs, contre les abominations ment avec ses antithses, des Turcs, etc.

242

justifis lafoi deChrist par afind'tre


et non par les czuvres de la loi Or, significatif. Chaque mot doit tre lu comme tant pleinement de la loi Paul ne parle pas seulement je l'ai signal aussi plus haut a t une loi mais de toute la loi. Car la loi crmonielle crmonielle, du sacerdoce divine, tout comme la loi morale. C'est le cas de la circoncision, du temple 3, qui taient prescrits institu 2, du service et des crmonies C'tait aussi la loi [qui rgnait], par Dieu, tout comme le Dcalogue. son fils Isaac. Cette uvre plut reut l'ordre d'immoler lorsque Abraham lui plaisaient: ce n'est Dieu, comme aussi les autres uvres crmonielles cependant pas par cette uvre mais par la foi qu'il fut justifi, car l'Ecriture crut Dieu et cela lui fut imput justice. 4 dit: Abraham Mais ils disent qu'aprs que Christ a t rvl, les lois crmonielles la mort. En ralit, c'est toute loi, et le Dcalogue lui-mme, procurent qui, sans la foi en Christ, sont mortels. Et aucune loi ne doit rgner dans hormis [la loi de] l'Esprit de vie, par laquelle nous avons t la conscience, en Christ, de la loi de la lettre et de la mort, de ses uvres et affranchis, du pch. Ce n'est pas que la loi soit mauvaise, mais elle ne sert de rien C'est chose grande et sublime que Dieu soit apais. pour la justification. Il faut donc bien que nous ayons un tout autre mdiateur que Mose ou ou mme que cette grce [particulire] que la loi, autre que notre volont rien d'autre qu'ils appellent l'amour de Dieus. Ici, nous n'avons absolument le trsor: savoir Christ, saisi par la foi, dans notre faire qu' recevoir cur, afin que nous sentions justement que nous sommes pleins de pchs.
latin solarius (solaire), rend moins laquelle peut-tre mieux solarius mais son utilisation qui explique que suggre de traduire, tome Cf. Eptre sur l'art uvres, VI, pages 19 sq. 2 Littralement: de l'institution du sacerdoce. 3 Littralement: le culte et les rites. 4 Rom. 4: 3. 5 Charitas Dei. i Adaptation du bien par le jeu de mots les adversaires.

243

z I52

Tome XV

Ch. 2, v. 16 de les

Par la foi de Christ 1: ce sont donc l des paroles infiniment lourdes sens 2, elles ne sont pas creuses et oiseuses, comme le supposent ce qui fait qu'ils les enjambent hardiment. sophistes,

Car nulle chair ne sera justifie par les uvres de la loi les paroles de Paul s'adressaient Pierre, elles Jusqu' prsent, en somme, l'article principal de l'enseignement contenaient, chrtien, celui chrtien. Le discours s'oriente maintenant vers les qui rend vraiment Galates auxquels il crit, et il conclut en disant: Etant donn que nous sommes justifis par la foi en Christ, il s'ensuit que ce n'est pas par les uvres de la loi que toute [= qu'aucune] chair sera justifie . Pas [.] toute chair: c'est un hbrasme, la qui pche contre De mme, dans Gense 4: Afin que tout homme grammaire. qui le trouvera ne le tue pas. 3 Les Grecs et les Latins ne s'expriment pas ainsi. Pas [.] toute: ils disent [plutt]: nulle; pas [.] toute chair: nulle chair. On ne dit pas: Pas [.] toute chair, ce qui signifierait, en latin: chair Mais L'Esprit saint n'observe [quelques-uns]. quelque pas cette rigueur de la grammaire. Or, chair ne signifie pas, chez Paul, comme le pensent les sophistes, les pchs grossiers bien connus; ces derniers, Paul a coutume de les fornication, dsigner ouvertement par leur nom: adultre, impuret, etc., Galates 5 4. La chair, par contre, est pour Paul ce qu'elle est pour Christ, lequel dit, en Jean 3 Ce qui est n de la chair est chair. 6 Chair signifie donc toute la nature, avec la raison et toutes ses forces. C'est elle, dit-il, qui n'est pas justifie par les ceuvres, pas mme par celles de la loi. Il ne dit pas: la chair n'est pas justifie par les uvres contraires la loi, telles que la dbauche, faites etc., mais par les uvres l'ivrognerie, conformment la loi, qui sont bonnes. La chair, pour Paul, signifie donc la justice la plus haute, la sagesse, la dvotion, la religion, l'intelligence, la volont: tout ce qu'il y a de plus grand dans le monde. C'est pourquoi le moine n'est pas justifi par son ordre, ni le prtre par la messe et par les heures canoniques, ni le philosophe par sa sagesse, ni le thologien ni le Turc par le Coran, ni le Juif par Mose. En somme, par la thologie, selon la raison et la loi quelque sages et justes que soient les hommes divine, ce n'est pas, pour autant, par toutes leurs uvres qu'ils sont justifis, ni par leurs mrites, leurs messes, leur justice la plus haute, ni par leurs dvotions. 1 Fides Christi.
Va/de Emphatica.

244

Gen.4 I5. 4 Gal. 5 I9. 6 Jean 3 6.

Ch.

z, v.

16 6

Eptreaux

Galates

1533

Les leurs leurs aura les

papistes

ne

le croient l'encontre ajoutant mrite ce saint le

pas de

mais, la

aveugls conscience, ces de ses tel vanteries pchs; autre

et

endurcis, et ils

ils persvrent

dfendent dans Celui qui suivi

abominations, blasphmes, fait ceci et cela de la qui vie en

encore pardon ou n'est doctrines

sacrilges: celui nous de faisons dire des et loi,

qui la

aura

ordonnances de

ordre Il

de pas

assure blasphme, des moines et par justifi syllabe faite: ses les rgles

ternelle. attribue aux l'aptre si, loi de la gard que pendant alors au divine, Benot, foi

possible de dmons, des

l'horreur

promesse de et

ce

245

des

dcisions aux uvres

d'hommes, ce que Paul, Or, de la rgle la

traditions de Christ,

impies

papes la

des divine,

a retir de plus l'aptre, forte

[pourtant] n'est ne

uvres. uvres par ne

tmoignage bien de Christ, choses suis de

personne personne dans lesquelles

justifi sera-t-il aucune est

raison etc.,

Franois, mais a la souvent sicles ces pure prdication) de ceux gens les cur, qui vie o

concerne qui pour maintenir aura cela

en ces

cette

recommandation

Celui C'est

ternelle. tonn la de de par et par pense que et Il de l'Eglise d'erreurs y en eut

je me tant

ait si

pu

se

au sectes vocation

sein

tnbres

considrables, qui

quelques-uns (qui persistait

Dieu

duraient que adressa une dans et moines taient, la humilit et eux, avec et de

perdition. le le texte

l'Evangile ceux-l

cependant en simplicit les qu'ils tre

baptme: que seuls

marchrent saints vques, pouvaient en fait et de au et

estimant avaient et Ces puissent gens, t

taient par les ne rien, colre la mort

religieux mais pas

ordonns mondains ne opposer et 1, trouvant la dans

profanes

qui

compars uvres

premiers. qu'ils dans

de

bonnes de dans une

mrites, refuge ils furent que mpris les

jugement Christ et, Or, c'est

Dieu, cette

cherchrent

la passion

simplicit, colre infinie et papistes Jsus-Christ et rgles ils le leur le en

sauvs. de Dieu de pour et leurs prfres leur Ils se et sont place qui, l'Evangile leur ce de sens qui pendant et de tant Christ 2, ils son ont C'est de et Dieu; qu'ils souills 246 de

celle

sicles, dans de

a puni la personne

l'ingratitude des renient

l'gard

abandonnant entirement, qu'en et les lieu de ont aussi clibat.

rprouv touche

sorte 3 et les

qu'ils qu'ils

office reu elles jusqu' eussent

le blasphment, de ont finalement, tout leurs

l'Evangile, humaines. la t alors de leur clibat en de Dieu, leur des en Parole enlev aussi

abominations qu'ils que,

traditions

seules ce t

adores,

mariage

contraints de de

impur

extrieurement d'impurets, Ainsi rprouv, si grands, Dieu et

genre etc. Ce

d'infamies, fut l le

d'adultres, fruit de

dbauches, impur. sens crimes qui le

sodomie, a-t-il permis qu'ils (= (que ont

les a-t-il

justement qu'ils se

abandonns, prcipitent le Fils

intrieurement, extrieurement unique

parce

blasphm sicle l'on prsent,

1 Littralement: sculiers 2 Rom. i 24 sq. 3 Littralement: l'usage

du

mauvais).

en fait).

I54 Pre

Tome X V

Ch. z, v. 16-17 7

veut tre glorifi, qu'il a livr la mort afin que ceux qui croient au Fils soient sauvs, par lui et non par leurs ordres. Celui qui m'aura honor, est-il dit en I Rois 2, je le glorifierai. 1 Or, Dieu est glorifi en son Fils: et Jean 5 2. Celui donc qui croira que le Fils de Dieu est notre mdiateur notre Sauveur, honore le Pre et Dieu le glorifie son tour, ce qui veut des pchs, la justice, le Saintdire qu'Il l'orne de ses dons: la rmission me mprisent, seront Ceux qui, au contraire, la vie ternelle. Esprit, etc. 3 privs d'honneur, A cause de cela, aucune chair Voici donc la conclusion principale: ne sera justifie par les uvres de la loi. Considre-la plus longuement, en passant en revue tous les tats. Ainsi dans ses amples perspectives, donc, le moine ne sera pas justifi par son ordre, ni la nonne par sa chastet, etc. La loi de ni le citoyen par sa probit, ni le prince par sa bienfaisance, Dieu est plus grande que le monde entier, car elle concerne tous les hommes; de beaucoup en excellence les uvres que et les uvres de la loi dpassent Paul dit que ni la loi les faiseurs de justice ont choisies. Et, cependant, ni les uvres de la loi ne justifient. Seule la foi justifie donc. Cette proposition Et le premier l'tayer de ses arguments. tant tablie, il se met maintenant est, de quelque manire, ex opposito consequentis 4. argument Ch. 2, v. 17 7

247

Mais

si,

alors

que

nous

cherchons

tre

justifis,

par

Christ,

nous sommes trouvs pcheurs, nous aussi, Christ est donc ministre du pch

et thologiques. Ce ne sont pas l des phrases latines, mais hbraques S'il est vrai, dit-il, que nous sommes justifis en Christ, il est impossible ou que nous soyons justifis par la loi. Par que nous soyons pcheurs contre, si cela n'est pas vrai, et s'il faut que nous soyons justifis par la loi et par ses oeuvres, il est alors impossible que nous soyons justifis par soit fausse. Ou Christ. Il faut que l'une ou l'autre [de ces propositions] bien nous ne sommes pas justifis en Christ, ou c'est par 5 la loi que nous ne le sommes pas. Mais c'est en Christ que nous sommes justifis. Ce n'est Mais si, alors donc de cette manire: donc pas par la loi. Il argumente Si nous nous efforons d'tre etc. Cela signifie: que nous cherchons, justifis par la foi en Christ et qu'ainsi justifis nous sommes encore trouvs ayant besoin de la loi pour qu'elle justifie les pcheurs que nous pcheurs,
1 1 Sam. 2: 3o. 2 Jean 5: 23. 3 Mat. 10: 33. 4 Le traducteur

proposition seconde (consequens). 5 Littralement: dans

allemand autre d'une

cet argument: Menius ainsi explique et que l'on dduit que la premire ou la suivante faire clater la fausset ou en la loi, paralllement en Christ.

l'on tire . lorsque doit prouver (antecedens) de la prcdente.

une la

Ch. 2, v. 17 7

Eptre aux Galates

155 5

de la loi est ncessaire sommes; si, dis-je, l'observation pour la justice, de telle sorte que ceux qui sont justes en Christ ne soient pas justes mais qu'ils aient encore besoin de la loi qui justifie, ou si celui qui a t justifi par Christ doit encore tre justifi par la loi, Christ n'est alors rien d'autre du pch. Celui donc qui est justifi en Christ et ministre que lgislateur et qui est saint n'est ni justifi ni saint mais il a encore besoin de la justice et de la saintet de la loi. nous sommes Mais, assurment, justifis et justes en Christ, car la vrit de l'Evangile nous enseigne ne sera pas justifi en que l'homme la loi mais en Christ. Or, si ceux qui sont justifis en Christ sont encore trouvs pcheurs, s'ils appartiennent encore la loi et qu'ils c'est--dire, sont sous la loi, comme l'enseignent les faux aptres, ils ne sont donc pas encore justifis, car la loi les accuse et les convainc d'tre encore pcheurs et elle exige qu'ils fassent les uvres de la loi pour tre justifis. Ceux donc Et il s'ensuit en Christ ne sont pas justifis. ainsi, qui sont justifis ncessairement, que Christ n'est pas celui qui justifie 1, mais un ministre du pch. C'est donc une trs grave accusation qu'il fait peser ici sur les faux faisant de la aptres et sur les faiseurs de justice: celle de tout pervertir, loi la grce, de la grce la loi, de Mose Christ et de Christ Mose. Ils en effet qu'aprs Christ et toute sa justice il faut encore enseignent l'observation de la loi, si l'on veut tre justifi. Ainsi, par un renversement la loi devient Christ, car on attribue la loi ce qui est propre intolrable, Christ. Tu seras justifi, si tu accomplis les uvres de la loi, disent-ils; si tu ne les accomplis pas, tu ne seras pas justifi, quelque grande que soit ta foi en Christ. Or, s'il est vrai que Christ ne justifie pas, mais qu'il est ministre du pch, comme il faut ncessairement le dduire de leur doctrine, des Christ est donc loi, car, puisqu'il nous apprend que nous sommes de lui rien d'autre que ce que nous recevons nous ne recevons pcheurs, de la loi. Et ainsi, docteur du pch, Christ nous renvoie la loi et Mose pour qu'il nous justifie 2. C'est pourquoi les papistes, les zwingliens et tous 3, les anabaptistes ceux qui ignorent la justice de Christ, ou ne la comprennent pas bien, ne de peuvent pas, de Christ, ne pas faire Mose et une loi, ni [inversement] en effet ainsi: la foi en Christ la loi ne pas faire Christ. Ils enseignent en mme temps, les prceptes justifie, certes, mais il faut aussi observer, Si tu veux entrer en la vie, observe les de Dieu, car il est crit: de Dieu. 4 Voici donc Christ reni du mme coup, commandements Christ seul est attribu aux et la foi abolie, car ce qui appartient
1 Littralement: 2 Littralement: 3 Cingliani. 4 Mat. 19: 17. Justificateur. et Mose

248

249

justificateur.

I56

Tome XV

Ch. 2, v. 17

250

I 251

commandements de Dieu ou la loi. Car Christ est vraiment celui qui des pchs: c'est ainsi qu'il justifie, le Rdempteur [qui nous affranchit] se dfinit. Si j'attribue cela la loi, c'est alors la loi elle-mme qui me des pchs parce que je fais ses uvres. Et ainsi justifie 1, m'affranchissant la loi est Christ, et Christ perd entirement son nom, son office et sa gloire; il n'est rien d'autre qu'un ministre de la loi, accusant, terrifiant, prsentant et renvoyant le pcheur un autre qui puisse le justifier, ce qui est vraiment l'office de la loi. Mais l'office de Christ est proprement de se saisir de celui que la loi a fait pcheur et qu'elle a tabli en sa culpabilit, et de le librer de ses Car pour tout croyant, Christ est la fin pchs 2, s'il croit l'Evangile. de la loi en vue de la justice 3. C'est lui qui est l'agneau de Dieu qui porte les pchs du monde. Mais les papistes et les fanatiques renversent tout, et ils ne peuvent pas faire autrement, ds lors qu'ils ne comprennent pas bien la doctrine de la justification et qu'ils tablissent le contraire, savoir que Mose est Christ et que Christ est Mose (et c'est bien l leur proposition Mais de nous, qui nous appliquons tellement insister sur la principale). foi et la recommander, ils se moquent: la foi, la foi. Ha, ha! disent-ils, attends donc de parvenir au ciel par la foi! C'est sur des moyens plus levs qu'il faut compter! Il faut accomplir la loi de Dieu, conformment cette parole: Fais ceci et tu vivras 4 Il faut que tu souffres beaucoup, ton sang, que tu abandonnes ta maison, ta femme, tes que tu rpandes de Christ. Votre foi rend les hommes enfants, que tu imites l'exemple srs [d'eux-mmes], Ils deviennent ainsi de vrais oisifs, elle les endort. hommes de la loi, des hommes de Mose, abandonnant Jsus-Christ pour aller Mose, rappelant le peuple du baptme, de la foi et des promesses de Christ la loi et aux uvres, faisant de la grce la loi et de la loi la grce. tre si facilement mles? Qui aurait cru que ces choses puissent Personne n'a l'intelligence assez engourdie pour ne pas apercevoir que cette distinction de la loi et de la grce est trs nette. La nature mme des choses et du langage impose cette distinction. Chacun comprend, en effet, que ces mots: loi et grce, sont diffrents de sens et de forme. C'est donc le comble de la monstruosit qu'en dpit d'une diffrence si vidente les et les fanatiques tombent dans cette perversit de papistes satanique confondre la loi et la grce et de changer Christ en Mose. C'est pourquoi de la foi est trs facile et que chacun je dis souvent que cet enseignement facilement cette distinction de la loi et de la grce, s'en peut comprendre tenir aux mots, mais qu' l'usage, dans la vie et pour le sentiment, elle est la plus difficile de toutes.
1 Meus est Iustificator. 2 Littralement absoudre. 3 Ad iustitiam.

4 Luc io: 28.

Ch.

2, v.

17 7

Epitre_aux_Galates

1577

Le que c'est acquise qu'elle la Par ralit, outre il faut la dilection le la loi

pape, et le la

avec grce

ses

docteurs sont qu'il choses enseigne. les

scolastiques, distinctes. La dmarches par Dieu, distinction ces mme donc qui deux foi et

dit

clairement dit-il,

[sans l'usage qu'elle naturelles, moins et de la

doute] mme, soit ou si

Cependant, en les n'en Christ, habitudes est de choses, les comprennent la pas loi

tout

contraire les

moyennant soit infuse ne nom, il il l'appelle les de fidle le pape suit

forces,

[communique] pas. O reste sans ici doute De Tous ceux la

morte la grce?

la

distingue dilection. uvres.

mais, sectaires

grce, exigent,

en

manire, ne

foi,

pas la loi et la par ces en

comme la grce. loi la de parole, en la

l'article Tout

la justification doit donc et les qu'il dans

confondent apprendre la pratique, A deux s'en choses

ncessairement discerner et tenir non aux avec seulement mots, mais la plus autre, si je n'est comme de est sang). et cette foi

soin

grce, comme effet, je l'ai

par le

sentiment et

fanatiques. y a l car la la m'en que je ne ils vrit, vraie tenir l'aie,

derniers, fait, comme sans utilit. suis j'ai

reconnaissent dit, ils S'ils les sont bien autant, Et, par peut sans que Par cette de 2, des paratre en et ils mots, les bien la pas

distinctes, pas ne que opinion, que grce (ou, que

mlent, dans avoir

n'admettent Christ foi, il plus cette demeure la

justifie d'aucune je foi pas ne que assez. utilit les si

les

uvres. Je pourrais

m'est tout

pas est

justifi sans Christ, vraie sans l, foi

pour charit. saisi ne

n'aime d'aucune disent Mais elle

Ainsi et la

foi, exister

justifie sans et

pas; la charit

anabaptistes, la charit est

croix, ainsi

souffrance uvres doctrine, Christ le 1, font ils ne et les ils la

sans croix,

effusion la foi

vraie

justifie. de de Ils et docteurs la manire les drobaient conformment sauvs exigent parole: la bien la loi vie, qu'ils et de la Fais garde croient grce. 3), ainsi, encore cela les nouveau celui nous entendent la de foi de qui qu' 252

fanatiques lui retirent du

obscurcissent l'honneur pch. pas comme l'usage, eux-mmes. Christ, de la imposaient loi, faites ne la de pouvez justice Dieu, veux nul la de selon entrer d'entre diffrence par pas le Ils qui n'ont sens nous, ils sont

aujourd'hui appartient appris lui-mme. l'Evangile des de dans quoi circoncire pas la cette dans eux, de tre foi,

le

bienfait

justifie rciter bien Christ semblables que la ces

ministre comprennent eux aussi, venir aptres foi en

enseigner, sa puret, en tout mais, aux outre et la foi

en faux la

la loi, mme Eglises la

Car,

derniers,

toutes ils

circoncision

l'observation (Si vous ne

justification la loi de

vous

Mose, les des 4,

disaient-ils, sectaires, commandements et 5 encore: C'est outre

vous

aujourd'hui, l'observation et tu vivras

Si pourquoi droitement

tu

commandements. tre savants, ne Christ. 1. 17.

comprend

1 Beneficium 2 Iustificator. 3 Actes I5 18:28. 5 Mat. 19:

158

Tome XV

Ch. 2, v. 17

253

254

Car la pratique mme et les faits, qui sont leurs juges, les convainquent [d'erreur]. ici et nous prcisons Quant nous, nous distinguons que nous ne discutons de bonnes uvres, et que pas [pour savoir] s'il faut accomplir nous ne demandons pas si la loi est bonne, sainte et juste, ou s'il faut l'observer. C'est l, en effet, une tout autre question. Mais notre discussion et la question dbattue sont celles de la justification: la loi justifie-t-elle? ne l'coutent Cela, les adversaires [mme] pas et ils ne rpondent pas cette question ni ne font ici de distinction comme nous, mais ils se bornent clamer qu'il faut faire de bonnes uvres, qu'il faut observer la loi. Fort bien, nous savons cela. Mais les sujets tant diffrents, nous ne souffrons Nous traiterons en son pas qu'ils soient mls l'un l'autre. tre temps de ce sujet, savoir que la loi et les bonnes uvres doivent accomplies. Mais, comme nous nous occupons ici du sujet de la justification, nous rejetons les bonnes uvres que les adversaires retiennent sans en dmordre en mettant leur compte la justification, ce qui est priver Christ de sa gloire pour l'attribuer aux oeuvres. Mais si alors que nous cherchons. cet argument a toute la fermet ncessaire; servi, ma grande consolation. je m'en suis souvent C'est comme si Paul disait: Si, alors que nous sommes justifis en Christ, on nous considre comme n'tant toujours pas justifis mais comme des donc pcheurs qui doivent encore tre justifis par la loi, nous ne pouvons en Christ: il faut que ce soit dans la loi. Or, pas chercher la justification a lieu par la loi, elle n'a pas lieu par la grce [car on en est si la justification bien ramen toujours cette alternative] 1. Or, si la justification n'a pas lieu par la grce mais par la loi, qu'a donc fait Christ par sa Passion, par sa sa victoire sur le pch et sur la mort et en envoyant le prdication, Car, ou bien nous sommes justifis par Christ, ou par lui Saint-Esprit? nous sommes faits pcheurs et coupables. Si la loi justifie, il s'ensuit invitablement Christ est que, par Christ, nous sommes faits pcheurs: donc ministre du pch. Rsumons donc cela par cette proposition: croit en Jsus-Christ le Seigneur est pcheur et passible de la quiconque mort ternelle, et, moins qu'il ne recoure la loi et qu'il ne fasse les uvres de la loi, il ne sera pas sauv. et surtout le Nouveau L'Ecriture, Testament, inculque partout la foi en Christ, elle la prche et l'exalte. Celui qui croit en lui, dit-elle, est il a la vie sauv, il ne prit pas, il n'est pas jug, il n'est pas confondu, ternelle 2. Ils [disent] par contre, eux, que celui qui croit en lui est condamn, etc., car il a la foi, laquelle, sans les uvres, condamne. Ainsi,
divisione: WA sous sufficienti (p. 253, 27) si on fait tout le compte de ce par quoi l'on nous rendre de ces qui puisse justes que l'une 8 Jean 3: 16. donne peut deux de Menius: explication tre justifi, il n'y a rien d'autre soit la foi, soit la grce. choses, cette

Ch. 2, v. 17 7

Eptre aux Galate.r

159 g

ils pervertissent tout: de Christ, ils font, en fin de compte, celui qui condamne ne consiste-t-il et, de Mose, le Sauveur. Ce mprisable blasphme la loi et les uvres on est rendu digne de pas dire qu'en accomplissant la vie ternelle, mais qu'en croyant en Christ on sera passible de la mort ternelle? La loi sauve si on l'observe, la foi en Christ condamne? Les adversaires, sans doute, ne s'expriment pas en ces termes mmes ce mais, tout compte fait, c'est bien ainsi qu'ils enseignent car, disent-ils, n'est pas la foi infuse 1 (qu'ils appellent la foi en Christ) qui proprement affranchit des pchs, mais la foi forme par la charit. Il suit de l que la foi en Christ seule, sans la loi et sans les uvres, ne sauve pas. C'est bien affirmer, par l, que Christ nous laisse dans nos pchs et dans la colre de Dieu et qu'il nous rend passibles de la mort ternelle. Tout au contraire, si l'on accomplit la loi et les uvres, alors la foi justifie, car elle a les uvres sans lesquelles la foi n'est d'aucune utilit. Ce sont donc les uvres non la foi. Car c'est bien ce par quoi l'on accde une qui justifient, cette qualit. Si la foi justifie cause des qualit, qui possde davantage en effet, ce sont donc les uvres qui justifient uvres, plus que la foi. Elles sont profondes, les abominations de cet enseignement! blasphmatoires Paul argumente donc par l'absurde et par dduction rigoureuse 2. Si nous, qui sommes justifis en Christ, nous sommes encore des pcheurs tre justifis par quelque chose d'autre que Christ, savoir par qui doivent la loi, Christ ne peut donc pas nous justifier, mais il nous accuse seulement et nous condamne. Il est donc mort en vain et ce sont des textes faux qui nous disent: Voici l'agneau de Dieu, Celui qui croit etc., ou encore: au Fils a la vie ternelle. 3 Bien plus, toute l'Ecriture est fausse qui atteste car si nous sommes trouvs que Christ est celui qui justifie, le Sauveur, pcheurs, aprs que nous avons t justifis en Christ, il s'ensuit ncessairement que ceux qui accomplissent la loi sans Christ sont justifis. Si cela est vrai, nous sommes alors des Turcs, des Juifs, des Tartares, ne gardant la Parole et le nom de Christ alors qu' l'usage et dans la qu'en apparence Christ et sa Parole. Mais Paul veut que ralit, nous renions entirement la foi soit 4. C'est donc erreur et impit que d'affirmer que la foi infuse ne justifie pas, moins qu'elle ne soit orne des uvres de la charit. veulent tout prix dfendre Que si les adversaires cela, pourquoi ne rejettent-ils la foi en Christ? D'autant pas entirement qu'ils n'en font rien d'autre utilit qu'une vaine qualit, dans l'me, et qui n'est d'aucune sans la charit. Et pourquoi n'appellent-ils pas plutt les choses par leur nom? 5 C'est--dire, ne disent-ils pas en termes clairs que ce sont pourquoi
1 2 3 4 5 surnaturellement. Communique Voir page i. 158, note Jean I 29; 3 36. Sans hypocrisie. I Tim. i 5 Cur non appellant. scapham bateau ?

scapham

pourquoi

n'appellent-ils

pas

un

bateau

un

160 les uvres

Tome XV

Ch. z, v. 17

qui justifient, non la foi? Et, comme ils le font d'ailleurs en fait, ne nient-ils pas ouvertement, aux yeux de tous, tout l'Evangile, pourquoi et Paul aussi, qui n'attribuent la justice qu' la foi seule, non aux uvres? Car si c'est de concert avec les uvres que la foi justifie, toute la discussion n'est pas justifi de Paul est fausse, car il dit expressment que l'homme par les uvres de la loi mais par la foi en Jsus-Christ.

256

Christ est donc ministre du pch Paul Ministre du pch: une fois de plus, l'expression est hbraque: s'en sert encore en II Corinthiens et trs 3 1, o il traite magnifiquement clairement de ces deux ministres, savoir les ministres de la lettre [et] de de la loi [et] de la grce ou de la mort et de la vie. Et il dit que l'esprit, du de la loi, avait un ministre 2 qu'il appelle ministre Mose, ministre Car Paul applique pch, de la colre, de la mort et de la condamnation. fltrissantes la loi de Dieu habituellement des appellations extrmement les autres ne et il est le seul parmi les aptres se servir de ces locutions utile ceux qui tudient les saintes parlent pas ainsi. Or, il est extrmement cette expression de Paul. Ecritures 3 de comprendre Or, dire ministre du pch, c'est ne rien dire d'autre que lgislateur, celui qui enseigne les bonnes ou docteur ou exacteur de la loi 4, c'est--dire porter [leur] croix et uvres et la charit, qui enseigne [aux hommes] imiter Christ et les saints. Quiconque fait profession [leurs] souffrances, de ces choses et les met en avant 5 est un ministre de la loi et, en mme il temps, du pch, de la colre et de la mort, car, par son enseignement, et il les enferme ne fait rien d'autre que terrifier et troubler les consciences en effet, que la nature humaine accomplisse sous le pch. Il est impossible, la loi. Davantage encore, chez ceux qui sont justifis et qui ont le SaintEsprit, la loi des membres combat la loi de l'esprit 6, etc. Que ne ferait-elle Car celui qui enseigne pas chez les impies, qui n'ont pas le Saint-Esprit? pas lui-mme ce que c'est par la loi qu'est donne la justice ne comprend bien moins encore observe-t-il la loi: il se qu'il dit ou ce qu'il encourage, et d'autres [avec] lui; il les charge d'un fardeau qu'ils trompe lui-mme ne peuvent pas porter, il prescrit et exige des choses impossibles et, en fin au dsespoir. de compte, il se porte lui-mme et il porte ceux qui l'coutent C'est donc le propre office ainsi que la fin de la loi que de rendre coupables ceux qui taient tranquilles et assurs, pour qu'ils soient enchans 1 II Cor. 3 7 sq. 2 Ministre de la loi, qu'il appelle. 3 Littralement: les saintes lettres. Celui qui exige, sanctions l'appui, l'excution de la loi. Urget. Lex mentis.

257 7

Ch.2,v. 17

a Eptre uxGalates

161

au pch, la colreet la mort, pour qu'ils soientdansla terreuret dans le dsespoir, et aubruissement d'unefeuille vole. plissant s'pouvantant qui Ceuxqui sonttels sont, dansla mmemesure,sousla loi. En effet,la loi ceuxqui ne requiertune obissance parfaiteenversDieuet ellecondamne la prtentpas. Or, il est certainque personnene prte ou ne peut prter cetteparfaiteobissance la loi, alorsque Dieuveut qu'on la prte.La loi ne justifiedonc pas maiselle condamne. lle dit, en effet: Mauditsoit E ne quiconque persvre danstoutesces choses , etc.1 C'estpourquoi pas celuiqui enseigne loi estun ministredu pch. la C'est donc bon droit que Paul, dansII Corinthiens appellele 3, ministrede la loi ministre pch du 2.Car la loi se borne accuser les consciences t montrerle pch(qui sans la loi est mort). Car la e connaissance u pch(il ne s'agitpas de la connaissance d d spculative es m dans est la hypocrites, aisde la vraieconnaissance, laquelle aperue colre de Dieu l'garddu pchet o est vritablement perule got dela mort) terrifieles curs,pousse au dsespoiret tue: voyez Romains7 3. Ces docteursdonc, docteursde la loi et des uvres,que l'Ecriture appelle 238 8 habituellement exacteurs t des tyrans(carde mmeque les exacteurs, des e en Egypte,opprimaient es enfantsd'Isralpar une servitudecorporelle, l de mmeceux-ci, ar l'enseignement la loi et des uvres,rduisentles de p mes en une misrableservitude spirituelle,les menant finalementau e dsespoiret la perdition)ne se connaissent as eux-mmes t ils ne p sententpas non plus la forcede laloi. Il n'est paspossiblequ'ilsreoivent la paix de la conscience quand,dansle combatde la mort qui s'approche, ils seronten proie de vraiesfrayeurs,lors mmequ'ils auront observ leur rgle, qu'ils auront aim, qu'ils auront fait beaucoupd'uvreset souffert eaucoup demaux.Carlaloieffraie b toujoursetelleaccuse:Tu n'as pas satisfait,dit-elle,etc. Ces craintespersistentdonc et elles croissent et progressivement si ces docteursde la loine sont pas redresss lafoi par et par la justicede Christ,ils sont acculs dsespoir. au Un bel exemple trouvedansles vies desPres:il concerneun s'en certainermite.Peu avant de mourir,ce dernier,tout triste, se tint, trois jours durant, debout, immobile,les yeux fixsau ciel. A ceux qui lui demandaient pourquoiil agissaitainsi, il rponditqu'il avait peur de la mort. Commeses disciples consolaient, disantqu'il n'y avaitpas de le lui raisonpour lui decraindrela mort,puisqu'ilavaitmenune vietrs sainte, il rpondit:J'ai vcu saintement, ans doute, et j'ai gardles commandes mentsde Dieu,maisles jugements Dieu sonttout autresque ceuxdes de hommes.Cet homme, discernant a prsencede la mort, bien qu'il et l vcuirrprochable qu'il et gardla loi de Dieu, ne put pas demeurer et 27 26. Cor. 7. 3 Rom. II. 7

162

Tome

XV

Ch.

2, v.

17

l'me les dans promesse rien il n'y martyre 259 9 aussi rencontre obscurit.

tranquille, hommes. ses Il mrites. de d'autre alors, tous

car perdit

il

lui ainsi

vint la moins tomb

l'esprit confiance d'avoir dans en

que dans t le notre il n'y y

Dieu toutes

juge ses

tout

autrement uvres par peut culpabilit: La vie

que et la

bonnes redress

Et, il de

est

[finalement] La et en loi

Christ, que ni les de

dsespoir. nudit a remde tre

ne

donc

faire a l,

nous ni ne et

tablir secours,

notre

conseil saints la loi

rien. aide. 19; du la nue

ni

le

de L'histoire une

nous peuvent de sa promulgation 1. Mose Dieu et de frapp faire tout Qui de ne la loi la fit

d'aucune Exode

20 camp, et recula,

en de

est la

belle de En promis

reprsentation Dieu, ce pour lieu, entendre terrifi

sortir du

le sein

peuple de le

parler

son lui et,

d'pouvante, ce peut trompette? nous est et de la satisfait cette Dieu, parle donc notre colre colre c'est--dire que et le nous nous la de que Dieu

peuple

avait qui se tenant tonnerre t'entendrons; mourions. tabernacles, en prsence

auparavant il le que dit

commanderait, la vue du toi, que sortir de En nous ce ne rvle feu et nous de et

distance, ainsi que mais L'office c'est--dire de sent ni porter prsente Dieu alors la

Mose: clatant

soutenir

le

son le

Parle-nous, pas, nous assurance, de loi, que Dieu. qu'elle la loi de peur faire

nous ne nos

Seigneur de notre nous n'a de

propre de et de

paix rvler pas Dieu, de

mettre lieu, peut quand terrifie, la la

conscience satisfaire elle accuse C'est nous nous

qu'elle colre regards L,

aux le pch. tout

lorsqu'elle puissions crions ne

et montre pourquoi, allons mourir, etc. qui

il est

impossible nous fuyons que

subsister avec parle Isral: pas; toi,

2.

pouvants, nous allons

mourir;

Seigneur

parle-nous, Celui que, du que mais choses estiment reoivent livre les qui Turcs

enseigne la loi un n'est qui, ne est de

donc ne

simultanment, pch, Mose. un que tyran c'est--dire Christ cruel

la foi que soit garde, de pas le la

en

Christ fait

ne de

justifie Christ la qui est

pas un mme

moins

celui-l loi, qui ni exige

ministre chose la grce, des papistes aussi ne un que Mose.

docteur donc comme

enseigne celui ce qui

Sauveur

donne impossible, et les

Mose, C'est de

personne que rien contient se Christ d'autre de

peut un

faire. nouveau

la sorte

lgislateur. sinon au sujet il 3, qu'ils des y a savoir et ils

qu'Erasme Les fanatiques se uvres, assez que les le figurent de la de

l'Evangile, lois nouvelles leur prdication la grce, dans loi, Coran. de qu'il

comme manire en

L'Evangile, 260 les l'on sont pchs, trouve des

figurent est lui, donne

Mais Christ justifie

lois Christ pcheurs.

pardonne Que si ce

qu'il des explications

sauve ne de sont

prceptes de la

l'Evangile, des dpendances

pas

l'Evangile: 4.

l'Evangile

1 Ex. 19 et 20. 2 Ou: nous arrter l. 3 Praedicatio de Christo, peccata, quod remittat 4 et appendices Evangel. Expositiones legir

etc.

Ch. 2, v. 17

Eptre aux Galatet

163

En outre, si la loi est ministre du pch, il s'ensuit qu'elle est aussi ministre de la colre et de la mort. Car, de mme que la loi rvle le pch, elle frappe aussi l'homme en lui manifestant la colre de Dieu et elle le menace de mort. Car la conscience se reporte aussitt soi 1: tu n'as pas observ les prceptes: Dieu est donc offens et il est irrit ton gard; et voici la consquence inluctable: j'ai pch, je mourrai donc. Le ministre du pch est donc aussi le ministre de la colre de Dieu et de la mort. Car l o est le pch, la conscience dit bientt: tu as pch, Dieu est donc irrit contre toi; s'il est irrit, il te fera donc mourir et te condamnera C'est pour cette raison que beaucoup pour l'ternit. d'hommes qui ne la colre et le jugement de Dieu se donnent peuvent supporter la mort, en se jetant d'en haut ou en se noyant, etc. Non cartes comme s'il disait: Christ n'est pas le ministre du pch, il est celui qui donne la justice et la vie ternelle. Car Paul met une trs grande distance entre Christ et Mose. Que Mose reste donc sur terre, qu'il soit le docteur de la lettre, l'exacteur de la loi et qu'il crucifie les pcheurs. Mais les croyants ainsi dit Paul ont un autre docteur en [leur] conscience. Ce n'est pas Mose mais Christ qui a abrog la loi, le pch, la colre et qui a vaincu et aboli la mort. Il nous ordonne de regarder lui et de croire. Il faut alors que la loi disparaisse et que Mose meure, telle enseigne que l'on ne sache plus o il est enseveli. Ni le pch ni la mort ne est le Seigneur peuvent de la plus nous nuire. Car Christ, notre docteur, loi, du pch et de la mort. Celui qui croit en lui est donc affranchi de toutes ces choses. C'est donc le propre office de Christ des pchs que d'affranchir et de la mort: Paul ne cesse de l'enseigner et de l'inculquer. Ainsi donc, nous sommes condamns et mis mort par la loi, mais par Christ, nous sommes justifis et rendus la vie. La loi nous terrifie et nous repousse loin de Dieu, mais Christ nous rconcilie avec Dieu et il fait que nous ayons accs auprs de lui. Car Christ est de Dieu l'agneau qui te les pchs du monde. Celui qui croit en Christ a donc Celui qui a t le pch du monde. Si le pch du monde a t t, c'est donc pour moi aussi qu'il a t t, car je crois en lui. Si le pch a t enlev, la colre aussi est donc enleve, et si la colre l'a t, la mort, donc, et la condamnation aussi. Et, la place du pch, voici qu'est venue la justice, la place de la colre, la rconciliation et la grce, la place de la mort, la vie, de la condamnation, le salut ternel. Apprenons pratiquer cette distinction, non seulement en paroles mais l'usage, dans la vie et dans nos sentiments mmes 2. Car l o est Christ, il faut qu'il y ait bonne conscience et bonheur.
en dduit aussitt: vivis affectibus. Ipri.r

C'est

261

I64

Tome X V

Ch. 2, v. 17-18

Car Christ est lui-mme rconciliation, justice, paix, vie, salut. Et tout ce elle le trouve en Christ. misrable et afflige recherche, qu'une conscience et persuade: maintenant cet argument Paul dveloppe 8 Ch. 2, v. 18 262 Car si je rebtis ce que j'ai dtruit, je me constitue moi-mme transgresseur s'il disait: je n'ai pas prch pour recommencer comme ce qui est dtruit. Car, faire cela, non seulement je travaillerais construire moi-mme et, la manire transgresseur pour rien, mais je me constituerais des faux aptres, tout, c'est--dire que, de la grce et de je renverserais de la loi la loi et Mose et que, inversement, Christ, je ferais de nouveau et de Mose je ferais la grce et Christ. Or, par l'Evangile, j'ai dtruit le Car j'ai ainsi enseign: ta conscience, pch, la tristesse, la colre et la mort. de la loi, du pch et de la mort. Voici que homme, est prisonnire le pardon des pchs par Christ, vient [ toi] et qu'il t'annonce l'Evangile le pch et la mort. Crois en lui, tu seras qui a abrog la loi et qui a dtruit de la loi, tu seras juste et tu auras la vie ternelle. alors libre de la maldiction de l'Evangile, j'ai dtruit la loi, c'est pour Si, par la prdication Car Mose, l'ancien la conscience. habitant, qu'elle ne rgne plus dans doit cder la place et s'en aller ailleurs lorsque Christ, le nouvel hte, vient dans sa nouvelle maison pour y habiter lui seul. L o il se tient, la loi, le pch, la colre, la mort n'ont pas de place, il n'y a que grce, justice, bonheur, vie, il n'y a que confiance filiale envers un Pre apais, favorable son rgne Et maintenant, et propice. aprs avoir expuls Christ et dtruit difier la loi? C'est ce qui je me remettrais que j'ai fond par l'Evangile, arriverait si, comme le font les faux aptres, j'enseignais que la circoncision de la loi sont ncessaires au salut 1. De la sorte, je rtablirais et l'observation le pch et la mort la place de la justice et de la vie. Car la loi se borne montrer le pch, elle produit la colre et elle fait mourir. d'entre et encore les meilleurs les papistes, eux, Que sont d'autre du rgne du du rgne de Christ et des btisseurs que des dvastateurs ternelle? Or, ils diable, du pch, de la colre de Dieu et de la mort la loi de dtruisent qui est l'difice de Dieu, et ce n'est pas par l'Eglise, et des humaines mais par des traditions Mose, comme les faux aptres, ceux qui existent aujourd'hui de dmons. Les esprits fanatiques, doctrines ce que nous avons et ceux qui viendront aprs nous, dtruisent et dtruiront ce que nous avons dtruit. et reconstruiront difi et ils reconstruisent l'article de la justification, Mais nous qui comprenons par la grce C'est 1 La forme interrogative n'a pas t suivie, non plus, par le traducteur du XVIe sicle: elle est plus conforme la lettre mais s'insre moins bien dans le dveloppement etc. ( Qu'arriverait-il si, comme le font les faux aptres, j'enseignais.?),

263

Ch.

2, v.

18 8

Eptre

aux

Galates

1655

de Dieu, nous savons vraiment que nous sommes justifis par la seule foi en Christ. C'est pourquoi nous ne confondons pas la loi et la grce, la foi et les uvres, mais nous mettons entre elles une grande sparation. Que tous ceux qui s'appliquent la pit observent avec diligence cette distinction de la loi et de la grce et qu'ils la laissent s'affirmer non dans les textes [seulement] 1 mais dans la ralit vcue 2, afin qu'en entendant dire qu'il faut faire de bonnes uvres, qu'il faut imiter Christ, ils puissent en juger correctement et dire: fort bien! je le ferai volontiers. Faudrait-il en outre que] c'est ainsi que tu quelque chose de plus? [Oui: considre seras sauv. [-] Non pas. J'accorde qu'il faut faire tout le bien [possible], les maux, qu'il faut [accepter de] rpandre son sang qu'il faut supporter de Christ, si les circonstances le veulent, mais ce n'est pas pour l'amour le salut. par ces choses que je suis justifi et que j'obtiens Il ne faut donc pas prendre pour exemple ces exercices de notre pit et ces preuves corporelles, comme quand il est question de la justification, l'ont fait les moines. Pour consoler les criminels subir le qui allaient chtiment cause de leurs mfaits, ils leur disaient: endure de suprme bon gr cette mort ignominieuse le pardon [car] si tu le fais, tu mriteras de tes pchs et la vie ternelle. Alors qu'un misrable voleur, un meurtrier ou un brigand est plong dans l'angoisse la plus profonde, l'article mme de la mort, alors qu'il est sur le point d'tre pendu ou d'avoir la tte c'est chose vraiment horrible que de le sduire en lui ordonnant tranche, un pardon et la rmission de ses pchs de la mort ignominieuse d'esprer de bon gr, tandis qui lui est inflige cause de ses crimes, s'il l'endure de Christ, qui seul peut alors consoler que l'on fait silence sur l'Evangile et sauver. En vrit, c'est infliger en outre la perdition dernire celui qui est dj plus qu'afflig; c'est, par des penses errones et par la confiance le chemin qui conduit [abusive] place en sa propre mort, lui montrer en enfer. Ces hypocrites ont assez fait voir par l qu'ils n'ont ni enseign ni les premiers rudiments mmes de la grce, de l'Evangile ou de compris Christ. Ils ont seulement et de retenu, pour la forme, le nom de l'Evangile Christ, pour n'en imposer que plus facilement aux curs des hommes simreni ples, mais ils l'ont fait, en ralit, de telle sorte qu'ils ont entirement Christ et qu'ils l'ont foul aux pieds, en attribuant plus [de vertu] aux traditions humaines de Christ. C'est ce qu'attestent un si qu' l'Evangile de dvotions, tant d'ordres tant divers, tant de crmonies, grand nombre d'uvres: tout cela a t institu dans la pense que l'on pouvait par l mriter la grce, etc. Dans leur confession, ils n'ont fait nulle mention de la foi ou du mrite de Christ: ils n'ont que les satisfactions inculqu humaines et les mrites, comme on peut s'en apercevoir avec cette forme
1 Littralement: 2 In uru rerum. dans les lettres et les syllabes.

