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[BERLIN
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1870]

1916

VERLAG VON

J. C. B.

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SEIT

1870]

1916

VERLAG VON

J. C. B.

MOHR

(PAUL SIEBECK)

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Das

Uecl.l

voibehaUen. der Uel.nsetzuiis wird

Es giebt usurpirte Bogriffe, wie etwa Glck, Schicksal, zwar mit allgemeiner Nachsicht herumlaufen, aber doch bisweilen durch die Frage: quid juris? in Anspruch genommen werden, da man alsdann wegen der Deduction derselben in nicht fferinije Yerlegfenheit gerth, indem man keinen deutliehen Rechtsgrund weder aus der Erfahrung noch der Vernunft anfhren kann, dadurch die Befugnifs ihres Gebrauchs deutlich wrde."
die

Es
grifie

scheint so ziemlich

die

in

diesen

Worten Kants

^)

ausgesprochene Lage zu
des Zufalls

sein, in

der wir uns auch

dem Be-

gegenber befinden, welcher mit den an


des Glckes

jener Stelle beispielsweise erwhnten Begriffen

und des Schicksals in naher Verwandtschaft steht '^). In der That ist auch der Zufall eine vieldeutige Bezeichnung, welche in der Sprache des Lebens wie der Wissenschaft in mannigfachen Beziehungen gebraucht wird, ohne dafs man sich immer der Berechtigung und der Tragweite eines solchen Gebrauchs genau bewufst sein mag und in jedem Falle wird von irgend einem andern Gesichtspunkte aus die Befugnifs dieses Gebrauchs bestritten werden knnen. Schon diese einfache
:

Beobachtung,
des Wortes

welche

man

bei

der alltglichen
,

Anwendung
Bedeutung zu Ge-

Zufall "

machen kann

lfst

darauf schliessen,

dafs wir es mit einem Begriffe

von sehr

relativer

thun haben, und fordert dazu

auf, diesen proteusartigen

II.

p.

Kritik der reinen Vernunft. Werke, herausg. von Hartenstein. 1. Aufl. 118. *) Bei den Griechen bedeutet r^V Zufall und Glck Glck ist der Zufall enschenleben. Vergl. Aristoteles. Phys. II. 4 f.
')
:


seilen

Da
wird er denn

nach seiner Legitimation zu fragen.

bald diese, bald jene angeben, und gerade

dem weehselvoUen

Gebrauche des Wortes gegenber hat sich diese Untersuchung die Aufgabe gestellt, in der Prfimg der zum Theil sehr weit auseinandergehenden Lehren vom Zufall die verschiedenen Beziehungen dieses Begriffs zu zergliedern und die Berechtigung der jedesmaligen
Allein

Anwendung zu

beleuchten.

Beziehungen mufs ein gemeinschaftlicher Begrifi' zu Grunde liegen, den es vor der Specification festzustellen gilt. Wenn wir daher von den mannichfjichen Vernderungen, die der BegriflF erleidet, an
diesen verschiedenen
dieser Stelle noch

absehen,

so

kommen

alle

Anwendungen
eine

des Sprachgebrauchs dahin berein,

unter Zufall

Art
zu

des Geschehens zu verstehen, die auch anders htte ausfallen

oder ganz unterbleiben knnen,


potest non esse

und

zufllig

dasjenige

nennen, was auch anders oder gar nicht sein knnte: quod
').

Demnach
der

wurzelt dieser Begriff,

wenn

er

auch
lich

stets

auf wirkliches Geschehen angewendet wird, eigentMglichkeit.

im

Gebiete

Deishalb

konnten

die

mglich" und zufllig" als parallele Ausdrcke derselben Sache ansehen. Wir denken den Zufall als eine von mehreren Mglichkeiten und zwar so, dafs sich diese eine Mglichkeit von den brigen nur durch ihre Thatschlichkeit unterscheidet. Whrend nun im Allgemeinen der Ueberorani? einer Mglichkeit zur ThatScholastiker'^}
,.

und

Spinoza'')

beide Begriffe

Folge einer Nothwendigkeit gedacht wird, ist Fehlen dieser Nothwendigkeit, welches den Charakter der Zuflligkeit ausmacht. Der Zufall besteht daher nach dem Sprachgebrauch in dem blofs factischen, aber nicht nothSache
als die

es das

wendigen Uebergang einer Mglichkeit in die Wirklichkeit, und aus diesem Grunde nennt Rosenkranz*) den Zufall eine Wirklichkeit, ut^lche den Weilh nur einer Mglichkeit hat. So knnen wir nach den Andeutungen des Sprachgebrauchs den Zufall als das durch keine Nothwendigkeit bedingte WirJc-

') ')

Trendlenburg.

Logische Untersuchungen.

II.

Aufl.

II.

p.

19G.

Ablard: Possibile et contingens idem pioraus sonant: per possibile id demonstratur, f(uod uatura patiatur. Vergl. Prantl. Geschichte der Logik im
Abf-iidlaii'l'.

^)

Ktliik

1.

prop.

38

siliol.

I.

uikI IV. def. 3 u. 4;


I,

ejj^dein

re.i

siugulaies.

';

Wibseii-icliatt

der logirtcben Idee.

439.

lichwerden einer Mglichkeit definiren

der behandelte Begriff

gehrt also zu den Kategorien der Modalitt,


in

wo

er sich

auch

der Kant'ischen Tabelle als die Antithese

der Nothwen-

digkeit findet.

Somit
digkeit.

ist

das

allgemeine Charakteristicum des Zufalls-

begriffes etwas Negatives: es ist die

Negation der Nothwenalso der

So verschiedene Formen und Beziehungen

Begriff der Nothwendigkeit einzugehen vermag, ebenso viele

werden wir auch bei seiner Kehrseite, dem Zufall, finden. Der Zufall ist gewissermafsen der Schatten der Nothwendigkeit: je

nach den Verhltnissen,

in

denen das Licht der ver-

schiedenen philosophischen Lehren auf diesen Cardinalbegriff


fllt,

ndert auch jener Schatten seine Gestalt und Bedeutung.

I.

Zufall

und Ursache.

darbietet,
ihrer

Die Form der Nothwendigkeit, welche sich uns zuerst ist diejenige, welche zwischen der Ursache imd

Wirkung

Statt findet,

die causale Bedingtheit, wie sie

im Satze vom zureichenden Grunde des Geschehens ausg-esprochen ist: jede Vernderung hat ihre Ursachen, aus denen sie mit Nothwendigkeit hervorgeht. Dieser Satz spricht die absolute Bedingtheit und Abhngigkeit alles Geschehens aus: woher er selbst und seine ausnahmslose Giltigkeit fr das gesammte Gebiet menschlicher Erkenntnifs stammt, ist hier
nicht der Ort, zu untersuchen.
dafs diese ausnahmslose

Es gengt, daran zu

erinnern,

Giltigkeit eine allsfemein

anerkannte

die Basis aller Wissenschaft, dafs der Satz vom Grunde dem Verstnde als seine eigene Grundfunction so selbstverstndlich und einleuchtend ist, wie die unbewiesenen Grundstze der Mathematik: daher denn auch der Satz vom Grunde von der Naturwissenschaft als Axiom angenommen und in der Form des Trgheitsgesetzes oder Beharrungsvermgens an die Spitze der Physik gestellt worden ist. Von den vielen

und

Formen, unter denen er in der Philosophie aufgetreten ist, sei hier nur die Fassung Spinoza's angeflirt, welche sich
ebenfalls
als

Axiom

darstellt:

Ex

data causa determinata


necessario sequitnr
eflFectus:

6
et

(umtra
'

si

milla

detur causa,

inipossibile est ut effectus sequatiir."

Der zweite Theil

dieser

Fassung enthlt schon


,

die

ab-

weisende Kritik des Zufallsbegrifies

sofern

er

diese causale

Nothwendigkeit aufheben
mit der rohesteu

will.

Wir haben

es in diesem Falle

Form

unseres Begriffes zu thun, mit der

aijsoluten Zuflligkeit, deren widerspruchsvolle


sofort in die

Unmglichkeit
Zufall" irgend
dal's

Augen
die

springt.

Wenn

das

Wort
soll,

einer Thatsache gegenber


treten derselben

ausdrcken

zum Ein-

zureichenden Grnde

nicht vorhanden

waren
wie

iftid

dafs

sie

doch eingetreten
ist

ist

von ohngefhr",

man

zu sagen pflegt, so

diese Vorstellung eine

dem

Grundgesetz alles Denkens widersprechende Ungereimtheit. Dafs es einen solchen Zufall nicht giebt, bedarf keines langen
Beweises,

sondern

nur einer einfachen Besinnung auf das

Grundgesetz des Denkens.


tritt

Das Widerspruchsvolle der Sache

schon in der Sprache hervor, wenn man sagt: dies geZufall die Ursachlosigkeit verstanden wissen

schieht durch Zufall" oder der Zufall hat dies herbeigefhrt"

und dabei unter


will.

In

beiden Fllen

erhebt

sich

zwischen den Theilen

des Satzes eine unauflsliche Dialectik.

Denn

durch

"

ist

der sprachliche Ausdruck fr den Begriff der Verursachung,

welcher andererseits durch das


treffenden
Fall

Wort
soll

Zufall "
,

fr

den beist

geleugnet werden

und ebenso
activen

das der

Verhltnifs

des Subjects

Zufall"

zum

Verbum

grammatische Ausdruck der wirkenden Ursache, deren Negation wiederum eben das Subject Zufall" enthlt.
In beiden

Fllen

erscheint

die

Ursachlosigkeit

als

Ursache.

Dieser

Widerspruch zeigt, wie der Verstand, auch wenn er den Satz vom Grunde leugnen will, nur durch ihn zu denken vermag:
zugleich aber verrth damit die Sprache, welche Vorstellung
sich eigentlich hinter
flligkeit verbirgt:

diesem rohen Begriff der absoluten Zuist

es

die einer dunklen, geheimnifsvollen

Hand, welche, ohne


in

selbst

die geschlossene; K(;tte


es
ist

durch Ursachen bestimmt zu werden, irkungeu (ander Ursachen und

greift;

der unheimliche Gedanke einer unerklrlichen


aber die

Willkr.

Wie nahe verwandt


und
(li(;

Annahme

der

ab-

soluten Zuflligkeit

der Willkr sind, beweist deutlich

')

Ethik.

I.

axiom.

3.

die epicureische Physik.

unerbittlichen

Indem Epicnr, um der


liel's,

Nothwendigkeit des Fatnins zu entgehen'), die Welt aus dem


absoluten Zufall entstehen

sah er sich genthigt, dieselbe

willkrliche Selbstbestimmung, die er in der Seele des


tjchen
:

Men-

annahm, auch den Atomen zuzuschreiben diese, lehrte er, seien von dem ursprnglichen geradlinigen Falle willkrlich abgewichen und htten so die Wirbel erzeugt, aus denen die Welt hervorging. Auf diese Weise konnte er dann die physischen und die jasychischen Processe parallelisiren und sagen, es geschehe la fitv ano Tvx'i's-) J" ^^ 7i(y tjjumv.^)
Allein diese
hat noch einen tiefereu

Umsetzung der Zufalliofkeit in die Willkr Grund: jener Begi-ifi' findet in diesem
Die Willkr
ist

nur sich selbst wieder.

nichts anderes,

als
:

die absolute Zuflligkeit in der

Welt des inneren Geschehens


welche
in

die Vorstellung des absoluten Zufalls d. h.


keit

der Unabhngigder selbst vor

von bedingenden Ursachen,

einer oberflchlichen Erfahrung sich fortwhrend von Ursache

zu Ursache bedingenden Reihenfolge der ulseren Naturer-

scheinungen keinen
liche Innere

Raum

findet, flchtet sich in

das mensch-

und

erscheint dort als Willkr oder als absolute


als

Wahlfreiheit.
dafs in

Dieser Begrifi" sagt nichts Anderes aus,

der Seele Entschlsse unabhngig von bedingenden


seien,

Ursachen mglich
dieser

und

so

fallt",

wie Drobisch

sagt'')

Begriff

der

absoluten Freiheit

ganz

mit

dem

der

reinen Zuflligkeit

zusammen." Walilfreiheit soll eine Entscheidung mglich machen ohne bestimmendes Motiv, d. h. ein Geschehen ohne zureichende Ursache. Denn im menschlichen Innern ist die Form, in der die Ursache auftritt, das Motiv: von dieser Art des Geschehens aber mufs gelten, was von der Gattung gilt, die absolute Bedingtheit. Daher ist kein Grund dafr vorhanden, dafs Schopenhauer in der vierfachen Wurzel des Satzes vom Grunde das Gesetz der Motivation
als

ein

coordinirtes

dem

Satze

vom zureichenden

')

Vergl. Cicero

Ritter.
^)

Lucretius de fato cap. 10, 22. Geschichte der Philosophie III. p. 482.

d.

rer.

nat.

II.

v.

264.

Diogenes Laertius.

X,

133.

Die moralische Statistik und die menschliche Willensfreiheit p. 63. Vergl. D. Hume, philosophical essays concerning human understanding, 8; liberty when opposed to necessity, not to constraint, is tbe same thing as chance, which is universally allowd to have no existence.
^)


Grunde des Geschehens an
salitt"

stellt.

die Seite

Er

selbst nennt')

das Motiv die durch das Erkennen hiiidurcligegangene Cau-

und sagt ausdrcklich dals die Nothwendigkeit d(>n Bewegungen auf Motive mit denen auf" Reize gemeinschaftlich
:

ist"

somit

ist

die

allerdings

hervorragende Art
aber
Freilich

Nothwendigkeit der Motivation nur eine der Nothwendigkeit des Gekeine

schehens berhaupt,
wendigkeit.

andere Gattung der Noth-

mag

die Motivation die Causalitt

von

Innen gesehen"'^)

sein: allein,

ob von innen oder von

aul'sen

gesehen, haben wir es doch mit derselben Nothwendigkeit,


mit der des Geschehens, mit der Causalitt zu thun.
leicht

Viel-

war Schopenhauer

hier

auf der Spur der Zwecknothals

wendigkeit:

da er aber das Motiv immer nur


bleiben.

Ursache
zur Be-

des inneren Geschehens betrachtete, mufste er innerhalb der


Causalitt

stecken

Wenn

er

aber ferner
dafs

grndung jener Coordination anfhrt'),


dagegen eine mittelbare
sicht auf die Art der es ist

die Erkenntnifs

der Motivation eine unmittelbare, die der ufseren Causalitt


sei, so mag dies allerdings in RckWirksamkeit zugestanden werden: allein dabei doch auf die merkwrdige Thatsache hinzuweisen,

dafs

jene

unmittelbare Erkenntniis offenbar aufserordentlich

viel seltener

und schwieriger
dai's

ist,

als diese

mittelbare.

Denn

es ist unzweifelhaft,

bei

genauer Besinnung wohl kaum


die

irgend

Jemand an

der absoluten Zuflligkeit des ufseren Ge-

schehens festhalten wird,


freiheit,

whrend

Annahme
als die

welche doch nichts Anderes

ist,

der WahlAufhebung

des Motivationsgesetzes, eine auch bei ganz klarer Besinnung


in

der ganzen

Welt

verbreitete

Ueberzeugung

ist:

xuid

es

lfst

sich nach dem Vorigen behaupten, dafs die Vorstellung

der ufseren Zuflligkeit sich nur einschleicht,

weil

sie

sich

im Geheimen auf die der Willkr

sttzt.

Man

kcinnte diese

eigenthmliche Erscheinung zunchst


Schwierigkeiten

auf die theoretischen


die sich fast aller

zurckfhren,

welche
Die

Beobachtung oitziehende Schnelligkeit und

Verwickeltheit der psychischen Processe mit s'wh bringt.

Psychologie

als

exacte Wissenschaft von den (}esetzen, nach

'
I

Welt
8.

als

Wille
p.

imrl
l\'.

Voistclliin^:.

I.

p.

AH

f.

Ver^l.

Wille

in

der

Natur.
')

Aufl.

85

Ueber die vierfache Wurzel

etc.

43.

') ibid.


sehr junge: und solange

ist

denen sich die Vorstellungen gegenseitig bedingen,

eine

man von

regelmfsigenVerknj)fungen.
der Seele Statt finden, noch
hatte,

die /wischen den Thtigkeiten

gar keine wissenschaftliche


der

Kunde
Es

stand der Vorstellung

Willkr, der innern Zuflligkeit, keine zweifellos beobscheint

achtete Thatsache entgegen.


je

zu erwarten,

dal's,

begonnen hat, wenigstens von einzelnen Punkten her den Mechanismus der Seele blofs zu legen und nachzuweisen, wie die Gesetze desselben mit der nmlichen unvernderlichen Nothwendigkeit herrschen, der die ufseren Erscheinungen gehorchen, dafs in demselben Mafse auch die Tuschung einer ursachlosen Willkr schwinden und an die Stelle der Zufall i<^keit die Ueberzeuguno- des inneren Determinismus^) treten wird. Man hat das liberum arbitrium vor Allem darin gesucht, dafs der Wille zwischen zwei gleich starken Motiven sich entscheidet: allein der Buridan'sche Esel, der, gleich weit von gleich grofsen, gleich schn duftigen Heubndeln stehend, bei den Metiijiaphysikern schon lngst htte verhungern mssen, verhvingert eben nur in der Methaphysik in der Wirklichkeit werden niemals zwei Simimen von Motiven ganz gleich sein. Der Wille ist in dieser Rcksicht einer bis ins Unendliche empfindlichen Wage zu vergleichen, die, auch sehr stark auf beiden Seiten beschwert, noch auf den kleinsten Gewichtszusatz einen Ausschlag giebt und indem wir diese kleinsten Zustze nicht mehr bemerken, entsteht die Tuschung, als handle der Wille ohne zureichenden
die Wissenschaft
:

mehr

Grund oder zufllig. Der Determinismus aber wrde sich selbst miisverstehen, wenn er damit die Seele fr ein rein passives Wesen erEs kann klren wollte, wie er wohl aufgefafst worden ist. vielmehr nur behauptet werden, dafs jede Handlung des Menschen die nothwendig erfolgende Resultante aus den gegebenen Bedingungen und aus der Natur der entscheidenden
Seele
dafs,
sei.

Wenn man

es

daher

wer den Charakter


in

eines

oft genug ausgesprochen hat, Menschen und die ganze Summe

der

einem
kennte,

bestimmten Falle

auf ihn

wirkenden Motive
Sicherheit

orenau

seine Entscheiduua: mit derselben

vorauszusagen vermchte, mit welcher der Physiker fr den

')

Vergl. Drobisch

a.

a.

0. p. 70 u.

106.


Eintritt gewisser

10

Weg
nnd
die

Bedingungen den

Geschwinso
ist

digkeit eines geworfenen

Steines vorausbestinnnt,

es

gut, hierin gerade das hervorznheben, dals die

Handhmg

aus

den Bedingung<'n aHein nicht erklrbar


ihr

ist,

sondern erst dadieser Rcksicht

durch eintreten kann, dals auf diese Reize die Seele mit der
eigenthmlichen
Activitt
reagirt.

In

ninl's

nun

freilicli

darauf aufinerksani gemacht werden, dals


der Reaction auch allen mate-

die nmliche Selbstndigkeit


riellen

Dingen

zukommt.

Auch
ist

die

l*^atur

kennt

keine

absolute Passivitt: auch in ihr


die Eigenthmlichkeiten

jede

Wirkung ebenso durch


bestimmt,

desjenigen

Krpers

den

wir den leidenden zu nennen pflegen, wie durch die besondere Beschiiffenheit desjenigen, den wir als den handelnden

betrachten

*).

Der Uebergang der lebendigen Kraft aus einem


ist

Krper
Stols,

in

den andern

das ungelste Rthsel

der Natiu-

wissenschaft: in ihr sind alle Ursachen, von

dem mechanischen

dem

der Gegenstofs antwortet, bis hinauf zu der Aether-

schwingung, der die Erregung des Sehnerven entspricht, nur Gelegenheitsursachen, d. h. gegebene Bedingungen, auf deren
Eintritt

mit einer

unbegriffenen ,

aber

als

factisch

nachge-

wiesenen Nothwendigkeit das getroffene Ding die ihm eigenthmliche Kraft ausbt^).
rakters als die Freiheit des

Wenn man
Menschen

die Activitt des

Cha-

definirt hat^), so liegt

der

Schwerpunkt dieser Definition nicht in der Activitt, ein gemeinschaftliches Merkmal alles Seienden ist: sonst wrde Spinoza Recht haben, zu behaupten, dafs auch
welche
Stein,

der geworfene

wenn

er

Bewufstsein htte,

glauben

wrde,

frei

zu sein.
in

Das Schiefe

diesem Ausspruche Spinoza's fhrt uns

zu einem anderen Begriffe der Freiheit, den wir auch in seiner

Beziehung zur Zuflligkeit zu prfen haben.

Es

ist

nmlich

')

Es wre

hier eine

Gelegciilieit fr die Dialectik,


in

zu entwickeln, wie die


Activitt ist

Hej^riffe

Activitt und Passivitt

einander

bergehen:

Handeln

auf Reize, also i)edingt durch die Reize, folglich Passivitt: Passivitt aber ist Hcacticn auf Reize, also jedenfalls auch Action: und so erzeugt sich aus beiden der metapliysische Grundbegriff der Wechselwirkung. '') Aus diesem Grunde niufs die Undurchdringlichkeit, welche nichts Anderes als das Prinzip der Gegenbewegung, zu den Fundamentalprobleinen der ist, Naturphilosophie gerechnet werden. ') Vergl. Ilerbart: Zur liChre von der Freiheit des menschlichen Willens. Werke IX. p. 278: .,eterminirt ist jeder ausgebildete Charakter durch seine Activitt, welche Activitt mit vollem Rechte Freiheit heifst."

11

keineswegs die begleitende Thtigkeit des Bewufstseins, wie es Spinoza darstellen mchte, sondern die cansale Activitt
desselben, welche den Begriff der P'reiheit ausmacht.

In diesem

Simie unterscheidet die Physiologie willkiirliche Bewegungen,


d.
h.

solche, welche

nur durch die Activitt des Bewufstseins


d.

von solchen, von der desselben unabhngig sind und daher auch nach Wirksamkeit Furtnahme desselben geschehen. Auf diesem Wege gelangen wir zu einem Begriffe der Freiheit, der sich nicht mehr auf den allem Seienden gemeinschaftlichen Begriff der Activitt sttzt, sondern auf die Eigenthmlichkeit desjenigen, was in
mglich sind, von den Reflexbewegungen,
h.

die

vom Bewulstscin

begleitet

sein

knnen,

aber

den

freien

Wesen

die

Activitt

ausbt:

des

Bewufstseins.

So wird das Reich der Freiheit dem der Natur gegenbergestellt. Dieser Begriff' der Freiheit hat keine Verwandtschaft mehr mit der Zuflligkeit und streitet daher auch nicht mehr mit dem Satze vom Grunde, wie der der Wahlfreiheit. Denn eben diese Activitt des Bewufstseins schreitet nach den Gesetzen einer unabweisbaren Nothwendigkeit so gut wie jede andere Activitt und mit einer fortwhrenden Bedingtheit von Wirkung zu Wirkung fort, sodafs jeder Act derselben als die nothwendige Folge aller vorhergehenden und der neu eintretenden Bedingungen angesehen werden mufs. In diesem
f^egriff
keit,

der Freiheit

ist

also fr die willkrliche Ursachlosig-

fr den Zufall, kein

Raum

mehr: aber

sie ist

auch keine

absolute Wahlfreiheit,

sondern nur die Freiheit der Ueberdie auf

legung'), die P'higkeit,


tive

den Willen wirkenden Mo-

zu erkennen und durch das Bewufstsein zwischen ihnen

eine

Entscheidung zu

treffen, die

von der Eigenthmlichkeit

des jedesmal entscheidenden Bewufstseins abhngen mufs und

eben darum eine in causaler Nothwendig-keit bedingte Wir-

kung

ist.

Noch dem
griff'

einen andern, freilich rein negativem Sinn hat

man

vieldeutigen

Worte

Freiheit untergelegt,

um

diesen Be-

nicht der Zuflligkeit anheimfallen zu lassen.

bereits

erwhnt, dafs kein


ihnen

Ding

in

seinen

Es wurde Wirkungen nur


Bedingtheit,

von ufseren Ursachen abhngig, aber auch keins ganz un-

abhngig von

ist:

vielmehr

besteht

die

')

Vergl. Schopenhauer.

Die beiden Grundproblerae der Ethik,

p.

8.


wolchc wir
allrii

12

zuschreiben, gerade darin,

cnfllichon

Wesen

daCs sie, lim die cigenthmlichc Kraft ihres

Wesens zu

entfahen,

des Eintritts gewisser von aulsen

an

sie

herantretenden Be-

den Bedingungen einzelnen Wesen eigenthmliehen Kraft gnstigen knnen nun aber zugleich andere eintreten, deren Mitwirkung

dingungen bedrfen.

Mit diesen

fr die Entfaltung der

jene gnstigen Bedingungen ganz


dies
ist

oder theilweise aufhebt:


der Gezwungenheit, der
ein

der Begriff der

Hemmung,

Unfreiheit.
sich

In diesem Sinne sagen wnr,

Ding

befinde

im Zustande der Freiheit, wenn es unter solchen Bedingungen wirkt oder handelt, dafs ihm die volle Entfaltung seiner eigenthmliehen Kraft mglich ist: so reden wir vom
freien Fall,

von

freier Electricitt,

und

dies ist die Freiheit

gegenber der Sclaverei.

Diese Freiheit

es

ist

nicht die
die des

des Wollens, auch nicht die des Ueberlegens, es

ist

Thuns
Satz

enthlt ebenfalls keinen Widerspruch gegen den

vom Grunde und

hat daher mit der Zuflligkeit nichts


ist

zu thun.

Dieser Begriff

nicht der

Noth wendigkeit, sonpotius

dern der Gebundenheit und Gezwungenheit entgegengesetzt.

Daher verbessert
et

sich Spinoza selbst'): necessaria vel

coacta ea res dicitur, quae ab alio determinatur ad existendum

operandum", daher sagt

Hume

in

der angefhrten Stelle

liberty

when opposed

to necessity not to constraint".

Wenn

also Oettingen*) unter

Freiheit

die

Bewegung gemfs dem


ihm eigenthmliehen Ge-

einen

Wesen
mit

innerlich inhrirenden,
ist

setze" verstanden wissen will, so dieselbe

es allerdings nicht schwer,

der Nothwendigkeit in Einklang zu


in

bringen:

denn
sei

ein solcher Begriflf der Freiheit trgt

dem Merkmal
Aufserdem
zunchst

des Gesetzes die Nothwendigkeit schon

in sich.

bemerkt, dafs dieser Begrijff der Freiheit nur imeigentlich

von

den Dingen ausgesagt wird:

er

bezieht sich

nur auf einen Zustand und auf eine Wirksamkeit; und einem

Dinge zugesprochen mfste

er bedeuten,

dafs demselben ein

')

Ethik

I.

def.

7.

