ProChoix

L A R E V UE DU DR OI T DE CHOI S I R
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S O M M A I R E
Nos divergences ne sont pas des drives
Islamophobie?
Islamophobie ou peur des islamistes ?
Gay et musulman... donc islamophobe?
Mon problme avec lislam
Parole dathe. Halte la discrimination!
LIslamophobie vue dIran
Le Monde lenvers. propos des
convictions anti-laques diffuses par H.
Tincq et X. Ternisien
Islam et alter-mondialisme
Le dfi de luniversel
Tariq Ramadan ou la guerre des mondes
COMIT DITORIAL
CAROLINE FOUREST
& FIAMMETTA VENNER
PASCAL HILOUT
ANAKIN
IRSHAD MANJI
SAMIA LABIDI
GOLI AFSHAR
CAROLINE FOUREST
BERNARD CASSEN
PIERRE KHALFA
FAROUK MANSOURI &
H. MICHELINI-BELDJOUDI
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ISLAMOPHOBIE
LAGENDA DE TARIQ RAMADAN
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CFAL
F. LALEM, C. CHAFIQ
ET M. SURDUTS
ALINE BAF
PHILIPPE DARRIULAT
MRAP MARSEILLE
ALAIN LIPIETZ
CCILE DAUMAS
CATHERINE DEUDON
COLLECTIF NATIONAL DE
FEMMES SOLIDAIRES
AIME
LOLA DEVOLDER
JEANNE FAVRET-SAADA
ANNE MARQUIS
HERV PRITRSKY
HAKIMA LAALA-HAFDANE
ANNE HERMANUS
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Une altermondialisation fministe et
laque est-elle possible avec T. Ramadan
Ramadan : antifministe !
Deux commissions : pour quel projet ?
Voile : nos raisons
La base du Mrap rsiste
Le dbat sur le foulard ...
Entretien avec Farhad Khosrokhavar
Voile sur le dos des femmes
Non au voile et son projet de socit
Aujourdhui le voile. Et demain ?
Pour que tous les chemins ne mnent plus
Rome (ni ailleurs)
2000 : du cath au Capes
Impossible de dcrocher le crucifix de ma classe
En tant que directeur...
Ce signe distinctif religieux dans le travail social
Europe. Ta constitution fout le camp
LENJEU DU DBAT SUR LA LACIT LCOLE
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La thologie de lintolrance
Homosexualit : la nouvelle croisade du
Vatican
Chronique dune rforme annonce
Les innovations introduites par la rforme
Une vie entre parenthses
Le corps en otage
Le retour de la contestation
Laffaire Humbert va-t-elle enfin relancer
le dbat sur leuthanasie ?
Lenqute Enveff
Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes - Le
rapport de Sos Homophobie - Libert, galit,
sexualit - Karim, mon frre ex-intgriste et
terroriste - Quest-ce que la lacit ?
Mort dun travesti Nancy - La clmence US
pour le terrorisme prolife - Rentre scolaire
anti-laque - Russie : restriction au droit
lavortement - Ramadan vs Sarkozy ?...
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DANIEL BORRILLO
VANESSA FLAHAULT
LELA BENYASSINE
FEMMES DU MAROC
N.
ANNE-LAURE VERNET
FLORA BOLTER
VANESSA FLAHAULT
ON EN PARLE
ON A LU
NEWS
NOS AMIS LES ANTI-CHOIX
ENQUTES ET DECRYPTAGES
ON A VU ON A LU ON EN PARLE
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L
es rentres ont toujours t difficiles ProChoix. Publier une
revue qui colle l'actualit politique demande d'anticiper les
mouvements et les contre-mouvements luvre dans
chaque dbat. Cela exige une bonne dose d'intuition et
beaucoup de communion pour pouvoir tre ractif. Or ces lments
n'taient pas runis en septembre, lorsqu'il s'est agi de boucler. Pardon
nos lecteurs et surtout nos abonns ! En fait, nous avons prfr
diffrer la parution de la revue pour vous offrir un numro double,
tardif mais plus complet, et qui nous laisse le temps de clarifier nos
ides sur un dbat aussi complexe que celui des signes religieux
l'cole.
Ce dbat est loin d'tre simple et nous avons appris combien il pouvait
tre pig par les mots ou par les priorits. Ds le numro prcdent,
nous vous annoncions combien la rdaction tait partage. Franoise
Gaspard, ric Fassin et Daniel Borrillo ont sign la ptition Oui la
lacit, non aux lois dexception parue sous le titre "Oui au foulard
dans l'cole laque" dans Libration. A un moment o nous tions
nombreux au sein des diffrents comits de ProChoix nous inquiter
de voir la lacit flchir face aux multiples demandes manant de
groupes religieux, qu'ils soient juifs, chrtiens ou musulmans. Ds
lors, pouvions-nous encore nous comprendre? Par souci d'quilibre,
bien que l'immense majorit des comits soit hostile l'entre de tout
signe religieux l'cole, nous avions republi cette ptition et nous
avions envoy le texte du comit ditorial ainsi que celui de Caroline
Fourest et Fiammetta Venner (critique vis--vis de la ptition)
l'ensemble des comits. Les ractions sont venues lors de la
publication du numro 25, de la part de Pierre Tvanian, auteur de
livres dnonant la "lpnisation des esprits" et le "fantasme
scuritaire". Il est notamment l'initiative de la ptition cite plus
haut. Devant son envie de ragir, la rdaction lui a tout de suite
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DITO DU COMIT DITORIAL
Nos divergences ne sont pas des drives
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propos d'organiser un entretien crois, comme nous l'avions fait au
moment de nos dsaccords sur la prostitution entre Daniel Borrillo et
Franoise Gaspard, mais Pierre Tvanian a prfr nous envoyer un
droit de rponse de 67 000 signes (soit environ un quart dun numro
normal). Il tait impubliable en l'tat, non seulement en raison de sa
taille mais aussi de son ton ; les arguments dont nous aurions
sincrement aim dbattre tant noys par le procs d'intention en
"islamophobie". Un terme que nous refusons de cautionner
connaissant son origine islamiste et sa vocation anti-laque. Nous
prouvions galement une certaine gne publier certains arguments
antifministes tirs dun article intitul "Un fminisme visage
inhumain", sign par P. Tvanian, et qui a figur tout l't la une du
site de l'UOIF (une organisation islamiste dont nous vous parlions
dans le dernier numro).
Le Monde pte un plomb
Nous tions encore en ngociation et nous venions de dcider de
reporter la parution du prochain numro pour la fin novembre lorsque
nous avons t cueillis par un article assez hallucinant paru dans Le
Monde du 8/10/03 co-sign par Xavier Ternisien et Caroline
Monnot sous le titre "l'extrme gauche divise par le voile". Extrait :
"Les fministes de Femmes publiques rclament pour leur part une
approche non victimiste du foulard islamique: Nous voulons
considrer les filles voiles ou les prostitues comme des sujets, pas
comme des victimes, insiste Malika Amaouche. Il faut entendre ce
qu'elles disent. Ces militants dnoncent la drive islamophobe de
l'association fministe Pro-Choix, qui vient de publier un numro de
sa revue sur le thme Voile, la lacit en danger ?, suscitant le
mcontentement de Franoise Gaspard et d'ric Fassin, membres du
comit de lecture".
Plusieurs choses sont inquitantes dans cet article. D'abord
l'utilisation du mot "islamophobe". Dautant que, ds le lendemain,
Xavier Ternisien publiait un deuxime article intitul "Du racisme anti-
arabes l'islamophobie". Car cest bien un procs en racisme qui nous
est fait. Pour quelle raison? Pour un dossier consacr au voile et la
lacit, lequel comprenait plusieurs positions allant d'une ptition
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ProChoix
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en faveur de son acceptation jusqu' des positions revendiquant le
refus d'admettre l'cole les symboles intgristes et sexistes de toutes
les religions. noter, les journalistes ont tronqu le titre du dossier
Voile, la lacit en danger ? pour donner le sentiment dune
accroche ayant son parti pris alors que le titre de notre dernier numro
tait le suivant : Voile: lcole et la lacit sont-elles en danger ?.
A aucun moment, ces mmes journalistes n'ont pris la peine de
rappeler ce qu'tait ProChoix, savoir un outil de dconstruction des
discours essentialistes, racistes et dogmatiques, qui lutte depuis sa
cration contre tous les intgrismes (juif, chrtien et musulman). Ils
auraient pu rappeler que notre combat contre le voile l'cole
s'inscrivait dans la droite ligne de ceux que nous menons depuis 2000
pour que l'on te les crucifix des salles de classes en Alsace-Moselle
et pour que l'on mette fin l'enseignement de la religion catholique
et protestante pendant les heures de cours. Voil qui aurait relev du
minimum dontologique de la part d'un journaliste prt reproduire
des propos insultant envers une revue sans mme prendre la peine de
la prsenter. Mais il y a pire car cette citation elle-mme est fausse. En
effet, l'association Femmes publiques nie totalement avoir tenu ces
propos. D'aprs elle, Xavier Ternisien semble avoir librement mis cette
expression dans leur bouche aprs un change lors de la manifestation
de soutien aux deux surs Lvy (organis par Pierre Tvanian et son
association Les Mots sont importants).
Aprs avoir insist, Femmes publiques a fini par obtenir un
rectificatif, paru plusieurs jours plus tard, le 12, et dans un coin:
PRCISION: Ragissant l'article L'exclusion de deux lycennes
voiles divise l'extrme gauche (Le Monde du 9 octobre),
l'association Femmes publiques nous demande de prciser que
jamais Femmes publiques n'a considr ou dclar que la revue
ProChoix faisait l'objet d'une drive islamophobe. En revanche, Le
Monde n'a pas diffus celui envoy par ric Fassin et Franoise
Gaspard o figurait cette autre prcision: "Les journalistes qui signent
l'article n'ont pas pris la peine de nous contacter. S'ils voulaient
simplement faire tat de dsaccords internes ProChoix, il suffisait de
citer l'ditorial du dernier numro: notre rdaction est divise sur le
sujet. En revanche, non seulement nous n'avons jamais parl de
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COMIT DITORIAL
di t o
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"drive islamophobe", mais nous nous opposons l'usage de pareilles
accusations. Il serait regrettable que les journalistes parviennent
susciter les querelles dont ils prtendent rendre compte".
De fait, aprs cet article, nos changes furent plus difficiles encore.
Pour le comit ditorial, il devenait vident que nous ne souhaitions
pas publier un texte de Pierre Tvanian utilisant le mot "islamophobie"
comme s'il s'agissait d'une vidence et comme si ProChoix s'acharnait
contre le voile et lintgrisme musulman. Ce qui est un peu agaant
lorsqu'on sait laction que nous menons contre lintgrisme chrtien
depuis des annes ou lorsquon connat le titre du dernier livre de
Caroline et Fiammetta: Tirs Croiss : la lacit l'preuve des
intgrismes juif, chrtien et musulman.
Nous aurions aim publier un texte manant de gens avec qui nous
sommes suffisamment proches intellectuellement pour pouvoir
entamer un dbat serein, notamment pour changer sincrement nos
points de vue sur la ncessit ou non dune loi. Un choix que nous
n'tions pas srs d'avoir tranch. Malheureusement, plutt que de
prendre leur plume, Franoise Gaspard, ric Fassin et Daniel Borrillo
ont prfr nous demander ne plus figurer dans le comit de
rdaction par peur de ne pas avoir le temps de toujours exprimer
leurs positions en cas de dsaccord. Une position que nous respectons
et que nous entendons mme si nous aurions bien entendu prfr
pouvoir compter sur leurs contributions pour faire avancer notre
rflexion. Et mme si nous ralisons combien il tait difficile de mener
ce combat ensemble partir du moment o nous ne lenvisagions pas
du tout sous le mme angle.
Mme en tant trs proches sur un certains nombre de valeurs, on
ne peut choisir la mme stratgie sur un sujet tel que le voile selon
quon le considre comme prioritairement une affaire de racisme ou
prioritairement une affaire de lacit, autrement dit de lutte contre
lintgrisme. Il nest pas anodin que Franoise, ric et Daniel nous
aient tous trois rejoints au moment du PaCS, par solidarit pour nos
combats en faveur de lgalit, tandis que la plupart des membres
prsents depuis le dbut de ProChoix ont souscrit cette aventure par
souci de lutter contre lextrme droite et donc contre lintgrisme. On
peut regretter que nous ne soyons pas toujours capables de maintenir
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ProChoix
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un front commun face de tels dangers. Cest pourtant bien logique
pour une revue faite dallis dont les routes peuvent se sparer ou se
rejoindre en fonction de leurs intuitions ou de leurs priorits. Chaque
bout de chemin fait ensemble est rvlateur d'un moment de
communion politique mais le canevas final chappe ses acteurs eux-
mmes. Malgr nous, ce canevas qui se fait et se dfait est aussi
le meilleur moyen d'affiner les contours d'un droit de choisir qui ne
soit ni un dogme ni un renoncement.
Le droit de choisir a ses exigences
Nous ne l'avons jamais cach, ProChoix n'est pas une revue de dbat
mais une revue de combat. Nous ne refusons pas les changes ds lors
qu'ils peuvent rellement enrichir notre rflexion politique mais nous
y posons deux conditions : qu'il ne s'agisse ni de procs d'intention
inutiles ni de points de vue suffisamment abstraits pour tre striles. Le
but de ProChoix tant clairement de fournir des informations
susceptibles de faire avancer le dbat public et donc les politiques
publiques dans le sens de toujours plus de libert, d'galit et de
lacit. Ce dernier idal nous parat tre le seul cadre pouvant garantir
nos deux autres passions que sont la libert et l'galit. C'est pourquoi
nous nous montrons si intraitables envers ses ennemis, c'est pourquoi
ProChoix a ds le dpart t une revue souhaitant mettre en garde
contre l'intgrisme, d'abord en priorit contre l'intgrisme chrtien
(puisquil nous paraissait plus menaant), aujourd'hui contre tous les
intgrismes (puisque leurs actions convergent pour faire reculer la
lacit).
Le dbat sur l'cole et les signes religieux est un exemple rvlateur.
LAgrif de Bernard Antony (FN) ne vient-il pas dorganiser une
manifestation contre une loi interdisant les signes religieux lcole?
Quant Christine Boutin, fidle ses convictions anti-laques, elle
sest prononce pour le voile, lcole et au travail. De notre ct,
nous avons longtemps dout qu'une loi soit la solution mais nous
sommes de plus en plus inquiets de voir l'cole des droits de l'homme
tre livre, sans protection lgale, aux manuvres d'organisations
bien dcides faire entrer les signes de la soumission des hommes et
surtout des femmes une vision archaque de la religion. Nous
COMIT DITORIAL
di t o
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pensons qu'il faut un symbole fort pour sauver ce qui reste de l'idal
laque. Notamment parce que nous craignons qu'une fois le voile
officiellement admis l'cole, toutes celles qui rsistent aujourd'hui
le porter grce cette protection ne se sentent obliges de le faire pour
viter de se faire insultes ou agresses. Nous pensons, comme
beaucoup, quil ne faut pas donner l'impression de vouloir stigmatiser
les musulmans de France mais nous pensons quil serait encore pire de
les caricaturer. Comme sils ntaient plus des citoyens avant dtre des
musulmans et comme si lislam se rduisait au port du voile!
L'immense majorit des musulmans de France, pratiquants ou non,
ne se reconnat absolument pas dans cette lecture troite de l'islam et
refuse de porter le voile, tandis que les islamistes, eux, profiteront
toujours de cette porte ouverte au proslytisme. Cest pourquoi, nous
pensons quune loi nest peut-tre pas une mauvaise chose mais une
seule condition: si loi il doit y avoir, elle doit imprativement
s'opposer tous les signes du religieux l'cole! Ce qui signifie
interdire le port du voile au sein des tablissements mais surtout mettre
un terme l'enseignement de la religion chrtienne en l'Alsace-
Moselle. Nous profitons dailleurs de ce numro pour republier le
dossier que nous avions rdig ce sujet au moment de nos
campagnes contre le CAPES de religion (numro 13 de Janvier-Fvrier
2000). Nous sommes galement ravis d'accueillir des textes qui ne
refltent pas le point de vue du comit ditorial mais qui ont le mrite
d'tre arguments et constructifs comme celui de Farhad Kosrokhavar
ou d'Alain Lipietz, plaidant pour qu'on ne lgifre pas sur le voile.
D'autres encore, opposs au voile l'cole, ne refltent pas toujours
exactement notre point de vue mais l'ensemble nous parat former une
bote outils plus que jamais ncessaire pour tenter d'y voir clair.
Ainsi, il nous a paru urgent et mme salutaire de clarifier une fois pour
toutes l'origine du terme "islamophobie", de donner la parole ceux
qui s'inquitent de l'influence d'un Tariq Ramadan, ceux qui ne
supportent plus le parti pris clairement anti-laques de certains
journalistes du Monde et surtout de redcouvrir la voix des musulmans
laques qui rsistent en premier cette convergence de btises et de
fanatisme. Bonne lecture!
LE COMIT DITORIAL
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ProChoix
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slamophobes ?
ou LAQUES !
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CAROLINE FOUREST & FIAMMETTA VENNER
Islamophobie ?
Le mot islamophobie a t pens par les islamistes pour piger le
dbat et dtourner lantiracisme au profit de leur lutte contre le
blasphme. Il est urgent de ne plus lemployer pour combattre
nouveau le racisme et non la critique laque de lislam. Cest la
conclusion de Caroline Fourest et Fiammetta Venner aprs une longue
enqute sur ce mot parue dans leur dernier ouvrage, Tirs Croiss...
L
e mot "islamophobie" est aujourd'hui trs largement repris,
du MRAP Jean-Pierre Raffarin, et plus maladroitement
encore par Claude Imbert du Point. Il est dans l'air d'un temps
o l'on s'obstine vouloir rduire la question du racisme et
de l'intgration une question confessionnelle, comme si tous
franais originaires du Maghreb taient tous musulmans pratiquants et
comme si l'enclavement des banlieues n'tait plus qu'une question de
choc des religions. En cela, le remplacement du mot "racisme" par
"islamophobie" correspond bien la politique mene par Nicolas
Sarkozy. La cration artificielle d'un Conseil franais du culte
musulman n'a pas eu seulement pour effet dsastreux d'amalgamer les
musulmans libraux et les musulmans extrmistes de l'UOIF, elle
donne surtout le sentiment de vouloir traiter le dossier de l'exclusion
sociale uniquement par le biais de l'intgration religieuse: les
banlieusards rvolts par les bavures n'ont qu' adresser leurs
rclamations des imams puisque le retour la religion semble tre
la seule mdiation possible propose par le ministre de l'intrieur
Plus inquitant, de plus en plus de militants de gauche, y compris
antiracistes, participent cet amalgame en faisant de la question du
foulard islamique une question de "racisme" et non plus une question
d'"intgrisme". Comme s'il n'tait plus possible d'tre la fois
antiraciste et oppos aux interprtations sexistes du Coran sous peine
de se voir traiter d'"islamophobes". Les militants laques, ceux qui ne
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souhaitent pas voir de signes religieux ostentatoires et proslytes entrer
l'cole, ceux qui s'opposent aux diktats de la religion des
extrmistes, sont aussitt souponns de racisme. Comment en est-on
arriv l? Par quel retournement de situation hallucinant, le dbat
public franais a-t-il pu tre pig et verrouill ce point ? La rponse
tient en un seul mot : "ISLAMOPHOBIE".