264

i66

Tome XV

Ch. 2, v. 18

dont certains moines se de l'absolution pour ne rien dire des autres sont servis entre eux (et il s'agit de moines plus religieux que les autres) quel point il est bon de la transcrire ici, afin que la postrit comprenne du rgne papistique. tait infinie et indescriptible l'abomination

Forme de l'absolution

monastique

Que Dieu t'pargne,

snon frre:

265

et de la Que le mrite de la passion de notre Seigneur Jsus-Christ, bienheureuse Marie toujours Vierge, et de tous les saints, que le mrite de la profession [monastique], que le fardeau de la vie religieuse, que l'humilit de cur, que les bonnes uvres que tu de la confession, que ta contrition te de notre Seigneur as faites et que tu feras pour l'amour Jsus-Christ, soient mis en compte pour le pardon de tes pchs, pour que tes mrites de et pour [que tu reoives] la rcompense et la grce te soient augments la vie ternelle, amen. du mrite de Christ, mais, Il est bien question, dans cette formule, les mots, on verra que Christ pour peu que l'on pse soigneusement demeure entirement oisif et que la gloire de celui qui justifie et le nom de lui sont soustraits aux uvres monastiques. Sauveur pour tre attribus N'est-ce le nom de Dieu en vain? N'est-ce pas confesser pas prendre la vertu? J'ai t pris Christ en paroles mais en renier et en blasphmer dans le mme bourbier i, je croyais que Christ tait un juge (bien que j'aie des lvres, qu'il a souffert et qu'il est mort pour la rdemption confess, de ma rgle. du genre humain) qu'il me fallait apaiser par l'observation ces Lors donc que je priais ou que je clbrais la messe, j'ajoutais toujours mots la fin: Seigneur Jsus, je viens toi et je te prie [de faire] que les fardeaux de ma profession soient une compensation pour mes pchs. Or, de m'avoir appel des aujourd'hui, je rends grce au Pre des misricordes, et de m'avoir donn une trs fconde tnbres la lumire de l'Evangile de Jsus-Christ mon Seigneur, cause de qui, avec Paul, connaissance comme des j'estime que toutes choses sont une perte et je les considre afin que je gagne Christ et que je sois trouv en lui, n'ayant 2 mais celle qui est par la foi celle de la rgle d'Augustin pas ma justice en Christ, etc. 3 Alui soient louange et gloire, avec le Pre et le Saint-Esprit, aux sicles des sicles, amen. Nous concluons donc avec Paul que nous sommes justifis par la seule foi en Christ, sans la loi ni les uvres. Mais, aprs que l'homme a t justifi et que dj il possde Christ par la foi, sachant que c'est lui qui est 1 In eodemluto haesitare: locution populaire, qui signife: tre dans le mme embarras. Il semble cependant qu'ici Luther redonne aux mots leur valeur d'image. Balayures. Phil. 3 8 sq.

Ch.

2, v.

18-19

Eptre

aux

Galates

167

sa justice et sa vie, il ne demeurera certes pas oisif, mais, comme un bon de bons fruits, car celui qui croit a le Saint-Esprit. arbre, il produira il ne laisse pas l'homme dans l'oisivet Or, l o se trouve le Saint-Esprit, mais il le pousse tous les exercices de la pit, l'amour de Dieu, la patience dans les afflictions, la prire, l'action de grces et faire preuve de charit envers tous. C'est pourquoi nous disons, nous aussi, que, sans les uvres, la foi ne vaut rien et qu'elle est vaine. Les papistes et les fanatiques comprennent la foi ne justifie pas ou, [encore], la foi, toute cela de la manire suivante: vraie qu'elle soit, si elle n'a pas les uvres, ne vaut rien. C'est faux. Mais la foi sans les uvres, c'est--dire celle qui n'est que penses dlirantes, pure vanit et songe du cur, cette foi est fausse et ne justifie pas. au moyen Jusqu' prsent, nous avons trait d'un premier argument, duquel Paul soutient [l'alternative que l'on sait] ou nous ne pouvons pas tre justifis par la loi, ou bien Christ est ncessairement un ministre du il ne faut donc accorder d'aucune pch. Or, c'est l chose impossible: manire que nous puissions tre justifis par la loi. Nous avons trait ce et quelque abondance, comme il en sujet en y mettant quelque diligence est digne, bien que, mme ainsi, il ne puisse tre assez inculqu et compris.
Ch. 2, v. 19 Quant moi, par la loi, je suis mort la loi,

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afin cle vivre pour Dieu Voil des paroles tonnantes et une manire de s'exprimer jamais la raison humaine ne les comprend entendues pas du tout. Et si ces choses sont dites en peu de mots, elles le sont avec grande force. Paul semble pouss par l'ardeur et la ferveur de son esprit et par un grand zle et il parle comme un homme indign. Il semble dire: pourquoi vantez-vous la loi que si souvent avec elle? S'il je veux ignorer? Pourquoi m'importunez-vous faut tout prix avoir une loi, moi aussi j'ai ma loi. Sous le coup de du Saint-Esprit, si l'on peut dire, il appelle loi la grce l'indignation la ralit de la grce au moyen d'un nouveau elle-mme 1, dsignant nom, au mpris de la loi de Mose et des faux aptres, au dire desquels cette loi tait ncessaire la justification. Il oppose ainsi une loi une [autre] loi. C'est bien l une manire trs plaisante de s'exprimer 2. Et souvent, dans les Ecritures, chez Paul, la loi est oppose la loi, le pch principalement au pch, la mort la mort, la captivit la captivit, le diable au diable, l'enfer l'enfer et, aussi, l'autel l'autel, l'Agneau l'agneau, la Pque la pque.
1 La traduction de Genve fait de Saint-Eaprit le complment erreur manifeste au texte HS. pour qui se rfre 2 Ou: trs consolante du XVIe (traduction sicle). de grce, ce qui est une

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[Ainsi], dans Romains 8 Au sujet du pch il a condamn le pch 1; Psaume 68 et Ephsiens la captivit en captivit 2; 4: Il a emmen 3. De Ose 13: Mort, je serai ta mort; enfer, je serai ta destruction mme, il dit ici que, par la loi, il est mort la loi. C'est comme s'il disait: et me condamne la loi de Mose m'accuse [mais], contre cette loi qui m'accuse et me condamne, elle j'ai une autre loi qui est grce et libert; accuse et condamne cette loi qui accuse et condamne. Ainsi la mort tue la mort; mais cette mort qui tue la mort est la vie mme: elle est cependant de l'Esprit indignation appele la mort de la mort cause de la dbordante contre la mort. Ainsi la justice revt le nom de pch parce qu'elle condamne le pch et, par l, condamnant le pch, elle est la vraie justice. Paul est ici l'hrtique le plus hrtique de tous et son hrsie est inoue. Il dit, en effet, que celui qui est mort la loi vit Dieu; les faux si tu ne vis pas la loi, tu ne vivras pas [autrement] aptres enseignaient Dieu 4, c'est--dire, si tu ne vis pas selon la loi, au regard de Dieu tu es mort. Paul enseigne le contraire: en ralit, si tu n'es pas mort la loi, tu ne vivras pas Dieu. La doctrine des fanatiques ce est, aujourd'hui, qu'tait autrefois celle des faux aptres. Si, disent-ils, tu veux vivre Dieu, tre vivant son regard, alors vis la loi ou selon la loi. Nous c'est--dire, mourir si tu veux vivre Dieu, il te faut entirement disons, l'oppos: ne saisissent pas cette doctrine, la loi. La raison et la sagesse humaines savoir: Si tu veux vivre elles enseignent donc sans cesse le contraire, Dieu, il te faut observer la loi, car il est crit: Si tu veux entrer dans la vie, 5 Et c'est l un principe et une maxime de observe les commandements. celui qui vit selon la loi vit Dieu. Paul dit une chose tous les thologiens savoir que nous, nous ne pouvons diffrente, pas vivre Dieu moins d'tre morts la loi. Il faut donc que nous soyons levs cette hauteur de assurs que nous sommes loin au-dessus cleste, pour tre fermement morts la loi. Or, si nous la loi; davantage, que nous sommes entirement sommes morts la loi, la loi n'a certes plus aucun droit sur nous, de mme qu'elle n'a aucun droit sur Christ qui nous a rachets d'elle afin que, par ce rachat mme, nous vivions Dieu 6. Tout cela revient dire que la loi ne justifie pas, mais que la foi en Christ seule le fait. Paul ne parle pas ici de la loi crmonielle, car il a sacrifi dans le il s'est ras la tte Cenchres. Il n'et pas temple, il a circoncis Timothe, il parle, au contraire, de fait tout cela s'il tait mort la loi crmonielle: 1 Rom. 8: 3. 2 Ps. 68: ig; Eph. q:8. 3 Ose x3: 14. 4 Vivre Dieu, vivereDeo: la relation assez imprcise qu'exprime la prposition est la seule que la traduction puisse retenir pour viter, par exemple, le sens indment appauvri la prposition pour. 5 qu'impliquerait Mat. I9 I7. 6 Littralement: pour cette raison (hac ratione).

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toute la loi. C'est pourquoi la loi tout entire,absolument,tant la loi crmonielle le Dcalogue, st abrogepour le chrtien,carle chrtien e que estmort cetteloi.Cen'est pasque la loi prisse, arelledemeure, llevit c e et ellergnesur les impies.Maisle chrtien estmort la loi, tout comme 269 1 il est mort au pch, au diable, la mort, l'enfer: tout cela subsiste cependantet le mondeainsi que les impiesaurontces chosesen partage. C'est pourquoi,quand le sophisteentend que la loi est abrogeet que c'estlaloi crmonielle, efforce-toi plutt,pour ton compte,de comprendre que Paul et tout chrtien est mort la loi tout entireet, cependant, que la loidemeure. Par exemple: ressuscitant e la mort, Christest librdu spulcre en d et, cependant,le spulcredemeure.Pierre est libr de la prison, le de paralytique sa couche,le jeune hommede son cercueil,la jeune fille de sonlit et, cependant, prison,la couche,le cercueil t lelit demeurent. la e la Ainsi,galement, loi est abrogelorsqueje suisabrogpour elle2,la loi meurtquandje meurs laloi et, nanmoins, lledemeure. ais,parceque e M je meurs la loi, elle meurt, elle aussi, pour moi. Il en est commedu spulcrede Christ,de la prison de Pierre,du grabatde la jeunefille,etc., m qui demeurentalors que Christ, par sa rsurrection, eurt au spulcre, que Pierre,par sa libration,n'existeplus pour la prison et que la jeune est fille,par la vie [quilui est redonne], libredu grabat. Et cesparoles:Je suismort la loi, sontlourdesde sens.En effet, il ne dit pas: je suis libre, ou: j'ai t librde la loi pour un temps,ou encore:je suismatrede la loi, mais,simplement: je suismort la loi. C'est--dire: n'ai nullement ffaire la loi.Rienn'et pu tredit de plus a je fort contrela justification ar la loi 3 quece que Pauldit ici: Je suismort p la loi, c'est--dire,e ne me soucienullementde la loi: je ne suisdonc j pasjustifi elle. par Or, mourir la loi, c'estne pas tre tenu la loi, c'esttre librede 270 la loiet l'ignorer.QueceluidoncquiveuttrevivantdevantDieus'applique tre trouven dehorsde la loi et qu'avecChrist,il sorte du spulcre. Aprs que Christ fut ressuscitet sorti du spulcre,les soldatsfurent stupfaits;furent galementstupfaitsceux qui avaientvu ressusciterla et jeunefille.Ainsisont stupfaites frappesde foliela raisonet la sagesse humaines pasjustifis moins quand ellesentendentque nousne sommes d'tre morts la loi:la raisonne peutpas le comprendre. Apprenons,quant nous, que lorsque,par la foi, nous saisissons Christlui-mme, nousentronsalors,selonla conscience, dansunenouvelle loi qui dvorel'autreloi qui noustenaitcaptifs.De mmeque le spulcre o Christmort gisait s'ouvre quand Christest ressuscit, u'on le voit q 1Littralement: l'homme 2Latranscription pieux. jeluisuisdrob. estlittrale: lorsque 3Littralement: delaloi.

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vide 1 et que Christ disparat, ainsi,' lorsque je crois en Christ, je ressuscite la loi qui me tenait captif. avec lui et je meurs mon spulcre, c'est--dire La loi est dsormais vacante, je me suis vad de ma prison et de mon c'est--dire de la loi. Elle n'a donc plus le droit de m'accuser spulcre, et de me retenir, car je suis ressuscit. Il faut instruire avec soin les consciences, pour qu'elles apprennent comme il faut ce point du discernement qu'il faut faire entre la justice de la loi et celle de la grce. La justice de la grce, c'est simple, ne concerne pas la chair. La chair, en effet, ne doit pas tre libre, elle doit rester au spulcre, en prison, attache son grabat: elle doit tre assujettie la loi et mise La conscience chrtienne, par contre, doit tre l'preuve par les Egyptiens. morte la loi, c'est--dire libre [ l'gard] de la loi, n'avoir nulle accointance avec elle. Cet article, le plus important et le plus grand, est celui qui a le plus grand pouvoir pour la consolation des consciences affliges. C'est de pourquoi, lorsque l'on voit un homme effray et afflig par le sentiment son pch, il faut lui dire: tu ne distingues pas comme il faut, mon frre; la chair 2. tu appliques la loi la conscience alors qu'il fallait l'appliquer ressuscite 3 et pense que tu crois en Christ, le vainqueur de Rveille-toi, la loi et du pch; par cette foi tu t'lveras au-dessus de la loi et tu iras la grce, o il n'y a ni loi ni pch. Et si la loi et le pch demeurent, ils ne te concernent car tu es mort la loi et aux pchs. nullement, Ces choses sont faciles dire, mais bienheureux est celui qui les connatrait dans les combats de la conscience, c'est--dire celui parfaitement et le terrifient, qui, sous les assauts du pch et de la loi qui l'accusent dire: que m'importe pourrait que toi, la loi, tu me poursuives, que tu me d'avoir commis beaucoup de pchs? Jusqu' prsent mme, convainques cela ne me fait rien, me voici j'en commets chaque jour un grand nombre; sourd, je ne t'entends pas et c'est un sourd que tu adresses tes propos car, pour ce qui te regarde, je suis mort. Si tu veux tout prix dbattre avec moi au sujet du pch, adresse-toi la chair et aux membres, mes serviteurs; mets-les l'preuve et crucifie-les. Quant moi, la conscience, instruis-les, la matresse et la reine, ne m'importune pas car je n'ai pas affaire avec toi. Pour toi, je suis morte et voici que je vis Christ; l je me trouve en une autre loi: la grce, qui a domination sur le pch et sur la loi. Par quel moyen? Par la foi en Christ, comme Paul l'expose ci-dessous. est tonnante et inoue, savoir que c'est mourir Or, cette dfinition Dieu que de vivre la loi et que c'est vivre Dieu que de mourir la loi. Et ces deux propositions sont en complte contradiction avec la raison, ce ou lgiste, ne les comprend. Toi, par contre, qui fait que nul sophiste, bien les comprendre. Celui qui s'efforce de vivre la loi, c'estapprends
1 Videtur vacssum. 2 Littralement: placer 3 Ou: relve-toi. en la conscience, en la chair.

placer

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-dire celui qui veut seulement agir en vue d'tre justifi par la loi, est et reste un pcheur; il est donc mort et condamn. Car la loi ne peut ni le elle le fait mourir. justifier ni le sauver mais, comme elle l'accuse justement, Vivre la loi, c'est donc mourir Dieu. Et, en revanche, mourir la loi, c'est vivre Dieu. (Or, vivre Dieu, c'est tre justifi par la grce, ou la si tu veux foi, pour l'amour de Christ, sans loi ni uvres.) C'est pourquoi, vivre Dieu, il faut que tu meures la loi, mais si tu devais vivre la loi, tu seras mort Dieu. Le chrtien donc, le dfinir en termes propres et clairs, est le fils de la grce et de la rmission des pchs: il n'a, assurment, aucune loi, mais il est au-dessus de la loi, du pch, de la mort, de l'enfer. Et de mme que Christ est dlivr du spulcre, Pierre de la prison, ainsi le chrtien est dlivr de la loi. Et ce que sont le spulcre et la prison pour Christ ressuscit et sorti du spulcre et pour Pierre dlivr de la prison, la loi l'est aussi pour la conscience justifie. De mme que Christ, par sa mort et sa rsurrecde telle sorte que ce dernier n'a plus de droit tion, meurt au spulcre sur lui et qu'il ne peut plus le retenir, mais que la pierre et les sceaux une fois rompus et les gardiens pouvants, il ressuscite et s'en va en libert et que Pierre aussi, par sa libration, meurt la prison et s'en va o il veut ainsi la conscience est-elle affranchie de la loi par la grce. Et ainsi en est-il de quiconque est n de l'Esprit 1. La chair ne sait pas d'o il vient ni o il va parce qu'elle ne peut juger que selon la loi. Mais l'Esprit dit: que la loi m'accuse tant qu'elle voudra, que le pch et la mort m'effraient, je ne dsespre pas pour autant, car j'ai une loi contre la loi, un pch contre le pch, une mort contre la mort. C'est pourquoi, le remords de la conscience cause quand j'prouve de mon pch, je regarde ce serpent d'airain qu'est le Christ en croix 2. et me ronge. L, je trouve un autre pch contre mon pch qui m'accuse Or, cet autre pch, savoir en la chair de Christ, qui te le pch du monde il condamne et engloutit mon pch. Ainsi, pour entier, est tout puissant: qu'il ne m'accuse et qu'il ne me condamne pas, mon pch a t condamn par le pch, c'est--dire par Christ crucifi, qui a t fait pch pour nous afin que nous devenions par lui justice de Dieu 3. De mme, je trouve en ma chair la mort qui m'afflige et me tue, mais j'ai une mort contraire qui est la mort de ma mort: elle la crucifie et l'engloutit. Tout cela n'a pas lieu par la loi ni par les uvres mais par Christ crucifi: sur ses paules reposent les maux de tout le genre humain, la loi, le pch, la mort, le diable, l'enfer, qui, tous, meurent en lui, car il les tue ce bienfait de Christ d'une foi par sa mort. Mais il faut que nous recevions ferme. Car, de mme que ce n'est ni la loi, ni aucune uvre, mais Christ
1 Jean 3:8. 2 Nomb. 2I:8. 3 II Cor. 5 zi.

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seul qui nous est donn, ainsi rien d'autre n'est requis de nous que la foi et abolis qui saisit et croit que mon pch et que ma mort sont condamns dans le pch et la mort de Christ 1. des arguments trs srs, desquels il faut Nous avons ainsi toujours conclure que la foi seule justifie. Car comment la loi et les ncessairement en vue de la justification, ds lors que Paul s'en uvres coopreraient-elles prend la loi et aux uvres et qu'il dit, sans ambages, que nous devons vivre Dieu? Or, si nous sommes tre morts la loi si nous voulons morts la loi et qu'elle est morte pour nous, elle n'a alors assurment donc pourrait-elle la nullement affaire avec nous. Comment cooprer Il est donc ncessaire de dire que nous sommes dclars justes justification? par la grce seule, ou la foi en Christ, sans la loi ni les uvres. ils Les sophistes pas et c'est pourquoi aveugles ne le comprennent rvent d'une foi qui ne justifie pas si elle ne fait pas les uvres de la charit. et l'inutilit La foi qui croit en Christ est ainsi rduite l'oisivet parce de justifier lui est retir, moins qu'elle ne soit forme que le pouvoir mets part la loi et la charit pour par la charit. Mais toi, maintenant, au [y penser en] un autre lieu et un autre moment et prte ton attention point o nous en sommes de la question pose. Voici ce point: Jsus-Christ, le Fils de Dieu, meurt sur la croix et, en son corps, il porte mon pch, 2 me la loi, la mort, le diable, l'enfer. Ces ennemis et ces tyrans invincibles et c'est pour cela que je suis inquiet: pressent et me crent une affaire comment comment je puis tre libr de leur pouvoir, [ils me demandent] je puis tre justifi et sauv. Je ne trouve pas ici de loi, d'oeuvre ou de Christ seul te charit quelconque qui puisse me librer de leur pouvoir. la loi, tue mon pch, dtruit ma mort en son corps. C'est ainsi qu'il vacue en enfer. En bref: l'enfer, qu'il juge le diable, le crucifie et le prcipite et m'oppressaient Christ toutes les choses qui me tourmentaient auparavant, les a supprimes, il les a dpouilles, il les a exposes au grand jour et il a d'elles par lui-mme, pour qu'elles ne puissent plus exercer la triomph domination mais qu'elles soient obliges de me servir. C'en est assez pour qu'on puisse comprendre qu'il ne faut rien faire ainsi et que d'autre ici que d'entendre que ces choses ont t accomplies forme. Voil la foi vritablement de les saisir d'une foi inbranlable. Ensuite, aprs que Christ a t ainsi saisi par la foi, que je suis mort la loi, justifi du pch et libr de la mort, du diable et de l'enfer par Christ, je fais alors de bonnes uvres, j'aime Dieu, je rends grces, j'exerce la charit Mais cette charit ou les uvres qui s'ensuivent envers mon prochain. n'informent pas: c'est ma foi qui informe pas ma foi et elles ne l'ornent et qui orne la charit. 1 L'expression hardie ne doit pas faire oublier que, pour Luther comme pour la tradition, Christ a t fait semblable nous en tout, le pch except. 2 Ou: invaincus.

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Voilnotre thologieet nos paradoxes tonnants,absurdespour la raison,que non seulement e sois aveugleet sourd pour la loi et dlivr j de m d'ellemaisentirement ort la loi. Et cettedclaration Paul: Parla s loi, je suismort la loi, est toute pleinede consolation; i elle pouvait, au moment opportun, pntrer en quelqu'un et, vraiment comprise, s e s'tablirfermement n son esprit,lesassisesde cethommeseraient olides e contretousles dangersde mort, lesterreursde la conscience t du pch, e quelqueforts que fussentleur assaut,leursaccusations t leur volontde s Et le pousserau dsespoir. chacunest ainsi tent,assurment, i ce n'est et pendantsa vie, du moinsau momentde samort laloil'accuse dcouvre alorsde lui dire: tu as pch.Si, ce son pchet la conscience'empresse s moment-l,tu comprendsce que Paul, l'aptre de Christ, t'enseigne ce sujet,tu rpondras:C'est vrai, j'ai pch. Dieute puniradonc et te condamnera. Non! Tu te trompes,c'est la loi de Dieu qui le dit. Je n'ai pas affaireaveccetteloi. Pourquoicela? Parce que j'ai une autre loi, qui la contraintau silence:la libert. Quellelibert? Cellede Christ,car, par Christ,j'ai tlibrde la loi. La loi donc, qui uneloi pour les impies,est libertpour moiet elleliela loi est et demeure E qui me condamne. t, ainsi,la loi qui me liaitet qui me tenaitcaptifest maintenantieet tenuecaptive la grce,oula libert,qui estmaintenant l par ma loi. C'est par elle que la loi qui m'accusaits'entenddire: tu ne me lieraspas cethommeet tu ne le tiendras pascaptif,ou tu n'en feraspas un coupable,maisc'est moi qui te tiendraicaptiveet qui te lierailes mains, 276 v pour que tu ne puissespas nuire celuiqui maintenant it Christet qui estmort ton gard. C'est ainsique l'on arracheles dents la loi, que l'on mousseson p aiguillonet qu'on la paralyse,elleet toutes ses armes. Cependant, our E la les impieset pour les incrdules, loi demeure. t pour nous qui sommes faibles,dansla mesureo nous ne croyonspas, elledemeure.Mais,si je au croisen Christ,tout sollicit dsespoir ue je soispar mon pch,fort q toutefoisde cette libert que j'ai en Christ,je dis: Je confesseque j'ai e pch,maismon pch,qui est un pchcondamn, st en Christ,[lequel est O est] le pchqui condamne. r, ce pchqui condamne plus fort que la car celuiqui est condamn il est la grcequi justifie, justice,la vie et le salut. Ainsi,lorsquej'prouvel'pouvantede la mort, je dis: je n'ai pas affaireavec toi, mort, car j'ai une autremort qui te mortifie , toi, ma 1 mort. Et la mort qui mortifieest plus forte que celle qui est mortifie. Le fidlepeut ainsi se redresserpar la seule foi, et concevoirune certaine ferme:il ne plirapas en facedu pch,de la mort, et consolation abeaul'assaillir etout son lanet d du diableet detous lesmaux.Et lediable c e vouloirle renverser, n dchanant ontreluitouteslesterreursdu monde, et il n'en conoitpas moinsen lui l'esprance il dit: matrediable,ne te 1Ausens faire fortduterme: mourir.

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ton comportement car il en est un qui pas tant, mais modre Christ; c'est en lui que, quant moi, je crois. C'est lui qui a s'appelle le pch, aboli la mort, dtruit l'enfer et il est, abrog la loi, condamn diable, ton diable; il t'a rduit en captivit, en effet, et il t'a vaincu pour que tu ne puisses plus me nuire, non plus qu' tous ceux qui croient en lui. Cette foi, le diable ne peut pas la vaincre, mais c'est lui qui est vaincu par elle, parce que la victoire par laquelle le monde est vaincu, dit Jean, c'est notre foi. Qui est celui qui triomphe du monde, si ce n'est celui qui croit 1 que Jsus est le Fils de Dieu? C'est sous l'impulsion d'un zle excessif et de l'indignation de son esprit que Paul appelle loi la grce elle-mme alors qu'elle n'est rellement rien d'autre que la plus haute, que l'infinie libert de la grce que nous avons en Jsus-Christ. C'est ensuite qu'il prte cette appellation ignominieuse la loi, savoir qu'elle n'est plus en vie mais morte et condamne, et cela pour notre consolation, pour que nous sachions qu' prsent elle est baptise d'un nom nouveau 2. Et, ce qui est chose fort belle voir, il prsente et il fait voir la loi comme un voleur ou un brigand et dj condamn la mort. Par prosopope, il dpeint la loi comme une captive promis les mains et les pieds lis et qui tout pouvoir est t, qui est maintenue de sorte qu'elle ne puisse plus exercer sa tyrannie, c'est--dire qu'elle ne 3 trs Et cette reprsentation puisse plus ni accuser ni condamner. plaisante la rend mprisable pour la conscience, de sorte que celui qui croit en Christ ose maintenant affronter hardiment la loi, comme m par un saint orgueil, et lui dire: Je suis pcheur [assurment]: si tu as quelque pouvoir contre moi, loi, ne te gne pas 4 Tant il s'en faut que la loi soit maintenant redoutable pour celui qui croit! Christ est ressuscit des morts, qui craindrait le spulcre? Puisque Pierre la craindrait-il encore? Aprs qu'il a t libr de la prison, pourquoi Son lit pouvait la jeune fille qui allait mourir, mais paratre redoutable alors que la voil ressuscite, en aurait-elle encore peur? De pourquoi le chrtien redouterait-il la loi, lui qui, par la foi, possde mme, pourquoi vraiment Christ? Il prouve sans doute les terreurs de la loi, mais il n'est pas vaincu par elles car, fort de la libert qu'il a en Christ 5, il dit: Je t'entends et me condamneras, certes, loi, murmurer que tu m'accuseras mais je n'en suis nullement mu: tu m'es ce que le spulcre vide tait Christ. Je te vois captive, en effet, mains et pieds lis, tels que te les a lis
ce verset de loi est premirement donn la grce: 19, le nom la grce la loi au sens propre du terme; je suis mort Paul en vient donc parler rellement de la loi, le lecteur sait dj le nouveau lorsque infiniment de la loi. La traduction de Genve relve d'une nom, rassurant, complte elle a d supposer ou lire, dans le texte, un non la place de nunc. mprise; 3 Littralement: peinture. 4 Facito l'acte. fais-le, passe 5 Littralement: sur la libert. appuy 1 I Jean 5 4 sq. 2 Luther dit ici que, dans la loi c'est--dire par

dchane

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ma loi. Quelle est cette loi? La libert: elle est appele loi non parce qu'elle me me lierait, moi, mais parce qu'elle lie ma loi. Car la loi du Dcalogue liait. Contre cette loi, j'en ai maintenant une autre, celle de la grce 1, qui n'est pas une loi pour moi et qui ne me lie pas non plus mais qui me libre. Elle est loi contre la loi qui condamne, elle la lie pour que celle-ci ne De mme, contre la mort qui me lie puisse pas me lier plus longtemps. j'ai une autre mort: savoir la vie, qui [me] vivifie en Christ. Elle me dlie et me libre des liens de ma mort et, de ces mmes liens, elle la lie son tour. La mort qui me liait est donc maintenant lie; celle qui me tuait est trs exactement, maintenant tue et cela par la mort mme, c'est--dire, par la vie mme. trs douces Ainsi, Christ est-il nomm d'appellations [pour moi] ma loi, mon pch, ma mort, contre la loi, le pch et la mort, bien qu'il ne soit rellement que pure libert, pure justice, vie et salut ternel. Or, s'il a t fait loi pour la loi, pch pour le pch, mort pour la mort 2, c'est de la loi, qu'il me justifie et qu'il pour qu'il me rachte de la maldiction me vivifie. Ainsi, d'une faon comme de l'autre, alors qu'il est loi, Christ est libert, alors qu'il est pch, il est justice, alors qu'il est mort, il est vie. Car, par le fait mme qu'il a souffert, que la loi l'accuse, que le pch le le il a abrog la loi, il a condamn condamne, que la mort l'engloutit, la mort, il m'a justifi et sauv. Ainsi Christ est-il pch, il a dtruit simultanment poison contre la loi, le pch et la mort et remde pour la libert, la justice et la vie ternelle. Ces vues et ce langage propre Paul sont fort agrables et consolants. aux Romains, il oppose la loi de l'esprit 3 C'est ainsi que, dans l'Eptre la loi des membres. Ce qui est dit en ces termes, de manire neuve et dans l'esprit et se fixe plus fermement frappante, pntre plus facilement dans la mmoire. Outre cela, les propos qu'il fait retentir en disant: par la loi, je suis mort la loi, sont plus doux, aussi, que s'il disait: par la libert, je suis mort la loi. Car il dpeint [les choses], en quelque sorte, la loi; c'est comme s'il disait: loi, si tu peux comme si la loi combattait au-dessus de toi une autre me mordre, me lier et me tourmenter, j'tablirai ton un autre tyran, un tortionnaire, loi, c'est--dire pour qu'il t'accuse mais j'ai Il est vrai que tu es mon bourreau, tour, qu'il te lie et t'opprime. un autre bourreau, et si tu es dchir, me voici Christ, qui te dchirera; libre par Christ. De mme, si le diable me fustige, j'ai un diable plus fort le diable le plus fort combat son qui le fustige son tour; lorsque concurrent et qu'il triomphe de lui, je suis mis en libert 4. La grce est donc une loi, mais ce n'est pas pour moi, car elle ne me lie pas; elle est
1 La loi la grce. qu'est 2 La loi de la du pch, la mort de la mort. loi, le pch 3 Lex mentis. 4 Le texte une difficult: cuJ7J fortior diabolus confortem prsente rsultant d'une lecture sans doute une errone htive; leon

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pugnat. il faut

est Confortem lire: consortem.

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une loi pour ma loi et elle la lie pour que celle-ci ne puisse pas me lier plus longtemps. C'est pourquoi Paul voudrait nous dtourner de considrer la loi, le pch, la mort et tout ce qu'il y a de mauvais et nous transporter en Christ pour que nous y contemplions le bienheureux duel: le combat que la loi livre la loi, pour que je sois en libert, le combat du pch contre le pch, pour que j'aie la justice, de la mort contre la mort, pour que j'aie la vie; pour que je voie que Christ est mon diable contre le diable, afin que je sois un fils de Dieu; [et que je voie] qu'il dtruit l'enfer afin que j'aie le royaume des cieux. Afin que je vive Dieu C'est--dire: pour que je sois vivant devant Dieu. Tu vois donc qu'il encore, si tu n'es pas n'y a pas de vie si tu n'es pas sans la loi; davantage entirement mort la loi. Je prcise bien qu'il en est ainsi pour ce qui concerne la conscience. Pour le prsent, tant que le corps est cependant, en vie, la chair doit tre exerce par les lois et tourmente par les exigences et les peines des lois. Mais l'homme celui qui ne doit rien la intrieur, loi et qui, bien plus, est affranchi de son joug 1, est une personne vivante, mais en Christ, juste et sainte, non pas de soi ou en sa [propre] substance, car il croit en lui, comme l'indique la suite:

280

avec J'ai tcrucifie Christ


Il ajoute cela parce qu'il veut expliquer clairement ce point de la loi la loi. Il ne se borne pas dire: Par la loi je suis mort la qui engloutit loi pour vivre Dieu, mais il dit encore: j'ai t crucifi avec Christ. Or, Christ est le Seigneur de la loi, car il a t lui-mme crucifi et il est mort la loi; je suis donc, moi aussi, seigneur de la loi. Car, moi aussi, j'ai t crucifi et je suis mort la loi: en effet, j'ai t crucifi avec Christ et je suis mort avec lui 2. Par quel moyen? Par la grce mme et par la foi. Car tandis que, par la foi, je suis crucifi et que je meurs la loi, cette dernire perd tout son droit sur moi, comme elle l'a aussi perdu en Christ. Comme Christ a t lui-mme crucifi la loi, au pch, la mort, au diable, de telle sorte qu'ils n'ont plus aucun droit sur lui, de mme, moi aussi, crucifi avec Christ en esprit par la foi, je suis crucifi et je meurs la loi, au pch, etc., de telle sorte qu'ils n'ont plus aucun droit sur moi, mais qu'ils sont crucifis et morts mon gard.
1 Littralement: 2 La souplesse le cas pour affranchi d'elle. de la langue latine le grec. de de comme c'est

permet

parler

concrucifixion,

aussi

Ch. 2, v. I9-20

Eptre aux Galates

177

Paul ne parle pas ici d'une crucifixion avec Christ par voie d'imitation, ou d'un exemple de Christ, en effet, c'est aussi [suivi]. Imiter l'exemple tre crucifi avec lui. Mais cette crucifixion-l la chair: il en est concerne dans la premire question Eptre de Pierre, chapitre 2: Christ a souffert pour vous, vous laissant un exemple pour que vous suiviez ses traces. 1 Mais il parle ici de cette sublime crucifixion avec Christ, dans laquelle le diable, la mort sont crucifis en Christ, non en moi. Ici, c'est Christ seul qui fait tout; mais, en croyant, je suis crucifi avec Christ par la foi, de sorte que pour moi aussi ils [le diable, la mort] sont morts et crucifis.
Ch. z, v. 20

28I

Or, je vis Il s'exprime clairement et en termes propres. Ce n'est pas, dit-il, de ma mort et de ma crucifixion que je parle ainsi, comme si je ne vivais car par cette mort et par cette plus maintenant. Je vis, au contraire, crucifixion, par quoi je meurs, je suis vivifi 2. Cela signifie que lorsque, par la grce et par la foi, je suis libr de la loi, du pch et de la mort, C'est pourquoi cette crucifixion et cette mort, par je vis alors vraiment. quoi je suis crucifi et je meurs la loi, au pch, la mort et tous les et vie. Car Christ crucifie le diable, il tue maux, sont pour moi rsurrection la mort, il condamne le pch et il lie la loi. En croyant cela, je suis libr de la loi, etc. Pour moi donc, la loi est sourde, lie, morte et crucifie; de mon ct, je suis sourd pour elle, je suis li, je suis mort et crucifi. Par cette mort mme et cette crucifixion, c'est--dire par cette grce mme ou cette libert, je vis. Il faut prendre garde, comme je l'ai dit plus haut, la manire dont Paul s'exprime, en disant que c'est nous qui mourons et qui sommes crucifis la loi, alors que c'est plutt la loi elle-mme qui meurt et qui est crucifie notre gard 3. Mais c'est avec intention qu'il disant que c'est nous qui sommes crucifis et morts la loi: ainsi, s'exprime son langage sonne plus doux ainsi. En effet, ailleurs, la loi persiste, elle vit et rgne dans le monde entier, elle accuse et condamne tous les hommes: ce n'est que pour ceux qui croient en Christ qu'elle est crucifie et qu'elle meurt. Ils sont donc les seuls qui aient la gloire d'tre crucifis et morts la loi, au pch, etc. mais ce n'e,rt plu.r moi Cela signifie que ce n'est pas en ma personne, ou en ma substance [qu'est cette vie]. Il montre clairement, ici, de quelle manire il vit, et il dit ce qu'est la justice chrtienne: savoir celle par laquelle Christ vit en nous,
I Pierre 2: zi. suis rendu la vie. Je Cum ipsa lex potiur moriatur

282

et crucifigatur

nobis.

178 non

Tome XV

Ch. 2, v. zo

pas celle qui serait en nous 1. Quand donc on discute de la justice il faut faire entirement abstraction de la personne. chrtienne, Car, si je finit par devenir, m'y arrte ou si c'est d'elle que je parle, la personne que je le veuille ou non, un faiseur d'oeuvres 2 assujetti la loi. Il faut, au soient faits un corps unique, afin contraire, que Christ et ma conscience Mais si que rien ne s'offre plus ma vue que Christ crucifi et ressuscit. de Christ, c'en est fait de moi. Car je ne regarde qu' moi, l'exclusion Christ est dans les cieux et tu es, toi, cette pense me vient alors aussitt: sur la terre; par quelle voie iras-tu maintenant lui? Je vivrai jusqu' saintement et je ferai ce que requiert la loi et ainsi j'entrerai dans la vie. Alors, repli sur moi et considrant quel je suis ou quel je devrais tre et, encore, ce que j'ai faire, je perds Christ de vue, lui qui, seul, est ma justice et ma vie. Quand l'on a perdu Christ, il n'y a plus ni conseil ni ncessairement. s'ensuivent secours, mais le dsespoir et la perdition Et ce mal est extrmement telle est, en effet, la misre rpandu; humaine ou la mort surviennent, aussitt nous que, lorsque la tentation abandonnons Christ et nous considrons notre vie et nos actes. C'est l notre perte, moins que nous ne soyons relevs dans la foi 3. C'est pourquoi nous devons nous habituer nous ngliger nous-mmes, et, avec nous, la loi et les uvres qui nous contraignent nous regarder, afin que, dans ces combats de la conscience, nous tournions nos regards vers simplement Christ clou en croix, et que sans dtacher les yeux le serpent d'airain: de lui nous nous assurions qu'il est notre justice et notre vie, n'ayant alors plus nul souci des menaces et des terreurs de la loi, du pch, de la mort, de la colre et du jugement de Dieu. Car Christ, en qui nous demeurons fermement attachs, en qui nous sommes et qui vit en nous, est le vainqueur et le Seigneur de la loi, de la mort et de tous les maux: en lui nous est offerte une consolation assure et la victoire nous est donne.

283

Or je vis mais ce n'est plus moi

c'est Christ qui vit en moi

comme Quand il dit: Or je vis , il y a l une rsonance personnelle, si Paul parlait de sa personne. Il y apporte aussitt une correction, en disant: mais ce n'est plus moi, c'est--dire, ce n'est plus moi qui vis mais c'est Christ qui vit en moi. La personne vit bien, en ma personne, sans doute, mais ce n'est pas en soi ni en sa qualit de personne 4. Mais qui est donc ce moi duquel il dit: ce n'est plus moi? Ce moi est celui qui a la loi et qui doit faire des uvres: c'est, en quelque sorte, une personne spare de Christ. Paul rejette ce moi car un moi qui est une personne distincte 1 Littralement: celle qui est en notre personne. 2 Operarius ouvrier. 3 Ou: par la foi.
4 Pro sua persona.

Ch. 2, v. 2o de Christ

Eptre aux Galates

179

la mort et l'enfer. C'est pourquoi il dit: ce n'est appartient plus moi, c'est Christ qui vit en moi . C'est lui qui est pour moi la forme qui orne ma foi, comme la couleur ou la lumire orne la paroi. (Telle est la prsentation un peu lourde qu'il faut faire de ces choses car il ne nous est pas possible de comprendre spirituellement que Christ s'attache nous et demeure en nous de manire aussi proche et aussi intime que la lumire ou la couleur blanche adhre la paroi.) Christ, dit-il, ainsi attach moi, ciment avec moi, demeurant en moi, vit donc en moi la vie que je mne; bien plus, la vie que je vis ainsi, c'est Christ lui-mme. C'est pourquoi, Christ et moi nous sommes un cet gard 1. maintenant, le pch, il fait Or, vivant en moi, Christ abolit la loi, il condamne mourir la mort, car il ne peut se faire qu'en sa prsence ces choses ne s'vanouissent. Car Christ est la paix ternelle, la consolation, la justice et la vie il faut bien que la crainte de la loi, la tristesse de l'esprit, le pch, l'enfer et la mort leur cdent la place. Ainsi, demeurant et vivant en moi, Christ te et absorbe tous les maux qui me tourmentent et m'affligent. C'est pourquoi cette union intime 2 fait que je suis libr des terreurs de la loi et du pch, que je suis retir de ma chair 3 et transfr en Christ et en son royaume, de grce, de justice, de joie, de qui est un royaume vie, de salut et de gloire ternelle; or, puisque je vis dans ce royaume, aucun mal ne peut me nuire. sans doute, le vieil homme persiste au dehors, assujetti Cependant, la loi. Mais, quant la justification, il faut que Christ et moi nous soyons le plus troitement conjoints, pour qu'il vive lui-mme en moi et que moi, je vive en lui (cette faon de parler est tonnante 4). Mais parce qu'il vit en moi, il dcoule de l que tout ce qui est en moi, en fait de grce, de Christ lui-mme, et, cependant, justice, de vie, de paix, de salut, appartient tout cela est moi en vertu de l'union et de la conjonction que cimente la foi 5 laquelle fait que nous soyons, si l'on peut dire, un seul corps en esprit. Puisque Christ vit en moi, il s'ensuit donc ncessairement qu'avec lui la grce est prsente, ainsi que la justice, la vie et le salut ternel et que la mort n'y est plus, non plus que le pch et la mort; il faut, bien plus, que la loi soit crucifie, engloutie et abolie par la loi, le pch par le pch, la mort par la mort, le diable par le diable. C'est ainsi que Paul s'efforce de nous arracher entirement nous-mmes, la loi et aux uvres, et de nous transplanter en Christ lui-mme et dans la foi en Christ 6, afin qu'en
Cela peut de la justification aussi se traduire en ces lieux (in hac parte). l'gard par: la traduction du XVIe Le sens que nous est plus conforme (ainsi sicle). adoptons la rigueur de la distinction entre le domaine de la justification tablie et par Luther celui de la vie du chrtien. Inhaerentia. Littralement: la peau. Ou: merveilleuse. Per conglutinationem Fides Christi. et inhaesionem quae est per fidem.