Dagegen nennt
sola ad

er

frei":

quod ex

sola

suae

naturae

ne<:c8sitat('

existit et

a se

agondum determinatur; daher denn auch nur

Geschichte kann: Eth. 1. append., vergl. K. Fischer. 1. B. 2. Th. p. 24.3. Es sei hier nur auf das agere und operari Rcksicht genommen: ber die Freiheit und die Notiiwendigk"it des Sein wird weiter unten die Rede sein.
libera
sein

Gott

rauRa

der neueren Philosophie

^)

Moralstatistik.

I.

75.


solcher
freier

13
eine

solche
freie

Zustand
diese

und

Wirksamkeit

notlnvendig zukommen.

Wenn nun

beiden Begriffe

der Freiheit mit der

Zuflligkeit keine Verwandtschaft haben, so wird es auch bei

einem dritten nicht der Fall sein, der

in

einer Vereinigung

jener beiden sich speciell auf die menschliche Freiheit bezieht.


Beridite nmlich der erste jener beiden Begriffe auf der
tivitt

Ac-

des Bewufstseins, der zweite

dagegen auf der

freien

Entfaltung der einem


so mssen,

Wesen

zugehrigen Eigenthmlichkeit,
beide Begriffe beim
als

da die dem Menschen zukommende Eigenthm-

lichkeit die vernnftige

Ueberlegung

ist,

Menschen zusammenfallen und den


in

Begriff der Freiheit

eines solchen Zustandes der Seele erzeugen, in der dieselbe

Ueberlegung ihre eigne Thtigkeit zur Entim inneren Leben des Menschen fallen die Freiheit des Ueberlegens und die des Thuns zusammen. Dies ist die Freiheit, welche Aristoteles als die nothweudige Grundunbeirrter

wickelung bringt

lage

der

Tugend

ansieht:

die

volle

klare

Erkenntnifs der

Sache,

um

die es sich handelt,


in

luid des sittlichen Gebotes^).

Demnach haben wir

Rcksicht auf den Menschen zwei

Freiheiten zu unterscheiden, die eine des ufseren, die andere^

des inneren Handelns, die eine, zu thun, was er will, die andere, mit voller Klarheit seines persnlichen Bewufstseins sich

zu

entscheiden. Jene kommt dem Menschen nur in beschrnktem Maafse zu, da er sich in einer Welt vorfindet,

ihm zur Ausfhrung seiner Absichten nicht nur nicht immer die Werkzeuge zur Verfgung stellt, sondern ihm auch
die

nicht selten

unbersteigliche Hindernisse

in

den

Weg
des

legt:

diese aber erscheint als der

dem

innersten

Wesen

Men-

schen vollkommen entsprechende Zustand


sittliches

Ideal.

und deshalb als Das dem menschlichen Wesen innerlich

inhrirende,

Guten, und
d. h.

ihm eigenthmliche Gesetz" ist das Gesetz des je mehr er fhig ist, in seinem inneren Thun,
freier

in

seinem Wollen, diesem Gesetze zu folgen, desto

Trendelenburg. Historische Beitrge zur Philosophie 11. p. 54: das Freie in die vom Verstnde bestimmte und dem Wesen des Menschen eigenthmliche Thtigkeit.-' Aristoteles. Eth. Nie. HI. cap. 3 u. 4, besonders 3: stcovaior S^eiev av elvai ov r] aoxfj fv avxc f.tS6ti t xad"^ t'xusa er oli rj nq^n.
')

Vergl.

Hiernach

setzt Aristoteles


ist

14

er").

Unfrei dagegen
sittlichen

wird der Wille, wenn diese Ent-

die berwiegende Gewalt der Leidenschaften unmglich gemacht wird. In diesem Sinne sagt Jacobi*), das Wesen der Freiheit bestehe in der L'nabhngigkeit des Willens von der Begierde: in gleichem Sinne erklrt die Theologie, dafs die wahre Freiheit nicht in der Willkr, sondern in der L^nterwerfung unter

faltung des

Lebenskerns durch

das gttliche Sittengesetz sich zeige, und bestimmt die Snde,


die Herrschaft

der Begierde,

als

den Zustand der Knecht-

schaft

und

Unfreiheit.

Auf

dieselbe Anschauunor luft au(;h

die Leibnitz'sche Freiheitslehre hinaus, wonach die Motive den Willen nicht necessitiren, aber incliniren, d. h. wonach die Motive erst dadurch fr die eintretende Handlung ent-

scheidend werden, dafs der Wille, durcli

sie

angeregt, ver-

mge

seiner eigenen Natur zwischen ihnen entscheidet.

Nichts

anders endlich enthlt auch die Herbart'sche Idee der inneren


Freiheit"
:

es ist die Herrschaft des moralischen Urtheils

ber
'')

die Begierde, wie er sie in den begeisterten

Worten

schildert

Fassen wir es

auf, dies

Veruunftwesen

ein Begehren, Beschliefsen ,

Erhebt sich in ihm sogleich steht vor ihm das Bild


!

seines Begehrens

theilen ist eins; das Urtheil

und Beschliefsens: es erblicken und beurschwebt ber dem Willen: indem


Gewifs

das Urtheil beharrt, schreitet der Wille zur That."

werden wir keinen Augenblick zweifeln, diese Idee der Freiheit als das sittliche Jdeal anzusehen und uns in voller Ueberzeugung zu ihm zu bekennen: aber wir werden uns auch darber klar sein mssen, dals eine solche Freiheit mit der Ursachlosigkeit und Unbedingtheit garnichts mehr zu thun
hat, dai's er vielmehr

so sehr sich Herbart am andern Orte^)


Consequenz des inneren Deterw(!rni

davor verwahrt

die letzte

minismus

ist.

Denn

wir einen Menschen wfsten, der

dies ld(!al der iimercn Frc^iheit

vollkommen erreicht

htte, so

wrden wir gerade

seine Entscheidungen fr jeden gegebenen

')

Veigl. Leibnit/. in

dem von Trendelcnburg,

liistorische Beitrge II. p.

tiiilgetheilten Briefe
<|ui

de fato:

summa

libertas est,
est.

aliam libcrtatem desiderat, Ntultus


velit
'')

188 ad Optimum recta ratione eogi


In

11'.

nullius potestate est, velle

quae

etc."

Werke

IV,

1.

p.

27.

Vergl. Herbart.

Werke

Allgemeine praktische I'iiilosophie I, 1. Werke VIII. delenburg, logische Untersuchnngen II. p. 93. *) Werke iX. p. 255.
^)

IX. p. 314. Vergl. Tren-j p. 34.


Fall

15

knnen.

mit

absoluter
die

Sioherhoit voraussagen

Wenn

Freiheit
ist,

Selbstbestimmung

des vernnftigen

Charakters

so ist sie

eben darum keine willkrliche, ursachlose und

zufallige,

sondern eine gesetzmfsige und nothwendige Enthier keineswegs die Absicht sein, eine

scheidung.

Es kann

Lsung

des Freiheitsproblems zu versuchen: es handelt sich nur darum,


die verschiedenen

Beziehungen zu entwickeln,

in

denen die

mannichfachen Beo-riffsbestimmuno-en der Freiheit zu der absoluten Zuflligkeit stehen. In dieser Rcksicht bleibt nun noch

Wendung zu betrachten, welche Kant diesem Problem gegeben hat und welche, ebenso wie der verwandte platonische Mythos von einem aufserzeitlichen ethischen Wahlact der Seele ^), auf einer rein ethischen Grundlage ruht. So sehr nmlich auch die theoretische Betrachtung auf die absolute Bedingtheit alles, also auch des inneren Geschehens hindrngt, so scheinen doch die sittlichen Thatsachen der Verantwortlichkeit, das moralische Urtheil und das Gewissen,
die entscheidende die

Annahme
alle

der absoluten Wahlfreiheit zu fordern

es scheint,

als htte

Verantwortlichkeit keinen Sinn,


einer

wenn

ihr

die

Mglichkeit

anders

ausfollenden

Willensentscheidung

und daher die Zuflligkeit der jedesmaligen Entscheidung zu Grunde lge, es scheint ungereimt. Jemand fr etwas verantwortlich zu machen, was nothwendig so geschehen mufste, als es geschah. Daher kommt Platner^), welcher die durch
die Selbstthtigkeit bewirkte Willensentscheidung als zufllig"

ansieht, zu

dem

Schlsse, dafs die theoretische Vernunft den


die

Determinismus,

practische

die

Zuflligkeit

des

inneren

Geschehens lehren msse. Diese Antinomie der theoretischen und der practischen Vernunft suchte Kant mit Hilfe deitransscendentalen Aestethik zu lsen.
herein den

Whrend

er

von vornals

ganzen Prozefs

des

menschlichen Handelns

eine zeitliche Aufeinanderfolge

von inneren Erscheinungen der

ausnahmslosen Giftigkeit des Causalittsgesetzes unterwirft'), sucht er in dem intelligiblen Charakter die transscendentale,
jenseits aller

Erscheinung und daher unabhngig vom Cau-

10 cap. 13_fin. Pholophische Aphorismen II. 674. 667 fF. ') Vergl. u. A. Kritik der reinen Vernunft: Erluterung zur Auflsung der kosmologischen Ideen. Werke II. p. 424.
')

Plato, respubl.

^)

in

16

-p

Der empirische Charakter Handlungen ist nur die Erscheinung jenes intelligiblen ') Hiergegen macht Trendelenburg ) den Einwurf, dals sich diese Lehre in den allgemeinen Widerspruch des Kantischen Idealismus verwickle, das Ding an sich causal zu machen, obwohl das Causalittsgesetz als
salittsgesetze befindliche Freiheit.

dem ganzen

Verlaut" seiner

Kategorie nur fr Erscheinungen giltig sein

sollte.

Dieser

Vorwurf

trifil

in der

That

d'w Kantische

Beweisfhrung: denn

nach der transscendeutalen Logik knnen die Kategorien nur von Erscheinungen ausgesagt, also auch nur Erscheinungen
als

Ursachen betrachtet werden:

in die tiefe untibersteigliche

Kluft, welche

Kant zwischen dem Ding an sich und der Erscheinung zu befestigen suchte, fllt demnach auch diese
Beweisfhrung.
ser linwurf

Allein damit

ist

noch nicht gesagt, dals diegrade der Kantische Wider-

den

Begrifi' einer transscendeutalen Freiheit ber-

hau|)t beseitige.

Vielmehr

sollte

spruch darauf aufmerksam machen, dafs,

wenn der

Begrift*

der Erscheinung, wie dies Kant'^) selbst zugiebt, mit Noth-

wendigkeit auf etwas hinweist, was erscheint, das Verhltuii's


des Dinges an sich zur Erscheinung nur ein
causales
sein

kann.

Wenn

ii'gend etwas,

so

ist

das

Ding an

sich causal.

Und wenn

wir nun fragen, was denn eigentlich die Erschei-

losophie

Schopenhauer, der diese tiefsinnige Lehre mit Begeisterung in seine Phiaufgenommen hat damit unter den Grundbegrjft'en derselben eine unheilbare Verwirrung angestiftet. Whrend nmlich bei Kant das Ding an sicli das Reich der freien Geister ist, wird es bei Schopenhauer zu dem einen allinulitigen Willen zum Leben: erst Kaum und Zeit sind das principium indiviiluationis. Wenn nun aber der freie Act des intelligiblen Charaitters seinem Begriffe nach aufser Zeit und Haiim fallen soll, so mufs sich der eine Wille schon vor dem principium individuationis individuirt haben ein handgreitiichei Widerspruch, der auch dadurch nicht gelst wird, dafs die intelligiblen Cliaralilere auf einer Stufe mit den platonisclien Ideen", den Natiirkrften und den CJattungstypen, erscheinen. Denn diese ganzen platonisclien Ideen, welche eine Vermittlung zwischen der Welt als Wille und der Welt als Vorstellung bilden Sllen, leiden an demselben Widersprucli: .sie sind offenbar Bestimmungen des einen Willens, also fr ihn jedenfalls Individuationen, und doch sollen sie vor Zeit und Kaum, vor dem principium individuationis sein. *) Logische Untersuchungen II. p. 97 ff. Vergl. Herbart, Psychologie 235 Anm. Werke V. p. 161 und Jacobi. Werke II. 301 ff. ') Kritik der reinen Vernunft: Phaenomena und Noumena, nach der ersten
')
,

Werke II. p. 247 Anm.: Es folgt aus dem Begiiffe einer Erscheinung berhaupt, dafs ihr etwas entsprechen msse, was an sich nicht Erscheinung idt, weil Erscheinung nichts fr sich selbst und aufser unserer Vorstellung sein kann, mithin das Wort Erscheinung schon eine Beziehung anzeiirl u. H. w." Hier versteckt sich das.caufale Verhltnifs zwischen Ding an sicli
Auflage.

und Erscheinung hinter dem vagen Ausdruck: ntspreehen."

It

nungen sind, so sind das eben die Wirkungen, in denen die Dinge an sich ihr Wesen entfalten. Wenn daher die Dinge
an sich
in

ihren

Wirkungen erscheinen,

so

ist

mit diesem

Verhltnifs die transscendertale Freiheit wohl zu vereinigen:

denn

es ist ein Unterschied, causal zu sein

und dem Causa-

littsgesetze unterworfen zu sein,

dem Dinge an

und es ist deshalb mglich, Merkmal zuzuschreiben, das andre aber abzusprechen. Wir knnen daher keinen Widerspruch des Denkens darin finden, wenn das Ding an sich als Dasjenige definirt wird was wohl Ursache, aber nicht Wirkung ist. Das Causa.' ittsgesetz ist eine Regel, nach
sich

das eine

welcher wir zu allem Gesciiehen die zureichenden Ursachen


suchen: die Eigenschaft d- Causalitt dagegen
keit,
ist

die Fhig-

ein derartiger zureichender

Grund zu

sein:
in

und

es

ist

klar, dafs bei dieser

Unterscheidung die beiden

dem Worte

Causalitt" zusammengefafsten

Bedeutungen nicht nur ge-

trennt werden knnen, sondern auch getrennt werden mssen.

Dem

Causalittsprincip
alle

d.

h.

dem
d.

Satze
h.

vom Grunde,
Geschehen,

sind
alle

ausnahmslos

Erscheinungen,

alles

Vernderung unterworfen, wefshalb wir uns denn auch berechtigt halten, alles Geschehen fr eine Wirkung anzusehen: die Dinge an sich dagegen, deren Wirksamkeit die Erscheinungen bilden, brauchen darum nicht selbst dem Satze vom

Grunde unterworfen zu

sein.

Wenn
Freiheit

hiermit

die
ist,

Mglichkeit

der

transscendentalen

gewonnen

so drngt andrerseits die Metaphysik

auf diesen Begrifl' mit Nothwendigkeit hin.


Causalitt, welches kein anderes
ist,

Das Princip der

als

das der Bedingtheit,

kann unmglich das letzte der Philosophie sein: ist es doch die Aufgabe aller Metaphysik, jenseits alles Bedingten das Unbedingte zu suchen. Alle Nothwendigkeit aber ist Bedingtheit ^) daher ist die Nothwendigkeit wohl das Princip des Geschehens, aber nicht dasjenige des Seins. Und wie alle Wissenschaft, angeregt durch das Rthsel der wechselnden Erscheinungen, das ihnen zu Grunde liegende Sein erforscht, so ist die Nothwendigkeit und das Causalittsprincip wohl der Leitfaden ihrer Forschung, aber nicht ihr letztes Resultat. Wie wir

^) Von dem in der Philosophie spukenden Begriffe der unbedingten Nothwendigkeit wird weiter unten die Rede sein.

also alles

18

-^

Geschehen nicht

vorstellen

knnen ohne ein Sein,

das dessen

Grund

enthielte, so

gelangen wir andererseits zur

Erkenntniis des Seins nur, indem wir am Leitfaden des Causalittsprincips die letzten Ursachen des Geschehens suchen:

daraus folgt, dafs wir kein anderes Sein kennen, als dasjenige, welches wirkt, und dafs daher der Begriff der Substanz in wir in der Erkenntnifs der den der Activitt bergeht.

Wo

Ursachen auf eine Ursache stofsen. die nicht mehr selbst ein Geschehen, eine Vernderung, ein Zustand ist, sondern ein
wirkendes Wesen,
da verlfst
uns das Causalittsprincip'),

und

da hrt, weil dies Princip dasjenige aller concreten


ist,

kenntnifs

alle

ErErklrung auf: da stehen Forschung und

wir vor

dem

dafs es ist^)", vor


scheint, als

dem wirg^iichts anderes wissen, als dem Gegebenen, vor dem Wirklichen. Es habe die Sprache dievsen Begriff des allem Werden
Sein, von

zu Grunde liegenden Seins, auf welchen das Causalittsprincip


hinweist, in dorn
alles

menschliche Denken

Worte Ur sache" vorgebildet: und wie vom Wirklichen anhebt, so kehrt


Wirklichen zurck.

es endlich zu diesem tiefer erfafsten

Denn

metaphysisch betrachtet,
tiefere

ist

dieser Begriff des Wirklichen der

und wesenvollere, als der der Nothwendigkeit. Das Sein der Dinge ist wirklich, d.h. es ist unbedingt: ihr Wirken
ist

nothwendig,

d. h.

es

ist

bedingt.

Da

wir aber den

Begriff des Seins in den der Activitt haben bergehen sehen

und da alle Activitt bedingt ist, so leuchtet ein, wefshalb der Uebergang des Unbedingten in das Bedingte, des Wirklichen in das Nothwendige von je her das Grundproblem der Metaphysik gewesen ist^).

')

Nicht wir verlassen

willkilrlicb

das

Causalittsprincip.
lustig

nachte sich ber diese Auffassung des Causalittsprincips

er meint (vierfache Wurzel p. 38), sie gebrauche dasselbe Allein man den man, angekommen, wohin man gewollt, nach Hause schickt," kann aus einem Fiaker auch a'issteigen, nicht weil es Einem beliebt, sondern ebrigens geweil der Weg nun so wird, daf der Fiakc- nicht weiter kann, langt Schopenhauer selbst mit seiner Seinp iternitiit der Materie" bei einer solchen Grenze des Causalittsprincips an. K lt. d. K. Ph. p. 674. ') Vergl. Schelling. Werke II 2 p. 153. Philosophie der Mythologie. ') Wollten wir uns von diesem metaphysischen Standpuncte ans zu deu ethischen Schwierigkeiten des Freiheitsproblems zurckwenden, so wrden wir auszufhren haben, dafs der individuelle Charakter zu diesem Sein gehre, von dem wir nur wissen, dafs und was es ist, dafs aber seine Handlungen eben als Wirkungen vollkommen bedingt seien, und wrden hierin Schopenhauer beistimmen mtissen, dafs nur im Esse Freiheit, ;illes Operari dagegen Nothwendigkeit sei.

Schopenhauer machen, indem wie einen Fiaker,


Wenn
sie

19

als die
ist,

daher die transscendentale Freiheit

Unabso
ist

hngigkeit von bedingenden Ursachen zu definiren

uns unzertrennlich
dafs
sie

vom

Begriffe des Seins

aber wir mssen

festhalten,

eine Freiheit nicht


ist.

des Geschehens
ist

und

Handelns, sondern nur des Seins

Somit

das Sein der

Dinge dasjenige Gebiet, auf dem der Satz vom Grunde keine
Anvrendung: mehr findet: und da dieser das einzige Vehikel
unserer Erkenntnifs
ist.

wie wir denn auch an die Schwelle


ihn

jenes Seins nur durch

gelangen,

so

ist

eben dies Sein

der Dinge die Region, in welche sich die menschliche Vernunft auf

dem

Luftballon der Speculation nicht erheben kann,

Wendet man daher auf dieses vom Grunde an, so kommen wunderliche Paradoxien heraus. Das Sein ist das Unbedincrte, das durch nichts Bewirkte: soU es nun doch irgendwie dem
ohne den Athem zu verlieren.
Gebiet trotzdem den Satz
Gesetze der Causalitt

unterworfen

werden,
zu

so

bleibt

brig, es durch sich selbst bewirkt

denken.
')

nur So kommt

der spinozistische Substanzbegriff der causa sui


Soll aber

zu Stande.

ausgesprochen werden, dafs das Sein dem Gesetze


sei,

der Causalitt nicht unterworfen

und soU

dies

doch durch
der Nothdie absolute

einen Begriff der Causalitt geschehen, so bleibt nichts brig,


als

dies

durch

das contradictorische

Gegentheil
sei

wendigkeit zu thun und zu sagen, das Sein


Zuflligkeit.
zufall

In diesem

Sinne spricht Schelling^) vom UrUrthatsache, von der wir nur


ist:

und von der

zviflligen
sie ist,

sagen knnen, dafs

nicht dafs sie nothwendig

als

Ferner wrden wir in der Erklrung Herbart'ischen Lsung (Psychologie 118 Anm. Werke V. p. 84) anschliessen mssen, dafs nur Handlungen zugerechnet werden, insofern sie Erscheinungen des Willens sind, dafs dieser selbst aber nicht wieder zugerechnet werden knne sondern das unmittelbare Object des

(Grundprobleme der Ethik der sittlichen Zurechnung

p.

97

u.

117).

uns

der

dafs jedes moralischen Urtheils sei. Wir wrden darauf hinzuweisen haben moralische Urtlieil nur ausspricht, welchen Werth in Rcksicht auf die Idee des Guten der Charakter hat, aus dem die beurtheilte Handlung mit Nothwendigkeit hervorgegangen ist, und dafs die Annahme, es seien Jemandem in einem bestimmten Falle zwei Entscheidungen mglich gewesen, diese Mglichkeit nur fr den allgemeinen Begriff der Sache nicht fr den bestimmten Fall aufrecht Endlich aber knnte die ethische Freiheit erst unter dem Lichte erhalten kann. wlirend sie hier nur in Bedes Zweckbegrifies zur vollen Entfaltung kommen zug auf die Causalitt und causale Zuflligkeit untersucht werden sollte. ') Daher auch in den oben angefhrten Definitionen die (p. 12 Anm. 1)
,
,

Bestimmung zum
')

Sein.
2 p.

Werke H,

gische Untersuciuingen iL p.

153 und 195

II,
f-

1.

p.

464.

Vergl.

Trendelenburg.
2*

Lo-

20

Hier erscheint die transscenMan knnte diesen Sprach-

solche begreift er das Wollen.

dentale Freiheit als Zuflligkeit.

gebrauch preisgeben, wenn es sich dabei nur


delte: aber es ist geboten, jede

um Worte

han-

Anwendung

des Causalitts-

Form, von dem und wir sind gewohnt, das Wort Zufall immer fr ein Geschehen und das Wort zufllig immer fr ein Gewordenes anzuwenden, sodafs durch diesen Gebrauch des letzteren Wortes fr das Sein der eigentliche Begriff" beider zerstrt wird. Begngen wir uns damit, dem
princips,
sei es in

positiver oder negativer

egrifi'e

des Seins fernzuhalten,

Welt der Erscheinungen, die wir und erkennen knnen, seine ausnahmslose Geltung zu sichern: fr sie gilt der Ausspruch Spinoza's^) in rerum natura non datur contingens." Allein alle Welt redet vom Zufall, und berall wird die zureichende Ursache vermifst: irgendwo also wird sie doch wohl fehlen mssen, und wenn wir uns dafr entschieden haben, dafs sie in der objectiven Welt nicht fehlen knne,
Causalittsprincip in der

erfahren

so bleibt zunchst nichts brig, als den


griff"

der absoluten Zuflligkeit ausspricht,

Mangel, den der Beim menschlichen

Denken zu suchen und den Zufall mit dem Ausspruche zu erklren, dem das Alterthum dem Hippocrates zuschreibt:
tijbiiv

fxiv

uvTouaTov^ uliiu

d'ui/x
ist

avtuarov.
eine alte

Diese subjective
beliebte.

Wendung
ber'^),

des Zufallsbegriffs

und

Schon
unend-

die Stoiker bedienten sich

derselben den Epicureern gegensie sich

und

in

neueren Schriftstellern findet

lich hufig.

So sagt Hume^): Though there be not such


chance in the world, our ignorance of the real

a thiug as

cause of any event has the same influence on the understan-

ding and begets a like species of belief or opinion", ferner

Le mot hasard sert officieusement a voiler notre Humboldt '"): Zufllig erscheint dem Menschen in der Planetenbildung, was er nicht genetisch zu erklren vermag". Besonders betont diese Bestimmung des
Quetelet*);

ignorence", und

')

Eth.
Plut.

I.

I, 29. Vergl. Aristoteles phys. II, 4: tiai Tives, ole 8oxtl elvai airia /lev f] Tv^r], 'iStjXoe Se av&Qconivri Siavoiq. ^) Philo.sophical essaya concerning human understanding. 6.

prop. 29. de plac. philo.

Se

*) Lettre eur la th^orie des probalite's p.


';

14.

Kosmos.

1845.

I,

p.

98.


Begriffs Spinoza
')
:

21

alia

Res aliqua nulla

de causa contingens

Er setzt Bestimmung in genaue Verbindung mit seiner Erkenntnifstheorie, wonach aller Irrthum, zu dem folglich auch der Zufall gehrt, auf den inadquaten Ideen, auf Meinung und Einbildung, beruht: denn nur in ihnen erscheinen die Dinge als zufllig, weil jedes Ding nur aus dem ganzen Zusammenhang der Natur zu begreifen ist und wir diesen nicht umfassen knnen: die Vernunft dagegen, welche die Dinge unter
dicitur nisi respectu

defectus nostrae cognitionis. "

diese

sie als nothwenJedoch meint Spinoza hiermit offenbar nur ein abstractes Postulat des Denkens: denn die concrete Erkenntnifs ist eben nicht im Besitz des gesammten Naturzusammenhangs, dessen Begriff die Vernunft

dem

Lichte der Ewigkeit^) betrachtet, sieht

dig und nicht als zufllig an^).

fordert.

Es

ist

nicht zu leugnen,

dafs

diese

Bedeutung unseres

Begriffs eine sehr hufige, dafs in vielen Fllen die

Anwenist,

dung des Wortes ^Zufall"


steht,

ein testimonium
er

paupertatis

das der Geist sich selbst ausstellt, indem


die

dadurch einge-

bedingenden Ursachen einer Thatsache nicht zu


tritt

kennen: danach
Geist und
fr

der Zufall

als

Grenzbegriff der mensch-

lichen Erkenntnifs auf


die

und

ist als

solcher fr jeden denkenden


neiier

Wissenschaft ein Sporn zu


zeigt").

For-

schung, indem er immer in die unentdeckten und unbereisten

Regionen des Wissens

So kann denn

die

mehr oder

')

Ethik.
Vergl.

I.

prop.
11.

33

schol.

1.

Vergl.
2.

zum Folgenden:

II.

prop.

41,

II.

prop.. 31
^)

coroll.,

prop. 44 mit coroll.

loser Begreifen,

Hegel (Werke VII, 1. p. 26): Die Philosophie ist zeitauch der Zeit und aller Dinge berhaupt, nach ihrer ewigen Bestimmung" und dem entsprechend (XlIJ. p. 50): die Zuflligkeit mufs man
hiermit

mii

dem
')

Eintritt in die fhilosophie aufgeben."