Le mot islamophobie a une histoire, qu'il vaut mieux connatre avant
de l'utiliser la lgre. Il a pour la premire fois t utilis en 1979,
par les mollahs iraniens qui souhaitaient faire passer les femmes qui
refusaient de porter le voile pour de "mauvaises musulmanes" en les
accusant d'tre "islamophobes". Il a t ractivit au lendemain de
l'affaire Rushdie, par des associations islamistes londoniennes comme
Al Muhajiroun ou la Islamic Human Rights Commission dont les
statuts prvoient de recueillir les informations sur les abus des droits
de Dieu. De fait, la lutte contre l'islamophobie rentre bien dans cette
catgorie puisqu'elle englobe toutes les atteintes la morale intgriste
(homosexualit, adultre, blasphme, etc.). Les premires victimes de
l'islamophobie sont leurs yeux les Talibans, tandis que les
"islamophobes" les plus souvent cits par ces groupes s'appellent
Salman Rushdie ou Taslima Nasreen! En ralit, loin de dsigner un
quelconque racisme, le mot islamophobie est clairement pens pour
disqualifier ceux qui rsistent aux intgristes : commencer par les
fministes et les musulmans libraux.
Au mme moment, en France, les intgristes chrtiens ont d'ailleurs
entam trs exactement la mme dmarche. L'AGRIF, l'association de
Bernard Antony (FN) qui s'est beaucoup impliqu dans les campagnes
contre Scorsese, ont imagin un moyen beaucoup plus efficace de
lutter contre le blasphme: faire des procs pour "racisme anti-
chrtien". La seule diffrence entre les deux dmarches tient aux
contre-feux qu'ils rencontrent. En effet, personne n'est dupe lorsque
l'Agrif fait des procs pour "racisme anti-chrtien". Tout le monde sait
qu'il s'agit en ralit de lutter contre toute critique de la religion. En
revanche, tout le monde est tomb dans le panneau de
l'"islamophobie". Aprs avoir gagn les associations antiracistes
anglaises, le mot a t intronis en France par Tariq Ramadan, dont la
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double casquette de musulman rformiste fondamentaliste et de
militant tiersmondiste a permis sa diffusion rapide vers l'extrme
gauche. Depuis, il pige nos dbats mettant systmatiquement en
situation d'accuss, mieux que ne l'aurait fait une fatwa, toutes celles
et tous ceux qui osent rsister aux interprtations politiques et
radicales de l'Islam Un livre sur La nouvelle islamophobie, de
Vincent Geisser, ne vient-il pas de qualifier de "facilitateurs
d'islamophobie" ple-mle les associations comme SOS racisme, les
recteurs et les imams libraux proches de la Mosque de Paris et les
journalistes d'investigation enqutant sur le terrorisme islamiste? La
boucle est boucle. Qui osera encore s'opposer au voile ou aux autres
interprtations archaques de l'Islam sans avoir peur d'tre traits
d'"islamophobes" ? Hier encore, l'occasion de l'affaire Rushdie ou
Scorsese, la presse et les associations de droits de l'homme se
soudaient pour dire non aux "croiss de l'ordre moral" que sont les
intgristes Aujourd'hui, c'est tout le contraire. Les opposants au
voile sont traits de "croiss de la lacit" voire "d'ayatollahs de la
lacit" (sic) dans les pages du Monde. Tandis que les militants et les
militantes intgristes de l'UOIF (une organisation dont le Conseil
europen de la Fatwa approuve les attentats kamikazes) sont invits
sur tous les plateaux tl pour y jouer les victimes Preuve que le mot
a tenu toutes ses promesses.
Non seulement, il sert merveilleusement la lutte contre le blasphme
mais il vacue totalement la question du racisme. Car c'est de "brlot
islamophobe" et non de "brlot raciste" que le MRAP a trait le livre
d'Oriana Fallacci. Au lieu de poursuivre les passages clairement
racistes (et il y en avait), l'association a prfr poursuivre galement
les passages simplement critiques envers l'islam. Rsultat, le MRAP a
t dbout et l'auteure peut parader. Pire, La Ligue des droits de
l'homme, qui jadis soutenait Salman Rushdhie, s'est rcemment jointe
aux associations musulmanes qui avaient attaqu les Versets
Sataniques. Leur cible commune? Une phrase de Houellebecq disant
"quand on lit le Coran, on est effondr". Rien de trs alarmant, du
moins si l'on considre que l'on peut toujours critiquer la religion et
surtout que Houellebecq n'est pas tendre avec les autres religions.
Voil bien la situation intenable dans laquelle nous a conduit le
CAROLINE FOUREST FIAMMETTA VENNER
I sl amophobi e ?
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ProChoix
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concept d'"islamophobie". Plus personne ne parle de racisme le
seul vrai flau qu'il faut combattre mais si Salman Rushdie sortait
aujourd'hui ses Versets sataniques, certaine associations antiracistes
seraient aux cts des islamistes pour le traiter d''"islamophobe" !
Caroline FOUREST et Fiammetta VENNER,
Fondatrices de la revue ProChoix et auteures de Tirs Croiss.
TIRS CROISS
La Lacit lpreuve des intgrismes
juif, chrtien et musulman
Depuis le 11 septembre 2001, le
monde vit dans la hantise du
terrorisme musulman. Mais ce
traumatisme n'a pas permis une
rflexion en profondeur sur l'origine
de ce terrorisme : l'intgrisme. Nous
avons voulu savoir si lintgrisme
musulman tait fondamentalement
diffrent de lintgrisme juif ou
chrtien. Scrutant lutilisation
politique que font les uns et les autres
de leurs textes sacrs, nous avons compar leur impact sur les droits
des femmes, la sexualit, la culture, la politique et le terrorisme.
Nous en sortons avec le sentiment dune troublante gmellit, mme
si le poids de la charia associ la peur de lislamophobie affaiblit
considrablement la rsistance laque face l'intgrisme musulman.
Malgr lillusion du Choc des civilisations, les trois intgrismes
convergent vers un monde toujours plus fanatique. Nous vous
invitons dcouvrir cette ralit qui, lchelle du monde, ne laisse
aucun doute sur le danger quencourt lidal laque.
Les auteures, CAROLINE FOUREST & FIAMMETTA VENNER
Calmann-Lvy
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Pens pour faire contre-poids au livre de Pierre Andr Taguieff sur la
nouvelle judophie, le livre de Vincent Geisser sur la nouvelle
islamophobie est en passe de semer la mme confusion, la
disqualification des musulmans libraux et des laques en prime.
Pascal Hilout, de lassociation des Maghrbins laques, sest trangl
en lisant ce livre...
L
'essai de M. Geisser
1
est bien crit et se lit facilement. Il
pargne au lecteur tout jargon auquel on pourrait s'attendre
de la part d'un chercheur de haut vol. Mais ceux qui
s'attendraient une tude sociologique rigoureuse et fouille
seront dus. Fini le temps o les chercheurs du CNRS nous
prsentaient des lments tangibles, des statistiques et des sondages
pour nous convaincre de leur tude du terrain. M. Geisser ne mesure
plus les faits sociaux. Il les qualifie, les catgorise et vous assne avec
beaucoup de talent son jugement de valeur. Finalement vous ne savez
pas quoi en penser. Si vous avez la phobie et la peur des islamistes
vous trouverez dans une bonne partie des citations qu'il rejette de
faon souveraine, des lments qui renforcent plutt votre conviction.
Et si vous tes plutt optimiste et ne voyez dans les problmes qui
agitent l'islam d'ici et d'ailleurs que des manifestations naturelles du
combat ternel des forces politico-sociales, alors l M. Geisser ne vous
fournira pas d'arguments tangibles pour contrer ceux qu'il disqualifie
d'islamophobes.
Mais si vous tes acteur politique, vous pouvez compter sur le livre
de M. Geisser pour vous armer d'une technique unique en son genre:
prenez un nombre important de personnes qui vous embtent, mettez-
les toutes dans un rayon avec une tiquette rebutante, ne vous
encombrez surtout pas de ce qui les diffrencie, prenez-en un ou deux
qui sentent le souffre ou puent carrment et mettez-les sous le nez de
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PASCAL HILOUT
Islamophobie ou peur des islamistes?
Critique du livre La nouvelle islamophobie*
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tout le monde, remettez-les au rayon et mettez l'ensemble la
poubelle. Ceux qui n'ont pas l'odorat fin n'y verront que du feu.
Quel manque de discernement !
M. Geisser manque de discernement tout en accusant ses adversaires
d'amalgame. Son talent d'criture et la dissimulation systmatique de
ce qu'il sait du "vrai" terrain islamique lui permettent de s'en tirer
bon compte et de nous donner l'impression que nous avons affaire
un redresseur de torts parce qu'il arrive effectivement malmener
devant nos yeux certaines personnes de moralit plus que douteuse.
Seulement, aprs lecture d'un livre d'expert, je n'en sais pas un iota
de plus sur l'UOIF (Union des Organisations Islamiques de France) ou
la LNMF (Ligue nationale des musulmans de France) ou du Tabligh. M.
Geisser dfend ces organisations et les lavent des soupons qui psent
sur elles et sur leurs liens avec les Frres Musulmans et le wahhabisme.
Mais ne cherchez surtout pas les raisons de ce jugement dans son
livre, vous ne les trouverez pas. Il ne faudra pas comprendre que je
voudrais inverser l'obligation de preuve. Bien videmment, ceux qui
accusent doivent apporter les preuves. Mais encore faut-il que M.
Geisser entendent leurs arguments. Sa seule rplique est l'tiquetage
dans un magasin de phobies et d'horreurs. Vous avez le rayon "experts
de la peur" , celui de "combattants la solde de l'Algrie" , "relations
incestueuses entre savants et intellectuels mdiatiques"... Vous ne
manquerez pas de choix. Avant de passer quelques dtails du livre
de M. Geisser, j'aimerais bien faire une remarque linguistique. Le
terme islamophobie utilis tout au long du livre par l'auteur ne le
satisfait pas totalement. Il ne le fait savoir qu' la fin du livre. En effet,
dans sa conclusion, il accuse ses contradicteurs d'avoir la phobie d'un
"islam imaginaire", d'un "islam fantasm" comme il dit. L'islam vcu
ne les intresserait pas : "les idologues de la nouvelle islamophobie
sont moins des islamophobes que des islamistophobes " (p. 114).
Nous avons donc affaire des don Quichotte. Tout un livre pour du
vent et ses moulins. La cl du livre est linguistique et M. Geisser ne
manque pas de ressource en la matire. Le mot barbare d'
"islamistophobes" lui permet de "justifier" la fin du livre l'imprcision
qui entoure son terme non moins barbare d'"islamophobie". Mais ce
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barbarisme coupable peut tre exprim beaucoup plus simplement
par "phobie de l'islamisme". Je dois avouer qu'un titre pareil, mme
s'il est prcis, ne serait pas vendeur.
De la mthode et de la dontologie
Je ne suis ni politologue ni sociologue mais je m'entiche de critique
de la mthode. Je n'ai pas de diplme faire valoir en la matire mais
j'espre que mon analyse s'tayera par elle-mme. Par ailleurs, je me
rclame des grandes valeurs que sont la libert, l'galit et la fraternit
et de leur fondement naturel qui est le respect mutuel que nous
devons aux hommes et aux femmes.
1. Pour rgler un contentieux, il faut un procs en bonne et due forme
Ds la page 10, M. Geisser relie l'islamophobie franaise un
contentieux historique avec cette religion et avec son monde. Il taxe
de xnophobie ceux qui postulent que le religieux est un marqueur
entre "Eux" et "Nous". Il vite soigneusement de prciser ce qu'il
entend par "Eux" . Mais sous l'tiquette "Nous" il remplit les rayons de
personnes dsignes par leur nom et qui, le plus souvent, n'ont rien
voir les unes avec les autres. Et puisque M. Geisser n'est pas prcis,
j'aimerais bien dire que beaucoup de personnes qu'il critique (en les
rangeant vite fait dans des rayons) font non seulement le procs des
obscurantistes mais aussi le procs de l'islam tout court, celui du
coran et de Mahomet (Renan par exemple). Ce n'est pas en fermant les
yeux devant l'abcs multi-sculaire qu'on gurit le malade. Le
christianisme a t guri de sa maladie moyengeuse en lui disant ses
quatre vrits en face et je ne vois pas pourquoi l'islam n'aurait pas
droit la mme thrapie. J'accuse M. Geisser de non assistance
vieille religion en danger.
M. Geisser fait un procs bien imaginaire la justice franaise qui
l'a presque du en lavant M. Bensseghir (bagagiste l'aroport de
Roissy) de tout soupon de terrorisme. "Si, par malheur, A. Benseghir
avait t rellement un musulman pieux, frquentant les mosques et
accomplissant sa prire cinq fois par jour, il serait peut-tre encore
aujourd'hui en prison" (p. 14). C'est du concret M. Geisser et non des
peut-tre que nous attendons d'un chercheur du CNRS. D'autre part,
PASCAL HILOUT
I sl amophobi e ou peur des i sl ami st es ?
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rduire le grand Renan au rle d'ouvreur pour colons la conqute de
nouveaux territoires est une malhonntet intellectuelle innommable.
2. Afficher son code de dontologie est une obligation du sociologue
M. Geisser n'affiche pas clairement ses valeurs et critique l'approche
normative des intellectuels ou hommes politiques islamophobes selon
lui. Pourtant, en jugeant ses contradicteurs on ne fait rien d'autre que
postuler qu'on a de meilleurs valeurs. Examinons cela au sujet des
ghettos. M. Geisser n'chappe pas l'quivoque dont il accuse les
autres. Il me semble lgitime d'attendre d'un sociologue et politologue
de dnoncer tout ce qui contribue la formation de ghettos. Que ces
facteurs soient sociaux, conomiques ou religieux importe peu. Les
commerces halal ou cacher autour de la mosque ou de la synagogue
avec son hammam ou piscine o la mixit hommes-femmes est
prohibe, sont des facteurs vidents de la ghettosation des quartiers.
Mais M. Geisser considre comme islamophobie la dnonciation d'un
Franprix Evry transform en halal-superette."Toute sgrgation ou
exclusion tu dnonceras" devrait faire partie intgrante du code de
dontologie de la sociologie responsable et respectueuse de l'homme
et de la femme bien avant d'tre respectueuse des commandements
clestes.
M. Geisser, vous auriez d commencer par la dfinition de l'objet et
du sujet de la phobie de vos contradicteurs et vous auriez constat que
c'est bien l'islamisme et les coins sombres de l'islam qui font peur.
C'est l'obscurantisme des religions (et surtout pas celui de l'islam en
particulier) qui a t combattu par Renan et nos anctres. Nous n'en
serons pas dignes si nous ne continuons pas ce combat dans la dignit
et pour la dignit des femmes et des hommes. moins que vous ne
considriez les Lumires comme une illusion d'optique!
PASCAL HILOUT est membre de lassociation des maghrbins laques
www.maghrebins-laiques.fr.st
* De Vincent Geisser, La Dcouverte, 2003
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Les leaders musulmans intgristes anglais revendiquent le mot
lislamophobie mais encouragent lhomophobie. leurs yeux,
lhomosexualit est une abomination, digne dtre fustige comme
islamophobe puisque contraire aux valeurs de lislam. Anakin,
militant gay et musulman, en sait quelque chose.
C
omment peut-on tre gay et musulman? Jai commenc
me poser la question quand je considrais que musulman
ctait une culture, lappartenance une communaut. Mes
parents sont musulmans, ils mont inculqu des valeurs mais
je ne suis pas pratiquant. Je nai donc eu aucun souci rejoindre Al
Fatiha, lorganisation des gays, lesbiennes et transgenres homosexuels.
Cre en 1998, lorganisation cherche diffuser les messages damour
et de paix contenu dans lislam. Nous nous mobilisons aussi contre les
discriminations faites aux homos vivant dans des pays musulmans,
comme les 52 du Queen Boat, le manque daccs aux soins, la rvolte
des prostitus du Bengladesh... Nous avons aussi des contacts avec les
homos juifs, et nous avons tous ensemble propos que Jrusalem
accueille la World Pride en 2005. Faisal Alam, le fondateur de notre
organisation a ainsi dclar: esprons que nous serons des milliers
Jrusalem ville trois fois sainte afin de confronter nos prjugs
la ralit dune manire qui captera lattention du monde. Sharon
Kleinbaum, rabbin de Beth simchat torah, lorganisation homo juive a
lui dclar il est temps que Jrusalem clbre nouveau, la joie,
lamour, lamiti et la libert. Jai donc le sentiment quon peut tre
gay et musulman lintrieur de la communaut gay, et mme que
lon peut faire avancer notre niveau la paix.
Mais les choses se gtent, lorsque nous sortons de ce cocon. Dans les
pays ou lislam est rig en systme, les homos musulmans sont
discrimins. Ils sont systmatiquement utiliss comme boucs
missaires par le gouvernement ou par les islamistes. Tout le monde a
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ANAKIN
Gay & musulman... donc islamophobe ?
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entendu parler de laffaire du Queen Boat. En Arabie Saoudite, des
homosexuels ont t dcapits. En Iran, le nombre de victimes semble
si lev que nous ny croyons mme pas.
lOuest, a ne va pas beaucoup mieux. Nous sommes
frquemment stigmatiss par nos frres en religion. En 1998, un
militant dOutrage, lorganisation britannique qui dfend les droits des
homos, musulman lui mme sest rendu une confrence du
Runnymede Trust sur lislamophobie. Quelle na pas t sa surprise,
lorsquil a vu cette honorable institution anti-raciste transforme en un
abri pour intgristes. Quand il a interrog les participants sur les droits
des homos dans les pays sous domination musulmane, toute la salle
sest mise a lui crier dessus islamophobe. Le cheikh Bakri Londres,
a ainsi expliqu que lislamophobie consiste ne pas respecter les
valeurs morales de lislam, comme tre homosexuel par exemple.