284

180 matire

Tome XV

Ch. z, v. zo

285

286

de justification nous ne regardions jamais rien d'autre qu' la radicalement de la loi et des uvres qui, grce et que nous la sparions dans ce cas, doivent tre relgues au loin. Paul a sa manire particulire de parler: elle n'est pas humaine mais divine et cleste et les vanglistes ainsi que les autres aptres ( l'exception unique de Jean, qui il arrive parfois de parler ainsi) n'en ont pas us. Et si Paul n'avait pas t le premier parler de cette manire, en commenant lui-mme par nous en donner les formules, personne, ft-ce l'un des saints, n'et os s'en servir. Elle est en effet tout fait insolite et inoue, comme, par exemple, je vis, je ne vis pas; je suis mort, je ne suis pas mort; je suis pcheur, je ne suis pas pcheur; j'ai une loi, je n'ai pas de loi. Mais cette manire de parler est vraie en Christ et par Christ. C'est de la justification, si tu distingues la pourquoi, quand il est question de Christ et la tienne, tu es alors sous la loi, tu demeures en elle personne et tu vis en toi-mme, ce qui signifie tre mort devant Dieu et tre condamn par la loi, parce que, ainsi que le veut la frivolit des sophistes, tu as alors une foi forme par la charit. Je dis cela en guise d'exemple car il n'y a personne qui ait une telle foi. Ce que les sophistes ont enseign au de Satan. Mais si sujet de la foi forme par la charit n'est que moquerie nous admettions que l'on puisse trouver un homme qui ait une telle foi, il n'en serait pas moins vraiment mort, car il n'aurait que la foi historique au sujet de Christ: or, le diable mme et tous les impies ont cette foi. Mais il faut enseigner la foi correctement: c'est que par elle tu es uni Christ, de telle manire que de toi et de lui elle fasse, pour ainsi dire, une unique personne qui ne puisse pas tre divise mais qui ne cesse de lui tre attache et qui dise: moi, je suis [en quelque sorte] Christ, et que Christ dise de son ct: moi, je suis [en quelque sorte] ce pcheur, car il est conjoint avec moi et moi avec lui; car nous sommes conjoints par la foi de manire ne former qu'une seule chair 1, selon Ephsiens 5 Nous sommes membres du corps de Christ, de sa chair et de ses os. 2 Cela, au point que cette foi me lie 3 Christ plus troitement que le mari n'est uni sa femme. Cette foi n'est donc pas une qualit oisive mais telle est sa grandeur ces songes qu'elle relgue dans l'ombre et dissipe entirement insenss de la doctrine une foi forme, une sophistique, qui imaginent charit [qui forme], des mrites, une dignit ou qualit qui nous soit bien exposer ces choses plus longuement, si je le propre, etc. Je voudrais pouvais. Nous avons montr, jusqu' prsent, que tel tait le premier argument de Paul: Christ est ncessairement un ministre du pch, ou alors la loi ne justifie pas. Aprs en avoir fini avec cet argument, Paul s'est propos
Littralement: Eph. 5:30. Le verbe copulo, une dont seule chair et os. se sert ici, entend peut-tre voquer la relation conjugale.

Luther

Ch. 2, v. 20

Eptre aux Galantes

181

lui-mme comme exemple et il a us d'une prosopope, se disant mort 1 l'ancienne loi par une loi nouvelle. Il ajoute maintenant deux anthypophores c'est--dire des rfutations s'adresse la calomnie anticipes 2. La premire des orgueilleux et au scandale prouv par ceux qui sont faibles. Car, quand le pardon des pchs est annonc les mchants calomnient gratuitement, aussitt cette prdication, comme on voit en Romains le mal 3: Faisons les hommes, ds pour qu'il en sorte du bien. 3 Car c'est ainsi que concluent qu'ils entendent que nous ne sommes pas justifis par la loi: ngligeons donc la loi, [disent-ils]. De mme: si la grce surabonde l o le pch a abond, donc abondamment afin que nous soyons justifis et pchons Ce sont l gens pleins de malignit, des orgueilleux que la grce surabonde. les Ecritures et les dclarations du Saintqui prennent plaisir dnaturer tout comme ils ont aussi dnatur Paul du vivant des aptres; Esprit, comme il est dit en [mais] ils l'ont fait pour leur propre condamnation, II Pierre 3 4. Il y a aussi, en outre, des hommes faibles qui sont heurts lorsqu'ils entendent qu'il ne faut pas observer la loi ni faire de bonnes uvres pour tre justifis. Il faut leur porter secours et leur expliquer comment il se fait que les uvres ne justifient pas, comment on doit en faire et comment on ne doit pas en faire. Elles doivent tre faites comme des fruits de la la justice. C'est alors que nous justice et non pour qu'elles produisent sommes dj justes que nous devons les faire et non pas, inversement, pour que, alors que nous sommes encore injustes, nous soyons par elles rendus justes. C'est l'arbre qui fait les pommes et non les pommes l'arbre. Il avait dit plus haut: Je suis mort, etc. Un [esprit] malveillant aurait ici beau jeu de calomnier: Que dis-tu, Paul? Tu es mort? D'o vient ce que tu dis et cris? Un homme faible aussi serait aisment branl: Qui es-tu donc? Ne te vois-je pas en vie? occup tes affaires? Il rpondra: Je vis, sans doute, mais ce n'est pas moi, c'est Christ qui vit en moi. Il y a donc dualit de vie 5 ma vie naturelle, ou animale, et une vie trangre celle de Christ en moi. A considrer ma vie animale, je suis mort et je vis prsent d'une vie trangre. Ce n'est plus moi, Paul, qui vis: Paul est mort. Qui vit alors? Le chrtien. Paul donc, comme vivant en soi, est entirement mort par la loi, mais, comme vivant en Christ ou, plutt, en tant que Christ vit en lui vit d'une vie trangre, car c'est Christ qui, en lui, parle, opre et agit en tout. Cela n'est plus la vie de Paul, c'est la vie chrtienne. Ne me calomnie donc pas, homme mchant, parce que j'ai dit que je suis mort; et toi non plus, homme faible, ne te laisse pas branler, mais discerne bien cette dualit de vie: la mienne et la vie trangre.
2 Occupationes. 3 8. Rom. 3 4 II Pierre 3: 16. 5 vita. Duplex

287

1 Figure de rhtorique par laquelle on prvoit et rfute l'avance une objection.

182 288

Tome XV

Ch. 2, v. zo.

Ce n'est pas de ma vie que je vis, autrement la loi dominerait sur moi et me retiendrait en captivit. Afin qu'elle ne me retienne pas, je suis mort cette loi par une autre loi. Et cette mort enfante pour moi une vie celle de Christ, laquelle ne m'est pas inne mais qui m'a t trangre: donne par Christ dans la foi. Voici la seconde anthypophore. Car on aurait pu faire une nouvelle objection Paul: Que dis-tu? Tu ne vis pas de ta propre vie, dans la chair, mais en Christ? Mais c'est ta chair que je vois, ce n'est pas Christ. Voudrais-tu donc nous tromper par des enchantements, pour que nous ne te voyions pas prsent en ta chair, vivant de cette vie actuelle, dot de cinq sens et faisant tout ce que fait un autre homme en sa vie physique? 1 Il rpond:

Si je vis encore dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu C'est--dire: je vis sans doute dans la chair mais, cette vie qui se droule en moi, quoi qu'elle puisse tre, je ne la tiens pas pour la vie. Ce n'est pas l la vraie vie, en effet, mais seulement une apparence de vie, sous laquelle un autre vit: Christ, qui est, lui, ma vritable vie. Tu ne la comme tu entends le bruit du vent, vois pas, tu l'entends seulement, mais tu ne sais ni d'o il vient ni o il va, comme il est dit en Jean 3. Ainsi, tu vois certes que je parle, que je mange, que j'agis, que je dors, etc., tu ne vois pas ma vie, car, ce temps de ma vie que je vis, et, cependant, je le vis sans doute dans la chair, mais je ne le vis pas comme venant de la chair, ou selon la chair, mais dans la foi, de la foi et selon la foi. Il ne nie animal. pas qu'il vive dans la chair, car il fait tout ce que fait l'homme du vtement: Il se sert aussi des choses de la terre 2, de la nourriture, c'est bien l vivre dans la chair. Mais il dit que ce n'est pas l sa vie et que ce n'est pas cela qui conduit sa vie 3; il use, certes, des choses de la terre 4, mais il ne vit pas pour elles 5, comme le monde qui vit de la chair et selon la chair et qui, hors de cette vie charnelle, ne connat ni n'espre une autre vie. Quoi que soit cette vie que je vis dans la chair, dit-il, je vis donc dans la foi au Fils de Dieu; ce qui veut dire que cette parole que je profre n'est pas parole de la chair mais du Saint-Esprit de mes lvres corporelles et de Christ. Cette vue, ou ce regard, qui entrent dans mon oeil ou qui en sortent ne viennent pas de la chair: ma chair ne les gouverne pas mais c'est le Saint-Esprit. mais cela n'est pas de la chair, bien que J'entends, Littralement: Littralement: Littralement: Littralement: Littralement: en sa vie corporelle. de la chair. ni qu'il vit selon ces choses. de la chair. il ne vit pas elles.

289

Ch.2,v.2o

a Eptre uxGalates

183

cela se passedans la chair; c'est dans le Saint-Esprit c'est de lui. Le et chrtienne dit rien quine soit chaste, obre,saintet divin,rienquin'appars tienne Christ, la gloire de Dieu et au salut du prochain.Ces choses ne viennentpas de la chair et ellesne se font pas soussa conduite : elles 1 sont cependant dansla chair.Car je ne puispasenseigner, rcher,crire, p prier, rendregrces,sansrecourir ces instrumentsde chair requispour l'exercice ces activits;cependant, esderniresne viennentpas de la de c chairet cen'est pas l, non plus,que sesitueleurnaissance maisellessont divinement onnes d etrvles uhautduciel.Ainsi,jeregarde femme, d une maisc'estd'un regardchasteet je ne laconvoite Un tel regardne vient pas. pas de la chair,bienqu'ily aitson sigecar [si]les yeuxsontles instruments charnelsde ce regard,cettechastet regardvientdu ciel. du C'estainsique le chrtiense sertdu mondeet de touteslescratures: il n'y a l nullediffrencentreun impieet lui.Cesontlesmmes e aliments, les mmes vtements;commeles autres,il entend,il voit, il parleet il en va pareillement tout: mouvements, de physionomie, apparence. Et c'est ainsi que Paul parle de Christ: Il s'est trouv semblable l'homme. 2 La diffrence'en est pas moinsla plusgrandequi soit: car je vis dansla n cen'estplusmoiqui vis, [tirantmavie] chair,sansnul doute,et, cependant, de moi, car la vie queje mnedansla chair,je la vis danslafoi au Filsde Dieu.Ce que tu m'entendsdire,maintenant, provientd'une autresource 290 que ce que tu m'entendaisdire auparavant.Avant sa conversion,Paul parlaiten se servantde la mmevoixet de la mmelangue,maisvoix et Il languetaientalors blasphmatoires. ne pouvaitdonc que profrerdes e c blasphmes t desabominations ontreDieu. Aprs cela,alors qu'il tait et converti,la chair,la voixet la languetaientles mmesqu'auparavant riendu tout n'tait chang,maisla voix et la languene faisaient lus alors p retentirde blasphmes aisdes parolesspirituelles: ctionsde grceset m a S louangede Dieu, qui venaientde la foi et du Saint-Esprit. i je vis donc dansla chair,ce n'est pas de la chairni son gr que je vis, maisdansla foi au Filsde Dieu. 3 Tout cela permetde comprendre d'o vientcette vie trangre et spirituelle l'hommeanimalne comprend Il ignore,en effet,quelle que pas. estcettevie.Il entendlavoixde l'hommespirituel, l reconnat on visage, i s sa manired'tre et ses mouvements, aisil ne voit pas d'o viennent m cesparolesquinesontplussacrilges blasphmatoires et comme auparavant, maissainteset divines;il ne voit pas d'o viennentcesdmarches t ces e activits.Car cette vie est dans le cur, par la foi, o la chair est morte et o Christ rgne avec son Saint-Esprit,qui maintenantvoit, entend,parle,opre,souffreet c'est bien cela qui fait touteschoses 1Littralement: n'ontpaslieuselon chair. etelles la 2Phil. :7. 2 3Ou:d'autrui. s'agitcidelaviedeChrist. Il i

184

Tome

XV

Ch.

2, v.

20

en bien

lui,

mme qu'elle possde

si soit

la

chair dans

rsiste. la chair,

En mais

un

mot, de

cette Christ,

vie le

n'est Fils de

pas

de Dieu,

la

chair, que le

chrtien

par

la

foi.

qui

m'a

aim

et s'est

livr

lui-mme

pour

moi

z9I

292

la vraie voie de la justification et un exemple dcrite de la certitude de la foi. Car celui qui, avec Paul, d'une foi [significatif] assure et persvrante, dire ces paroles: Je vis dans la foi au pourrait Fils de Dieu qui m'a aim et qui s'est livr lui-mme pour moi , celui-l Et c'est prcisment serait vritablement bienheureux. par ces paroles que Paul abroge entirement et qu'il supprime la justice de la loi et des uvres, comme nous le dirons plus loin. Mais il faut peser avec diligence ces Le Fils de Dieu m'a aim et il s'est livr lui-mme pour moi. paroles: Ce n'est pas moi qui ai aim le Fils de Dieu et qui me suis livr pour lui, comme les sophistes s'imaginent qu'ils aiment le Fils de Dieu et qu'ils se en effet, que l'homme livrent pour lui. Ils enseignent, peut, de ses forces un mrite de convenance 2, qu'il peut aimer Dieu et naturelles, produire tout. Ils prviennent l'amour de Dieu et de Christ, Jsus-Christ par-dessus font ce qu'ils peuvent 3. Ils se font moines, ils observent la puisqu'ils et l'obissance ils chastet, la pauvret et, ainsi, comme ils se le figurent, se livrent pour Christ. Ils retournent ces paroles de Paul et ils les lisent de la manire suivante: Nous avons aim Christ et nous nous sommes livrs nous-mmes dans la pour lui. Mais ces hommes impies, lorsque, vaine enflure de leur sens charnel et dans leur frivolit, ils se figurent qu'ils font ce qu'ils peuvent 4, qu'ils aiment Dieu, qu'ils se livrent pour Christ, ils abolissent en ralit l'Evangile, et ils se moquent de Christ, ils le renient, le blasphment, le conspuent et le foulent aux pieds, car, s'ils confessent en paroles qu'il est celui qui justifie, le Sauveur, ils lui retirent en ralit le pouvoir de justifier et de sauver et ils l'attribuent aux dvotions de leur choix. Ce n'est pas l vivre dans la foi au Fils de Dieu mais dans la justice et dans les uvres propres. Ce n'est donc pas la vraie voie de la justification, que de commencer Ils disent par faire ce qui est en soi (en effet, c'est ainsi qu'ils s'expriment). fait ce qui est en lui, Dieu lui accorde alors infailliblement que si l'homme la grce. Cette proposition est une maxime commune et, en quelque sorte, Voil
1 Rationem iustificationis. 2 Meritum de congruo. Voir i et 2. page 137, notes 3 Facere dont le sens classique, quod in se est: expression le fait sans le secours fait tout ce qu'il peut, mais qu'il 4 Mme remarque.

n'est pas seulement que de la grce vanglique.

le fidle

Ch. 2, V. 20

Eptre aux Galates

185 5

cette sentence Ils attnuent un article de foi, chez les sophistes. cependant faire ce qui est de la manire qui suit: il ne faut pas entendre l'expression: mais naturel. C'est--dire en soi, dans un sens rigoureusement mathmatique, au jugement d'un qu'il suffit qu'un homme fasse ce qui peut tre approuv, honnte homme. Il ne s'agit pas d'une mesure absolue, car il est impossible Cela signifie qu'il suffit qu'il en existe une, mais il suffit de s'en approcher. de faire assez, de jener assez, etc., pour que cela soit dclar bon, au non alors assurment, d'un honnte homme. La grce s'ensuivra jugement mais cause considr en lui-mme, pas cause du mrite de convenance de Dieu 1, qui est si bon et si juste qu'il ne peut pas ne de l'infaillibilit la grce en retour du bien, etc. C'est de telles penses que pas accorder Dieu ne veut pas que rien soit exig qui passe ce dicton tire son origine: mais condition C'est l une bonne sentence, le pouvoir de l'homme. qu'on ne l'entende que dans son domaine propre: celui des affaires politiques, naturelles. Ainsi, dans le domaine o la raison est matresse, conomiques, et je une maison, j'exerce la magistrature je mne ma famille, je construis fais ce que je peux, ou ce qui est en moi: dans ce cas, je suis excus. Car ces sentences: ce domaine a ses limites: c'est l que s'appliquent proprement faire ce qui est en nous, faire ce que je peux. Mais les sophistes les tendent Car il est vendu o l'homme ne peut que pcher, au domaine spirituel, dans ce qui est c'est--dire au pch 2. Car dans les choses extrieures, mais le matre de n'est pas l'esclave l'homme ou conomique, politique ces choses du corps. Les sophistes ont donc agi avec impit en introduisant Car le royaume et conomiques. dans l'Eglise des considrations politiques de la raison humaine doit tre spar, trs longue distance, du royaume spirituel. Ils ont aussi enseign que la nature est vicie, sans doute, mais que en leur intgrit. Ils ont aussi attribu demeurent les qualits naturelles demeurent Mais si les dons naturels aux dmons. ces dernires entiers, est bonne et entire et il s'ensuit aussi est pure, la volont l'intelligence donc que tout est parfait. Il est utile de savoir aussi cela, pour que la puret de la doctrine de la foi subsiste. Quand les sophistes disent que les facults Mais s'ils en dduisent sont intactes, je me dclare d'accord. naturelles que la loi, aimer Dieu, etc., je conteste la consquence l'homme peut accomplir de celles de l'esprit et les facults naturelles [qu'ils en tirent]: je distingue Bien plus, mais corrompues. je dis que celles de l'esprit ne sont pas intactes teintes par le pch, chez l'homme et chez le diable, elles sont entirement et une de sorte qu'il n'y subsiste plus rien qu'une dprave intelligence contre ennemie de Dieu, dont toutes les penses sont tournes volont Dieu. Ainsi, les dons naturels sont intacts: je le veux bien, mais lesquels? du et l'esclave tout plong qu'il est dans l'impit C'est que l'homme,
1 Probablement 2 Rom. 7: 14. dans le sens de l'impossibilit, pour Dieu, de se trahir lui-mme.

z93

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une volont, une raison, la libert 1 et le pouvoir diable, possde de construire une maison, d'exercer la magistrature, de gouverner un navire, et d'accomplir les autres fonctions de l'homme, qui dpendent voyez Gense i. L'homme n'a pas t priv de ces choses: la facult de mettre au monde, de la vie publique, l'conomie n'ont pas t l'organisation mais confirmes Mais les sophistes en ont supprimes par ces paroles. tendu la porte aux choses de l'esprit. Ils avaient peut-tre lu cela chez les Pres, mais, les ayant lues de travers, ils les ont aux choses appliques de l'esprit et c'est ainsi qu'ils ont ml la politique aux choses de l'Eglise. Il nous appartient d'en purger ces dernires et d'ter ces scandales de Nous accordons l'Eglise. qu'il y a l une vrit, mais sa place: dans le domaine du corps 2. Mais si on l'tend au royaume spirituel, devant Dieu, nous la nions absolument. Car, ici, nous sommes entirement submergs les pchs. Tout ce qui est dans notre volont est mauvais; tout ce par est erreur. Dans les choses de Dieu, l'homme qui est dans notre intelligence n'a donc que tnbres, de la volont et de erreur, malice et perversit comment ferait-il donc de bonnes uvres, comment aimerait-il l'intelligence: Dieu, etc.? Voil pourquoi Paul dit ici que ce n'est pas nous, mais Christ qui a commenc. Il m'a aim, dit-il, et il s'est livr lui-mme pour moi. C'est comme s'il disait: Il n'a trouv en moi ni bonne volont ni droite intelligence mais il a eu piti de moi; il m'a vu impie, errant, dtourn de Dieu et m'loignant toujours plus de lui, le combattant, captif du diable, conduit et pouss par lui. Et c'est ainsi que sa misricorde a prvenu ma raison, ma volont, mon intelligence et qu'il m'a aim; il m'a aim au point de se livrer pour moi, pour que je fusse ainsi libr de la loi, du pch, du diable, de la mort. Fils de Dieu , Il m'a aim et Il s'est Or, ces paroles mmes: livr lui-mme et des pour moi, sont de vritables coups de tonnerre clairs du ciel contre la justice de la loi et la doctrine des uvres. Si grand tait le mal, si grandes l'erreur, les tnbres et l'ignorance de ma volont et de mon intelligence, qu'il a fallu ce prix inestimable pour ma libration. donc nous glorifier des directives de notre raison, de nos Qu'avons-nous facults naturelles d'une raison toute tendue vers les choses les intactes, de faire ce qui est en nous? Qu'ai-je meilleures, donc que parlons-nous ces rebuts drisoires 3 un Dieu irrit qui, comme dit Mose, prsenter est un feu consumant 4; que dis-je, qu'ai-je lui prsenter mes horribles contester avec lui pour qu'il me donne en retour la pchs et vouloir grce et la vie ternelle, ds lors, ce que j'apprends ici, que tant de maux
arbitrium: activits naturelles. In regno corporali. Cette paille. Deut. 4:24. on remarquera que ce libre arbitre est ici strictement limit aux

Ch. 2, v. 20

Eptre aux Galantes

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sont accumuls dans ma nature, que le monde et la cration tout entire ne suffiraient pas apaiser Dieu, mais qu'il a fallu que le Fils de Dieu mme ft livr pour eux? avec plus de soin ce prix et prendre garde celui Or, il faut considrer qui est l captif, le Fils de Dieu, et on le verra infiniment plus grand que toute la cration, et qui l'emporte sur elle. Que faire, lorsque l'on entend Paul dire qu'un prix ce point inestimable a t vers pour nos pchs? ton froc, ta tonsure, ta chastet, ton obissance, ta pauvret? Apporteras-tu Qu'est-ce que tout cela? Plus encore, qu'est-ce que la loi de Mose et les uvres de la loi? Que sont les uvres de tous les hommes et les souffrances des martyrs? des saints anges en comparaison du Qu'est toute l'obissance Fils de Dieu livr, et livr de la manire la plus indigne la mort de la croix, afin que tout son sang infiniment ft rpandu, et rpandu prcieux pour tes pchs? Si l'on prenait bien garde ce prix, on devrait maudire, considrer comme souills, conspuer, excrer et relguer en enfer tous les tous les vux, les uvres, les mrites de convenance frocs, les tonsures, et de dignit. Car c'est un blasphme intolrable et horrible d'imaginer quelque uvre par laquelle on aurait la prsomption d'apaiser Dieu, quand on voit qu'il ne peut tre apais que par ce prix immense et infini la mort et le sang de son Fils, dont une seule goutte est plus prcieuse que la cration tout entire.
Pour moi

C'est donc un pcheur perdu et condamn, Qui est ce moi? que le Fils de Dieu a tant aim qu'il s'est livr lui-mme pour moi 1. Si donc, ou de dignit, j'avais pu par mes uvres ou par des mrites de convenance aimer le Fils de Dieu et venir lui, pourquoi et-il fallu qu'il ft livr pour moi? On voit bien, par l, de quelle manire distante 2 les papistes ont trait les saintes Ecritures et la doctrine de la foi, vrai dire comment ils les ont entirement Car s'ils avaient seulement ngliges. pris garde ces paroles: qu'il avait fallu que le Fils de Dieu ft livr pour moi, il et t impossible car la foi que naqut un ordre ou une secte quelconque, et aussitt rpliqu: pourquoi choisir ce genre de vie, et-elle dit, pourquoi cet ordre, pourquoi cette uvre? Serait-ce pour que Dieu soit apais par l et que tu sois justifi? Ou n'entends-tu pas, mchant que tu es, que le Fils de Dieu a t livr et que, pour toi, il a rpandu son sang? C'est ainsi que la foi en Christ et pu rsister avec la plus grande facilit toutes les sectes. C'est pourquoi ou aucun remde, je dis qu'il n'y a aucune puissance, de rsister aux sectes, hormis cet unique article de la justice qui permette
1 La logique cette logique 2 Littralement: et voulu que la premire est cependant l'oppos avec quelle frigidit. personne de l'intention ft remplace de Luther. ici par la troisime;

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Tome XV

Ch. 2, v. 20

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de rsister quelque chrtienne. Qu'on le perde, et il devient impossible erreur que ce soit ou aux sectes. Nous le constatons avec les aujourd'hui les anabaptistes et les sacramentaires, sur fanatiques, qui, ayant trbuch cet article, sont retombs [dans l'erreur] et ne cesseront de tomber, d'errer Ils susciteront, sans aucun doute, et de sduire [les mes], indfiniment. d'innombrables sectes et ils imagineront de nouvelles uvres. Mais que sont toutes ces choses, quelque excellentes et saintes qu'elles soient appa la mort et au sang du Fils de Dieu qui s'est livr remment, compares lui-mme pour moi? Sait-on assez qui est ce Fils de Dieu? Que sont la terre et le ciel auprs de lui? Que tous les fanatiques et les papistes soient en enfer, avec leurs justices, leurs uvres et leurs mrites, lors plongs mme que le monde entier dt leur tre attach, plutt que la vrit de ne soit obscurcie et que la gloire de Christ prisse! Que font-ils l'Evangile Si moi, pcheur perdu et donc en vantant leurs uvres et leurs mrites? le Fils de Dieu condamn, j'avais pu tre rachet un autre prix, pourquoi et-il d tre livr pour moi? Mais comme il n'y en avait pas d'autre, dans de Christ, le Fils de Dieu, il a fallu, de les cieux ni sur terre, l'exception toute ncessit, qu'il ft livr pour moi. Davantage, c'est l'amour suprme qui a fait cela, car Paul dit: celui qui m'a aim 1. de foi: Celui qui Or, il y a dans ces mots une grande plnitude m'a aim, etc. Et celui qui pourrait articuler ce petit pronom ( me ) et d'tre avec se l'appliquer de la mme foi que Paul, celui-l promettrait combattant 2 contre la loi. Ce n'est pas, en effet, une Paul un excellent brebis, un buf, de l'or ou de l'argent qu'il a livr pour moi, mais tout ce qu'il tait, Dieu tout entier 3: il s'est livr lui-mme pour moi. Pour moi, perdu. C'est parce dis-je, qui tais un pcheur trs misrable et entirement que le Fils de Dieu s'est ainsi livr la mort que je suis en vie 4: voil ce Et cette application est la vritable force de la foi.. que je m'applique. Celui qui fait des uvres ne parle pas ainsi: Christ m'a aim, etc. Ces paroles, qui sont une trs pure prdication de la grce et de la Paul les oppose la justice de la loi, comme s'il disait: justice chrtienne, un enseignement divin, je ne lui dispute j'admets que la loi soit vraiment pas sa gloire, mais ce n'est pas elle qui m'a aim et elle ne s'est pas livre d'autre quelqu'un pour moi elle m'accuse et me terrifie. Mais j'ai maintenant de la loi, du pch et de la mort et qui m'a qui m'a dlivr des terreurs il dans la libert, dans la justice de Dieu et la vie ternelle: transport s'appelle le Fils de Dieu, il m'aime et il se livre lui-mme pour moi. 1 Gai. 2: 20. 2 Littralement: un excellent disputeur. 3 La traduction de Genve traduit autrement: . mais tout ce qui tait entirement Dieu . Cette traduction est grammaticalement possible. Avec une meilleure ponctuation, cependant, on peut lire Deuf totu.r comme une apposition et non comme un attribut de quidquid. Le sens est meilleur. 4 Littralement: que je respire.

Ch.

2, v.

zo

Eptre

aux

Galates

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Ainsi la foi, comme je l'ai dit, saisit et enveloppe en soi Jsus-Christ, le Fils de Dieu, livr pour nous: c'est ce que Paul enseigne ici. Lorsque Christ est saisi par la foi, nous avons la justice de la vie. Car Christ est le Fils de Dieu qui, par pure charit, s'est livr lui-mme pour me racheter. du sacerdoce et Et, par ces paroles, Paul donne une trs belle description des offices de Christ: apaiser Dieu, intercder et prier pour les pcheurs, s'offrir lui-mme en victime etc. Il faut pour leurs pchs, les racheter, donc donner une dfinition correcte de Christ, autrement que les sophistes et les fanatiques, qui font de lui un nouveau lgislateur qui aurait abrog l'ancienne loi et en aurait apport une nouvelle. Pour ces gens, Christ est un exacteur et un tyran. Mais il faut dfinir comme le fait Paul en cet endroit: il s'agit du Fils de Dieu qui s'est livr, et qui s'est offert lui-mme Dieu en sacrifice pour les misrables pcheurs que nous sommes, afin de nous il ne l'a pas fait cause d'un mrite ou d'une justice sanctifier pour l'ternit: et par pur amour. qui serait ntre, mais par pure misricorde Voil pourquoi Christ n'est pas Mose; il n'est ni exacteur ni lgislateur, mais celui qui donne la grce, le Sauveur, celui qui est misricordieux et misricorde donne qui, en somme, n'est que pure et infinie misricorde: et misricorde l'on aura correctement qui donne. Voil comment dpeint si on le laisse dpeindre d'une autre manire, l'on aura tt Jsus-Christ; fait d'tre renvers l'heure de la tentation. Autant il est vrai que c'est, le sommet de l'art que de pouvoir dfinir Jsus-Christ pour les chrtiens, de cette manire, autant cet art est-il le plus difficile de tous. Pour mon compte, en effet, quelque soin que j'aie apport cette tude et tout exerc que j'y sois, il m'est trs difficile, mme avec toute la lumire que l'Evangile de dfinir Jsus-Christ comme Paul le fait ici. Tellement rpand aujourd'hui, cette doctrine et cette d'un Christ opinion pestilentielle lgislateur, comme de l'huile, ont imprgn mon tre. Vous, les jeunes, pntrantes vous tes beaucoup cet gard, que nous, les anciens. plus heureux, Car vous n'tes pas imbus de ces opinions pestilentielles dont, dans mon entendre le enfance, j'tais tellement pntr que, si je venais seulement nom de Christ, je plissais d'pouvante, persuad que j'tais qu'il tait un ma tche est doublement laborieuse: il s'agit tout juge. C'est pourquoi d'abord de dsapprendre cette ancienne en moi, d'un opinion, implante Christ lgislateur et juge, de la condamner et de la repousser, car elle revient sans cesse et me ressaisit par-derrire; et ensuite, la peine que j'prouve faire accueil l'opinion savoir la confiance vraiment assure que nouvelle, Christ est celui qui justifie, le Sauveur. Vous avez beaucoup moins faire de Christ, pourvu que vous le vouliez. pour avoir une pure connaissance tristesse ou tribulation Si donc quelque afflige le cur, elle ne doit pas sous le couvert de son tre impute Christ, lors mme qu'elle survienne de venir sous le nom de Christ, car il nom, mais au diable: il a coutume se transforme en ange de lumire.

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Tome

XV

Ch.

2, v.

20-21

Apprenons acte le et dans diable vient de son la vie, sous

donc

avec

soin,

non

seulement d'un Christ qu'il et n'est du le revt

en

paroles

mais afin que,

aussi quand sous mais

en

distinguer les apparences nous en ce que

Jsus-Christ de

lgislateur qu'il pas cur d'un pour l'angoisse, lui-mme celui qui dire, sont entier de nous

harcle,

le le il en

couvert diable est

nom, Christ,

sachions effet, dit et est Paul, se qui point le livre

Jsus-Christ craintif titre moi. dans pour s'interpose je vraies serait la loi faux ni, bien le et trs Car le

lui-mme. douceur, et celui qui mort. notre et nous, agrable tre ne sommes par Il faut moi, et qui disent te notre donc et vraies, aime Et

la

joie

troubl, doux Christ

c'est qui les il

qui

l'appelant est dans devenir Dieu de plus celui la

m'aime hommes aime au

lui-mme dans se livrer

sont de

pch nous, entre demande, et

et de

vque, misrables et de faute assurment propre que que l'appliquer. [moi]. et appartient donc pas nier ne

c'est--dire pcheurs. plus de joyeux? quoi pas justice. ta lecture tu t'accoutumes Ne

mdiateur, Que Si pourrait-on ces choses tout par

elles alors moins

doivent nous encore,

l'Evangile justifis

la justice

accentue pas que pour et inclus qu'elle dans tous par colre cela Ainsi, afin justes amis et que que des des je que ce faire

fortement tien toi n'a ce

ces

mots:

moi, d'une nombre Pierre que que cette eux. nous foi de et

pour assure, ceux Paul grce Nous ne

moi, du aim mais comme mme que qu'il nous a fait de

doute

d'tre, Christ eux

aussi, pas

Pareillement, s'est pas livr

seulement nous sommes pouvons de

seulement, nous De et pch, au les ne

galement galement que nous nous en ternelle que de nos butte (car raison). pchs, rendre faire des Ds

vient moi.

sommes a perdus c'est la

pcheurs son et

sommes de Dieu, ressentent nous et

contraints 300 des ennemis

dire de

qu'Adam Dieu,

jugement curs pouvons soyons mais de et me effrays

passibles et confessent soit mort, pcheurs, tous cause de livr

de

la

mort plus

nous nous justes, enfants me sens

pas justifis.

nier Il

que n'est justes

Christ pas des de

mort en effet, pour biens la

pour pour en clestes.

pour Dieu me et

rendre des

hritiers pcheur juste et qu'il

les de la

lors

confesse pas aim c'est

transgression de Christ, moi? telle

d'Adam, d'autant Paul l'a

pourquoi que cru

ne

cause s'est il parle

justice lui-mme avec

pour une

j'entends trs fermement

dirais-je m'a qu'il et

pourquoi

aussi

assurance.

Ch.

2, V. 21

Je ne rejette pas la grce de Dieu C'est l le second c'est rejeter la grce de la loi. Je demande s'il que de rejeter la grce sujet de cette ptre. On considre ici avec soin que Dieu que de vouloir tre justifi par les uvres de peut y avoir un pch plus impie et plus horrible de Dieu et de ne pas vouloir tre justifi par la foi

Ch.2,v.21 i

a Eptre uxGalates

i 191

en Christ.Il suffitdj, assurment, t il est plus que suffisant nous e que de de soyons des impieset des transgresseurs tous les commandements Dieu et voici que, par surcrot,nous ajoutonsmaintenantce pch des pchs,de repousserla grce et le pardon des pchsqui nous ont t offertssi srementpar Christ.Ce blasphme, ue l'on m'en croie,est plus q grandet plus horribleque nul ne le pourraitdire.Paulet lesautresaptres n'ont attaquet poursuiviaucun autrepchavectant de vhmence que le mprisde la grceet ce reniement e Christ,et on le commetcependant d avecla plusgrandefacilit.C'estpour cela,surtout,que Paulse dchane avectant de svritcontre l'antchrist, arcequ'il abolitla grceet renie 301 p le bienfaitde Christ,notre vque,qui s'est donnlui-mme victime en pour nos pchs. Or, renier Christ de cette manire,c'est vraimentle conspueret le fouleraux piedset semettresoi-mme sa place,en disant: C'estmoiqui te justifierai te sauverai. ar quel moyen?Par des messes, et P des plerinages, indulgences, ar l'observationdes rgles, etc. C'est des p ainsi que l'antchristn'a rien fait d'autre que de s'levercontreDieu et au-dessus lui et de se mettre la placede Christ,de rejeterla grceet de de renierla foi. Voici,en effet,ce qu'il a enseign la foi ne sertde rien si elle n'a pas les uvres.Dans cette fausse persuasion,il a totalement obscurciet enfouile bienfaitde Christet, la placede la grce,de Christ et de son rgne,il a instituson enseignement desuvreset le rgne des en crmonies, l'affermissant coup de pures frivolits:c'est ainsiqu'il a arrachle mondeentier Christ,qui, cependant, evaitseul rgnerdans d la conscience, de force,il l'a prcipit enfer. en et, Voilqui montreassezce que c'est que de rejeterla grcede Dieu: c'est vouloirtre justifipar la loi. Mais qui donc a jamaisentendudire la la qu'enaccomplissant loinousrejetions grcede Dieu?Nouspcherions doncen accomplissant loi?Non pas! maisnousrejetonsla grcelorsque la nous accomplissons loi dansla pensed'tre justifis elle. La loi la par est bonne,sainteet utile mais ellene justifie Celuidoncquiaccomplira pas. la loi sous prtexted'tre justifipar elle,rejettela grce,rcuseChristet son sacrifice, veut pas tre sauv ce prix inestimable, aisil entend ne m satisfaire pour ses pchspar la justicede la loi, ou mriterla grcepar sa justice.Cet hommeblasphme rejette la grcede Dieu. C'estchose et horrible dire, que l'hommepuissetre pervertiet mauvaisau point de 302 de le rejeterla grcemmede la misricorde Dieu cependant, monde entierle fait, mmes'il ne veut pas le paratre et qu'il prtenderendre maintenant u second a par l les plus grandshonneurs Dieu. Venons-en argument.

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Tome XV

Ch.2,v.2I

Si la justice ient la loi,Christestdonc ortenvain v par m J'avertis,ici, encoreune fois, que Paulne parlepas de la loi crL ont c monielle, ommeles sophistes sanscessela lgretde l'affirmer. es premiersauteursde cette erreur sont Origneet Jrme ils ont t, les docteurs et tous les scolastiques ont suivis cet gard,de funestes l Erasmeapprouve consolideeurerreur.Lesfidles et ensuite. Aujourd'hui, de s'abstenir desfrivolits cesgensqui,par leurs doiventtout simplement sottes gloses,ont dnaturPaul.Ils parlentde chosesqu'ilsn'ont jamais Commesi les crmonies n'avaientpas t, connuesni exprimentes. l ellesaussi, bonneset saintes.L'ordinationau sacerdoce,a circoncision, le et les sacrifices, culte,les pratiques[engnral] touteslessaintesuvres Il semblables nt t descrmonies. parledoncde toutela loi. o Il faut ainsi peser avec soin ces parolesde Paul et se demander: Est-il vrai ou non que Christest mort? Et aussi: est-ilmort en vain? noussommes ontraints erpondre c d Amoinsd'tremanifestement insenss, qu'il est mort, et, de mme,que ce n'est pas en vain, et que ce n'est pas pour lui, maispour nous qu'il est mort. S'il n'est doncpas mort en vain, la justicene nousvient pas de la loi. Mettonsmaintenant u'en te plaantau point de vue de l'une et de q e l'autreloi la loi crmoniellet la loi morale,ou dcalogue tu t'imaq gines faire en sorte, par ton mrite de convenance, ue l'esprit te soit 3o3 donn,que tu aiesla charit(bien que ce soit l un prodigeintrouvable dansce mondenaturel),metsdonc, dis-je,qu'en faisantce qui est en toi, la tu acquires grce,que tu soisjuste,que tu aiesl'Esprit.D'o [viendrait] A cela?Du mritede convenance? lorstu n'as pas besoinde Christ;pour toi il est oisif,et c'esten vain qu'il estmort. Considremaintenantle dcaloguelui-mmequi prescrit le culte la suprme,c'est--dire craintede Dieu, la foi en lui, l'a'mourde Dieu, ainsique l'amourdu prochain,et mets que quelqu'unsoit justifipar la il loi du dcalogue: n'en est pas moinsvrai que Christest mort en vain. la Car celuiqui est justifipar la loi du dcalogue possdeen lui-mme et force d'acqurirla justice,puisqu'enne mettantpas obstacle en faisant ce qui dpendde lui, il mriteinfailliblement grceet que le Saint-Esprit la luiest communiqu de sortequ'ilpeut aimerDieuet son prochain.Cela i, tant, il s'ensuitncessairement Christest mort en vain. Quel besoin que l'hommea-t-ilde Christ,que Christl'aimeet selivrepour lui,dslorsque, i sans Christ,par son mritede convenance,l peut obtenirla grce et, ensuite,faire de bonnesuvreset mriter,d'un mritede dignit,la vie la en o ternelle, u trejustifi accomplissant loi? Que Christsoitdonct, 1Littralement: infus.

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Eptre aux Galates

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lui et tous ses bienfaits, est entirement oisif. Mais pourquoi puisqu'il Christ nat-il, pourquoi est-il crucifi et meurt-il? se fait-il mon Pourquoi et en livrant pour moi cette inestimable vque en m'aimant victime qu'il est lui-mme? fait-il tout cela? Tout simplement en vain, si la Pourquoi voie de la justification est la vraie, car, alors, que les sophistes enseignent c'est dans la loi ou en moi que je trouve la justice, en dehors de la grce et de Christ. Mais un tel blasphme est-il tolrable ou peut-il tre dissimul: savoir que le Dieu de majest, en n'pargnant pas son Fils, mais en le livrant pour nous tous, n'agirait pas tout de bon mais se livrerait seulement un jeu? Avant de l'admettre, la saintet de tous je prfrerais que non seulement les papistes et des fanatiques, mais de tous les anges, ft rejete avec le 304 diable lui-mme et condamne pour l'ternit. Quant moi, je ne veux absolument rien voir comparer ce Christ. Il doit tre pour moi un trsor si grand que tous le reste ne soit pour moi que souillure, auprs de lui. Il faut, enfin, qu'il soit pour moi une lumire si l'avoir grande qu'aprs saisi par la foi, je ne sache pas s'il y a une loi, s'il y a pch ou injustice dans le monde. quelconques dans le Qu'est donc tout ce qui se trouve ciel et sur la terre au regard du Fils de Dieu? C'est donc le plus grand pch, et le plus rpandu, que de rejeter la grce de Dieu: tous les faiseurs de justice le commettent. Car, en cherchant tre justifis, soit par le mrite de convenance, soit par leurs uvres et par leurs afflictions, soit par la loi, ils rejettent la grce de Dieu et JsusChrist nous l'avons de toutes dj dit. C'est le pape qui a t l'auteur leurs abominations. de Christ dans l'ombre, Aprs avoir relgu l'Evangile que dis-je, aprs l'avoir entirement enfoui, il a rempli et accabl le monde de ses traditions et les bulles pontificales impies. Les indulgences l'attestent, entre autres, par lesquelles il n'absout ceux qui croient mais ceux qui pas sont contrits, qui se sont confesss et qui lui prtent une main secourable, etc. Il est assez attest par l que Christ est vraiment mort en vain, que la et les blasphmes grce est vaine et inutile. Les abominations du rgne donc toute mesure; et endurcis, papistique passent cependant, aveugles bien que la lumire de la vrit brille d'un si grand clat, les sophistes dans leurs opinions impies et vaines, disant persvrent [toujours] que les forces naturelles sont intactes et que les hommes peuvent se disposer la Tant s'en faut qu'ils grce par le bien qu'ils font et par leurs mrites. reconnaissent leur impit et leur erreur, qu'ils les dfendent encore envers et contre leur conscience. Mais nous, avec Paul, nous maintenons fermement l'alternative (car nous ne voulons pas rejeter la grce de Dieu): ou bien Christ est mort en vain, ou bien la loi ne justifie pas. Mais Christ n'est pas mort en vain, la 305 loi ne justifie donc pas. C'est par pure grce et par misricorde que Christ, le Fils de Dieu, nous a justifis. La loi n'a donc pas pu le faire. Car si elle

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e p l'avaitpu, Christet agi sottement n se livrantlui-mme our nos pchs, donc que afin que nous fussionsjustifis ce moyen.Nous concluons par ni ce n'est ni par un mritede convenance, par un mritede dignit,ni la seulefoi ni par la croix1 ni par les afflictions, mmepar la loi, maispar en Christque noussommes justifis. qu'il Or, si mon salut cotesi cher Jsus-Christ soit contraintde il mourirpour mespchs, estalorsvidentque mesuvreset que mme a i la justicede la loisont de vil prix et vraiment nexistantesu regardd'une valeursi grande.Car je ne sauraiscertespas acheteravecunevile menue monnaiece qui a cot des millierset des milliersde talentsd'or. Or, la loi, pour ne rien dire de ce qui est encorebien moindre,avectoutesses c uvreset ses justices,n'est que la plus infimedes monnaies, ompare de Christ,par la mort et par la rsurrection qui ma mort a t vaincueet ce E la justiceet la vie m'onttdonnes. st-cequ'alorsje mpriserais prix ou de la a et incomparable je le rejetteraispour chercher, u moyen et loi, par ou des uvresde convenance de dignit2 ces ordures ce fumier, avecChrist une justice commePaul les appelle,surtout les comparer et par de que Christ,au tmoignage Paul, m'a donnegratuitementlivrerpure pour charit,ce qui lui a cotun prix tel qu'il a tcontraintde se moi? Et pourtant,commeje l'ai dit, le mondeentierfait cela,et princiles meilleurset les palementceux qui, dans ce monde,veulentparatre ils confessent utre a plus saints.Ilsattestentassezainsi,bien que deslvres Christau plus chose,que Christest morten vain: c'est bien l blasphmer haut point,lui cracherau visage,pitinerle Filsde Dieu,profanerle sang e de l'alliance, tc. c Et Paul,en faisanticimentionde la justice il fautconsidrer ela non avec soin se tient sur un plan suprieur, sur le plan politiqueou c'est dire qu'il ne traite pas de la justicecivile,que Dieu conomique; il et dont il demande qu'on l'accomplisse laquelle proposeses approuve, de cette rcompenses, justiceque la raisonpeut aussiaccomplir quelque nous 306 faon;il traite de la justiceaux yeuxde Dieu,la justicepar laquelle librsde la loi, du pch,de la mort et de tous les mauxet qui sommes de nous rend participants la grce,de la justiceet de la vie et par laquelle, du f n enfin, oussommesaitsmatres ciel,delaterreetdetoutesles cratures. n Ni une loi humaine, i laloidivinene peuventprocurercettejustice. a La loi, cependant, t ajoute,en plus de la raison,pour clairer et pour aider l'hommeet pour lui montrerce qu'il doit faireet ce qu'il doit omettre.Il n'en demeure moinsqu'avectoutes sesforceset avec pas sa raison, quoi vient s'ajouter encorecette trs grande lumireet ce ne bienfaitdivin qu'est la loi, l'homme,cependant, peut pas tre justifi. 1Lacroix duchxtien. ou d unmrite econvenanceun 2Il s'agit esuvres on d a parlesquelles pense cqurir d mriteedignit.