Gelegentlich Spinoza's sei hier eine Beziehung erwhnt, in der der Zufall
steht.

zum Wunder
als

Beide stehen im Gegensatz zur Naturnothwendigkeit: jener


als

als blofse Negation,

contradictorisches Gegentheil, dieses als reale Aufhebung,

In dieser Rcksicht werden sie nun vollkommen pawerden mssen wenn die Naturnothwendigkeit als absolut einziges Princip alles Geschehens gedacht wird. Das ist bei Spinoza der Fall, und daher finden wir bei ihm (tract. theol.-polit. VI, 13) die der des Zufalls ganz parallele Definition: nomen miraculi non nisi respective ad hominum opiniones posse intellegi et nihil aliud significare quam opus, cuius causam naturalem exemplo alterius vei solitae explicare non possumus. *) Vergl. Trendelenburg, log. Unters. II. p. 194: das Zufllige ist in der Wissenschaft immer nur ein Uebergang und der Impuls zu einer weiteren For-

contrres Gegentheil.

rallelisirt

schung. "

22

minder hufige Anwendung des Wortes Zufall" gewissermal'sen als ein Kriterium fr die Bildung angesehen werden, und in dieser Rcksicht wre der ein wahrhaft Weiser, fiir den es auch in concreter Erkenntnifs keinen Zufall gbe. Auch der Bildungsgang des Einzelnen streift die Zuflligkeit in der Betrachtung der Thatsachen mehr und mehr ab, und lehrt von Stufe zu Stufe tiefer ihren Zusammenhang zu erfassen. Die Nothwendigkcit ist der Pol, in dessen Richtung sich die Nadel des Geistes einstellen mufs, wenn sie zur Ruhe

kommen

soll.

Dennoch mssen wir bekennen, dafs, so einfach und einleuchtend diese subjective Bestimmung des Zufallsbegriifs ist, ebenso drftig doch auch ihr Werth ftir unsere Erkenntnifs ist, und dafs die so beliebte Recursion auf die menschliche
Unwissenheit auf diesem Standpuncte uns noch etwas verfrht erscheint.
risirende Fehlen

Jene Alternative, das den Zufall charakteder bedingenden Ursache entweder in der
in

objectiven

Welt des Geschehens oder

der menschlichen

Erkeuntnil's zu suchen, bezieht sich, wie alle uns bisher be-

kannt gewordenen Definitionen unsei'es Begriffs, auf die absolute

Zuflligkeit

einer Thatsacho,

der dadurch

die

Ab-

hngigkeit von bedingenden Ursachen abgesprochen werden


sollte.

Nun

liegt

aber noch die Mglichkeit vor, den Zufall

als einen Beziehungsbegriff' aufzufassen,

und anzunehmen,
nicht
fr

dafs

er

eine Negation

des

Causalittsprincips

das Ge-

schehen einer einzelnen Thatsache, sondern fr das Verhltnils

zweier bestimmter Thatsachen enthalte.


als eine

native

Jene erste Alterwre nmlich vollkommen stringent, wenn wir alles


einfache Kette betrachten drften, in der
reihte.

Geschehen
sich

mit

Nothwendigkeit Glied an Glied

Dem

ist

aber nicht so; viehuehr laufen unendlich viele solcher

Fden

neben einander her, berhren sich, kreuzen sich, verschlingen sich und bilden so jenes wunderbare Gewebe, das wir unter
den

Namen des Weltlaufs verstehen. Die Puncte nun, in denen diese Fden sich treffen und die stets Ausgangspuncte neuer Fden sind, zeigen uns jedesmal zwei Thatsachen, die in Zeit und Raum zusammenfallen, ohne mit einander im Verhltnisse von Ursache und Wirkung zu stehen. Diese rumlich-zeitliche

Coincidenz

von

Thatsachen,

zwischen

denen

kein Verhltniis der Causalitt Statt findet, meinen wir mit

CO

Schopenhauer^), der hauptBegriffs

dem

Begriffe des relativen Zuf alls.


diese

schlich

Bestimmung des

hervorgehoben hat,

weist mit Recht darauf hin, dafs die Ethymologie der


avfisrjy.q, av^TiTfou^ contingens, accidens'^), Zufall

Worte

mit dieser

Fassung des Begriffs vollkommen bereinstimmt: auch Tvy^^dvsir, das Verbum von tv/j], bedeutet ursprnglich treffen, und das deutsche es trifft sich " sowie der griechische Gebrauch von Tvy/civsiv mit dem Participium gehen von derselben An:

schauung; aus.
tion

Danach

enthlt also der Betriff keine

Nega-

sondern spricht nur aus, dafs dies Princip fr das Verhltnifs zweier auf einander folgenden
des
Causalittsprincips ,

Thatsachen keine Anwendung findet, dafs, wie Schopenhauer es ausdrckt, zwei Thatsacben auf einander folgen, ohne aus
einander zu erfolgen. Jedes einzelne dieser zusammentreffenden
Ereignisse wird dabei als vollstndig bedingt angesehen,

und

nur ihr Zusammentreffen macht die Zuflligkeit aus. Daher sagt Schopenhauer'^): Jede Begebenheit in der wirklichen

Welt ist allemal nothwendig und zufllig zugleich nothwendig in Bezug auf das Eine, das ihre Ursache ist, zufllig in Bezug auf alles Uebrige", und hnlich Rosenkranz'*): das Zu:

fallige ist

keit seiner empirischen Vermittlung

nach der Nothwendigvollkommen bedingt, andererseits ist es, weil diese Vermittlung auch htte fehlen oder eine ganz andere htte sein knnen, grundlos." Diese Zweideutigkeit beruht dann eben in der durch den Betriff
zweideutig: einerseits
ist

es

ausgesprochenen Relativitt:
Diese Bestimmung

zufallig ist

ein

Ereignifs nicht

fr sich, sondern fr ein anderes, mit

dem

es zusammentrifft.

des Begriffs
z.

bedarf zunchst

einer

Beschrnkung.

Niemand wird

B.

das Aufeinanderfolgen

von Tag und Nacht fr einen Zufall ansehen, obwohl doch


zwischen beiden kein Causalittsverhltnifs Statt findet und nur der eine auf die andere folgt, ohne aus ihr zu erfolgen:
der

Grund davon

liegt darin,

dafs beide Ereignisse eine ge-

meinschaftliche Ursache haben, aus der sie mit gleicher Noth-

')
I.

Kritik

der Kantischen Philosophie

in

Welt

als

Wille

und Vorstellung.
:

p.

550.
^)

Von

Vergl. Vierfache Wu;zel etc. 23 p. 88cadeutia will man auch das englische Chance ableiten
s.

s.

Webster,

Dictionary.
')

v.

chance.

*)

Kritik der Kantischen Philosophie, p. 550. I. p. 439. Wissenschaft der logischen Idee.


wendigkeit erfolgen, sodafs

24

vereinigt auftreten mssen.

sie stets

Nur wo zwei Thatsachen zusammentreffen,

die von zwei nicht nothwendig mit einander verknpften, verschiedenen Ursachen herrhren, erkennen wir die Zuflligkeit des Zusammentreffens

an: und so knnen wir diesen Begriff dahin bestimmen, dafs

wir Zufall jede Coincidenz von Thatsachen nennen, die weder mit einander im Verhltnifs von Ursache und

Wirkung

stehen

von einer gemeinschaftlichen Ursache abhngen, also nicht nothwendig mit einander verbunden sind. Da nun dieses Zusammentreffen den Verlauf jedes der beiden coincidirenden Ereignisse nothwendig alteriren mufs, so wirkt der Zufall jedesmal gewissermafsen strend in den Verlauf der Thatsachen ein, in welche er von aufsen hereinbricht. Fr jedes
noch

\
V

einzelne Ereignifs nmlich

ist

jedes hinzutretende andere et-

was Fremdes, Unverwandtes,


mit
der Erkenntnifs jener

Aeufserliches^), etwas, das daher


ersten
ist

Thatsache
der

nicht

voraus-

gesehen

werden

kann.

Daher

Zufall

das Uebei'-

raschende, das Unerwartete, das Unberechenbare.


ches fafst ihn die Jurisprudenz auf,
aufstellt:

Als

sol-

wenn
'^)
:

casus a nullo praestantur


strt,
ist

den Grundsatz indem er die Bedinsie

gungen

strt der Zufall

auch die Rechtsverhltnisse.


des

Dies

nun auch
ist.

diejenige Vorstellung
die

auf die

Causalitt bezogenen Zufalls,


die gebruchliche
ft-ied

im Leben recht eigentlich


als

Hier wird der Zufall

ein Stren-

und unerwartet in den ruhigen Gang der Ereignisse hereinbricht und dadurch Alles verwirrt und ber den Haufen wirft. Auf diese Weise erscheint er als das Neckische, die Erwartung Tuschende, und da er als ein von aufsen Eintretendes immer in gewissem Contrast zu
betrachtet, der pltzlich

demjenigen

steht,

an das er herangebracht wird, so geht er

sehr leicht in das Komische ber.

Sehr

fein

bemerkt

z.

B.

Schopenhauer,") dafs die komische Wirkung des Wortspiels


hauptschlich darauf beruht, dafs uns eine zufallig durch die

Sprache vermittelte Coincidenz zweier verschiedenen Dinge,


die mit einander nichts als

den

Namen gemein

haben, pltz-

')

')

Vergl. K. Fiecher. Logik iiiul Metaphysik. 2. Auf), p. 387. Welcher Satz selbstverstndlich da eine Einsclniinkung fiiulet,

wo durch

Menschen die Mt^lichkeit des Zufalls berhaupt erHt herbeigefhrt oder, obwohl er es vermochte und .sollte, nicht verhtet worden ist. ') Welt als Wille und Vorstellung I., p. 7 2 f.
die Schuld eines


lieh
ist

25

und unerwartet zum Bewulstsein gebracht wird. Daher sofern er in dem Lauf der Ereignisse Verwirrung anstiftet, der eigentliche Heerd der komischen Doch wird mit Recht herVerwickelungen im Lustspiel. ') vorgehoben,^) dafs diese Bedeutung immer nur eine unterauch der Zufall,
geordnete sein
darf,

so

lange

sich

das Lustspiel

auf

dem

Boden der realen Welt bewegt, weil wir in dieser wendige Verknpfung sehen M^ollen; nur wo das
wie einige Shakepeare'sche,
darf der
spielen.^)
Zufiall

die noth-

Lustspiel,

in

das Phantastische bergeht,

die

Rolle

eines

unumschrnkten Herschers
sein

Denn

das Phantastische hat das Vorrecht, an die

causale

Verknpfung nicht gebunden zu

und
zu

in regel-

losem Spiel die Ereignisse bunt durch einander


es hat dasselbe

wrfeln;

Recht wie der Traum, der auch unberechenbar


des

bald hier bald dort hingreifend, in wunderlichen Verknpfun-

gen

die

Bilder

Innern

uns

vorfhrt.

Daher

ist

es
in

bedeutsam, dafs Shakepeare's phantastisches Meisterstck,

welchem der
stattet,

Zufall die

ergetzlichsten Combinationen schafft,


fhrt.

den Titel des Sommernachtstraums"


die

So

sei

es ge-

noch eine Verwandschaft des Traums zu erwhnen,


ist:

durch das Zufllige vermittelt


sind
die

das Mrchen.

Auch
realen

im Mrchen
sich

Ereignisse nicht,

wie
an

in

der
sie

Welt, in noth wendiger urschlicher Verknpfung,


vielmehr in lockerer Aeufserlichkeit
sie

reihen

einander,

wie
sich
ist

denn auch der Dichter


seiner Phantasie

nur durch das trumerische Spiel

combinirte.

Auf

diese

Weise

erklrt

der wunderbare Ausspruch des Novalis: Alles Poetische

mrchenhaft; der Dichter betet den Zufall an."

Aber kehren wir zurck in die reale Welt, und wir werden finden, dafs mit dem Zufall nicht immer zu spafsen und zu trumen ist. Er fhrt uns die wechselnden Erscheinungen zu, ohne dafs dieselben in dem inneren Gang unseres Daseins begrndet wren, imd nun an uns herangebracht, beginnen sie auf uns ihre unwiderstehliche Wirksamkeit, den Verlauf unseres Lmern an so mancher Stelle hemmend, strend, verderbend. Hier zeigt der Zufall die tragische

')

Vergl. Bohtz, Ueber das


ibid.

Komische und

die

Komdie,

p.

185.

ul
'

2)
3)

244. ibid. p. 138,


p.


Seite seines Janushauptes,

26
hier

en/eist
er sich
als die ge-

waltige
ihr

von unserer Innerlichkeit gebieterisches Recht fordert; hier gilt es, ihm gegenber
Aeufsereii,
die

Macht des

die siegreiche

Macht des Charakters geltend zu machen,


vorgeschriebenen

der,

unbeirrt durch die ihm unverwandten Zuflligkeiten, den ihm


in

seinem Innern

Weg

durch

das Leben

geht

Dies Verhltnils zwischen Zufall und Charakterbildung

hat Gthe im

Wilhelm Meister

dargestellt,

und hier

ist

es

auch,

)
'

wo

er

dem Dichter

das Recht wahrt, im

Roman den
msse.'*

Zufall spielen zu lassen,

aber so, dafs er immer durch die


geleitet

Gesinnungen der Personen gelenkt und

werden

II.

Zufall

und Gesetz.

Indem wir von der


trachteten
digkeit,

Definition des Zufalls als des contra-

dictorischen Gegentheils der Nothwendigkeit

ausgingen,

be-

wir ihn

als

die

Negation der causalen NothwenIn


dieser

als

das Ursachlose.
fr
die

jegliche

Giltigkeit

objective

Form mulste ihm Welt des Geschehens


als

abgesprochen und durfte er hchstens


begriflf

subjektiver Grenz-

Dagegen bot sich uns die namentlich dem Sprachgebrauch des Lebens angemessene relative Fassung des Begriffs dar, wonach derselbe die rumlichzweier Thatsachen bei mangelnder zeitliche Verknpfung causaler Verknpfung derselben bedeutet, und welche dadurch Ehe in den Begriff des Aeufserlichen, Strenden bergeht.
zugelassen werden.

wir

in

die tieferen

Schwierigkeiten dieser Vorstellung eineine

gehen,

mssen

wir

wichtige

Beziehung errtern,

in

welche gerade dieser Begriff des Zufalls mit den Principien


der wissenschaftlichen Forschung
tritt.

Der entwickelte
nmlich
aus,
dafs

Begriff der

relativen

Zuflligkeit

sagt

die

Verknpfung zweier

factisch verbun-

Nothwendig aber denen Thatsachen keine nothwendige sei. nennen wir diejenige Verknpfung, vermge deren jedesmal, wenn die eine Thatsache auftritt, auch die andere mit ihr

')

Lehrjahre, 5

Buch,

7.

Cap.


verbunden sein mufs.

27

Hier dagegen haben wir es mit einer


die

Verknpfung zu tlmn,
treten
ist.

Wir

wissen,

dal's

nur dies eine Mal factisch eingehundertmal die eine Thatsache

ist

ohne die andere und die andere ohne die eine aufgetreten und dafs sie nur diesmal durch eine rumlich- zeitliche
Coincidenz mit einander verbunden worden sind.
ist

Mit Recht Factum" genannt worden.') Nun nennen wir diejenige Verknpfung, vermge deren beim Eintreten einer Thatsache nothwendig und in allen Fllen auch die andere eintritt, ein Gesetz; und daher charakterisirt
daher der Zufall
,,das vereinzelte

sich der Zufall,

den wir

als

das Ursachlose haben verwerfen

mssen,

Aus diesem Grunde leitet Buckle'^) die Vorstellung der Zuflligkeit aus dem nomadischen Leben der Vlker ab, ni dem es nichts Festes, Geregeltes, nichts
als

das Gesetzlose.

bei

Constanten Bedingungen

constant Wiederkehrendes gab,


stets

das die Deukthtigkeit auf eine

eintretende

und noth-

wendige Verknpfung von Vorgngen htte hinweisen knnen, whrend mit der Niederlassung zum Ackerbau zum ersten

Mal eine constante Thtigkeit mit constanten Wirkungfen und damit die Gewifsheit des nothwendigen Erfolges eintrat, so dal's im Geiste eine schwache Vorstellung von dem heraufdmmerte, was eine sptere Zeit die Gesetze der Natur nennt." So betrachten wir z. B. den Traum als den zufalligen
Procefs des Seelenlebens, indem er Vorstellungen an einander
knpft, die nicht nothwendig

und gesetzmfsig mit einander


wie schwer in psychischer

verbunden sind

und damit
Grenze

ist klar,

Beziehung
ziehen
ist,

die

zwischen
in

Traum und Wachen zu


Zustnden, die wir wache

da gar hufig auch

zu nennen pflegen,

unsere Vorstellungen sich in gesetzloser

Reihenfolge an einander reihen.

Mit dem Begriff des Gesetzes stehen wir vor dem Princip welche gerade darin ihre Hauptaufgabe findet, die Gesetze des Geschehens aufzusuchen und die Gesetzml'sigkeit in der Verknpfung der Thatsachen nachder Wissenschaft,

zuweisen.
seinen

Defshalb allerdings schliefst sich der Zufall durch

Begrifi*

von der Wissenschaft

aus^).

Allein

das

ist

K. Fischer, Logik und Metaphysik, . 134, 2. p. 387. Geschichte der Civilisation in England. Deutsch von Riige. I., ') Vergl. Aristoteles, metaph. ed Brandis, V. p. 124: ntQl rov Gvfierjxos AeHTtov, ort. ovSe/nia iari nt^i uvto d'sto^ia.
')

-)

p. 7

f.

xara


eben das Schlimme,
schaftliche

28

und defshalb spielt er fr die wissen Forschung eine so grolse Rolle, dais er sich nich von selbst ausschlieist, sondern erst durch die aufmerksamst und sorgfltigste Forschunjj ansffeschlossen werden mul'g

Denn

er

bringt

in

seiner

Gesetzlosigkeit

ebensogut

ein

Verknpfung von Thatsachen hervor als das Gesetz und so wenig wir geneigt sind, den Begriff der Causalit berhaupt, wie D. Hume, als einen aus der Erfahrung durcl lange Gewohnheit abstrahirten anzusehen, so mssen wi
factische

doch anerkennen, dafs jede Anwendung des Caiisalittsprincip auf die Zusammengehrigkeit zweier Erscheinungen nur durcl
die

Erfahrung

zu

Stande

kommt; auch

die

Wissenschaf

schliefst

aus der factischen Verbindung auf die Nothwendig

keit derselben.

Das gewhnliche Bewustsein

lfst sich hufij

genug durch flchtige und gesetzlose Coincidenzen tuschei und dazu verleiten, dieselben fr nothwendig zu halten, un(
so

wird z. B. der Glaube an die omina entstanden sein Aber auch die wissenschaftliche Forschung kann der Zufal verleiten, von der Facticitt einer Verknpfung unberechtig auf deren Nothwendigkeit zu schliefsen, und defshalb muf
er der Erbfeind aller Wissenschaft
sie

genannt werden; ihn ha

zu erkennen, in welcher Gestalt er auch erscheinen mge

Factum, als die nicht noth wendige Coincidenz nachzuweisen und so aus ihrer Berechnung und Betrachtung zu eliminiren. Hier liegt auch der wahr( Grund, wefshalb wir den Zufall das Unberechenbare nennei durften. Jedes Gesetz giebt die Mglichkeit an die Hand fr den Eintritt gewisser Bedingungen das Eintreten eine
ihn hat sie als das vereinzelte

Factums mit vollkommener Sicherheit und Gewifsheit erwarten und vorauszusagen; und eben weil der Zufall
Gesetzlose
ist,

zi

dai

haben wir kein Mittel ihn zu berechnen

ode:

vorauszubestimmen.

Von der Gewifsheit der Erwartung und Vorausbestimmunj welche uns die Gesetzmfsigkeit des Geschehens an die Han(
giebt,

knnen wir ausgehen, um uns eine Uebersicht bei Methoden zu verschaffen, mit denen die Wissen Schaft sich vom Zufall frei zu machen sucht. Die Sicherher d(;s Urtheils nmlich, welche den Charakter der Wissenschaf gegenber der schwankenden Meinung ausmacht, ist ein*
diejenigen

doppelte; es

ist

einmal diejenige Sicherheit, mit der aus

de:


schon

29

eines

vorhandenen Erkenntnifs

Gesetzes der Eintritt

einer Erscheinung vorhergesagt wird, und zweitens diejenige,

mit welcher aus der factischen Verknpftheit zweier Erschei-

nungen auf

ein

nothwendiges causales Verhltnifs zwischen


es
ist

denselben geschlossen wird;

die

Sicherheit

der

An-

wendung der Gesetze und

die Gewilsheit ihrer

Begrndung.
des Zufalls

Fr beide Flle mssen wir die Ausschliefsung

Betracht ziehen.

entfernen,
Zufalls
iafs

Zu diesem Zwecke die aus dem


jede

ist

zunchst eine Zweideutigkeit zu


Begriflfe

aufgestellten

des relativen

hervorgehen knnte.
Thatsache nur
in

Es wurde darauf hingewiesen, Bezug auf eine andere zufllig


sie

benannt

werden drfe,
ist

mit der

zusammentrifft.

Dies

Zusammentreffen nun
iieser

aber wieder eine Thatsache,


Begriff" die

und
~

wurde durch jenen


es
sei

sprochen;
iiese

Nothwendigkeit abgesomit schon hier bemerkt, dafs wir durch


die Zuflligkeit eigentlich
in

Fassung des Begriffs


einzelnen

nur von

Verknpfung oder, was iasselbe sagen will, in die Verknpfung ihrer Ursachen verDaher sagt Mill:^) Zufllig verbundene Thategt haben. achen sind einzeln die Wirkungen von Ursachen und daher ron Gesetzen, aber von verschiedenen Ursachen und von Ursachen, die durch kein Gesetz mit einander verbunden
ien
ihre
sind."

Wirkungen

Nun

sind aber alle

Thatsachen
jede

des Weltlaufs zu-

sammengesetzte, es giebt fr unsere Beobachtung keine einlache

Wirkung; vielmehr

ist

Wirkung
die,

die

Resultante

ms

einer

Summe

von Bedingungen,

wie MiU-) nher

als die Ursache jener Wirkung werden knnen, die aber nicht nothwendig mit einander verbunden sein mssen und deren Zusammenw'ken iaher als zufallig zu betrachten ist. In diesem Sinne kann

lachgewiesen hat, abwechselnd


getrachtet

Es giebt Wirkung, in der sich ein einzelnes Gesetz rein iarstellte; immer modificiren die hinzugetretenen Bedingungen lie Gestalt der Wirkung. Diese Modificationen nennen wir
ede einzelne Thatsache fr zufllig erklrt werden.
laher keine

*)

System der deductlven und inductiven Logik. Deutsch von


II,

Schiel. Zweite

Auflage,
2)

p. 55.

ibid. I. p.

390.


die

30

des

FDe des Gesetzes^), und

es leuchtet ein, dafs diese ein-

zelnen Flle,

insofern sie Flle

Gesetzes

sind,

noth-

wendig bedingt sind, insofern


in

sie

aber einzelne Flle sind,


^)

Rcksicht auf jenes Gesetz zufllig zu nennen sind.


Eigenthmlichkeit jedes
Sie
ist

specifische

einzelnen Falles

ist

Die im

Gesetz nicht enthalten.


in vielen

nicht

immer unberechenbar.

kann sich die Erkenntnifs im Besitz Denn smmtlicher Bedingungen befinden, und dann wird bei gleichFllen
zeitiger

Erkenntnifs smmtlicher Gesetze die


sein.

Vorausbestim-

munsr eine vollkommeue


sehr viele Flle geben,

Andererseits aber

wird

es

bei

denen wir nur einen Theil der

Bedingungen und Gesetze kennen, unter denen sie eintreten, und bei denen daher auch unsere Vorausbestimmung nur eine Whrend dann fr die partielle und beschrnkte sein kann. reale Vermittlung des erwarteten Ereignisses in der That nur eine durch die ganze Summe der Bedingungen bestimmte Mglichkeit vorhanden ist, wird es fr die Vorausbestimmung unserer nur auf einen Theil der Bedingungen beschrnkten Erkenntnifs eine Anzahl gleich mghcher Flle geben, von denen wir nicht wissen, welcher eintreten wird, wohl aber, Wirft man z. B. einen dafs einer von ihnen eintreten mufs.^) Wrfel auf den Tisch, so weifs man, dafs die Bewegungen,
welche er machen wird,
flsse

unter

dem

gemeinschaftlichen Ein-

ihm ursprnglich mitgeth eilten Wurf kraft, der Schwere, der Friction und der Elasticitt vor sich gehen, und dafs der Wrfel erst zur Ruhe kommen kann, wenn, nachdem Gravitation und Friction die beiden andern Krfte berwunden haben, sein Schwerpunkt die tiefstmgliche Lage angenommen hat. Dies ist jedoch bei der Gestalt des Wrfels in sechs Lagen gleich mglich (falls die Massenvertheilung in ihm eine gleichmlsige ist), und nun kennen wir nicht die Combiuationen, in denen vermge der anfnglich mitgetheilten Richtung der Wurf kraft jene Krfte auf den Krper wirken. Whrend daher unter den gegebenen Umstnden jedes einzelnen Wurfes, wozu auch die ursprngliche Richtung der
der

') Hierauf knnte man die Etlivmologie des lateinischen casus zurckfhren, von welchem man brigens das franzsisch-engliche hasard, das italienische azzardo

ableitet,
'')

s.

Webster, Dictionary,
Laplac',

s.

v.

hasard.
II,

Vergl. Trendelenburg, Logische Untersuchungen,


Vt-rgl.

p.

192.

'')

Essai

pliilosophique sur la probalit^,

p. 4.


Wurf kraft
lage
dieser

31

gehrt, in der That nur eine schliefsliche Ruhe-

mssen wir aus Unkenntnifs ist, Bedingungen alle sechs Lagen fr gleich mglich halten und knnen das Ereignifs in seiner vollen Bestimmtheit nicht voraussagen, sondern wir wissen nur, dafs der Wrfel stets
des Wrfels mglich

Ruhe Gruppe von Ereignissen constante Bedingungen, die bei jedem einzelnen erfllt sein mssen, wie also hier die Gestalt, Schwere und Elasticitt des Wrfels, und variable Bedingungen, Nebenbedingungen, die innerhalb jener Hauptbedingungen sehr
auf einer seiner sechs Begrenzuugsflchen liegend in
bleiben mufs.

Man

unterscheidet daher in einer

verschieden sein knnen,


in

wie hier die Richtungsverhltnisse,

denen die wirkenden Krfte sich verbinden; und nur wenn sie alle Bedingungen kennt, kann die Wissenschaft das erwartete Ereignifs ganz vorausbestimmen. So knnen wir mit aller Kenntnifs der Gesetze dem
Zufall nicht entgehen, der eben in

dem

Eintritt unberechentritt

barer Nebenbedingunsren

besteht.

Hier

in

eminenter
hervor;

Weise
zufllig

die
ist

rein

relative

Bedeutung

dieses

Begriffs

nur

die

besondere Bestimmtheit jedes einzelnen

Falles in Rcksicht auf das Gesetz, unter

welchem

er steht.

An

die Stelle der sichern

Voraussagung
eine

tritt

daher Rcksichts

der individuellen Bestimmtheit des zu erwartenden Ereignisses


unter diesen
wissenheit.