Aux tats-Unis, la communaut iranienne en exil a rcemment t
secoue par un dessin humoristique qui reprsentait deux femmes
ayant une relation sexuelle avec pour lgende le cadeau de lOuest a
lIran. Plusieurs personnes et notamment lorganisation Al Fatiha ont
d protester. Avant que le dessin ne soit retir, plusieurs personnes
nous ont accuss dislamophobie.
En Belgique, le prsident du groupe des jeunes du parti vert Agalev,
gai et dorigine musulmane a dcid de publier une campagne
daffiche montrant des gais et des lesbiennes musulmans. La Ligue
arabe europenne (LAE) d'Abou Jahjah a qualifi cette campagne
d'affichage de "ridicule, de mauvais got et provocante" et exige les
excuses de l'Agalev. Pour son prsident, "on ne peut pas la fois tre
musulman et homo, ou musulman et alcoolique. Les gens peuvent tre
homosexuels s'ils le veulent, mais n'ont alors pas le droit de se
prsenter comme musulmans. Nous n'obligeons personne devenir
musulman, mais des homosexuels musulmans, a n'existe pas. Ce que
fait l'Agalev, ce n'est rien de moins qu'une attaque de notre religion.
Voil bien la dfinition de lislamophobie, une dfinition
homophobe! Une injure que subissent tous ceux qui tentent de
moderniser lislam, depuis lintrieur ou depuis lextrieur, et quil est
insupportable de voir se diffuser parmi les cercles se voulant
antiracistes... ANAKIN
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Irshad Manji est une jeune musulmane, lesbienne et canadienne. Elle
a t promue fministe du 21e sicle par Ms Magazine et Macleans.
Un magazine canadien estime quelle est lune des 100 leaders de
demain. Aprs avoir produit la premire tlvision gaie et a avoir aid
la cration de nombreux sites web, lactuelle prsidente de Verb, une
chane cble canadienne, vient de signer un livre qui fait dj
beaucoup de bruit outre-Atlantique, Mon problme avec lislam,
dans lequel elle dresse la liste des rvolutions que doit oprer lislam
sous peine de rester une religion oppressive...
M
on problme avec lislam est une lettre ouverte, la voix
dune musulmane en faveur de la rforme. Une lettre
envoye aux citoyens du monde entier, quils soient
musulmans ou non. Cest propos de ma communaut,
de ma croyance, de la faon dont elle doit parvenir accepter la
pluralit des ides, des croyances, des peuples dans cet univers et
aussi propos de la faon dont les non-musulmans ont un rle central
jouer pour nous y aider. Les thmes que jaborde sont :
- linfriorit de traitement des femmes dans lislam
- lantismitisme que tant de musulmans embrassent sans retenue
- la persistance de lesclavage dans des pays islamiques.
Chaque foi ses littralistes. Les chrtiens ont leurs vanglistes. Les
juifs ont leurs ultra-orthodoxes. Grce Dieu, mme les bouddhistes
ont leurs fondamentalistes. Mais ce que mon livre martle, cest que
lislam est la seule religion o le littralisme est rpandu. Lorsquil y a
des abus, la plupart des musulmans nont pas de clefs pour discuter,
dbattre ou rformer. Mon problme avec lislam parle de ce silence,
notre silence. Il montre aux musulmans comment nous pouvons
redcouvrir la tradition perdue de la pense indpendante, l"ijtihad"*
une notion propre rendre lislam compatible avec le 21
e
sicle.
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IRSHAD MANJI
Mon problme avec lislam
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Cette opportunit est plus facile saisir pour les musulmans
dOccident, o ils profitent de la libert dexpression et peuvent ne pas
craindre les reprsailles de ltat. Les musulmans vivant dans le monde
islamique doivent eux aussi connatre ce don de Dieu quest le droit
de penser par soi-mme.
Ma famille et moi sommes arrives comme rfugies dOuganda dIdi
Amin en 1972 Vancouver. Jai grandi en suivant deux coles, lcole
publique laque et, plusieurs fois par semaine, lcole islamique (la
madrassa). Jai eu du mal concilier le monde ouvert et tolrant de
lcole publique avec celui, rigide et bigot, de la madrassa. Ma
premire question la madrassa fut pourquoi les femmes ne peuvent-
elles pas diriger les prires ? En grandissant, je nai pas cess de poser
des questions drangeantes : si le coran a t rvl au Prophte
comme un message de paix, comment se fait-il quil a command
son arme de tuer une tribu juive dans son ensemble ? Vous pouvez
imaginer combien mes questions irritaient au plus haut point mon
professeur qui passait son temps maudire les femmes et les juifs ! Je
suis arrive limpasse ultime quand jai demand des preuves de la
conspiration juive contre lislam. Cette dernire question, pose 14
ans, me conduisit la porte.
A ce point, javais un choix faire. Soit jabandonnais ma foi
musulmane et devenais une jeune amricaine mancipe, soit je
donnais lislam une seconde chance. Jai donn lislam une autre
chance, et puis une autre, et une autre. Depuis 20 ans, je me
documente sur lislam. Mais je demeure une musulmane ambivalente,
cause de ce qui se passe sur le terrain, violations des droits humains,
contre les femmes, contre les minorits, et tout cela au nom de Dieu.
Les musulmans libraux disent que ce que je dcris nest pas le vrai
islam. Mais ces musulmans doivent se rappeler que le Prophte a dit
que cette religion tait la manire dont nous nous conduisons les uns
envers les autres. Dans ce cas, si lislam cest la manire dont se
comportent les musulmans, nous devons faire face la dure ralit.
Cest ce pour quoi je me bats. Cest ce qui fait que je suis passionne.
Et ce qui me conduit dire tout haut tout ce qui me cause de la peine
avec lislam.
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Mon problme avec lislam cest que...
Comme je le vois, Mon problme avec lislam, cest que nos vies sont
trop courtes et que les mensonges que nous trouvons pour excuser
cette drive sont trop gros. Au dbut de mon livre, je dis que je suis
une refuznik musulmane. Cela ne signifie pas que je refuse dtre
musulmane, mais que je refuse de rejoindre une arme dautomates
au nom de Dieu. Je pose aux musulmans doccident, une question trs
simple: allons-nous rester spirituellement infantiles, conformistes ou
allons-nous devenir mrs et citoyens, dfendant un pluralisme qui
nous permettra de faire partie de ce monde la premire place? Ma
question aux non-musulmans est tout aussi basique: aurez-vous peur
dtre traits de racistes et dislamophobes, ou allez-vous nous
pousser, nous musulmans prendre notre rle au srieux concernant
cette religion?
IRSHAD MANJI
Mon problme avec lislam
sera bientt publi en France par les ditions Grasset
*L"ijtihad" est une incitation recourir au raisonnement personnel, encourage par Mahommet lui-
mme, ds lors quune recommandation nest pas explicite par le Coran ou les hadiths.
IRSHAD MANJI
Mon pr obl me avec l i sl am
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Irshad Manji et Salman Rushdie
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Les principaux sites web des mouvements, associations et personnalits qui
font vivre le renouveau de lislam. Soutenez-les, ils sont les principales
victimes des islamistes dont ils nont pas les prodigieux moyens financiers.
Vous trouverez aussi dans cette liste des organisations non confessionnelles
qui tentent de lutter contre les intgrismes.
AIME: Le portail des athes arabes
http://www.assoaime.net/
Al Fatiha: Organisation de gays, de lesbiennes et de transgenre
musulmans ou dorigine musulman
http://www.al-fatiha.net/
Apostats de lislam: Site anti-religieux, dex-musulmans qui ont soit
abandonn leur religion soit qui se sont fait exclure de leur communaut
http://www.apostatesofislam.com/apostates.htm
Femmes sous lois musulmanes : Briser lisolement des femmes et offrir un
soutien, ainsi quune opportunit de nouer des liens, toutes les femmes
dont les vies peuvent tre affectes par les lois musulmanes.
http://wluml.org/french/
Muslim refusenik: le site dIrshad Manji
http://www.muslim-refusenik.com/
Mouvement des maghrbins laques de France:
http://www.maghrebins-laiques.fr.st/
Raid Qusti (Arab news) : chronique sur la socit saoudienne
http://www.arabnews.com/
Sisterhood is global institute
Un manuel pour les droits des femmes dans les socits musulmanes
http://www.sigi.org/Programs/HREP/index.htm
mais aussi
http://www.secularislam.org/ ; http://www.faithfreedom.org/
Musulmans libraux sur le web
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Restreindre la possibilit de critiquer lislam en Europe est dautant
plus choquant que lon sait ce que cette libert dexpression cote aux
dmocrates laques et/ou athes vivant dans les pays arabo-
musulmans. Samia Labidi, prsidente de lAIME, se bat pour que cette
parole soit entendue et respecte...
D
fendre la libert dexpression dans le monde arabo-
musulman, cest aussi voquer celle des athes. Les
religions nont pas besoin de cette libert, ils en
jouissent amplement au cur de leurs lieux de culte, au
sein de leurs familles, dans les espaces publics et auprs des diffrents
types de mdias, que veulent-ils de plus ? Ils nont pas besoin
davantage de libert dexpression au nom de la dmocratie.
Je croyais que la dmocratie consistait attribuer, quitablement, la
parole tous ceux qui en prouvent le besoin, sans la moindre
discrimination. Quen est-il de lexercice de cette libert dexpression
auprs des athes dans les pays arabo-musulmans ? Jusqu' quand les
athes devront-ils se cacher pour vivre sereinement leur intime
conviction? Jusqu quand vont-ils tre perscuts parce quils ont os
penser haute voix? Comme on peut croire Dieu, aux Dieux ou
dautres forces surnaturelles, de mme on peut croire en la non
existence de Dieu au mme titre et avec la mme intensit et la mme
ferveur de foi. Le fait de reconnatre que ltre humain est lorigine
de ses propres croyances sans la moindre intervention externe na rien
de dvalorisant. Lun croit en Dieu et lautre en limage de Dieu,
savoir lHomme, avec ses dfauts et ses qualits.
Pourquoi ne leur donne-t-on pas la parole au mme titre que les
religieux que personne nose froisser au risque de se voir foudroy et
renvoy au fin fond de lenfer ? Pourquoi ne cesse-t-on damplifier
lexistence dune minorit pratiquante sans tenir compte des non-
pratiquants, voire des athes, malgr leur majorit et leur approche
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SAMIA LABIDI
Parole dathe:
Halte la discrimination!
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humaniste? Pourquoi sont-ils pourchasss, maltraits, mal perus,
traqus pour leurs moindres faits et gestes dans les pays arabo-
musulmans ? Le jour o les athes pourront y prendre la parole
librement au mme titre que les religieux, en ayant le droit de crer
leurs propres journaux et radiotlvisions, on pourra commencer
parler de dmocratie juste et quitable. Ils ont le droit de crer leurs
propres chanes mdiatiques qui ne soient entrecoupes ni par les cinq
appels la prire par jour ni par le passage de la prire du vendredi
en direct chaque semaine pour satisfaire les besoins dune minorit
qui fait de plus en plus parler delle sans raison valable. De mme que
nous respectons leurs convictions, il est temps quils respectent les
ntres sans aucun sentiment de supriorit en croyant dtenir le
monopole de la vrit.
En plus de leur omniprsence tous les niveaux, ils bnficient des
subventions tatiques afin de satisfaire leur moindre besoin au
dtriment des autres fractions de la socit opprimes et museles
uniquement parce quelles osent penser diffremment. Largent des
contribuables finance gnreusement les organisations religieuses
sans tenir compte des associations de libres penseurs, des laques et
des athes qui sont de plus en plus nombreux malgr leur discrtion,
faute de moyens.
Nous avons besoin de vos signatures afin de les soumettre aux
diffrents pouvoirs en place en leur prouvant l'importance de notre
prsence et pour faire face tout danger intgriste qui menace
lhumanit tout entire. Cette ptition est ouverte tout tre humain
majeur qui dsire participer notre combat pour donner la parole
ceux qui ne lont pas. Participer la mise en place du Mouvement
Indpendant Laque (le MIL) relve dune action purement
socioculturelle qui se dtache de toute approche politique. Notre
travail seffectue, uniquement, sur un plan intellectuel et oprationnel
afin de respecter l'ensemble des croyances au sein de la socit arabo-
musulmane.
SAMIA LABIDI est prsidente de lAIME.
Le texte peut tre sign sur le site de lAime
http://www.assoaime.net/
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Goli Afshar est une figure emblmatique de la rsistance iranienne.
Rien ne la met plus en colre que la fascination de certains penseurs
et militants franais pour laspect rvolutionnaire de lislamisme. En
reprenant le terme islamophobie ou en dfendant le voile, ils
montrent quils nont tir aucune leon de la rvolution iranienne...
I
slamophobie? Il y a de quoi rire jaune, surtout si l'on est
originaire dIran, du plus tolrant des pays musulman qui a
sombr dans les abmes de l'islamisme il y a un quart de sicle
dans un contexte bien particulier. La France a jou un rle
dterminant dans la victoire de cette forme alinante du pouvoir, non
pas uniquement parce quelle a donn refuge au Bourreau Khomeyni
mais parce que son lite t l'une des premires sextasier de
l'mergence de "cette nouveaut", s'enthousiasmer pour la
rvolution de Khomeyni. Michel Foucault qualifiera mme les
premiers jours de la Rpublique islamique de trs excitant, trs
trange, fou !
Voil ce qu'il crivait dans Le Nouvel Observateur en 1978: A
laurore de lhistoire, la Perse a invent lEtat et elle en a confi les
recettes lIslam: ses administrateurs ont servi de cadres au Calife.
Mais de ce mme Islam, elle a fait driver une religion qui a donn
son peuple des ressources indfinies pour rsister au pouvoir de lEtat.
Dans cette volont dun gouvernement islamique, faut-il voir une
rconciliation, une contradiction, ou le seuil dune nouveaut? (...)
Jentends dj les Franais qui rient. Mais je sais quils ont tort (A
quoi rvent les Iraniens?, Le Nouvel Observateur, n 726, 9 octobre
1978. p. 48-49). Deux mois aprs le triomphe de la rvolution
islamique, dans une lettre ouverte adresse au Premier ministre,
Mahdi Bazargan, le philosophe franais refusait toujours d'entendre
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GOLI AFSHAR
LIslamophobie vue dIran !
"Les rvolutions thiques sont les plus prometteuses ".
Michel FOUCAULT
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ceux qui prdisaient que l'instauration d'une dictature islamique ne
nous rapprochait en rien du grand soir : Impossible, disent
aujourdhui certains qui estiment en savoir long sur les socits
islamiques ou sur la nature de toute religion. Je serai beaucoup plus
modeste queux, ne voyant pas au nom de quelle universalit on
empcherait les musulmans de chercher leur avenir dans un Islam
dont ils auront former, de leurs mains, le visage nouveau. Dans
lexpression gouvernement islamique, pourquoi jeter demble la
suspicion sur ladjectif islamique ? Le mot gouvernement suffit, lui
seul, veiller la vigilance. Voil bien la confusion qui rgnait alors
chez certains penseurs franais, convaincus qu'une dictature
thocratique n'tait gure pire qu'un gouvernement dmocratique
Ds lors, entendant parler de lislamophobie, chaque iranien exil
en France prouve une certaine horreur laquelle se mle une sourde
jouissance: il se dit qui sme le vent rcolte la tempte, car
nombreuses ont t les faiblesses et les complaisances, gauche
comme droite envers la Rpublique Islamique depuis son apoge
jusqu ... aujourdhui.
Dialogue constructif ou hypocrisie complaisante?
L'puration sanglante des Iraniens n'a pas trop choqu la classe
politique franaise en 1979: toute rvolution, nous disait-on, drape
un peu. La prise d'otages de l'Ambassade amricaine? On a cru alors
que l'anti-amricanisme affich des mollahs et autres tudiants
islamiques de Qom pouvait servir les intrts franais en Iran. Cette
ide s'est avre particulirement juste et les relations commerciales
entre l'Iran et la France nont eu de cesse de samliorer depuis le
dbut de la Guerre Iran-Irak pour aboutir de nos jours un tel niveau
dexcellence que le gouvernement franais serait mme prt fournir
lindustrie nuclaire des mollahs !
Durant la Guerre Iran-Irak, la France a ramass le pactole par des
ventes d'armes via le Mozambique. Cette amiti s'est renforce aprs
cette guerre qui fit un million de morts et autant d'invalides et
aujourd'hui elle se pare de drles de nouveaux habits. On nous parle
du Dialogue Critique ou Dialogue Constructif mais aussi du Dialogue
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entre les Civilisations, en apparence comme si le but de ces relations
ntaient pas de maintenir ce rgime qui brade les richesses de l'Iran
mais damliorer le quotidien des iraniens et par le Dialogue Critique
engager la Rpublique Islamique sur une voie dmocratique. Par
consquent, la diplomatie franaise recommande la plus grande
souplesse vis--vis de lIran pour encourager le mouvement qui doit
aboutir une dmocratie islamique! Quelle joie!
Ce traitement hypocrite du gouvernement franais pour contourner
le non respect des droits de l'homme par la Rpublique Islamique ne
dupe pas les iraniens qui vivent une ralit abrupte dans un pays au
bord de l'asphyxie conomique, sociale et politique. Ce double
langage profite la Rpublique Islamique mais aussi aux intgristes
franais, ils n'auront qu' jouer le jeu que leur propose la diplomatie
franaise: participer la vie publique sans avoir se justifier de leur
lacit puisque depuis le Dialogue Constructif, il apparat quune
dmocratie peut tre spirituelle. C'est donc la raison pour laquelle
les iraniens exils en France portent ce regard ironique sur ce qu'on
appelle l'islamophobie. Peut-tre s'imaginent-ils que la monte de
l'intgrisme musulman et ces consquences finiront par rveiller les
franais et par leur faire prendre conscience que le laxisme de la
diplomatie franaise envers la Rpublique Islamique a aussi ses effets
ngatifs en France. On ne peut la fois se prtendre laque et croire
en la possibilit dune dmocratie islamique. Le dilemme.
Le Dialogue Constructif donne un autre atout l'intgrisme
musulman. Lislam politique peut prtendre sans trop de frais quil
peut contribuer enrichir le dbat ... Un Parti Politique Islamique,
quelques dputs et laffaire du Foulard ne fera plus ricaner personne,
mme liranien blas de tout. Et ce nest pas faire preuve danimosit
envers les musulmans que dimaginer la monte dune forme dun
totalitarisme encore plus puissant et plus envahissant que le nazisme
ou la dictature du proltariat !
