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13/03/2011

Tragdias naturais como do Japo expem perda da noo de limite

Nas catstrofes atuais, parece que vivemos um paradoxo: se, por um lado, temos um desenvolvimento vertiginoso dos meios de comunicao, por outro, a qualidade da reflexo sobre tais acontecimentos parece ter empobrecido. A humanidade est bordejando todos os limites perigosos do planeta Terra e se aproxima cada vez mais de reas de risco. A ideia de limite se perdeu e a maioria das pessoas no parece muito preocupada com isso. por Marco Aurlio Weissheimer, na Carta Maior No dia 1 de novembro de 1775, Lisboa foi devastada por um terremoto seguido de um tsunami. A partir de estudos geolgicos e arqueolgicos, estima-se hoje que o sismo atingiu 9 graus na escala Richter e as ondas do tsunami chegaram a 20 metros de altura. De uma populao de 275 mil habitantes, calcula-se que cerca de 20 mil morreram. Alm de atingir grande parte do litoral do Algarve, o terremoto e o tsunami tambm atingiram o norte da frica. Apesar da precariedade dos meios de comunicao de ento, a tragdia teve um grande impacto na Europa e foi objeto de reflexo por pensadores como Kant, Rousseau, Goethe e Voltaire. A sociedade europeia vivia ento o florescimento do Iluminismo, da Revoluo Industrial e do Capitalismo. Havia uma atmosfera de grande confiana nas possibilidades da razo e do progresso cientfico. No Pome sur le desastre de Lisbonne (Poema sobre o desastre de Lisboa), Voltaire satiriza a ideia de Leibniz, segundo a qual este seria o melhor dos mundos possveis. O terremoto de Lisboa foi suficiente para Voltaire refutar a teodiceia de Leibniz, ironizou Theodor Adorno. Filsofos iludidos que gritam, Tudo est bem, apressados, contemplam estas runas tremendas escreveu Voltaire, acrescentando: Que crimes cometeram estas crianas, esmagadas e ensanguentadas no colo de suas mes?
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Rousseau no gostou da leitura de Voltaire e responsabilizou a ao do homem, que estaria corrompendo a harmonia da criao. "H que convir... que a natureza no reuniu em Lisboa 20 mil casas de seis ou sete andares, e que se os habitantes dessa grande cidade se tivessem dispersado mais uniformemente e construdo de modo mais ligeiro, os estragos teriam sido muito menores, talvez nulos", escreveu. J Kant procurou entender o fenmeno e suas causas no domnio da ordem natural. O terremoto de Lisboa, entre outras coisas, acabar inspirando seus estudos sobre a ideia do sublime. Para Kant, o Homem, ao tentar compreender a enormidade das grandes catstrofes, confronta-se com a Natureza numa escala de dimenso e fora transumanas que, embora tome mais evidente a sua fragilidade fsica, fortifica a conscincia da superioridade do seu esprito face Natureza, mesmo quando esta o ameaa. A tragdia que se abateu sobre Lisboa, portanto, para alm das perdas humanas, materiais e econmicas, impactou a imaginao do seu tempo e inspirou reflexes sobre a relao do homem com a natureza e sobre o estado do mundo na poca. Uma poca, cabe lembrar, onde os meios de comunicao resumiam-se basicamente a algumas poucas, e caras, publicaes impressas, e transmisso oral de informaes, verses e opinies sobre os acontecimentos. Nas catstrofes atuais, parece que vivemos um paradoxo: se, por um lado, temos um desenvolvimento vertiginoso dos meios de comunicao, por outro, a qualidade da reflexo sobre tais acontecimentos parece ter empobrecido, se comparamos com o tipo de debate gerado pelo terremoto de Lisboa. A espetacularizao das tragdias e a perda da noo de limite Em maio de 2010, em uma entrevista revista Adverso (da Associao dos Docentes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul), o gelogo Rualdo Menegat, professor do Departamento de Paleontologia e Estratigrafia do Instituto de Geocincias da UFRGS, criticou o modo como a mdia cobre, de modo geral, esse tipo de fenmeno. Ela espetaculariza essas tragdias de uma maneira que no ajuda s pessoas entenderem que h uma manifestao das foras naturais a e que ns precisamos saber nos precaver. A maneira como a grande imprensa trata estes acontecimentos (como vulces, terremotos e enchentes), ao invs de provocar uma reflexo sobre o nosso lugar na natureza, traz apenas as imagens de algo que veio interromper o que no poderia ser interrompido, a