Umstnden

vllige Unsicherheit

und UnIn

Allein die Sache kann jenem Beispiel dachten wir

gnstio-er o-ewendet werden.


vielleicht die Seiten des

Wrfels

jetzt mag der Unterschied durch Farbe bestimmt sein, und zwar mgen drei Seiten weifs und von den andern je eine gelb, roth und blau sein. Wenn es uns nun blofs auf die Farbe ankommt, die oben liegen wird, so sind von den sechs Mglichkeiten drei in dieser

durch Ziffern unterschieden;


die

Rcksicht gleich,

weil
dafs

drei

weifse

Seiten

vorhanden

sind.

Daher sagen wir,


wissen,
dafs
sie

die eine Mglichkeit,

von

der

wir

mehrere Flle fr sich hat,

grlser

sei als

jede

der brigen,
ist

und

nennen

sie

die

wahrscheinlichere.
rein

Demnach

die

Wahrscheinhchkeit

eine

willkrliche

Bestimmung; aus der Summe der gleich mglichen Flle werden gewisse herausgesucht, die ein gemeinschaftliches Merkmal (weifs) haben, nnd diese werden nun als gleich

^
angesehen,
schaftliche

32

sich nur auf dies gemein-

da unsere Erwartung Merkmal beziehen will.

Damit

ist klar,

dafs,

was

gewinnen, wir an individueller preisgeben; denn jene drei gnstigen Flle Bestimmtheit haben ihre Verschiedenheit an sich nicht verloren, wir nur vernachlssigen dieselbe, da uns in diesem Falle nur ihr
wir

an Wahrscheinlichkeit

gemeinschaftliches

Merkmal

interessirt.

Ferner

ist

diese

Wahrscheinlichkeit nur dann zu bestimmen,

wenn

innerhalb

der gegebenen constanten Bedingungen schon ein numerisch

bestimmtes Eintheihmgsprincip smmtlicher mglichen Flle

gegeben Anderes,
lichkeit

ist,

ja

diese

Wahrscheinlichkeit

ist

selbst

nichts

als

der Ausdruck jener numerischen Bestimmtheit.

Daher verstehen wir unter der wissenschaftlichen Wahrscheineines

Ereignisses

das Verhltnils

der

fiir

dasselbe

gnstigen zu der Anzahl der berhaupt mglichen Flle.


ist

Es

endlich ersichtlich,

dal's

diese Wahrscheinlichkeit eigent-

lich

keine Eigenschaft des

erwarteten Ereignisses,

sondern

ist, nach welchem wir die Strke unserer Erwartung desselben bestimmen. Daher sagt Mill: ') Die

nur ein Verhltnifs


Wahrscheinlichkeit
selbst,

ist

nicht eine Eigenschaft des Ereignisses

sondern ein blolser

Name

ftir

die Strke des

Grundes,

wonach wir dasselbe erwarten." Wenn sich nun auf" diesen Begriff

die

matische Wahrscheinlichkeitsrechnung basirt,

gesammte matheso knnen wir

daraus die Bedeutung imd die Grenzen dieser Wissenschaft:

bestimmen.
V^erhltnils

Ist die

Wahrscheinlichkeit nur ein numerisches

von Mglichkeiten, so werden alle Bestimmungen der Wahrscheinlichkeitsrechnung auch nur ftir die Mglichkeit

und nicht

ftir

die Wirklichkeit

Geltung haben;

ist

die

Wahrscheinlichkeit keine Eigenschaft der Facta, sondern ein

Grad der Strke unserer Erwartung derselben, so werden


alle

Gesetze der Wahrscheinlichkeitsrechnung nicht Gesetze


sondern nur Gesetze fr unsere Erwartung

der Thatsachen,
derselben sein.

Dies unterscheidet

sie

von den Naturgesetzen.

Diese bilden

ftir

uns eine Regel,

nach denen wir Erschei-

nungen mit Sicherheit voraussagen, weil sie die Regel sind, nach welcher jede einzelne Erscheinung selbst sich vollziehen

')

Mill a.

a.

0.

II.

p.


mufs
;

33

jene geben uns kein Wissen, sondern nur ein Erwarten und Hoffen an die Hand, weil sie nur numerische Verhltnisse sind, in denen die verschiedenen Mglichkeiten stehen. Daher hat die Wahrscheinlichkeitsrechnung fr den einzelnen Fall ihrem Begriffe nach ganz und gar keine Bedeutung Zhler und Nenner des die Wahrscheinlichkeit ausdrckenden Bruches bedeuten Summen von Mglichkeiten, die in Rcksicht auf den einzelnen Fall nur Denkmglichkeiten sind und nirgend anders, als in unserer Erwartung existiren. Fr den einzelnen Fall ist nur eine Mglichkeit real, diejenige, die wirklich wird, und fr diese eine hat also das sonstige Verhltnils der Mglichkeiten gar keinen Werth. Man pflegt zwar im Leben hufig genug von der Wahrscheinlichkeit eines einzelnen Ereignisses zu sprechen und dieselbe in dem

Wahrscheinlichkeitsbruch auszudrcken,

aber es

ist

das fr

den einzelnen Fall eine ganz unberechtigte


allgemeinen Begriffe mit

Annahme

und,

wie Fries sehr richtig bemerkt, eine Verwechselung unserer

dem

einzelnen wirklichen."^)

Denn

Wrfel fnf weifse und eine schwarze Seite hat, so ist fr einen einzelnen Wurf nur eine Mglichkeit vorhanden, die wir nur nicht kennen, und es ist ganz und gar kein Grund vorhanden, fr diesen einzelnen Wurf anzunehmen, dafs eher eine von den fnf Mglichkeiten, als die
ein

wenn

sechste eintritt.

Defshalb ist die Erwartung, welche sich fr den einzelnen Fall auf das noch so gnstige Verhltnifs der Mglichkeiten sttzt, immer ein gewagtes und unsichres Spiel,
das
jeder wissenschaftlichen,
Zufall,

exacten Begrndung

entbehrt.

den unberechenbaren einzelnen Fall, vorauszusagen, ist der Wissenschaft auch nicht mit annhernder Wahrscheinlichkeit mglich, whrend der Gebrauch des Lebens
sich eine solche

Den

halb scheint es eine

annhernde Wahrscheinlichkeit gestattet: defszum mindesten paradoxe Ausdrucksweise


z.

zu sein,

wenn man, wie

B. Mili imd Rosenkranz, die

Wahr-

scheinlichkeitsrechnung die Berechnung des Zufalls" genannt


hat.
griff

Der Zufall, als die einzelne Thatsache, ist seinem Benach das Unberechenbare, und was in der Wahrschein-

lichkeitsrechnung berechnet wird, sind nicht die Zuflle, son-

')

Fries,

Versuch einer Kritik der Prineipien der Wahrscheinlichkeitsrech3

nung, p. 23.

^ U dem
vielmehr die constanten Verhltnisse,
eintreten

innerhalb

deren

der Zufall

kann.

Daher

sagt Fries ^):

Die Be-

stimmungen der Wahrscheinlichkeitsrechnung enthalten nicht unsichere Spiel der Ereignisse, sondern nur die festen Verhltnisse, unter denen das unsichere Spiel steht." Ueberlassen wir es daher dem Leben, die einzelnen Ereignisse mehr oder minder stark zu erwarten und aus dem mathematischen Mglichkeitsverhltnifs sich auch fr den einzelnen Fall Hoffnungen oder Befrchtungen zu bilden: die Wissenschaft mufs eingestehen, dafs ihr die Zuflligkeit der einzelnen Ereignisse unbezwingbar ist und dai's sie fr den einzejnen Fall auch von den Principien der Wahrscheinlichkeit verSomit liefert die mathematische Wahrscheinlichlassen ist. keitsrechnung von dieser Seite keine Erweiterung der menschlichen Erkenntnil's, und sie ist nur der numerisch klare Ausdruck dessen, was schon vorher bekannt war, nmlich der constanten Verhltnisse, unter denen eine Gruppe von ErDie variablen Ursachen entziehen sich scheinungen steht. und damit auch ihre Wirkungen, die einzelnen Flle, aller Berechnung.
das
Allein diese Wissenschaft hat eine

tung.

Allerdings kann
nichts

uns

die

granz andere BedenBerechnung der Mglich-

keitsverhltnisse

helfen,

so

lange

diese Verhltnisse

sich in der Wirklichkeit nicht geltend


bei

machen.

Das

ist

eben

dem

einzelnen Falle unmglich: anders aber verhlt sich

die Sache bei einer

Summe

von Fllen.

Je fter man die


lfst,

constanten Bedingungen in Wirksamkeit treten

desto

mehr

giebt

man

allen in denselben enthaltenen

Mglichkeiten

im Begriffe der gengend grofsen eine gleiche Menge von Gelegenheiten zu ihrer Kealisirung geboten wird. Wenn nun mehrere Mglichkeiten, weil sie das gemeinsame Merkmal
Gelegenheit, sich zu realisiren:
es liegt

und

gleich mglichen Flle ^), dafs bei Anzahl von Fllen jeder Mglichkeit

einer

der gnstigen haben, als eine Mglichkeit angesehen werden,


so

werden

die

dieser

Mglichkeit

geboten(!n
in

Gelegenheiten

der Realisirung eine

Summe

darstellen,

welcher die jeder

')

ibid.
ibid.

p. p.

21.

71.


oft enthalten ist, als jene

35

einzelne

einzelnen Mglichkeit gebotene Anzahl von Gelegenheiten so

angenommene Mglichkeit
begriff.

Mglichkeiten unter sich


erste

Wenn

man,

um

das obige

Beispiel
spielt,

wieder

Wrfel
drei

so werden,

anzuwenden, fortwhrend mit dem da die Mglichkeit weifs zu werfen,


sich

Mglichkeiten
soviel

unter

begreift,

dieser

Mglichkeit
geboten,
bei gestei-

dreimal
als

Gelegenheiten

zu

ihrer Realisirung

jeder einzelnen andern Mglichkeit.

So wird

gerter

Menge von

Fllen allmlig das numerische Verhltnifs

der Wiederholungen, in denen die einzelnen Flle auftreten

demjenigen der Mglichkeiten mehr und mehr gleichkommen,

und

es

werden

sich in der

Summe

von Fllen die Constanten


als

Bedingungsverhltnisse mehr und mehr


nientalsatz

die

Verhltnifs-

zahlen der Wiederholungen geltend machen.


fr
ist

Dieser Funda-

alle

Anwendungen
seiner

der

Wahrscheinlichkeits-

rechnung
noulli,

aufser

logischen

Begrndung von Ber-

Laplace, Poisson

und Lacroix unter dem Namen des

Gesetzes der grofsen Zahlen" auf

Analysis bewiesen worden, und aufserdem hat

dem Wege mathematischer man sich die

Mhe genommen,
krftigen^).

ihn durch

empirische Zhlungen zu be-

Dieser Satz allein macht die Wahrscheinlichkeits-

rechnung fruchtbar und anwendbar: denn wenn die Wissenschaft die mathematische Hoffnung als das Product der Wahrscheinlichkeit in den fr den Eintritt des Ereignisses zu erwartenden Gewinn definirt, so wre diese mathematische Hoff-

nung eine sterile nung entsprche,


die

Fiction,

wenn

ihr nicht die empirische Hoff-

dafs wenigstens in einer

Summe

von Fllen

ealisirung jener Wahrscheinlichkeit so gut wie sicher


ist.

zu erwarten
sicher:

Freilich

ist

auch diese Hoffiiung nie ganz

denn streng genommen, verlangt dies Gesetz der grofsen Zahlen zu seiner absoluten Giftigkeit die Fortsetzung der Flle bis in's Unendliche, wodurch es sich freilich wieder selbst aufhebt, indem innerhalb einer unendlichen Menge von Fllen keine Verhltnifszahlen der Wiederholungen mehr denk-

')

Z.

B. Quetelet (vergl. lettres

sur la th^orie des probalites.

p. 93)

hat

den Versuch mit 40 weifsen und 40 schwarzen Kugeln gemacht, die succesi%'e Vergl. besonders aus einer Urne gezogen und wieder hineingelegt wurden. Wolf: Versuche zur Vergleichung der Erfahrungswahrscheinlichkeit mit der Mitth. 1849 ISfiS und desselben Bern. mathematischen Wahrscheinlichkeit. Handbuch der Matliematik, l^liysik u. s. w. 1. p. 65 t\


bar sind.

36

da jedoch die mensch-

Jedenfalls aber steigt die Berechtigtheit seiner

An-

wendmiof mit der


liehe

Summe

der Flle:

Fllen

Erfahrung immer auf eine beschrnkte Anzalil von angewiesen ist, so kann man nie ganz sicher sein

dafs diese

ffunsren mit

Anzahl gengt, um darin die constanten Bedineinem verschwindend kleinen Fehler zur Geltung

zu bringen.

Nur
giltig

das steht

fest,

dafs die Wahrscheinlichkeitsfr eine

rechnung,
Ereignissen

soviel berhaupt,
ist.

immer nur
so
ist

Summe

von

Wenn
i,

wir sagen, die Wahrscheinhchdie reale

keit eines Ereignisses sei

Ausdrucks

die,

dafs,

zu einer gengenden

wenn man die Hhe steigert, man

Bedeutung dieses Anzahl der Versuche bis

das Verhltnifs der

Anzahl eingetretener gnstiger Flle zu der der Versuche Daher giebt die Wahrberhaupt wie 1 6 finden wird. scheinlichkeitsrechnung nicht den Charakter eines einzelnen Ereignisses, sondern die durchschnittliche Anzahl des Auftretens eines Ereignisses in einer Gruppe von Ereignissen
:

an,

die

mit ihm unter gemeinschaftlichen constanten

Ver-

hltnissen stehen.

Deshalb nennt Fries') diese Wissenschaft

die

Durchschnittsrechnung fr unsichere Erfolge",

welche

sich mit der Auffindung mittlerer Verhitnifszahlen far die in

einem Ganzen neben einander mglichen Voraussetzungen beschftigt."

Fragen wir uns nun, welchen Werth dieser Charakter


der Ereignisse nach bekannten
hat, so ist

der Wahrscheinlichkeitsrechnung fr die Vorausbestimmung

Gesetzen

und Bedingungen

damit die Mglichkeit gegeben, fr eine

Summe

von Zufllen die Verhltnisse der Zahlen zu bestimmen, in denen sich die einzelnen Zuflle wiederholen werden: und auch dies nur mit einer im Verhltnifs der Gesammtanzahl von Fllen wachsenden Wahrscheinlichkeit. Die Ueberwindung des Zufalls, die damit gegeben ist, besteht somit nicht
in

seiner

Berechnung, sondern

in

seiner

Elimination.

Be-

rechnet werden nur die Verhitnifszahlen, nach welchen sich


innerhalb gengend grofser
zelnen Flle wiederholen

Mengen von Versuchen

die ein-

mssen,

eben weil diese Verhit-

nifszahlen dieselben sind, die schon innerhalb der constanten

Fries a. a 0. Einleitung VIII.


Bedingungen
gegeben
sind.

37

der Wissenschaft
ftlr

Was

beim

Einzelnen nicht mglich war, gelingt ihr


verhltnisse einer

die

Gesammt-

Menge

der Einflufs der variablen Ursachen,


ist, Ifebt 'sich, eben den numerischen Ver-

der fr den einzelnen Fall entscheidend


weil diese Ursachen variabel sind,
hltnissen der
in

Gesammtheit

auf.

Auf demselben Princip der grofsen Zahlen beruht nun auch die Umkehrung der Wahrscheinlichkeitsrechnung, mit
deren Betrachtung wir von der Vorausbestimmung der That-

sachen durch erkannte Gesetze zu der Auffindung constanter Bedingungen aus beobachteten Thatsachen bergehen. Bisher

nmlich setzten wir die constanten Bedingungen einer Gruppe von Erscheinungen und die darin enthaltene Eintheilung als
hltnifs dieser

bekannt voraus und entwickelten, dafs das numerische VerEintheilung auch das durchschnittliche Zahlenin

verhltnifs

den Wiederholungen

der

einzelnen

Vorausbekannt

setzungen sein msse;

wenn wir nun umgekehrt


Wiederholungszahlen

dies durchals

schnittliche Verhltnifs der

voraussetzen, so schliefst die umgekehrte Wahrscheinlichkeits-

rechnung von ihnen auf die Verhltnifszahlen der constanten Bedingungen zurck. Daher wird die Wahrscheinlichkeitsrechnung in die a priori (mit Kenntnifs der constanten Bedingungen) und die a posteriori (mit Kenntniis der empirischen Durchschnittszahlen) eingetheilt.

Es

fragt sich,

wie

weit der aposteriorische Rckschlufs zwingend und wie weit


er
ist.

durch die Zuflligkeit der einzelnen Beobachtungen

alterirt

Zunchst scheint

es

ganz einleuchtend, dafs die durch


der con-

das Gesetz der grofsen Zahlen garantirte Identitt

stanten Verhltnisse mit den empirischen Durchschnittszahlen

uns eben so gut zu einem Schlsse von diesen auf jene,

als

von jenen auf diese


wir
der

bereclitigt; allein die

Beschrnkung, welche
Schlusses

Sicherheit

des

apriorischen

hinzufgen

mufsten und welche in der begrenzten Anzahl der beobachteten Flle ihren

Grund

hatte,

wird bei diesem uiifigekehrten


In
der
apriorischen

Schlsse

noch

viel

fhlbarer.

Wahrselbst

scheinlichkeitsrechnung

gab jedesmal

die

Erfahrung

durch den Grad der Uebereinstimmung ihrer Durchschnittszahlen mit den a priori bekannten Verhltnifszahlen die Probe
ab, ob und in welchem Grade die Anzahl der erfahrenen FUe gengend gewesen war: wenn wir aber in der umge-

38

kehrten Schhilsweise die Kenntnifs der constanten Bedingungen lediglich durch die Durchschnittszahlen gewinnen knnen,
so
ist

kein mit Sicherheit entscheidendes Kriterium dafr vordft>

handen, ob
no-end war.
enthalten

Anzahl der beobachteten Flle wirklich geWlsten wir z. B. in einer Urne 100 Kugeln
durch blofse Wahrscheinlichkeitsrechnung

und

sollten

entscheiden, wieviel deren schwarz

und weils wren,

so wr-

den wir immer eine Kugel ziehen, ihre Farbe notiren, sie Wenn wir dann wieder hineinlegen, weiter ziehen u. s. f. fnden, dais bei fortgesetzter Ziehung sich die Anzahl der gezogenen weilsen und die der gezogenen schwarzen Kugeln

immer mehr der Gleichheit nherten, so wrden wir schliefsen mssen, dals sich in der Urne gleich viel, also je 50 weifse und schwarze Kugeln befanden. Allein wenn auch die mathematische Analysis nachweist'), dafs die Wahrscheinlichkeit,
in

den ofefundenen Durchschnittszahlen wirklich die constanten Verhltnifszahlen gefunden zu haben, mit der Anzahl der
sehr schnell wchst

Flle

und

sich

der Gewifsheit nhert,

so knnten wir

doch nicht sicher dafr einstehen, ob nicht

irgend eine zufallige Lagerung der Kugeln die gefundenen


selben mit den Verhltnifszahlen genau identisch wren.

Durchschnittszahlen zu Stande gebracht htte, ohne dafs die-

Es

knnten

z.

B. 49 weilse und 51 schwarze Kugeln sein

ein

das noch bei sehr lange fortgesetzter Beobachtung wenig andere Resultate geben wrde, als das VerhltWenn z.B. unter 1000 Ziehungen 495 weifse nifs 50:50. und 505 schwarze Kugeln erschienen wren, so knnten wii daraus mit gleichem Rechte beide Verhltnisse erschliefsen. und doch wre durchschnittlich jede Kugel schon 10 mal geVerhltnifs,

zogen.

Also die Mglichkeit, bei solchen Bestimmungen vom


ist

Zufall geneckt zu werden,

nie ganz ausgeschlossen.

Den-

noch geben
Flle

uns die Beobachtungsreihen selbst,


fiir

wenn wir

die

Durchschnittszahlen

die steigenden

Summen

beobachtete!

berechnen,

einen

hheren Grad

Durchschnittszahlen, welche uns eine kleine

von Sicherheit: die Summe von Beob-

achtungen ergeben, werden offenbar unter dem noch wirksamen Einflufs der variablen Ursachen stark von dem wahrer

Verhltnisse differiren: je grfser aber die Anzahl wird, destc

Vergl. Fries

a. a.

0.

p.

7389.


geringer werden
diese

39

und so nhern einem einfachen Verhhnisse,

Differenzen werden,

sich diese Durchschnittszahlen

welches wir dann mit einer an Gewifsheit grenzenden

Wahrist

scheinlichkeit als das constante Grundverhltnife ansehen drfen.

Die Berechtigung nun dieses Schlusses berhaupt


keine rein mathematische und
die rein philosophische
sie luft in letzter

Instanz auf

Annahme

des Geistes hinaus, dafs ein


sei,

constant Wirkliches ein Nothwendiges

dafs

daher

die

beobachtete constante Annherung an ein einfaches Verhltnifs

keine
in

zufllige,

ursachlose

sein

knne,

sondern

ihren

Grund
nisses

dem Vorhandensein
Geistes
"

eines constanten Grundverhlt-

haben msse.
unseres

Fries ^) will dies wissenschaftliche Inter-

esse

nur

fiir

die

philosophischen

Wahr-

Anspruch genommen wissen: allein wir sehen auch hier in den blofsen Zahlen keine Berechtigung fr den Schluls, sondern suchen vielmehr den Schwerpunct desselben in jener bei der Vermehrung der einzelnen Flle beobachteten Annherung an ein einfaches Verhltnifs, deren Ursache allein darin beruhen kann, dafs innerhalb der Constanten Bedingungen dies Verhltnifs gegeben ist.
scheinlichkeitsschlsse in

Erst wenn die Differenzen der Durchschnittsverhltnisse ver-

schwindend klein werden, drfen wir annehmen, die fr die Giftigkeit des Gesetzes der grofsen Zahlen erforderliche Summe von einzelnen Fllen erreicht zu haben. Ist nun dies die wahre Natur des aposteriorischen Wahrscheinlichkeitsschlusses, so

um

die

ist daraus zu schliefsen, dafs, wenn es sich Bestimmung constanter Verhltnisse aus der Erfah-

rung handelt,

den zufalligen Einflssen vollkommen wertlilos ist, dafs vielmehr eine derartige Bestimmung erst dann fr annhernd sicher erachtet werden darf, wenn die Hoffiiung vorhanden ist, dafs in einer grofsen Anzahl von Fllen sich die Wirksamkeit der variablen Ursachen ausgeglichen und nach den constanten Verhltnifszahlen geordnet hat. Immer ist
ebenfalls die einzelne,
als

preisgegebene Thatsache

solche

es

also

die

Menge

der Erfahrungen,

durch welche es der

Wissenschaft mglich wird, den ZufaU zu eliminiren, whrend


die einzelne Thatsache den unberechenbaren Einflssen anheimgeben mufs.
sie

')

Fries

a. a.

0. p. 17.

Auf
diese

40

immerhin doch unsicheren Bestimraunsren der haben nun die franzsischen Mathematiker in der Schule des Locke'schen Sensualismus
Wahrscheinlichkeitsrechnung
die

ganze Theotie der philosophischen


jeden Fall
die

naturwissenschaftlichen Induction bauen wollen.


fr

und vor Allem der Indem sie


setzten,
dafs

doppelte Mglichkeit

die

Wirksamkeit eines zu erforschenden Naturgesetzes entweder eintrete oder nicht eintrete, machten sie die Wahrscheinlichkeit, dafs ein x mal beobachtetes Phnomen wieder eintrete, dafs z. B. die Sonne am nchsten Tage wieder aufgehen wrde,
gleich

5,

welcher Bruch dann, da


1,

a;

unendlich grofs

sei,

SO gut wie gleich

gleich der Gewifsheit sei').

Nach den
ist

entwickelten
hier
die

Principien der Wahrscheinlichkeitsrechnung

ganze

Anwendung
dieselbe gilt

fertigte.

Denn

Rechnung eine ungerechtnur, wenn in den realen, gegeder

benen Constanten Bedingungen ein numerisches Eintheilungsprincip factisch vorhanden ist, wenn den Ereignissen selbst ein Entweder oder" zukommt. Hier aber liegt das Ent-

weder

oder" nur in der Denkmglichkeit und setzt aufser-

dem

nicht zwei Flle, sondern nur einen Fall

imd den unbe-

stimmten FaU von dessen Nichterfllung voraus


realen, sondern

eine Unter-

scheidung, von der die Natur nichts weifs, die also keinen

nur einen angenommenen Grund hat. Wenn den beobachteten Erscheinungen ein Naturgesetz zu Grunde
liegt,

so gilt es ausnahmslos,

sich ein Eintheilungsprincip,

und kein Naturgesetz enthlt in wonach die darunter begriffenen

Erscheinungen sich
In den

in

bestimmten Verhltnifszahlen gruppirten.

der Wahrscheinlichkeitsrechnung unterworfenen Er-

eignissen gehren die variablen Ursachen nach ihren Verhltnifszahlen zu den constanten Bedingungen:

dem Naturgesetz
ufserlich

Bedingungen vollkommen daher auch auf seine Wirksamkeit einflulslos.


sind
die

variablen

und

Es

ist

das Verdienst von Fries, auf den fundamentalen

Unterschied aufmerksam gemacht zu haben, der zwisch(m


schlufs besteht.

dem

mathematischen und dem philosophischen WahrscheinlichkeitsSeine Bemerkungen^) lassen sich dahin zu-

')

Vergl.

z.

B. Qu^telet.
a.

Lettres sur thi^orie des probalit^s.

p.

18.

')

Frieg a.

0.

Einleitung

IV

u.

V.

und

26.


lichkeitsschh's

41

sammenfassen, dafs, whrend der mathematische Wahrschelnnur eine Uebersicht ber die Durchschnittsliefert
ist,

verhhnisse gleich mglicher Flle

bestimmte

und daher eine unUeberwiegende der Grnde bei den philosophischen Inductionen, Hypothesen und Analogien in der strengen Unterordnung des fraglichen Gebiets unter schon bekannte Naturgesetze besteht und dafs
Durchschnittsrechnung"
das

daher die Auffindung neuer Gesetze


leitende

nur durch allgemeine

Maximen mglich

ist,

deren

Anwendung

oft

einen

Inductionsschlufs aus einer einzigen richtig beobachteten und


experimentell herbeigefhrten Erfahrung gestattet.

Mit blossen

Zahlen
Fall

ist

in

den philosophischen Inductionsschlssen nichts

auszurichten, da jeder einzige


eine

dem Gesetz

nicht entsprechende
die

entscheidende Instanz gegen


ist.