Les peurs et les phobies sont les expressions lgitimes de chacun, et
il est aux politiques d'tre sensibles aux attentes ou aux craintes des
citoyens afin de ne pas laisser le champs libre ceux qui tirent
aisment profit de ces ractions. Les dmocraties ne peuvent compter
GOLI AFSHAR
L i sl amophobi e vue d I ran !
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sur les mmes atouts que les tats totalitaires. Le but d'une dmocratie,
contrairement aux totalitarismes n'est pas de faonner un homme
parfaitement conforme un modle politique unique et un tissu social
compact mais de crer les conditions pour que les uns et les autres
puissent vivre ensemble, aussi diffrents, disparates et imparfaits quils
soient. La cohsion dune dmocratie est assure par la confiance que
chacun lui accorde. Son autorit exerce par les trois pouvoirs est
avant tout une autorit morale. Telle est la vertu dmocratique qui
remplace les notions thiques du bien et du mal. videment, ce que
visent les islamistes est dentacher l'autorit morale de votre
dmocratie afin de discrditer tous les composants du modle
rpublicain et dmocratique: ses lois, ses liberts, sa justice et les
institutions qui veillent son bon fonctionnement pour le bien de tous.
Cette tactique est le rsultat dun constat dchec: ils se savent battus
dans un dbat de fond car les lois et le mode de vie qu'ils proposent
sont en contradiction avec la dclaration universelle des droits de
l'homme. Puisqu'ils ne peuvent la combattre, ils l'utilisent : les
revendications des mouvements ou associations islamiques se
multiplient, chacun voque les liberts individuelles pour tirer profit
des situations o la loi n'est pas dfinie avec prcision. Cest une
guerre dusure et ils esprent prendre dfauts lautorit morale de la
rpublique . Ils savent pertinemment que les drapages seront
invitables Dun ct, il y a ceux pour qui cest une guerre et de
lautre, il y a ceux qui pour sauvegarder la paix sociale vitent de
savouer la gravit de la situation. chaque provocation, la
dmocratie recule dun pas. Les intgristes harclent le pouvoir lu et
les lus ne ragissent pas. Et dans cette tche de dstabilisation, " les
terroristes" se font aider par l'ensemble des forces politiques
marginales car chacun y trouve son compte. Tous unis nont quun seul
slogan, Halte au Fascisme!, de quoi clouer le bec aux empcheurs
de tourner en rond!
Nen-doutez pas ! Nous aussi sommes anti-fascistes mais aussi anti-
bolcheviques, anti-sovitiques, anti-khmers rouges, anti-castristes et
bien sr anti-rpubliques islamiques.
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ProChoix
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Le soutien des militants des forces politiques marginales relve dun
dsir de rhabilitation sentimentale de la dictature du proltariat.
Puisque tous contestent lautorit de ltat, tous mettent un savoir faire
incomparable au service dun nouveau alli fort encombrant qui finira
par les broyer comme il le fit en Iran aprs la rvolution o ces mmes
forces furent encore une fois ses allis. Derrire le cri de "Halte au
Fascisme" se dessine la trame dune alliance qui loin de relancer la
rvolution marxiste profitera surtout aux intgristes fondamentalistes
de tendance Pur Taliban. Tous dnoncent lislamophobie des
autorits alors mme quaucune lgislation nest prononce sur les cas
litigieux et que partout tous les lus, les journalistes et mme lopinion
persistent vouloir trouver une entente cordiale pour apaiser une
situation juge proccupante mais la plus petite objection nest pas
tolre et chacun se trouve parfois plaindre ces soi-disant victimes
de cette "soi-disant" ignominie quest lislamophobie
Le pige tendu par les stratges intgristes
Le couple islam/ islamophobie se renvoie au couple judasme/
judophobie. Peut tre est-il ncessaire de donner l'exemple dans les
mdia et de rectifier ce glissement smantique et dvoquer
lantismitisme et non pas la judophobie: ce qui est condamnable et
doit l'tre trs svrement, ce sont les propos ou faits incitant la
haine (raciale ou communautaire) et les propos ou actes
discriminatoires et non pas un jugement ngatif lgard dune
religion. On ne peut condamner quelqu'un parce qu'il exprime son
inquitude face aux drives et aux excs dune idologie, dun dogme
ou dune religion. L'islamophobie est un pige tendu par les stratges
intgristes, une bombe retardement pour neutraliser les dfenses du
systme dmocratique: la libert de l'expression et l'autorit morale
de notre systme sur ses citoyens. Oui, il faut renforcer la loi sur la
lacit et rappeler chacun que la dmocratie est l'affaire de tous. Ce
qui se passe en Iran doit vous faire ragir, dans ce pays aucune forme
dmocratique n'existe et l'tat n'a plus aucune autorit morale sur le
peuple qu'il dirige. Crier "Halte au Fascisme" est faire preuve d'une
simplification fatale, avec une rfrence lointaine, alors que le danger
est visible tous en Iran*. Vous avec accs, sur le net, une base de
GOLI AFSHAR
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donnes immense, des documents vido et des photographies qui
vous montrent la diffrence qu'il y a entre un totalitarisme islamique
avec ses lois ternelles inspires de la Charia et votre belle dmocratie
et votre code civil avec la possibilit extra-ordinaire de pouvoir le
modifier pour ladapter aux besoins contemporains. Cest l, la raison
dtre du Scularisme appel Lacit par les francophones. La
dmocratie est le domaine du temporel (sculier). C'est vous et
vous seuls de chercher, de vous inquiter, d'avoir peur et finalement
de faire en sorte que lobjet de vos craintes ne puissent devenir ralit.
Cest vous de btir et rebtir votre dmocratie.
vous, nous, dtre vigilants !
L'islamophobie est un pige tendu par les nombreux ennemis de la
dmocratie pluraliste parlementaire fonde sur la dclaration
UNIVERSELLE des droits de lhomme. L'islamophobie encourage les
amalgames seul but dempoisonner le dbat. vous dtre vigilants.
Dans un environnement mdiatique nivel par le bas o le mdiatique
et les indices dcoute ou de vente l'emportent sur le pdagogique, la
confusion sert toujours les intrts des populistes qui eux ne sont pas
tenus de justifier leurs propos ou mme de les comprendre, encore
moins de respecter le principe de modration ncessaire l'exercice
dmocratique du pouvoir.
Avoir peur n'est pas en soi un fait passible de poursuite. Ce sont
les craintes post-nazisme qui ont conduit l'tablissement de la charte
Universelle qui dfendent les droits de tous. La dclaration universelle
des droits de lhomme ne met pas en cause le nationalisme mais elle
encourage un pacte social et politique privilgiant en premier lieu
l'tre humain, esquissant ses droits et ses devoirs les plus lmentaires.
Ce pacte social quest la dmocratie vise guider les pas de l'homme
dans les affaires qui le touchent durant sa vie, c'est pourquoi dans son
essence il est sculier c'est dire que son autorit concerne le
temporaire et non le religieux qui sabreuve de lintemporel. Discuter
du dosage de la lacit, c'est remettre en cause luniversalit des droits
lmentaires, c'est pourquoi dans ce domaine tout a valeur de
symbole. L'affaire du foulard est emblmatique des combats venir.
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Nous iraniens avons pris le parti de RSISTER pour rtablir la
dmocratie en suivant lexemple des rsistants franais. En ces temps
l aussi, certains avaient pris le parti de dialoguer, de trouver une
entente
En guise de conclusion, je me plais reprendre cette belle citation
de Pascal : "ne pouvant faire qu'il soit force d'obir la justice, on a
fait qu'il soit juste d'obir la force; ne pouvant fortifier la justice, on
a justifi la force, afin que le juste et le fort fussent ensemble, et que
la paix ft, qui est le souverain bien". Pour continuer de jouir des
liberts que nous garantit le systme lac en France, il est ncessaire
de le prmunir contre les attaques qui viseraient saper son autorit
morale, ne ft-ce par lattitude des petites filles souriantes et bien
leves.
GOLI AFSHAR
(tudiante iranienne, en exil en France)
Pour plus dinformations sur lIran et sa situation politique vous pouvez
consulter le site du Comit de Coordination du Mouvement Estudiantin et
Lac pour la Dmocratie en Iran http://www.daneshjoo.org.
Section francophone:
http://www.daneshjoo.org/foreignnews/article/publish/cat_index_9.shtml
contact : mailto:smccdi@hotmail.com
GOLI AFSHAR
L i sl amophobi e vue d I ran !
35
En Iran, il n'est pas improbable que se soient les iraniens
musulmans, les croyants et les vertueux, qui ne soient devenus
islamophobes. Leur foi est srieusement mise l'preuve et
d'ailleurs selon les chiffres officiels de la rpublique islamique,
la frquentation des mosques est tombe en-dessous de 15%
de la population ! G. A
ENFIN UNE BONNE NOUVELLE !
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Darticles en articles, sous couvert dobjectivit journalistique, Henri
Tincq et Xavier Ternisien, tous deux chargs des questions religieuses
au journal Le Monde, font preuve dun tel parti pris anti-laques quil
est temps de lever le voile sur leurs convictions ditoriales...
D
epuis quelques annes, les pages "religion" du journal Le
Monde sont devenues le porte-drapeau d'une cole de
pense bien dcide inflchir la lacit telle que nous la
connaissons en France. Il est devenu le mdia privilgi des partisans
dits de la "nouvelle lacit", un concept notamment dfendu par
certains sociologues de l'cole pratique des Hautes tudes sous la
houlette de Jean Baubrot ou encore des historiens comme Ren
Rmond. Jeanne Favret-Saada fait partie des rares s'tre oppose
cette ligne, notamment dans un article paru dans Les Temps Modernes,
o elle explique toute l'ambigut de cette "nouvelle lacit"
1
. En fait
de "nouveaut", il s'agit notamment de faire une place de choix la
culture religieuse au sein de l'cole, voire mme de susciter la
cration d'un module destin enseigner le fait religieux. Cette
proposition est tout particulirement d'actualit depuis que Rgis
Debray en a fait son cheval de bataille dans un rapport remis Jack
Lang dbut 2002, alors mme que la France vient d'officialiser
l'enseignement du catholicisme et du protestantisme en Alsace-
Moselle par le biais d'un CAPES de religion rserv depuis 2000. Il
"faut passer d'une lacit d'incomptence" (sic) une "lacit
d'intelligence" plaide Rgis Debray. L'imposition d'une nouvelle
lacit passe en effet ncessairement par la disqualification de
l'ancienne. Les partisans de la "nouvelle lacit" ont notamment
imagin un moyen de jeter l'anathme sur l'actuel modle franais : ils
37
CAROLINE FOUREST
Le Monde lenvers
propos des convictions anti-laques
diffuses par H. Tincq et X. Ternisien
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y opposent le terme de "lacit ouverte". Cette fois, c'est Henri Pena-
Ruiz, matre de confrence Science Po et auteur de plusieurs
ouvrages incontournables sur la lacit, qui a vu venir le pige: "la
notion de 'lacit ouverte' suggre que la lacit 'tout court' serait
'ferme'". Ce qui n'est pas le moindre des procs d'intention vis--vis
d'un idal conquis sur l'obscurantisme: "Lesprit douverture est une
qualit. Mais il ne prend sens que par opposition un dfaut : la
fermeture. Cest pourquoi on nprouve la ncessit douvrir que ce
qui exclut, enferme, et assujettit. Et on le fait au nom didaux qui
quant eux formulent tout haut des exigences de justice. Les droits de
lhomme, par exemple, proclament la libert et lgalit pour tous les
tres sans discrimination dorigine, de sexe, de religion ou de
conviction spirituelle. Viendrait-il lide de dire que les droits de
lhomme doivent souvrir ?"
2
De fait, le terme de "lacit ouverte" est merveilleusement efficace
pour faire passer le modle laque tel que nous le connaissons pour un
modle ferm et obtus. Derrire lui se cache la volont de mettre fin
une valeur culturelle en voie de disparition l'chelle du monde, la
lacit telle que nous l'entendons en France, au profit d'un modle
multiculturel, proche de ce que l'on observe aux tats-Unis, savoir
un pays dont l'tat est officiellement laque mais dont la culture, elle,
est rduite une juxtaposition communautaire glorifiant
l'appartenance religieuse comme seule source de "sens". N'entend-on
pas, ici ou l, des intellectuels, souvent chrtiens, pleurer sur la "perte
des repres" et revendiquer un retour la "qute du sens", leurs yeux
ncessairement religieuse, pour la France? L'ide fait son chemin,
mme si les partisans de la "nouvelle lacit" rencontrent quelques
difficults faire accepter cette rgression en France. C'est pourquoi,
ils produisent aujourd'hui une surenchre de concepts destins
disqualifier les militants et les intellectuels laques pour mieux imposer
leur redfinition de la lacit. C'est dans cette atmosphre, trs tendue
et pleine d'enjeux, qu'intervient le dbat sur les signes religieux
distinctifs l'cole. Avez-vous remarqu combien ce dbat est en
passe d'tre pig par les mots ? Certains journalistes, quelques
sociologues et maintenant des associations accusent de plus en plus
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ProChoix
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souvent les dfenseurs de la lacit d'tre des "lacistes" ou des
"islamophobes" voire des "intgristes de la lacit" (sic). Ces
expressions ne sont malheureusement pas isoles. Elles font partie du
registre lexical courant d'un journal comme Le Monde, tantt sous la
plume d'Henri Tincq tantt sous celle de Xavier Ternisien. Quitte
briser le mythe de l'objectivit journalistique, ces deux responsables
de la rubrique religieuse ont si souvent franchi la ligne rouge partisane
qu'il est temps de lever le voile sur leurs convictions.
Vive le Renouveau charismatique, par Henri Tincq
En charge des questions religieuses au Monde depuis des annes,
Henri Tincq a rcemment publi un ouvrage dont on a peu entendu
parler, Dieu en France
3
, mais qui a sans aucun doute rjoui les
militants du Renouveau charismatique, ce courant particulirement
sectaire en passe de rgnrer le proslytisme chrtien force de
scander que l'on peut gurir du Sida ou du cancer grce la prire et
au "parler en langues" (ces sances de transes o l'Esprit saint est cens
s'emparer du corps des fidles). Sous-titr Mort et rsurrection du
christianisme, l'ouvrage de Tincq dfend la thse selon laquelle le
christianisme va sortir du trou noir grce un front commun avec les
autres religions il estime toutefois que le catholicisme doit garder
une place privilgie sous peine de mettre toutes les glises au mme
niveau mais surtout grce au Renouveau charismatique: "le
Renouveau charismatique ainsi qu'une poussire de communauts
nouvelles donnent dsormais le ton un catholicisme dcomplex,
motionnel, visible, festif", crit-il avant d'ajouter : "N'est-ce pas l la
voie de la rsurrection?"
Avant d'en venir cette joyeuse conclusion, le livre se prsente sous
la forme d'un long plaidoyer regrettant la mort du christianisme en tant
que parole publique et politique: "l'glise ne compte plus gure sur le
terrain politique. Si elle est parfois requise par les lus ou gouvernants,
avec les autres reprsentants confessionnels, pour jouer les pompiers
dans les banlieues, ses avis sont ignors quand elle rclame la
rgularisation des immigrs sans-papiers, la dfense de l'emploi de
travailleurs menacs, le respect de la cellule familiale et de la vie".
CAROLINE FOUREST
Le Monde l enver s
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Oui, vous avez bien entendu les deux derniers mots On ne voit pas
bien en quoi l'glise catholique a jou un rle de "pompier dans les
banlieues" mais on comprend trs bien pourquoi Henri Tincq a eu
cur de prendre la dfense des combats les plus progressistes de
l'glise pour ensuite tenter de faire passer la pilule sur ses combats les
plus rtrogrades en faveur du "respect de la cellule familiale et de la
vie " (sic). Tout le reste du livre est cette image: une dose pour
redorer l'image sociale de l'glise prsente comme la pointe du
combat contre le libralisme sauvage et la mondialisation aussitt
corrige par trois quarts de propagande expliquant combien il est
injuste de caricaturer le catholicisme en raison des affaires de
pdophilie ou de ses positions sur l'avortement et l'homosexualit.
Mme s'il prend la peine de ne pas totalement les approuver, Henri
Tincq les juge parfaitement cohrentes face ce qu'il appelle "une
crise de la vrit et de la norme".
Le journaliste n'a pas de mots assez flatteurs pour redorer le blason
de L'vangile de la vie, le manifeste anti-avortement de Jean-Paul II,
qu'il dcrit comme l"une des plus belles vangiles de ce pape" : "un cri
d'anxit pouss devant l'extension de la 'culture de mort'
terrorisme, guerre, dlinquance, euthanasie, avortement, etc. au
dtriment de la 'culture de vie'" (re-sic). L'ensemble du livre dvoile
une conception clairement provie puisqu'il s'attache d'ailleurs
montrer combien la "culture de mort" se rpand chaque fois que le
christianisme recule. Il se montre effray par l'affaire Perruche et
s'inquite des avortements de convenance: "l'interdit prononc par
l'glise catholique, avec force et rgularit, contre l'avortement et
l'euthanasie, accueilli dans l'indiffrence ou le mpris, dcoule de
cette affirmation de la dignit humaine face la drive de pratiques et
de lgislations qui, le plus souvent, se contentent de prendre acte et
d'entriner les volutions des murs".
En parlant des murs, le journaliste du Monde regrette que les
positions du Saint-Pre sur le prservatif aient t mal comprises, ses
incitations leur prfrer la chastet ayant t interprte comme une
forme de non assistance personne en danger. Il reconnat bien une
certaine irresponsabilit dans ces propos mais tient sauver malgr
tout le message du pape: "Il voulait dire qu'il est irresponsable, de son
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point de vue, de promouvoir le prservatif sans parler aussi de matrise
de soi et de fidlit des couples". Des valeurs qu'il partage tant il
semble cure parce qu'il prsente comme un dluge de sexe,
regrettant que mme les femmes n'aient plus aucune pudeur et parlent
dsormais facilement de sexualit... Les enqutes de Janine Mossuz-
Lavau sur la sexualit sont cites charge! Mais la tl reste sa cible
privilgie: "sous prtexte de 'montrer tout' et de 'parler vrai', la
tlvision est devenue un exutoire de fantasmes. Triomphe sur les
crans une sexualit pulsionnelle, libre de toute contrainte sociale
et morale, une sexualit morcele, parfois incestueuse, qui met nu
les corps et les humilie". C'est dire si Tincq regrette que les mots
"chastet, virginit ou abstinence" soient si peu la mode et fassent
rire dans les cours des lyces : "d'missions radios nocturnes pour
adolescents en tl ralit, il s'ensuit un discours dcomplex sur les
conduites sexuelles, mais convenu, vaguement cynique, dans lequel
on ne sait plus ce qui favorise ou non la relation, ce qui fait ou non la
norme".