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saber, a nossa rotina urbana. Essa percepo de que nosso dia a dia no pode ser interrompido pela manifestao das foras naturais est ligada ideia de que somos sobrenaturais, de que estamos para alm da natureza. Para Menegat, uma das principais lacunas nestas coberturas a ausncia de uma reflexo sobre a ideia de limite. bem conhecida a imagem medieval de uma Terra plana, cujos mares acabariam em um abismo. Como ficou provado mais tarde, a imagem estava errada, mas ela trazia uma noo de limite que acabou se perdendo. Embora a imagem estivesse errada na sua forma, ela estava correta no seu contedo. Ns temos limites evidentes de ocupao no planeta Terra. No podemos ocupar o fundo dos mares, no podemos ocupar arcos vulcnicos, no podemos ocupar de forma intensiva bordas de placas tectnicas ativas, como o Japo, o Chile, a borda andina, a borda do oeste americano, como Anatlia, na Turquia, observa o gelogo. No podemos, mas ocupamos, de maneira cada vez mais destemida. O que est acontecendo agora com as usinas nucleares japonesas atingidas pelo grande terremoto do dia 11 de maro mais um alarmante indicativo do tipo de tragdia que pode atingir o mundo globalmente. O que esses eventos nos mostram, enfatiza Menegat, a progressiva cegueira da civilizao humana contempornea em relao natureza. A humanidade est bordejando todos os limites perigosos do planeta Terra e se aproxima cada vez mais de reas de risco, como bordas de vulces e regies altamente ssmicas. Estamos ocupando locais que, h 50 anos, no ocupvamos. Como as nossas cidades esto ficando gigantes e cegas, elas no enxergam o tamanho do precipcio, a proporo do perigo desses locais que elas ocupam, diz ainda o gelogo, que resume assim a natureza do problema: "Estamos falando de 6 bilhes e 700 milhes de habitantes, dos quais mais da metade, cerca de 3,7 bilhes, vive em cidades. Isso aumenta a percepo da tragdia como algo assustador. Como as nossas cidades esto ficando muito gigantes e as pessoas esto cegas, elas no se do conta do tamanho do precipcio e do tamanho do perigo desses locais onde esto instaladas. Isso faz tambm com que tenhamos uma viso dessas catstrofes como algo surpreendente". A fria da lgica contra a irracionalidade Como disse Rousseau, no sculo XVIII, no foi a natureza que reuniu, em Lisboa, 20 mil casas de seis ou sete andares. Diante de tragdias como a que vemos agora no Japo, no faltam aqueles que falam em fria da natureza ou, pior, vingana da natureza. Se h alguma vingana se manifestando neste tipo de evento catastrfico, a da lgica contra a

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irracionalidade. Como diz Menegat, a Terra e a natureza no so prioridades para a sociedade contempornea. Propagandas de bancos, operadoras de cartes de crdito e empresas telefnicas fazem a apologia do mundo sem limites e sem fronteiras, do consumidor que pode tudo. As reflexes de Kant sobre o terremoto de Lisboa no so, claro, o carro-chefe de sua obra. A maior contribuio do filsofo alemo ao pensamento humano foi impor uma espcie de regra de finitude ao conhecimento humano: somos seres corporais, cuja possibilidade de conhecimento se d em limites espao-temporais. Esses limites estabelecidos por Kant na Crtica da Razo Pura no diminuem em nada a razo humana. Pelo contrrio, a engrandecem ao livr-la de tentaes megalomanacas que sonham em levar o pensamento humano a alturas irrespirveis. Assim como a razo, o mundo tem limites. Pensar o contrrio e conceber um mundo ilimitado, onde podemos tudo, alimentar uma espcie de metafsica da destruio que parece estar bem assentada no planeta. Feliz ou infelizmente, a natureza est a sempre pronta a nos despertar deste sono dogmtico.

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