Ch.

2, v. 21i

Eptre

aux

Galantes

195

Or, si ce que le monde possde de meilleur sur terre (la loi, qui comme un la lumire terrestre, ce flambeau des soleil, est venue s'ajouter hommes, toutefois la raison, afin de l'clairer et de la dbile, qu'est diriger) si cela ne peut pas justifier, que ferait la raison sans la loi, je le demande? Que ferait-elle? Rien d'autre que ce que fait le et ses pape avec ses universits moines, ont obscurci qui, par leurs traditions la lumire humaines, du mme. C'est pourquoi premier commandement tous, si nombreux soient-ils, ne peuvent pas mme comprendre une seule lettre de la loi: ils ne marchent de la raison. Et c'est l une erreur que dans les tnbres beaucoup celle qui est ne de plus pernicieuse que des uvres de l'enseignement la loi. Ce sont donc des paroles trs Si c'est vigoureuses qu'il prononce: par la loi que vient la justice, etc. Il passe sous silence les forces humaines, la raison, la sagesse, quelque grande qu'elle soit (plus grande elle est, en 307 effet, plus aussi elle trompe l'homme); il se borne dire: Si c'est par la loi, etc. La raison humaine, donc, aide des lois, mme divines, ne peut la justice mais elle [nous] arrache pas procurer plutt la justice et elle rejette Christ. Car si elle pouvait la justice, Christ serait mort procurer en vain. Oppose donc la mort de Christ toutes les lois, sans exception, et, avec Paul, ne sache que Jsus-Christ, et Jsus-Christ crucifi, de telle sorte qu'aucune autre lumire ne t'claire. Voil comment tu seras instruit, saint et que tu recevras le juste, Saint-Esprit qui te gardera dans la puret de la Parole et de la foi. Mais si Christ est drob nos toutes regards, choses sont inutiles. Nous voyons ici de nouveau ce dont la justice lgale, ou la propre justice, peut se louer; c'est d'tre, comme le dit Paul, une manire de mpriser la grce divine et de la rejeter, de rduire rien la mort de Christ et de la duper. Paul n'est pas un grand rhteur, mais vois combien il administre d'arguments O est la force du langage pour faire de la [bonne] rhtorique. qui galerait ces paroles: et la grce de Dieu et encore, rejeter la grce Christ est mort en vain? On en est si loin il ne que, pour l'expliquer, suffit pas de l'loquence du monde entier. C'est peu de chose que de dire: mourir en vain, mais dire que Christ meurt en vain, c'est [nous] l'ter entirement. Celui qui voudrait faire de la rhtorique aurait ici trs ample matire exalter et grossir l'horreur du blasphme la que constitue doctrine de la justice lgale et des uvres. de plus Que peut-on entendre horrible et de plus blasphmatoire que cela: que je puisse rendre inutile la mort de Christ en voulant observer la loi pour tre justifi 308 par elle? Mais rendre la mort de Christ inutile, c'est rendre inutiles la rsurrection, sa victoire, sa gloire, son rgne, le ciel, la terre, Dieu lui-mme, la majest de Dieu, et, en somme, toutes choses. Est-ce l une petite affaire? Si tu disais que le royaume du roi de France ou romain ont que l'Empire t tablis en vain, tu passerais fou. Et, pourtant, pour tre entirement

196

XV Tome

Ch.2,v. 21

il n'y a l aucunecomparaison ossibleavecce que tu avancesquandtu p dis que Christseraitmorten vain. Ces coupsde tonnerreet ces foudresclestes l'on trouve chez que Paulcontrela justicede la loi et la justicepropre devraient bon droit u nous en dtourner.Ici est foudroyet condamn, ne fois pour toutes, d et les tout ce que les monastres, ordresreligieux toutes cesrecherches e 1. qui donc justiceont apportdanscette religionlgaleet arbitraire Or, humaines ne condamnerait pasles vux,la tonsure,le froc, lestraditions 2 ainsique la loi de Mose,si on lui disaitqu' causede ceschosesil rejette la grcede Dieuet rendvainela mort de Christ?Lorsquelemondeentend puisse celail ne croitpas que ce soit vrai,caril nepensepasque la malice envahirle curhumainau point de l'amener rejeterla grcede Dieu et Cet la considrer mort de Christcommeun fait de nulle importance. en C horriblepchn'en est pas moinstrs commun. ar quiconque, dehors la de lafoi en Christ,cherche justicepar le moyendesuvres,des satisfacou tionsou des afflictions, encorepar le moyende la loi de Dieu,celui-l rejettela grcede Dieuet il mprisela mort de Christ,quelquegrandes de que soientles dngations seslvres.

1Littralement: choisis. o o cescultes ulgauxuarbitrairement 2Littralement: conspuerait.

CHAPITRE

III

Ch.

3, v.

i O Galates insenss

Paul brle de sollicitude de zle et d'affection, et, parmi apostolique, les discussions et les rfutations, il glisse des exhortations et des reproches. Il se conforme ainsi la rgle qu'il indique dans 2 Timothe 4: Prche la Parole, insiste en temps et hors de temps, dnonce, adjure, censure 1. Cette manire trompe le lecteur irrflchi et il pense que Paul n'observe aucune mthode, aucun ordre en enseignant. Mais bien qu'il ne s'en tienne il n'en observe pas moins une trs belle pas l'ordre propre aux rhteurs, ordonnance spirituelle. et qu' l'aide de Aprs qu'il a discut au sujet de la justice chrtienne deux arguments trs solides il a confirm que cette justice ne vient pas de la loi mais de la foi en Christ, et qu'il a simultanment rfut la doctrine des faux aptres, il se tourne vers les Galates, au beau milieu de ce O Galates insenss, c'est--dire: dveloppement 2, et il les apostrophe: gars que vous tes; c'est comme s'il disait: Hlas! o donc tes-vous misrables Galates? Pour moi, je vous ai enseign la vrit de tombs, avec tout le soin possible et vous l'avez reue de moi avec un l'Evangile et beaucoup d'attention. grand empressement Qu'y a-t-il donc, que vous veniez si tt lui manquer? Qui est celui qui vous a ensorcels? C'est apparemment avec une grande duret qu'il censure les Galates, en les traitant d'gars, de gens ensorcels et qui dsobissent la vrit. Le fait-il pouss par le zle ou par la misricorde? Je ne me battrai pas de part et d'autre. L'homme charnel pour cela: la vrit peut se trouver cela plutt comme un outrage que comme un pieux reproche. interprterait Paul aurait donc donn un mauvais exemple et il aurait us de propos insultants envers les Eglises de la Galatie, en les traitant de sottes, etc.? Non pas! car le zle chrtien l'aptre, au d'ensorceles, permet ou au docteur, de censurer vivement le peuple la tte duquel pasteur il se trouve 3. Et de tels reproches sont paternels et saints. Il arrive ainsi des parents pousss ou maternelle de donner par l'affection paternelle du sot ou du brouillon leur fils, ou de la courtisane leur fille, alors le fassent 4. Le prcepteur adresse qu'ils ne tolreraient pas que d'autres 1 II Tim. 4:2. 2 Littralement: de cette action. 3 La traduction du XVIe sicle donne-t-elle un tour rform au texte: . lui est donn en charge. ? aigrement le peuple 4 La mme traduction qui dulcore le texte.

309

reprendre

I98

Tome

XV

Ch.

3, v. i

parfois l'lve que son

de ne

vifs se gal pour

reproches laisse ou pas que son

son dmonter quelqu'un compte,

lve, pour de blme,

il le traite autant,

d'ne, alors

il le frappe qu'il ft la Et, ne

de tolrerait

verges; pas Le

ses

condisciples et soit de punit.

mme sans ne

chose. une svre

magistrat, 310 discipline, mene charg pas jamais quand

s'irrite paix

aucune bien. des C'est

affaire, pourquoi, politiques l'exige, de et sa le

soit si ou

de le

guerre,

pourrait l'homme et ne

tre

magistrat,

l'homme ne lche et s'irrite inutile:

d'Eglise, pas il ne

intrts la situation

conomiques montre

blme

il se charge. courroux

s'acquittera

correctement La rprimande vie et que

sont vertu. du

donc Il

aussi faut

ncessaires qu'ils d'une pas et Ainsi, mais

en

tout soient

tat

de

n'importe ne zle

quelle partent chrtien. ou qui tel que

autre pas C'est peut

mesurs paternelle emportement ne la

qu'ils et du puril,

ressentiment dire en qu'il avoir corriger son Voil cur de chtiant sa il 1. Paul soit pas ruine ne peut de ne une

cependant mais doit femme, le vice.

affectioti s'agir qui le d'un aspire pre pour les frre Cette de sain

vengeance, chtie pas son elles

mais son fils fils par

dsire

seulement

pour ce le je

rassasier chtiment. nom de recherche et, et de sans l'Eglise que il ne voie et de voir zle.

vengeance colres: de mais rien la sorte son y

amender Ecritures, ou colre dans le Il zle, les en rappeler mon est

bonnes

dans mon bien. avoir

portent

En pas elle,

subordonn, bonne et du

ne

ncessaire monde

domaine est donc

bien les dans par la

possible Galates: la [bonne] misricorde

censurant ainsi pouss s'il

le

fait et

uniquement les pour les sauver.

pouss perdre Ou de mais encore,

par pour il

le

pour par un Galates me

les

censure comme et nous ou que Je de qu'il

sentiment

compassion, sduits, ainsi insultions mais venir les en parce aide. que,

gmissait, Votre nous leur

souffrant sort si les un

les

si misrablement etc. C'est piti, non nous les que tat aimerions d'avoir misrable, leur outrag

disait: aussi,

malheureux pauvres

fait

censurons fassions compassion que personne du

que nous dis Dieu

nous avons afin

reproche d'eux et ne

[gars], de leur que nous Paul

cela

calomnie

Eglises

l'encontre C'est de des sont et blessures ainsi l ceux manire

commandement analogue des du fidle, sont que races Christ de

vanglique. outrage vipres ce le dit , sont aussi les des des pharisiens, fils du diable lorsqu'il , etc.

311 i

les Mais

appelle ce

serpents, les outrages d'un d'un que d'un d'un chez dans le ami ami mme

Saint-Esprit, comme meilleures

outrages des d'un bienfaits, sort une ou de mme Paul

paternels, Proverbes: ennemi. s'il la 2 sort

maternels Les Il de d'un elle arrive la bouche

le livre baisers des s'il faire Christ

ou gal est loue

et pre, ennemi. l'un le royaume

qu'il Deux et

outrage est

est le pire hommes chez

les que le meilleur des mfaits,

bouche chose: peuvent

peuvent l'autre.

blme du monde

1 Littralement: 2 Prov. 27:6.

et de l'Eglise.

Ch. 3, v. i

Eptre aux Galates

199

invectiver: c'est [de leur part] une trs grande vertu et une action louable; aussi le faire, mais ce n'est de un sage, ou un simple particulier peuvent leur part qu'une trs grande faute et qu'une Ainsi, la mme injustice. action et la mme parole, prononce dans la par Paul, est un bienfait: bouche d'un autre cette parole est un mfait. Il ne les appelle pas C'est avec intention que Paul dit ici: Galates. du nom de frres, comme il a coutume de le faire ailleurs, mais il se sert du nom de la nation. Il semble que c'tait le dfaut propre cette nation tout comme les Crtois taient menteurs. C'est que d'tre comme s'il disait: ce que l'on dit de vous et ce que l'on vous prte, vous l'tes vraiment et vous le resterez: Galates Vous le prouvez vqvot. maintenant propos de l'Evangile c'est l que vous deviez tre lui-mme; senss au plus haut point, mais cette nature qui est la vtre persiste. C'est les nations leurs de la mme manire que, nous aussi, nous distinguons Car toute nation a ses dfauts particuliers: les Allemands sont dfauts. curieux de connatre les nouveauts, les Italiens sont prtentieux, etc. Dans elle-mme, Paul rappelle donc leur nature aux Galates. l'interpellation On nous avertit ici, d'autre part, que, dans les Eglises et chez les il reste encore des vices naturels selon la chair. La grce ne chrtiens, faire d'eux, tout aussitt, des transforme pas les fidles de manire en tout, mais il demeure encore chez les hommes nouveaux et parfaits fidles quelque reste de l'ancien vice naturel. Bien que celui qui est naturellement sujet la colre soit adouci par la grce, s'il se convertit Christ, et bien que le Saint-Esprit pntre son cur de telle sorte qu'il en est plus clment, le vice qui est en sa chair n'en est pas pour autant teint. De mme, les hommes affligs de duret ne dpouillent entirement cette duret s'ils se convertissent la foi mais des reliquats pas entirement et les de cette duret demeurent en eux. De l vient que les Evangiles Ecritures saintes, dont la vrit est la mme [pour tous], sont traits de manire diverse par des esprits divers. L'un est plus doux et plus souple dans son enseignement, l'autre plus dur. C'est ainsi que le Saint-Esprit est rpandu en des instruments divers: il n'abolit pas, une fois pour toutes, les vices de la nature mais, tout au long de la vie, il purifie les fidles du pch, non seulement les Galates mais tous les hommes de toutes les nations. Ainsi, quoique les Galates fussent dj clairs et qu'ils eussent reu le Saint-Esprit de la prdication de la foi, ce reste de vice demeurait en eux, ainsi que ce foyer que la fausse doctrine devait embraser cependant de sa flamme 2. Que personne n'ait donc une confiance telle en lui-mme avoir reu la grce il pense tre entirement qu'aprs purifi des anciens vrai dire, et, principalement, la vices. Bien des choses sont purifies, tte du serpent, c'est--dire l'incrdulit et l'ignorance de Dieu, propre
1 Des insenss. 2 Littralement: qui conut, ou reut, facilement la flamme de la mauvaise doctrine.

312

200 313 3

Tome XV

Ch. 3, v. 1

est retranche et broye, mais le corps couvert d'cailles et les restes du en nous. Que personne n'ait donc la prsomption de pch demeurent penser qu'aprs avoir reu la foi il puisse tre aussitt et totalement chang en un nouvel homme. Il gardera en lui, au contraire, quelque chose des vices d'autrefois, bien qu'il soit chrtien. Nous ne sommes pas morts, en effet, mais nous vivons encore dans la chair, laquelle, n'tant pas encore l'encontre de l'esprit, comme on lit en Galates 5. Et, en pure, convoite Romains 7: Je suis charnel, dit-il, vendu au pch ; et [encore]: Je vois demeurent une autre loi dans mes membres , etc. 1 Les vices naturels la foi, hormis qu'ils sont donc, tant aprs que l'on a reu la foi qu'avant sur eux, tellement maintenant contraints de servir l'Esprit, qui a domination qu'ils ne rgnent plus, quoique cela ne se fasse pas sans lutte. Christ seula cette gloire et cette dignit d'tre pur en tout point, selon I Pierre 2: qui n'a pas commis de pch et dans la bouche de qui il ne s'est pas 2. trouv de ruse

Qui

vous

a ensorcels,

pour

que

vous

n'obissiez

pas

la vrit?

314

Voici encore une autre louange de cette insigne justice lgale et de la justice propre: c'est qu'elle nous fait mpriser la vrit, qu'elle nous fascine afin que nous n'obissions pas la vrit mais que nous lui soyons rebelles. Paul traite les Galates d'insenss et de gens ensorcels parce qu'il les compare aux enfants, pour qui, plus que pour les autres, l'ensorcellement C'est comme s'il disait: il vous arrive ce qui se passe pour est redoutable. des enfants que des empoisonneuses et des sorcires aiment charmer par la joie de Satan. Paul ne nie pas que leur faciles enchantements, car plus bas, au chapitre l'ensorcellement 5, il compte puisse exister, les empoisonnements, aussi, parmi les uvres charnelles, qui sont une seule et mme chose avec la sorcellerie3. Il confirme donc qu'ensorcellement et empoisonnement sont bel et bien quelque chose et qu'ils peuvent avoir lieu. Car on ne saurait nier que le diable vit et, davantage, qu'il rgne dans. sont des entier. et l'empoisonnement le monde Or, l'ensorcellement du diable, par lesquelles il ne se borne pas nuire aux hommes oprations mais va parfois jusqu' les tuer, avec la permission de Dieu. Or, nous au diable et des trangers, des htes sommes, corps et biens, assujettis dans ce monde dont le diable est le prince et le dieu. Le pain que nous les vtements dont nous nous le breuvage mangeons, que nous buvons, notre servons, bien plus, l'air que nous respirons et tout ce qui appartient Par l'entremise de ses vie dans la chair est donc sous son empire. 1 Gal. 5: i7; Rom. 7:I4. 2 1 Pierre 2: 22. 3 Gal. 5 20.

Ch. 3, v. i

Eptre aux Galates

201

il peut ainsi nuire aux enfants, du cur, enchanteresses, par l'angoisse en les aveuglant, en les drobant, en faisant entirement un disparatre enfant et en prenant la place de l'enfant disparu dans le berceau. J'ai entendu et il ne parler d'un enfant ainsi affect en Saxe: cinq femmes l'allaitaient de pouvait cependant pas tre rassasi. Et il y a de nombreux exemples ces choses. L'enchantement n'est donc rien d'autre qu'une machination et un jeu du diable, soit qu'il abme un membre soit qu'il porte la main trompeur sur le corps [entier] ou qu'il l'enlve. Il peut aussi trs bien faire cela des vieillards. Il n'est donc pas tonnant qu'il ensorcelle ainsi des enfants. Tout cela, en vrit, n'est cependant qu'un jeu. Car ce qu'il a drang par ses malfices, il peut le gurir, ce qu'on dit. Mais il ne gurit, en gnral, restaurer l'il ou un autre membre bless. Car il n'y avait qu'en paraissant mais il se jouait des sens de ceux qu'il ensorcelait ou de pas de blessure, ceux qui voyaient ses victimes, au point qu'ils ne pensaient pas une illusion mais qu'ils eussent jur qu'il s'agissait d'une vritable lsion. Mais ds lors que, le moment la lsion, il est bien clair venu, il fait disparatre tre qu'une illusion, car une vraie lsion ne peut pas que ce ne pouvait tre ainsi gurie. Il y a de cela un exemple remarquable dans les Vies des Pres, outre les mtamorphoses bien connues des potes. Les parents d'une vierge vinrent saint Macaire, qui avait sa demeure au dsert. [un jour] trouver Ils avaient leur fille ou, plutt, ils croyaient avait t perdu qu'elle transforme en vache, car ils ne pouvaient voir rien d'autre que l'apparence d'une vache. Amenant donc leur fille saint Macaire, ils lui demandaient de faire une prire en sa faveur, afin que l'apparence humaine lui ft rendue. la chose, il dit: C'est une vierge que je vois, ce n'est pas Ayant entendu une vache. En effet, ses yeux taient spirituels 1 et Satan ne pouvait donc comme il trompait les parents et la fille, pas le tromper par ses sortilges, dont l'esprit mauvais avait tellement gar les yeux que tout ce qui venait sous les regards de ces gens ensorcels ils en auraient leur jur se passer rellement. Alors que saint Macaire priait, non pour paraissait demander une apparence humaine, qu'elle retrouvt qu'elle n'avait jamais perdue, mais que Dieu la dlivrt de ce sortilge du diable, les yeux des s'ouvrirent et ils reconnurent parents que tout ce qui leur avait paru se n'tait que tromperie de Satan. passer rellement Si grande est la ruse de Satan et le pouvoir qu'il a de se jouer de nos sens! Qu'y a-t-il l d'tonnant: un verre [color] ne change-t-il pas nos sensations et les couleurs? Il se joue donc trs facilement de l'homme par ses enchantements ce dernier pense voir alors quelque chose qu'il ne voit
1 On pourrait entendre Macaire ici au voyait telle interprtation. autrement: moyen il avait des yeux spirituels, d'un sens spirituel particulier. ce qui Il vaut voudrait mieux dire viter que une

3I5

6 316

202

Tome XV

Ch. 3, v. 1

une voix, le tonnerre, une flte ou une trompette pourtant pas, entendre ainsi, un pas. Les soldats de Jules Csar pensaient qu'il n'entend pourtant etc. et de la trompette, jouer du chalumeau jour, entendre quelqu'un d'une taille dans la Vie de Csar. Un personnage Sutone en fait mention et d'une beaut remarquables, dit-il, et qui se trouvait proximit, parut Un grand nombre de soldats accoururent soudain, jouant du chalumeau. de leurs postes, avec des bergers, pour l'entendre, lorsque, quelqu'un le fleuve, o il fit retentir il s'lana vers s'tant empar de l'instrument, un son puissant, pour se porter ensuite vers l'autre rive, etc. Satan peut donc fort bien tourdir tous les sens, telle enseigne que l'on jurerait voir, l'on ne voit pas, etc. entendre ou toucher ce que, cependant, mais aussi de cette manire rudimentaire Or, ce n'est pas seulement avec beaucoup qu'il frappe les plus de finesse, donc plus dangereusement, hommes de folie. Et c'est l qu'il s'avre le meilleur des matres en son art. des sens celle de de la sduction De l vient que Paul passe maintenant Par cette sduction spirituelle, le serpent l'esprit, comme une application. ancien ne s'empare pas des sens mais de l'esprit et il l'abuse par des opinions fausses et impies, que ceux qui ont t ainsi sduits prennent pour de vraies et de pieuses opinions. Qu'il puisse faire cela, il le fait assez voir de nos les sacramentaires, etc. En se les anabaptistes, jours avec les fanatiques: les au point qu'ils prennent de leurs esprits, il les a ensorcels, jouant tnbres pour la vrit la plus les erreurs et les plus horribles mensonges, Et ils n'acceptent sre et pour la lumire la plus resplendissante. pas d'tre et quelque texte avertissement dtourns de ces songes par quelque en effet, qu'ils sont les seuls que ce soit. Ils sont persuads, [biblique] la sagesse et penser juste des choses de Dieu et que tous les possder autres sont aveugles. Ils font donc ce que faisaient les parents de la vierge de Satan, auraient jur que leur fille tait qui, sous l'empire des sortilges et qu'ils ne pouvaient rien ils en taient persuads une vache, tellement du diable. Ils avaient en moins que croire un sortilge et une tromperie 317 de tous leurs sens les yeux percevaient leur faveur le tmoignage l'apparence la voix d'une vache, etc. Ils pensaient d'une vache, leurs oreilles entendaient des sens. l'vidence commune que l'on ne doit pas s'opposer Mais cet exemple de Macaire montre que, dans le cas d'un sortilge cette vidence commune des sens; qui touche au corps, il faut s'opposer bien plus forte raison faut-il le faire en cas de sortilge spirituel, o, ce l'gard avec les apparences et les couleurs, que le diable fait au-dehors des sens, il le fait au-dedans par des opinions vraisemblables par lesquelles il masque la doctrine. Par elles, comme je l'ai dit, il frappe les curs des hommes d'une telle folie qu'ils jureraient que leurs songes dnus de toute et impies sont la vrit la plus assure. C'est ainsi que, de notre consistance Zwingli et d'autres et que, par ceux-ci, il en temps, il a ensorcel Mntzer, a ensorcel un nombre infini d'autres.

Ch. 3, v. i

Eptre aux Galates

203

Si grande est enfin la passion de nuire de cet ensorceleur, qu'il ne se borne pas, par ses sortilges, tromper ces esprits [trop] srs et orgueilleux mais qu'il tente encore de frapper de folie ceux-l mme dont la pense, au est fidle et juste. sujet de la Parole de Dieu et de la religion chrtienne, Il m'attaque moi-mme souvent avec tant de force et il m'accable de tant de tristes penses que l'obscurit me drobe Christ entirement et qu'il va de nous qui presque jusqu' me l'ter. Pour tout dire, il n'est personne ne soit bien souvent sduit par de fausses opinions, c'est--dire qui ne craigne, qui n'ait confiance ou qui ne se rjouisse l o il ne faut pas craindre, o il ne faut pas se fier, o il ne faut pas se rjouir, et qui ne pense de de la foi, de sa vocation, de la condition chrtienne Dieu, de Christ, autrement qu'il ne devrait penser. donc connatre les illusions et les ruses de cet ensorceleur, Apprenons de peur que, nous trouvant il ne nous trompe par [trop] srs et endormis, ses sductions. Ses sductions ne peuvent pas nuire notre ministre, la vrit, mais il se tient prs de nous en esprit, il va et vient jour et nuit et il cherche comment nous dvorer l'un aprs l'autre. Et s'il ne nous trouve des armes spirituelles, c'est--dire de la Parole de pas sobres et pourvus Dieu et de la foi, il nous engloutit. C'est pourquoi Satan nous prpare chaque un nouveau instant Il nous est fort utile qu'il multiplie combat. ainsi ses embches contre nous et qu'il nous exerce. Car, de cette manire, il confirme la doctrine et il augmente en nous la foi. Nous avons sans doute t souvent renverss dans ce conflit, et nous le sommes souvent encore, mais nous ne prissons et il triomphe par nous. C'est pourquoi pas. Car Christ a toujours triomph nous avons le ferme espoir sortirons aussi, nous que, dans l'avenir vainqueurs, par Christ, de la lutte contre le diable. Et cet espoir engendre en nous une ferme consolation, tellement que, dans toutes nos tentations, nous nous redressons dans la pense que Satan nous a dj tents auparavant et que, par ses embches, il nous a provoqus l'incrdulit, au mpris de Dieu, au dsespoir, sans toutefois parvenir rien; l'avenir, il n'obtiendra donc rien non plus, car Celui qui est en nous est plus grand que celui qui est dans le monde; Christ est plus fort et il a vaincu celui qui est fort en nous, il le vainc et il le vaincra. Il arrive parfois, cependant, que le diable une victoire sur nous, dans la chair, mais c'est surtout afin que remporte nous connaissions la puissance de celui qui est plus fort contre d'exprience celui qui est fort et que nous disions avec Paul: Quand je suis faible, c'est alors que je suis fort. 1 ne pense donc que les Galates seuls ont t sduits par Que personne Satan, mais que chacun pense qu'il a pu et qu'il peut encore tre sduit de nous n'est si robuste qu'il puisse lui rsister, surtout par lui. Personne s'il s'efforce de le faire par ses propres moyens. Job tait un homme simple 1 II Cor. 12: 10.

3I 8

204

Tome

XV

Ch.

3, v.

319

et droit, il craignait Dieu et il n'y avait personne sur terre qui lui ft mais que put-il faire contre le diable, alors que Dieu retirait sa semblable, Ce sducteur main? La ruine de ce saint homme n'a-t-elle pas t horrible? n'a donc pas t puissant uniquement dans le cas des Galates mais, par ses fausses persuasions, il veut toujours sinon tous les hommes, du tromper, et pre du moins un grand nombre d'entre eux, car il est menteur mensonge 1. Et c'est bien par cet art qui est le sien qu'aujourd'hui, comme je l'ai dit, il frappe de folie les esprits fanatiques. Il rgne en eux et il les rend si inflexibles et si durs que nulle enclume ne peut tre aussi dure. Ils ne tolrent pas qu'on les enseigne, ils ne veulent jamais entendre Ils ne se proccupent raison, ils n'acceptent que de savoir pas l'Ecriture. et menteuses comment, par les gloses artificielles qu'ils tirent de leur ils pourraient luder les textes de l'Ecriture cervelle, que l'on avance ce contre eux et comment dfendre les songes qu'ils mlent l'Ecriture, fait bien voir qu'ils sont pris par les sductions du diable. qui [d'ailleurs]

Qui

vous

a ensorcels?

320

Il excuse ici les Galates et il rejette la faute sur les faux aptres, comme s'il disait: je vois que ce n'est pas de votre propre gr ou en pensant mal mais c'est le diable qui a envoy parmi vous, qui que vous tes tombs, Par leur enseignement de la loi, tes mes fils, de faux aptres sducteurs. ils vous ont sduits, de telle sorte que maintenant vous pensez autrement de Christ que vous ne le faisiez auparavant, lorsque vous m'avez entendu Mais nous nous efforons, par nos exhortations et en prcher l'Evangile. vous crivant, de dfaire les liens de sduction nous les faux qu'ont vous qui ont t pris et sduits soient pour que ceux d'entre aptres, faire dlivrs. C'est de la mme manire que nous devons aujourd'hui des anabaptistes effort, par la Parole de Dieu, contre les opinions fanatiques et des sacramentaires, afin de dlivrer ceux qui ont t sduits par elles et la pure doctrine de la foi et les y retenions. Et que nous les rappelions ce travail que nous accomplissons n'est pas inutile. En effet, un grand nombre de ceux que ces gens avaient sduits, nous les avons ramens et librs de leur sduction: jamais ils n'auraient pu s'en dgager par leurs forces propres s'ils n'avaient pas t avertis par nous et rappels par la Parole de Dieu. se libre de lui-mme Car, de mme qu'il est impossible que l'homme de la sduction des sens les parents dont j'ai parl plus haut ne pouvaient pas voir leur fille sous une autre apparence que celle d'une vache, avant 1 Jean 8 44. 2 Le verbe farcino est traduit ici par ensorceler; ailleurs, et le plus souvent, nous le traduisons par sduire, qui doit donc tre entendu chaque fois au sens fort.

Ch.

3, v. i

Eptre

aux

Galates

205

il est aussi impossible la prire de Macaire que ceux qui ont t sduits moins d'tre en esprit puissent se dgager moyens, par leurs propres librs par ceux dont les esprits n'ont pas t pris dans cette sduction. de l'illusion est si grande chez ceux qui ont t ainsi L'efficacit satanique la vrit la plus assure. jous qu'ils s'en font gloire et jurent de possder Et bien que nous Ils sont bien loigns d'avouer qu'ils sont dans l'erreur. fassions les plus grands efforts pour en acculer et en convaincre quelques-uns des sectes, nous n'obtenons surtout les meneurs rien, par les Ecritures, leurs gloses porte de main et, par car ils ont immdiatement cependant, C'est pourquoi nos avertissements ne les elles, ils ludent les Ecritures. mais ils ne s'endurcissent conduisent que davantage. pas l'amendement, de nos jours, que Je n'eusse jamais cru, si je n'en avais fait l'exprience au point de rendre le mensonge si de Satan ft grande la puissance et c'est l chose plus horrible encore vraisemblable, et, en outre de manire si approprie et si parfaite, lorsqu'il qu'il sache se transformer tristesse les consciences et sache veut faire mourir d'excessive troubles, prendre la figure de Christ, tellement que celui qui est ainsi tent soit dans De l vient qu'un grand nombre de de s'en apercevoir. l'impossibilit et se donnent la mort. cela sont entrans au dsespoir ceux qui ignorent En effet, ils ont t frapps de folie par le diable, au point d'tre persuads, comme d'une vrit incontestable, que ce n'est pas par le diable mais par Christ lui-mme qu'ils sont tents et accuss. La mme chose est arrive en l'anne de grce 1527 ce pauvre docteur Kraus, de Halle; il disait: j'ai reni Christ. Et, cause de cela, Christ se tient maintenant devant son Pre et il m'accuse. Captif de ces il s'tait tellement laiss pntrer de cette pense qu'il illusions diaboliques, ou ne pouvait accepter qu'elle ft branle en lui par quelque exhortation consolation divine; il tomba ainsi dans que ce ft, ni par aucune promesse misrablement. Ce fut l pur mensonge, le dsespoir et il se suicida celle une dfinition sduction du diable et, en fin de compte, fanatique: En effet, ce n'est d'un Christ tranger et que l'Ecriture ignore entirement. et comme pas comme un juge qu'elle dpeint Christ, comme un tentateur mais comme celui qui apaise [la colre de Dieu], comme un accusateur, un sauveur, comme le trne de la comme un consolateur, un intercesseur, il grce. Mais cet homme n'tait pas en tat de voir cela et c'est pourquoi de l'Ecriture, ce qui tait pour lui une vrit l'encontre dfinissait, Christ t'accuse auprs du Pre, il ne prend pas ta dfense incontestable: Et cette tentation n'est pas de mais il est contre toi, tu es donc condamn. de la fait pntrer avec beaucoup l'homme mais du diable; ce sducteur force dans le cur de celui qu'il tente. Pour nous, qui avons une opinion honteux et manifeste et d'une illusion il s'agit d'un mensonge contraire, de Satan, mais, pour ceux qui sont ainsi sduits, c'est une vrit tellement autre ne l'est davantage. assure qu'aucune

i 321

zo6

Tome

XV

Ch.

3, v.

322

que le diable, ce matre en l'art de nuire de mille faons, dans le cur un mensonge si manifeste et si honteux que peut imprimer l'on jurerait mille fois que c'est l une vrit absolument sre, il importe de ne pas tre orgueilleux, de marcher dans la crainte et dans l'humilit, Christ notre Seigneur, pour lui demander de ne pas permettre d'invoquer Les hommes insouciants que nous soyons induits en tentation. qui, aprs avoir entendu une fois ou deux, pensent avoir bientt l'Evangile aprs recueilli les dmes de l'Esprit, finissent par trbucher c'est qu'ils ne ainsi; ils estiment, au craignent pas Dieu, qu'ils ne lui rendent pas grces: ils peuvent fort bien comprendre contraire, la doctrine que non seulement de la pit et la dfendre, mais encore tenir bon contre le diable dans le combat le plus ardu qui soit. Tels sont les instruments appropris que le diable sduit et qu'il rduit au dsespoir. Toi, par contre, ne dis pas: je suis parfait, je ne puis pas tomber, mais humilie-toi et crains, de peur que tu ne tombes demain, toi qui es debout aujourd'hui. et il y a plusieurs Je suis, moi, docteur en thologie annes que je prche Christ et que je combats le diable en la personne de ses faux docteurs, mais je sais d'exprience tout ce qu'il m'en a cot. Satan comme j'aimerais bien le faire. Je ne puis Je ne puis pas repousser me le propose et le diable me pas non plus saisir Christ tel que l'Ecriture suggre souvent un faux Christ. Mais, grces soient rendues Dieu, lui qui nous garde dans la Parole, dans la foi et dans la prire, de ce que nous savons qu'il faut marcher dans l'humilit et dans la crainte devant Dieu et qu'il ne faut pas prsumer de notre sagesse, de notre justice, de notre et de notre vaillance, doctrine mais bien de la force de Christ qui, alors que nous sommes faibles, est puissant et qui, par nous, en notre faiblesse, la victoire et triomphe: Lui la gloire dans [tous] les remporte toujours sicles. Amen. La sduction n'est donc rien d'autre que la folie dont le diable frappe en introduisant dans son cur une opinion fausse contre [un homme], Christ. Etre sduit, c'est le fait de celui qui est captif d'une telle opinion. C'est pourquoi ceux qui sont persuads d'tre justifis par les uvres de la loi ou par les traditions humaines sont des victimes de la sduction. Car une telle persuasion est directement contraire la foi et Christ. c'est par haine et mpris Or, si Paul se sert d'un terme si odieux: sduction, avec tant d'insistance la doctrine de pour les faux aptres qui imposaient la loi et de ses uvres. On croirait l'entendre dire: quel ([grand] mal) n'est pas cette sduction Car, tout comme les sens du corps, l'intelsatanique ligence spirituelle peut tre corrompue par le moyen d'une telle sduction.

Ds

lors

Ch.

3, v.

Eptre

aux

Galates

207

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Pour obi. dire C'est que

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Galates

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les

maintenant qu'ils lorsqu'il l'ont dit effet,

abandonn dserte. qu'ils qu'ils n'entendent certainement l'erreur un grand des ne ont

laquelle

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vrit. veut

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sduction bienfait. Car tous a

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qu'ils n'a Paul de chez vous et a la pas d'entre

Galates, mais use Vous

les

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vrit qu'il dire:

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nombre. etc. a pris

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ensorcels?, sduction obir vous, la qui C'est justice la [Par ne t propre, vrit. exemple,] faut une pas fois Les

Il

possession ou encore:

vous, crains la autre

tellement que vrit, loge c'en etc. de au Pres pch 6: le Il don Parole tre ces ont pour en qui est

ne beaucoup

vrit; ne

reviendront encore qu'elle aptres I Jean prier. clairs, et qui et ont qui etc. Novatien. hrtiques. failli la 3 2 entendre

la point ont est

justice qu'ils fait la

de ne souvent mort, que

la

loi,

ou

de obir

la

323

sduise et 5 Ou, qui les Il

les

hommes

puissent la pour ceux ont que eu les

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mention. lequel qui part vertus ont au il

Hbreux ont got ont Au Mais got la failli, premier les ce

impossible cleste de et Dieu qui

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ainsi au

venir,

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renouvellement avoir parler refus par ainsi ceux de

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sembleraient de ont

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cause qui la ainsi parce

(Mais

n'est la les

avaient repentance, de nos que

rintgration le firent comme cause gens reviennent, touchs de la ce par sduction. que Paul des ne

communion Novatiens.) et des matres jamais doute, mais Il n'en bien ils

fidles, devons et Il ceux de

la voie aussi parler

jours de telles qui

auteurs reviennent sans

d'erreurs la ce est vrit. sont pas

de y

divisions en a ont des bien t chefs

quelques-uns plus et des lgrement auteurs

qui

la sduction. Il en faut dit:

mme que ces

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derniers la

rpondent

encore

ne

supportent

1 Le texte que suit Luther en note parce qu'attests 2I Jean 5: 16. 3 Hb. 6 4 sq. 4 Littralement: sectes.

comprend de manire

ces mots, insuffisante

que

nos par

versions la tradition

omettent manuscrite.

ou

relguent

208

Tome XV

Ch. 3, v. 1

vrit. Ils sont plutt proccups de savoir comment ils peuvent rsister la vrit et comment ils peuvent luder les arguments et les textes que l'on avance contre eux. Car ils sont vraiment pris [au jeu] et convaincus de possder la vrit la plus incontestable et la plus pure intelligence de l'Ecriture. Celui qui est ainsi persuad n'coute pas et il cde bien moins encore aux autres. Il en va de mme de moi: je refuse catgoriquement de rien entendre qui s'oppose ma doctrine, car je suis assur et persuad par l'Esprit de Christ que ma doctrine de la justice chrtienne est vraie et assure.

Vous

aux

yeux

de

qui

jsus-Christ

a t

dpeint

324

au point de ne pas obir comme plus dur d'ajouter, il le fait, que Jsus-Christ a t si bien dpeint leurs yeux qu'ils auraient de leurs mains et que, malgr cela, ils n'obissent pu le toucher pas la vrit. Il recourt ainsi, pour les convaincre, leur exprience propre. C'est leur dire, en d'autres termes: Vous tes tellement sduits, tromps et pris errones des faux aptres que vous n'obissez par les opinions pas la grand'peine, vrit; c'est sans aucun profit que je me suis appliqu, tracer Jsus-Christ et le dpeindre vos yeux, comme tant crucifi en vous 1. Par ces mots, il vise les arguments [indiqus] plus haut: il avait dit que Christ est ministre du pch pour ceux qui veulent tre justifis par la loi, la grce de Dieu et que, pour eux, Christ est que de telles gens rejettent mort en vain. Alors qu'il tait avec eux, il a trait ce sujet avec grande insistance et il l'a expliqu abondamment, comme si un peintre et dpeint Christ crucifi aux yeux [des Galates]. Une fois absent, il le rappelle leur souvenir en disant: Vous aux yeux de qui, etc. Il pourrait dire: Aucun
Christum delineaverim et depinxerim vobis ob oculos 1 Quod summa diligentia et labore jesum sit in vobis crucifixum. In vobis est traduit le traducteur du XVIe sicle vestros, quod par vous. On sera plus prs de la pense de Luther en disant en vous. L'incrdulit par parmi du fidle l'attachement la justice des uvres ici la foi comme la s'oppose crucifixion la vie de Christ, l'une et l'autre dans l'homme: voyez plus loin, pages 209 211. et, surtout, En Luther avait les explications de Jrme, celles d'Ambroise et de 15ig, rejet N. de Lyre et celle d'Augustin, retenir celle d'Erasme, semblable celle de Lefvre pour comme le pinceau d'un ou par une description d'Etaples (Christ dpeint, par peintre vivante sive de scriptura sive pictura Il ajoute (verbum tpraescriptus accipiatur probo.). conformment au texte il omet la conjonction ce qui fait cependant que, grec, et, la description vivante dont Paul fait tat non sur la crucifixion de porter historique mais sur la crucifixion Christ endure en la personne des Galates Jsus-Christ que dchus de la foi. (Voyez Le texte que Luther transcrit en 1519 mais WA, 2, 506-507.) est en effet le suivant: Ante oculos Christus qu'il dpasse dj quarum Iesus proscriptus est et in vobis crucifixus. En I53I, il transcrit un texte l'interprtation appropri en I5I9 et qu'il il s'tait ob oculos Christus Iesus praeslaquelle rang reprend: Quibus est quod sit in vobis crucifixus. criptus

C'tait chose dure de dire qu'ils taient la vrit. Mais il est encore beaucoup

sduits

Ch. 3, v. 1

Epltre aux Galates

209

au moyen de son pinceau, avec des peintre ne peut reprsenter Jsus-Christ, couleurs aussi appropries en vous le dpeignant que je l'ai fait moi-mme vous persistez en cette sduction. et, cependant, par ma prdication

comme tdnt crucifi en vous donc dpeint? Christ lui-mme. Comment? Comme tant Qu'ai-je crucifi en vous. Il se sert assurment ici de paroles trs dures. Il disait la justice de la loi 1 rejettent la grce de plus haut que ceux qui cherchent Dieu, et aussi que, pour eux, Christ est mort en vain. Mais il ajoute ici qu'en outre, de telles gens crucifient Christ qui, avant cela, vivait et rgnait en eux. C'est dire: Non seulement vous avez rejet la grce de Dieu, non seulement, pour vous, Christ est mort en vain mais voici maintenant qu'il est honteusement crucifi en vous. aux Hbreux, 6, L'Eptre chapitre de la mme manire: crucifiant de nouveau, s'exprime pour leur part, le 2 Fils de Dieu et l'exposant , etc. L'on devrait tre effray la seule oue du nom de moine, de tonsure, de froc, de rgle (quoique les papistes adorent ces abominations et les vantent comme tant la religion et la saintet les plus hautes, comme nous aussi, avant que l'Evangile [nous] ft rvl, nous ne pouvions juger autrement de ces choses. Nous avions t forms dans des traditions humaines dans l'oisivet qui laissaient Christ dans l'ombre et le relguaient notre gard), entend Paul dire ici que ceux-l mme qui lorsqu'on cherchent tre justifis par la loi divine ne sont pas seulement des rengats et des homicides, mais aussi qu'ils crucifient Christ de la manire la plus tre justifis par la justice de la loi et par impie. Si ceux qui cherchent les uvres crucifient ceux qui Christ, que seront alors, je le demande, cherchent le salut et la vie ternelle par la souillure d'une justice humaine et par des doctrines de dmons? Mais qui donc et jamais cru que c'est un scandale si horrible et abominable que de se faire religieux (car c'est ainsi qu'ils s'expriment), c'est--dire de se faire prtre diseur de messes, moine ou nonne? Assurment Bien au contraire, ils ont enseign eux-mmes personne. que l'tat monasOr, qu'y a-t-il de plus horrible tique est un nouveau baptme. que de dire est un rgne de gens qui conspuent et qui crucifient que le rgne papistique tout nouveau le Fils de Dieu, son Christ? 3 Car ce Christ qui a t crucifi et qui est ressuscit une fois pour toutes, ils le crucifient en eux-mmes, dans l'Eglise ou dans le cur des fidles, ils le couvrent de d'opprobre, clameurs et d'outrages, ils le transpercent de leurs fausses opinions et il en 1 Ex lege. 2 Hb. 6:6. 3 Filium Dei Christum.

325 5

210

Tome

XV

Ch.

3, v.