Nous y voil. Henri Tincq est trop intelligent pour combattre
officiellement ce qu'il appelle la "rupture du pacte conjugal", le
concubinage, les "aventures hors mariage", l'clatement des familles
ou la monoparentalit mais il regrette ouvertement la fin de la norme:
"au nom de la 'privatisation' davantage revendique des plaisirs
sexuels, ces modes de vies ne sont plus moralement hirarchiss".
Autant vous dire que les pages suivantes sont truffes de citations de
Tony Anatrella, sobrement prsent comme un psychanalyste
spcialiste des adolescents alors qu'il s'agit surtout du psy le plus
homophobe du PAF, celui qui est mont au crneau contre le PaCS au
nom du catholicisme. Mme s'il juge que les slogans des manifestants
anti-PaCS n'ont pas toujours t trs fins, on sent bien qu'Henri Tincq
se laisserait volontiers aller sur ce terrain si les pages socits du
Monde, notamment sous la plume de Pascale Krmer, n'avaient pas
t si fines et avant-gardistes sur un dossier comme le PaCS. Car, vous
l'aurez compris, c'est bien une vision dogmatique et archaque du
catholicisme que nous dvoile ce journaliste au fil des pages. Une
vision qui ne supporte rien moins que l'esprit critique. Il se dclare
mme choqu de voir la religion malmene par des marques comme
CAROLINE FOUREST
Le Monde l enver s
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Benetton, montrant une religieuse et un prtre en train de s'embrasser,
ou Volkswagen, coupable ses yeux d'avoir transgress le mystre de
l'eucharistie lors d'une campagne retire la suite des protestations
d'associations catholiques. Il regrette le Bbte-show, dont les
parodies vitaient de "heurter le public encore intgr au
catholicisme", et reproche aux Guignols de l'info de mener "une
entreprise de dsacralisation" : "Les rituels chrtiens, des dogmes aussi
fondamentaux que l'incarnation, les sacrements, sont tourns en
drision."
Plus inquitant encore est le dbut du chapitre VI, "Dieu, bonnet
d'ne l'cole", o Tincq met en parallle deux actualits relates par
Le Monde du 23 septembre. D'un ct, le meurtre commis par un
jeune homme qui "voulait voir ce que cela fait de tuer quelqu'un". De
l'autre, un jugement de la cour d'appel de Metz exigeant que l'on
retire un tableau reprsentant le Christ en Croix de la salle d'audience
au nom de la lacit. Vous vous demandez quel peut tre le lien entre
ses deux dpches d'AFP? Pour le journaliste du Monde, ce lien est
vident : "Le sens de ces deux informations, rapproches par les
hasards de l'actualit et de la mise en page, saute aux yeux". tez les
symboles chrtiens des cours de justice et vous augmenterez le
nombre de meurtres force d'encourager la perte des repres en
privant les gars de l"accs au sens" Et Henri Tincq de noter que si
Dieu est en disgrce cause de la lacit, le diable et le satanisme,
eux, ne se sont jamais aussi bien ports. Sans parler du taux de suicide
et de la pdophilie qu'il met en relation avec le dclin de la religiosit.
Bref, le journaliste du Monde n'en finit plus de pleurer sur ce monde
de l'aprs 68, sur la "perte des repres", "la crise du sens", un monde
de "matrialisme et d'hdonisme sans limite" qui justifierait, selon lui,
le retour sur la scne mdiatique des intellectuels parlant au nom du
christianisme. On sent chez lui une vritable souffrance endurer le
discours des hritiers de Jean-Paul Sartre dont il se demande:
"L'histoire retiendra-t-elle de Sartre qu'il fut un grand philosophe ou un
militant acharn et, ce faisant, un peu gar?" Sous sa plume, les
intellectuels laques sont systmatiquement traits de "militants", de
"lacistes", tandis que les partisans de la Nouvelle lacit Jean
Baubrot, Danile Hervieu-Lger ou Ren Rmond sont prsents
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parmi les meilleurs chercheurs qui soient. Mme la revue Golias, des
catholiques de gauche, est nettement trop laque au got du
journaliste du Monde, qui ne semble gure apprcier ses enqutes
critiques envers le pape et le Vatican.
Au final, tout cela ne serait pas si grave si ce parti pris ne se
retrouvait pas systmatiquement dans les pages "religion" du Monde
o, sous couvert d'objectivit journalistique, Henri Tincq dnonce,
article aprs article, les "fantasmes" de l'"extrmisme laque". Dans son
livre, il regrette ouvertement que "le cri de rvolte d'une fministe ait
plus d'chos auprs du Premier ministre qu'une protestation du
prsident de la confrence des vques". Il est donc logique de voir
que ces articles flicitent le projet de constitution europenne lorsque
celui-ci entrine une mode de relation privilgie entre la
communaut europenne et l'glise catholique. En revanche, le
journaliste sort de ses gonds face au refus de voir figurer une invocatio
Dei, une rfrence explicite Dieu, dans cette mme constitution et
sa colre se retrouve dans ses articles consacrs ce sujet. C'est bien
dans Le Monde et non plus dans son livre qu'il s'est laiss aller cette
envole: "On comprend largument de ceux qui disent que lun des
effets les plus pervers de lextrmisme religieux est de renforcer les
tendances lacistes" (sic)
4
. Ainsi ce nest pas le terrorisme ou mme le
fanatisme que ce journaliste semble dplorer dans lintgrisme, son
principal "effet pervers" est ses yeux de renforcer un danger
autrement plus grand "les tendances lacistes" !
Les "ayatollahs de la lacit", par Xavier Ternisien
Vous pensez peut-tre qu'on ne peut pas aller plus loin sur le mode du
Monde l'envers ? Vous n'avez pas encore lu encore un article de
Xavier Ternisien L'autre journaliste en charge des questions
religieuses, franaises cette fois, aurait pu tre une boue d'oxygne,
l'occasion d'un regard un peu moins partial sur l'actualit. Il n'en est
rien. Ternisien tient le mme discours que Tincq et sen prend
systmatiquement au "combat lacard" ou au "camp ultralaque",
auxquels il reproche de mener une "croisade antivoile" (re-sic)
5
. Autant
cet ancien sminariste peut se montrer critique envers l'intgrisme
CAROLINE FOUREST
Le Monde l enver s
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chrtien, autant certains de ses crits sont ambigus face au
fondamentalisme musulman, qu'il n'est jamais loin de considrer
comme le vritable islam, l'"islam d'en bas", face l'"islam d'en haut"
que serait celui des musulmans libraux ou laques. C'est en tout cas
ce qui ressort de ses articles et surtout de son livre, La France des
Mosques, cits comme un ouvrage de rfrence par de multiples sites
musulmans et islamistes.
Soyons honntes, cette enqute sont fouille et instructive. certains
moments, le journaliste a pris soin de maintenir un quilibre apparent
en relayant les critiques adresses des organisations comme l'UOIF
(l'Union des organisations islamiques de France). Il ne cache pas leurs
liens avec les Frres musulmans, mme s'il ne dit pas combien ce
mouvement est dangereux. Fond par le grand-pre de Tariq Ramadan,
Hassan al-Banna, sa stratgie a toujours t d'infiltrer un pays en
envoyant des missaires calmes et pondrs, insistant sur leur
"rformisme", pour mieux dissimuler des actions de proslytisme au
service d'un islam radical et fondamentaliste. Or mme s'il relate
certains faits encombrants pour l'UOIF, qui incarne l'idologie des
Frres en France, Xavier Ternisien se contente un peu vite de ses
dmentis. Il accepte notamment la version de son prsident lorsque
celui-ci lui affirme que l'organisation n'a plus aucun lien avec le
cheikh libanais Fayal Mawlawi, le dirigeant de la Jamaat Islamiyya
libanaise [l'organisation des Frres implique dans des attentats
terroristes au Liban], alors qu'il est trs facile de prouver le contraire.
En effet, Mawlawi intervient toujours dans les sminaires de l'institut
de l'UOIF et sige toujours au Conseil europen de la fatwa, l'organe
charg d'mettre des fatwas pour la branche Europe de l'UOIF. En
parlant du Conseil europen de la fatwa, Ternisien relve bien qu'il est
prsid par Youssef Qaradhawi, le thologien servant de rfrence aux
Frres musulmans et sa branche arme palestinienne (le Hamas),
mais son pedigree ne l'meut pas outre mesure. En ralit, le
journaliste se contente de prsenter le Conseil europen de la fatwa
comme un laboratoire de pense qui "mrite d'tre encourag".
l'appui de sa thse, l'auteur cite une poigne de fatwa censes nous
persuader du modernisme de ce conseil, comme l'autorisation des
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prts immobiliers ou l'autorisation de consommer des aliments
contenant des excipients base d'os de porc (comme la glatine) et
celle autorisant une femme rester marie un non-musulman.
Autant d'avis religieux ponctuels pouvant effectivement entrer dans le
cadre des rformes encourages par les Frres musulmans mais qui ne
doivent pas cacher les multiples fatwa rendues par ce mme Conseil
en faveur du port obligatoire du voile, contre l'avortement, ou pour
approuver les attentats kamikazes ! Question de priorit or la
priorit de Xavier Ternisien est clairement affiche: "ddiaboliser" par
tous les moyens les penseurs proches des Frres musulmans, comme
Tariq Ramadan, et discrditer au maximum les musulmans libraux et
laques qui s'y opposent, comme Soheib Bencheikh, la Mosque de
Paris ou Lela Babs.
Le parti pris de La France des Mosques
La France des Mosques s'ouvre sur une introduction mettant en garde
contre les dangers de l'"islamophobie". Introduit en France par Tariq
Ramadan, ce terme tendant faire passer la critique de l'islam pour
du racisme. En guise d'exemple de l'"islamophobie ambiante", Xavier
Ternisien cite les rflexions de certains de ses collgues, qui semblent
se demander avec insistance s'il ne s'est pas converti l'islam Ce
qui ne serait pas grave! Plus grave est la conclusion de son livre, un
plaidoyer en faveur de la reconnaissance des forces vives de l'islam
rformiste salafiste, accompagne d'une mise en garde contre la
tentation d'utiliser le mot "intgriste" ou le mot "fondamentaliste"
leur sujet. Au motif de calquer un "terme occidental" sur l'islam, cette
ruse smantique en ralit toute politique permet d'viter de
mettre la pdagogie entreprise face l'intgrisme chrtien au service
d'une rsistance face l'intgrisme musulman. Car en ralit, rien ne
fait obstacle utiliser le mot "intgriste" ou le mot "fondamentaliste"
propos des Frres musulmans ou d'autres mouvements islamistes
comme les wahhabites. Mme s'ils sont en concurrence pour gagner
le leadership du djihad mondial, ces deux mouvements ont en
commun de mener une entreprise de reconqute politique intgraliste
partir de la religion (ce qui est trs exactement la dfinition du mot
"intgrisme"), et plus exactement au nom d'un islam "salafiste" (ce qui
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signifie "retour aux fondements"). On peut donc s'tonner de vouloir
tout prix viter qu'on ne leur accole les termes de "fondamentalistes"
ou d'"intgristes", surtout lorsque l'on sait quel point Xavier Ternisien
n'a pas la mme exigence smantique propos des militants laques !
Quand il ne parle pas lui-mme de "croiss de la lacit" dans ses
articles pour Le Monde, Ternisien cite volontiers Ren Rmond,
historien et membre de la commission Stasi, traitant ceux qui
souhaitent appliquer les lois de 1905 l'Alsace-Moselle "d'intgristes
et de fondamentalistes" de la lacit!
6
Le journaliste est mme all
jusqu' conclure un article consacr aux surs Lvy en citant cette
envole de leur pre: " travers cette affaire, je dcouvre la folie
hystrique de certains ayatollahs de la lacit". Gloups.
Le plus inquitant n'est pas que ce journaliste entreprenne de
discrditer systmatiquement ceux qui souhaitent voir maintenue une
certaine exigence en matire de lacit, le plus dangereux c'est lorsque
cette disqualification s'opre galement l'encontre de ceux qui
rsistent aux intgristes musulmans, notamment vis--vis des
musulmans dfendant un islam tolrant, rationaliste et laque.
L'ouvrage de Xavier Ternisien gratigne tous les acteurs musulmans
faisant aujourd'hui barrage l'islam des Frres musulmans. Soheib
Bencheikh, le mufti de Marseille, est dcrit comme un petit bourgeois
parachut, sans Mosque mais trs mdiatique. Quant la Mosque
de Paris, raille parce qu'elle "se veut le modle d'un 'islam de paix et
de tolrance'", elle est prsente comme "la main d'Alger". Il est vrai
que la Mosque de Paris est lie l'Algrie mais comme l'UOIF est
lie intellectuellement aux Frres musulmans et financirement ses
mcnes du Golfe, comme la Fdration nationale des musulmans de
France, l'autre coalition sigent au Conseil franais du culte
musulman, est lie au Maroc. Il est amusant de noter que cette
influence trangre pose surtout problme lorsqu'il s'agit de
discrditer des musulmans laques, qui souhaitent initier un vritable
islam la franaise, et pas du tout lorsqu'il s'agit d'islamistes allant
chercher dans les pays du Golfe les moyens de btir un rseau
international destin radicaliser les musulmans de France Une
telle exigence serait en effet contradictoire avec la thse politique
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dfendue par Xavier Ternisien. D'aprs lui, "la pire des choses serait de
diaboliser l'UOIF et de refuser toute ngociation avec elle, sous
prtexte de ses liens, plus ou moins officiels, avec les Frres
musulmans" car, ses yeux, "l'UOIF peut se prvaloir dsormais
d'incarner un vritable islam de France".
Seuls les radicaux sont dignes de reprsenter lislam de France?
Le parti pris de Ternisien est clair. Mme si l'immense majorit des
musulmans de France est acquise aux ides de la lacit et pratique un
islam traditionnel, culturel, de rite malkite, Ternisien est persuad que
seuls les plus radicaux sont dignes de les reprsenter. Il demande
clairement que l'on cesse de mettre en avant des personnalits
incarnant cet islam serein au profit des orateurs proposant le retour
un islam fier mais archaque en guise de rsistance l'imprialisme et
la modernit de l'Occident : "le travail d'un Tariq Ramadan, qui a pris
le risque, de nombreuses reprises, de heurter de front son jeune
public, mrite d'tre salu et encourag. Il en va de mme pour
l'action de Mamadou Daff, Toulouse, l'un des rares imams africains
diriger une mosque frquente principalement par des Maghrbins.
Son charisme auprs des jeunes du Mirail est indniable. Malgr
toutes ces qualits, il n'a jamais bnfici de la notorit mdiatique
d'un Soheib Bencheikh." Un discours que l'on retrouve en conclusion
de son livre : "Plutt que de diaboliser inutilement les jeunes
musulmans qui se rclament de Tariq Ramadan, il serait prfrable
d'encourager le travail des ditions Tawhid de Lyon, qui tente de
produire et de proposer aux lecteurs musulmans des ouvrages
rellement adapts au contexte dans lequel ils vivent. Plutt que de
critiquer sans discernement l'UOIF, il vaudrait mieux valoriser les
personnalits les plus modres qui uvrent en son sein, comme
Tareq Oubrou."
noter toutefois, Xavier Ternisien ne fait plus gure lloge de Tareq
Oubrou depuis qu'il a pris ses distances avec Tariq Ramadan... Publi
le 1er mars 2003, l'un de ses articles s'attache comparer les deux
options reprsentes par Oubrou et Ramadan sous le titre "L'Islam de
France: entre gauche et conservatisme". Malgr sa proximit avec
l'UOIF, Tareq Oubrou a publi un livre d'entretien avec Lela Babs,
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une thologienne librale musulmane, dans lequel il reconnat la
ncessit d'adapter l'Islam au contexte occidental, notamment sur la
question des droits des femmes
7
. On aurait donc pu s'attendre ce
qu'il soit prsent comme le plus progressiste des deux hommes Pas
du tout. Au contraire, cette vision d'une "charia intgratrice qui ne se
pose pas en rupture" est prsente comme dfendant une "charia de
minorit" une expression typiquement ramadienne pour dnoncer
tout mimtisme voire renoncement face aux valeurs occidentales.
Ternisien note bien qu'Oubrou cherche faire voluer la place de la
femme dans l'Islam mais ce questionnement est ses yeux moins
prestigieux et surtout moins rvolutionnaire que celui men par Tariq
Ramadan en faveur d'une "morale sociale" et d'un "engagement dans
la cit". Une vision qu'il juge "dynamique et englobante" et qu'il dcrit
comme une "synthse originale entre la mouvance altermondialiste et
un islam rformiste, tent par un retour aux origines, que certains
qualifieront un peu vite de fondamentaliste". Toujours cette volont
d'empcher les mots qui gnent
Il est vrai que souligner le fondamentalisme pourtant vident
du salafisme nuit au prestige d'une dmarche que Ternisien prfre
qualifier "de type universaliste". Il faut pourtant bien comprendre ce
que recoupe ici cette notion d'"universalisme", non pas une valeur
propre tous nous manciper tous mais bien un projet politique
islamique souhaitant conqurir le monde. Car pour Tariq Ramadan
l'islam ne doit jamais tre une religion de minorit, c'est une religion
qui doit dlivrer son message au monde Ce qui l'amne notamment
vouloir islamiser la lacit plutt que le contraire. Or cette dmarche
n'a rien d'un message de paix universelle et surtout, contrairement
ce que voudrait non faire croire Xavier Ternisien, elle est hautement
politique. Aprs avoir assn que Ramadan "prenait position contre le
lobbying" au nom de l'islam, le journaliste est bien oblig d'admettre
que l'enjeu se situe tout de mme un niveau politique. Mais tout
devient confus lorsqu'il pose cette question aux lecteurs du Monde:
"Oubrou tenant d'un islam de droite et Ramadan promoteur d'un islam
de gauche?" On ne comprend dcidment pas pourquoi le journaliste
a choisi de classer droite un Oubrou, qui souhaite amliorer le statut
des femmes, et gauche un Ramadan qui souhaite investir le dbat
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public europen au nom d'un islam fondamentaliste, mais on
comprend bien qui va sa prfrence Et de citer une fois de plus en
exemple le travail remarquable men par les ditions Tawhid ou du
Conseil europen de la fatwa (UOIF).