Richtigkeit des

Schlusses

Der Gri:nd davon


fr

liegt offenbar in

verschiedenen Werthe, welchen das Naturgesetz und das


scheinlichkeitsgesetz

dem ganz WahrGegen

den einzelnen Fall haben.

das letztere kann ein einzelner Fall

gar keine Instanz sein,

weil er auch gar keine Instanz dafr sein kann, indem das

nur fr

grol'se

Summen von
als

Fllen giltige Gesetz in der ein-

zelnen Thatsache gar nicht zur Geltung

kommen kann:

das

Naturgesetz aber,

das allgemeine Gesetz auch fr den

einzelnen Fall, mufs gerade trotz der zuflligen Bestimmtheit

der einzelnen Thatsache in derselben

kann man durch


logischen
die

ein einziges

Experiment,

wirksam sein. Daher als durch eine auf


beweisen
oder

Schlssen beruhende Fragestellung an die Natur,


einer
aufgestellten

Giltigkeit

Hypothese
sie

widerlegen.

Diese Bedeutung hat

fr die Wahrscheinlichist

keitsrechnung niemals ein einzelner Fall:

nur die un-

bestimmte Durchschnittsrechnung,

mit der die Erforschung

der Naturgesetze ganz und gar nichts zu thun hat.


sich trotzdem die Naturwissenschaft der

Wenn

mathematischen Nhe-

rungsmethoden bedient, deren Theorie in letzter Instanz auf die Wahrscheinlichkeitsrechnung fhrt, so ist ihre Durchschnittsrechnung immer eine bestimmte ^). Denn es sollen dadurch garnicht Durchschnittszahlen fr unsichere Erfolgt' gefunden, sondern vielmehr aus einer Reihe thatschlicher Beobachtungen Werthe berechnet werden, deren gemachte
Vergl. Fries
O. p. 217

')

a. a.

f.

42

Messuns^en entweder nicht o^anz genau bereinstimmten, oder die selbst nicht beobachtet werden konnten (wie z. B. der
reelle

Einstellungspvmct eines Wagezeigers

aus

dem

Mittel

Hhe eines Beobdem mittleren BaImmer aber rometerstande einer entsprechend langen Zeit). kommt es darauf an, durch Anwendung dieser Methoden die
der Umkehrungspuncte desselben oder die
achtungsortes ber

dem Meeresspiegel

aus

Genauigkeit der Berechnungen bis zu einem mglichst hohen und von den zufalligen Beobachtungsfehlern mglichst unabhnfrijjen Grade zu steisfern: daher sind alle diese Methoden vom einfachsten arithmetischen Mittel bis zu den feinsten Anwendungen der Gaufs'schen Theorie der kleinsten Quadratsummen auf die astronomischen Berechnungen nur Correctionsmethoden und hngen mit den Principien der Wahrscheinlichkeitsrechnung nur dann zusammen, wenn die Wahrscheinlichkeit fr die Richtigkeit der Beobachtungen mit in Rechnung gezogen wird. Im Allgemeinen beruht die Anwendung der mathematischen Nherungsmethoden zur Feststellung eines Gesetzes aus Beobachtungsreihen auf der

Anund

nahme,
jenen
dafs die

dafs ein solches mathematisch aussprechbares Gesetz


in

Beobachtungsreihen

der That zu

Grunde

lag

verschwindend kleinen Abweichungen, welche einzelne Beobachtungen zeigen, auf der Unmglichkeit einer bis
in's

Allergenaueste gehenden Beobachtung beruhen.

Ganz anders

verhlt
in

sich

die

philosophische Induction.

Hier wMrd allerdings

den meisten Fllen eine systematische,

rckfiihrung auf die Grundgesetze Statt finden,

von der mathematisch-theoretischen Erkenntnifs geleitete Zuund es wird

durch die vollkommene Uebereinstimmunff theoretischer Ent-

Wickelungen mit empirischen Beobachtungen eine gengende


Sicherheit in

der Erkenntnifs der Gesetze

erreicht
gilt

werden

knnen').
geleitete

Allein diese Fries'sche


ll'st

Fassung

nur fr ab-

Gesetze und

die Sicherheit

der nur empirisch

')

Man

liebt es

zum

Theil in der Naturwissenschaft, die Wahrscheinlichkeit,

Uebercinstimmang ein Werk des Zufalls sei, durch einen Bruch mit unendlich grofsem Nenner darzustellen: allein die ungeheuer grofsen Zahlen Vielmehr ist die sind nur eine imponirende Zugabe und kein Beweisgrund. Basis auch dieser Schlsse die rein erkenntnifs-theoretische, dafs der Geist fr constante und allgemeine Wirkungen auch constante und allgemeine Ursachen und Gesetze annimmt, dafs er alles wirkliche Geschehen a priori als ein nothwendiges betrachtet.
dafs eine solche


als

43
z.

B. des Gravitationsgesetzes
liegt

bewiesenen Grundgesetze, wie


ein

neues Problem brig.

Hier

nun

in

der That

eine

an

Gewsheit

grenzende

Wahrscheinlichkeit

unseres

Wissens vor'): aber keine mathematische, sondern eine philosophische, deren Wahrscheinlichkeitsmoment nicht auf Zahlen sondern auf Grnden beruht. Der Inductionsschlufs kann ver-

mge
heit

seiner logischen

Begrndung niemals

allein

durch die
der zweiten

Summe

der in Betracht gezogenen Beobachtungen an Gewifs-

gewinnen.

Er

ist

bekanntlich eine

Anwendung

aristotelischen Schlufsfigur

auf eine grofse Anzahl von Pr-

missen, deren Subjecte smmtlich Arten einer gemeinschaft-

Gattung sind, und enthlt den Schlufs, dal's das den Arten zukommende Prdicat auch dem Gattungsbegriff zulichen

komme.

Man

hat daher gesagt,


erst

dals

der Inductionsschlufs

zur vollkommenen Evidenz

da fhre,

wo

in

den Pr-

missen smmtliche in der Gattung mglichen Flle enthalten


seien.

Allein dieser sogenannte vollstndige Inductionsschlufs

dann keine Erweiterung der Erkenntnifs mehr, er mehr und nach MilFs treffendem Ausspruch^): kein Schliefsen von bekannten Thatsachen auf unbekannte, sondern nur ein Verzeichnifs in einer Geschwindschrift von bekannten Thatsachen". Der wahre synthetische Werth der Induction beruht nicht auf der Anzahl der Prenthlt
ist

kein synthetischer

missen,

sondern auf der Verschiedenheit

der in

denselben

enthaltenen Subjecte.
sicht

Es wairde oben erwhnt,

dafs in

Rck-

auf das allgemeine Gesetz jeder einzelne Fall mit zu-

flligen

Nebenbestimmtheiten vermischt ist. Wenn wir nun von mehreren zuflligen Einzelheiten nachweisen knnen, dafs

gemeinsam haben, als den allgemeinen Gattungsund wenn wir dann bei ihnen eine gemeinsame Wirksamkeit finden, so haben wir ein Recht zu schliefsen, dafs diese gemeinschaftliche Wirkungsart aus einem der ganzen Gattung zugehrigen Gesetze herstanmit wiederum ein
sie nichts

charakter,

Recht, das nur darauf beruht, dafs a

priori

alle

constanten

Wirkungen auf
mssen.

constante

Ursachen

zurckgefhrt
mit

werden

In diesem Falle sind wir wirklich

logischen

*)

Vergl. u. A. Fries

a. a.

und

die menschliche Willensfreiheit p.


*)

0. p. 14 und Drobisch 2 ff.

die

moralische Statistik

Mill.

System der deductiven und inductiven Logik.

I.

340.


Allgemeinen tortgeschritten
nachzuweisen,
dal's
:

44

Operationon von der Erkenntiiifs des Einzelnen zu der des


die Bedingung dazu ist aber die, den Subjecten der einzelnen Prmissen in der That nichts gemeinsam ist, als ihr allgemeiner Gattungsbegriff. Dies ist an sich eine rein analytische und deductive Fimction, und so wird die Tnduction fruchtbar nicht durch die Masse der Flle, sondern durch die analytische Grundlage, weil fr die Giltigkeit dieser Schlulsweise die specifische

Verschiedenheit der
Fllen

als

Gattungsexemplare gewhlten Einzel-

heiten eine unerllsliche


in

Bedingung

ist.

Man kann

allerdings

vielen

diese

analytische Vorbereitung

des synthedie

tischen Schlusses unterlassen,

wenn man nmlich durch

sehr grofse Anzahl einzelner Flle sich fr versichert halten


darf,

daCs

in

derselben die verschiedensten Arten vertreten

und daher wirklich nur der Gattungscharakter das allen Gemeinsame ist doch ist es dann eben nicht die greise Anzahl,
:

sondern vielmehr jene auf ihr beruhende Annahme, welche

zum

Inductionsschlufs berechtigt.

Es leuchtet

also ein, dal's

der Inductionsschlufs nur auf


lyse der beobachteten Flle

Grund der

vollstndigen

Ana-

zur absoluten Evidenz

gebracht

werden kann, indem man in allen Fllen den Einflufs der Nebenbedingungen vollkommen erkannt hat und als allgemeines Gesetz dasjenige aufstellt, was nach Abzug dieser Nebeneinflsse als die gemeinsame Wirksamkeit sich darstellt. So findet man das Gesetz des freien Falls, indem man fr verschiedene zusammengehrige Raum- und Zeitgrfsen das stets gleiche Verhltnifs derselben aufsucht und auf diese

Weise nach Elimination der


Hieraus
ist

zufalligen Fallbedingungen die

Regel der constanten Wirksamkeit herauslst.

nun

klar,

wie ganz verschieden sich der Ina posin

ductionsschluss und
teriori

die Wahrscheinlichkeitsrechnung

zu den Zuflligen

den Ereigni'^sen verhalten.


zufllige

Der

Inductionsschlufs
als

sieht jede einzelne,

Thatsache an

getragen und durchdrungen von

dem

allgemeinen Gesetze,

das er sucht: die Wahrscheinlichkeitsrechnung mufs von vorn


herein auf die Giltigkeit ihrer Gesetze fr den einzelnen Fall
verzichten,
sie

betrachtet

die

einzelne
ist

Thatsache

als

voll-

kommen
in

zufllig
ein

imd gesetzlos und


Gesetz
als

weit davon entfernt,

ihr

allgemeines

wirksam

nachzuweisen.

Danach

leistet also

der Inductionsschlufs das fr den einzelnen


Fall,

45

Summen

was

die Wahrscheinlichkeitsrechnung nur fr

allvon Fllen leistet, gemeine Gesetze. Wir mssen darum gestehen, dals die Anwendung des Terminus Gesetz" fr die Wahrscheinlichkeits-

die Unterordnung unter constante,

rechnung eine uneigentliche viud leicht zu Milsverstndnissen Mit dem Begriff des Gesetzes verbinden wir fhrende ist. immer den der allgemeinen und ausnahmslosen Giltigkeit fr das betreffende Gebiet: er ll'st daher nie jene Theilung von Mglichkeiten zu, die in den Bestimmungen der Wahrscheinlichkeitsrechnung das Characteristische ist: und so knnen wir sagen, dals uns die letztere immer nur das numerische Verhltnils gegebener Umstnde erkennen ll'st, unter denen
gewisse Gesetze thtig sind.

Wir mchten
Werth

dies Verhltnifs

als

entscheidend fr den

und die Behandlungs weise derjenigen speciell modernen


deren Grundcharacter in der innigen
Dieselbe
betrachtet

Wissenschaft ansehen,
a posteriori besteht,

Verbindung der Induction mit dem Wahrscheinlichkeitsschlusse


fr die Statistik.

das Gesammtleben

der menschlichen Gesellschaft in seinen

physischen wie in seinen moralischen Beziehungen als eine gemeinschaftlichen Gesetzen unterworfene Summe von Erzu deren Gestaltung jene Gesetze fortwhrend wechselnde und fr den einzelnen Fall unberechenbare Combinationen eingehen. Whrend also die einzelnen Thatsachen
eignissen,
als

zufllig

und

willkrlich

erscheinen,

stellen

sich in

den

Wiederholungszahlen mit wachsender Annherung genau jene Verhltnisse heraus, die wir in der Wahrscheinlichkeitsrech-

nung kennen
sie

gelernt haben,
sich
als

und da

diese

Verhltnisse in
so

gleichen Zeitrumen

constant erweisen,

mssen
die

auf constante

Verhltnisse

zurckgefhrt werden,

zwischen
sind also

den

die

Summe
finden.

der

Thatsachen

beherrschenden
Verhltnisse

Bedingungen

Statt

Diese

constanten

schliesst

die Statistik

Gesetze,

denen die

Combinationen der das menschliche Leben bestimmenden GeUntersuchen wir, auf welchem sind. setze unterworfen
Puncte hier die Anwendung der Wahrscheinlichkeitsrechnung
in

den Induction sschluss bergeht.

Weist

z.

B.

die

Statistik

nach,

dafs

im Laufe eines

Jahres das in den einzelnen Tagen,


sehr wechselnde Verhltnifs

Wochen und Monaten

der Gestorbenen zu der Anzahl


der Bevlkerung sich

46

hhnisse
einzelnen
so
ist

nhert,

um
in

Monate

mehr und mehr einem einfachen Verdas herum die Verhltnilszahlen der nicht allzu grofsen Grenzen schwanken,
Wahrschein-

es ein einfacher Schlufs der empirischen

lichkeitsrechnung, das aufgefundene Verhltnifs fr dasjenige

zu halten,

welchem whrend diesen Jahres die den Tod herbeifhrenden Umstnde zu den allgemeinen Lebensbein

dintrungen der beobachteten Bevlkerung gestanden haben ein Schlufs, der zwar sehr tautologisch klingt, dennoch aber
die

sachen und Bedingungen enthlt,


tautologisch
ist,

Zurckfhrung der beobachteten Ereignisse auf ihre Urund jedenfalls nicht mehr
als

die brigen

Schlsse der empirischen


schlielst

Wahrscheinlichkeitsrechnung.

Denn

man

z.

B. aus

der Anzahl gezogener Kugeln auf das Verhltnifs der in der

Urne enthaltenen Kugeln verschiedener Farbe, so hat man auch nichts anderes gethan, als aus der Beobachtung die factischen Verhltnisse der gegebenen Bedingungen, unter denen man gezogen hat, bestimmt. Soll nun hieraus umgekehrt nach den Gesetzen der Wahrscheinlichkeitsrechnung a
nriori

die

mittlere

fr die Zukunft berechnet werden,


Fall,
dal's

Wahrscheinhchkeit der Sterblichkeit auch so gilt dies nur fr den

jene

constanten Bedingungen dieselben bleiben.

Dessen versichert sich die Statistik dadurch, dafs sie nachweist, wie in der That die so gefundenen Verhltnilszahlen
fr eine Reihe von Jahren nahezu dieselben bleiben, so dafs
sie

annehmen darf, dafs die constanten Sterblichkeitsbedingungen des nchsten Jahres denen der vorhergehenden anBei dieser Vorausbestimmung, nhernd gleich sein werden.
werthvoll
ist,

die als Durchschnittsrechnung ebenso berechtigt wie practisch


bleibt die Statistik aber nicht stehen: vielmehr

schliei'st

sie,

dafs jenes

constante,

jhrlich

wiederkehrende

Verhltnifs der Ausdruck

eines Naturgesetzes sei, gerade so,

wie

man

aus

dem
sie

constanten Verhltnifs der Fallzeit und des


des
freien

Fallraums

auf das Naturgesetz


jenes

Falles
als

schliefst.

So

formulirt

constante

Verhltnifs

das Naturdie Statistik

gesetz der Mortalitt.

Ueberall demnach,

wo

nicht nur die Zahlenverhltnisse der

Umstnde

feststellen will,

unter denen die von ihr registrirten Ereignisse Stand fanden,

sondern
Ultnisse

wo

sie

aus dieser Feststellung der factischen Verwill,

zu der Aufstellung eines Gesetzes bergehen

verlfst
sie

47

die

Principien der Erfahrungswahrscheinlichkeit

und

schreitet zur Induction.

ringeren

Art der Induction einen viel gewelcher oben der Induction im Allgemeinen zugeschrieben werden muiste, und zwar wegen Bei der naturdes geringeren Werthes ihrer Prmissen.
ist

Es

klar, dafs diese

Werth

hat, als den,

wissenschaftlichen Induction hat

man

fr jede einzelne Pr-

misse die unmittelbare Gewifsheit ihres tealen Werthes, eben


weil es einzelne, zweifellos beobachtete Thatsachen sind
:

hier

sind alle Prmissen Durchschnittsverhltnisse, deren Giltigkeit

fr den einzelnen Fall von vorn herein aufgegeben wird und


die

daher nur fr die mathematische Fiction^) des Durchder nirgends real vorals in

schnittsmenschen^) Bedeutung haben,

handen
statuirt,

ist,

unserer Gesammtbetrachtung^).

Whrend

ferner die naturwissenschaftliche Induction ein Gesetz nur da

wo

smmtliche Beobachtungen genau dasselbe nume-

rische Verhltnifs zeigen, mufs sich die statistische Induction

schon mit der annhernden Gleichheit in den Verhltnissen


ihrer Prmissen begngen.

Whrend daher

das Naturgesetz

eine absolute Giltigkeit fr alle darunter begriffenen Flle besitzt,

erleidet das

durch die statistische Induction gefundene

constante Verhltnifs nicht nur fr jeden einzelnen Fall (was

schon nach den Principien der Wahrscheinlichkeitsrechnung


selbstverstndlich), sondern auch fr von Fllen merkliche Modificationen
,

die einzelnen

Summen
Gesetz

und

es

sind zufllige

Ereignisse mglich,

welche ein solches

statistisches

vollkommen umwerfen knnen, wie z. B. eine starke, nur wenige Monate dauernde Epidemie fr das betreffende Jahr
das
ist

ganze

Sterblichkeitsgesetz
dafs
die

illusorisch

macht.

Hieraus

einleuchtend,

Statistik

mit allen ihren grofsen

Zahlen zu Gesetzen im eigentlichen Sinne des Wortes nicht gelangt, dafs sie vielmehr nur die constanten Verhltnisse der

Umstnde auffindet, unter denen mit geringen Schwankungen whrend einer gewissen Epoche sich die gesetzmfsigen Wirkungen innerhalb des menschhchen Lebens combinirt haben, und dafs aus der Kenntnifs dieser Verhltnisse unter der An')

^)

Vergl. Drobitsch a. a. 0. p. 18. u. 53 f. Ad. Wagner. Die Gesetzmfsigkeit in den scheinbar 'willkrlichen menschsocial,
p.

lichen
^)

Handlungen p. 8 f. Daher ihn auch Qu^telet, Systeme

91 un etre abstrait" nennt.


nhme
gleicher
fr die nchste

48

Wahrscheinlichkelten

Bedingungen

mittlere

Zukunft von ihr vorausgesagt werden knnen. Welchen hohen Werth sie dadurch fr aufserordentlich viele Einrichtunofen des menschlichen Gesellschaftslebens erhlt, ist
gleich
ersichtlich aber auch,

ersichtlich;

dafs sie als solche

immer nur eine Wissenschaft des Factischen, nicht des als Denn die Zahlenverhltnisse, nothwendig Begrifienen ist. ber deren Feststellung sie nicht hinauskommt, sind noch nicht die Erkenntnifs einer urschlichen Noth wendigkeit, auf welche doch alle Wissenschaft hinzielt. Hier tritt nun eine andere Bedeutung hervor, welche die Statistik neben ihrer grofsen practischen Wichtigkeit fr alle Wissenschaft besitzt. Indem sie nmlich nachweist, dafs unter den nun einmal gegebenen Umstnden gewisse Ereignisse im Constanten Verhltnifs zu gewissen andern stehen, ist sie dadurch ein Sporn fr andere Wissenschaften, ein solches Verhltnifs zu erklren und in seinen urschlichen Verknpfungen und Vermittlungen nachzuweisen. Wenn z. B.
das sogenannte Hofacker - Sadlersche Gesetz der mnnlichen

Mehrgeburten auf statistischem

Wege

nachweist,

dafs

das

Geschlechtsverhltnifs der Kinder in einer durchschnittlichen

Abhngigkeit von dem Altersverhltnifs der Eltern steht,


ist

so

zwar ein sehr interessantes Factum, das aber erst dadurch Werth gewinnen wrde, wenn es der Physiologie
dies

gelnge, die urschlichen Vermittlungen nachzuweisen,

wo-

durch diese Abhngigkeit zu Stande kommt.

Ist ihr das bis-

iier nicht gelungen, so ist sie doch eben durch die statistischen Nachweise auf die Betrachtung dieses dunklen Punctes hingewiesen worden, wie die Untersuchungen von Ploss') beweisen, der den Grund der mnnlichen Mehrgeburten zum grofsen Theil in den Ernhrungsbedingungen suchen will

In dieser
eine

Weise

ist

die Statistik

fr

andre Wissenschaften
die

inducirende Vorbereitung,

indem

constanten

Ab-

hngigkeitsverhltnisse zweier Ereignisse


urschlich

eine Erklrung der

Verknpfung verlangen, welche Die Statistik, als die Feststellung des Factischen, ist die Grundlage fr die Erforschung
nothwendigen
zwischen ihnen Statt
findet.

')

eber
18.59.

die das GeschlechtsveThltnifs der

Kinder bedingenden Ursachen.

Berlin


des Nothwendigpn.

49

als

In diesem Sinne mssen wir die Statistik


')

mit Oettingen^) und Kmelin


schaft bestimmen,

eine generelle Hilfswissen-

deren mannichfache Beziehungen zur Ge-

schichte,

Nationalconomie,

Grund
schaft

fr die vielen

gewesen sind, Beobachtung der jedesmaligen gesellschaftlichen Zustnde Ivmelin den nicht unpassenden Namen Demographie" vorDer Werth der Statistik ist also der der geschlagen hat^). Massenbeobachtung: wie jede einzelne Beobachtung uns zur Erforschung der Ursachen auffordert, so leitet auch die durch systematische Massenbeobachtung gefundene Kenntnifs constanter Abhngigkeitsverhltnisse zu einer Erforschung ihrer
urschlichen Vermittlungen hin*).

Lnder- imd Vlkerkunde der streitenden Definitionen dieser Wissenund fr deren Hauptanwendung als der

Hiernach

ist

auch das Verhltnifs der Statistik zum ein:

im Wesentlichen das der empirischen Aus diesen Grunde kann nicht stark genug betont werden, dafs die constanten Verhltnisse der Statistik keineswegs Gesetze sind, nach denen sich die einzelnen Thatsachen vollziehen, sondern vielmehr nur Producte, welche aus den variirenden Combinationen der Umstnde darum mit Regelmfsigkeit hervorgehen, weil die numerischen Verhltnisse dieser Umstnde und die Art ihrer Wechselwirkung selbst gleich bleiben: ja die Statistik weist selbst nach, z. B. durch die Aenderung des im Allgemeinen constanten Heirathsprocentes nach den Getreidepreisen, dafs mit dem Wechsel der Umstnde auch die Verhltnifszahlen Es ist daher eine offenbare Verwechselung, wenn wechseln. man, wie Wagner es in dem berhmt gewordenen Vergleiche
zelnen Zufall klar
es ist

Wahrscheinlichkeitsrechnung.

mit Staatsgesetzen'') thut, die Regelmfsigkeiten der Statistik


als

bedingcende

und wirksame Gesetze auch

fr

den einzelnen

Fall aufiafst: die erstaunlichen Regelmfsigkeiten der statisti-

beweisen nur, dafs dieselben Combinationen von Umstnden mit einer gleichmfsigen Wiederholung sich vollziehen, die eine unerklrte Thatsache ist, und die wir nur
schen Zahlen
') Moralstatistik
I.

p. 75.

')

Zur Theoiie der


Jahrg.
ibid. ibid.
p.

Statistiic,"

in

Tb. Zeitschr.

f.

d.

ges. Staatswissen-

scbaften.
*) *)
*)

1863.

p.

667.

686
665.
a.
a.

ff.

p.

Wagner

0. p. 44

ff.

50

dann wrden erklren knnen, wenn wir die Gosammtlieit der jedesmal wirkenden Ursachen, d. h. wenn wir den ganzen verwickelten Mechanismus des Weltlaufs vollkommen bersehen knnten. Wie wenig die Statistik dem einzelnen Falle
gerecht wird, beweisen namentlich die moralstatistischen Unter-

suchungen.
keitsrechnung

Es wurde schon oben bemerkt,


ebensoviel an

dafs

bei den

durchschnittlichen Wiederholungszahlen der Wahrscheinlichindividueller Bestimmtheit


ein-

gebfst, als an Wahrscheinlichkeit


moralstatistischen Zhlungen
ist

gewonnen wird.
noch
viel

Bei den

dies

gefhrlicher,

und nicht innere Gleichheiten als Princip der Zhlung gelten. Wohl kann die Moralstatistik die Anzahl, die Art und selbst die in jedem Falle bekannt gewordenen Motive der Selbstmorde registriren aber das eigentlich Bedeutsame und fr die Erkenntnifs Werthda eigentlich nur
ufsere Aehnlichkeiten
volle jeder einzelnen Thatsache,

den inneren Procefs, der zu


lfst

dem

selbstmrderischen Entschlsse fhrte,


,

sie in

dem
die

Dunkel
morde

das darber schwebt.

So furchtbar daher auch

Regelmfsigkeit in den verhltnifsmfsigen Zahlen der Selbstist,

so

verliert

sie

doch etwas von ihrer Bedeutung,

wenn man bedenkt, wie weit auseinandergehende innere Processe hier durch eine gemeinschaftliche Handlung als gleich
gezhlt worden sind.

Nicht anders

ist

es mit

den Verbrechen,
der Zhlung

deren Verhltnifszahlen sich ebenftUls schrecklich constant erweisen.


iigurirt,

Indem der Mensch nur

als

Object

wird der den eigentlich moralischen Werth seiner

Handlungen ausmachende innere Procefs seiner Entschliefsungen vollkommen bei Seite gesetzt, und somit fehlt die ganze
Verbrechenstatistik,
sofern
sie

ein Urtheil ber

den moralisoll,

schen Zustand der beobachteten Gesellschaft begrnden

gegen den alten Grundsatz:


faciunt idera.

si

duo faciunt idem, non semper


selbstverstndlich
die

Ebensowenig aber wird

einzelne

Thatsache der statistischen Regelmfsigkeit gerecht.


jenigen Combination der Umstnde,

Von

der-

welche

dem

einzelnen

Falle seinen specifischen Character aufdrckt, weifs auch die


Statistik nichts,

und

ihre

tung des Einzelnen von

ganz

Regeln sind daher fr die Gestalund gar keiner Bedeutung.

Daher beeintrciitigen die Regelmfsigkeiten, welche sich als Producte der sich summirenden Wirkungen ergeben, keines-


wegs
die

51

Entscheidung,
der

Freiheit der

persnlichen

wie dies
selbst

Wagner annehmen
persnlichen
jenen

zu mssen glaubt.