326

misrablement. A sa place, ils rigent leur glorieuse sduction et, par elle, ils frappent les hommes de folie, de .sorte qu'ils ne reconnaissent pas en Christ celui qui les justifie, qui expie pour eux, leur Sauveur, mais le ministre du pch, un accusateur, un juge, celui qui les condamne et qu'il faut apaiser par nos uvres et par nos mrites. C'est de cette opinion qu'a surgi dans la suite un enseignement tout o rgne le pape: si l'on veut servir Dieu, impie et pernicieux, partout mriter la rmission des pchs et la vie ternelle, aider aux autres obtenir le salut, que l'on entre alors au monastre, que l'on fasse vu d'obissance, de chastet, de pauvret, etc. Faussement d'une telle saintet, persuads et enfls de cette persuasion, les moines rvaient qu'ils taient prisonniers seuls dans l'tat et dans la vie de perfection, alors que les autres chrtiens menaient une vie commune, n'observant la pauvret, pas la chastet, les dix l'obissance, etc., qu'ils taient seulement baptiss et gardaient outre ce qu'ils avaient de commandements; quant eux, par contre, commun avec les autres chrtiens, ils accomplissaient encore des uvres et ils observaient les conseils de Jsus-Christ, etc. Ils surrogatoires bnficier dans les cieux d'un mrite et donc, en consquence, espraient d'une place parmi les saints les plus grands, bien au-dessus de la foule des autres chrtiens. Ce fut l, assurment, une prodigieuse du diable, qui avait tromperie ainsi frapp de folie presque tous les hommes. Et plus un homme voulait c'est--dire paratre saint, plus aussi il se trouvait pris dans cette sduction, cette pernicieuse d'une justice propre. Il en rsultait persuasion que, de nulle manire, nous ne pouvions voir en Christ le mdiateur et le Sauveur: nous n'apercevions en lui que le juge svre que nous devions apaiser par nos uvres. C'tait blasphmer Christ autant qu'il est possible et, comme Paul le disait plus haut, rejeter la grce de Dieu; c'tait faire en sorte que Christ mourt en vain et non seulement qu'il ft mis mort par nous mais encore crucifi tout nouveau de la manire la plus ignominieuse. Et cela, c'est exactement ce que Christ dit en citant Daniel: que l'abomination s'est installe dans le lieu saint. C'est pourquoi, tout moine ou, dans le fond, tout faiseur de justice qui recherche le pardon des pchs et la justice bourreau du Christ par ses uvres ou par ses afflictions, est un nouveau non pas en la propre qui vit et qui rgne: il le crucifie tout nouveau, de Christ mais dans son cur lui et dans le cur d'autrui. Et personne entre dans un monastre dans l'intention d'tre justifi par quiconque l'observation de la rgle, pntre dans une caverne de voleurs qui crucifient Christ de nouveau. Paul use ici de paroles dures et pres pour impressionner les Galates et les dtourner de l'enseignement des faux aptres. C'est comme s'il disait: considrez ce que vous avez fait; vous avez crucifi Christ tout nouveau et je vous montre cela et je le dpeins si clairement sous vos yeux pour

meurt

Ch.

3, v.

Eptre

aux

Galates,

211

du doigt que vous voulez [vraiment] que vous puissiez voir et toucher tre justifis par la loi. Or, si la justice vient par le moyen de la loi, Christ est donc le ministre du pch et il est mort en vain. Si tel est le cas, il en dcoule certainement qu'il est de nouveau crucifi en vous. Et cette particule: en vous, il l'ajoute parce que Christ n'est pas crucifi et ne meurt pas une fois de plus dans sa propre personne voyez Romains 6 mais en nous, lorsque nous rejetons le pur enseignement, la des pchs et que nous cherchons tre grce, la foi, le pardon gratuit justifis par des uvres de notre choix ou encore par les uvres que prescrit la loi. C'est alors que Christ est crucifi en nous. Or cette persuasion fausse et impie, qui rattache la justification la loi et aux uvres, n'est rien d'autre, comme je l'ai dit plus haut plusieurs illusion et une reprises, qu'une sduction de folie, au point par laquelle le diable a frapp les hommes qu'ils ne reconnaissent plus du tout le bienfait de Christ et que, de toute leur vie, ils ne font rien d'autre que renier le Seigneur qui les a rachets et non seulement par son sang et au nom de qui ils ont t baptiss, cela, mais encore ils le crucifient de nouveau en eux-mmes. Que tous ceux qui sont donc touchs de vraie pit fuient cette Babylone aussi vite qu'ils et frmissent la seule mention de la papaut. Car l'impit et peuvent l'abomination en sont si grandes que personne ne peut l'exprimer par des mots et qu'elle ne peut tre vue que des yeux que l'Esprit claire 1. Ce sont donc l les deux affirmations que Paul inculque avec insistance aux Galates tout d'abord, qu'ils sont pris et sduits par le diable, tellement sous leurs qu'ils n'entendent pas la vrit, mme quand elle est dpeinte Christ de yeux de la manire la plus claire; et, ensuite, qu'ils crucifient nouveau en eux-mmes. Ces paroles sont toutes simples, apparemment, et dites sans aucune mais elles sont si grandes grandiloquence, qu'elles toute loquence humaine. C'est donc seulement la lumire de dpassent tre l'Esprit que l'on peut comprendre quel grand mal c'est de vouloir justifis par la justice de la loi, ou par une propre justice. Comme Paul le dit ici, c'est tre sduit par le diable, c'est tre dsobissant la vrit et crucifier Christ de nouveau. N'avons-nous pas l de beaux loges de la justice lgale, de la justice propre? brle donc du zle le plus grand et il porte une grave L'aptre la justice de la loi et des uvres, accusation contre il la ou, plutt, condamne et il lui imprime la fltrissure d'tre une nouvelle crucifixion du Fils de Dieu. Il entend, en effet, poursuivre avec vigueur et acharnement cette opinion de la propre justice, ce qui est grandement ncessaire. On ne saurait assez l'accuser et la condamner, tellement il y a l chose dangereuse et tellement est facile, dans cette voie, une chute [semblable celle] de le dommage qui en rsulte. C'est pourquoi, Lucifer, tellement est irrparable il use tant qu'il peut, contre elle, d'expressions violentes et il va jusqu' 1 Littralement: les yeux spirituels.

327

328

212z

Tome

Ch.

3, V. 1-2

ne pas pargner la loi de Dieu mais il la met tout entire en cause et ce, comme s'il la condamnait. Et c'est pouss par la ncessit la plus haute avec tant de violence. Bien que la loi soit sainte, juste et qu'il l'attaque bonne, il faut donc, pour ainsi dire, qu'elle se prsente comme la personne d'un hypocrite se justifier par ses uvres. (Mais) Paul brandit qui voudrait un argument ne leur permettait maintenant que l'exprience pas de rfuter et il dit:
Ch. 3, v. 2 ne veux savoir de vous seule cbose

Je

qu'une

est-ce par les uvres de la loi que vous avez refu l'Esprit ou par la prdication de la foi ? Si je n'avais pas d'autre arme contre vous, dit-il [en substance], je recourrais l'exprience mme [que vous avez faite]. Il parle ainsi dans son indignation, en quelque sorte comme s'il disait: Allons! rpondez votre disciple (vous tes devenus savants en si peu de temps que vous voici dj mes prcepteurs et mes docteurs): est-ce des uvres de la loi ou de la prdication de l'Evangile? Et, par que vous avez reu l'Esprit cet argument, il les convainc assez pour qu'ils n'aient rien lui opposer: une exprience vidente et manifeste militait contre eux, [attestant] que ce n'tait pas des uvres de la loi mais de la prdication de l'Evangile qu'ils avaient reu l'Esprit. de la Je rappelle encore une fois, ici, que Paul ne parle pas seulement loi crmonielle mais de la loi tout entire. Car l'argumentation de Paul ne part pas d'une distinction S'il ne parlait que de loi crmoprcaire. ne serait pas bonne 1. Il y a donc ici un dilemme de deux nielle, la distinction dont l'un est ncessairement vrai et l'autre doit tre faux. Ou membres, bien c'est de la loi que vous avez reu l'Esprit, ou c'est de la prdication de la foi. Si c'est de la loi, ce n'est pas de la prdication de la foi. Si c'est de la prdication de la foi, ce n'est pas de la loi. Il n'y a pas de milieu de possible ici. En effet, tout ce qui n'est pas Esprit saint ou prdication la foi est tout simplement loi. Nous voici, en effet, arrivs la justification. Or, aucune autre voie que ces deux n'existe pour conduire la justification: ou la Parole de l'Evangile ou la loi. La loi est donc entendue ici au sens entirement diffrente et distincte de l'Evangile. universel, Or, ce n'est pas seulement la loi des crmonies mais aussi qui est distincte de l'Evangile, Paul parle donc ici de toute la loi. le Dcalogue. Il argumente ainsi partir d'une distinction suffisante et de cette manire: saint par le moyen de la loi avez-vous Dites-moi, reu l'Esprit ou par la prdication de l'Evangile? sur ce point. Vous ne Rpondez pouvez pas dire que c'est par la loi car, tant que vous avez t sous la loi et que vous avez fait ses uvres, vous n'avez jamais reu le Saint-Esprit.
i Argumentatur a sufficienti divisione. non esset sufficiens divisio.

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Ch. 3, v. 2 Vous

Epltre aux Galates

213 3

avez bien enseign la loi de Mose et vous l'avez entendue chaque ait t donn sabbat, mais l'on n'a jamais appris ou vu que le Saint-Esprit aucun docteur ou aucun disciple par l'enseignement de la loi. Outre cela, vous n'avez pas seulement enseign et entendu la loi mais vous vous tes efforcs, grand renfort et de peine, de la traduire en d'application uvres: c'est bien l, surtout, que vous deviez recevoir le Saint-Esprit, si la loi le donnait, puisque vous n'tiez pas seulement docteurs et disciples de la loi, mais que vous l'accomplissiez; vous ne pouvez pas cependant, montrer fut venu, que cela ait jamais eu lieu. Mais aprs que l'Evangile tout aussitt, avant que vous eussiez produit une uvre ou un fruit de de la foi, vous avez reu l'Esprit saint. l'Evangile, par la seule prdication dans le Livre des Actes, la seule parole de Car, comme Luc l'atteste Pierre et de Paul, le Saint-Esprit descendit sur ceux qui coutaient la Parole, des dons varis, comme de parler en langues et, par lui, ils reurent etc. 1 nouvelles, Il est donc clair que c'est la seule prdication de la foi que le vous a t donn, avant que vous ayez accompli de bonnes Saint-Esprit uvres ou produit un fruit quelconque de l'Evangile. Par contre, mme bien moins quand elle tait obie, la loi n'a jamais procur le Saint-Esprit, encore elle n'tait Ce n'est donc pas seulement quand qu'entendue. de la loi 2 qui est vain, mais encore l'application et le zle l'enseignement la loi en actes. L'on a donc par quoi vous vous tes efforcs de traduire beau faire tout ce que l'on peut, on peut avoir du zle pour Dieu et tenter grand effort d'tre sauv par le moyen de la loi, on peut s'exercer jour et nuit la justice de la loi, on ne travaille et on ne se fatigue pas moins en vain. En effet, ignorant la justice de Dieu et cherchant tablir la leur, comme Paul le dit ailleurs, ils ne se sont pas soumis la justice de Dieu. De mme, Isral, qui cherchait la loi de justice, n'est pas parvenu la loi de justice 3. Or Paul parle ici de la manifestation de l'Esprit dans la descendait sur les croyants sous une primitive Eglise. En effet, l'Esprit sensible et, par l, il attestait srement la apparence qu'il accompagnait il attestait aussi que ceux qui coutaient la parole de parole des aptres; la foi de la part des aptres taient rputs justes devant Dieu. Sinon, il ne serait pas descendu sur eux. Il faut considrer avec attention la force de ce fait 4 que le Livre des Actes prsente avec insistance: ce livre a [d'ailleurs] t crit pour l'tablir Ce livre tout entier ne fait rien d'autre, en effet, que d'enseigner [solidement]. n'est pas donn par la loi mais par la prdication de que le Saint-Esprit Alors que Pierre prchait, le Saint-Esprit ne tarda pas descendre l'Evangile. 1 Actes 10: 44 et passim. 2 Auditus de la foi). legis, 3 Rom. 9:3I. expression parallle auditus ftdei (prdication 4 Argumentum.

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Tome

XV

Ch.

3, v.

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sur ceux qui coutaient la Parole. Et, en un seul jour, trois mille hommes qui coutaient le discours de Pierre crurent et reurent le don du Saint-Esprit, voyez Actes 2. Ainsi ce n'est pas par les aumnes qu'il donnait que Corneille mais c'est alors que Pierre ouvrait la bouche et qu'il reut le Saint-Esprit, descendit sur tous ceux qui coutaient parlait encore que le Saint-Esprit la Parole avec Corneille, voyez Actes 10. Ce sont l des faits 1 d'exprience manifeste et des uvres divines qui ne peuvent pas tromper. Au chapitre i du Livre des Actes, Luc nous parle aussi de Paul, et qui tait qui avait prch l'Evangile parmi les paens avec Barnabas retourn Jrusalem: il y fit face aux Pharisiens et il avec vigueur eux comme aux disciples des aptres sur la s'opposa qui insistaient et de l'observation de la loi; ncessit, pour le salut, de la circoncision il leur en imposa tant que l'Eglise tout entire fut frappe de stupeur l'oue de son rcit et de celui de Barnabas, apprenant que Dieu avait accompli par eux tant et de si grands prodiges parmi les paens 3. Et comme les zlateurs de la loi se demandaient, dans leur grand tonnement, comment il pouvait se faire que des paens incirconcis, qui n'observaient ni la loi ni ses uvres et qui n'avaient donc pas la justice de la loi, avaient obtenu la grce d'tre justifis et de recevoir l'Esprit saint, tout comme les leur Juifs circoncis, etc., Paul et Barnabas ne rpondaient qu'en allguant manifeste. Convaincus exprience par elle, ils n'avaient pu faire aucune et toutes les villes, les contres, les rplique. Sergius Paulus, le proconsul, o les aptres crurent aussi en coutant la seule royaumes prchrent, de la foi, sans la loi et sans les uvres. prdication Dans tout le Livre des Actes il n'est en somme question que d'une chose: c'est que les Juifs, comme les paens, les justes comme les pcheurs ne peuvent tre justifis que par la seule foi en Jsus-Christ, sans la loi et sans les uvres. C'est ce que montrent tant les prdications des aptres Pierre et Paul, celles d'Etienne, de Philippe, et d'autres, que les exemples des paens et des Juifs. Car, de mme que, par l'Evangile, Dieu a donn le Saint-Esprit aux paens qui vivaient sans la loi, ainsi, aux Juifs galement, ce n'est pas par la loi, ni par le culte et les sacrifices prescrits dans la loi mais par la seule prdication de la foi. Or, qu'il a donn le Saint-Esprit, si la loi avait pu justifier et si la justice de la loi avait t ncessaire au salut, le Saint-Esprit n'aurait alors certainement pas t donn aux paens, car ils n'avaient la loi. Mais l'exprience manifeste attestait pas observ elle-mme que l'Esprit leur tait donn sans la loi et c'est ce que voyaient les aptres Pierre, Paul, Barnabas et les autres. Ce n'est donc pas la loi mais la seule foi en Christ qui justifie, telle que l'Evangile l'annonce.
1 Idem. 2 Littralement: il tourna le moins ambigu. 8 Signa et prodigia.

les

cornes

contre

eux.

La

traduction

du

XVIe

sicle

est

pour

Ch. 3, v. 2 Il faut

Epitre aux Galates

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relever ces choses avec soin cause des adversaires qui ne Moi aussi j'ai remarquent pas de quoi il s'agit dans les Actes des aptres. lu ce livre autrefois, mais je n'y comprenais goutte. Lors donc que l'on entend ou qu'on lit le nom de paens, dans les Actes, ou dans quelque texte des Ecritures que ce soit, il faut savoir qu'il ne doit pas tre entendu au sens habituel du terme 1, mais au sens thologique, comme dsignant les hommes qui ne sont pas sous la loi, mais, contrairement aux Juifs, sans la loi (que l'on pense au chapitre 2, plus haut: Pour nous, nous sommes des Juifs de naissance et non des pcheurs d'entre les paens , etc. 2). C'est pourquoi, dire que les paens sont justifis par la foi, cela signifie seulement qui n'observent pas la loi et ses uvres, que les hommes qui ne sont pas circoncis et qui ne sacrifient pas, etc., sont justifis et reoivent Par quel moyen? Non par la loi ou par ses uvres, car ils le Saint-Esprit. n'ont pas la loi, mais gratuitement, sans que rien ne se passe pour cela de l'Evangile. que la seule prdication et les amis qu'il avait convoqus chez lui ne font Ainsi, Corneille rien et ne regardent tous, tant pas des uvres antrieures; cependant, saint. Pierre est seul parler, ils sont assis qu'ils sont, reoivent l'Esprit et ils ne font rien, ils ne mditent pas la loi, encore moins sont-ils en train de l'accomplir; ils ne sacrifient pas, ils ne se proccupent pas de recevoir la circoncision: ils sont seulement attentifs ce que Pierre leur dit [et, saint dans le cur et mme visiblement, voici], celui-ci leur apporte l'Esprit car ils parlaient en langues et ils magnifiaient Dieu. Mais quelqu'un user ici d'arguties: pourrait qui sait s'il s'agit bien du Saint-Esprit? les attestations du Qu'il en use autant qu'il voudra: ne sont pas menteuses; il indique par l qu'il tient les paens Saint-Esprit pour justes et, ne les justifiant par aucun autre moyen que par la seule voix de l'Evangile, la prdication de la foi en Christ. Et l'on peut constater, lire les Actes, la grandeur de l'tonnement en effet, que ces faits inous ont inspir aux Juifs. Les fidles circoncis, dans la maison qui taient venus avec Pierre Csare, taient stupfaits, de Corneille, en voyant que le don du Saint-Esprit tait aussi rpandu sur les paens. ceux qui taient Jrusalem faisaient Pareillement, grief Pierre d'tre entr chez les hommes incirconcis et d'avoir mang avec eux. Mais lorsqu'ils eurent entendu Pierre raconter o l'affaire, dans l'ordre ils taient elle s'tait droule avec Corneille, dans l'admiration et ils Dieu, disant: Dieu a donc accord le salut aussi aux paens. glorifiaient Or, ce que l'on disait et rpandait au sujet du salut, que Dieu accordait aussi aux paens, ne fut pas intolrable seulement mais, pour commencer ce fut ensuite un trs grand scandale pour les Juifs croyants eux-mmes, Ils avaient, en effet, une prrogative qu'ils eurent de la peine surmonter.
1 Littralement: 2 Gal. 2:I5. le sens naturel.

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de toutes les nations: c'tait d'tre le peuple de Dieu. qui les distinguait C'est eux qu'appartenaient la gloire, le culte, etc.: voyez l'adoption, Romains 9 1. Ils faisaient, en outre, de grands efforts pour s'exercer la ils supportaient le justice de la loi, ils taient tout le jour au labeur, aussi les cela, ils avaient poids du jour et la chaleur 2. Et, par-dessus de la loi. Ils ne pouvaient promesses qui concernent l'accomplissement donc pas ne pas murmurer contre les paens et ne pas dire: Voici, les la chaleur et le poids [du jour] paens, peine venus, sans [avoir support] et sans peine, ont la mme justice et le Saint-Esprit que nous, nous n'avons la chaleur et le poids du pas pu obtenir par notre peine, [en supportant] et encore ce certes, mais une heure seulement, jour. Ils ont travaill, travail les a-t-il plus restaurs Dieu nous a-t-il que fatigus. Pourquoi tourments par la loi, si cela ne devait pas servir nous rendre justes? il nous prfre les paens, nous qui avons t longtemps Et, maintenant, accabls du joug de la loi. Car nous qui sommes le peuple de Dieu, nous avons t tourments tout au long du jour; mais eux, qui ne sont pas le peuple de Dieu, qui n'ont pas la loi et qui n'ont jamais fait aucun bien, deviennent maintenant nos gaux. De l vient que, sous la pression de la plus imprieuse le ncessit, concile des aptres Jrusalem dut tre runi pour que les esprits des en Christ, l'opinion n'en Juifs fussent apaiss car, bien qu'ils crussent attache leur cur que la loi de Mose devait tait pas moins obstinment tre observe. Ici, Pierre, fort de son exprience, s'oppose eux en disant: Si Dieu a donn la mme grce aux paens qu' nous qui avons cru en le Seigneur, Dieu? Et moi, pour empcher Jsus-Christ qui tais-je, encore aux paens en leur Dieu, qui connat les curs, a rendu tmoignage donnant le Saint-Esprit comme nous et il n'a pas fait de diffrence entre nous et eux, purifiant leurs curs par la foi. Maintenant donc, pourquoi tentez-vous Dieu pour qu'il mette sur le cou des disciples un joug que ni nos pres ni nous n'avons pu porter, etc. Par ces mots, Pierre renverse d'un seul coup toute la loi. C'est comme s'il disait: nous ne voulons pas observer la loi, parce que nous ne le pouvons pas, mais, par la grce de notre Seigneur Jsus-Christ, nous croyons tre sauvs comme ils le sont aussi. Ainsi Pierre ne fait-il rien d'autre ici que de revenir sur ce sujet: dire: Dieu a donn la mme grce aux paens qu'aux Juifs. Il pourrait la loi car, alors que je Mes frres, nous n'avons pas besoin d'observer prchais pour Corneille, j'appris, d'exprience propre, que le Saint-Esprit est donn aux paens sans la loi, par la seule prdication de la foi. Il ne faut donc d'aucune manire les charger d'une loi que ni nous ni nos pres n'avons Vous devez donc, vous aussi, rejeter l'opinion selon pu porter. laquelle le salut vient par le moyen de la loi. C'est ce que firent peu peu 1
2 Mat.

Rom. 9: 4.
20: 12.

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avait affects les Juifs qui avaient cru. Mais les impies, que cette prdication dans un complet endurcissement. tombrent finalement davantage, des aptres, leur ainsi dans les Actes les explications L'on trouve leurs discours et encore des exemples pour cette argumentation exprience, si obstine de la justice lgale. C'est ce qui nous fait qui combat l'opinion d'aimer davantage ce livre et de le lire avec plus de diligence: une obligation assurment nous des tmoignages trs solides il contient qui peuvent eux qui sont de tenir tte contre les papistes, consoler et nous permettre et les faux-semblants, nos Juifs et dont nous attaquons les abominations afin de mettre en pleine par notre enseignement que nous condamnons lumire les bienfaits et la gloire de Christ. Bien qu'ils n'aient rien de solide nous opposer (les Juifs, du moins, pouvaient opposer aux aptres que du c'tait de Dieu qu'ils avaient reu la loi et toutes les prescriptions impies culte 1), ils ne s'en efforcent pas moins de dfendre leurs traditions avec une obstination et leurs abominations gale celle des Juifs dfendant leur loi donne par Dieu, affirmant avec la plus grande insistance qu'ils de gouverner Ils dtiennent le sige piscopal et le pouvoir l'Eglise. et pour nous arracher l'aveu agissent ainsi pour nous rduire en servitude que nous ne serions pas justifis par la foi seule mais par une foi forme le Livre des Actes afin qu'ils le par la charit. Mais nous leur opposons Ils trouveront les faits qui s'y trouvent lisent et qu'ils considrent rapports. bien alors que la somme et le sujet de ce livre, c'est que nous ne sommes justifis que par la foi en Christ et sans les uvres, et que le Saint-Esprit dans la foi 2, lorsque retentit entendue n'est donn que par la prdication la voix de l'Evangile et non celle de la loi, ni lorsque la loi serait accomplie. Voici donc ce que nous enseignons: qui que tu sois, mme si tu si tu honorais tes parents, si tu obissais au jenais, si tu faisais l'aumne, si tu tais soumis ton matre, tu n'es pas justifi pour autant. magistrat, tes parents, ne justifie pas, pas plus que Cette parole de la loi: Honore est-il alors? ou accomplie. ne le fait toute autre parole entendue Qu'en Ecouter la voix de l'poux, couter la parole de la foi, voil ce qui justifie: Parce qu'elle apporte le cette parole entendue. Pourquoi? [c'est vraiment] Saint-Esprit qui justifie. la loi de l'Evangile. ce qui distingue C'en est assez pour comprendre La loi n'apporte saint, elle ne justifie donc pas, car elle se jamais l'Esprit le ce que nous devons faire. Mais l'Evangile borne enseigner apporte C'est pourquoi car il enseigne ce que nous devons recevoir. Saint-Esprit, entirement contraires. En sont deux enseignements la loi et l'Evangile Car la justice dans la loi, on ne fait que lutter contre l'Evangile. mettant et que nous la loi est un exacteur qui demande que nous accomplissions donnions. Pour tout dire: elle veut obtenir chose] de nous. Par [quelque
1 Littralement: 2 Auditus fidei. et tout le culte.

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et il ordonne contre, l'Evangile n'exige pas, mais il donne gratuitement ses dons dans nos mains tendues. Exiger et donner, que nous recevions recevoir et offrir sont des contraires: c'est une diffrence qui exclut qu'ils tre vrais simultanment. Car ce qui est donn, je le reois; par puissent contre, ce que je donne, je ne le reois pas mais je l'offre un autre. Si donc l'Evangile est un don et qu'il offre un don, il n'exige rien. Par contre, la loi ne donne rien, mais elle exige de nous, et mme des choses impossibles, etc. Les adversaires ici l'exemple de Corneille, [nous] opposent (dont discutent aussi le Matre des sentences ainsi qu'Erasme dans la Diatribe). Au tmoignage de Luc, disent-ils, Corneille tait un homme bon, juste, d'aumnes au peuple et priant Dieu sans craignant Dieu, faisant beaucoup cesse. Il mritait donc, d'un mrite de convenance, le pardon de ses pchs et la communication du Saint-Esprit. Corneille tait un paen, Je rponds les adversaires ne peuvent pas le nier. Les paroles que Pierre avance voyez l'attestent Actes 10 clairement. Vous savez, dit-il, qu'il n'est pas permis un Juif d'aller chez un paen 1 . Il s'agissait donc d'un paen, qui n'tait pas circoncis, qui n'observait pas la loi; bien plus, qui ne la mditait mme nullement. Il est cependant justifi et il reoit pas, car elle ne le concernait le Saint-Esprit. C'est l le sujet qui est prsent avec insistance tout au long du Livre des Actes: que la loi n'est d'aucun secours et qu'elle ne coopre nullement [l'obtention de] la justice. Il suffit donc, pour dfendre l'article de la justification, que Corneille ait t un paen, non circoncis, n'observant pas la loi. Il n'a donc pas t de la foi. Dieu justifie donc sans justifi par la loi mais par la prdication la loi. Et, par consquent, la loi ne sert de rien pour la justice. Autrement, Dieu n'et donn le Saint-Esprit qu'aux Juifs, qui avaient et qui accomplissaient la loi, et nullement aux paens qui ne l'avaient pas et qui l'accomplissaient bien moins encore. Mais c'est le contraire qui fut fait: le Saintmanifeste Esprit fut donn ceux qui n'avaient pas la loi. L'exprience atteste que le Saint-Esprit n'est pas donn ceux qui accomplissent la loi. La justice ne vient donc pas de la loi. C'est ce qui rduit nant l'objection des adversaires qui ne comprennent pas quelle est la vritable voie de la justification. Mais les adversaires alors leur objection et ils disent: reprennent Corneille tait paen et ce n'est pas par la loi qu'il a reu le Saint-Espritt: soit. comme le texte dit clairement Cependant, qu'il tait juste, craignant Dieu, faisant des aumnes, etc., il est vraisemblable que c'est par l qu'il a mrit de recevoir ensuite le Saint-Esprit. Corneille tait juste et saint Je rponds: dans [le cadre de] l'ancienne alliance, cause de sa foi dans le Christ qui devait venir, comme tous les pres, les prophtes, les rois pieux de l'ancienne alliance ont t justes pour avoir reu secrtement le Saint-Esprit, cause 1 Actes I0:28.

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ne distinguent de leur foi dans le Christ venir. Mais les sophistes le Christ dj venu i. pas la foi au Christ venir de celle qui concerne C'est pourquoi, mme si Corneille tait mort avant que Christ ft rvl, il n'aurait pas t condamn, car il avait la foi des pres, qui furent sauvs par la seule foi dans le Christ venir: voyez Actes 15. Il resta donc paen, le mme Dieu que les pres, sans la loi, et il adora cependant incirconcis, par la foi au Messie venir. Mais parce que le Messie tait dj venu, il fallait que cette venue lui ft signifie par l'aptre Pierre, et que le Messie ne devait plus tre attendu. cet article de foi, Et il est ncessaire au plus haut point de connatre que ce soit la foi dans le Christ qui devait tre encore rvl ou la foi dans Car maintenant le Christ rvl, pour ne le dire mme qu'en passant. que Christ a t rvl, nous ne pouvons pas tre sauvs par la foi dans le Christ de croire qu'il est dj venu, qu'il a venir, mais nous sommes contraints tout accompli, qu'il a abrog la loi. Il a donc fallu que Corneille aussi ft savoir que le Christ tait venu, alors qu'elle instruit de la foi nouvelle, la foi dans un Christ encore futur. Ainsi, la foi fait place tait auparavant 1 2. la foi: de la foi la foi, selon Romains le mrite de se trompent donc lorsque, pour prouver Les sophistes ils disent que Corneille obtint la grce et la communication convenance, de la raison, du Saint-Esprit par les uvres par les uvres naturelles morales. Car, tre juste et craindre Dieu, ce n'est pas une manire d'tre de l'homme spirituel qui a dj la foi. paen ou naturel, mais de l'homme S'il ne croyait pas en Dieu, en effet, s'il ne le craignait pas, il n'esprerait pas obtenir quoi que ce soit de lui par la prire. C'est pour cela que Luc de sa justice et de sa crainte de Dieu: ce commence par louer Corneille Ils ne prennent n'est qu'aprs cela qu'il loue ses uvres et ses aumnes. mais ils ne s'emparent que d'une particularit: pas cela en considration, aux pauvres et ils n'en dmordent pas. que Corneille faisait des aumnes Ils croient que cela prouve le mrite de convenance. Or, il faut tout d'abord louer la personne, ou l'arbre, et ensuite les uvres et les fruits. Corneille Dieu. Il produit donc de est un bon arbre, parce que juste et craignant Dieu. Et ces fruits plaisent il invoque bons fruits, il donne des aumnes, Dieu cause de la foi. C'est pourquoi l'ange le loue de sa foi dans le Christ venir, et le fait passer de la foi dans le Christ venir la foi dans dit: Fais appeler Simon, il te dira, etc. le Christ dj manifest lorsqu'il Ainsi, de mme que Corneille fut sans la loi avant que Christ ft rvl, il n'adopta aprs que Christ eut t pas non plus la loi, ni la circoncision, il ne le fit pas rvl. Et de mme qu'il n'observait pas la loi auparavant, tient donc bon: Corneille a t justifi non plus ensuite. Notre argument sans la loi; la loi ne justifie donc pas.
1 Littralement: 2 Rom. I:I7. de celle du Christ dj venu.

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Naaman le Syrien fut sans nul doute un homme de bien Pareillement, et de pit et il avait une juste notion de Dieu. Et, bien qu'il ft un paen et qu'il n'appartnt sa pas au rgne de Mose qui tait alors en vigueur, chair est cependant se rvle lui, il reoit le purifie, le Dieu d'Isral S'il dit, en effet: Je sais, en vrit, qu'il n'y a pas d'autre Saint-Esprit. Dieu sur la terre entire qu'en Isral seul, il ne fait rien, il n'observe pas la loi, il n'est pas circoncis mais il demande seulement qu'un peu de terre lui soit donne, autant que deux mulets peuvent en porter. C'est ainsi, en effet Elise: Ton serviteur n'offrira plus de sacrifice qu'il parle au prophte ni d'holocauste des dieux trangers mais seulement au Seigneur. Cepenme traite avec bienveillance, moi ton serviteur, dant, que le Seigneur dans le temple de Rimmon, toutes les fois que mon lorsque j'adorerai seigneur le roi entrera dans le temple de Rimmon pour y adorer, s'appuyant sur ma main. 1 Le prophte lui dit: Va en paix. 2 C'est ainsi qu'il est cela, le Juif crve de dpit et dit: le paen serait-il justijustifi. En entendant tifi sans garder la loi et nous serait-il compar, nous qui sommes circoncis? C'est pour cette raison que, longtemps au temps o le auparavant, de Mose tait en pleine vigueur, Dieu fit connatre gouvernement qu'il rois, en justifiait les hommes sans la loi. Et il justifia certes de nombreux Babylone, de mme que Job et d'autres Egypte, orientaux; peuples Ninive, enfin, la trs grande ville, est justifie et reoit de Dieu la promesse du salut: elle ne sera pas dtruite. Comment cela? Non parce qu'elle coutait et qu'elle accomplissait la loi, mais parce qu'elle croyait la Parole de Dieu que le prophte Jonas prchait. Car telles sont bien les paroles du prophte: Les Ninivites crurent Dieu et ils proclamrent un jene et se vtirent de sacs. 3 Cela signifie qu'ils se repentirent. Les adversaires laissent tomber ces mots: Ils crurent, tout le sens est et, cependant, ddaigneusement l. On ne lit pas dans le prophte la loi Jonas que les Ninivites accueillirent de Mose, qu'ils furent circoncis, qu'ils sacrifirent, qu'ils accomplirent toutes les uvres de la loi, mais que, croyant [ la Parole], ils se repentirent en se couvrant de sacs et de cendres. Ces choses eurent lieu avant que Christ ft son apparition, alors que rgnait encore la foi au Christ venir. Si donc les paens justifis alors sans la loi reurent secrtement le Saint-Esprit, tandis que le rgime de la loi subsistait la loi serait-elle encore, pourquoi exige maintenant pour la est abroge cause de la venue de Christ? Cet argument justice puisqu'elle tir de l'exprience des Galates est donc trs solide: Avez-vous reu, etc. ? Ils sont donc contraints de confesser qu'ils n'ont rien entendu [dire] du Saint-Esprit avant la prdication de Paul, mais qu'ils ont reu le SaintEsprit alors qu'il prchait l'Evangile.
1 II Rois 5 i sq. 2 Ibidem. 3 Jonas 3 5.

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Convaincuspar le tmoignagede notre propre conscience, ous n sommesaujourd'huicontraints,nous aussi, de faire la mmeconfession: n'est pas donnpar la loimaispar la prdication la foi1. de le Saint-Esprit s Car le nombreest grand de ceuxqui, auparavant, ousla papaut,s'effor- 342 aient,au prix des effortset du zleles plusgrands,d'observerla loi, les statuts, les dcretsdes pres et les traditionsdes papes,et certainspuisaientet ruinaientleurcorpspar la pratiqueintenseet frquente veilles, des des jeneset desoraisons2, au point qu'ils n'taientensuitepluspropres ainsi riend'autrequ' setorturer rienfaire.Cependant, ilsne parvenaient lamentablement. ne pouvaientjamaisparvenirau point o ils auraient Ils eu une conscience tranquilleet la paix en Christ,maisils ne cessaientde douterde la volontde Dieu leur gard.Or, maintenant l'Evangile que m enseigne ce n'est pas la loi ou les uvresqui justifient, aisla foi en que uneconnaissance une intelligencers assures, ne et t u Christ,il en dcoule conscienceeureuse l'on peutjugeren toutevritde touteslesmanires h et de vivreet de toute questionqui s'y rapporte.Celuiqui croit peut dsormaisconstaterque la papautest impie,avectous ses ordreset sestraditions, ce qu'il ne pouvaitpas faireauparavant. 'aveuglement ui rgnait L q dans le mondetait si grand qu' nos yeux,les uvresque les hommes non de avaientimagines, seulementsansun commandement Dieu mais encore l'encontrede tout commandement, de sur l'emportaient beaucoup les uvresqu'accomplissent, l'ordre de Dieu, le magistrat,le pre de sur le e l famille,e prcepteur, fils,le serviteur, tc. n Assurment, ous aurionsd savoir,par la Parolede Dieu, que les la seulsordresdont les papistesproclament saintetsont impies,ds lors de qu'iln'y a nul commandement Dieuet nul tmoignage leur sujetdans les saintesEcritures;et, par contre,que les autres genresde vie, qui ont une paroleet un commandement Dieu, sont saintset institusde Dieu. de Maisnous tionsalors plongsdans des tnbressi horriblesque nous tions compltement de incapables juger droitementde quoi que ce ft. toutemanire vivre de Maismaintenant ue brillela lumirede l'Evangile, q dans ce mondetombe sous notre apprciation, ui est sre et ne peut q setromper.Noustironsde la ParoledeDieulafermeassurance le genre que de vie des serviteurs, ui est le plus vil aux yeuxdu monde,est beaucoup q car plusagrable Dieu que tousles ordresmonastiques, Dieu approuve i e l'tat des serviteurs,l le recommandet le distingue sa Parole,ce qu'il 343 par ne faitpaspour lesmoines.C'estpourquoicet argument,dduitde l'exprience,doit avoiraussipour nousla plusgrandevaleur.Carbien que, sous la papaut, y aiteu une grandediversit il d'uvresnombreuses t difficiles, e cependantnul ne pouvaittre assurde la volontde Dieu son gard, maison doutaittoujours,on ne pouvaitjamaisparvenir la connaissance 1Auditus fidei. 2Oncorrigeciorationem,nepermet unsens cceptable, i enorationum. qui pas a

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de sa vocation propre, on ne connaissait de Dieu, de soi-mme, jamais en son cur le tmoignage du Saint-Esprit. Mais maintenant que la vrit de l'on reoit de la seule prdication de la foi une l'Evangile resplendit, instruction assure de toutes ces choses. Ce n'est pas sans raison que je m'tends si longuement sur tout cela, car il semble que ce soit une trs petite chose que le Saint-Esprit nous soit donn par la seule prdication de la foi et que rien d'autre ne soit exig de nous que de renoncer toutes nos entreprises et de ne rien faire d'autre Le cur humain ne comprend que d'entendre l'Evangile. pas et ne croit soit donn la seule pas que ce qui vaut un si grand prix, le Saint-Esprit, de la foi. Il raisonne ainsi: c'est une grande chose que la rmission prdication des pchs, que d'tre libr du pch et de la mort, que [de recevoir] le don du Saint-Esprit, de la justice et de la vie ternelle; il faut donc que l'on fasse quelque chose de grand pour obtenir ces dons ineffables. Le et amplifie cette opinion diable approuve dans le cur. C'est pourquoi, lorsque la raison s'entend dire: tu ne peux rien faire pour obtenir le pardon des pchs, tu dois te borner couter la Parole de Dieu, elle se rcrie aussitt et dit: Ah! tu rapetisses et avilis le pardon des pchs, etc. C'est ainsi la grandeur du don mme qui fait que nous ne le recevons pas. Et parce il est mpris. qu'un si grand trsor est offert gratuitement, Mais il faut que nous apprenions, envers et contre tout, que le pardon des pchs est donn gratuitement la seule prdication, ainsi que Christ et le Saint-Esprit, en dpit de nos plus grands pchs et de nos dmrites; et qu'il ne faut pas regarder la grandeur de ce qui nous est donn ni celle de notre indignit, faute de quoi tant la grandeur du don que celle de notre indignit nous repousseront x. Mais il faut penser qu'il plat Dieu de nous accorder ce don, gratuitement, et nous qui en sommes indignes, comme Christ le dit en Luc 12: Ne crains pas, petit troupeau, car il a plu votre pre de donner (il dit bien: de donner) le royaume 2. A qui? A vous qui en tes indignes, vous, le petit troupeau. Si donc je suis petit et que le don est grand, voire le plus grand qui soit, il me faut penser que le donateur est grand, lui aussi, et seul grand. S'il offre, lui, et s'il veut mais sa volont donner, je ne considre pas mon pch ni mon indignit, paternelle mon gard, qui est de donner, et j'accueille avec joie la grandeur du don, je suis heureux et reconnaissant de ce don ineffable, accord gra moi qui en suis indigne, par la seule prdication de la foi. tuitement, Mais la raison, comme je l'ai dit, en prend offense et dit: on enseigne ne doivent rien faire du tout pour obtenir un don si que les hommes la Parole: cela semble bien tourner au mpris sinon d'entendre important, le plus grand de la grce, rendre les hommes srs [d'eux] et nonchalants, les endormir, de telle sorte que nous nous relchons et que nous ne faisons
1 Dans nos craintes. 2 lue 12: 32.

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plus rien de bien. Ce n'est donc pas une bonne chose que de prcher cela, de travailler, de et ce n'est pas la vrit, mais il faut presser les hommes ce don. C'est de s'exercer la justice, et alors ils recevront transpirer, Mais cette mme objection que les plagiens firent autrefois aux chrtiens. coute donc Paul et ce qu'il dit ici: Ce n'est pas par tes travaux et par tes sueurs, ce n'est pas par les uvres de la loi que tu as reu le Saint-Esprit, et ce qu'il de la foi. Ecoute enfin Christ lui-mme, mais par la prdication malaisment rpond Marthe, qui se faisait tant de soucis et qui supportait ses paroles, que sa sur Marie, assise aux pieds de Jsus et qui coutait et tu te la laisse vaquer seule au service. Marthe, dit-il, tu t'inquites Marie a de choses: une seule chose est ncessaire; soucies de beaucoup choisi la bonne part qui ne lui sera point te. 1 Ce n'est pas en uvrant C'est pourquoi, que celui qui que l'on devient chrtien mais en coutant. couter l'Evangile et veut s'exercer la justice commence par s'exercer et rende grces Dieu et reu, il se rjouisse l'avoir entendu qu'aprs dans la loi, il s'exerce aux bonnes uvres qui sont prescrites et qu'alors de la foi. Il pourra de manire que la loi et les uvres suivent la prdication et il marcher alors en toute sret dans la lumire, qui est Jsus-Christ, des uvres qui ne seront pas choisir bon escient et accomplir pourra mais vraiment bonnes, sachant qu'elles plaisent Dieu et qu'elles hypocrites tous les faux-semblants des uvres sont prescrites par lui; il mprisera choisies. arbitrairement Les adversaires estiment que la foi est chose facile et de nulle consmoi et tous ceux qui avec moi la d'exprience, quence. Mais j'apprends au srieux, combien elle est chose difficile et ardue. On a vite prennent de la foi, mais fait de dire que l'on reoit l'Esprit par la seule prdication de saisir, de croire et de retenir qu'il ne il n'est pas aussi facile d'entendre, de si tu m'entends dire que Christ, l'Agneau l'est de dire. C'est pourquoi, vraiDieu, a t immol pour tes pchs, prends garde encore d'entendre un sens prcis aux mots que Paul ment ce que je te dis. C'est en donnant de la foi 2 (et non de la parole de la foi, bien que la parle de l'audition diffrence soit petite): il s'agit d'une parole telle que tu la croies en l'entenma voix mais qu'elle dant, de telle sorte que la parole ne soit pas seulement dans ton cur et que tu la croies; de toi, qu'elle pntre soit entendue de la foi par laquelle tu reois le Saintelle est alors vraiment l'audition aussi ta chair. une fois que tu l'auras reu, tu mortifieras Esprit combien ils seraient heureux de garder Les fidles savent d'exprience la Parole entendue d'une foi entire, et de draciner [en eux] la pense de
1 Luc 10:41sq. 2 rendue de la foi. Mais ici auditus fidei est ordinairement par prdication L'expression: Luther nous donne en effet, dans ce passage, verbale doit tre respecte. l'quivalence verbale est la meilleure de cette selon une explication l'quivalence expression laquelle une explication comme celle qui se voisine avec toutefois traduction, qu'elle pourvu lit ici.