C'est dire si le journaliste du Monde ne perd jamais une occasion de
"ddiaboliser" l'UOIF ou Tariq Ramadan, quitte systmatiquement
faire plir l'toile des leaders musulmans libraux leur profit. Car le
plus grave dans cette affaire n'est pas que Xavier Ternisien ait un parti
pris vident. Il pourrait la dfendre en tant qu'intellectuel ou en tant
qu'auteur, nous aurions srement de beaux dbats en perspective. Plus
gnant est de voir ce point de vue dfendu sans dire son nom, sous
couvert d'objectivit journalistique, par un chroniqueur en charge de
toutes les questions lies l'islam et la lacit dans les pages du
journal Le Monde.
Lactualit passe au filtre de lintime conviction
Rien n'est plus instructif que de relire d'une traite l'ensemble des
articles crits par Xavier Ternisien depuis 2000. On mesure alors le
poids et l'impact de sa rubrique. On mesure surtout la porte des dits
et des non-dits, le poids des mots choisis, celui de la hirarchie des
informations, le choix des chutes, des citations mises en exergue, les
acteurs interrogs au dtriment d'autres, ceux mis en avant et ceux
disqualifis, bref tout ce qui fait la marge de manuvre d'un
journaliste. Un classique qui prend toutefois une dimension
inquitante lorsqu'il s'agit d'un dossier aussi sensible, entre les mains
d'un journaliste aussi dtermin, dans un journal aussi incontournable
que Le Monde. Jugez plutt.
Nous sommes en septembre 2000, un an avant les attentats du
11/09. Il n'y a pas encore de raison de craindre une flambe de
racisme sous prtexte de combattre l'islamisme. Mais en tant que
spcialiste des questions religieuses, Xavier Ternisien s'intresse
logiquement au succs de confrenciers comme Tariq Ramadan.
L'homme a dj fait une intervention mdiatique remarque sur le
plateau de La Marche du sicle, en 1994, mais sa notorit est stoppe
net ds l'anne suivante. Nous sommes alors en pleine srie
d'"attentats islamistes" et Jean-Louis Debr, ministre de l'Intrieur,
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s'inquite des manuvres de Ramadan au point de lui interdire le
territoire franais. Un statut de martyr qui lui vaut ses premiers allis
et aussi, dj, une certaine rputation. Depuis, Ramadan intervient
rgulirement dans les colonnes du Monde diplomatique, o il peut
compter sur son ami Alain Gresh, qui deviendra par la suite son co-
auteur et son co-confrencier
8
. Pour le reste, sa notorit est retombe
lorsque Xavier Ternisien lui consacre un article propre le "stariser" :
"Tariq Ramadan l'nigmatique"
9
.
Tariq Ramadan lnigmatique
Le titre pourrait faire croire un portrait critique. En ralit, il s'agit
surtout de montrer que Tariq Ramadan drange, ce qui lui donne un
petit ct sulfureux, intriguant et mme sduisant. Bien sr, Xavier
Ternisien agit en journaliste. Il n'omet aucun fait ni aucune des mises
en garde adresses depuis des annes par les musulmans libraux,
souvent pour mieux les balayer. Il rappelle que Ramadan est le petit
fils du fondateur des Frres musulmans et que sa pense est proche de
celle d'Hassan al-Banna mais le laisse affirmer qu'il sait la replacer
dans un certain contexte (sans dire en quoi) et qu'il n'a plus aucun lien
avec ce mouvement (sans le prouver). Il note que son prnom, Tariq,
ne doit rien au hasard puisqu'il voque celui du premier chef
musulman avoir conquis l'Espagne Tariq Ibn Ziad , celui dont
la mission tait de conqurir l'Europe. Mais Xavier Ternisien nous
rassure: "dans la mmoire familiale, le prnom de Tariq n'a pas ces
accents belliqueux. Il signifie simplement le deuil du retour,
l'implantation dfinitive au cur de l'Europe." Ca tombe bien, Tariq
Ramadan veut justement faire de l'Europe sa terre de tmoignage,
autrement dit de proslytisme. Ternisien vous dira que son message est
plutt positif, mme si la Ligue de l'enseignement et bon nombre de
ses ex-collaborateurs jugent son "approche dangereuse". Le journaliste
note bien que Tariq Ramadan enseigne aux jeunes musulmans que le
voile est "une obligation", ce qui est une interprtation
particulirement svre du Coran puisque d'autres musulmans
l'interprtent comme une simple prescription, mais il vous dira que
Ramadan ne souhaite pas qu'il "soit l'objet d'une contrainte". Ce qui
veut tout dire, moins que cela ne soit le contraire Enfin, Xavier
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Ternisien pose une trs bonne question: "Tariq Ramadan est-il un
'musulman europen', un intellectuel clair qui cherche dfinir un
modle musulman original, adapt l'Occident ? Ou bien est-il le
continuateur de son grand-pre, dont on cite encore cette phrase:
'Dieu est notre but, le prophte est notre modle, le Coran est notre
loi, la guerre sainte est notre chemin, le martyre est notre souhait'" ? La
question est trs bonne mais le journaliste n'y rpond pas. On ne peut
pas vraiment lui reprocher, chacun pourra y rpondre en fonction de
ce qu'il a cru comprendre ou pas, ce qui reste un compromis
journalistique acceptable.
Une chose est sre, Ramadan est revenu dans le dbat intellectuel
franais. Voil qui tombe pic. Bientt la droite revient au pouvoir et
Sarkozy inaugure en grandes pompes le CFCM, le Conseil franais du
culte musulman que tous les ministres de l'Intrieur avant lui
avaient diffr par peur de lgitimer les courants radicaux de l'islam.
Sarkozy n'a pas les mmes scrupules. Il s'empresse de boucler
l'affaire, quitte offrir le CFCM sur un plateau l'UIOF, notamment
grce un dcoupage lectoral pens en fonction des mtres carrs
des mosques propre favoriser un mouvement qui achte des
hangars en guise de lieux de cultes. Devant la commission Stasi,
Sarkozy reconnatra un peu plus tard que le CFCM "n'est peut-tre pas
l'archtype de la bonne dcision". Mais il refuse que l'on considre
l'UOIF comme "un bloc monolithique". Autrement dit, ce qui est fait
est fait. Aprs la bourde sur la Corse, pas question de reconnatre
qu'on s'est plant sur ce dossier-l aussi. Moins de vagues il y aura
autour de l'UOIF, moins le CFCM de Sarkozy plira, moins il perdra
des chances de concurrencer Chirac aux prochaines lections a
tombe bien, au Monde, il existe un journaliste qui tient par-dessus tout
ne pas "diaboliser" l'UOIF!
Ne surtout pas diaboliser lUOIF!
La couverture du CFCM par Xavier Ternisien est un modle du genre.
Pas une ligne sur le fait que son Conseil europen de la fatwa vient
d'approuver les attentats kamikazes. En effet, lors d'une session runie
Stockholm en juillet 2003, ce conseil a mis une fatwa dcrtant que
les oprations kamikazes taient parfaitement licites : Les oprations
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martyres perptres par les factions palestiniennes pour rsister
loccupation sioniste nentrent en aucun cas dans le cadre du
terrorisme interdit, mme sil se trouve des civils parmi les victimes
10
.
Parmi les raisons invoques, la branche europenne de lUOIF
explique que de toute faon "les soi-disant 'civils' sont des 'soldats' de
larme des fils de Sion" et que "mme avec le temps, des soi-disant
'civils' [israliens] ne cessent pas dtre des envahisseurs, des
oppresseurs malfaisants et tyranniques". Instructif, mais ne comptez
pas sur Le Monde pour vous l'apprendre. Ni pour critiquer la faon
dont se sont droules les lections du CFCM (un tiers des siges rafls
par l'UOIF) et encore moins pour relever que cette initiative a le tort
indniable de faire croire que l'islamisme et l'islam libral peuvent
cohabiter, quitte lgitimer les extrmistes au dtriment des
musulmans qui, hier encore, reprsentaient l'islam franais. En ralit,
ce que reproche surtout Ternisien Sarkozy, c'est d'avoir pris la
prcaution de rserver la prsidence du CFCM la Mosque de Paris !
D'une faon gnrale, ses articles ont discrtement mais srement
disqualifi tous les musulmans libraux critiques vis--vis du CFCM.
De nombreuses structures runissant des musulmans laques sont nes
en 2002 pour faire contre-poids au CFCM. Parmi elles, le Mouvement
des musulmans laques de France dnonce "lintgrisme islamique qui
envahit les cits tout en clipsant la majorit des musulmans, cest--
dire les modrs". Fonde il y a plus longtemps, une autre association,
l'AIME, se bat pour dfendre la parole des athes et des laques dans
le monde arabo-musulman mais aussi au nom des Franais issus de
l'immigration. Ces voix sont intressantes. Elles reprsentant surtout un
sentiment trs rpandu parmi les 5 6 millions de musulmans
franais, largement intgrs et dconfessionaliss. Pourtant Le Monde
ne vous les fera pas entendre. Quand il ne les passe pas sous silence,
Xavier Ternisien va jusqu' accuser d'apostasie certains de ces leaders
musulmans rationalistes et laques. Aussi ahurissant que cela puisse
paratre, c'est bien ce qu'il a fait l'encontre de Rachid Kaci,
fondateur du Conseil franais des musulmans laques. Cette
association et son prsident ont perdu toute crdibilit aprs qu'un
article de Xavier Ternisien ait sous-entendu tort ! que Kaci
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s'tait converti au christianisme Ce qui, au passage, est passible de
la peine de mort pour un musulman. Il est vrai que Kaci a un dfaut :
il milite droite. Est-ce une raison suffisante pour le pointer du doigt
comme apostat ? En fait, Kaci a un autre dfaut Il a tmoign contre
Tariq Ramadan lors du procs intent aux Cahiers de l'Orient et
Antoine Sfeir, un procs couvert par Xavier Ternisien pour Le Monde.
Cette attitude lui vaut sans doute des rancurs. En tous cas, sa
disgrce a une consquence. Plus aucune voix crdible ne parvient
merger pour mettre en garde contre l'UOIF. Dsormais, lorsque des
journalistes souhaitent avoir le sentiment du CFCM sur le voile, c'est
souvent le prsident de l'UOIF, Fouad Alaoui, que l'on retrouve au
micro, sobrement prsent comme vice-prsident du CFCM Le
mme peut parader sur les plateaux de tlvision comme lors de
l'mission Cultures et dpendances.
Autant dire qu'avec le temps, grce cette banalisation, l'UOIF
finira bien par faire son trou. La commission audiovisuelle du CFCM,
en charge de l'mission sur l'islam diffuse le dimanche sur France 2,
a failli tomber dans son escarcelle. L'UOIF ne le cache pas, c'est ce
qu'elle vise depuis le dpart. Entre autres. En attendant, acte I, la
venue de Sarkozy au congrs annuel de l'UOIF est tombe pic pour
relancer le dbat sur le voile et donc lui offrir une certaine visibilit. Il
ne manque plus que des hrones la mesure du rle pour que l'acte
II puisse commencer. C'est alors qu'entrent en scne Alma et Lila
Lvy!
Inespres Surs Lvy...
Le casting est prodigieux, pour ne pas dire miraculeux. Qui pouvait
rver mieux que deux filles, issues d'une mre kabyle et d'un pre juif
athe (accessoirement avocat du MRAP), pour incarner la cause des
filles voiles ! Elles sont parfaites, enfin presque. En tendant l'oreille,
on entend tout de mme des rats. Ainsi, juste avant de se rendre au
Conseil de discipline, voici ce que Lila Lvy rpond une journaliste
de France 3 qui lui demande si elle et sa sur sont prtes faire des
efforts pour viter l'exclusion: "Des efforts, on en a dj fait
Maintenant, les FRANAIS, c'est eux d'en faire!" Ah bon, parce que
Lila et Alma ne se considrent pas comme franaises ? On croit un
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drapage mais nouveau malaise sur le plateau de Thierry Ardisson,
quelques jours plus tard. L'animateur demande Lila et Alma si leur
nom, Lvy, n'est pas trop difficile porter. Rponse d'Alma: "Non,
non... a va. Au contraire, mon frre a l'arrange quand il va chez le
banquier !" rpond-elle avec un clin d'il et un sourire entendu. Un
beau clich antismite gliss en douceur. Le pre toussote un peu.
Mouloud Aounit, le prsident du MRAP, prsent sur le plateau, ne dit
rien. Ardisson sourit et rigole. Bref, personne ne trouve redire. Tout
le monde peut continuer prsenter Lila et d'Alma peut comme des
victimes du racisme. En tout cas les frres Cohn-Bendit sont conquis.
Et ils le disent dans une tribune publie dans Le Monde: "L'cole
laque voudrait soumettre, au nom de l'mancipation, deux jeunes
filles en rvolte contre le pre et la mre. Elles refusent de se
soumettre. Bravo!". Un peu paternaliste, franchement niais mme,
mais quel sacre! Faire en sorte que toutes les filles se sentent obliges
de porter le voile l'cole devient le nouveau mai 68! Cours petite
sur, lavant-garde est derrire toi ! Qu'est-ce qu'elles m'ont racont
mes copines du MLF dj ? Ah, oui qu'elles avaient lanc le
mouvement en raction au machisme de leurs camarades soixante-
huitards, lesquels pensaient que la libration des femmes pouvait bien
attendre le grand soir et que le "pouvoir tait au bout du phallus"
Le voile, acte III
Dcidment, il y a comme un vent de rgression dans l'air. Et l'on ne
voit pas bien ce qui pourrait l'arrter. Surtout qu' en croire Xavier
Ternisien, les dputs de la mission Debr charg de proposer une loi
contre les signes religieux l'cole commenceraient douter. C'est en
tout cas le titre de son article en date du 10 septembre 2003.
lintrieur, on apprend que les membres "paraissent avoir nuanc leurs
positions". Bref, une loi ne serait peut-tre pas une bonne ide. Tout est
au mieux dans le meilleur des Monde. Pardon, j'oubliais, il y a encore
quelques satans laques qui s'obstinent rsister. Heureusement,
pour les discrditer, il existe un mot tout trouv: "islamophobes". Une
trouvaille des islamistes, idale pour faire passer toute critique de
l'islam voire de l'islamisme pour du racisme. Un mot introduit en
France par Tariq Ramadan et diffus depuis par Alain Gresh dans Le
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Monde diplomatique, Mouloud Aounit du MRAP et, bien sr, Xavier
Ternisien dans Le Monde. Dans un article en date du 11 mai 2002,
Xavier Ternisien insiste sur le danger de lislamophobie, moins
dnonc selon lui que le danger judophobe (un terme tout aussi
problmatique) : "sans minimiser la gravit de ces actes, il nest pas
inutile de rappeler que les musulmans restent les principales victimes
dun racisme au quotidien, explique-t-il dans un article ressemblant
une tribune.
11
Les faits dmentent cette affirmation. En effet, selon la
commission des droits de lhomme, en 2002, les actes antijuifs ont t
de loin les plus nombreux que les actes antiarabes ou antimusulmans
avec 193 faits et 731 menaces antismites, soit six fois plus quen
2001.
12
Qu'importe. Le mot "islamophobie" est l et il fait son effet. Il
va notamment permettre de jeter l'anathme sur ProChoix.
Nous sommes au moment de l'affaire des surs Lvy. Pierre Tvanian
et quelques autres militants favorables l'entre du voile l'cole ont
organis une manifestation de soutien. Le communiqu appelant
manifester a notamment t publi sur le site de l'UOIF. Xavier
Ternisien couvre l'vnement. Son article, co-sign avec Caroline
Monnot, est intitul "le voile divise l'extrme gauche"
13
. Je reois un
coup de fil d'une amie. "Tu as lu Le Monde?" Non. "Tu as bien assise?"
Oui. "Xavier Ternisien a encore frapp et devine qui est vis?" Mon
petit doigt me dit qui Je m'y attendais un peu, sachant que Xavier
Ternisien a reu les preuves de Tirs Croiss, plutt critique vis--vis
des pages "religions" du Monde, mais quand mme a fait un choc.
Pour l'avoir retrac dans le livre, je connais l'histoire du mot
"islamophobie". Je devrais le prendre plutt comme un hommage
tant donn que Rushdie et Taslima Nasreen ou encore Kate Millet
l'ont subi avant ProChoix mais quand mme, j'ai le sentiment que la
revue est salie. Oublies les annes de lutte contre le FN et les
intgristes catholiques, celles passes dnoncer le sexisme, le
racisme et l'homophobie, ProChoix est dsormais connue comme la
"revue en pleine drive islamophobe". Un sacr soupon, difficile
encaisser pour des militants antiracistes, mais face auquel il va bien
falloir trouver la force de se dfendre. Je suis tout particulirement en
colre contre Femmes publiques, l'association qui Ternisien attribue
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cette citation. Jamais entendu parler de cette association fministe. Je
tape leur nom sur internet. Non sans ironie, c'est un article du Monde
qui m'apprend qu'elle est toute rcente et qu'elle s'est fait connatre
en critiquant toutes les autres associations fministes. Le tlphone
sonne. C'est un militant de Femmes publiques. Il est contrit : "Je vous
jure que ni moi ni Malika n'avons jamais dit a de ProChoix!" Il
semble que Xavier Ternisien leur ait tout particulirement demand de
s'exprimer sur ProChoix. Il aurait pris la libert de rsumer leur
change et de mettre ces mots dans leur bouche Femmes publiques
envoie aussitt un rectificatif, que Le Monde fera paratre en bas d'une
page quelques jours plus tard.
Entre-temps, Xavier Ternisien n'aura pas chm. Le lendemain de
l'article accusant ProChoix de "drive islamophobe", il a publi un
article intitul "du racisme antiarabes l''islamophobie" pour rendre
compte du colloque du MRAP consacr l'"islamophobie". Le
surlendemain, il crit un papier qui prend mot couvert la dfense de
Tariq Ramadan. Sa tribune dnonce les intellectuels juifs comme tant
naturellement d'indcrottables sionistes mais lire Ternisien on se dit
que les ractions sont peut-tre excessives et que Ramadan n'est pas
forcment antismite. Le surlendemain encore, c'est le bouquet :
l'UOIF serait pour une loi interdisant le voile l'cole! C'est en tout
cas ce qu'affirme l'article de Xavier Ternisien, qui semble avoir
dnich un militant dclarant en priv et donc de faon anonyme: "si
le foulard tait interdit, il serait plus simple d'argumenter auprs des
jeunes filles, d'un point de vue thologique, et de leur demander de
l'enlever la porte de l'cole". tonnant et surtout assez peu
reprsentatif quand on sait que l'organisation milite depuis 1989 pour
le voile l'cole mais si un militant anonyme interview par Xavier
Ternisien le dit ! Aprs trois jours d'embarras toutefois, l'association
finit par dmentir. Pas dans Le Monde dont les lecteurs croient
toujours que l'UOIF veut interdire le voile l'cole! mais sur son
site internet, qui n'est lu que par une poigne d'intresss.