Vielmehr gehren die

Entscheidungsmotive
die

Menschen

zu

variirenden Ursachen,

innerhalb

der allgemeinen

Bedingungen jede einzelne Thatsache besonders characterisiren. Daher sagt Oettingen^): Eine absolute Nthigung, so und nicht anders zu handeln, kann aus den statistischen Gesetzen von vorn herein hchstens fr die groise Zahl der Menschen abgeleitet werden" und Wappus^): Die Untersuchungen und Ergebnisse der Statistik beziehen sich nicht auf das einzelne Individuum: somit haben auch die gefundenen Gesetze fr die einzelne Person keine unmittelbare Geltung." Wenn es defshalb auch richtig ist, dafs der allgemeine Zustand der Gesellschaft ein verursachendes Element fr den Eintritt jedes Verbrechens ist, dafs daher gewissermafsen jene von der
Moralstatistik

aufgefundenen

Constanten

Verhltnisse

die

hheren Mcchte" sind, von denen Gthe's Harfner singt: Ihr lafst den Menschen schuldig wei'den" und wenn

daher in der That eine Solidaritt der Menschheit in Rcksicht

der Verbrechen nicht absolut zu leugnen

ist''),

so be-

weist doch schon die einfache Thatsache,


dieses

dafs nur Einige

Eintritt des

Verbrechen wirklich begehen, wie sehr der wirkliche Verbrechens von der persnlichen, einzelnen That

abhngt.
die

Die Menschheit hat daher eine Solidaritt nur


sie

fiir

Mglichkeit der Verbrechen,

hat keine solidarische


in

Schuld an der Wirklichkeit derselben, welcher Begriff


theologischen
der Erbsnde bergehen
mfste.

den

Und wenn

die Regelmfsigkeiten der Statistik beweisen, dafs in gleichen

Zeitrvmnen

eine

annhernd gleiche Menge von Individuen


der Gesellschaft

den zum Verbrechen fhrenden Einflssen


erliegt, so ist das eine Thatsache,

welche uns mehr fr eine


als fr

durchschnittliche Stetigkeit der menschlichen Natur,

die Wirksamkeit irgend eines die Freiheit des Einzelnen auf-

hebenden Gesetzes zu sprechen scheint. Ueberall somit, wo die Wissenschaft aus der Beobachtung der zuflliffen Einzelthatsachen die Ei'kenntnifs von Gesetzen
finden will, sucht sie jenseits der zuflligen Einzelheiten vieler
)
'')

Moralstatistik

^)

I. p. 47. cf. p. 258. Allgemeine Bevlkerungsstatistik II. p. 17. Vergl. Drobisch a. a. O. p. 92 und Oettingen

a.

a.

0.

I.

p.

220.

52

Thatsachen die Regel einer gemeinschaftlichen Wirksamkeit,


welche innerhalb der Zuflligkeiten eine constante Bedingung derselben aut>nuu-ht: und umgekehrt, wo die Wissenschaft
aus der Keuntnils der Gesetze die einzelne Thatsache vorausbestimnit, da reflectirt sie nur auf das gesetzmfsige Verhltnils,

welches

in

dieser Thatsache
in

auf die constanten Verhltnisse,


Einzelheit, deren

wirksam sein muis, oder denen sich Summen von

Ereignissen gruppiren mssen, niemals aber auf die zufllige

Grund

in

Nebenbedinjrunoeu enthalten
Zufall zu berwinden.

dem unberechenbaren Eintritt von Nur in der Masse ist der ist.

in.

Zufall

und Zweck.

Wir kehren
In

zu

dem

Begriffe des relativen Zufalls zurck.

war die causale Bedingtheit jeder einzelnen Thatsache vollkommen anerkannt, die Zuflligkeit war nur in die Verknpftheit zweier Thatsachen verlegt worden, und da alle von uns beobachteten Ereignisse solche Verknpfungen
demselben
sind, so erkannte dieser Begriff

gewissermafsen nur die Ele-

vollkommen causal bedingt an und schob die Zuflligkeit aus diesen einzelnen Wirkungen m den gesammten Gang und in die Verbindungsweise der Ereignisse,
mentarwirkungen
als in

den Weltlauf!, zurck.


zwei Thatsachen
weil sie,
in

Hierjtuf fhrt die schon oben anerstens

gedeutete Zweideutigkeit dieses Begriffs:

wurden da-

durch

Rcksicht auf einander zufllig

genannt,

obwohl nicht causal verknpft, in Raum und Zeit zusammentrafen; zweitens aber wurde nun diese Verknpfung selbst, da sie nur ein vereinzeltes Factum ist,

zufllig genannt.

Jedoch wurde dieser Bestinunung schon die Beschrnkung dal's wir die Verknpfung zweier Thatsachen dann nicht mehr zufallig nennen drfen, wenn dieselben
hinzugefgt,

W irkungen
sachen
((

einer

gemeinschaftlichen

Ursache

seien.

Dies

Priijcip aljer fhrt in's

Unendliche.

Denn

gesetzt, zwei That-

und

/j

coincidiren: so nennen wir ihre

Verknpfung

nicht zufllig, weiui sie mit einander im causalen Verhltnils


itehen, wir

53

zufllig

werden

sie

auch nicht

nennen, wenn
oder auch

sie

;war nicht von einer gemeinschaftlichen Ursache bedingt sind,

venn aber ihre beiden Ursachen a und b,


Tst deren Ursachen
ler

wenn

A und B

in

irgend einem Verhltnifs


:

Nothwendigkeit zu einander stehen

u.

s.

f.

bis in's

Un-

ndliche^).
tuf die

Damit

ist

klar, dai's dieser relative Zufallsbegriff',

Verknpftheit der Thatsachen bezogen, nur ein sub-

ectives

Phnomen

ist,

hervorgegangen aus der Beschrnktheit

inserer Erkenntnifs, welche uns nicht gestattet, alle


iines
;u

Ursachen

Zusammentreffens zw

-ier

Thatsachen

bis zu

dem Puncte

verfolgen,

wo

ihre iiothwendige Verknpftheit klar wird.

)en eigentlichen Werth und die Bedeutung dieser Relativitt


;u

untersuchen,

lieser Stelle sei

werden wir spter Gelegenheit haben. An nur erwhnt, welch neues und bedeutenderes
Ist

-*roblem

aus diesem Begriffe hervorgeht.

nmlich jede

["hatsache eine

nothwendige Consequenz aus ihren Umstnden,

md

sind diese,

whrend

sie

als zufllig

erscheinen knnen,

elbst

wieder die nothwendige Consequenz aus den vorherso so

gehenden,
:ettung,
lination

mufs doch immer zuletzt diese ganze Vermufs gewissermafsen die ursprngliche Com-

der Umstnde einen


als

Grund haben.

Dieser knnte

lun

entweder
als

mit den realen


jenes

Wesen
Seins

selbst

laher

ein

Bestandtheil

betrachtet

gegeben und werden,

unabhngig von jeglicher Anwendung des Satzes jene tiefere Wirklichkeit zukommt, die den jrund alles Nothwendigen in sich trgt, oder es knnte diese jesammte Verkettung der Umstnde einem einheitlichen Caureichem,

om Grunde,

algesetz unterworfen gedacht werden, dessen nothwendige Wirksamkeit die jedesmalige Combination hervorbrchte. In eiden Fllen aber reichte die menschliche Erkenntnifs nicht
lis

zu diesem letzten Grunde hinauf, und

wenn

sie

auch die

Mechanismus berall begreifen und jedes einzelne Factum aus seinen Bedingungen md Gesetzen erklren knnte, so wrde ihr doch der ganze /"erlauf des Geschehens, dies System der Erfahrung'") ein ingelstes Problem bleiben mssen.
inzelnen Thtigkeiten des causalen
')

ifinitum deutet
.

Diese Auflsung seines relativen Zufallsbegriflfs durch den regressus in z. B, auch Schopenhauer an: Kritik der Kant'schen Philosophie
Kritik der Urtheilskraft.
Einl.

655.
2)

Vergl. Kant,

V.

Werke

VII. p. 23.


Allein

54

sei

nehineu wir an,


sei

das Problem
es

gelst,
sich

einer

menschlichen Intelligenz
freiem

mglich gewesen,

mit

Blick

und mit durchdringender Erkenntnifs zu dem

Gesammtverstndnils eines solchen (Gesetzes zu erheben, nach welchem die Combinationen der Umstnde sich mit Nothwendigkeit vollziehen,

und

fr

diese Intelligenz habe daher

auch das kleinste Ereignifs seinen zuflligen Anschein vollwas wre nun erreicht? Allerdings knnte stndig verloren:

jedes Ereignifs
griffen

aus

dem Verlauf
allerdings

des Ganzen vollstndig be-

und

erklrt,

knnte das Gewebe der den

klar enthUt werden:


fr

Weltlauf bildenden unzhligen Fden in seiner inneren Structur und doch wrde alle diese Erkenntnifs
uns
niu"

das theilnahndose Wissen


eines

das

Wissen
sich die

eines Factums sein, nun einmal vorhandenen Gesetzes, nach


in kalter

dem

Thatsachen

Nothwendigkeit abwickelten.
eines

Interesselos

wrden wir dem verwickelten Lauf


der in
seiner

Mechafr

nismus

zusehen,

inneren

Bewegung

uns

ohne Sinn und Bedeutung wre, und den wir mit derselben
Gleichgiltigkeit betrachten mfsten,
In

wenn

er ein anderer wre.

der alles

ist dies die letzte Consequenz des Spinozismus, Geschehen nur als die Abwicklung einer ewigen Daher kann jene Combination der Nothwendigkeit ansieht. Umstnde, welche in jedem einzelnen Falle als zufllig erscheint, und welche im Ganzen als einem nothwendigen Pro-

der That

cesse unterworfen anzusehen,

uns das Gesetz der Causalitt


als

zwingt,

an sich fr uns keinen Sinn und keine Bedeutung


dafs

haben, solange wir nichts Anderes von ihr wissen,


sie

nun einmal da
sein,

ist

und

dafs aus ihr alles

unabnderlicher Nothwendigkeit
gleichgiltig

hervorgeht.

Geschehen mit Es nuifs uns

ob die Combination der Umstnde gerade


andere
ist,

diese oder

eine

wenn

eine andere sich nur mit

Hier springt nun ein ganz anderer Begriff des Auch-anders-sein-knnen's", d. h. des Zuflligen hervor, ein Auch -anders- sein -kjinnen''' nicht
derselben

Nothwendigkeit

vollzge.

in

Rcksicht auf die causale Nothwendigkeit, sondern auf die

Bedeutung und den Werth') dessen, was causal noth wendig it: es ist der Zufall^begriff bezogen nicht auf die causale Nothwendigkeit, sondern auf die Nothwendigkeit des Zwecks.
')

^'cgl.

ber

diesen Ucberjjang
III.

des Zufall^begrifTs

in

eine

Wcrfhbestim-

mung

Lotze, Mikrukosoiut*.

p.

551.


Es
ist

5f)

wie es Spinoza') ge-

nicht sonderlich schwierig,


als

than hat, den Zweckbegriff


werfen: in der That

ein

asylum ignorantiae zu verAusflucht


des

mag

derselbe seiner ersten begrifflichen

Erfassung

nach

eine

anthropomorphistische

Denkens gewesen sein, das den Zusammenhang der mechanischen Wirkungen nicht zu erfassen vermochte, wie denn
z.

B. Aristoteles^) von Anaxagoras berichtet,

dafs er,

wo

er

mit der mechanischen Erklrungsweise nicht auskam, seinen

zweckthtigen vov^ herbeigezogen habe.


verhlt sich
die

Ganz anders aber

moderne Wissenschaft zu diesem Cardinalbegriff": sie mufs ihn verwerfen, sobald aus ihm die Gestaltung und Erklrung irgend einer natrlichen Thatsache erklrt werden soll, indem sie fr die Erklrung der Thatsachen
kein anderes Princip gelten
list, als das der Ursachen, aus denen dieselben mit mechanischer Nothwendigkeit hervorgegangen sind: innerhalb der wissenschaftlichen Erklrung ist

auf den Zweckbegriff nichts Anderes, als das Aufgeben aller Erklrung. Allein diese wissenschaftliche Erklrung aus bewirkenden Ursachen ist nicht das letzte Princip der Vernunft berhaupt: alle Erklrung zeigt nur eine nothwendige Bedingtheit durch die Umstnde, und diese bleibt eben fr uns eine werthlose Thatsache, wenn wir nicht in ihr die Realisirung eines Zweckes erblicken, dem nachzuforschen
ein

der Recurs

unversieglicher

Drang unseres Innern

gebietet.

Nicht eingreifend drfen wir die Zweckursache in den Gang des natrlichen Geschehens denken: aber wir knnen diesen

ganzen Mech:inismus,
welche er in
all

dies

begreifen als die Realisirung einer

System der Erfahrung," nur Welt von Zwecken, durch

seinem nothwendigen Verlavife erst werthvoll

und bedeutsam wird. So wenig demnach der Zweckbegriff mit der causalen Nothwendigkeit streitet, so wenig widerspricht der auf den

Zweck bezogene
fern

Zufallsbegriff

dem

des causal Zuflligen.

So-

nmlich eine causale Nothwendigkeit denkbar ist ohne Zwecknothwendigkeit, muls auch die Zuflligkeit des Zwecks gedacht werden ohne causale Zuflligkeit. Es ist daher sehr
ein

wohl mglich,

Geschehen

in Rcksicht auf

den Zweck

')

z.

^)

B. Ethik I. append. Metaph. ed. Brandis I.

p. 14.


zufllig zu iK'uneu,

56

ilnn jegliche causale Zutallig-

whrend man
die

keit

abspricht.

Wenn man

daher gerade den Systemen des


andre
als die causale

reinen Naturalisnuis,

keine

Noth-

wendigkeit anerkennen, wie

dem neueren

Alaterialismus, den

Vorwurf gemacht
so konnte

hat, sie erklrten die Welt aus dem Zufall, man damit nicht den causalen, sondern nur den auf den Zweck bezogenen Zufall meinen: und umgekehrt erklrt es sich gerade durch diese Doi)pelsinnigkeit des Wor-

tes Zufall", dafs dieselben


in

Systeme, whrend
sttzen,

sie

den Zufall
versuchen,

das Reich menschlicher Unwissenheit verbannen, sich ge-

rade

auf die Zuflligkeiten

wenn

sie es

Weltanschauung anzugreifen. *) Namentlich aber kann man es im Gebrauch des Lebens beobachten, dafs der scemeinschaftliche Gebrauch desselben Wortes fr zwei so heterogene und auf zwei so ganz verschiedene Grundbeeine teleologische
griffe

bezogene

Vorstellungen

zahlreiche

Mifsverstndnisse
"^j

herbeifhrt.

die TrenMit Recht hat daher Trendelenburg nung dieser beiden, den verschiedenen Begriffen der Noth-

wendigkeit entsprechenden, verschiedenen


Zufallsbegrifi'es

Anwendungen des

denn wir werden finden, dafs dieser zweite Zufallsbegriff das Geschehen von einer ganz andern Seite betrachtet, als der erste, und dafs er sich nicht auf die urschliche Verknpfung der Thatsachen, sondern vielmehr auf den Grad bezieht, in welchem sich innerhalb dieses causalen Mechanismus der schpferische Gedanke gelbefrwortet:

tend macht. Dieser auf den

Zweck

reflectirende Zufallsbegrifi' findet

nun, gemlis der Bedeutung des Zweckbegris, zwei HauptErstens nmlich ist der Zweck das Fundalanwendungen. princip aller menschlichen Handlungen, und wenn daher im Reiche der menschlichen Thtigkeit etwas gedacht wird, was
durch einen Zweck nicht bedingt
Prdicat des Zuflligen
ist,

so

wird diesem das

zukommen: zweitens aber betrachten

wir den

Zweck

als

das schpferische Princip,

dem

der ganze

Mechanismus des Wcltlaufs, also auch des natrlichen, von illensthtigkeit des Menschen unabhngigen Geschehens der unterworfen ist, und in dieser Rcksicht werden alle diejenigen

W
')

Vergl.

z.

B.

einen

solchen
II.

Versuch
p.

bei

Bchner.

Kraft

und

Stoff.

11.

Cup. 8. Aufl. p. 91 ff. ') Logische Utersuchungin

101

ff.

mechanischen Wirkungen
zu vereinigen sind.

57

werden mssen,

als zufllig aufgefal'st

welche mit einer solchen zweckmlsigen Bestimmtheit nicht

Die
wie
die
sie

erste

dieser

Anwendungen
ist.

ist

so klar

und

einfach,

gebruchlich

Wie

nmlich in das Reich mensch-

hcher Handlungen einerseits Wirkungen hineinreichen knnen,

durch

keinerlei

menschliche Zweckthtigkeit hervorge-

sind, und wie andrerseits aus einer menschlichen Handlung Wirkungen hervorgehen knnen, die in der diese Handlung bedingenden Zweckthtigkeit nicht vorhergesehen werden konnten oder wenigstens nicht vorhergesehen wurden, und auf die sich daher der Zweckgedanke nicht bezog, das leuchtet von selbst ein: denn das menschliche Handeln ist ein stetes Wechselwirken mit dem von der menschlichen

bracht

Zweckthtigkeit unabhngigen mechanischen Verlauf der Ereignisse.

So wird das Zufllige

als

dasjenige aufgefal'st, was


in

entweder gegen oder ohne die menschliche Absicht


das Zweckwidrige

dem
ist

Bereich der zweckmlsigen Handlungen vor sich geht: es

oder das Unbezweckte, das Absichtslose. Die erste der von uns gesetzten Mglichkeiten, dafs das Zweckwidrige in das menschliche Handeln hineinrage, erinnert nun offenbar an den Begriff der relativen Zuflligkeit, den wir oben als das Aeufserliche, Strende, Fremde betrachten mufsten, ohne damals noch den Begriff des Zweckes hinzuzufgen.

'^

Aber wenn wir

die dort herbeigezogenen Beispiele

aus der Welt des Menschenlebens jetzt noch schrfer durch


das Licht des Zweckbegriffes erhellen
,

so tritt ihre volle

Be-

deutung
durch
gegen,

erst klar Jiervor.

das

Spiel
tritt

im Lustspiel die Absichten der Ereignisse durchkreuzt und zerrissen


dai's,

Wenn

werden, so

uns die neckische Ironie des Weltlaufs entdiese Strung voraussieht oder voraus-

welcher Effect noch dadurch gesteigert wird,

whrend der Zuschauer

ahnt, die Charactere des Stcks dadurch berrascht werden:

und wenn wir im eignen Leben den Absichten unseres Willens die Uebermacht der Thatsachen entgegenwirken fhlen, so begreifen wir die traorische Gewalt der Verhltnisse. Die
schon causal
als

zufllig

ang:esehene Coincidenz zweier e-

gebenheiten wird zu einer vollkommen zuflligen, indem die


eine derselben eine Absicht
ist,

der die andre

als eine

fremde,

ufserliche Thatsache entgegentritt.


keit

58

Handlung nicht be-

Ebenso wenige Schwierigkeiten bietet die andre Mglichdar, nach welcher aus einer menschlichen Handlung
die durch jene

Wirkungen hervorgehen,

zweckt waren und nun darum zufllig genannt werden.

Denn

wirksame Kraft in den Mechanismus des Geschehens eingreift und nun nach den Gesetzen desselben weiter wirkt, knnen aus ihr Erfolge herindem die menschliche Thtiffkeit
als

vorgehen, die

in

der Zweckthtigkeit selbst nicht beabsichtigt


sind
dal)er
alle

waren.
folge

Zufallig

unbeabsichtigten Nebener-

absicht-svoller

Handlungen \).

Wenn

z.

B.

Berthold

Schwarz,
Salpeter,

um

die

alchymistische materia [)rima darzustellen,

Kohle und Schwefel mischte und nun diese Mischung so sagen wir, leicht entzndbar und stark explosibel fand, Dagegen nennen dafs er das Pulver zufllig erfunden habe.
wir eine Erfindung nicht zufllig, wenn der Gedanke ihres Zwecks der mechanischen Construction vorherging und dieselbe bedingte.

Hierauf beruht auch der l'nterschied zwischen

der Erfahrung des Lebens und der der Wissenschaft.


erstere

Die

beobachtet und behlt die verschiedenen Wirkungen,

welche aus den Thatsachen hervorgehen, wie gerade der


des eignen Lebens einen Jeden mit der umgebenden

Gang Welt

bekannt macht, und fhrt daher zu einem Aggregat zuflliger Kenntnisse: die Wissenschaft aber, der die Erkenntnifs beabsichtigter

Zweck

ist,

fhrt nach Maafsgabe ihrer jedesmaligen

Absichten die Erfahrung selbst herbei.


Experientia, quae
6i

Daher
quaesita

sagt

Baco):

occurrat casus,

si

sit

experiiuen-

tum nominatur.
gemacht,

Dennoch werden
bei

selbstverstndlich auch in

der Wissenschaft sehr hufig wichtige Eni^eckungen zufllig

indem

einem Experiment

bisher

imbekannte

Wirkungen von Naturkrften auftreten, auf deren Erforschung der eigentliche Zweck des Experiments nicht gerichtet war: wir brauchen z. B. nur an die Entdeckung des Galvanismus
zu
erinnern.
ist

Dieser
zuerst

Begriff des
in

unbeabsichtigten
aller

erflges

und zwar

Vollstndigkeit

Nebenvon
nvfi-

Aristoteles aufgestellt worden.


etjy.i^,

Indem

er

den

Zufall, t6

in metaphysischer

Beziehung

allein

auf den

Zweck ^)

')

Vergl. Lotze, Mikrokosmus.

III.

p.

550.

Organen. Aphorism. 82. was nicht durch Zweckthtigkeit ge') Zufilllig" ist bei ihm allgemein, schehen ist, aber doch htte bezweckt sein knnen vgl. Phys. II. 6 ed Brandis
')

Novum


denen
er

59

und
avruf^iarov^ von
t'al'st,

bezieht, unterscheidet er zwischen tv/i/

das letztere allgemein

das erstere dagegen


//

nur auf menschliche Handlungen bezieht:


(yrirjef^i/XL;

tv^ii curia

xcitcc

Durch Tvyri geschehen ist danach alles, was mit mechanischer Nothwendigkeit aus einer absichtsvollen Handlung hervorgeht, obwohl
u< ru'i^ y.aru nooaiuiftiv Ivv/.a xov^).

es selbst nicht beabsichtigt war, aber sein knnen.

doch htte beabsichtigt

dagegen definirt er^): (favegov on kv rui^ i-re/. tau yivuutruu^ rav in) t-jV (wuavrog h'S'/.a yeiijTcd ov i-^ou to alnov tote ano TavTouccTOV Xkyo(cvrofiaT'-i'
^

Das

tn.v.

Der Unserschied
ist,

ist

also der, dafs,

whrend der Grund

des

zuflligen Ereignisses dieser

dort ein

innewohnender^) Zweck-

gedanke
sache
die
ist,

Grund

hier eine beliebige ufsere That-

dafs aber

doch dies zufllige Ereignifs selbst htte

Folge einer absichtsvollen


nicht gefallen ist,

Handlung

sein

knnen.
trifft,

So
weil

wird es zufallig genannt, dafs ein Stein Jemanden


er

worfen werden knnen,


er

um zu treffen, weil er aber htte geum zu treffen*). Es ist klar, dafs


-/.aru fiuti;jS:ii]xo^,

dieser aristotelische Begriff der uiTta

wenn

auch in Rcksicht auf die Ursache der zuflligen Ereignisse zwischen menschlicher Handlvmg und natrlichem Mechanismvis unterscheidet, doch im Wesentlichen auf den Begriff einer mglichen menschlichen Beabsichtigung gebaut
ist,

und

die

Beziehung zum Naturzweck [naoa (jirm) deutet

er

am

Schlsse dieser Untersuchung nur kurz an, ohne nher

Das Hauptschlichste aber bei seiner Bestimmung des Begriffs n) (rvuspi/xo^ hegt auf dem Gebiete der Logik und wird uns daher an einer anderen Stelle
darauf einzugehen.
beschftigen.

Da nun
keit des

dieser Begriff* des Zufalls auf der Zweckthtig-

basirt, und da diese Zweckthtigkeit das Problem der Ethik ist, so gewinnt diese Beziehung des Zufallsbegriffs eine ethische Bedeutung. Die Zuflligkeit in diesem Sinne ist eine auf den Zweck des Handelns bezogene Werthbestimmung, und das Zufllige, das Zweck der

Menschen

eigentliche

p.

31:
')

(pvais,
2)

TO avrofinroi' xnl oxav xma avfjierjKos


rj

rv'/^t]

niria

mi'

av

t]

rovf yevoiro ftlrios

tj

n'iTioi'

Tt yevrjxai xovxcov avxJi'.

Phys.

II,

5.

p.

28. 30.
6.

ibid II.

6.

p.
II,

^) Vergl. )
ibid.

ibid.
II,

p.

31: xov iier ynQ

i'^co

ro

ni'rioi',

xov

K ivxi,

6.

p.

30.


Handlung
braucht

60

Zweck der Handlung zu


in

sein kann, aber nicht

sein
als

oder

sein

soll,

wird

ethischer

Beziehung

was nur einen relativen Werth fr die Sittlichkeit besitzt. So unterschieden die Stoiker zwischen dyuifoy und noo)/; uirui\, indem sie jenes fr den absoluten Zweck alles ethischen Handelns, dieses ahor, den jedesmal bestimmten und durch die Umstnde bedingten Gegenstand des sittlichen Handelns, als das an sich Gleichgiltige und
dasjenige auftreten,

Werthlose ansahen,

das nur eine Anregung


als

zum

sittlichen

Handeln

enthielte

und andererseits

ein

Nebenerfolg der

sittlichen Thtigkeit sich ergbe, an sich aber ein a'uafooor

wre"). Es beweisen jedoch manche der Ethik sehr wenig wrdige Freiheiten, welche sich die Stoiker gestatteten*), wie
gefahrlich
eine

solche

principielle
ist,

Scheidung des

sittlichen

Zwecks von den Objecten


wie unrichtig es
gnzlich
ist,

an denen er sich

realisirt,

und

den ufseren Diugen den sittlichen Werth Nicht dadurch treten die ufseren abzusprechen.

den Gesichtskreis der Ethik, dafs sie zufallig Objecte ethischer Thtigkeiten werden knnen, die ihnen selbst

Dinge

in

aber ufserlich bleiben, sondern


ethische

vielmehr dadurch, dafs der

Zweckgedanke

die

Welt des Geschehens durchdringt

und in seine Verwirklichung aufnimmt, und alles ethische Leben mufs darin bestehen, die dem Willen von dem Mechanismus
des Weltlaufs

entgegengebrachte Zuflligkeit durch

den umgestaltenden, leitenden Zweck zu adeln und den Handlungen, die ihre Wirksamkeit in's Unbestimmte auszudehnen drohen, jenen scharf bestimmten Charakter aufzudrcken, vermge dessen sie der knappe Ausdruck des sittlichen Gedankens und nichts Anderes sind, als die Realisiruug des Diejenige Entscheidung des Willens, ethischen Zwecks. welche durch ein dem Zweck ufserliches tmd fr ihn gleichgiltiges, also zufalliges Motiv bestimmt ist, nennen wir Laune und diejenige Handlungsweise, welche die nothwendigen Fol:

gen der Thtigkeit nicht bedenkt und


Leichtsinn.

Darum werden

die

am Zwecke prft, heifst Menschen nicht nur fr ihre

antwortlich gemacht,

Handlungen, sondern auch fr deren zufallige Folgen verfalls sie diese Folgen htten voraussehen

')

Vergl. Diog. Laert. VII. Veigl. Ritter.

')

107. 102 Geschichte der Philosophie

III.

p.

647

f.