34S

224

Tome XV

Ch. 3, v. 2-3

346

la loi et de la justice propre, mais ils connaissent la lutte dans leur chair Car la raison et la chair entendent qui rsiste de toutes ses forces l'Esprit. cooprer tout prix. Il faut tre circoncis et observer la loi: cette opinion ne peut pas nous tre arrache mais elle persiste dans le cur de tous les fidles. Il y a donc pour les fidles une lutte permanente entre la prdication de la foi 1 est les uvres de la loi, car la conscience murmure et toujours elle pense que c'est une voie trop facile que celle qui promet la justice, le Saint-Esprit et le salut ternel la seule prdication de la foi 2. Mais tente donc srieusement d'entendre la prdication de la foi, et exprimente s'il est facile de le faire .3 Le donateur est grand, en vrit, ses dons sont sans faire de reproches grands aussi et il les accorde sans rserve et volontiers, personne, mais il t'est difficile de les faire tiens, ta foi est infirme et [cette te vaut de telles luttes que tu ne peux pas accepter le don qui infirmit] t'est offert. Mais que ta conscience murmure tant qu'elle voudra et que cette ncessit 4 persiste tant qu'elle pourra, n'en persvre pas moins et tiens bon jusqu' ce que tu triomphes d'elle. Ainsi, avec la foi qui, jour cette opinion de la justice lgale dcrotra. Mais aprs jour, ira croissant, cela ne peut se faire sans grand combat. Ch. 3, v. 3
E'te,r-vous donc si dpourvus de sens, qu'aprs avoir commenc par l'Esprit,

vous finissiez maintenant par la chair?2 savoir que l'Esprit n'est pas donn Aprs en avoir fini avec ce sujet de la foi 5 il commence par les uvres de la loi mais par la prdication maintenant exhorter les Galates et les dtourner d'un double pril Il leur dit, ainsi: Etes-vous donc si gars ou insenss, (ou dommage). avoir commenc vous finissiez maintenant par l'Esprit, qu'aprs par la chair? Et c'est ici le premier danger. [Voici] l'autre: Est-ce en vain que vous avez tant souffert? , etc. Ce sont l des formes rhtoriques: dtourner des dangers et des dommages et, par contraste, porter [les esprits l'oppos], en montrant ce qui est avantageux, louable et heureux. Il dit, en consVous avez commenc C'est--dire: votre religion quence par l'Esprit. avait eu de trs bons commencements et elle avait t bien rgle. Il le dit aussi plus bas: Vous couriez bien, etc. Qu'arrive-t-il? Vous voulez maintenant finir par la chair; que dis-je: vous finissez maintenant par la chair. Paul oppose ici l'esprit et la chair. Il n'appelle pas chair la volupt les passions bestiales ou les apptits des sens, car il ne discute dchane,
Auditur 2 Auditusfidei. fidei. 3 Verbum fidei. 4 Littralement: ce il faut: voyez ci-dessus (Il faut tre circoncis,). 5 Auditusfidei. 1

347

Ch. 3, v. 3

Eptre aux Galates

225

ni des autres convoitises de la chair mais du pardon, pas ici des volupts des pchs, de la justification de la conscience, de la manire de parvenir la justice devant Dieu, d'tre dlivr de la loi, du pch et de la mort. Il dit cependant ici [aux Galates] qu'aprs s'tre dtourns de l'Esprit, ils finissent la par la chair. Par chair il entend donc la justice elle-mme, sagesse de la chair, et les penses de la raison, qui entend tre justifie par la loi. Tout ce qu'il y a donc de meilleur et de plus remarquable dans Paul l'appelle chair: c'est--dire la plus haute sagesse de la raison l'homme, et la justice mme de la loi. toute l'attention voulue ce texte, cause des Or, il faut donner calomniateurs et le brandissent contre papistes qui le dnaturent nous, disant que nous avons commenc par l'esprit, sous la papaut, [mais] que en prenant nous finissons par la chair, comme si la maintenant, femme, vie spirituelle tait le clibat, ou de ne pas tre mari, et comme si en s'unissant une prostitue, on ne mettait pas dj quand, ce n'est pas plusieurs, obstacle la vie spirituelle. Ce sont des hommes dpourvus d'entendement, Est esprit, tout ce qui ne comprennent pas ce qu'est la chair ou l'Esprit. est chair tout ce qui est fait en nous qui est fait en nous par le Saint-Esprit; selon la chair, en dehors de l'Esprit. C'est pourquoi tous les devoirs des comme d'aimer sa femme, nourrir ses enfants, diriger sa famille, chrtiens, honorer ses parents, obir au magistrat, etc., qui sont, leur gr, des devoirs sculiers et charnels, sont des fruits de l'Esprit. Ces aveugles ne distinguent pas des vices ces choses qui font partie de la bonne cration de Dieu. Il faut aussi prter attention ce fait: Paul dit que les Galates ont commenc la forme active du verbe). Il devait par l'Esprit (en employant donc ajouter ici, galement l'actif: vous finissez maintenant par la chair. Ce n'est pas ce qu'il fait, mais il dit, au passif: vous tes achevs 1 par la chair. Il est tellement vrai que la justice de la loi que Paul, ici, appelle chair ne justifie pas, que ceux qui, aprs avoir reu le Saint-Esprit par la prdication de la foi 2 reviennent la loi, sont achevs par elle, ils sont finis et entirement perdus. Ainsi, ceux qui enseignent que la loi doit tre accomplie par les hommes pour qu'ils soient justifis par elle, ces gens-l, tout en voulant servir les consciences, leur font le plus grand tort; tout en voulant les justifier, les damnent. Or, Paul vise sans cesse les faux aptres. C'taient eux, en effet, qui insistaient sur la loi, disant que la foi en Christ seule n'te pas le pch, qu'elle n'apaise pas la colre de Dieu, qu'elle ne vous ne devez pas justifie pas. Si vous voulez donc obtenir ces bienfaits, vous borner croire en Christ, mais vous devez, en mme temps, observer aussi la loi, vous devez tre circoncis, marquer les ftes, sacrifier, etc. C'est en faisant cela que vous serez affranchis du pch, de la colre de Dieu, etc. Bien au contraire, dit Paul, c'est par-l mme que vous tablissez
1 Ou consomms. 2 Auditus fidei.

348

349

226

Tome XV

Ch. 3, v. 3-4 le pch que vous la chair 1. chercher misrable

la colre de Dieu, que vous ajoutez l'injustice, que vous provoquez au pch, que vous dchoyez de la grce et que vous la rejetez, et qu'avec vos disciples, vous tes achevs par teignez l'Esprit les Galates: qu' C'est l le premier danger dont il veut dtourner tre justifis par la loi, ils soient privs de l'Esprit et qu'une fin les meilleurs. leur fasse perdre le bnfice des commencements Ch. 3, v. 4

Avez-vous

tant souffert en vain ?

o 350

Est-ce en vain que Voici le second danger ou dommage Il pourrait dire: ne considrez vous avez tant souffert? pas seulement et la perte lamentable quels ont t vos heureux commencements que vous et aussi, que faites de ces bons dbuts et d'une carrire si bien engage; vous abandonnez vos prmices et les fruits de l'Esprit, non seulement retombs que vous tes dans le ministre du pch et de la mort, dans la de la loi; mais considrez aussi que vous triste et malheureuse servitude souffert pour l'Evangile et pour Christ: vos biens ravis, avez beaucoup des blasphmes, des outrages, vous avez t en danger et en danger de mort, etc. Toutes choses allaient fort bien chez vous: votre enseignement et vous enduriez l'adversit avec tait juste, vous viviez saintement, constance pour le nom de Christ. Mais voil que sont perdus tant la doctrine que la foi, tant ce que vous faisiez que ce que vous souffriez, tant l'Esprit que les fruits qu'il portait en vous. Voil qui montre assez les prjudices occasionns par la justice de la loi, ou la propre justice: ceux qui s'y fient perdent d'un seul coup des biens etc. C'est chose trs pitoyable, qu'un homme perde si prompteinestimables, ment et si facilement une gloire si grande et l'assurance de sa conscience de si nombreuses et profondes envers Dieu, etc. Et en outre, endurer et de supporter les prils auxquels enfants; souffrances, biens, pouse, endur tout cela inutilecorps et vie taient exposs, et d'avoir cependant ment et en vain. L'on pourrait de ces deux passages pour crire s'inspirer si l'on voulait montrer l'loge de la justice de la loi, la justice propre, tour tour ce qu'est l'Esprit et, aprs cela, par lequel ils ont commenc la grandeur et la quantit des souffrances qu'ils ont supportes pour Christ. Mais il n'y a pas d'loquence humaine 2 qui puisse suffire une telle explila gloire de Dieu, cation, car Paul traite ici des choses les plus grandes: la victoire sur le monde, sur la chair et sur le diable, la justice, et la vie ternelle. Et, l'oppos: le pch, le dsespoir, la mort ternelle et l'enfer. ces dons inestimables Et c'est cependant en un instant que nous perdons ces maux qui ne finiront jamais, tout cela et que nous nous approprions
1 La forme on l'a vu plus passive, nous la respectons, en dpit de 2 Littralement: rhtorique. est considre comme haut, significative la gaucherie de tournure qui en rsulte par en Luther: franais.

Ch. 3, v. 45

Eptre aux Galates

227

par la faute de ces faux docteurs qui nous font passer de la vrit de l'Evande leur enseignement. Et ils ne le font pas seulement gile l'erreur par lgret mais sous prtexte de grande pit.
si cependant c'est en vain

par quoi il attnue les reproches qu'il vient de faire, quelque peu plus durs. On sent ici l'Aptre soucieux de ne pas effrayer les Galates plus qu'il ne fallait: il reprend, il est vrai, mais en y mettant de l'huile, pour ne pas les acculer au dsespoir. toujours Voici donc ce qu'il dit: Si cependant c'est en vain. Il pourrait dire: tout espoir votre sujet. Mais si c'est bien l ce que Je n'ai pas abandonn vous voulez: tre achevs aprs avoir dlaiss l'Esprit, par la chair suivre la justice de la loi, comme vous avez commenc le c'est--dire, en Dieu, que faire, sachez alors que toute votre gloire et votre assurance toutes vos souffrances sont vaines. Or, il faut que j'accentue quelque peu la duret de ce que je vous dis, qu'avec plus de vigueur je dise toute de la cause, et que je vous reprenne avec plus de svrit, d'autant l'ampleur de ce qui est en jeu l'exige, de peur que vous ne teniez plus que la grandeur le fait d'abandonner pour une affaire de rien ou de minime importance de Paul et d'en entendre et recevoir un autre. Je ne vous l'enseignement te cependant pas toute esprance, pourvu que vous veniez rsipiscence. Car il ne faut pas repousser les enfants [quand ils sont] impurs, faibles, ulcreux mais il faut les soigner, les entourer de chaleur plus que les enfants bien portants. Ainsi, Paul, comme un habile mdecin, rejette presque toute la faute sur les faux aptres, fauteurs de cette maladie mortelle. Il traite afin de les gurir par contre les Galates avec la douceur qui convient, l'aide de cette douceur. Nous devons, nous aussi, l'exemple de Paul, les infirmes, les soigner et ter leur maladie, de telle manire reprendre de peur que si nous les traitions trop que ce faisant, nous les consolions, durement ils ne dsesprent. Ch. 3, v. 5
Celui donc qui vous les dispense oeuvres l'Esprit de la loi et qui opre des miracles parmi de la foi vous, ? le fait-il par ou par la prdication

C'est

un correctif,

35 I

Cet argument, tir de l'exprience des Galates, plat les avoir tancs et dtourns du double dommage qu'aprs de voir] il y revient encore, non sans l'accentuer, en disant: etc. Voici ce que cela veut dire: non seulement dispense, le Saint-Esprit de la prdication de la foi 2, mais tout ce reconnu et accompli, vous l'avez de la prdication de la foi
1 Mme remarque 2 Auditus fidei. 3 Idem. que page 226, note i.

tant

l'Aptre [que l'on vient celui qui vous vous avez reu que vous avez 3. C'est comme

228

Tome XV

Ch. 3, v. 5

352

s'il disait: ce n'est pas assez que Dieu vous ait donn une fois l'Esprit mais et augment le mme Dieu vous a toujours renouvel les dons de l'Esprit afin qu'une fois reu, l'Esprit croisse toujours et soit efficace en vous. Tout cela montre bien que les Galates avaient fait des miracles ou, fait preuve de puissance, c'est--dire des pour le moins, qu'ils avaient fruits de la foi, dont font habituellement de preuve les vrais disciples Paul dit ailleurs, en effet, que le Royaume de Dieu ne consiste l'Evangile. pas en paroles mais en puissance 1. Or, la puissance ne consiste pas seulement de Dieu, mais aussi montrer pouvoir effectivement parler du royaume que, par son Esprit, Dieu agit en nous avec efficacit. C'est ce qu'il disait de lui-mme, plus haut, au chapitre 2: Car Celui qui fut actif en Pierre parmi les Juifs, l'est aussi en moi parmi les paens 2. parle de telle manire que sa parole n'est pas Lorsque le prdicateur de ses frustre de ses fruits, mais qu'elle est efficace dans la personne c'est--dire de la charit, auditeurs, qu'elle est suivie de la foi, de l'esprance, de la patience, et il opre des actes etc., Dieu dispense donc l l'Esprit de puissance 3 chez les auditeurs. Paul dit ici, semblablement, que Dieu avait dispens l'Esprit aux Galates et qu'il avait opr en eux des actes de Dieu n'a pas seuleC'est comme s'il disait: par ma prdication, puissance. ment fait que vous croyiez mais aussi que vous viviez saintement, que votre foi porte beaucoup de fruits, et que vous enduriez des afflictions. Aussi, par cette mme vertu de l'Esprit, d'avares vous avez t faits gnreux, d'adulaimant tres, chastes, d'irascibles, doux, d'impatients, d'ennemis, patients, votre prochain. C'est ainsi qu'au chapitre 4, il leur rend ce tmoignage qu'ils l'ont accueilli, lui, Paul, comme un ange de Dieu, bien plus encore, comme et qu'ils l'ont aim d'une affection si forte qu'ils taient prts Jsus-Christ, s'arracher les yeux, etc. 4. d'une telle ardeur que l'on soit prt donner Or, aimer son prochain son argent, ses biens, ses yeux, sa vie et tout pour son salut, et supporter des maniencore avec patience toute adversit, etc., ce sont l, assurment, festations de l'Esprit. Et ces manifestations, vous les avez reues et poss vous. Or, vous ne les des, dit-il, avant que ces faux docteurs vinssent avez pas reues de la loi, mais de Dieu qui dispensait et le faisait l'Esprit son cours suivait heureusement crotre 5, telle enseigne que l'Evangile parmi vous, tandis qu'on enseignait, qu'on croyait, qu'on oprait, qu'on 6. Vous savez cela, convaincus supportait que vous tes par le tmoignage de votre propre conscience: plus qu'y a-t-il alors, que vous ne prsentiez 1 Cor.4:20. z Gal. 2:8. 3 Virtutes. 4 Gal. 4:i4sq. 6 Littralement: l'augmentait. 6 Littralement: en enseignant, en croyant, etc. La leon du manuscrit permet d'adopter la traduction ci-dessus crevit Evangeliumin docendo,etc.).

Ch.

3, v.

Eptre

aux

Galates

229

C'est--dire, [de l'Esprit] qu'autrefois? que vous n'enseigniez pas purement, que vous ne croyiez pas fidlement, que vous ne viviez pas selon la justice, que vous ne fassiez pas de bonnes uvres, que vous ne supportiez pas les maux avec patience? Qui, enfin, vous a tellement corrompus que vous ne m'aimiez pas de la mme affection vous n'accueilleriez Maintenant, qu'auparavant? pas Paul comme un ange de Dieu, comme Jsus-Christ, vous ne vous arracheriez pas les yeux pour me les donner. Qu'y a-t-il, dis-je, que vous ne rivalisiez plus d'une telle ardeur pour moi mais que vous me prfriez maintenant les faux aptres qui vous sduisent si malheureusement? C'est aussi ce qui nous arrive aujourd'hui. Lorsque l'on commenait prcher l'Evangile, trs nombreux taient ceux auxquels notre enseignement souriait et ils avaient de nous une opinion favorable et respectueuse; les effets et les fruits de la foi suivaient la prdication de l'Evangile. Les esprits fanatiques, les anabaptistes, les sacramentaires Qu'arrive-t-il? et ont vite fait de renverser aussitt ce que nous avions mis surgissent construire, l'abondante sueur de notre front. Ils mettent longtemps tant d'animosit envers nous dans les curs de ceux qui nous aimaient d'une si vive affection et qui recevaient notre enseignement auparavant avec actions de grces qu' prsent rien ne leur est plus odieux que notre nom. Mais c'est le diable qui est l'auteur de ce mal, lui qui produit en ses membres des manifestations celles du Saintopposes, qui combattent Galates, dit l'Aptre, aurait d vous apprendre Esprit. Votre exprience, ne venaient pas des uvres de la loi. Car de que des effets si considrables mme que vous ne les aviez pas avant la prdication de la foi, ainsi vous ne les avez pas non plus maintenant que les faux aptres rgnent parmi vous. Nous pouvons dire aujourd'hui, nous aussi, la mme chose ceux et d'avoir t affranchis de la tyrannie qui se vantent d'tre des vangliques du pape: avez-vous de la tyrannie du pape et avez-vous triomph acquis la libert en Christ par les esprits fanatiques ou par nous qui avons prch la foi en Christ? S'ils veulent ici confesser la vrit, ils sont bien forcs de dire que c'est assurment de la foi. Et c'est bien la par la prdication vrit: quand notre prdication en tait ses dbuts, l'enseignement de la foi courait d'une course allgre, les indulgences ainsi que le s'croulaient, les vux, les messes et les abominations similaires qui entrapurgatoire, naient la ruine de la papaut tout entire. Nul ne pouvait nous condamner bon escient de noml'enseignement tait pur, il redressait et consolait breuses consciences qui avaient t longtemps opprimes par les traditions humaines sous la papaut, s'est montre une trs authentique laquelle C'est pourquoi, un tyrannie et un antre de tortures pour les consciences. d'hommes rendaient grand nombre grces Dieu d'avoir t arrachs de ces liens et de ces tourments de conscience par l'Evangile que nous tions alors les premiers prcher.

les mmes

manifestations

353 3

354

230

Tome

XV

Ch.

3, v.

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Ch. 3, v. 5

Eptre aux Galates

z 231

affaibli le royaume Cet article n'a pas seulement l'article de la justification. mais encore il nous a soutenus de l'antchrist jusqu' prsent, et dfendus Et si nous n'avions pas eu cette garde, de ce royaume. contre la puissance il y a longtemps que les sectaires eussent pri et nous avec eux. Cependant 1 ce bienfait que ils sont si loigns de reconnatre voyez le Psaume et ils nous nous aimer, ils se font nos dtracteurs alors qu'ils devraient animosit. de la justification de leur profonde Or, l'article poursuivent c'est par la seule foi en Christ, sans les uvres, n'est autre que celui-ci: que nous sommes dclars justes et que nous sommes sauvs. Si telle est et elle l'est certainement, faute de voie de la justification la vritable il s'ensuit alors sans autre quoi il faudrait laisser aller toute l'Ecriture ni par les vux, que nous ne sommes dclars justes ni par le monachisme, ni par les messes ni par quelque uvre que ce soit. Alors, sans l'abrogation sans que sans agitation, sans aucune force humaine, d'aucune extriorit, la papaut est abattue par soient l'objet d'aucune les sacrements attaque, cette victoire, mais Christ, le seul Esprit. Et ce n'est pas nous qui procurons et que nous confessons. que nous prchons les faits l'attestent aussi sans autre. Et ce que je dis en ce moment, pencher et tomber, les seco la papaut commenait Car l'poque taires ne faisaient rien du tout: ils n'en taient pas capables et ils se taisaient. et rien que l'article de la justification Quant nous, nous n'enseignions sur rien d'autre; cet article tait seul diminuer l'autorit nous n'insistions les sectaires virent la son royaume. du pape et dvaster Or, lorsque en direction du se rassembler papaut pencher et tomber, et les poissons la gloire, en nous devanant et, aprs avoir filet, ils voulurent s'arroger et l'avoir entirement renvers en une fois la papaut dtruite, capturer vers le filet; mais ils perdirent de leur main tous les poissons rassembls ils les leur temps et leur peine, car ils ne capturrent pas les poissons: ne procurrent Pas plus que les faux aptres firent seulement chapper. observer la loi, les sectaires ne la justice aux Galates en leur enseignant Les images et les autres renversrent donc la papaut par leur agitation. si vous aviez enseign abus, dans l'Eglise, se seraient effondrs d'eux-mmes Mais ils taient avec toute la diligence voulue. l'article de la justification d'entendre atteints de 2, car il leur et t agrable proclamer la papaut; c'est pour cela que, ngligeant eux, renvers qu'ils avaient, ils les dsordres ils suscitrent l'article de la justification, par lesquels les papistes ainsi que leurs nous rduire merci, et raffermirent faillirent notre Voil le rsultat de nos efforts, quand nous cherchons abominations. propre gloire plutt que celle de Dieu. et ces apparences tout Ces agitations mais ce qui est redoutable ne les craignent, le pape ni le diable extrieures, pour eux, c'est l'enseignement

356

1 Ps. 109: 5. 2 Recherche d'une vaine gloire.

232

Tome

XV

Ch.

3, v.

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justifier Dieu les mais leurs,

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puisqu'ils si je n'tais

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encore, Ils lui, qu'il

prsomption disent possde d'administrer en vertu les le je d'un aptres. pape veux si tu et tes cependant le

la attaquer de la dvaster. que

papaut,

ministre les

le pape est l'antchrist. de l'enseignement, de lier un pas son les Christ par cdes le et de

Soit! qu'il dlier, a

mais par et

il

rtorque, lui dtient intertout si le le

devers qu'il sans agitations se produira comme

pouvoir ce pouvoir

sacrements, droit Ce hrditaire: n'est

pouvoir par de mais et si tu mort te

transmis telles cela

ruption extrieures dis: je lui souverain le pardon par ni me et au pas ter tout au et J'ai

depuis que Pape, pontife, des

donc de

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prcipit te baiser mon ternelle

sige,

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reconnatre que

accordes et

nous

ayons et non

pchs de ni ton es tu et

la vie traditions.

sa rsurrection je ne

l'observation ta couronne lasser tes plus ainsi: sa que moyen de religion, t l'amande, c'est En somme, de il la loi, ne la que

Si tu mais, et

sur cas

ce point contraire, toutes mais Les qu'ils donc les

te contesterai sans

pouvoir; l'antchrist ne que te bornes tu par son grand il Si

dans j'affirme

je proclame tes tu sectaires s'efforcent vain. Il faut du de le crmonies blasphmes n'agissent de

tu 1, point

qu'avec Dieu

religions haut c'est couronne je mette

pas dans moyens leur les le je lui lui les

renier l'idoltrie.

verses des

seulement et au

extrieurs effort est et entier, bien la et de ce

lui

pouvoir; jour

avant pape,

impits monde verrai laisse tent fruits

abominations sous qui couleur lui restera eux,

desquelles etc.

a tromp cela, je fais et qu'ils que ces je

saintet ensuite. tout au

en

effet,

contraire,

coquille de ainsi, mme de dans

coquille. ils laissent l'Esprit sur

Quant l'amande. 2 ne

viennent les

pas sectaires

des

uvres insistent,

uvres

extrieures,

lesquelles

358 8

de l'agitation, une confusion l'Eglise que plus et un obstacle l'Esprit. en est tmoin. grande oppos L'exprience Car, en renversant les et en les ils n'ont images sacrements, attaquant pas terrass le pape mais ils l'ont rendu c'est plus Or, orgueilleux. par l'Esprit a t renvers et qu'il l'est c'est--dire qu'il jusqu' prsent, par la prdication de la foi, atteste Christ a t livr nos C'est alors qui que pour pchs. que la justice des lois du pape et leur servitude ne peuvent tomber en ruine. que Il faut penser Virtutes. ici plutt aux ordres religieux qu'aux pratiques religieuses.

rsulte

Ch.

3, v.

5-6

Eptre

aux

Galates

233

Cependant, volontiers pas croient cela son captives sige Celui qu'il qu'il pouvoir? de romain. qui, sache par qu'il du la de vie la qu'en la foi, ne ses les les lois

j'ai du

souvent pape, de telle pourvu

offert

et qu'il que ne pas

j'offre les s'ils les les laisse

encore libres

prsent et qu'il les Mais lois, n'y

d'admettre astreigne se pas serait et au

consciences justifis, fait. Car Il ou

sorte s'ils

les observent

observent pas.

hommes ce n'est quel

condamns s'il n'astreignait donc D'o ces audace ces coups

consciences les ne et peut ces la Dieu pas Il

ses consciences tre tonnerres sauv

veut

surtout propos: de tmraire,

retenir on foudre aura du qui n'obit observent.

enchanes sans dans de Il lois. Il les obir bulles:

lois. D'o une

prsomption tout-puissant. ses nous ne il ne

s'opposer, prive ainsi par dans justifi mme que alors je

encourra salut ternelle tout

l'indignation homme qui

entirement contre, le ni d'un toutes lui alors le pape cur car de la la ferais de filet sauv mot ses

promet, donc tre pas

ceux des uvres, ses

les

pousse pouvait

justice

comme lois. que pour ce la en le En qui justice

si personne somme, est de qui Mais de idole. du de 1 et pape, la des loi

observant il n'enseigne rien font de Car rien de les ne justice

mentionne Mais devant s'il

lui. vaut

accordait Dieu,

lois beaucoup lui-mme.

concessions s'il plus lois, vient est perdait qu'une non pas suivie

retour. pouvoir simple

son sauver En

rgne et somme, mais aussi de de de

s'effondrerait condamner, la justice de Mose, du 359 9

ne ignore vraie foi:

serait toutes justice cette

seulement des des uvres dons

mais

la

prdication

fruits

l'Esprit.

Ch.

3,

v.

6 ainsi qu'Abraham crut Dieu et que cela lui fut imput justice

C'est

de Paul partait de l'exprience. Et Jusqu' prsent, l'argumentation cet argument tir de l'exprience est d'un grand poids. Vous, dit-il, vous avez cru et, en croyant, vous avez fait des miracles, vous avez fait preuve de dons nombreux et remarquables et vous avez, en outre, endur des maux: toutes ces choses sont des effets et des oprations non de la loi mais du Saint-Esprit. Les Galates taient bien obligs de le reconnatre, car ils ne pouvaient nier ce qu'ils voyaient et ce qui tombait sous les sens. L'argument tir de l'exprience et des faits [relevs] chez les Galates eux-mmes est donc trs fort et trs clair. et il cite les tmoignages Il ajoute maintenant d'Abraham l'exemple de l'Ecriture. Le premier est tir du chapitre Abraham 15 de la Gense: crut , etc. 2 Il insiste beaucoup ici sur ce passage et [il le fait encore] surtout aux Romains: a t justifi par les au chapitre 4 de l'Eptre Si Abraham uvres de la loi, dit-il, il a une justice et un sujet de gloire non devant 1 Virtutes. 2 Gen. 15: 6.

234

Tome

XTl

Ch.

3, v. 6

Dieu et est la

mais colre.

devant Devant mais cela lui parce fut

les Dieu,

hommes, ce a n'est cru.

car, pas

devant parce

Dieu, qu'il dit explique dit-il, par lui aussi la

il a fait en

n'a [des effet: et ne mort atteint

que

son

pch qu'il crut ample-

uvres] Abraham

justifi, et ce et il

qu'il imput il pas ni en son le en

L'Ecriture Paul Abraham, dj 2 de atteint Sara, des Dieu, la puissance est crit aussi le que pour service

Dieu ment foi 360

justice. est digne. corps corps doutant

dveloppe faiblit

texte, ne

comme

considra

pas il tait par la mais que

en

sa

dj mort, il fut tout

presque il ne se

centenaire laissa par a fut pas Et Paul grand, Que foi Car celui est il la pas foi arrter, et

promesses pleinement de cela nous, le plus en le

de

Dieu,

affermi ce cela ce qu'il lui n'est

rendit Dieu a

gloire aussi Or, lui, foi la en plus de s'il

convaincu faire. lui fut etc. grand, Dieu, sur vertu ce est de c'est C'est imput

promis, imput seulement fait

pourquoi, justice,

justice. pour ici de la

mais Dieu

l'hommage il fait un et il sacriverra et que en lui,

le plus fice.

l'obissance qui a le don

grande;

l'loquence et

de la foi 3 s'tende que attribu Dieu, sa

texte

la que infinie. la c'est en n'est et, gloire

rellement n'y lui est a rien rend.

toute-puissante puisse qui Rendre tre gloire

inestimable plus grand croire tout-puissant;

Dieu en effet,

qu'elle qu'il c'est la ainsi raison dire, mais sa n'y ne sagesse, est pas,

croire somme, pas pour

vridique, en fait est cela, cratrice Car, sa reste

reconnatre qui elle en

sage, juste, lui l'auteur mais de si la la foi.

misricordieux, et le Elle donateur consomme non pas, pas Dieu en de

tout la Dieu, en En sa

bien. divinit substannous

Ce 4,

la divinit, foi n'y sa de plus que prend et intacte, est

tiellement, gloire, la foi

nous. sa rien justice, ne l'homme

perd etc.

sa si Et qui

vrit, Dieu

misricorde, sa que l'on piti, majest de lui et

somme, divinit.

de

Dieu est mais lui qu'un c'est est la

demande et qui il fidle des la

rien Cela

de

rendre pas en

la lui

gloire une etc.

sienne le Dieu attribu, cur la sagesse des

divinit. voit, a sa peut qui divinit lui

signifie qui

n'ait

idole, Si cela ce

exauce, entire

secourt, qui c'est--dire 5 Dieu

qu'il cette

a tout gloire,

attribuer. la On justice peut la parce la mme celui moi,

Et des ainsi grandeur qu'elle

pouvoir justices, comprendre du rend

rendre la

sages,

religion la grandeur

des

religions de la justice

et

le sacrifice qu'est 361 la foi La foi

sacrifices. par antithse, donc (De est

et,

pch Dieu selon chacun que je des la

qu'est ce qui dfinition ce crois,

l'incrdulit. lui est qu'en d; celui donne

fait cela qui la science du Car Que songes, la dit foi

justifie est juste. droit, ainsi: Si sottises, tu

manire, qui c'est rend toi ce

juste Pour

parle Dieu?

lui qui Dieu

appartient). qui des parles. men-

en des

crois propos

la raison, faibles,

sont absurdes,

impossibilits, abominables,

des

hrtiques

1 Rom. 4: 2 sq. 2 Littralement: 3 Littralement: 4 Le traducteur 5 Attribuer.

la matrice. celui qui de Genve

est

rhteur. interprte: elle achve de nous faire connatre la divinit.

Ch.

3, v. 6

Eptre

aux

Galates

235

et plus aura

diaboliques impossible un fils,

1.

Qu'y que ce la

a-t-il que

en

effet

de dit

plus et

ridicule, en de

de lui

plus

insens

et

de

Dieu dj propose

Abraham morte affirmations vouloir ridicule corps et le

annonant

qu'il

issu lorsqu'il choses De

de

chair nous

strile des

Sara? de s'en et sang la foi, au Dieu nous

Ainsi, propose de que baptme que soit la les conu mort droite effet, la la des raison. dans la soit morts

impossibles la mme soient de manire,

et absurdes, il parat le et dernier d'une qu'il de

tenir absurde de du

jugement la raison que le

cne le

nous bain

montrs

Christ;

rgnration au le la sein croix; possde du Christ

renouvellement que 2; Christ, qu'il et au la ciel qu'il et de des de tous soit fait de quand car sophistes

Saint-Esprit; Fils qu'il de Dieu, souffre

ressusciteront et port dans de et qu'il

jour; vierge ressuscite

le naisse, sige sur la

ignominieuse du appelle Pre

maintenant terre. et folle de la dans ce (Paul, la folie celui la foi. 362

la en de des Car de

la puissance crucifi au raison service choisit en partant Ainsi, du de tous diable, les

la croix et

l'Evangile qui C'est est ainsi pas Mais intention plat hrsie est la la

parole

prdication, etc.) ne et

scandaleuse que que ce la le qu'elle et et Dieu. parole

jugement juge suprme et

Juifs les

paens, elle Dieu

articles

comprend de une croire. bonne

d'entendre

Parole qu'ils c'est estime semble qui

elle-mme, sa propre Dieu cette et

appellent cela que absurde, font de qui, sa

dvotion, parle, parole des elle lui sectaires,

pense-t-elle, Parole etc. la est Telle

thologie de la raison ne Dieu de cette qu'il seulement Tel Mais de Dieu dans es insense, pas Les ainsi est c'est la

raison la foi les la

mesure

Mais et la du pas en Sara, strile la foi elle entrent et c'est la que sont disent: pourquoi Parole le trs Et, de monde que foi sein aussitt lui contre cette dt dut sacrifia ainsi toutes dans dj

sacrifie cratures de et

Parole de Dieu. 3 et elle tue cette pas lui Sara. parole tait tuer.

bte Ainsi une en

que

le

monde la

entier tue par

peuvent qui

Abraham descendance, Abraham, elle et encore

Parole strile

promettait La raison, mais, ridicule,

sortie ne donnait

puis

son la femme enfanter livrer cet avec

assentiment foi, jugeant non un la raison.

assurment, absurde mais le

combattait que

impossible naturellement qu'en Abraham la victoire; les fidles la de mais plus service

nonagnaire assurment la foi qui, et

fils.

combat lui,

en mortel. de la

remporta Tous

ennemi Abraham tu

acharn les tnbres tu mais ne

foi pas ne

mortifient les choses pas bte un

qui raison Dieu, coute grande qui lui

Toi,

raison, ne Dieu et

connais

m'importune et crois. ils offrent

tais-toi, matent un ainsi sacrifice

juge cette et

fidles Dieu

agrables. compares ce sacrifice et ce service des fidles, toutes les dvo-

1 Rien

ne

montre

par l'vnement, 2 Littralement: 3 Macto.

plus que de et l'vnement le ventre.

tels

combien passages de la rvlation saisi

la pense dans ses

de aspects

Luther

est

domine concrets.

les plus

236

Tome XV

Ch. 3, v. 6

363

tions de tous les paens, toutes les uvres de tous les moines et de tous tout les faiseurs de justice ne sont rien. Car, par ce sacrifice, ils mettent d'abord mort la raison, cet ennemi de Dieu le plus grand et le plus invincible de tous, car il mprise Dieu et nie sa sagesse, sa justice, sa vertu, sa Par ce mme sacrifice, ils sa majest et sa divinit. vrit, sa misricorde, rendent encore gloire Dieu, ce qui veut dire qu'ils le croient juste, bon, etc., ils croient qu'il peut tout, que toutes ses paroles sont fidle, vridique, Dieu efficaces, etc., ce qui est bien rendre saintes, vraies, vivantes, C'est pourquoi il n'y a pas de religion ou de le plus agrable. l'hommage service plus grands, meilleurs, plus agrables, qui puissent tre trouvs au que la foi. de foi, font beauPar contre, les faiseurs d'oeuvres, qui manquent une croix et, par tout coup de choses: ils jenent, ils prient, ils s'imposent cela, ils estiment qu'ils apaisent la colre de Dieu et qu'ils mritent la grce. Ces gens ne rendent qu'ils ne jugent pas pas gloire Dieu, c'est--dire fidle ses promesses, etc., mais bien vridique, qu'il soit misricordieux, un juge irrit et qu'il faut apaiser par des uvres. Mais, de la sorte, ils en toutes ses promesses, ils de mensonge Dieu, ils l'accusent mprisent En somme, ils chassent Dieu de son renient Christ et tous ses bienfaits. en effet, et mprisent trne et se mettent eux-mmes sa place. Ils ngligent, des services et des uvres qui leur la Parole de Dieu et ils choisissent plaisent. Ils rvent que Dieu y prend plaisir et ils esprent recevoir de lui le salaire. Ils ne matent 1 pas la raison, ce terrible ennemi de Dieu, mais monde, ils lui donnent vie et ils tent Dieu sa majest et sa divinit, pour les leurs uvres. attribuer Romains 4 La foi seule rend donc gloire Dieu. Paul l'atteste dit qu'Abraham, fortifi par sa foi, donna propos d'Abraham lorsqu'il il ajoute que gloire Dieu. Et, d'aprs le chapitre 15 du Livre de la Gense, n'est pas inutile. Car la cela lui fut imput justice. Et cette prcision justice chrtienne consiste en ces deux choses: la foi du cur et l'imputation de Dieu. La foi est bien la justice formelle, mais elle ne suffit pas [pour la il y a encore des restes justice] 2 car, aprs [que] la foi [est intervenue], attachs la chair. Le sacrifice qu'est la foi comde pch qui demeurent finale dans la mort. Il est mais il a sa consommation mence en Abraham donc ncessaire que la seconde partie de la justice intervienne: l'imputation la foi ne donne pas assez Formellement, divine, pour parfaire la premire. Dieu car elle est imparfaite. A dire vrai, elle est peine une tincelle de Dieu sa divinit. Nous n'avons reu que attribuer foi, qui commence non les dmes. Et la raison n'est pas entirement les prmices de l'Esprit, mise mort dans cette vie. Il reste donc encore en nous de la convoitise, et d'autres fruits de la chair et de l'infidlit. de la colre, de l'impatience
1 Il faut prendre 2 Les mots entre ce terme parenthses au et tymologique au manuscrit appartiennent sens fort (mettre (Hs.). mort).

364

Ch. 3, v. 6

Eptre aux Galates

237

Les saints qui sont plus parfaits ne jouissent pas non plus d'une joie pleine et perptuelle en Dieu; leurs affections sont sujettes changement: ils sont tantt tristes, tantt joyeux, comme l'Ecriture en tmoigne au sujet des prophtes et des aptres. Mais de telles fautes ne sont pas imputes aux saints, cause de la foi en Christ, sinon personne ne serait sauv. Nous concluons donc de ces paroles Et cela lui fut imput justice que la justice commence bien par la foi et que par elle nous avons les prmices de l'Esprit mais qu'tant faible, la foi n'est pas parfaite sans l'imputation de Dieu. C'est pourquoi la foi est le commencement de la justice et l'imputation la parachve jusqu'au jour de Christ. Les sophistes aussi discutent au sujet de l'imputation, lorsqu'ils de l'uvre mais ils le font en dehors et l'encontre parlent de l'acceptation de l'Ecriture, car ils la rattachent seulement l'uvre. Ils ne considrent et les maux intrieurs du cur: l'incrdulit, le doute, le pas l'impuret mpris et la haine de Dieu; ces btes pernicieuses qui sont la source et la cause de tous les maux. Ils ne considrent que les vices et les injustices extrieurs et grossiers, issus de ces sources. qui ne sont que des ruisseaux C'est pourquoi ils rattachent aux bonnes uvres: Dieu l'acceptation non qu'il le doive, la vrit, mais par [pensent-ils] agre les uvres, 1. Quant nous, l'exclusion convenance de toutes les uvres, nous avons affaire avec les ttes de la bte qui s'appelle raison: elle est la source des sources de tous les maux. Car elle ne craint pas Dieu, elle ne l'aime pas, elle ne se confie pas en lui mais elle le mprise tranquillement; elle n'est touche ni par ses menaces ni par ses promesses, elle ne prend plaisir ni ses paroles ni ce qu'il fait. Elle murmure contre Dieu, elle s'irrite contre elle est ennemie de lui, elle juge et elle hait Dieu. En somme, Dieu 82 car elle ne lui attribue pas la gloire. Si cette voyez Romains bte pernicieuse: la raison, tait tue, les pchs extrieurs et grossiers ne seraient rien. Ce qu'il faut donc faire pour commencer, c'est, par la foi, tuer l'incrdulit, le mpris et la haine de Dieu et tout murmure contre la colre, contre le jugement de Dieu et contre tout ce qu'il dit et fait: c'est alors la raison mort. Car, aussi bien, elle ne peut pas tre tue par que nous mettons autre chose que par la foi qui, en croyant Dieu, lui rend gloire, bien qu'elle dise des choses qui paraissent et impossibles la raison, folles, absurdes et bien que Dieu se montre tout autre que la raison n'est en mesure de Car Dieu se dpeint ainsi: Si tu veux m'apaiser, juger ou de comprendre. ne m'offre pas tes uvres et tes mrites, mais crois Jsus-Christ, mon Fils unique, qui est n, qui a souffert, qui a t crucifi et qui est mort pour tes et que je te dclarerai juste. Et ce qui pchs: c'est alors que je t'agrerai reste en toi de pch, je ne te l'imputerai pas. A moins donc que la raison 1 Ex congruo. 2 Rom. 8 7.

365 S

366

238

Tome

XV

Ch.

3, v. 6

367

ne soit mise mort, et que ne soient condamns toutes les religions et les cultes que, sous la vote des cieux, les hommes ont imagins pour acqurir la justice devant Dieu, la justice de la foi ne peut pas avoir lieu. Entendant l'instant, elle enrage et fait cela, la raison s'offusque toute son hostilit contre Dieu: les bonnes uvres ne sont donc apparatre rien, dit-elle, c'est donc en vain que j'ai pein et que j'ai port le poids du des paens, des peuples, des rois jour et la chaleur? De l vient l'agitation et des princes contre le Seigneur et contre son Christ. Le pape, avec ses moines, ne veut pas avoir l'air de s'tre tromp, bien moins encore souffret-il d'tre condamn. Il en va de mme des Turcs, etc. en interprtant cette dclaration: Et cela J'ai donn ces prcisions, lui a t imput justice , pour que ceux qui tudient les Saintes Ecritures est une confiance assure dans le comprennent que la justice chrtienne Fils de Dieu, confiance assure du cur par Christ en Dieu, et que telle est bien sa dfinition expresse. Il faut ajouter ici cette particularit distinctive 1: cette foi est impute justice cause de Christ. Ce sont en effet ces deux choses, comme je l'ai dit, qui font ensemble toute la justice chrtienne. L'une est la foi du cur, qui est un don de Dieu et qui, formellement, croit en Christ 2. L'autre, c'est que Dieu impute justice parfaite cette foi cause de Christ, son Fils, qui a souffert [la croix] pour les imparfaite, croire. Et, cause de cette foi pchs du monde et en qui j'ai commenc en Christ, Dieu ne voit pas le pch qui reste encore en moi. Car tant que je vis dans la chair, il est certain que le pch demeure en moi. Cependant, Christ me protge l'ombre de ses ailes et il dploie au-dessus de moi le ciel dans toute sa largeur, c'est--dire le pardon de mes pchs; sous ce me couvre pour que Dieu ne voie ciel, je marche en sret. Ce pardon pas les pchs qui sont encore attachs ma chair. La chair n'a pas confiance en Dieu et elle s'irrite contre lui, elle ne se rjouit pas en lui, etc. Mais Dieu cache ces pchs, et, pour lui, c'est comme s'ils n'taient pas des pchs. Et c'est l'imputation qui fait cela, cause de la foi par laquelle j'ai commenc saisir Christ. A cause de lui, Dieu rpute la justice imparfaite comme une justice parfaite et le pch comme s'il n'tait pas pch, bien qu'il soit vraiment pch. C'est ainsi que nous vivons sous le voile de la chair de Christ, voyez Hbreux 10 3. Il est notre colonne de fume pendant le jour et de feu pendant la nuit, afin que Dieu ne voie pas notre pch. Et, bien que nous le voyions et que nous sentions le remords de notre conscience, nous recourons Christ, notre mdiateur et notre propitiation 4, par qui nous cependant
1 Ibi addenda est haec particula tanquam differentia. 2 Il faut se ici la valeur du reporter scolastique effectif de la justice et qui en fait, en quelque foi-imputation. 3 Hb. 10: 20. 4 Littralement: propitiateur. terme: sorte, il s'agit du l'lment caractre positif du actuel couple et

Ch. 3, v. 6

Eptre aux Galates

239

avons t rendus parfaits, et nous sommes ainsi gards 1. C'est en lui que sont et que nous avons toutes choses et c'est lui qui supple tout ce qui nous C'est cause de lui que Dieu, oui Dieu, ferme les yeux sur tous manque. nos pchs et qu'il veut que ces pchs soient couverts, comme s'ils n'en taient pas. Parce que tu crois en mon Fils, dit-il, bien que tu aies des pchs, ils doivent nanmoins t'tre pardonns, jusqu' ce que tu en sois entirement dlivr par la mort. apprendre et la perfection Que les chrtiens s'appliquent pleinement ce point de la justice chrtienne ne comprennent ni ne que les sophistes fond peuvent comprendre. Qu'ils ne s'imaginent pas pouvoir l'apprendre d'un seul coup. Qu'ils veillent lire et relire souvent et avec la plus grande le commencement avec application [les crits de] Paul, qu'ils comparent la fin et, plus encore, Paul tout entier avec lui-mme. Ils trouveront alors consiste en ces deux choses: qu'il en est bien ainsi et que la justice chrtienne tout d'abord la foi, qui donne gloire Dieu, et ensuite l'imputation de Dieu. Car la foi est faible, je l'ai dit, et il faut donc que l'imputation de Dieu s'y ajoute, savoir que Dieu ne veut pas imputer le pch qui reste cause de lui [en nous], qu'il ne veut pas le punir ou nous condamner mais le couvrir et le pardonner, comme s'il n'tait pas; et ce n'est pas cause de nous, de notre dignit ou de nos uvres mais cause de Christ, en qui nous croyons. L'homme chrtien est ainsi tout la fois juste et pcheur, saint et ces [affirmaprofane, ennemi et fils de Dieu. Aucun des sophistes n'admet car ils ne comprennent 2. tions] contraires pas la vraie voie de la justification De l vient qu'ils ont pouss les hommes faire de bonnes uvres jusqu' ce qu'ils ne sentent plus le pch et ils en ont ainsi amen un grand nombre, tant qu'ils pouvaient, d'tre entirement et formellement qui s'efforaient, tomber dans la folie. Et innombrables justes, sans pouvoir y parvenir, sont ceux d'entre eux et mme parmi les auteurs de ce dogme impie ce qui me serait qui, l'article de la mort, ont t rduits au dsespoir, arriv, moi aussi, si Christ n'avait pas jet sur moi son regard de misricorde et ne m'avait pas dlivr de cette erreur. C'est tout autrement et que nous consolons que nous enseignons le pcheur afflig: Il t'est impossible, mon frre, dans cette vie, d'tre juste de telle manire que ton corps soit brillant et sans tache, comme le soleil: tu as encore des taches et des rides, et cependant tu es saint. Mais, diras-tu: comment puis-je tre saint, moi qui suis pcheur et qui le sens? Que tu sentes et tu reconnaisses ton pch, c'est bien; rends grces Dieu et ne dsespre pas. Que le malade reconnaisse et avoue sa maladie, c'est un Accours pas vers la sant. Mais comment serai-je libr du pch? Christ, le mdecin, qui gurit ceux qui ont le cur contrit et qui sauve les
1 Ou: sauvs. 2 Veram rationem iustificandi.