C'est dire si la semaine a t riche en motions. Et je ne vous parle
pas de la confusion qui rgne alors dans le dbat public. Il faut une
nergie dmentielle pour tenter de clarifier un peu les choses,
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notamment sur l'origine du mot "islamophobie" et sur la personnalit
double tranchant de Tariq Ramadan. Heureusement, sa prsence au
FSE cre une actualit et certains mdias servent un peu d'antidote.
Mme les pages dbat du Monde ont accept de passer la tribune de
Bernard Henri-Lvy sur le "vrai visage de Tariq Ramadan". Ce qui nous
change des tribunes comme la "charia incomprise", dans laquelle Hani
Ramadan (le frre) avait pu justifier la lapidation des femmes et le sida
comme un chtiment divin
14
. Un propos mditer, surtout lorsque
l'on sait qu'Hani Ramadan dclare former avec son frre les deux
faces d'une seule et mme pice. Autant dire qu' terme le charme de
Tariq Ramadan a des chances de finir par s'vanouir..Hlas, peine
Tariq Ramadan gratign, Xavier Ternisien semble avoir trouv un
nouveau hros nous proposer. Il s'appelle Amr Khalid et, bien sr, ce
n'est pas un musulman laque ou libral mais l'un des prdicateurs
vedettes de l'UOIF. Mme si Ternisien voit en lui "un petit ct thique
protestant la Max Weber" !
Le mme article vante les mrites de son site, islamonline.net, dont
on apprend qu'il est prsid par Youssouf al-Qaradawi. L'article ne fait
aucune prcision susceptible d'claire les non-initis au sujet de ce
personnage sulfureux. Il aurait pourtant pu rappeler qu'il s'agit du
thologien vedette des Frres musulmans, celui qui incite ses fidles
battre leurs femmes si elles se montrent indociles, celui aussi qui a
dlivr la fatwa autorisant les attentats kamikazes mise en avant par le
Hamas en guise de justification thologique! Mais non. Xavier
Ternisien ne dit rien des aspects gnants de l'UOIF. Au contraire, il a
mme choisi de les prsenter comme un modle de temprance
puisqu'il crit : "L'Union des organisations islamiques de France
(UOIF), rpute proche des Frres musulmans, faisait tout pour viter
que le conflit soit interprt comme une guerre de religions". noter,
l'UOIF n'est plus proche des Frres mais simplement "rpute proche
des Frres" et surtout cette phrase ne veut rien dire (relisez-la, c'est un
modle du genre), elle n'avance aucun fait ni aucune preuve, mais elle
fait son effet et elle donne le sentiment d'une organisation modre.
C'est Nicolas Sarkozy qui va tre content ! Le journaliste et le ministre
de l'Intrieur semblent en effet d'accord pour estimer que l'adoption
des Frres musulmans tendance UOIF est la seule faon d'intgrer les
CAROLINE FOUREST
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musulmans de France, quitte confondre islam avec islamisme et ne
grer le dossier de l'intgration que par la voie scuritaire et religieuse.
Un seul choix: la peste ou le cholra?
ce sujet, la conclusion du dernier article en date de Xavier
Ternisien est proprement effrayante: "Beaucoup de commentateurs
occidentaux qui diabolisent aujourd'hui les nouveaux intellectuels
musulmans feraient bien d'y rflchir : soutenir envers et contre tout
un islam officiel largement discrdit, ils pourraient bien faire le jeu du
pire, celui du salafisme d'inspiration wahhabite, qui a le vent en
poupe dans les banlieues franaises et ne demande qu' devenir la
rfrence". Il y a tout dans cette phrase. Les prdicateurs des Frres
musulmans sont devenus "les nouveaux intellectuels musulmans" et
les autres ne sont plus que de vieilles choses dmodes. L'islam
officiel est enterr sans autre procs. On le dit "largement discrdit",
mais par qui est-il discrdit? Si ce n'est, depuis des annes, par ce
mme journaliste qui a dcid aujourd'hui de lui porter un coup final.
Vous hsitez encore les lcher ? Xavier Ternisien sort l'argument de
choc. Que vous le vouliez ou non, les Frres musulmans sont la seule
alternative: c'est eux ou les Wahhabites. Pourtant j'avoue qu'entre le
salafisme la sauce gyptienne ou le salafisme la sauce saoudienne,
j'hsite encore... Dans les deux cas, je ne suis pas sre de digrer, ni
d'accepter cette vision apocalyptique tendant faire des banlieues des
lieux irrcuprablement fanatiques. De mme que je refuse d'tre
considre comme une "occidentale" simplement parce que je crois
un islam laque! Comme s'il y avait les banlieues d'un ct et les
occidentaux de l'autre Je comprends maintenant ce que voulait dire
Lila Lvy par "Les Franais, c'est eux de faire des efforts". Mais je
refuse qu'on nous enferme dans cette dfinition raciste des identits.
Dsole, monsieur Ternisien, mais le choix que vous nous proposez
est inacceptable. Et nous nous y opposerons, avec nos amis
musulmans libraux, pour sauver l'islam de France et pour sauver la
lacit, quel qu'en soit le prix payer.
Notre dernire enqute sur l'UOIF nous a dj valu des menaces, le
plaisir d'tre suivies dans la rue et puis cet avertissement venu d'un
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ProChoix
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vieux monsieur barrant la route Fiammetta Venner dans la rue:
"Mademoiselle. Arrtez d'embter les frres." Je ne sais pas ce que
nous cotera ce nouveau numro de ProChoix, ni en terme de scurit
physique ni en terme de visibilit dans les cnacles mdiatiques du
grand quotidien du soir. Beaucoup de mes amis m'ont conseill
d'arrondir les angles. Je n'y suis pas arrive. Je refuse d'y arriver.
L'enjeu est trop important.
Il existe une alternative...
On ne sait jamais quoi faire face lorsqu'un quotidien aussi
incontournable que Le Monde semble parasit par un journalisme
aussi partisan. Il existe pourtant bien d'autres plumes, au sein de cet
auguste quotidien, comme celle de Philippe Bernard, qui connat le
sujet et couvre depuis des annes les luttes des musulmans contre le
fanatisme, mais ce n'est pas lui qui est en charge des pages "religion" !
Moralit, tant que Xavier Ternisien sera le seul filtre de l'actualit sur
l'islam de France au Monde, vous saurez ce qui vous reste faire:
vous armer d'esprit critique !
Dans la conclusion de son livre sur la France des Mosques, Ternisien
avoue s'interroger sur "ce que doit tre une attitude juste l'gard de
l'islam. Comment viter la fois la tentation de la fascination et celle,
inverse, du dnigrement ?" Il semble avoir trouv une rponse: tout
pardonner aux Frres musulmans simplement parce qu'ils ont du
succs, quitte leur faire la courte chelle pour conqurir l'islam de
France. Cette solution ne peut-tre celle de militants et d'intellectuels
qui croient encore la force des idaux de libert dcoulant de la
lacit et qui sont allergiques aux ides totalitaires, qu'elles soient
nazies, staliniennes, intgristes chrtiennes ou islamistes. Avec
Fiammetta Venner, nous nous sommes pos exactement la mme
question que Xavier Ternisien mais nous n'avons visiblement pas
trouv la mme rponse. Nous avons choisi de tout faire pour
ddiaboliser l'islam en tant que religion tout en ne faisant aucun
cadeau l'islamisme. Le rsultat s'appelle Tirs Croiss : la lacit
l'preuve des intgrismes juif, chrtien et musulman. Il dfend la thse
selon laquelle l'islam n'est pas une religion pire qu'une autre et
revendique une critique radicale envers tous les intgrismes. Voil un
CAROLINE FOUREST
Le Monde l enver s
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moyen de dfendre la lacit sans stigmatiser une catgorie de
croyants ! Il faut rsister ceux qui voudraient nous faire croire un
choc des civilisations ou mme des religions mais pas au prix
d'abandonner notre esprit critique envers les intgristes. Car le dbat
en cours n'oppose pas des promusulmans et des racistes, ni mme des
chrtiens et des musulmans mais bien des conscients et des
inconscients. Or il est temps d'avoir conscience que la ligne de
partage doit se situer entre les laques et les intgristes de toutes les
religions, tous fondamentalement d'accord pour s'opposer une loi
contre les signes religieux l'cole et prendre la lacit sous leurs tirs
croiss ! Que pensez de cette dpche dans laquelle Christine Boutin
se dit favorable au voile, l'cole et au travail ? Ou de cette autre
annonant que l'association de Bernard Antony (FN), Chrtient et
solidarit, organise une manifestation pour protester contre une loi
interdisant les signes religieux l'cole. Finalement, Tincq avait
raison C'est bon de retrouver ses repres ! En l'occurrence de vieux
ennemis, chrtiens, qui n'ont pas t plus tendres que ne s'apprtent
l'tre les islamistes franais. Au moins, en ce temps-l, toute la
gauche et l'extrme gauche faisaient corps contre les "croiss de
l'ordre moral". Tandis qu'aujourd'hui, ce sont les laques qui se font
traiter de "croiss". Vous me direz, force de dfendre la lacit face
autant d'ennemis, l'armure finit par s'imposer ! Puisque la rsistance
est ce prix
Caroline FOUREST
Notes
1
" La concorde fait rage: sur le nouveau pacte laque , Les Temps Modernes, aot-
sept. 1999, n 605.
2
Pena-Ruiz Henri , Qu'est-ce que la lacit? , Paris 2003, Folio, 350 p.
3
Tincq Henri, Dieu en France. Mort et rsurrection du catholicisme, Calmann-Lvy,
2003, 302 p.
4
Tincq Henri, Europe: Dieu en disgrce ? , Le Monde, 12 juin 2003.
5
Ternisien Xavier, Pourquoi la polmique sur le foulard lcole ? , Le Monde, 17
juin 2003.
6
Malgr la discrtion dont il est cens faire preuve en raison de sa participation la
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ProChoix
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commission Stasi, Ren Rmond a tenu ces propos devant les vques de France,
runis en assemble plnire Lourdes, et Xavier Ternisien y a consacr tout un
article dans le Monde du 6/11/03.
7
Babs Lela, Oubrou Tareq, Loi dAllah, loi des hommes. Libert, galit et femmes
en islam, Paris, Albin Michel, 2002, 364 pages.
8
Alain Gresh et Tariq Ramadan ont crit des livres ensemble et font rgulirement des
confrences communes. GRESH Alain, RAMADAN Tariq, LIslam en questions, Arles,
Actes Sud, 2002, 344 pages. Voir aussi Aprs le 11 septembre, vers quel dialogue
des civilisations ?, une confrence dite sous forme de cassette vido par les
ditions Tawhid.
9
Le Monde du 29/09/00.
10
Qaradhawi favorable aux oprations suicides lors dune confrence islamique en
Sude, MEMRI (Institut de recherche mdiatique du Moyen-Orient), dpche
spciale n542, 28 juillet 2003.
11
Xavier TERNISIEN, Le danger de lIslamophobie, Le Monde, 11 mai 2002.
12
UEJF, SOS Racisme, Les Antifeujs. Le livre blanc des violences antismites en France
depuis septembre 2000, Paris, Calmann-Lvy, 2002, 232 pages.
13
Le Monde du 9 octobre 2003.
14
Le 22 septembre 2001, le mme a pu profiter du lectorat du Monde pour relativiser,
tout en les justifiant, les chtiments corporels contenus dans la loi islamique. Le
directeur du Centre islamique de Genve congdi de linstruction publique suisse
pour son extrmisme a notamment publi un livre difiant sur La Femme en islam.
Contrairement son frre, il y dvoile une conception trs clairement antilaque et
antifministe: Le voile, en islam, est le signe de la soumission de la croyance aux
commandements divins. Pourquoi donc vouloir empcher une jeune lycenne
dexprimer sa conviction ? La contraindre se dvoiler, nest-ce pas refaire le geste
de linquisition impitoyable et des bourreaux communistes ? Et de conclure:
Contre les extrmistes lacs, lislam restera en tous les cas une cole de sagesse et
de tolrance: Pas de contrainte en religion , dit le Coran (2; 256). Leon que les
tortionnaires lacs ne nous ont pas apprise !
CAROLINE FOUREST
Le Monde l enver s
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LAGENDA
DE TARIQ RAMADAN
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T
ariq Ramadan vient de percer dans le dbat public. Mais
cela fait des annes que ce philosophe Suisse prpare le
terrain et tente de simposer aux yeux des mdias comme
linterlocuteur des musulmans europens. Il peut compter pour cela
sur quelques allis dans les mdias et parmi les associations mais
surtout sur son habilet politique. Heureusement, il existe aussi des
individus vigilants. Les textes publis ci-aprs respectent lordre
chronologique des ractions suscites chaque fois quil a avanc un
pion.
TAPE 1/ Lorsquil a tent de culpabiliser les altermondialistes en leur
disant quils ne souvraient pas assez au monde de lislam
(autrement dit lui) dans les pages de Politis. Ce qui a suscit la
raction de Bernard Cassen, prsident dhonneur ATTAC, et de Pierre
Kalfa, membre de son conseil dadministration.
TAPE 2 / Lorsquil a voulu publier une tribune listant des intellectuels
juifs de faon vraie ou suppose pour mieux souligner que leur
judasme en faisait des soutiens inconditionnels et naturels de
Sharon. Ce qui a dautant plus facilement divis la gauche et
lextrme gauche quune partie a cru un faux procs. En effet,
Ramadan peut mettre en avant le fait quil a t lun des rares
musulmans publics dnoncer les attentats antismites commis en
France en 2002. Des musulmans libraux ont ragi (nous publions
lun de ces textes) mais la presse franaise a surtout relay la parole
des intellectuels pris pour cibles par Tariq Ramadan comme Alain
Finkielkraut ou Bernard-Henri Lvy.
TAPE 3 / Lorsquaprs avoir sem la division, Tariq Ramadan a pu
compter ceux qui taient prts le suivre en intervenant lors dune
plnire au Forum social europen. Cette fois, ce sont surtout les
fministes qui ont ragi.

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15 NOVEMBRE : Tariq Ramadan intervient aux cts de Mouloud Aounit du
MRAP (lassociation qui diffuse le terme dislamophobie) au FSE...
20 NOVEMBRE, lors de lmission 100 pour convaincre, Tariq Ramadan
apparat comme linterlocuteur des Arabes et des Musulmans franais face
Nicolas Sarkozy...
ENTRE CES DEUX DATES, CHERCHEZ LERREUR...
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Prsident dhonneur dAttac France et coordinateur de sa commission
internationale, Bernard Cassen rpond, titre personnel, Tariq
Ramadan qui regrettait le manque douverture des militants de lalter-
mondialisation vers le monde de lislam.
D
ans sa tribune Les dfis du pluralisme, publie dans le
numro de Politis du 19 juin (n 756), Tariq Ramadan
sadonne son exercice favori du moment : instruire le
procs dun mouvement altermondialiste qui, selon lui,
serait rfractaire la diversit culturelle et religieuse. Et de dresser
un acte daccusation ou plutt, comme on le verra, de
culpabilisation sur mesure, dbouchant sur ce qui nest pas une
conclusion, mais un postulat, intress, de dpart. Cest bien, en effet,
en commenant par la fin de son texte que lon en comprend mieux
ensuite la construction, car notre homme est un trs subtil rhteur : Il
ny aura pas davenir pour laltermondialisme sans un dialogue fcond
et ouvert avec le monde de lislam.
Pour en arriver ce tte--tte exclusif qui fait quand mme bon
march de la diversit culturelle et religieuse, Ramadan se livre
pralablement une double manuvre en balisant sa convenance
le primtre du dbat :
- Affaiblir, en la culpabilisant au maximum, lune des parties prenantes
(laltermondialisme) cense constituer un bloc homogne, porteuse de
vieux schmas coloniaux, arme de la seule rationalit
occidentale (dont, au passage, largumentation de lauteur constitue
un cas dcole), souffrant dun dficit de dmocratie et douverture,
et dont les revendications ne sont pas nes ni nont t discutes avec
BERNARD CASSEN
Islam et alter-mondialisme
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ProChoix
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la base populaire au nom de laquelle elle sexprime, etc. Renforcer
lautre partie prenante, quil a unilatralement promue ce statut (le
monde de lislam), rige en unique porte-parole des populations les
plus touches (habitants des banlieues, jeunes d"origine immigre")
quasiment absentes des multiples forums o lon pense pour eux, sans
eux.
Avant de soulever le fond du problme, car il existe bel et bien (et
Ramadan, par glissements successifs, en joue fort habilement), il faut
dblayer le terrain sur lequel il se pose, en rfutant des arguments de
pure opportunit, voire totalement dmagogiques, qui peuvent
cependant impressionner des esprits faibles Tout dabord, le
mouvement altermondialiste na pas attendu que Tariq Ramadan sy
intresse pour commencer se diversifier au niveau mondial. Jen
prendrai deux exemples : le mouvement international Attac et le
processus des Forums sociaux. Attac est certes ne en France, mais a
ensuite essaim dans le reste de lEurope, puis dans les Amriques, au
Mahgreb, en Afrique sub-saharienne et au Japon. Pour ne parler que
deux, nos camarades des Attac existantes (et indpendantes, car Attac
est un rseau sans tte de rseau) du Maroc, de Tunisie, de Cte
dIvoire, du Sngal, du Burkina Faso, et ceux qui, en Algrie, en
gypte, au Liban veulent eux aussi crer des structures Attac ne
participent-ils pas, eux aussi, de la diversit revendique par
Ramadan ? Jignore combien dentre eux sont musulmans ou
pratiquants dautres cultes - et il y en a sans doute un bon nombre -
car, dans leurs textes et leurs actions, ils ne rduisent pas leur identit
leur religion: ils linscrivent, en tant que militants dAttac, dans les
luttes sociales. Leurs croyances, pour autant que je sache, restent du
domaine de la sphre prive.