61

und verhten knnen. So ist es das sittliche Ideal, dafs der Zweckgedanke sich das Zufllige unterwerfe und in den Mechanismus des Weltlaufs
nur
mit
derjenigen

Bestimmtheit
In-

hineinwirke, die seine eigene Realisirung zur Folge hat.

dem

die ethische Thtigkeit die ihr

an sich ufserliche Welt

des Geschehens durchdringt, theilt sie dieser Welt ihren eigenen Werth mit und nimmt ihr die gleichgiltige Unbestimmtwir dagegen aus dem Ernst der heit der Zuflligkeit.

Wo

und aus den Werthbestimmungen des zweckmfsigen Handelns herausgehen, um den angestrengten Krften Ruhe und Erholung zu gewhren, da greifen wir zu den blinden, zwecklosen Wirkungen des Mechanismus, um
ethischen Thtigkeit

an ihrer Regellosigkeit unsre Zweckthtigkeit gewissermafsen


scherzend und spielend sich ergehen zu lassen.
Philosophie des Kartenspiels.

Das

ist

die

Verwickelter jedoch wird der Begriff des auf den Zweck bezogenen Zufalls, wenn wir denselben nicht in Rcksicht der die menschliche Zweckthtigkeit bedingenden und aus
ihr folgenden

Umstnde, sondern

in

Rcksicht des gesammten

Verlaufs des Geschehens betrachten.

Wollen wir nmlich

in

dem

causal vermittelten Zusammentreffen der Ereignisse zweck-

mfsigen Sinn und Bedeutung erblicken, so knnen wir dies

auf doppelte Weise thun:


mittelbar wirkende

wir

Zweckthtigkeit
einzelnen

knnen entweder eine unannehmen, welche ohne


Fall

causale

Bedingtheit die zweckmfsige Zusammenfgung der


fr

Umstnde
sammtheit

jeden
die

herbeifhrt,
in

oder
seiner

wir

knnen nur den Mechanismus des Weltlaufs


als

Ge-

Realisirung

eines

unendlich werthvollen

Zweckgedankens ansehen, sodafs durch die Causalitt selbst dieser Zweck sich vollzieht. Beiden Anschauungen gegenber wird der Zufall
eine

sehr verschiedene

Stellung ein-

nehmen. Die
in

erstere dieser

unmittelbarer,

durch

Anschauungen, nach welcher der Zweck mechanische Causalitt nicht ver-

Wirksamkeit fr jeden einzelnen Fall diejenige Comder Umstnde herbeifhrt, durch welche er sich realisirt und welche durch die blofse Causalitt nicht eingetreten wre, fllt vollkommen mit dem Begriffe des Wunders zusammen: denn das Wunder ist eben eine causal nicht vermittelte Zweckthtigkeit Gottes. Es tritt hier die interessante
mittelter

bination

Gegenstzlichkeit ein,
causaler Beziehung mit
auf"
ist:

6-2

Wunders, der
In

dais der Hogrilf' des

dem

Zufall

Hand

in

Hand

geht, der

den Zweek bezogenen Zuflligkeit gerade entgegengesetzt und whrend der auf die menschliche Zweckthtiffkeit

gerichtete Zufallsbegrifi' gerade auf dei- Allgemeingiltigkeit der mechanischen Causalitt beruhte, befindet sich dieser etrriff der den Zufall aufhebenden gttlichen iZweckthtiofkeit in

Uebereinstimmung mit dem causalen Zufallsbegriff und mit der Causalitt. In der That geht dieser Streit
Vernichtung.

streitet

bis

zur

Wirksamkeit des hchsten Zwecks wird der Causalitt nicht nur ihre Allgemeingiltigkeit abgesprochen, sondern sie wird sogar, wenn man den Begriff' consequent fafst, vollstndig aufgehoben.
jene
unvermittelte

Denn durch

Wenn

nmlich die Combination der Umstnde, welche wir den Weltlauf nennen, in jedem Falle eine unmittelbare Wir-

kung der Zweckursache


falten:

ist,

so

schehens die Causalitt weder

Raum

gewinnt innerhalb des Genoch Zeit, sich zu enteiner hheren

immer werden
die

die

Umstnde wieder von

Hand zu
werden

einer neuen Bildung zusammengefhrt,

immer wieder

Thatsachen

in eine

die Causalitt nicht aus

eigener

Richtung gelenkt, welche ihnen Macht gegeben htte, und

Geschehen nicht aus der Causalitt und nach der Art ihrer Wirksamkeit unbegrifi'enen Zweckursache hervor. Selten freilich ist, wie bei Augustin und Calvin, diese Anschauung auf eine so consequente Spitze getrieben und damit nicht nur der Ursprung der Thtigkeit, sondern alle Thtigkeit selbst in die Gottheit verlegt worden, wodurch denn freilich die ethischen Probleme der Freiheit, Snde und Verantwortlichkeit sich bis zur Unlsbarkeit verwirrten'): selten ist diese Zurckfhrung alles Geschehens auf die gttliche Zweckthtigkeit^
so geht alles

ihren Gesetzen, sondern aus der in

diese Providenz

auch fr die kleinsten Ereignisse'^) bis zur


:

Vollstndigkeit verfolgt worden

selten ist die

Aufhebung der

causalen

Wirkungen gegenber der

gttlichen Thtigkeit bis

zu

dem

teleologischen Fatalismus gesteigert worden, mit

dem

der Araber das brennende


lfst,

Haus dem Willen

Allah's ber-

indem

er

berzeugt

ist,

dafs es trotz aller menschlichen

') Vergl.
)

hierber

Hume.
v.

Vergl. Matthus 29

Essays 30

etc.

p.

157

ff.

63

Anstrengung je nach der gttlichen Bestimmung doch entaber es weder imtergehen oder erhalten bleiben msse: war dann auch wieder eine Halbheit, wenn man, fast nach
Cicero's trivialem Ausspruch'):
funt",

Magna

di

curant parva negleffewissermafsen

die

uinnittelbare Zweckthti^keit

nur

ruckweise eintretend dachte, wodurch dann fr die Intervalle


ein gewisser Spielraum fr

die Causalitt

gewonnen wurde.

So

gestaltet sich in der Theologie der Begriff der Zulassung''

diese zugelassenen Thatsachen sind solche Strecken, auf denen


die gttliche Zweckthtigkeit der Causalitt freien

Lauf
'^)
,

lfst,

sodafs

sie

dann

zufllige Ereignisse

hervorbringt

bis

an

einem Puncte, wo die freigelassene Causalitt dem Zwecke entgegen zu wirken droht, dieser wieder ordnend und gestaltend eingreift. Consequenter

thtigkeit

als

wurde jene M-underbare Zweckeine ununterbrochene gedacht vnid damit von


duldet

dem Verlauf
die

der Thatsachen jede Zuflligkeit fern gehalten:

absolute Teleologie

ebenso

wenig den auf den

Zweck bezogenen
den causalen

Zufallsbegriflf,

wie der absolute Naturalismus

Zufall.

In einer Welt, die ganz und gar von


ist,

der gttlichen Zweckthtigkeit beherrscht


das

kann

es nichts

diesem Zwecke Fremdes, nichts Zuflliges geben.

In dieser

bangende Herz unendlich

beruhigenden Ueberzeugung

hat ein ganzes Jahrtausend gelebt: aus dieser Ueberzeugung

heraus hat das Mittelalter dexa bedeutsamen Finger gttlicher

Zweckthtigkeit

in

Ereignissen

gesehen,

die,

ohne

diesen

den Glauben betrachtet, rcksichtlich Charakter einer vollkommenen Zuflligkeit an sich tragen. Als ein hervorragendes Beispiel davon knnen wir das Duell ansehen, dessen ursprngliche Bedeutung die eines Gottesder Zweckmfsigkeit
urtheils ist:

die

fr

den Zweck einer rechtlichen Entscheieines


die

dung ganz ufserlichen und zuflligen Erfolge schen Kampfes wurden, indem man sie auf
Zweckthtigkeit
als

physi-

gttliche

auf ihre

bewirkende

Ursache

zurck-

fhrte, als der sichtbar


gefafst.

So gedieh

in

gewordene Spruch des Himmels aufdem Halbdunkel dieser Weltanschauung


alle

der Wunderglaube, und indem derselbe

Zuflligkeit

in

') ')

De derum natura II. 66, 167. In diesem Sinne wird denn z. B. die Snde als zugelassen und zufllig

betrachtet.

^
der Zuflligkeit anheim.

64

fiel

der Welt des Gsschehens aufzuheben meinte,

er

selbst

Wenn nun aber die Verknpfung der Umstnde nicht immer als eine zweckml'sige erscheint, so bleibt auch hier nur der Verweis auf die menschliche Unwissenheit. Selten ziehen sich die Fden des Lebens in wiuiderbarer, causal unbegreifhufig genug ist es anders. licher Zweckml'sigkeit zusammen
:

In

einer

unbegrifFenen Gleichgiltigkeit

oder

gar

in

einem
rollt

schmerzlichen Gegensatze zu den Zwecken, welche uns denen


der hchsten
die

Macht

nicht zu widersprechen scheinen,

Entwickelung der Thatsachen sich lange Zeit vor uns ab, ohne dal's in ihnen die Herrschaft eines Zweckes bemerkbar
wre, und nicht umsonst hren wir
dafs

um
die

uns her die Klagen,

der

Zufall,

das Vernunftlose,
sei.

Blinde,

Zwecklose

der

Beherrscher der Welt

So wird

absolute Teleologie

zu derselben Subjectivitt ihres Zufallsbegriffes getrieben, wie der Naturalismus bei dem causalen Zufall: was dort als un-

Ursache, erscheint hier als unbegriffener Zweck, Anschauung nennen die Menschen alles dasjenige zufllig, dessen Zweck sie nicht einsehen, obwohl die gttliche Thtigkeit auch darin ihre Zwecke verfolgt. Jedoch leidet der ganze Begriff der unmittelbar wirkenden
begriffene

und nach

dieser

Zweckursache an einem Widerspruche mit dem Princip der Causalitt, der bereits angedeutet wurde. Eine solche Zweckthtigkeit kann neben der causalen Nothwendigkeit garnicht
gedacht werden.
als

Denn entweder geht

sie

auf andere Ziele,

der causale Procefs allein hervorbringen wrde, und dann mufs sie ihn fortwhrend aufheben: oder aber die causale

Nothwendigkeit

ist

eine

solche,
ist,

welche

in

ihren

Resultaten

den Zwecken identisch

und dann ist jene unmittelbare Wirkung eine berflssige und wirkungslose. Also hat diese Auffassung nur dann Sinn, wenn der Mechanismus mit einer
Kraft
der

selbstndigen

Zweckthtigkeit

entgegen

steht,

wenn er, von ihr unabhngig, Wirkungen hervorbringen wrde, Diese Wirkungen fortwhdie dem Zwecke widersprchen.
rend zu berwachen und an den nthigen Puncten das Cau-

dann die Thtigkeit der wunderkann diese Anschauung den baren Zweckursache: Zufall nur aufheben, indem sie auf den Zweck bezogenen den causalen Zufall statuirt. Es ist interessant hervorzuheben,
salittsprincip aufzuheben, ist

und

so


logie mit

65

wie vollstndig auch hier die Parallele der absoluten Teleodem absoluten Naturalismus ist. Dieser hob allerdings jede causale Zuflligkeit auf, aber der ganze Weltlauf

wurde ihm eine zwecklose Thatsaehe; jene hebt


keit des
sie

die Mglich-

teleologischen Zufalls

auf,

aber nur dadurch, dafs

Zufall, das Wunder, einfhrt. Solange der Mechanismus und der teleologische Procefs als Antithese begriflfen werden, kann immer nur eins der beiden Principien gelten, und in Rcksicht auf das andre mufs die Zu-

den causalen

causale

flligkeit eintreten:

deshalb mufs die absolute Teleologie den

weil in ihrer Anschauung der Mechanismus garnicht um des Zweckes willen da ist, sondern ihm vielmehr dualistisch gegenbergestellt wird. Sofern wir

causalen Zufall

behaupten,

daher in
vollen

dem anerkannten Causalmechanismus Werth sehen wollen, drfen wir beide

einen

zweck-

nicht ausein-

ander reifsen, sondern mssen vielmehr annehmen, dafs der gesammte causale Procefs nichts anderes ist, als die llealiihn bedingenden Zweckes. Wenn Nothwendigkeit vollkommen mit der Zweckdann noth wendigkeit zusammenfllt, wird auch der Zufallsbegriff

sirung

eines

hchsten,

die causale

sich nicht

mehr

einseitig auf das eine oder das andre Princip

des Geschehens beziehen drfen.


hltnifs des
falls

Ehe wir nun untersuchen, wie bei einem solchen VerMechanismus zum Zweck der Begriff eines Zudenkbar
ist,

wollen wir erwhnen, welche interessante


in

Verschiedenheit fr beide Anschauungen


Verhltnifs

Bezug auf das

von Schuld und Strafe oder Shne sich herausstellt, wie dies Verhltnifs namentlich fr die Tragdie von Bedeutung ist. Mochte sich eine frhere Zeit damit begngen,
dafs auf die Schuld durch die
licher

Mchte

die Katastrophe

Einwirkung hherer unbegreifund die Shne folgte, mochte

daher das Princip der griechischen Tragdie das Fatum sein, dessen unerbittliche Macht mit dem Gehalt der sittlichen

Zwecknoth wendigkeit getrnkt war, so gengt es uns nicht mehr, zu sehen, wie durch das, was wir causal einen Zufall nennen, die sittlichen Zwecke erreicht werden, nicht mehr,
zn sehen, wie eine ewige Gerechtigkeit das ethische Gesetz durch den Zufall als deus ex machina zur Geltung bringt.

Wir

wollen vielmehr dargestellt wissen, wie die tragische Schuld durch die rein natrlichen Consequenzen ihres fac5

~
tischen Inhalts

66
die

in ihr selbst liegenden Krfte

und durch

des Wirkens die Katastrophe herbeifhrt, und so verlangen wir, dafs uns die Tragdie darstellt, was nach unserer Ueberzeuofuno:

den

tiefsten

Kern

alles

Daseins

bildet, dafs

nmlich

dasjenige, was eine


dert,
sirt

durch eine
wird.

Noth wendigkeit des Sollens fornatrliche Nothwendigkeit des Mssens realisittliche

uns gengen, wie G. Freytag') an Romeo und Julia" gezeigt Ijat, wenn uns das Furchtbare der Situation so zum Bewufstsein gebracht wird, dafs wir einen
will es

Kaum

unglcklichen Zufall fr das Wahrscheinliche halten.

Man

nennt eine solche Forderung der streng nothwendigen Composition gern modernen Realismns: es ist der Realismus, der die Idee realisirt wissen will, und die Idee realisirt sich nur

Indem so die moderne Tragdie darauf den causalen Zufall und den Zweckzufall zu gleicher Zeit zu verbannen, stellt sie als das wahre Wesen alles Geschehens eine Welt dar,' in der das Naturgesetz nur
als

Nothwendigkeit.
ist,

serichtet

die Realisirung

des Sittengesetzes

ist:

man knnte

sie

eine

Mechanik des Sittengesetzes nennen. Wird nun in einer ganz analogen Weise der gesammte Mechanismus des Geschehens als die Realisirung des schpferischen Zweckgedankens aufgefafst, werden die metaphysischen
Grundbegriffe in einer solchen Beziehung gedacht,
dafs
die

Zwecknoth wendigkeit

sich von

ihrer

phnomenalen
so
bleibt

Seite als

die causale Nothwendigkeit darstellt,

in einer sol-

chen Weltanschauung nur eine Stelle fr den Begriff des Zufalls, und zwar selbstverstndlich auf der phnomenalen
Seite.

Denn indem

die Causalitt
allein

fr

dasjenige Princip

er-

klrt wird,

durch welches

der Zweckgedanke sich verGiltig-

wirklicht, wird
keit des Satzes
flligkeit

dadurch

alles

Geschehen der absoluten

Zuundenkbar gemacht und indem die gesammten Combinationen des Geschehens als durch den Zweck gesetzt begriffen werden, ist damit auch fr den Verlauf der Thatsachen die auf den zweckmfsigen Werth bezogene Zuflligkeit ausAber indem der Zweck den causale;! Procefs geschlossen.

vom Grunde unterworfen und


:

die causale

hervorruft, knnte es mglich sein, dafs der letztere in seiner

unvermeidlichen Nothwendigkeit gewisse Wirkungen hervor-

')

Technik des Draina's.

p.

28

ff.

vergl.

p.

264.


brchte, die mit

67

dem Zweck gar nichts zu thim htten und, ohne beeintrchtigenden Einflufs, neben dem der Zweckthtigkeit dienenden Mechanismus her liefen und so wren in der Wechselwirkung der den Zweck vollziehenden Thtigkeiten
:

Nebenerfolge denkbar, die aus der causalen Nothwendigkeit entsprngen und zu dem Zwecke selbst gar keine Beziehuno-en
htten.

Daher sagt Lotze^): Uebertragen auf den Naturlauf, dadurch, dafs wir ihm einen absichtlichen Plan seines Zu-

sammenhanges unterlegen, bedeutet zufllig Alles, was nicht als Naturzweck, sondern als unvermeidliche Consequenz der Mittel und Gesetze gilt, mit denen die Natur in jedem Augenblicke verfhrt."

In diesem Sinne geschieht das ZuflHge, wie


als

Aristoteles es ausdrckt, rtaoa rfvaiv

und
als

gewissermafsen
Nebenschssling,

das,

den die

^) neben der Natur her" was er Ttaoixcfvdg^) nennt, Natur wie in berquellender

Kraftflle

neben

der

organischen Entfaltung

tbtigkeit in blinder
ist

Causalnothwendigkeit hervortreibt.

das Zufllige das, was die Natur in

ZweckSo dem Reichthum ihrer


ihrer

Gestaltungskraft
streut

Spne gleichsam, wie


aus

an

dem Wege

ihrer

Thtigkeit

nebenher

sie abfallen,

wenn des Knstlers


Ge-

Hand

dem an

sich werthlosen Material die vollendete

stalt seiner

zweckthtigen, schpferischen Phantasie bildet.

Doch zieht sich auch dieser Begriff wieder in engere Grenzen zusammen, wie sie in jener angefhrten Definition durch die Restriction in jedem Augenblick" angedeutet sind. Sollen wir nmlich den gesammten Causalprocefs nur als ein Mittel betrachten, welches der schpferische Zweckgedanke nicht als ein Fremdes vorgefunden, sondern aus seinem eigenen

Wesen
soll es

heraus gesetzt hat,

um

sich darin zu

realisiren,

wie

mglich

sein, dafs dieser

Causalprocefs Nebenwirkungen

hervorbrchte, die mit jenen:

Zwecke

in gar keiner

Verbin-

dung stnden, da doch eben


soll?

dieser Causalprocefs in seinem

ganzen Verlaufe durch den teleologischen Procefs bedingt sein Sollte jener schpferische Gedanke sich in einer von

ihm nicht vollstndig behe:Tschten Causalitt ausgedrckt haben? Was in der Natur als Nebenschfsling hervorgebracht

')

Mikrokosmus
Phys.
II.

III.

p.

551.
p,

Vergl. Metaphysik p.
p.

124
6,

f.

)
')

6.
T.

Ethic. Nicora.

4.

1096, 20. ed. Becker

b*


bei der einzelnen Arbeit,

68

wird, das bleibt nicht wirkungslos, wie die abfallenden Spne

und so wrde dasjenige, was durch den Zweck nicht bestimmt ist, doch eine bestimmende Gewalt auf den Gesammtverlauf des Geschehens ausben. Daher bedeutet dieser Zufallsbegrifi die Nebenwirkungen der Causalitt nur fr die Realisirung der einzelnen Zwecke, welche
Natur in jedem Augenblicke verfolgt, und wir mssen annehmen, dafs, was in Rcksicht auf diesen einzelnen Zweck zufallig genannt werden mfste, von der Natur immer wieder in den Procefs ihrer Gesammtthtigkeit aufgenommen wird
die

und seinen Beitrag zu der Realisirung der Zwecke

liefert,

um

derentwillen die ganze Causalitt, aus der es hervorgeht,

vorhanden ist. Die Natur kennt nichts Werthloses. So erscheint der Zufall auch auf dieser Stufe als ein Phnomen der auf das Einzelne gerichteten menschlichen Betrachtung. Wer es vermchte, in concreter Bestimmtheit und
allein

in alle

Verzweigungen

bis

in's

Einzehie hinein die Subordi-

nation zu erfassen, durch welche der Mechanismus der Teleologie dient, der

wrde

vielleicht zu einer

vollkommenen Auf-

hebung; des Zufallsbegriffs dringen, die fr uns nur ein Postulat

bleiben uiufs.

rV.

Zufall

und

Begriff.

Unsere Kritik der hauptschlichsten metaphysischen Gesichtspunkte, unter denen der Zufall betrachtet werden kann,
lfst sich

dahin zusammenfassen, dafs


des
Begriffs,

alle die

verschiedenen

Untersuchung durchlaufen hat, demselben nirgends eine absolute metaphysische Giltigkeit Anerkannt werden gewhren knnen. konnten nur diejenigen Beziehungen des Begriff's, durch welche er ausdrcklich nur eine einzelne Thatsache in Rcksicht auf
welche
unsere
eine einzelne andere oder
eine einzelne

Bestimmungen

auf ein einzelnes Gesetz oder auf


soll:

Zweckthtigkeit betrachten

berall

dembe-

nach mufste der Begriff auf die


schrnkt

einzelne
in

Betrachtung

werden.

Wo

er

dagegen

ein

metaphysisches

Realprincip bergehen sollte, erwies es sich als ein subjectives

Phnomen, als ein Mangel der Erkenntnifs, welche die Gesammtheit des Geschehens nicht zu berblicken vermag.


Somit
ist

69

ist

der Zufall in allen Fllen ein Princip unserer Beeine

trachtung, nicht ein Princip des Geschehens: er

An-

schauungsweise

des

Einzelnen,

sofern

es

in

irgend

einer

Weise vom Allgemeinen getrennt wird, und enthllt sich immer als eine Tuschung, wo er auf dies Allgemeine selbst als Realprincip angewendet werden soll. Dies Ergebnifs fhrt uns dazu, die eigentliche Bedeutung des in Rede stehenden Begriffes in dem logischen Verhltnifs des Allgemeinen und des Besondern zu suchen und nachzuforschen, ob nicht vielleicht das Zufllige als

ein

Moment nur
zieht.

der Begriffsbildung

sich seine eigenen

Grenzen

Logik spielt das Zufllige eine so grofse RoUe, als bei Aristoteles. UeberaU in seinen Grundbestimmungen finden wir die Entgegensetzung von xat*/' avro und y.ard inie/ir/x,^, berall bedeutet das erstere das Allgemeine und das letztere das nur im einzelnen Fall Giltige:
Vielleicht nirgends in der

meistens bei allgemeinen Urtheilen findet sich die Restriction


n?^t)v y.ara.

avuf.riyj}^.

So fhrt

er

auch berall, wo der


soll,

Begriff' des vut))y.^

entwickelt werden

die Beispiele

an, dafs es ein

dem Menschen
:

zufllig sei, gebildet oder weifs oder


selbst da,

Baumeister zu sein ^)

wo

er

den mctaphysischwill'),

teleologischen

Charakter des ZufaUsbegriffs vortragen

geht er von dieser Bestimmung des Begriffs, von denselben


Beispielen aus,

indem

sich

allerdings

sagen

lfst,

dafs

das

Nebenerzeugnifs einer Zweckthtigkeit auch in keiner allge-

meinen und nothwendigen Verknpfung mit derselben steht. Die rein logische Definition dieses Verhltnisses giebt er Analyt. post. I, 4, 4 Was in der Definition einer Sache enthalten ist, kommt ihr allgemein und nothwendig zu und ist das yatV fVo, das per se, das an sich": was dagegen in der Definition nicht enthalten ist, gehrt in das Reich des Da nun avusi/xug, der Nebenbestimmtheit, des Zuflligen.
:

die Definition das

Bestimmte
ist,

ist,

das Zufllige aber in ihr

nicht mitbestimmt

so

ist

das Zufllige selbst das Unbe-

stimmte'') (a6(jiGT0v)

und stammt aus der unbestimmten Mg71

Vergl.

z.
I.

B. Metaphys. ed. Brandis


4. 3.

III.

p.

f.

und V.

p.

124

ff.

und

Ethic.
)

Nicom
Phys.

2) Phys.

II. II.

ed.
u.
6.

Brandis p. 25. Verpl. Metaphys.

III.

p.

71:

aSvvarov anstqa y

ovra ra aviierjxra

Sield'slv,


lichkeit,

70

das immer und in das

aus der vli,^).

Und whrend
die ovnut^

allen Fllen

Nothwendige

Wesen

ist,

knnen

nur die wechselnden, entstehenden und vergehenden Verhltnisse das Zutallige sein'^).
lose,

Daher

ist

der ZufaU das

Wesenteleo-

das Unwesentliche').

So
logisch

stellt sich

neben das causal Zufllige und das


ein
dritter

Zufllige

Begriff:

das logisch Zufllige:

und

hier scheint uns die eigentliche

andern zu suchen.
die besonderen

Im
in

rein logischen Sinne nmlich


zufllig

Heimath auch der beiden werden

Merkmale

genannt, aber auch nicht

an

sich,

sondern nur

Rcksicht auf den Allgemeinbegriff,


enthalten sind.
alle

in dessen Definition sie nicht

Fr den einMerkmale gleich zelnen Begriff dagegen sind auch logisch noth wendig. Wenn daher gesagt wird, fr den Menschen sei es gleichgiltig und zufallig, ob ihm der Begriff weils zu-

komme
griff des

oder nicht, so

gilt

dies nur fr
fr

den allgemeinen Be-

Menschen, niemals

das einzelne Exemplar des

Begriffs: vielmehr bilden fr jedes einzelne smmtliche

Merk-

male die nothwendigen Bestandtheile seines Begriffs, da dieser


Begriff des Einzelnen erst durch die

Summe

aller

Merkmale

zur Vollstndigkeit gebracht wird.


existiren

In der realen Welt aber

nur die den Eiuzelbegriffen entsprechenden Wesen


gilt

oder Thatsachen, und daher

auch die logische Zufllig-

keit nur in Rcksicht auf einen AUgemeinbegriff" unserer

kenntnifs.

ErDeshalb hat die Zuflligkeit keinen realen und keinen metajjhysischen Werth: nur indem wir in unserm Pro-

cefs der Begritfsbildung das gemeinschaftliche

Merkmal

einer

Gruppe von Erscheinungen

als

ihren

allgemcuncm Gattungs-

begriff zusammenfassen, erscheinen diesem Gattungsbegriff ge-

genber die besonderen Merkmale jedes einzelnen Begriffs, obwohl sie dessen nothwendige Bestandtheile bilden, als
zuflHg.
traction:

Die ZufaUigkeit
erst

existirt

daher

erst

in

der Abs-

wenn

diese

das Gemeinsame aus einer Reihe

')

TO

ojg

Metaphys. V. p. 125: wers t'arai, intronoXv rov av/ieprjxoroe.

rj

vXt]

niria

17

efSexo/uerTj

naQa

') VerRl.
rjttiTtcoe

Mctaph.
iilmlicli

III.

p.