368

369

240

Tome XV

Ch. 3, v. 6

370

371

pcheurs. Crois en lui; si tu crois, tu es juste, car tu rends gloire Dieu et, reconnaissant etc., tu misricordieux, vridique, qu'il est tout-puissant, justifies et tu loues Dieu. En somme, tu lui attribues la divinit et toutes cause choses. Ce qui te reste de pch ne t'est pas imput mais pardonn, de Christ en qui tu crois, lui qui, formellement 1, est parfaitement juste, de qui la justice est la tienne et qui fait sien ton pch. comme je l'ai dj dit, tout chrtien est souverain C'est pourquoi, il offre et met mort sa raison et le sens sacrificateur car, tout d'abord, charnel et, ensuite, il rend gloire Dieu [en confessant] qu'il est juste, Et cela, et qu'il fait misricorde. patient, qu'il est misricordieux vridique, du soir et du matin de la nouvelle alliance; le c'est le sacrifice perptuel sacrifice du soir: qui est de mortifier la raison; le sacrifice du matin: qui est et perptuellement de glorifier Dieu. Le chrtien vit ainsi quotidiennement dans [l'accomplissement de] ce double sacrifice et dans son usage et nul ne saurait dire assez le prix et la dignit du sacrifice chrtien. dfinition de la justice chrtienne C'est donc une admirable que de Dieu [te] rpute juste en dire qu'elle est une imputation que Dieu fait lieu de justice ou pour la justice 2, cause de la foi en Christ ou cause de ils rient car ils entendent cette dfinition, Christ. Lorsque les sophistes une qualit infuse laquelle est s'imaginent que la justice est premirement des Ils ne peuvent pas se dbarrasser dans les membres. ensuite rpandue et de la penses de la raison, qui affirme que c'est la rectitude du jugement toute volont qui est la justice. C'est donc un don ineffable qui surpasse d'une uvre quelconque, raison que Dieu, sans le concours rpute juste et reconnaisse comme tel un homme qui, seulement par la foi, saisit son Fils envoy dans le monde, qui est n, qui a souffert, qui a t crucifi, etc. pour nous. Il est facile de parler (dire que la justice ne se trouve pas formellement mais en dehors de nous, en nous, pour en discuter la manire d'Aristote, dans la grce seule et dans l'imputation divine; et qu'il n'y a en nous aucune forme ou justice, hormis cette faible foi, ces prmices de la foi, savoir que de saisir Christ, alors que le pch demeure encore nous avons commenc il ne s'agit pas d'un jeu, mais c'est une chose srieuse en nous), toutefois, Car ce Christ, qui nous est donn et que nous saisissons par et trs.grande. la foi, ce n'est pas peu de chose qu'il a fait pour nous et il ne se livra pas un jeu, comme Paul le disait plus haut: Il nous a aims et il s'est livr etc. Ce n'est lui-mme pour nous, pour nous; il a t fait maldiction que Christ soit livr pour mes pchs et qu'il pas une vaine spculation soit fait maldiction pour moi, afin que je sois arrach la mort ternelle. C'est pourquoi, saisir ce Fils et croire de cur en lui, comme dans le don tout de Dieu, c'est faire que Dieu rpute cette foi pour justice parfaite,
1 Terme entendu au sens scolastique. 2 Pro iuctitia vel ad iustitiam.

Ch. 3, v. 6

Eptre aux Galates

241

imparfaite qu'elle soit. Et nous voici, avec cela, dans un tout autre monde, en dehors de la raison, o l'on ne discute pas pour savoir ce que nous devons faire ni par quel genre d'ceuvres nous mriterons la grce et le pardon des pchs; nous sommes ici dans [le monde de] la thologie divine, o nous entendons c'est--dire l'Evangile, que Christ est mort pour nous et qu'en le croyant, nous sommes rputs justes, bien que des pchs demeurent encore en nous et, assurment, de grands pchs. C'est aussi comme cela que Christ dfinit la dans justice chrtienne vous aime, dit-il 1. Pourquoi [l'Evangile de] Jean. Le Pre lui-mme aime-t-il? Non parce que vous auriez t des pharisiens dans irrprochables la justice de la loi, circoncis, accomplissant de bonnes uvres, jenant, etc., mais parce que c'est moi qui vous ai lus du milieu du monde 2 et que vous n'avez rien fait, si ce n'est que vous m'avez aim et que vous avez cru que je suis venu de la part du Pre s. Ce qui vous tait ainsi prsent vous plut: c'tait moi, que le Pre envoyait dans le monde. Et parce que vous avez saisi ce qui vous tait prsent 4, le Pre vous aime et vous lui tes agrables. Et pourtant, ailleurs, [parlant] des mmes gens, il les dit mauvais et il ordonne le pardon des pchs. Ces choses qu'ils demandent diamtralement: savoir que le chrtien est juste et aim de Dieu s'opposent et, cependant, qu'il est en mme temps pcheur. Car Dieu ne peut pas renier sa propre nature: il ne peut pas ne pas har le pch et les et il pcheurs; fait cela ncessairement, faute de quoi il serait injuste et il aimerait le pch. Comment ces deux affirmations contradictoires tre vraies peuvent-elles simultanment: et j'ai grandement mrit la colre et la je suis pcheur haine de Dieu; et, d'autre part, le Pre m'aime? Il n'y a ici absolument rien d'autre qui intervienne Le Pre ne vous que Christ, le seul mdiateur. aime pas, dit-il, parce que vous seriez digne d'amour, mais parce que vous m'avez aim et que vous avez cru que je suis issu du Pre. Le chrtien demeure ainsi dans une pure humilit, sentant vritablement son pch et se jugeant cause de cela digne de la colre et du jugement de Dieu ainsi que de la mort ternelle, afin d'tre humili en cette vie. Cependant, il demeure en mme temps aussi dans une pure et sainte assurance 5, par quoi il se tourne vers Christ et, par lui, se dresse contre le sentiment qu'il a de la colre et du jugement divin: il croit qu'il est aim du Pre, non pas cause de lui-mme, mais cause de Christ que le Pre aime. Tout cela permet de comprendre comment la foi justifie sans les uvres et comment l'imputation est cependant ncessaire la justice 6. Des
1 16: 27. Jean 2 Jean 15:19. 3 16: 2728. Jean 4 Littralement: 6 Superbia. e Ou: comment

372

ce qui

tait

plac

devant est

vous

(obiectum). ncessaire.

l'imputation

de justice

cependant

242

Tome XV

Ch. 3, v. 6-7

373

en nous et Dieu les hait au plus haut point. A cause pchs demeurent de justice; elle nous choit d'eux, il faut donc que nous ayons l'imputation cause de Christ, qui nous a t donn et que nous avons saisi par la foi. Maintenant donc, et tant que nous vivons, nous sommes ports et nourris et de la patience divines, jusqu' ce que ce dans le sein de la misricorde au hommes nouveaux, corps de pch soit aboli et que nous ressuscitions, et une terre nouvelle o dernier jour. Il y aura alors des cieux nouveaux le pch et les impies habitent sous ce ciel, la justice habitera. Entre-temps, et les fidles ont le pch en eux. De l vient qu'en Romains 7, Paul se au chapitre 8 plaint du pch qui reste chez les saints. Et il dit cependant Qui pour ceux qui sont en Jsus-Christ. qu'il n'y a aucune condamnation ne saurait tre plus grande: que donc concilie ces choses dont l'opposition le pch en nous ne soit pas [considr que ce qui est comme] pchant, ne doive pas tre condamn, condamnable que celui qui est rejet ne doive ternelle ne doive pas tre rejet, que celui qui a mrit la colre et la mort le mdiateur unique de Dieu et des hommes, pas tre puni? C'est Jsus-Christ, comme le dit Paul: Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jsus-Christ
Ch. 3, v. 7 Vous le reconnaissez qui sont donc les fzls ce sont ceux qui ont la foi d'Abraham

1.

Telle est la proposition sujet de discussion gnrale et le principal les croyants que l'on trouve sous la plume de Paul contre les Juifs: c'est que bien qu'ils ne soient pas ns de sa chair et de son sont des fils d'Abraham, ici et, dans l'Eptre aux Romains, sang. Il accentue trs fort cette discussion, toute l'assurance aux chapitres 4 et 9. C'tait l, en effet, que se trouvaient il et les fils d'Abraham; et la gloire des Juifs: Nous sommes la postrit a t circoncis et il a observ la loi; si nous voulons tre les enfants lginotre pre, etc. C'tait il faut donc que nous imitions times d'Abraham, trs grande un sujet insigne de gloire et un sujet d'assurance assurment ne peut nier que Dieu Car personne d'Abraham. que d'tre de la postrit ni qu'il en ait parl. Mais cette prrogative ait parl la postrit d'Abraham utilit aux Juifs infidles. De l vient que Paul livre un ne fut d'aucune et il retire aux Juifs la raison mme de leur combat acharn cet argument Instrument choisi de Christ, il tait particulirement si grande assurance. les nous-mmes dsign pour le faire. Car si nous avions d dbattre pas pu faire grand'chose. premiers avec les Juifs, sans Paul, nous n'aurions des Juifs C'est de la manire suivante qu'il combat cette assurance Nous sommes la postrit d'Abraham. Bien, [leur] qui se glorifient. a t circoncis et il a observ la loi, nous faisons de Abraham dit-il. 1 Rom. 8: i.

Ch.

3, v. 7

Eptre

aux

Galates

243

Mais alors? Entendez-vous tre justes et Je vous l'accorde. sauvs, [vous aussi] pour cette raison? Nullement [je l'espre]! Regardons de plus prs le patriarche Abraham lui-mme [pour savoir] par quel moyen il a t justifi et sauv. Ce n'est certainement pas cause de ses vertus excellentes et de ses uvres saintes, ce n'est pas pour avoir quitt sa patrie, sa parent et la maison de son pre, ce n'est pour avoir reu la circoncision et observ la loi, ni parce que, sur l'ordre de Dieu, il fut sur le point d'immoler son fils Isaac, en qui il avait la promesse d'une postrit, mais parce qu'il crut Dieu. Il n'a donc vraiment t justifi par rien d'autre que par la foi. Si donc vous prtendez tre justifis par la loi, bien plus forte raison votre pre, et-il d tre justifi par la loi. Mais il ne put tre Abraham, autrement justifi ni ne put recevoir le Saint-Esprit que par la foi. Ds lors que cela est vrai, au tmoignage de l'Ecriture, pourquoi combattez-vous pour la loi et pour la circoncision et pourquoi voulez-vous faire en sorte que la justice et le salut vous viennent par la loi, puisqu'Abraham lui-mme, votre pre, votre source et votre origine, et de qui vous tirez gloire, a t justifi et sauv sans la loi, par la foi seule? Que peut-on mettre en avant contre cet argument? Paul conclut donc par cette dclaration: Ceux qui ont la foi, voil les fils d'Abraham , et que ce n'est pas la filiation du sang ni la semence charnelle qui fait des fils d'Abraham devant Dieu. De cet Abraham, dit-il, de Dieu, que Dieu a lu et qui est justifi par la foi, qui est le serviteur aucun fils ne nat par filiation charnelle, au regard de Dieu. Mais il faut que lui soient donns des fils devant Dieu, tels qu'a t le pre lui-mme. Or, il est lui-mme le pre de la foi et il commena tre justifi et tre agrable Dieu non pas parce qu'il put engendrer, ni parce qu'il eut la circoncision et la loi, mais parce qu'il crut Dieu. Il faut donc que celui qui veut tre le fils d'Abraham le croyant croie lui-mme; si tel n'est pas le cas, il n'est de l'Abraham l'lu, l'agr, le justifi mais seulement pas le fils d'Abraham qui engendre, lequel n'est rien d'autre qu'un homme conu, n et lev dans le pch, sans pardon des pchs, sans foi, sans Esprit saint, semblable un autre homme: un homme condamn. Tels sont aussi les fils ns de lui selon la chair, n'ayant de leur pre rien que la chair et le sang, le pch et la mort, et qui sont donc condamns eux aussi. Il est donc vain et inutile de se glorifier en disant: Nous sommes la postrit d'Abraham. Au chapitre aux Romains, Paul illustre cet argument 9 de l'Eptre en tirant encore des exemples des Ecritures (bien que les Juifs les ludent) Ismal et Isaac taient l'un et l'autre la postrit ses propres d'Abraham, Ismal est exclu (lui qui tait n d'Abraham, tout comme fils, et cependant, Isaac, et qui et t son fils an si la filiation charnelle avait joui de quelque et avait fait des fils d'Abraham). Et l'Ecriture dit: C'est en prrogative Isaac que te sera suscite la postrit qui portera ton nom 1. De mme, Gen. 2I:I2.

mme.

374

375

244

Tome

XV

Ch.

3, v. 7

alors encore J'ai ont la

qu'Esa fait aim foi Mais ni

et Jacob bien ni j'ai fils

taient mal, ha

encore il fut Esa dit:

dans Le est

le sein plus donc

maternel grand clair servira que

et qu'ils le ce plus

n'avaient petit; ceux qui

Jacob, qui sont

1. Il

sont

d'Abraham. pourrait raisonneurs tort 15 que traite que texte notre Paul foi objecter, futiles, nous d'une a donc en le comme qu'en mettons affaire tort Christ. que de il l'Eptre Paul toute le font les le avant. Juifs mot En et foi aujoursignifie que la signifiils il de est la

quelqu'un certains c'est de d'une donc Gense postrit,

d'hui 376 vrit le

[encore] et que

hbreu en

outre,

passage

[purement] de De dtourner la cite la ce mme plus vision texte.

corporelle: de sa

promesse cation pourraient question seule enfin exemples judicieux foi et aussi foi jouer pour

l'appliquer sur le jouer de la foi dans en Christ, sur de foi. tout Ainsi dcouvert le au le

manire, loin, et Ils sur o non

d'Habacuc,

l'accomplissement sujet chapitre certains que de d'une preuve concluante. la louange o simples, ainsi: droite pense ils le de i laquelle de

allgue aux se

pourraient la foi et les trs non la Et pas foi ils de de et ailleurs. ces des

Hbreux, croient-ils signifie Paul cite, la et les gloire d'tre foi

demi-savants le la terme Gense,

aujourd'hui vrit et

d'avoir que en la tirer pas qui dans par Au amour premier, c'est--dire ne Or peut l'homme Mais de la

hbreu que

passage

concerne en Christ.

d'Abraham entendent Paul hommes docteurs, Mais, n'ont

promesse de l la force

et postrit les citations que C'est et la une

non

dmonstrations que des partout celle sages

de

vaine

recherchent le domaine pour je les

persuasion moins leurs n'est cur sujet sujet sujet pas de rien au de de

devraient

que jeux. d'autre sujet Dieu: Dieu Dieu et

rpondons la foi du au au au

rponds une

de la le sa

cur, raison faire. Parole.

qu'une de Dieu seule lorsqu'il croire au Il en vux la grce sujet est en la

vrit 2. Mais foi peut en

pas

penser pense il

droitement droitement entend sa ni que et juger raison, ni froc, retour, vraie

croit lui

comme et

dehors 377 et il ne

Parole cet il

d'aprs

il n'a juger sa

la vrit

de ainsi plaisent et

Dieu du vie

peut, quand que sa La savoir Dieu

gard,

penser son qu'en pas la foi pas qu'il

droitement. tonsure il lui de qui et donne Dieu, juge ses

moine Dieu, ternelle: et impie. de Dieu:

s'imagine les agre n'est est que

la

pense vrit

alors

au

sujet

mais droitement et nos

mensongre au justices, sur en du d'autre en sujet car nous son

donc n'a

elle-mme gard veut et nos avoir nous

Dieu mais nous afin

uvres piti de si

nous un Fils entier. la foi

sommes regard qu'il

impurs, favorable,

nous, nous les

jeter croyons

justifier qu'il soit au me en

sauver, pour Dieu, et de cause ce

a Voil

envoy la Ma pense

propitiation sujet permet grce de

pchs rien de

monde que toute je

vraie ne reu cf. Rom. veritatem

n'est ni Christ,

mme. que

raison sois

pas

saisir de

certitude 1 Gen. 25:23; 2 Fidem nibil

je

juger mais

cela,

Mal. 1: 2-3; alitld essa quam

9:I3. cordis,

boc est,

rectam

cogitationem

cordis

de Deo.

Ch. 3, v. 7

Eptre aux Galates

245

l'entends annoncer et je le saisis par la foi. par le moyen de l'Evangile Au deuxime de ces jeux [d'interprtes], je rponds que Paul cite correctement le passage de Gense 15, en la foi en Christ. l'appliquant Car toutes les promesses ont t incluses dans le Christ qui devait venir. La foi des pres, aussi, est enferme en lui de la mme manire. La foi des pres fut donc la mme que la ntre: voyez Actes 15 1 et i Corinthiens I0 2. Christ en tmoigne aussi au sujet d'Abraham voyez Jean 8 lorsqu'il dit: Abraham exulta la pense de voir mon jour; il l'a vu et il s'est la foi des pres tait attache au Christ qui devait rjoui 3. Cependant, venir, comme la ntre est attache celui qui est maintenant venu. Abraham, en son temps, a t justifi par la foi dans le Christ qui devait venir; s'il vivait aujourd'hui, il serait justifi par la foi dans le Christ maintenant manifest et prsent. Il en va comme de Corneille, duquel j'ai dit qu'auparavant, il croyait dans le Christ venir mais qu'aprs avoir t exhort par Pierre, il croyait qu'il tait maintenant venu, etc. La diversit des temps ne modifie donc pas la foi, le Saint-Esprit, les dons; c'est en effet toujours la mme volont et la mme pense qui a rgn et qui rgne au sujet de Christ, autrefois chez les pres et aujourd'hui chez les fils. Ainsi, nous avons, nous aussi, un Christ venir et nous croyons en lui comme les pres de l'ancienne alliance. Nous attendons, en effet, au dernier jour, venant dans la gloire pour juger les vivants et les morts, celui dont nous croyons qu'il est dj venu pour nous sauver. Cette citation de Paul ne choque donc hormis ces hommes ttillons qui jouent avec les mots. personne, il ne nous est permis d'aucune manire de revenir un Cependant, Christ qui doit venir (si ce n'est pour autant au dernier que nous l'attendons, de tout mal). Car, si nous jour, comme le Rdempteur qui nous dlivrera faisions cela, nous croirions un Christ qui n'aurait pas encore t rvl mais qui attendrait encore de l'tre. Et, ainsi, nous renierions Christ et tous ses bienfaits, nous renierions le Saint-Esprit et nous ferions Dieu menteur. De fait, nous attesterions ce qu'il que Dieu n'aurait pas encore accompli a promis, ainsi que le font les Juifs. C'est bon droit je l'ai dj dit qu' propos de la foi en Christ, Paul cite le passage de la Gense qui traite de la foi car les d'Abraham, uns et les autres, tant Abraham et les autres pres que nous-mmes, nous sommes justifis par la foi en Christ. Ils le sont, eux, par la foi dans le Christ venir, et nous, par la foi dans le Christ en prsent. Nous discutons effet maintenant de la nature et de la voie de la justification: elle est la mme dans les deux cas, que le Christ soit venu ou qu'il doive [encore] venir. Il suffit que Paul montre que ce n'est pas la loi qui justifie, mais la foi seule, que ce soit la foi dans le Christ venir ou la foi dans le Christ prsent.
1 Actes 2 1 Cor. 3 Jean 15: io sq. 10: 4. 8: 56.

378

379

246

Tome XV

Ch. 3, v. 7-8

Et aujourd'hui Christ est prsent pour les uns et il est venir pour les il est venu autres. Pour les croyants, il est prsent pour les incrdules, il n'est pas encore venu et ne leur est pas utile. Si ces derniers entendent sa Parole et s'ils croient, Christ leur devient prsent, il les justifie et les sauve. Vous reconnaissez donc, nous dit Paul, grce cet exemple d'Abraham sont tels par de l'Ecriture, et au clair tmoignage que les fils d'Abraham de tous ces moyens que la foi, tant les Juifs que les paens, l'exclusion Car, comme seraient la raison, la loi, les uvres, l'ascendance paternelle. du monde a t promis Abraham, il est dit en Romains 4, l'hritage en sa postrit, c'est--dire que toutes les familles de la terre seraient bnies le pre des nations. Et pour que cette mention des nations et qu'on l'appellerait eux seulement, ne ft pas interprte par les Juifs comme les concernant l'Ecriture je t'ai tabli pre des y veille en ne disant pas, tout simplement, n'est donc pas nations. Abraham mais pre de nombreuses nations, seulement le pre des Juifs, mais aussi des paens. ne sont de tout cela que les fils d'Abraham Il rsulte manifestement est pre des nations, pas fils de la chair, car ce n'est pas selon la chair qu'il mais fils de la foi, comme Paul le montre en Romains 4: Je t'ai tabli de peuples, devant Dieu, en qui tu as cru 1. Ainsi pre d'une multitude et deux figures d'Abraham 2: celui qui engendre Paul nous prsente-t-il nations. a des fils et il est pre de nombreuses celui qui croit. Abraham O [cela est-il vrai]? Devant Dieu, o il croit, non pas devant le monde, o L en effet, il est fils d'Adam, pcheur, voire un grand pcheur, il engendre. la manire ouvrier de la justice lgale, vivant selon la raison, c'est--dire mais il n'y a l aucun rapport avec le croyant. des hommes: sainte elleinclut en mme temps l'Ecriture Cet exemple d'Abraham mme, qui dit que nous sommes rputs justes par la foi. C'est pourquoi est trs solide, un double titre, tant cause de l'exemple cet argument de l'Ecriture. d'Abraham que de l'autorit Ch. 3, v. 8 Car l'Ecritarre

380

prvoyait

que Dieu justifierait

les paens par la foi

Paul veut Cela [encore] fait partie de l'argument [trait] ci-dessus. de la loi et, dire ceci: Vous, les Juifs, vous tirez une gloire immodre vous exaltez Mose au-del de toute extraordinaires, par vos louanges mesure, parce que Dieu lui a parl dans le buisson3, etc. Ainsi les Juifs se et ce avec beaucoup de hauteur, en nous opposant ces propos vantent-ils, Vous autres chrtiens, vous n'est pas une fois seulement que je l'ai entendu avez les aptres, le pape, les vques, etc. nous, les Juifs, nous avons les 1 Rom. q.: 17. 2 Paulu.r facit duos Abraham. 3 Ex. 3:4.

Ch.3,v. 8

a Eptre uxGalates,

247

les patriarches, prophtes,bien plus, nous avonsDieu lui-mme, ui nous q a parldansle buisson,au Sina,oil nousa donnla loi, dansle temple, etc.Faitesdonctat contrenous, [si vousle pouvez],d'une gloirecomparableet d'un tel tmoignage, tc. A de tels propos, Paul, l'aptre des e nations,rpond ainsi:Vousavezbeauvousvanteret vous glorifier:tout celane vaut rien, car l'Ecriturea pris les devantset, longtempsavantla loi, ellea prvu que les paensne seraientpasjustifis la loi maispar par la bndiction la postritd'Abraham;cette postritlui fut promise 381 de quatrecenttrenteans avant que la loift donne,commePaulle dit plus bas.Et la loi, donnetant d'annesaprs,n'a paspu affaiblir i frapperde n vtustcettepromesse bndiction de faite Abraham:cettepromesse est demeureermeetelledemeurera perptuit. cela,quepeuventrpondre f A les Juifs? Cet argumentest trs fort, car lesdonnesde temps,sur lesquelles il repose, sont trs certaines.La promessede bndictiona t donne Abraham quatrecenttrenteansavantquele peupled'Isralreutlaloi.Car il fut dit Abraham:Parceque tu as cru Dieu et que tu lui as donn nations Ici, par la promessede 1. gloire, tu seras pre de nombreuses esttablipredenombreusesationset l'hritagedumonde n Dieu,Abraham lui est donn,en sesfils,avantque la loi ft. Pourquoidonc vousvantezd vous, Galates, 'obtenirle pardondevos pchs,d'tretablisen qualit defilset derecevoir l'hritage le moyend'uneloi qui a suivila promesse par de aprsle long intervalle quatrecenttrenteans? Il y a dansle baptmeune promesse salut Celui croira, etc. de qui Si quelqu'unniait ici (commele font aujourd'huiles esprits fanatiques) que la justiceet le salut soientdonns l'enfantds qu'il est baptis,et en qu'il ludela promesse disantqu'elleprend effetlorsquel'hommeest parvenu l'gede raison,qu'il esten mesuredebienfaireet d'obtenir,parn'est l, ce qui est offertdansla promesse; isant,en outre, que le baptme d z la pas le signede la volontde Dieu notre gard,maisseulement marque 382 e l qui distingueles fidlesdes infidles, tc.: un tel hommedtacherait e salutdu baptmepour le rattacherauxuvres.C'estce que faisaient, ans s lesfauxaptreset leursdisciples. prchaient Ils immodrment dsemparer, la loi et sa gloiremaisilspassaient oussilence promesse s la faite Abraham n quatre centtrente ans avant la loi et ils la mprisaient, e voulant pas reconnatre dont ils tiraientgloirecommedu pre de toute qu'Abraham, alorsqu'il taitencoreincirconcis, de nombreux et nation,avaitt justifi sicles avantla loi, par rien d'autre quepar la foi. C'estce que l'Ecriture Gense 15 attesteen toute clart: Abrahamcrut Dieu etc. 2, Dansla suite,alorsqu'iltaitdjrputjuste, causedesafoi,le chapitre17 7 mentionnela circoncision:Voici mon allianceque vous observerez, 1Citation compose. 2 Gen. I5:6.

248

Tome

XV

Ch.

3, v. 8

alliance forte,

entre Paul

moi convainc tait trente

et

vous les

, faux

etc.

1. Par

cet

argument et la les impute encore

et

de

la manire trs et

la plus clairement

aptres par la la loi. foi,

[d'erreur] sans Il dit

il montre

qu'Abraham cent quatre aux Romains, concision, plus encore, L'Ecriture 383 3 tirer de gloire il

justifi ans avant 4:

circoncision mmes choses Abraham incirconcis,

avant

elle, l'Eptre la cirbien

dans avant et donc,

chapitre tait avant a et de juste la loi. donc vanit

la

justice qu'il

a t tait

alors

bien

prvu

et

devanc

tout

ce

que

vous Quand? cent t

voudriez Avant trente justifi Et loi, de mais tout ans sans sa

la circoncision

et avant non

de la justice de la loi et des la loi, car la loi fut promulgue seulement sa non jusqu' sans par la loi. mort, aprs et qu'Abraham aprs qu'il jusqu' du avant moyen monde. la loi, que

oeuvres. quatre avait avait la t venue Or, bien le pre. si

la promesse, aprs la loi, mais encore justice elle le les donc a fleurira peuple enfants de la juif fleuri sans encore a t

aprs la loi,

enseveli. de le plus La la pre forte justice

seulement la la loi le mme fin et

[ainsi] justifi justifis non de

raison vient

sont-ils foi et

Elle

2 a [donc] Toutes les

annonc nations

d'avance seront

Abrahana bnies en toi

384

Ces dclarations et magnifiques: Abraham crut, etc., remarquables Je t'ai tabli pre, etc. et [telles autres] semblables, qui font le plus grand les Juifs les promesses des biens spirituels, loge de la foi et contiennent mais leurs gloses sottes et distraitement ne se bornent pas les parcourir et qui les dnature. impies en font une interprtation qui est moquerie en effet, ce qui fait qu'ils ne voient pas que, Ils sont aveugles et endurcis, dans ces textes, il s'agit de la foi en Dieu et de la justice devant Dieu. C'est du beau texte sur la sous l'effet de la mme perversion qu'ils se moquent bndiction Toutes les nations seront bnies en toi, expliquant spirituelle: que bnir signifie louer, souhaiter du bien, tre honor, etc. Comme si le texte disait: Bni sois-tu, tranger qui adore le Dieu des Juifs et qui te joins n'est rien d'autre que la louange eux. Ils pensent donc que la bndiction et la gloire [dont on peut jouir] dans ce monde quand on peut se glorifier Mais c'est l dnaturer d'tre issu de la souche et de la famille d'Abraham. En disant: les dclarations de l'Ecriture, ce n'est pas les interprter. Abraham crut Dieu, Paul dfinit et place devant nous un Abraham un Abraham spirituel qui n'est pas dans croyant, juste, qui a la promesse, mais du l'erreur ni dans sa chair antrieure3, qui n'est pas n d'Adam
1 Gen. 17: i o. 2 L'Ecriture. Il faut 3 In. veteri carne.

entendre:

Il (Dieu).

Ch. 3, v. 8

Eptre aux Galates

249

Et c'est de cet Abraham renouvel par la foi et n de nouveau Saint-Esprit. Et elle annonce par le Saint-Esprit que parle l'Ecriture. qu'il sera le pre d'un grand nombre de peuples. En outre, en disant: Toutes les nations seront bnies en toi , [elle annonce] lui seront que toutes les nations donnes en hritage. C'est l-dessus que Paul insiste avec vhmence, ainsi que l'Ecriture elle-mme dit, au chapitre I5 Il crut , etc. Ce n'est donc pas lorsqu'elle un autre Abraham qu' celui qui croyait, que Dieu accorda la justice. L'Ecriture tel qu'il est devant Dieu. De ce point parle donc d'Abraham de vue nouveau, c'est un nouvel Abraham qui se trouve dcrit: en dehors du lit, du mariage et de la filiation de la chair, prsent tel qu'il est devant Dieu: le croyant qui l'Ecriture qui est justifi par la foi; le croyant annonce: Tu seras le pre d'un grand nombre de nations , etc., et encore: Toutes les nations seront bnies en toi. Paul dit que l'Ecriture a prvenu et rduit rien toute la gloire et la vanit que les Juifs tirent de la loi, en ne donnant des nations Abraham pas l'hritage par la loi et la circoncision, mais avant elles et par la foi seule. C'est pourquoi, c'est en vain que les Juifs se glorifient et qu'ils tre bnis parce qu'ils sont les descendants d'Abraham. Il est prtendent vrai que c'est une prrogative insigne et une gloire, devant le monde, d'Abraham que d'tre la postrit voyez Romains 9 mais tel n'est les Juifs font subir ce texte sur pas le cas devant Dieu. C'est pourquoi la bndiction une dnaturation en ne l'appliimpie quand ils l'expliquent de la chair. L'Ecriture, en effet, parle trs expliquant qu' la bndiction citement d'une bndiction d'une bndiction devant Dieu et spirituelle, ce n'est pas autrement qu'elle peut ni ne doit tre comprise. Ainsi, il est dit: Elles seront bnies en Toi. De qui s'agit-il? C'est en Toi, l'Abraham venir en qui tu crois que qui croit, en ta foi, en ce Christ (ta postrit) seront bnies, dis-je, toutes les nations. Cela signifie que toutes les nations seront tes enfants, bnis de la mme manire que tu es bni toi-mme, et cela conformment ce qui est crit: Telle sera ta descendance. 1 Il suit de l que la bndiction et la foi d'Abraham sont les mmes est le mme que le ntre; que les ntres; que le Christ d'Abraham que Christ est mort pour les pchs d'Abraham comme il est mort pour les ntres Abraham a vu mon jour et il s'en est rjoui. 2 voyez Jean 8 Il y a galit en tout. Il ne faut donc d'aucune manire permettre aux ni de dnaturer ce terme de Bndiction. Ils regardent Juifs d'attnuer l'Ecriture travers un voile. Ils ne remarquent donc pas de quoi il s'agit dans les promesses faites aux pres. Et c'est cela que nous devons considrer par-dessus tout: que ce n'est pas de la loi que Dieu parle avec ce n'est pas de ce qu'il faut faire, mais de ce qu'il faut croire. Abraham,
1 Gen. 2 Jean 15: 5. 8: 5 6.

S 385

250

Tome XV

Ch. 3, v. 8-9

Dieu parle donc avec lui des promesses que l'on saisit par la foi. Que fait le croyant? Abraham? Il croit ces promesses. Que fait Dieu Abraham sa foi pour justice et il ajoute encore plusieurs Il lui impute promesses Elles seront bnies en toi, etc., Tu seras le Je suis ton protecteur, Ces arguTelle sera ta semence. de nations, pre d'un grand nombre ne peut les traiter avec drision, ments sont invincibles, pour personne avec attention de l'Ecriture soient considres peu que les dclarations et srieux. Ch. 3, v. 9 386 Avec se trouvent dans la parole: L'accent et toute la signification en effet, entre Abraham le croyant. Elle tablit une distinction manifeste, elle en fait deux. D'une seule et mme personne, et Abraham. Abraham C'est comme si elle disait: autre est l'Abraham qui opre, autre celui qui rien faire avec celui qui opre. Car s'il est justifi croit. Nous n'avons par les uvres, il a sa gloire mais ce n'est pas auprs de Dieu. Qu'il appartienne auJuifs autant que l'on voudra, cet Abraham qui engendre, qui opre, le un autre Abraham: qui est circoncis et qui observe la loi. Nous avons de la dit qu'il a obtenu par sa foi la bndiction croyant. De lui l'Ecriture de la bndiction pour tous ceux qui justice et qu'il a obtenu la promesse croient de la mme manire que lui. Le monde aussi est promis Abraham, mais au croyant. Le monde entier doit donc tre bni, ce qui signifie qu'il de la justice, s'il croit comme Abraham. doit recevoir l'imputation de l'Evangile, n'est rien d'autre que la promesse Or, la bndiction Et, que toutes les nations soient bnies, c'est que toutes les nations entendent la promesse, c'est que la bndiction la bndiction; divine, c'est--dire Et, de soit prche et rpandue parmi toutes les nations. par l'Evangile en le comont tir de nombreuses ce passage, les prophtes prophties, tel le psaume 19: Et leur parole s'est rpandue prenant spirituellement, de du royaume toutes les prophties sur toute la terre. En somme, de dans le monde entier dcoulent Christ et de la diffusion de l'Evangile ce passage: Elles seront bnies en toi, etc. Que les nations soient bnies, c'est qu'elles soient rputes c'est donc que la justice leur soit donne, n'a t Car Abraham justes, ce qui ne peut se faire que par l'Evangile. la parole de la justifi par aucun autre moyen que par la parole entendue: de mme que et de la grce. C'est pourquoi, de la bndiction promesse, de la justice est chue en partage Abraham par l'audition l'imputation de la foi 2, elle est aussi chue aux paens de la mme manire et elle leur t choit encore ainsi. Car c'est la parole du mme Dieu, qui a d'abord adresse Abraham et ensuite toutes les nations.

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1 Ps. I9:5. 2 Auditusfidei: cf. page 223, note 2. Voyez aussi le Commentaire de I5I9, VA, 2, 22-28.

Ch. 2, v. 9

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z 251

la parole de l'Evangile, c'est Bnir, c'est donc prcher et enseigner confesser Christ et rpandre sa connaissance parmi les autres. Et ce service sacerdotal est aussi le sacrifice perptuel de l'Eglise dans la nouvelle alliance. L'Eglise distribue cette bndiction en prchant, en administrant les sacrements, en absolvant, en consolant, en s'acquittant du ministre de la parole de grce 1 qui fut donne Abraham et qui tait sa bnDe mme, nous diction, car, en croyant cette parole, il reut la bndiction. sommes bnis notre tour si nous croyons cette parole. Et cette bndiction est notre gloire, toutefois non devant le monde mais devant Dieu. Nous entendons, en effet, que les pchs nous sont pardonns, que nous sommes Dieu 2, que Dieu est notre Pre, que nous sommes agrables ses fils, contre qui il ne veut pas s'irriter mais qu'il veut dlivrer du pch, de la mort et de tous les maux, qui il veut donner la justice, la vie et le Et de cette bndiction il est aussi fait proclamation tout royaume. moment chez les prophtes. Car ces derniers n'ont pas t aussi insensibles aux promesses faites aux pres que les Juifs impies et qu'aujourd'hui, les sophistes et les sectaires, mais ils les ont lues avec la plus grande diligence et avec la plus grande acuit et ils ont puis cette source tout ce qu'ils ont annonc au sujet de Christ et de son rgne. Ainsi, la prophtie d'Ose, de la mort; je serai ta mort, mort, etc. 3, chapitre I3 Je les rachterai et celles des autres prophtes sont toutes drives de ces promesses, dans lesquelles Dieu avait promis aux pres que la tte du serpent serait crase et la bndiction donne toutes les nations. Si les nations sont donc bnies, c'est--dire si elles sont rputes justes devant Dieu, il faut donc bien que le pch et la mort disparaissent et que la justice, le salut et la vie ternelle viennent leur place. prendre Mais ce n'est pas cause des uvres, c'est cause de la foi en Christ. C'est pourquoi, comme je l'ai dit, le passage de la Gense, 12: chapitre Elles seront bnies en toi, etc., ne parle pas de la bndiction comme de bonnes paroles, de souhaits ou de congratulations telles que la bouche les prononce mais de la bndiction de la justice, qui aboutit l'imputation du pch et de qui a force devant Dieu et qui rachte de la maldiction tout ce qui accompagne le pch. Or, cette bndiction n'est donne que Abraham crut, etc. par le moyen de la foi, car le texte dit clairement: C'est donc une bndiction la seule bndiction purement spirituelle, qui, bien que le monde la maudisse, ce qu'il fait assurment, a son effet devant Dieu. C'est donc un texte puissant que celui-ci: que ceux qui ont la foi la promesse de bndiction le croyant 4. reoivent qui fut faite Abraham Ainsi Paul prvient-il des Juifs qui font grand tat de cet l'argument
1 2 3 4 Tractando verbum gratiae quod Ou: Dieu nous que agre. Ose I3 I4. Ou: la foi d'Abraham. Abraham habuit.

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Abraham qui engendre, qui opre et qui est juste devant les hommes, mais non de celui qui croit. Or, de la mme manire que les Juifs ne se font gloire que de cet Christ accomAbraham qu'un qui opre, ainsi le pape ne propose-t-il Celui qui veut vivre pieusement, dit-il, plissant des uvres: un exemple. ce qu'il dit luidoit marcher comme Christ a march, conformment mme en Jean I3 Je vous ai donn un exemple afin que ce que j'ai fait, vous le fassiez, vous aussi. 1 Nous ne nions pas que les fidles doivent de Christ, ni qu'ils doivent faire de bonnes uvres, mais imiter l'exemple ce n'est par pour autant qu'ils sont justifis devant Dieu. Paul n'a pas au sujet de ce que nous devons faire non plus institu ici de discussion et du moyen d'y parvenir. L, il ne mais bien au sujet de notre justification faut proposer que Christ seul, qui meurt pour nos pchs et qui ressuscite pour notre justice, et qui doit tre saisi par la foi comme un don, non comme un exemple. La raison ne le comprend pas et, cause de cela, de mme que les Juifs n'imitent d'Abraham, pas le croyant, dans la personne mais celui qui opre [des uvres], ainsi les papistes et tous ceux qui se de leur justice ne regardent et ne saisissent pas, en Christ, celui rclament des uvres [proposes en exemple] et qui justifie mais celui qui accomplit d'autant plus de Christ, de la justice et du salut. qui, par l, s'loignent Or, s'ils veulent tre sauvs, tant les uns que les autres, il faut que les Christ imitent Abraham le croyant, et que les autres saisissent premiers l'a saisi, lui aussi et c'est par lui qu'il qui justifie et qui sauve. Abraham a t bni. le sujet d'une grande gloire, que de Ce fut certes, pour Abraham, recevoir la circoncision sur l'ordre de Dieu, que d'tre revtu de vertus et c'est aussi une Dieu en toutes choses; que d'obir remarquables, et un grand bonheur [pour le croyant] que d'imiter grande distinction de Christ en ses uvres, que d'aimer son prochain, que de faire l'exemple de du bien ceux qui ne le mritent pas, de prier pour ses ennemis, avec patience l'ingratitude de ceux qui rendent le mal pour le supporter en rien la justice devant Dieu. Tout ce bien. Mais cela ne contribue a fait d'excellent ne lui servit pas tre dclar juste devant qu'Abraham de l'exemple de Christ ne nous rend pas justes Dieu; de mme, l'imitation devant Dieu. Pour que nous soyons justes devant Dieu, il est requis un ou de la loi. L, il faut que prix bien plus lev que la justice de l'homme l'eut nous ayons Christ qui bnit et qui sauve, de mme qu'Abraham Non par comme celui qui bnit 2 et comme Sauveur. De quelle manire? les uvres, mais par la foi. C'est pourquoi il y a une grande diffrence entre Abraham le croyant et celui qui opre, entre Christ qui bnit et qui rachte et celui qui est un exemple. Paul parle ici de Christ le rdempteur
1 Jean 13: 15. 2 Comme le Bnisseur et le Sauveur.

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et d'Abraham le croyant, non du Christ-exemple et d'Abraham-qui-faitdes-oeuvres. C'est donc avec une intention un prcise et en y mettant accent trs fort qu'il ajoute: Ceux qui ont la foi sont bnis avec Abraham le croyant. Il faut mettre entre Abraham le croyant et l'Abraham des uvres une distance aussi grande que celle qui spare le ciel de la terre. Celui qui croit est assurment un homme divin 1, un fils de Dieu, un hritier de la terre entire; il est vainqueur du monde, du pch, de la mort, du diable, etc., il ne saurait tre assez exalt. Ne laissons pas Abraham le croyant cach dans son spulcre, comme il l'est pour les Juifs, mais louons-le tant que nous pouvons; et recommandons-le le ciel et la terre remplissons de son nom, de sorte qu'Abraham, le croyant, ne nous laisse plus rien voir l'homme des uvres. Car si nous parlons d'Abraham le croyant, d'Abraham, nous sommes dans le ciel. Mais ensuite, faisant ce qu'Abraham a fait lui-mme ce furent choses humaines et terrestres et non divines et clestes (si ce n'est dans la mesure o elles lui taient donnes de Dieu) nous vivons parmi les hommes, sur terre. Abraham le croyant remplit donc le ciel et la terre. Ainsi, tout chrtien remplit aussi le ciel et la terre de sa foi, de sorte qu'il ne peut rien voir au-del. De ce terme: Elles seront bnies, Paul dduit maintenant un autre en effet, est remplie d'antithses. Et il L'Ecriture, sujet, par opposition. un homme les antithses dans les appartient ingnieux d'apercevoir et de pouvoir Ecritures les Ecritures leur aide. Ainsi, en ce interprter le contraire: la maldiction. Car lieu, le mot bndiction voque aussitt dit que toutes les nations sont bnies en la foi, ou dans lorsque l'Ecriture Abraham le croyant, il s'ensuit ncessairement qu'en dehors de la foi, ou d'Abraham le croyant, Si la tous, tant Juifs que paens, sont maudits. promesse de la bndiction pour toutes les nations a t donne Abraham, il ne faut donc attendre la bndiction nulle part ailleurs que dans la maintenant dans le monde d'Abraham, promesse rpandue par l'Evangile entier. Tout ce qui reste donc en dehors de cette promesse est maudit. Paul l'enseigne en toute clart lorsqu'il dit: Ch. 3, v. 10 Car tous ceux qui se rclament des uvres de la loi
sont sous la maldiction

39I

Car la maldiction est en quelque sorte un dluge qui engloutit tout ce qui est en dehors d'Abraham, c'est--dire en dehors de la foi d'Abraham et de la promesse de bndiction qui lui a t faite. Or, si la loi elle-mme, donne Mose par disposition divine, soumet ceux qui lui sont assujettis la maldiction, bien plus forte raison les lois ou traditions humaines, inventes aussi. Que celui qui veut donc par la raison, le feront-elles 1 Ou: un homme de Dieu.