Ganz

bildet sich die vierte


Kitter.

t'/ovT(t.
') Vergl.

Vergl.

r avfierixoi ov avfieprjuti avfieKatt-f,'ori'> der Stoiker t noa Tt Geschichte der PiiiloHophie III. p. 557 ff.
71:

KoKcnkran/..
in

wesentliche

fllt

die zuflligen

Wissenschaft der logiRchen Idee I. 358: <las UnKelationen des eigentlichen Dinges".

Tivoli

Gegenstnden

als

deren Allgemeinbegriff aufgefafst hat,


dasjenige,

wird der Rest von Merkmalen, den jeder einzelne Gegenstand besitzt, zufllig
erfllt ist'),

und

was

in allen Fllen

immer

das An-sich-nothwendige", r xad-^ avro^ genannt,

dann

erst erscheinen die

besondern Merkmale
sie

als

das unbe-

stimmt Mgliche: in Wahrheit aber sind


gemeinbegriff zugewendete Betrachtung.

fr jeden Fall

bestimmt, und anbestimmt nur in Rcksicht auf die

dem

All-

Es

ist

nun

klar,

dafs

in

gleicher

Weise nur immer

in

Beziehung auf einen Allgemeinbegriff die einzelnen Flle eines Gesetzes und die Wirksamkeit der innerhalb constanter Bedingungen variirenden Ursachen als zufaDig betrachtet werden mssen, da die besondere Bestimmtheit jedes Falles in

dem

Begriffe des Gesetzes oder der constanten


ist
'^)
:

Bedingungen
sie die ein-

nicht enthalten

und da

die Wissenschaft nur mit den

allgemeinen Begriffen rechnen kann, so sind fr


zelnen Flle unbestimmt, so bestimmt
lichkeit
d. h. sie
ist

auch in der Wirkdas Zufllige das


d'

causal

sind,

und daher
(fca'eQOV

Unberechenbare.
ovx
kTL
ij

Defshalb sagt Aristoteles: ort


tJTtoTj/Mr;
fllt

c7n(>T)/inj
t]

Tov

ovpisi'jxoToq
').

yag naaa
auch
erst

Tov si

Tov kniTonokii

Von

hier aus

das

rechte Licht auf den Begriff des relativen Zufalls: jene Nqth-

wendigkeit der Verknpfung, die wir bei zwei Thatsachen


vermissen,
ist

nicht die causale, sondern nur die logische, die

Allgemeinheit.

In

dem

Begriff der einen Thatsache

ist

das

Eintreten der andern nicht enthalten, und daher war die Ver-

bindung

ein

logisch

zuflliges

Nebenmerkmal: aber

fiir

den

einzelnen speciellen Fall, der durch die gesammten Umstnde


characterisirt
saler
ist, war diese Verknpfung eine zumal in cauBeziehung vollkommen nothwendige. Die Zuflligkeit

durfte sich daher garnicht auf die einzelne Thatsache selbst, son-

dern nur auf deren Allgemeinbegriff beziehen, in welchem die


individuelle Bestimmtheit des gerade beobachteten Ereignisses

')

Tcoe yiyvfjiEva,
Tj

rvxr)

cos dTtl

II, 5 p. 28: insiSr] oocfiev ra fiiv nei cogavrn Se cos iTtl noXv wave^ov OTi ovSsre^cov rovrcov atria Xeyerai ovSe ro ano rvxrjs ovxe rov i^ avayxrjs yai aei ovre rov noXv. Daher ist das Wechselnde, das Entstehende und Vergehende, das

Vergl. Aristoteles phys.

Zufllige: vergl. de generationa et corruptione


*)

II.

cap. 9. 11.

II,

Wissenschaft der logischen Idee I. p. 370 und ferner p. 17: Das Zusammentreffen des Mannichfaltigen ist ohne Begriff." ') Metaphs. ed. Brandis V. p. 136.
Vergl. Rosenkranz.


nicht enthalten sein

72

und welcher daher auch ohne diese beAber er konnte in diesem Falle nicht ohne diese besondern Umstnde sein: denn diese Umstnde folgten aus der ganzen Lage der Dinge mit derselben unvermeidlichen Noth wendigkeit, mit welcher
sondern Umstnde gedacht werden konnte.
Z. B. der
als

/jede der Thatsachen aus ihrer Ursache hervorging.


Fall eines Steins,

der einen Menschen

triflft,

wird nicht
sagt, er
als

dieser Fall dieses Steins betrachtet,

wenn man

habe
Fall

den Menschen

zufallig

getroffen,

sondern vielmehr

und in diesem Begriff lag es allertiings nicht, dafs er den Menschen treffen mufste. Bekanntlich ist es unserer Sprache unmglich, auch dasjenige, was ganz sinnlich concret vorgestellt worden ist, anders, als durch Allgemeinbegriffe zu denken und auszudrcken und so entsteht diese Verwechselung des concreten Falles mit seinem
eines Steines berhaupt,
:

Allgemeinbegriff',

aus

dem

der Zufallsbegriff* hervorgeht.

Je
die

weiter die logische Betrachtung den Allgemeinbegriff

und

besondern Merkmale aus einander


ihr

reifst,

desto

die

Nebenmerkmale

als

zufllig
tritt

erscheinen.

mehr mssen Die Natur


er in inniger

widerlegt sie: nirgends in ihr


tritt

das An-sich-nothwendige",
ist

der Allgcmeinbegriff' allein auf; immer

Verbindung mit den sogenannten Neb(^nmerkmalen, mit denen


vereinigt er erst das einzelne Ereignifs gestaltet.
ser

Selbst die-

Ausdruck Nebenmerkmale" hat immer nur Werth und Bedeutung in Rcksicht auf einen Allgemeinbegriff, der andrerseits als das Nebenmerkmal seiner eignen Nebenmerkmalc auftreten kann ^) denn jeder Einzelbegriff ist die Einheit einer
:

Summe
in

von Allgemeinbegriffen.

Nicht anders

der H<'rvor])ringnng

der Ereignisse

ist es mit den zusannnenwirkenden

Ursachen, die

in wechs(^lnder Beziehung auf einander zufllig genannt werden, mid sehr richtig bemerkt Quetelet "') Lei der

Aufzhlung
erst

aller die Sterblichkeit

bedingenden Ursachen, dafs


aller

die

variirende

Verbindung
>;.'>'

dieser

Umstnde das
viel

Wechselvolle und Interessevolle der Ereignisse ausmacht.


Allein der Begriff des
(<vru

hat noch

rgeres

Unheil angerichtet, indem er aus der logischen Allgemeinheit

') Darauf berulit die Mfrlichkeit der l'inkcliruiif,' von Urtlicilcn wie folgende: Einige Kosen haben da Nebenmcrknial, roth zu sein, sind zufitlli(,' ro(h. Kiniges Rothc hat da Nehennierkmal, eine Rose zn sein, ist zufllig eine Kose. ') Lettre siir la tli(?ori(; des probabitds p. 212,
,


in die

73

unbedingte causale Nothwendigkeit, in die metaphysi-

Whrend nmlich die zufalligen Nebenbedingungen als dasjenige aufgefafst wurden, was nur unter gewissen Bedingungen eintritt, sah man den Allgemeinsche Aseitt berging.
begriff als das bedingungslos Giltige an, wobei

man nur

die

eine
griff

Bedingung

vergafs, dafs etwas unter diesen Allgemeinbe-

Gehrige berhaupt vorhanden sein mufs, dafs also die Gildas Sein

keit desselben

dem man
loffisch
als

von einem Sein abhngt: und inden hchsten Allgemeinbegriff das Bedingunorslose und zugleich als das Notherst

immer

selbst als

wendige
griffe

auffafste,

kam man durch

logischen in das causale Princip zu

diesen Sprung aus dem dem metaphysischen Be-

einer unbedingten Nothwendigkeit

einer

Nothwensei.

digkeit des Seins, die durch den blofsen Begriff gegeben

Dies ontologische Paradoxon lehrte die Scholastik imd sttzte


zugleich darauf in einer Schlufsweise von

dem

Zuflligen als

dem

bedingt Nothwendigen auf das unbedingt Nothwendige

ihren kosmologischen Beweis

vom Dasein
der

oder vielmehr von

der Nothwendigkeit des Daseins Gottes.


losophie hat sich
dieser

In der neueren Phi-

Begriff

Nothwendigkeit

in der cartesianischen

sogenannten absoluten Richtung erhalten. Car-

tesius selbst sagt'): In der Idee oder

dem

Begriff jedes

We-

sens liegt die Existenz


liegt dieselbe als

in

dem

Begriff eines begrenzten


zufllig,
sie liegt als

Wesens

mglich oder

nothwen-

dig und vollkommen in


sens."

dem Begriff des vollkommensten WeDer ganze Spinozismus ist nichts Anderes, als die Ausfhrung dieses Begriffes einer im Wesen enthaltenen und
die Definition gegebenen Nothwendigkeit des Seins: denn der Substanzbegriff" der causa sui ist diese Vereinigung der Unbedingtheit mit der causalen Nothwendigkeit'). Derselbe Begriff der unbedingten Nothwendigkeit spielt in der Wolf'schen Philosophie eine grofse Rolle. Hier treten die Begriffe der absoluten und der hypothetischen Nothwendigkeit
diirch

klar aus einander

'):

ens necessarium

est,

cuius existentia abexistentiae suae

solute necessaria, contingens,

quod rationem

extra se habet," und:

entis contingentis existentia

non

nisi

oder Gemeinbegriffe.

Betrachtungen ber die Metapliysik im geometrischen Abrifs. X. Deutsch von Kuno Fischer, p. 158. ') Vergl. bes. Ethik I. prop. 8. schol. 2 a E. 3) Ontologie 309 f. und 316.
')

Grundstze


hypothetice necessaria est."

74

~
ist

Daher
als

denn auch der ge-

sammte connexus
ist

causalis,

aus lauter zuflligen Elemen'),

ten zusammengesetzt, selber zufllig


die

und

in

Folge dessen
zufllig,

ganze Welt mit allen ihren Begebenheiten

wie der

Gang
^).

einer Uhr, die auch anders htte gestellt wer-

den knnen

Wunderbarer Weise aber finden wir


bei

dieselbe
'^)

BegriflPsverwirrung auch

Kant.

Auch

er

definirt

die

Nothwendigkeit
selbst also

als die

Existenz, die durch die Mglichkeit

gegeben ist'-: und diese Mglichkeit, die von selbst, ohne causale Bedingtheit, zur Existenz fhrt, kann demnach keine andre sein, als der Begriff. Aus demselben Grunde definirt er nun das Zufallige geradezu als das causal Bedingte *) Das Bedingte im Dasein berhaupt heifst zufallig und das Unbedingte nothwendig" und hnlich ^): Wenn mau das Dasein gewisser Dinge oder auch gewisser Formen der Dinge als zufllig, mithin nur durch etwas Anderes als Ursache mghch, annimmt ". Schopenhauer, der diese Kantische Verwechselung des Nothwendigen und Zufalligen einer
:

"), fhrt noch eine ganze Reihe von Stellen aus der Kritik der reinen Vernunft an, die alle denselben Sprachgebrauch zeigen, und wir knnen den Grund einer solchen Verwechselung nur in der Gewohnheit der deut-

nheren Kritik unterzogen hat

schen Philosophie suchen, in welcher Kant diesen Begriff


ner unbedingten Nothwendigkeit beibehielt das Sein kein

ei-

widersprechend

seinem eignen Causalittsprincip und der grofsen Lehre, dafs

Merkmal

des Begriffs, sondern nur eine Art


bei

der Setzung

sei.

Auch
auf,

Hegel

tritt

die Idee als absolute

Nothwendigkeit
digkeit

und wenn auch

die Idee

den Zweck

in

sich trgt, so wird sie

doch auch zu einer Existenznothwen-

des Begriffs, dem ganz wie bei Kant di bedingte Nothwendigkeit des Geschehens entgegengesetzt ist'). Die ganze Verwirrung aber der Begriffe des Zuflligen und Noth-

Ontologie 32.3. Vernnftige Gedanken Aphorismen I. 880.


') ')

etc.

563

577.
II.

Vergl. Platner.

Philosophische

')
*)

Kritik der reinen


ibid.
p.

Vernunft.

Werke

p.

114.

339. ') Kritik der Urtheilskraft. Werke VII. p. 332. ) Kritik der Kantischen Philosophie p. 552 ff. Werke VII, 1, 31: die Zuflligkeit die ') Vergl. Enryclopitdie 248. ufHere Nothwendigkeit, nicht die innerliche Nothwendigkeit des Begriffs." Vergl. Rosenkranz, Wissenschaft der logischen Idee. I. p. 324.

75

wendigen durch die Fiction der absoluten Nothwendigkeit mchte darauf zurckzufhren sein dafs man das letzte Resultat alles Denkens, das Unbedingte, mit einem inneren, ihm
selbst
statt

diesen

zukommenden Werthe erfllen wollte und dafs man, Werth als einen Alles bedingenden Zweck zu be-

greifen,

zuflligen

ihm durch das Prdicat der Nothwendigkeit jeden Beigeschmack zu nehmen bemht w^ar. Aufser diesem Uebergang der logischen in die CausalNothwendigkeit finden wir nun auch eine Uebertragung der

logischen Zuflligkeit auf das Teleologische in


nifs

dem
als

Verhlt-

des Individuums zur Gattungr,

sofern diese

der

all-

gemeine Zweck betrachtet wird, der sich in den Exemplaren realisirt. So sagt Platner^): Zufllig ist alles das, dessen
Mglichkeit, nicht aber Wirklichkeit gegrndet
ist

in

dem

Begriff oder Geschlecht


in

eines

Dinges"

eine Definition,

welcher die Verwechseluno; des Einzelbegriffes mit dem


ist.

Gattungsbegriffe, unter den er gehrt, recht deutlich

In

diesem Sinn erscheint nun das Zufllisre als der Differenzpunct zwischen Gattung imd Individuum, indem in jedem
einzelnen Exemplare der Begriff" der Gattung mit

Nebenmerksich zur

malen versetzt

ist,

welche das Characteristische eben dieses

Individuvuns ausmachen.

Die Exemplare verhalten

Gattung, wie die Flle des Gesetzes zu diesem

selbst.

Und

indem nur das Allgemeine, das immer Giltige, als das allein Werthvolle, Gesetzmfsige und zu Recht Bestehende, die specifischen Differenzen dagegen als das wechselvoll Zufllige und Werthlose betrachtet werden, indem so das Individuum zu diesem einzigen, von allen andern auch seiner Gattung
verscliiedenen Einzelwesen

durch etwas Zuflliges wird, das dem Zweck der Gattung ufserlich, werthlos und nur von causaler Bedingtheit ist, so trgt das Individuum in dieser seiner Zuflligkeit das Schicksal der Vergnglichkeit und
erst

die

Nothwendigkeit des Unterganges


Individuen vergehen.

in

sich.

Die Idee beteleologischen

steht, die

Diese Lehre, in der sich die

logische Abstraction der Zuflligkeit mit

dem

Gattungsbegriff zu einem metaphysischen Princip verbinden


will,

findet

sich

in

dunkler Andeutung schon bei den

lte-

sten griechischen Philosophen, bei


')

Anaximander

')

und Hera^

^)

Philosophische Aphorismen T.,868. Vergl. die oft angefhrte Stelle bei Sirapl. phys.

fol. 6

a:

i^ tov Se


cht
');

76

der Untergang des Individuums wird wie eine Ver-

geltung dafr aufgefalst, dals der GattungsbegriJF in die besondre Gestaltung der zufalligen Nebenbestimmtheit einge-

gangen
liche

ist.

Auch

die

platonische

Idcenlehre

leistet

dieser

Anschauung Vorschub, indem nach

ihr das Einzelne,

Sinn-

den Ideen nur hnlich, nie aber gleich ist. In der neueren Philosophie ist diese Aufissung bei Hegel die leitende fr das Verhltnils des Individuums zur Gattung gewesen: fr ihn ben eben diese zvifalligen Nebenbestimmtheiten

auf den Gattungscharacter


Einfluis aus, der den vollen

einen

gewissermafsen trbenden
in

Gattungszweck
lfst.

keinem Exem-

Daher ist jedes Individuum der Gattung unangemessen '), imd diese seine Unangemessenheit zur Allgemeinheit ist seine ursprngliche Krankheit und der angeborene Keim seines Todes" ^), So wre also
plar zur Wirklichkeit

kommen

mit der Zuflligkeit, mit der Unangemessenheit zur Gattung

Mit Recht hat dieser Anschauung gegenber Trendelenburg*) daraufhingewiesen, dafs eine solche Feindschaft zwischen Gattung imd Exemplar in der Natur nicht besteht, dafs vielmehr die zweckthtige Kraft in jeder einzelnen Gestaltvmg vollkommen gegenwrtig ist. In ihrer Verbindung mit den besonderen Bestimmtheiten verliert die Gattungrsidee ebensoweniof sich selbst, als das Naturdas Mysterium des Todes enthllt.
gesetz eine Beeintrchtigung erleidet,

wenn

es sich in beson-

deren rumlich-zeitlichen Verhltnissen

darstellt.

Allerdings

knnen beide durch andre Thtigkeiten eine Hemmung erleiden, aber diese betrifft nur ihre Wirksamkeit und macht die wirkenden Krfte latent. Wir mssen daran festhalten, dafs die Gattungsidee selbst nichts Anderes ist, als eine gemeinschaftliche Wirkungsart der Krfte, welche in dorn ganzen Reich der Exemplare thtig ist, und dafs sie daher von ihren einzelnen Realisirungcn einzig und allein durch eine Abstraction zu trennen ist, welche aber nicht das Recht hat, die Theile ihfer Unterscheidung in einer realen Geschiedenheit
ydvtoie iari role ovai, tcal xriv (p&OQav sie ravra yiyvsad'ai tcara ro x^^otv' Stdvai ya^ avxn tiaiv xai Sixrjv rfjs Sixiae. ' Derselbe Begriff der Jixi]. Vergl. Lassalle, die Philosophie Heracleitos
)

des Dunkeln
^)

I.

p.

874

ff.

Werke VII, 1. Encyclopdie 374. ) ibid! 375. Werke VII. 1. p. 691. *) Logische UntersnchuDgen I. p. 55.

p.

689.


kommen
wenn

77

Es
ist

oder gar in einem Gegensatze zu denken.


idee
sollten,

auch gar-

nicht abzusehen, wie wir zur Erfassung einer solchen Gattungs-

lichkeit

gesammten Wirkdenn durch eine unberechtigte Willkr des Denkens: und so mul's die HegeFsche Gattungsidee, die nie zu ihrer Wirklichkeit gelangt, um einen Hegel'schen') Vergleich anzuwenden an den Mann erinnern, der, whrend er Kirschen, Birnen, Trauben u. s. w. ausschlgt, fortwhrend nach Obst schreit. Wie also das Naturg-esetz in allen seinen Wirkungen
dieselbe in der

nirgends ganz vorhanden wre,

es sei

mit ungetheilter Vollstndigkeit gegenwrtig


dringt

ist,

so

durch-

auch die Gattungsidee jede ihrer Gestaltungen mit ihrer ganzen Thtigkeit: nur fr die Betrachtung, die auf die
einzelnen Aeufserhchkeiten gerichtet
ist,

mag

sich dieser all-

gemeine Character ebenso verdunkeln, wie das Naturgesetz, Diese Verdundas darum doch nicht weniger wirksam ist. nun, welche durch die auf das rein Individuelle gekelung richtete Betrachtung hervorgerufen wird, aufzuheben, ist die welche durch die Aufgabe einerseits der Wissenschaft,
Erkenntnifs
das Besondere als getragen von dem Allgemeinen darstellt, andrerseits aber der Kunst, in deren Anschauung das Individuelle zur lebensvollen Allgemeinheit verklrt

wird.

Gleich einseitig

ist

fr

sie

die materialistische
die schematische
soll

Darstellung blofs

individueller Gebilde

und

Skizzirung vager Allgemeinheiten: vielmehr

sie

auf allen
das

Puncten zur Anschauung bringen, wie das Allgemeine Besondere durchdringt und in ihm erst zur lebensvollen staltung kommt: und indem in ihr alles Besondre nur Lebensform des Allgemeinen und somit jedes Individuum
zur Gestalt gewordene Gattung
ist,

Gedie die

lsen sich die zufalligen


in

Bestimmtheiten in den allgemeinen Werth,


mfsigen Organismus auf.

den zweck-

Darum

sagt Schiller

vom Kunst-

werk, dafs es jeden Zeugen menschlicher Bedrftigkeit ausgestofsen" habe: denn diese menschliche Bedrftigkeit ist das

Haften

am Besondern und
ist.

das Nichtverstehen

der innigen

Lebensgemeinschaft, in der das Allgemeine mit


dern verbunden

dem Beson-

Encyclopdie 13.

Werke

VI.

p.

21.


Es
ist

78

Gattung welchem die Hegel'sche Idee berhaupt zu ihrer ealisirung in der Natur steht. Auch die Idee kommt nach ihm in der Natur nicht zu ihrer vollstndigen Wirklichkeit: die Natur ist vielmehr ebenso der Abfall von der Idee/) wie das Individuum ein Abfall von seinem Gattungsbegriff ist, und die Natur ist ohnmchtig und zu schwach die Begriffsbestimmuugen nur abstract zu erhalten
dies logische Verhltnifs der
in

nun endlich

zum Exempar

dasjenige,

defshalb
die

ist

sie

das Reich der Zuflligkeit,

der Mglichkeit,

auch anders sein knnte.


die

Hiergegen mul's geltend gedarin besteht,

macht werden, wie


dafs
lebt,

Macht der Natur gerade

das Allgemeine das Besondere durchdringt und durch-

und wir knnen nur

eine Willkr der Abstraction darin

sehen, wenn, weil unser begriffliches Denken es vermag, das Allgemeine vom Besondern zu trennen, an die Natur die For-

derung derselben Trennung gestellt und von ihr verlangt wird, dafs auch sie die Begriffsbestimmungen nur abstract erhalte." Wenn daher in dieser Lehre die Zuflligkeit als das Vernunftlose, als das alogische

Moment') bezeichnet wird,

so scheint

uns vielmehr

in

der Natur nicht das Vernunftlose,

sondern

das Abstractionslose enthalten zu sein.

Die natrlichen Ge-

bilde sind das absolut Concrete, das nur in der menschlichen

Abstraction in seine Elemente zersetzt und auf diese Weise

aus

der

ursprnglichen Verbundenheit herausgerissen wird,

in der sein

wahrer und realer Character besteht: nur in der welche die Abstraction in die Realitt hineinbringen mufs, laufen diese concreten Gebilde in eine unber-

Entzweiung,

sehbare Zuflligkeit aus einander.

UeberaU,
gemeine
entsteht das
')

wo durch

das menschliche

Denken das
die
reale

All-

und das Besondre

aus einander gerissen werden,


Zuflligkeit:

Phnomen der
.

Welt

als

Encyclopdie
.

248.
.S7

) ibid.
')

260

p.

und
Idee

Werke VIT. 1, 28. . 370 p. 651.

iese Wissenschaft der logischen Idee II, 483: Realitilt ist als durch ihn objectiv bestimmte die Natur, welche mithin die Vernunft in sicii aufhebt, aber durch ihre Aeufserlichkeit in Raum und Zeit zur Nothwendigkeit der Vernunft ein alogisches Moment, den Zufall, binzubringt.
Vergl.

Rosenkranz,
der

Existenz

des

Begrifr

79

die vollkommene Identitt des Allgemeinen und des Besondern kennt nur die innige Einheit einer gemeinschaftlichen Wirk-

samkeit, in der Alles, wie es darin seinen Grund der Entstehung hat, auch seine werthvolle Verwendung findet. Wenn nun aber diese reale Identitt des Allgemeinen und des Beein denknothwendiges Postulat aufgestellt werden doch die menschliche Vernunft weit davon entfernt, demselben vollkommen zu gengen: vielmehr ist es durch die abstrahirende Natur ihres Denkprocesses geboten, dafs sie gerade berall von der Scheidung des Allgemeinen und des Besondern ausgehen mufs, und erst ihre hchsten
als
ist

sonderen

mufs, so

Thtigkeiten fhren in einer wachsenden Annherung zu jener


Identitt als zu ihrem Ideale zurck.

Allerdings beginnt die Wissenschaft mit


desjenigen,

dem Aufsuchen
aber
in

was

in einer

Gruppe von Erscheinungen das gederselben


bildet:

meinschaftliche

Merkmal

ihrem

System erscheint das Einzelne nicht ausgeschlossen oder einer


willkrlichen Regellosigkeit preisgegeben,

vielmehr
als

stellt sie

gerade das Einzelne

Zusammengewachsenes" aus den gesetzmfsigen Wirkungen des


als

ein

concretum dar,

ein

AUlebens:
sirung
des

sie begreift

das Einzelne

als die lebensvolle E-eali-

Allgemeinen

und

den

Weltlauf

als

eine

fort-

whrende Manifestation der ihn bedingenden Vernunft.


Allerdings hebt die ethische Thtigkeit mit der bewufsten

Scheidung eines Lebenszweckes an, der dem Wechsel der Zustnde als ein allgemeines Princip gegenbei'gestellt wird: aber zu wahrhaft ethischem Leben gelangt dieser Zweck erst
da,

wo

er alle Einzelheiten

und scheinbar werthlosen Kleinig-

keiten

mit

der

ganzen Flle seines schpferischen Inhalts


er alle Thtigkeiten in die Einheit des all-

durchdringt,

wo

gemeinen Zweckes emporhebt und den erst so gehaltvoll werdenden Lebensprocefs zu einem' organischen umgestaltet. Allerdings fng-t auch die Kunst damit an, sich aus der realen Welt in die der reinen Formen" emporzuschwingen und dort auf den elysischen Gefilden den unvergnglichen allgemeinen Gestalten" nachzugehen: aber die knstlerische
Thtigkeit
bildet

diese allgemeine Gestalt mit durchsichtiger

ein, und indem sie Verbindung des zweckalle Zuflligkeiten in die organische mfsigen Allgemeingedankens auflst, schafil sie in kleinen, har-

Klarheit in die besondre natrliche

Form

monisch
des Alls.

80

die seelenvollen Bilder

in sich geschlossenen

Welten

So masr es denn wahr sein, dals die vollkommene Aufhebung des Zuflligen nur mglich ist fr den unendlichen Geist, der mit einem Blicke die ganze Welt der Gestaltungen umfafst und mit einem Herzschlag die ganze Welt des Geschehens durchdringt: immerhin w^erden wir' daran festhalten
knnen,
dals alles wissenschaftliche,
alles

moraHsche,

alles

knstlerische

Leben

ein
stets

einzelnen Puncten
flligkeit
ist.

und wenigstens an siegreicher Kampf gegen die Zuunermdlicher

A. \V.

Scliade's Buclidruckerei (L. Sr

li

ad

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Tiberius

und
Von

Tacitus.

L.

Freytag.

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geh. 2 Thlr. 10 Sgr.

^digiau un

Cljriftcntljum.

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SSortrgc

SBtl^cIm DJtter,

ge^.

24 gr.,

eleg.

gebt.

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5 @gr.

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of British

Columbia Library