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Ch.3,v. 10

la ou saisisse promessede la bndiction la foi 392 chapper la maldiction s De f d'Abraham,autede quoi il demeurera ousla maldiction. ce passage: Ellesserontbniesen toi, il rsultedonc que toutesles nations,avant et d Abraham, e son tempset aprslui, sont maudites serontternellement maudites siellesne sontpas bniesen lafoi d'Abraham, qui a t donne danssa postrit 1. la promesse devaittrerpandue qui Il est fort utile de savoirces choses,car ellesservent consolerles consciences t, outre cela, pour que nous apprenions mettre la plus e entrela justicede la foi et la justicede la chair,ou justice grandedistance civile.Car Paul ne traite pas ici de politiquemaisde thologieet d'un sujet spirituel,devant Dieu; [il convientde le prciser]de peur qu'un lesloisde la citet insenss'amuse dire qu'il mauditet qu'il condamne ceux qui exercentla magistrature. rmepeine la tche,ici, sansrien J E dire qui convienne. t les sophistes sont pas plus loquacesque des n'y poissons.Il faut donc avertirles lecteursqu'il n'est pas question,ici, de et d lois civiles, e coutumes d'affaires politiquesc'estl un ordrede choses donnde Dieu, ce sont de bonneschosesque l'Ecritureapprouveailleurs I et qu'elle recommande.l s'agit, en ralit, de justicespirituelle,cette d a justifis evantDieuet noussommes ppels justicepar quoinoussommes i desdeux. En somme,l n'esticinullement enfants deDieudansle royaume l questionde cettevie du corps,maisde la vie ternelle, o l'on ne peut l n pasesprerla bndiction i cherchera justicepar la loi, par lestraditions humaines i par quoique ce soit qui puissetrenommsur terre,hormis n 393 la promessede la bndiction[faite] Abraham.Que les lois et les ordonnances civilessubsistentdonc en leur ordre et leur place. Que e les e l'administrateur t le magistratpromulguent lois les meilleures t les devantDieu. ellesne librentpas de la maldiction plus remarquables, taittabliet confi des rois par Dieu, et il Le royaumede Babylone a avaitt ordonn toutesles nationsde leur obir.Cetteobissance ux divine. n lois,nanmoins, e dlivraitpas [leshommes]de la maldiction auxlois impriales ais,pour autant,nous ne De mme,nous obissons m sommespas justes devantDieu,car, cet gard,nous sommesdans un autredomaine. c Cen'est paspour rien quej'insisteici sur cettedistinction, ar il est bien de la plus grandeutilitde la comprendre, que ceuxqui s'en rendent I ne compteet qui la comprennent soientpas nombreux. l est aussifacile, du reste, de mlerjusticeclesteet justicepolitique.Quand il s'agit de justicepolitique,il faut regarderaux loiset aux uvres,maisen fait de i dtournerson regard divineet cleste,l fautentirement justicespirituelle, et de toute loi et de toute uvreet n'avoird'yeuxquepour la promesse la bndictiond'Abraham,qui nous prsente Christ comme celui qui 1Ou:lapromesse pour postrit quidevait rpandue. et tre [faite] sa

Ch.

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bnit 1, qui accorde la grce 2, comme le Sauveur; ainsi la justice spirituelle a-t-elle une vue claire, sans loi ni uvres, de la grce et de la bndiction offertes et donnes par Christ, comme elles avaient t promises Abraham et crues par lui. On voit donc aisment est trs fort. Car si la que cet argument bndiction ne peut tre espre et reue que par le moyen de Christ, il s'ensuit ncessairement, par opposition, qu'on ne la reoit pas par le moyen de la loi. Ceux donc qui se trouvent sous la loi ne sont pas bnis mais ils restent maudits. Car la bndiction a t accorde Abraham le croyant, avant et sans la loi. Car la foi d'Abraham qui croyait dans le Christ qui devait venir et bnir est la foi mme par quoi nous croyons dans le Christ a t Et, ainsi, nous sommes justifis par la foi, comme Abraham prsent. justifi par la foi. Ceux qui sont donc sous la loi sont sous la maldiction. Le pape et les vques ne peuvent pas supporter d'entendre cela, et il ne convient [pourtant] pas que nous nous taisions. Il nous faut confesser la vrit et dire que la papaut est maudite, que les lois et le droit de Csar sont maudits. Car, d'aprs Paul, tout ce qui est en dehors de la promesse et de la foi d'Abraham est maudit. Les adversaires dire qui nous entendent cela interprtent nos paroles en mauvaise part, comme si nous enseignions et que nous fomentions des sditions qu'il ne faut pas honorer le magistrat, contre Csar, que nous condamnions toutes les lois, que nous dissolvions et anantissions l'ordre public, etc. Mais ils nous font le plus grand tort, car nous faisons bien une distinction entre la bndiction et corporelle la bndiction avoir le royaume, les lois, les ordonnances spirituelle: des enfants, une maison et des champs, c'est civiles, avoir une pouse, bien une bndiction. Car toutes ces choses sont de bonnes cratures et c'est Dieu qui les a donnes. Mais cette bndiction corporelle, qui est 3 et pour un temps qui a une fin, ne nous dlivre pas de la maldiction ternelle. Nous ne condamnons donc pas les lois et nous ne sommes pas sditieux l'gard de Csar: nous enseignons qu'il faut lui obir, le craindre, le vnrer et le rvrer, mais, cela, dans le cadre civil. Mais dans le domaine thologique qui est le ntre, celui de la justice devant Dieu, nous disons, en accord avec Paul, que tout ce qui est en dehors de la promesse et de la foi d'Abraham est maudit et demeure sous la maldiction cleste et l o nous attendons la vie aprs celle d'aujourd'hui et une ternelle, autre bndiction aprs celle du corps. Nous disons, en somme, que toutes choses sont de bonnes cratures. Avoir une femme, des enfants, des ressources, avoir des lois, un ordre et des crmonies, ce sont l, leur place, des bndictions politique cette vie. divines, ce sont des bndictions corporelles qui appartiennent
1 Littralement: 2 Littralement: 3 Littralement: le Bnisseur. le Donateur temporelle.

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de la grce.

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Mais, de tout temps, ceux qui font cas de leur justice, les Juifs, les papistes, et spirituelles les sectaires, ces bndictions etc., confondent corporelles entre elles. Ils disent donc: Nous avons et ne savent pas bien distinguer la loi, elle est bonne, sainte et juste: nous sommes donc justifis par elle. est aussi vrai: [Mais] qui nie que la loi soit bonne, etc.? Mais le contraire de pch, de colre et de mort. Il faut donc faire elle est loi de maldiction, suivante: Dieu a une double bndiction, ici la distinction corporelle, pour des cette vie, et spirituelle, possder pour la vie ternelle. C'est pourquoi, mais des enfants, etc., nous disons que c'est une bndiction, richesses, son rang, c'est--dire Or, pour la vie ternelle, il ne pour la vie prsente. les impies en ont suffit pas que nous ayons des bndictions corporelles: Il ne suffit pas que nous ayons la justice civile aussi en grande abondance. en abondance. Dieu distribue et lgale, car les impies l'ont galement dans le monde entier, ses bienfaits aux bons et aux mchants, gratuitement et les bons, et envoie la comme il fait lever le soleil sur les mchants pluie sur les justes et les injustes. 1 Il est riche pour tous. Et c'est peu de toute la cration aux mchants 2. Voyez chose pour lui que de soumettre 8: La cration a t soumise malgr elle la vanit. 3 C'est Romains ne sont pas pour ceux qui n'ont que les bndictions corporelles pourquoi comme autant les enfants de Dieu, bnis devant Dieu, spirituellement, mais ils sont sous la maldiction, comme le dit Paul: Tous Abraham, ceux qui se rclament des uvres de la loi sont sous la maldiction. Et Paul et pu dire, de manire gnrale: Tout ce qui est en dehors Il ne le fait pas. Mais il prend, en dehors de la foi est sous la maldiction. de plus grand et de plus remarquable de la foi, ce qu'il y a de meilleur, de ce monde: la loi de Dieu. dans le nombre des bndictions corporelles Bien qu'elle soit sainte, dit-il, et que Dieu l'ait donne, elle ne fait autre la maldiction et que de les y chose que soumettre tous les hommes bien retenir. Or, si la loi de Dieu soumet les hommes la maldiction, le qui lui sont infrieures plus forte raison les lois et les bndictions bien clairement ce que Et pour que l'on puisse comprendre feront-elles. l'appui au gr de Paul, il invoque c'est que d'tre sous la maldiction, ce tmoignage de l'Ecriture et il l'explique:

Car il est crit: Maudit est quiconque n'observe pas avec persvrance tout ce qui est crit dans le livre de la loi, afin de l'accomplir 4 Par tir du Deutronome, ce tmoignage 27, Paul veut chapitre que tous ceux qui sont sous la loi, ou sous les uvres de la loi, de placer toutes les choses cres sous les pieds des mchants.

prouver 1 Mat. 5:q.s. 2 Plus littralement: 3 Rom. 8: 20. 4 Deut. 27: 26.

Ch.

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sont maudits, ou sous la maldiction, c'est--dire sous le pch, sous la colre de Dieu, la mort ternelle et tous les maux. Car il ne parle pas de maldiction ou politique, mais de je l'ai dj dit corporelle maldiction d'une malspirituelle et ternelle: il s'agit donc ncessairement diction et l'enfer. C'est l une dmonstration qui est la mort ternelle car Paul prouve la proposition affirmative: Tous ceux qui surprenante, se rclament des uvres de la loi sont sous la maldiction , par cette Mose: Maudit soit quiconque proposition ngative qu'il emprunte n'observe pas avec persvrance tout, etc. Il y a l, en effet, deux propositions de Paul et de Mose tout fait contraires. De Paul: Tous ceux de Mose: Tous ceux qui qui auront fait les uvres de la loi sont maudits; n'auront De quelle manire pas fait les uvres de la loi sont maudits. tre concilies, l'une peutou, ce qui est plus fort, comment peuvent-elles elle tre prouve par l'autre? Que vaudrait la dmonstration, je le demande, si je prtendais la proposition suivante: Si tu observes les prouver commandements de Dieu, tu auras la vie, par cette autre proposition: Si tu n'observes de Dieu, tu auras la vie? Ne pas les commandements de cette vrit? 1 La belle prouverais-je pas une vrit par le contraire en vrit! cette dmonstration de Paul lui Et, cependant, preuve, ressemble la perfection. ne comprendra ce passage s'il [Or] personne ne saisit pas pleinement l'article de la justification. Jrme y transpire fort, la vrit, mais il ne parvient pas l'expliquer. Paul avait sans aucun doute trait ce passage plus longuement [alors se trouvait] chez les Galates, car, autrement, ils n'eussent qu'il pas compris ce que Paul leur voulait: il ne fait ici, en effet, que toucher le sujet en passant et brivement. Mais, pour l'avoir entendu expliquer auparavant par ils sont avertis et [ce qu'ils savaient dj] leur revient aussitt l'aptre, ne sont pas opposes mais leur accord Or, ces deux propositions l'esprit. est parfait. Nous aussi nous enseignons de la mme manire: ce ne sont pas ceux qui entendent [lire] la loi qui sont justes devant Dieu, mais ce sont ceux qui font [ce que prescrit] la loi qui seront justifis 2, voyez Romains 2. Et, en revanche: ceux qui font les uvres de la loi sont condamns. L'article de la justification dit, en effet: Tout ce qui est en dehors de la foi d'Abraham est maudit. Il faut cependant que la justification de la loi soit accomplie en nous, voyez Romains 8. Ces affirmations semblent diamtralement entre elles, pour un homme qui ne connat pas s'opposer la doctrine de la foi, et ne pas vouloir dire autre chose que cette absurde dclaration: si tu accomplis la loi, tu ne l'accomplis pas, si tu ne l'accomplis pas, tu l'accomplis. Il faut donc considrer avant tout dans quel domaine Paul se meut Mose. Il traite ici, ici, de quoi il parle et de quelle manire il considre
1 Littralement: 2 Rom. 2: 13. le contraire par le contraire.

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258 398 comme

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en dehors de l'ordre d'un sujet spirituel, je l'ai dj dit souvent, Mose avec d'autres et de toute loi; il considre yeux que les politique Toute la et les faux aptres et il expose la loi spirituellement. hypocrites est contenue dans ce mot: faire [la loi] 1. Or, faire la loi, ce signification mais c'est la faire la faire une chose extrieure, n'est pas seulement Ceux qui font la loi sont de deux espces: les uns, qui relvent perfection. des uvres de la loi 2: c'est contre eux que Paul discute et combat dans toute cette ptre. Les autres, qui relvent de la foi: nous allons bientt en parler. Or, relever de la loi ou des uvres de la loi, et relever de la foi le diable et sont contraires contraires comme sont choses entirement Dieu, le pch et la justice, la mort et la vie. Relvent de la loi, ceux qui tre justifis par la loi; relvent de la foi, ceux qui ne s'assurent entendent Celui qui dit que la justice d'tre justifis que par la seule misricorde. et maudit la justice des uvres. Au contraire, relve de la foi condamne et maudit la justice celui qui dit que la justice relve de la loi condamne Et Paul ne parle pas contraires. de la foi. Ce sont l choses absolument mais de l'usage que l'on ici de la loi et des uvres au sens mtaphysique, veulent tre en fait et de l'opinion que l'on en a: savoir que les hypocrites justifis par la loi et par les uvres. sans peine que faire la loi Celui qui considre ces choses comprend mais que c'est considr dans ses apparences, n'est pas un acte extrieur, des rellement et parfaitement c'est donc s'acquitter la faire dans l'Esprit: dans la loi. Mais o trouverons-nous celui qui fait ainsi choses prescrites la loi? Qu'on nous le prsente et nous ferons son loge. Les adversaires se hteront ici de rpondre que ceux qui font la loi seront justifis. Fort bien! Mais commenons par dfinir qui soin ces gens qui font la loi. Ils 3 celui qui fait les uvres de pour leur compte, facteur de la loi appellent, la loi et qui est ainsi justifi par les uvres qu'il a dj faites. Pour Paul, ce n'est pas ainsi qu'on fait la loi, car, comme je l'ai dit, ce sont choses donc tre contraires que relever de la loi et que relever de la foi. Vouloir justifi par les uvres de la loi, c'est nier la justice de la foi. Ainsi, par le fait mme que les justiciaires 4 font la loi, ils nient la justice de la foi et ils et et foi est le deuxime et le troisime pchent contre le premier, contre toute la loi, car Dieu ordonne qu'on le serve ils font la justice en le craignant. Eux, au contraire, et contre la foi. Par le fait mme qu'ils font la loi, ils de la manire contre la loi et ils pchent possible commandement en croyant en lui des uvres, sans font le plus qu'il la plus grave et

399

traduisons le verbe latin facio par sa transcription en pratique. usuelle: mettre accomplir, signification 2 Alii, qui sunt ex lege. 3 de factarer. Transposition 4 Terme les adeptes chez Luther courant pour dsigner de justice. ailleurs par faiseurs 1 Nous

franaise

plutt

que

par

la

de

la justice

de la loi.

Traduit

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funeste. Ils nient en effet la justice de Dieu, sa misricorde et ses promesses, ils renient Christ, avec tous ses bienfaits, et ce n'est pas la justice de la loi en leur cur, car ils ne la comprennent qu'ils se proposent pas, bien loin et une idole de la loi. qu'ils sont de la faire, mais une pure imagination Il s'ensuit ncessairement ils ne la font qu'en faisant la loi non seulement et qu'ils nient la majest divine dans pas 1, mais encore qu'ils pchent toutes ses promesses. Ce n'est certes pas dans cette intention que la loi a t donne. Ils ne comprennent donc pas la loi et ils abusent d'elle et, comme Paul le dit au chapitre io des Romains: Ignorants qu'ils sont de la justice de Dieu et cherchant tablir la leur, ils ne se sont pas soumis la justice de Dieu. 2 Car ils sont aveugles et ne comprennent pas ce qu'il faut penser de la foi et des promesses. Ils foncent dans l'Ecriture, sans aucun jugement, ne saisissant qu'une de ses parties, la loi, et pensant qu'ils l'accomplissent et une par leurs uvres. Mais ce n'est l qu'un songe, qu'un envotement illusion du cur; et cette justice de la loi, dont ils pensent s'acquitter, n'est en ralit rien d'autre qu'idoltrie et blasphme l'gard de Dieu. Ils restent donc ncessairement sous la maldiction. Il nous est donc impossible de faire la loi de la manire qu'ils le rvent, et, bien moins encore, d'tre justifis par elle. La loi elle-mme est la premire l'attester par les effets tout fait opposs qui sont les siens. Elle accrot le pch, en effet, elle produit la colre, elle accuse, terrifie et condamne: comment En outre, la promesse, elle pourrait-elle justifier? Toutes les aussi, ne montre pas autre chose, car il a t dit Abraham: nations seront bnies en toi. C'est pourquoi la bndiction n'est nulle part ailleurs que dans la promesse d'Abraham 3; si tu es en dehors de cette promesse, tu es sous la maldiction et tu y restes. Si tu es sous la tu n'accomplis maldiction, pas la loi, car tu es sous le [rgne du] pch, [de] Satan, [de] la mort ternelle, toutes choses qui sont l'accompagnement assur de la maldiction. En somme, si la justice venait par le moyen de la loi, les promesses de Dieu seraient inutiles et c'est en vain qu'il sa bndiction. Sachant donc que nous ne pourrions prodiguerait pas la loi et l'ayant prvu longtemps avant la loi elle-mme, il prit accomplir les devants avec Abraham et il promit la bndiction, en disant: Elles seront bnies en toi, etc. Et il a ainsi attest que les nations ne seraient pas bnies par le moyen de la loi mais par le moyen de la promesse d'Abraham. Ceux-l sont donc maudits qui ngligent ou mprisent cette et qui saisissent la loi afin d'tre justifis par son moyen. promesse C'est pourquoi, et ainsi, accomplir [la loi] c'est croire, tout d'abord,
1 Ou: accomplissant la loi. ne l'accomplissent nuance est traduit qui serait thologique, 2 Rom. io: 3. 3 Ou: faite Abraham. pas; le verbe latin facio, sans souci tour par faire et par accomplir. d'une

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le de la loi. Il faut, en effet, que nous recevions par la foi, s'acquitter accomplir clairs et renouvels Saint-Esprit: par lui, nous commenons Car on ne reoit pas le Saint-Esprit la loi, aimer Dieu et notre prochain. par le moyen de la loi (car ceux qui sont sous la loi, dit Paul, sont sous de la foi, c'est--dire mais par la prdication la maldiction), par la Il faut tout simplement que nous soyons bnis avec Abraham promesse. Nous devons donc avant tout chercher refuge et sa foi dans la promesse. dans la promesse, pour entendre la parole de bndiction, qui est l'Evangile. nous prsente d'Abraham Il faut la croire: cette parole de la promesse est aussitt Christ et, quand nous l'avons saisi par la foi, le Saint-Esprit on fait de donn cause de Christ. Alors l'on aime Dieu et le prochain, bonnes uvres, on porte la croix. C'est cela, en fin. de compte, qui est le jamais la loi demeure vritable de la loi. Autrement, accomplissement et de manire A dfinir le mot clairement approprie, inaccomplie. croire en Jsus-Christ et, ayant reu 1, c'est tout simplement accomplir le Saint-Esprit par la foi en Christ, faire ce que dit la loi. Il ne peut en il ne peut dit qu'en dehors de la promesse, car l'Ecriture tre autrement mme dans la loi. Il est donc impossible que nous y avoir de bndiction, de la loi sans la promesse. Il faut [pour cela] la prsence accomplissions de Christ 2, lequel a t promis la bndiction, qui est la prdication serait bni Abraham [et au sujet de qui il a t dit] que le monde par lui. dans le monde entier, qu'il est On ne pourra donc dire de personne, en dehors personne ouvrier de la loi: un tel titre ne peut s'appliquer celle de l'homme Une telle qualit de l'Evangile. de la promesse qui ce que cela veut est imaginaire: nul ne comprend la loi accomplirait dire, moins que ce soit en dehors et au-del de la loi, dans la bndiction celui-l accomplit vraiment la loi qui C'est pourquoi et la foi d'Abraham. aimer Dieu a reu le Saint-Esprit par la foi de Christ 3, qui commence 4 inclut la foi, et faire du bien son prochain. Ainsi, accomplir laquelle le tient et fait [de lui] un [bon] arbre: cela fait, habite celui qui accomplit, les fruits sont l. Il faut en effet tout d'abord que l'arbre existe, les fruits viennent ensuite. Car les pommes ne font pas l'arbre: c'est l'arbre qui fait et celle-ci fait les pommes. Ainsi la foi commence par faire la personne la loi sans la foi, c'est faire des pommes ensuite les uvres. Accomplir sans arbre, avec du bois et de l'argile, ce qui n'est pas faire des pommes savoir la personne Mais si l'arbre est donn: mais de purs simulacres. les uvres suivront. celle qui accomplit [la loi] par la foi en Christ il faut qu'il y ait quelqu'un Car avant [qu'il y ait] des uvres accomplies, 1 Facere. 2 Praedicatio. de Chrirto il s'agit de la prdication qui annonce Christ. 3 Fides Christi. 4 Ou: faire.

Ch.

3, v.

10

Eptre

aux

Galates

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et [l'on n'a pas] d'oeuvres accomplies avant celui qui pour les accomplir les accomplira. C'est ainsi qu'est justifi celui qui accomplit la loi: il est rput juste, etc., selon Romains 2 1. Ce ne sont pas les uvres accomplies de considrer qui permettent un homme comme celui qui accomplit [la loi] mais ce sont les uvres faire. Car les chrtiens ne sont pas justes par le fait qu'ils accomplissent des uvres justes mais, alors qu'ils sont dj justifis par la foi en Christ, ils font des uvres justes. L'autre devenir l'homme [possibilit] capable c'est l le propre des activits d'accomplir par le fait mme qu'il accomplit, un cithariste en jouant frquemment de la humaines 2, o l'on devient cithare. En revanche, en thologie, on ne devient pas un homme capable la loi par le moyen des uvres de la loi, mais il faut premired'accomplir ment un ouvrier: les uvres viendront ensuite. Du reste, les sophistes eux-mmes sont contraints et mme d'avouer, si elle n'est pas d'enseigner qu'une uvre morale effectivement accomplie, faite d'un cur sincre, de bonne volont et dans une droite intention, est une uvre de contrefaon. De l vient cet adage, chez les Allemands: Die Kappe deckt manchen Schalck 3. Car un homme impie et le pire des charlatans simuler les uvres qu'un fidle accomplit peuvent par la foi. Ainsi, Judas faisait les mmes uvres que les autres aptres. Que manque-t-il aux uvres de Judas, puisque ce sont les mmes que celles des autres Ici le sophiste tire sa rponse de la philosophie morale qui est aptres? la sienne: la personne, la volont, l'intention 4 sont mauvaises, dit-il. Judas est un misrable, il a le cur pervers. Ils sont donc contraints eux-mmes de reconnatre de la cit, les uvres ne que, dans les affaires extrieures de cur, de justifient pas, moins qu'elles ne soient animes de droiture A combien plus forte raison sont-ils contraints de pense et de volont. l'admettre en thologie 5, o il faut avant tout qu'il y ait la connaissance de Dieu et la foi qui purifie le cur. Ils marchent eux-mmes dans les uvres et la justice de la loi, comme Judas dans les uvres des aptres, ne comprenant pas ce qu'ils disent ni de quoi ils parlent avec tant d'assurance. En effet, la loi n'est pas donne pour justifier mais pour engendrer la colre, le pch, pour rvler la colre et le jugement de Dieu et pour montrer Mais tout en lisant, ils ne voient pas ces pour menacer de mort ternelle. choses chez Paul et les comprennent encore bien moins. Ils ne valent donc mais ce sont des ombres et des pas mme d'tre appels des hypocrites, fantmes et ils sont entirement envots rvent d'tre justes puisqu'ils de la loi, tel qu'ils par les uvres de la loi. Car, comme je l'ai dit, l'ouvrier
1 2 3 4 Rom. 2 I3. Littralement: l'autre ventualit Le froc dissimule maint gredin. Dictamen rationis. 5 Le de la thologie, propre sujet et Dieu et qui sauve. qui justifie est politique.

403

prcise (WA,

ailleurs 40,

Luther, 2, 328.)

est l'homme

coupable

et perdu

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404

405

sans consistance, n'est qu'une l'entendent expression pour leur compte, ce n'est qu'un prodige qui n'existe nulle part. Ce passage: Tous ceux qui relvent des uvres de la loi sont sous la maldiction, Paul le prouve donc par cette sentence de Mose: Maudit est quiconque , etc. i Ce faisant, il ne prouve pas le contraire par le abord: c'est une preuve trs contraire 2, comme il semble au premier rgulire et excellente. En effet, Mose pense et tablit la mme chose que dit: Maudit est quiconque etc. Car personne Paul lorsqu'il n'accomplit, Il s'ensuit que Tous ceux qui relvent des uvres de la loi 3 n'accomplit. pas, ils sont donc n'accomplissent pas la loi. Et s'ils ne l'accomplissent de la loi, Ds lors qu'il y a deux sortes d'ouvriers sous la maldiction. il faut sparer les vrais des comme je l'ai dit, les vrais et les hypocrites, Les vrais sont ceux qui, par la foi, sont de bons arbres avant hypocrites. le fruit et ouvriers avant les uvres. Mose aussi parle de ceux-ci. Et aucun des moins d'tre tels, ils sont sous la maldiction. Cependant, et ils veulent acqurir la justice n'est tel. Ils pensent pouvoir hypocrites ainsi: Ils pensent par les uvres et, par elles, rendre juste la personne. Pcheurs et injustes, nous voulons devenir justes. De quelle manire? Par insens qui s'efforcerait les uvres. Ils agissent donc comme l'architecte tre et des fruits l'arbre. Car en cherchant de faire du toit les fondations des uvres pour en faire un ouvrier, justifis par les uvres, ils prennent l'encontre de Mose qui, pas moins que ne le fait ce qui va prcisment Paul, enferme un tel ouvrier sous la maldiction. ils ne l'accomplissent En accomplissant la loi, donc, non seulement les promesses divines, pas, mais ils nient encore le premier commandement, de se ils nient la foi et ils s'efforcent la bndiction promise Abraham; de se justifier, de s'affranchir bnir eux-mmes par leurs uvres, c'est--dire du pch et de la mort, de vaincre le diable, de ravir le ciel par la force. nier Dieu et se mettre la place de Dieu. Car toutes C'est tout bonnement ces uvres sont celles de la seule majest divine: elles ne sont pas celles C'est pour cela que Paul ou humaine. de la crature, qu'elle soit anglique le premier commandement, en considrant a pu facilement que prdire, Car ceux des abominations seraient dresses dans l'Eglise par l'antchrist. par le premier prcepte qu'en plus du service prescrit qui enseignent un autre service serait ncessaire la crainte, la foi et l'amour de Dieu et ils s'installent pour que l'on soit sauv, ceux-l sont des antchrists de Christ: la place de Dieu 4. C'est de l que vient encore la prdiction Il en viendra plusieurs en mon nom, disant: Je suis Christ. 5 Il nous est facile, nous aussi, aujourd'hui, de dire avec assurance que quiconque 1 Deut, 27: 26. 2 Une affirmation par son contraire. 3 Littralement: tous ceux qui sont des uvres de la loi. 4 II Thess. 2 4. 5 Mat. 24: 5.

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la justice par ses uvres, en dehors de la foi, nie Dieu et se fait recherche en effet, je serai juste, Si je fais cette uvre, pense-t-il Dieu lui-mme. du pch, de la mort, du diable, de la colre de Dieu et de l'enfer, vainqueur d'autre et j'obtiendrai la vie ternelle. Or, cela, je le demande, qu'est-ce cette uvre qui n'appartient qu' Dieu seul et de se que de s'arroger d'tre un Dieu? i Il nous est donc facile de prophtiser donner l'apparence et de juger en toute assurance que tous ceux qui sont en dehors de la foi des idoltres mais des idoles qui nient Dieu et qui ne sont pas seulement en se plaant sur la place de Dieu. Pierre aussi a prophtis s'installent Il y aura parmi vous des faux docteurs le mme terrain: qui nieront le 2 Seigneur qui les a rachets , etc. alliance galement, c'est du premier commandement Dans l'ancienne Car tous les rois contre les idoltres. qu'ont dcoul toutes les prophties et tous les prophtes 3, avec le peuple infidle, n'ont fait rien d'autre que continuent faire. En pratiquant ce que le pape et tous les hypocrites nous louerons et nous servirons ainsi ce service, pensrent-ils, Dieu, qui fait ainsi deux veaux d'or nous a fait sortir de la terre d'Egypte. Jroboam 4 et il dit: Voici tes dieux, Isral, qui t'ont fait sortir de la terre d'Egypte. Il disait cela du vrai Dieu qui avait accompli cette uvre. Et, cependant, car ils adoraient Dieu lui et tout le peuple, ils taient des idoltres, En effet, ils ne regardaient l'encontre du premier commandement. qu' tre justes devant Dieu. Ils niaient l'uvre et, en la faisant, ils pensaient des lvres qu'il les avait conduits par-l le Dieu mme dont ils confessaient connatre Dieu, hors d'Egypte. De ces idoltres Paul dit qu'ils prtendent mais qu'ils le nient par leurs actes. 5 de faire et les idoltres s'efforcent C'est pourquoi tous les hypocrites l'affaire de Dieu et qui les uvres qui sont proprement prcisment n'appartiennent qu' Christ et lui seul. Il est vrai qu'on ne les entend la divinit pas dire: Je suis Dieu, je suis Christ, mais, de fait, ils s'arrogent et l'office de Christ. C'est donc de fait qu'ils disent: Je suis Christ, je suis le mien mais aussi celui des autres. C'est ce le Sauveur, non seulement le monde entier que par cette persuadant que les moines ont enseign, saintet pas seulement hypocrite qui tait la leur ils ne se sanctifiaient la communiquer, alors mais aussi les autres, qui ils pouvaient eux-mmes En seul de justifier le pcheur. que c'est le propre office de Jsus-Christ sa divinit dans le monde entier, rpandant touff l'office et la divinit de Christ. le pape a ni et compltement

406

1 Littralement: de montrer est Dieu. que l'on 2 II Pierre 2 I. 3 Il va de soi d'infidlit mentionne que Luther explicitement que la qualification dans son esprit, et qu'il le peuple aussi aux rois et aux prophtes, s'applique les prophtes. pas ici de tous les rois ni de tous 4I Rois I2 28. 5 Se II Timothe sans doute 3 5. rapporte

pour ne s'agit

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408

Il importe de bien se pntrer et de mditer ces choses car elles de juger de tout l'enseignement chrtien et de la vie humaine, permettent elles permettent d'affermir les consciences, de comprendre toutes les et toutes les Ecritures ainsi que de juger de toutes choses. Car prophties celui qui entend bien cela est en mesure de s'assurer que le pape est un il peut comprendre, coup sr, ce que c'est que de nier Dieu, antchrist; de nier Christ; ce que Christ entend quand il dit: Plusieurs viendront en mon nom, disant: Je suis Christ 1; ce que c'est que de s'opposer Dieu et de s'lever au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou qu'on adore 2; ce que c'est que l'antchrist sige dans le temple de Dieu et se fasse installe au lieu saint, etc. passer pour Dieu; ce que c'est que l'abomination La source de tout cela, c'est que l'hypocrisie maudite ne veut pas tre. divine, ni forme par le Dieu crateur, justifie par la bndiction qu'elle 3 mais elle veut ne veut pas tre matire purement passive agir et accomplir ce qu'elle devait subir et recevoir de Dieu, en laissant Dieu l'accomplir. Elle se fait donc elle-mme cratrice et justificatrice par le moyen de ses uvres, la bndiction et donne Abraham ainsi qu' ses mprisant promise enfants est en mme temps matire et Ainsi, tout hypocrite croyants. ouvrier (quoique cela soit contraire la philosophie car ce n'est pas la mme chose que d'tre actif et passif 4: matire parce que pcheur, ouvrier parce qu'il revt le froc ou qu'il choisit quelque autre uvre, par quoi il et en sauver d'autres. Il est espre mriter la grce, se sauver lui-mme donc simultanment la crature et le Crateur. Personne ne peut donc exprimer par des mots quel point c'est chose horrible et excrable que de chercher la justice en dehors de la bndiction, dans la loi et dans les uvres. C'est l, en effet, l'abomination installe au lieu saint: elle nie Dieu et met la crature la place du Crateur. En disant: Maudit est quiconque, etc., Mose parle donc de ceux qui sont les ouvriers de la loi 5. Or, les ouvriers de la loi sont [proprement] les croyants et qui accomplissent la loi, qui qui ont reu le Saint-Esprit aiment Dieu et le prochain, etc. Ainsi, l'ouvrier de la loi n'est pas celui qui est fait ouvrier par les uvres mais celui qui, tant dj fait personne ce sont ceux qui Car, en thologie, par la foi, devient alors un ouvrier. sont faits justes qui font des uvres justes. Il n'en est pas de mme en o c'est en faisant des uvres justes que l'on devient juste. philosophie, Ainsi, justifis par la foi, nous faisons de bonnes uvres par lesquelles, comme il est dit en II Pierre i, notre vocation et notre lection sont confirmes et de plus en plus assures. Mais parce que nous n'avons 1 Mat. 24 5. 2 II Thess. 2:4. 3 Les traducteurs de Genve (Ed. Crespin et Ed. Bonnefoy, id. Anvers) attnuent en introduisant: ne veut point souffrir qu'on uvre en elle. 4 l'expression Littralement: car le mme (ou: la mme chose) ne peut pas agir sur lui-mme. fi Factores legi.r,ceux qui font la loi.

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encore que les prmices de l'Esprit, [que] nous n'avons pas encore les dmes et [que] des restes de pch demeurent en nous, nous n'accomplissons la loi. Mais cela ne nous est pas imput, nous qui croyons pas parfaitement en Christ, qui a t promis Abraham et qui nous a bnis. Car, en attendant 1, nous sommes au sein de la patience divine. Nous gards et entretenus sommes ce bless qui est tomb sur des brigands, dont le Samaritain a en y versant de l'huile et du vin, le faisant ensuite pans les blessures asseoir sur sa monture, le conduisant l'htellerie, soin de lui, le prenant 2 recommandant son dpart l'hte, auquel il dit: Veille sur lui. Nous sommes donc gards comme en une htellerie, en attendant, jusqu' ce que le Seigneur mette la main pour la seconde fois, afin de nous y dlivrer, comme le dit Esae 3. C'est pourquoi, comme je l'ai dit, la parole de Mose: Maudit est n'observe tout ce qui, etc., ne s'oppose quiconque pas avec persvrance ceux qui relvent des pas [ce que dit] Paul quand il dclare maudits uvres de la loi 4. Car Mose demande un ouvrier 5 qui accomplisse la loi mais o trouverons-nous cet ouvrier? Nulle parfaitement. part. Paul confesse qu'il n'est pas cet homme lorsqu'il dit, en Romains 7: Je ne fais N'entre avec ton pas ce que je veux, etc. 6; et David: pas en jugement etc.' 7 Tout comme Paul, Mose nous renvoie ncessairement serviteur, des ouvriers de la loi 8 qui ne sont plus Christ, par qui nous devenons d'aucune Comment cela se fait-il? Tout d'abord, coupables transgression. des pchs et l'imputation de la justice, cause de la foi par le pardon en Christ. Ensuite, en par un don et par le Saint-Esprit 9 qui engendre nous une vie nouvelle, de nouveaux sentiments, etc., de telle manire que nous accomplissons la loi mme formellement10. Quant ce que nous ne faisons pas, cela nous est pardonn cause de Christ. En outre, tout ce qui reste en nous de pch ne nous est pas imput. Mose est ainsi du mme sentiment dit: que Paul et il ne veut pas signifier autre chose lorsqu'il Maudit est quiconque, veulent se justifier etc., car ds lors qu'ils eux-mmes la loi, et il conclut par leurs uvres, il nie qu'ils accomplissent
1 Interim: dans l'attente de la nouvelle intervention 2 Luc Io: 3q. 3Es. 11:11. ex operibass Luther avait 4Qui legis sunt: expliqu Commentaire de 15 19: Cette tournure: tre uvres ex operibus), la crois maintenant (esse je sont des uvres ceux qui croient; tre de la loi, de la circoncision, 5 Cf. note i. suivante, page 6 Rom. 7: 19. de Christ. Voyez plus bas sous 3.

409

lui-mme cette le dans expression de la foi tre des (esse ex fide), bien connue. Sont de la foi ceux Il en est de mme des expressions qui font des uvres. et autres semblables chez Paul. (W A, 2, 5 11

7 Ps. I43 2. s Cf. note i. suivante, page 9 Le traducteur du XVIe sicle dit: par texte. 10 Sens effectivement. rellement, scolastique:

le

don

du

Saint-Esprit.

Nous

suivons

le

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Tome XV

Ch. 3, v. 10

Mose requiert donc de vrais avec Paul qu'ils sont sous la maldiction. ceux qui ouvriers 1, lesquels relvent de la foi 2, comme Paul condamne ne sont pas de vrais ouvriers 3: ceux qui ne relvent pas de la foi 4. Cela se soit exprim et Paul ne fait donc rien que Mose ngativement ce que c'est que affirmativement, pourvu que l'on dfinisse correctement d'accomplir 6. Ainsi donc les deux choses sont vraies, savoir Maudit est tout ce qui, etc., et: ceux n'observe pas avec persvrance quiconque par qui relvent des uvres de la loi sont maudits. Voil pour l'argument il s'ensuit le croyant, le contraire: Si les paens sont bnis en Abraham 6 ncessairement que ceux-l sont maudits qui, etc. il faut parler des ce passage nous en offre l'occasion, Puisque notre enseignement, ont coutume d'opposer arguments que les adversaires savoir que nous sommes justifis par la foi seule. Car il y a beaucoup du Nouveau et de l'Ancien de passages dans les Ecritures saintes sur quoi nos adverau sujet des uvres et des rcompenses, Testament saires prennent fort appui; au moyen de ces textes, ils pensent pouvoir et que nous bien renverser la doctrine de la foi que nous enseignons dfendons. Il faut donc que nous soyons arms, non seulement pour aux objections des les ntres mais aussi pour rpondre enseigner pouvoir adversaires. Les sophistes et tous ceux qui ne saisissent pas l'article de la justification n'ont aucune connaissance de la justice, si ce n'est de la justice civile et lgale qui, de quelque manire, est aussi connue des paens. Ils prennent dans la philosophie morale et dans [le domaine donc leur vocabulaire de] et autres semblables, et ils le font passer dans la loi: faire, oprer de la foi 8. Car la philosophie la thologie, ce qui est mal agir, et l'encontre tre soigneusement l'une de l'autre. et la thologie doivent distingues La philosophie, elle aussi, sait parler de la bonne volont et de la droite Et les sophistes sont bien obligs de reconnatre oeuvre raison. qu'une ne la prcde pas. Et, n'est pas moralement bonne si la bonne volont se haussent les voici des nes cependant, jusqu' la thologie, lorsqu'ils bien qu'en au point de mettre l'uvre avant la bonne volont, stupides il faille que la personne soit moralement philosophie justifie avant [qu'il et selon la nature, l'arbre soit question de] l'uvre. Quant la substance, et enseignent eux-mmes: le fruit. C'est ce qu'ils reconnaissent prcde est selon la nature, l'tre prcde le faire et, en morale, la bonne volont
1 Factor, celui qui accomplit. 2 Qui sont de la foi (ex fide). 3 Cf. note i. 4 Cf. note 2. 5 Littralement: faire. 6 Cette dernire est phrase XVIe sicle (CED). Testament ou alliance. 8 Littralement: de la manire

410

omise

dans

le

texte

original

suivi

par

le

traducteur

du

la plus

impie.

Ch. 3, v. 10 requise mettant

Eptre aux Galates

267

avant l'uvre. Ce n'est qu'en thologie tout en qu'ils renversent l'uvre avant la droite raison. Faire , du point de vue de la nature, est une chose; c'en est une autre en philosophie et une autre encore en thologie. Du point de vue de la nature, il faut qu'il y ait premirement un arbre, le fruit [vient] ensuite. En philosophie morale, faire, c'est avoir la bonne volont d'accomplir une uvre 1 et une droite raison cet effet: les philosophes s'arrtent l. De l vient qu'en thologie nous disons que la philosophie morale n'a en effet, un sadducen pas Dieu pour objet 2 et pour cause finale. Aristote, ou [simplement] un bon citoyen parlent de droite raison et de bonne propos volont de celui qui recherche l'utilit de la rpublique, la de cette dernire et l'honntet de ses murs. Le philosophe tranquillit ou le lgislateur ne regarde pas plus haut; il ne cherche pas, comme le sophiste ou le moine, obtenir le pardon des pchs et la vie ternelle etc. C'est pourquoi le philosophe par la droite raison, paen est bien meilleur qu'un tel faiseur de justice 3, car il se maintient dans ses limites, ne tenant compte que de l'honntet et de la tranquillit sans publiques, mler ce qui est de Dieu ce qui ne touche qu' l'homme. Cela, le sophiste ne le fait pas, il s'imagine et que Dieu regarde ses bonnes intentions ses uvres. Il mle donc ce qui est de l'homme ce qui est de Dieu et il tire ces penses de la philosophie, cela prs qu'il en fait un plus grand abus que l'homme paen, etc. Il faut donc qu'en thologie nous montions plus haut quand nous parlons de faire, afin que ce vocable ait un sens tout nouveau. Car, si en un autre sens, bien passant de la nature au domaine moral, il acquiert un autre en passant de la philosophie et plus forte raison en acquiert-il de la loi la thologie: il a ici une signification entirement nouvelle et s'il implique 4 encore la droite raison et la bonne volont, c'est thologiquement et non moralement qu'il le fait. Il s'agit ici que, par la parole de et je croie que Dieu a envoy son Fils dans le l'Evangile, je connaisse monde pour nous racheter du pch et de la mort. Faire est alors une chose nouvelle, de la raison, des philosophes, des lgistes et de ignore tous les hommes c'est, en effet, une sagesse cache dans le mystre , etc. 5 En thologie, donc, une condition pralable du faire est la foi elle-mme. A toutes les dclarations de l'Ecriture les uvres et dans qui concernent nos adversaires font tat de ces mots: oprer et faire, on lesquelles en disant que ce sont l des vocables rpondra thologiques, qui ne sont pas pris au sens naturel ou moral. S'il s'agissait de la nature ou de la morale, il faudrait les prendre dans le sens usuel; mais s'ils sont thologiques, une
1 2 3 4 Ou: d'oprer. Habere Deum in obiecto veut obtenir et causa finali. la justice par

4II

412

Celui qui Ou: requiert. 5I Cor. 2:7.

ses

uvres

(justitiarius).

268 droite

Tome XV

Ch. 3, v. 10

413

raison et une bonne volont la raison y sont incomprhensibles la raison est aveugle dans ce cas et une autre raison prend encloses; naissance, lorsque nous autres qui est [celle] de la foi. C'est pourquoi, nous prononons ce mot: faire, nous entendons que ce thologiens faire est rattach la foi 1. Ce faire , qui appartient la foi 2, est un autre domaine et pour ainsi dire un nouveau rgne, distinct du faire nous n'avons pas d'autre droite raison et d'autre moral. Car, en thologie, bonne volont que la foi. i de Cette rgle se trouve bien et clairement nonce au chapitre aux Hbreux, o sont numres un grand nombre d'uvres l'Eptre diverses des saints de l'Ecriture, etc., comme celles de David, qui tua le lion et l'ours, ainsi que Goliath. Ici, cet ne bt qu'est le sophiste ne extrieure de l'uvre 3, comme un buf qui regarde que l'apparence une porte neuve. Il faut, au contraire, l'uvre en inspecte regarder considrant tout d'abord ce qu'tait la personne de David avant qu'il accomplt cette uvre; un homme dont le cur se confiait dans le Seigneur Dieu d'Isral, comme le texte le dit clairement: Le Seigneur qui m'a arrach la grifl'e 4 du lion et de l'ours me dlivrera lui-mme de la main Et encore: de ce Philistin. Tu viens moi avec l'pe, la lance et le du bouclier; Zbaoth, quant moi, je viens toi au nom du Seigneur Dieu des armes d'Isral que tu as outrages Le Seigneur te aujourd'hui. livrera entre mes mains, je te frapperai et j'terai ta tte de dessus tes etc. Car ce n'est pas par l'pe ni par la lance que le Seigneur paules, Dieu, fort et sauve s, etc. On voit donc qu'il tait juste et agrable dans la foi avant qu'il accomplt cette uvre. C'est pourquoi persvrant le faire de David ne relve ni de la nature ni de la morale mais de la foi. La mme Eptre dit aussi d'Abel que, par la foi, il offrit Dieu un sur ce passage sacrifice meilleur que celui de Can. Si les sophistes tombent tel qu'on le lit dans le Livre de la Gense (o se trouve une simple savoir que l'un et l'autre, Can et Abel, offrirent des dons et description, tout aussitt que le Seigneur eut gard Abel et ses dons), ils s'emparent de ces mots: Ils offrirent des dons, le Seigneur eut gard aux dons d'Abel 7, et ils s'crient: et vous voyez ici que Dieu a eu vous entendez gard aux dons: les uvres justifi