Plus gnralement, le mouvement altermondialiste est dj lui-mme
trs divers. Sans doute est-il parti de lAmrique du Nord et de lEurope
de lOuest, mais grce au Forum social mondial (FSM) tenu pour la
premire fois Porto Alegre en 2001, il a incorpor de puissantes
forces populaires dAmrique latine, en particulier les mouvements
des peuples indignes dont la vision du monde est fort loin dobir
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la rationalit occidentale incrimine par Ramadan. Des forums
sociaux continentaux ont t ensuite organiss en Afrique (Mali et
thiopie), en Asie (Inde), en Amazonie et en Europe. Des dizaines de
forums sociaux nationaux ont galement eu lieu aux quatre coins de
la plante, du Venezuela au Maroc, du Liban lAutriche. Le fait que,
en janvier 2004, le quatrime FSM se tienne Bombay, en Inde, est
lui seul un gage de considrable largissement culturel, voire
religieux, dans un pays o, heureusement, la grande majorit des
Hindous ne se reconnaissent pas dans le fascisme hindou et
violemment anti-musulman qui tente le parti au pouvoir, le BJP.
Ce processus de mondialisation de laltermondialisation est encore
embryonnaire, mais quand mme extraordinairement rapide, et il ne
mrite certainement pas les diatribes de Tariq Ramadan.
Je passerai rapidement sur la grosse ficelle de sa tentative de
monopolisation de la reprsentation, par ce quil appelle le monde
de lislam, des populations les plus touches par le nolibralisme.
En France, les populations prives dexercice effectif de la citoyennet
vont malheureusement trs au-del des banlieues et, si lon en juge
par les rsultats des lections, reprsenteraient un bon tiers des
habitants du pays : le chmeur des Vosges ou des Landes, louvrier ou
lemploye au Smic, le paysan ultra-endett de Bretagne, le petit
commerant qui plie boutique en font aussi partie. Quant ces
fameuses banlieues, elles ne comptent pas que des populations
dorigine immigre, qui ne sont pas elles-mmes toutes
musulmanes. Et les musulmans ne sont quune minorit se
reconnatre dans les organisations ou les porte-parole autoproclams
qui, comme Tariq Ramadan, sont trs prsents, eux, dans ces forums
o lon pense pour eux, sans eux, notamment dans la prparation du
prochain Forum social europen (FSE) de Paris, Saint-Denis, Bobigny
et Ivry (12 au 15 novembre prochain).
Ces rappels de simple bon sens tant faits, le problme de la
reprsentation de lensemble des exclus de la citoyennet, de leur
prise de parole et de leur implication dans les luttes contre le
BERNARD CASSEN
I sl am et al t er mondi al i sme
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nolibralisme reste entier. Il touche toutes les structures - partis,
syndicats et associations - et le cadre limit de cette tribune ne me
permet pas de laborder. Il ne saurait en tout cas se rduire un
dialogue triqu entre laltermondialisation et le monde de lislam
version Ramadan. Une suggestion Politis : partir de tout ce qui a
dj t (et sera) publi dans ses colonnes, en faire le fil conducteur
dun dbat qui dboucherait sur un sminaire des prochains FSE et
FSM.
BERNARD CASSEN
Tribune parue dans Politis du 10 juillet 2003
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ProChoix
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Pierre Khalfa est membre du conseil d'administration d'Attac*. Aprs
Bernard Cassen, il ragit lui aussi la tribune de Tariq Ramadan sur le
mouvement altermondialiste.
D
ans une tribune publie par Politis le 19 juin, Tariq
Ramadan interpelle les altermondialistes. Ceux-ci seraient,
selon lui, incapables d'une prise en compte srieuse de
la diversit culturelle et religieuse [...], leur discours sur le
plan culturel reste nourri par de vieux schmas coloniaux. Leurs
slogans, comme le droit des peuples l'autodtermination et la
dmocratie, seraient de trs anciens slogans des diverses tendances
de la gauche. Le mouvement altermondialiste connatrait ainsi un
dficit de dmocratie et d'ouverture. La charge est svre et il faut la
prendre au srieux. D'abord parce que son auteur dclare inscrire son
combat dans le mouvement citoyen actuel contre le capitalisme
nolibral, ensuite parce que les problmes poss ne peuvent tre
ignors. Peut-on imaginer que les musulmans puissent, partir de
leurs convictions et de leurs valeurs, tre porteurs de changements ?
Le mouvement altermondialiste doit-il promouvoir des valeurs
universelles qui transcendent les identits culturelles et religieuses ?
La rponse la premire question est apparemment simple. L'islam,
peut-tre plus encore que les autres religions, ne forme pas un tout
homogne. Il serait absurde d'identifier tous les chrtiens aux adeptes
de monseigneur Lefebvre ou aux fondamentalistes protestants, et les
juifs aux disciples du rabbin Kahane. De mme, la plupart des
musulmans ne partagent pas une vision rtrograde de l'islam. Tout
prjug concernant l'islam doit donc tre combattu, et Tariq Ramadan
n'a pas tort de dire que le mouvement altermondialiste n'est pas
exempt de discours superficiels, sinon dangereux sur l'islam.
PIERRE KHALFA
Le dfi de luniversel
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ProChoix
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Comme des juifs et des chrtiens, des musulmans peuvent
videmment, partir de leurs convictions et de leurs valeurs,
rejoindre le mouvement altermondialiste. Comme le montre l'exemple
de la thologie de la libration, la foi peut tre un point d'ancrage pour
mener un combat mancipateur. Mais cette reconnaissance
n'empche pas qu'un dbat puisse s'instaurer sur les opinions des uns
et des autres.
Ainsi, s'il est lgitime que des musulmans veuillent tre reconnus
comme musulmans, il est tout aussi lgitime de leur demander de
reconnatre d'autres le droit de ne pas croire en Dieu, y compris des
personnes d'origine musulmane. Bref, d'intgrer l'athisme dans leur
vision du monde. De plus, un des grands apports des combats du
pass a t de considrer que la socit fait ses lois (bonnes ou
mauvaises), et que les tres humains peuvent donc les changer. Cette
conception est la base de tout combat mancipateur. Or, elle semble
poser problme Tariq Ramadan. Dans son livre d'entretien avec
Alain Gresh (1), il reconnat que le Coran prne une ingalit en
matire d'hritage pour les femmes. Il propose donc que l'tat
intervienne pour compenser financirement cette discrimination. Il ne
propose pas de changer une loi dont il admet qu'elle est mauvaise,
mais simplement d'en attnuer les effets. Il s'agit l d'une divergence
fondamentale qui renvoie la question de la source du droit. Est-elle
dans les dcisions des tres humains - que l'on peut esprer les plus
justes et dmocratiques possibles - ou contenue une fois pour toutes
dans un livre, ft-il considr comme sacr?
Ce point nous amne au problme de l'universalit. Le mouvement
altermondialiste se situe dans le prolongement des mouvements
d'mancipation du pass. Ces mouvements sont ns en Occident,
dans un univers culturel fortement marqu par le christianisme et
cependant htrogne. Ils ont russi produire un certain nombre de
valeurs - l'galit de principe des tres humains, la dmocratie, le droit
des peuples disposer d'eux-mmes, etc. - qui visaient transcender
cette htrognit. Il a fallu ensuite un long combat pour que les
droits qui en dcoulaient ne soient pas seulement rservs aux
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hommes blancs des classes dominantes occidentales mais soient
reconnus comme devant s'appliquer toute l'humanit.
L'existence de ces valeurs n'a certes pas empch que l'Occident
produise, avec le nazisme, la monstruosit la plus absolue, ni que les
mouvements d'mancipation aient t, pour beaucoup, dvors par le
cancer stalinien. Elles restent cependant un point de repre
fondamental, alors que nous menace un autre danger, celui de voir la
loi du profit et le droit du commerce et des affaires devenir des rgles
auxquelles devraient se soumettre toutes les activits humaines et la
vie elle-mme. Alors, disons-le tout net : oui, bien qu'elles soient nes
en Occident, ces valeurs ont une porte universelle dans laquelle tout
courant progressiste, mme issu de l'islam, doit pouvoir se
reconnatre.
Il y a l un double dfi. Le premier concerne le mouvement
altermondialiste. Il doit pouvoir intgrer en son sein des courants
politiques se rclamant de l'islam, comme les mouvements
d'mancipation du pass ont fini par intgrer, non sans difficult, des
organisations se rclamant du christianisme et du judasme. Le second
concerne les courants islamistes progressistes. partir de leur
spcificit, ils doivent tre capables d'embrasser la cause de
l'humanit tout entire. Une double transformation donc.
PIERRE KHALFA
(galement responsable de l'Union syndicale G 10-Solidaires)
Tribune parue dans Politis le 11/09/03
Notes
(1) L'islam en questions, Actes Sud/Babel, 2002.
PIERRE KHALFA
Le df i de l uni ver sel
71
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72
Fin connaisseurs du discours Ramadien, Farouk Mansouri et Hlne
Michelini-Beldjoudi ont publi lune des meilleures tribunes crites
sur Tariq Ramadan ces dernires annes. Malheureusement, elle nest
pas paru en France mais dans un journal algrien, Le Matin. Jusqu ce
que nous leur demandions la permission de la reproduire dans
ProChoix...
T
ariq Ramadan est prsent dans les mdias comme
professeur, intellectuel et philosophe. Dbut octobre,
il publiait une longue diatribe accusant des
intellectuels juifs, jusque-l universalistes, de verser dans
le communautarisme. Il convoque, pour sa dmonstration, les
mmes altermondialistes quil avait accuss, dans une tribune parue
en juin dans Politis (n 756), dignorer le monde musulman. Cet
honorable correspondant, qui nhsite pas pratiquer la manipulation
intellectuelle, lamalgame et tous les artifices dune rhtorique bien
huile, ne cache dailleurs pas un panislamisme quil travestit en
universalit altermondialiste.
En cette veille du Forum Social Europen (FSE) de Paris-Saint-Denis, la
polmique sur la prsence ce mme FSE du penseur islamique
apparat rvlatrice plus dun titre. Beaucoup de choses ont t dites
propos de l'antismitisme de Ramadan et de son communautarisme
islamiste. Mais lensemble de ses crits gagne tre connu. Surtout
ceux qui concernent l'altermondialisation. Question liminaire: au
nom de quoi Tariq Ramadan est-il invit participer au FSE? Parce
quil est un de ceux qui sont les plus couts et les plus audibles dans
les banlieues" affirme sans broncher lcologiste Nol Mamre. Bref,
tre populaire, ou popularis par les mdias, devient un gage de
lgitimit. Il suffit de russir son casting: verbe haut et clair, mise
FAROUK MANSOURI &
HLNE MICHELINI-BELDJOUDI
Tariq Ramadan ou la guerre des mondes
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impeccable, visage lisse comme le discours. Du moins en apparence.
Si la barbe est discrte (un fin collier, ras de prs), lobdience lest
aussi. Comme le vieux briscard du Front National, le jeune loup de
lislam politique est un personnage prsentable.
Ramadan, donc, passe bien dans les mdias. Mme sil dpasse les
bornes. Justifier lexception au nom de lgalit rpublicaine, voil
une contradiction qui rappelle un pass pas si lointain. Un pass qui
ne passe pas. Lpoque o la Rpublique franaise laque
saccommodait du fait que ses indignes algriens ne soient pas
soumis la loi commune mais aux confrries religieuses locales.
Normal : ils taient diffrents.
Deuxime lment : outre les nom, prnom et qualits nonces ci-
dessus, Tariq Ramadan est aussi le petit-fils dHassan El Banna,
fondateur du mouvement des Frres Musulmans (islamistes gyptiens).
Il est aussi le frre de Hani Ramadan, directeur du Centre islamique de
Genve et rcemment exclu de lenseignement public pour avoir
justifi la lapidation des femmes adultres et la mutilation de la
main des voleurs. Une famille que Tariq Ramadan na jamais renie.
Pire, il ne se prive pas, dans ses crits, de faire lapologie de la pense
et du combat de son grand-pre.
La comdie (ou plutt le divertissement, au sens pascalien du
terme) que nous donne abondamment M. Ramadan dans les mdias
franais, se joue en plusieurs actes. Dabord, un premier texte, paru
lt dernier, culpabilise les altermondialistes. Puis le deuxime acte
souvre sur un autre texte prsentant les contradictions du monde
musulman (un concept toujours employ au singulier, ce qui est
singulirement rvlateur).
On voit tout de suite que le philosophe, en habile rhtoricien, sait
manier les concepts occidentaux. Il voque "un dbat trs
occidentalo-centr" qui "sur le plan culturel, reste nourri par de vieux
schmas coloniaux" et dont "le dficit de dmocratie et d'ouverture...
est aujourd'hui patent", par opposition des valeurs portes par " les
Musulmans " mus par des "dynamiques de libration sociale,
culturelle, conomique et politique... dans la majorit des pays
musulmans (et qui s'expriment souvent dans et par l'islam)". Une
version islamiste de la croisade du Bien contre le Mal. Enfin la
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Tar i q Ramadan ou l a guer r e des mondes
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ProChoix
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proraison: "Il n'y aura pas d'avenir pour l'altermondialisme sans un
dialogue fcond et ouvert avec le monde de l'islam". Problme: de
quel islam parle-t-on? Martel au singulier, le concept ne recouvre
quune seule acception: lislam politique volont hgmonique.
Remarquons que, dans tous ses crits, l intellectuel ne s'adresse
jamais des citoyens mais des Musulmans. lpoque o il
runissait, Lyon ou ailleurs, ses disciples de l'Union des Jeunes
Musulmans (UJM), dans des salles o, bien sr, les femmes et les
hommes taient spars, Tariq Ramadan tenait dj un double
langage. Un discours laque pour les Occidentaux et un autre, teint
de religieux, pour ceux qu'il qualifie dun concept alambiqu:
"citoyens europens et nord-amricains de confession musulmane".
De Musulmans, quoi ! Il est bien vident que les Occidentaux
nentendront que la premire formulation, et que loreille
diffremment exerce des autres (forme aux sous-entendus), sera
sensible au second.
cette mascarade, nous opposerons lavertissement d'Edward Sad:
"L'intellectuel doit se mobiliser sans relche contre tous les tenants de
visions et de projets politiques fonds sur des textes sacrs, tous ceux-
l dont les abus ne se comptent plus et dont l'autoritarisme ne tolre
aucune contestation et bien entendu aucune diversit. La libert
absolue d'opinion et d'expression est le principal bastion de
l'intellectuel laque : en abandonner la dfense ou tolrer les
compromis sur l'un ou l'autre de ses fondements quivaut trahir sa
vocation". Or, si l'on se rfre ses propres textes, lobjectif de Tariq
Ramadan est bel et bien le contraire de celui de lintellectuel laque:
il prne en effet "la ncessaire libration idologique, conomique et
politique de La Mecque" ! Dans le sens rvolution islamique,
naturellement, pas Rvolution franaise Lidologue voudrait russir
avec l'islam (politique) ce que certains ont chou faire advenir avec
le panarabisme. Une vision monolithique et islamo-centre dont il
stigmatise lquivalent chez les altermondialistes ! Mais nous nen
sommes plus une contradiction prs.
Tariq Ramadan voque des mouvements "qui s'expriment souvent
dans et par l'islam". Qu'il les nomme! Quand il parle d"opposition
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violente", de "groupes islamistes radicaliss , sagit-il des islamistes
du GIA bouchers des maquis algriens, de la Djamia Islamyia auteur
de lattentat de Bali, de lAl Qaida de Ben Laden? Sad Mekbel,
journaliste algrien assassin par cette "opposition violente,
sadressait ainsi ses futurs bourreaux: "Dis-moi, toi, partisan du
terrorisme ou terroriste toi-mme, qui rgulirement m'envoies au
journal toute une littrature dans laquelle on veut m'expliquer que les
agissements terroristes sont faits et dirigs pour -je cite- abattre la
junte militaire au pouvoir, dis-moi, en quoi assassiner un matre
d'cole devant ses lves, lui faire clater la tte devant les enfants de
la classe coups d'armes automatiques lui qui n'avait au bout des
doigts qu'un pauvre morceau de craie, dis-moi donc, toi le partisan de
tout a, en quoi cette excution ignoble contribue abattre la junte
militaire au pouvoir ? ". Ca sappelle, tout simplement, du terrorisme.
De fait, les progrs humains dans les pays dominante musulmane
sont davantage dus des mouvements dmancipation laque (ATTAC
Maroc, ATTAC Tunisie, rsistance des femmes algriennes, crations
artistiques des cinastes iraniens... ) qu ces mouvements que
Ramadan ne nomme gure. Bien sr, il ne sagit pas de la modernit
telle que ce dernier la conoit : limite des avances technologiques
et "des contacts virtuels", tout ce qui ne remet pas en cause certaines
valeurs, un mot qu'affectionne Tariq Ramadan. Reste savoir quelles
sont ces fameuses valeurs.
Enfin, lhomme du monde reproche aux altermondialistes de ne
pas s'intresser ce qui se passe dans le "monde musulman". Mais lui-
mme, en tant que "professeur", a-t-il une seule fois pris la plume pour
dfendre le Pr Nasr Abu Zad , rfugi avec son pouse aux Pays-Bas ?
Cet gyptien est lauteur dun livre condamn par les thologiens de
luniversit de thologie dAl Azhar (Le Caire), hritiers spirituels du
grand-pre de Ramadan. En tant que "philosophe", Ramadan a-t-il
dfendu le Dr. Hassan Hanafi, professeur de philosophie l'universit
du Caire, accus d'apostasie et menac de mort pour avoir
discrdit la mme Al Azhar ? En tant qu intellectuel Ramadan a-
t-il dnonc la tentative d'assassinat de l'crivain Naguib Mahfouz?
Tous gyptiens comme lui. On ne la gure entendu non plus dfendre
FAROUK MANSOURI ET HLNE MICHELINI-BELDJOUDI
Tar i q Ramadan ou l a guer r e des mondes
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la Nigriane Amina Lawal, condamne mort pour adultre par un
tribunal islamiste N'en dplaise ceux qui veulent revenir aux
"valeurs", un mot "tendance" y compris en Occident, la modernit
rside non pas dans le retour aux sources mais dans la libration des
archasmes. Ce qui passe entre autres, par le meurtre symbolique du
Pre : saffranchir des hirarchies et des autorits traditionnelles pour
pouvoir, justement, crer de nouvelles valeurs.
Mais enfin pourquoi Ramadan est-il invit au FSE? Et pourquoi n'y
a-t-on pas invit M. Le Pen (ou sa fille), ou encore le trs mdiatique
Ben Laden (il parat qu'il est trs cout dans certains pays), au nom
de la mme lgitimit, celle revendique par Nol Mamre. Certains
mots peuvent tuer. Dommage quil nen aille pas de mme du ridicule,
de la malhonntet intellectuelle et des clowns du cirque mdiatique.
Cela rendrait les concerns nettement plus prudents
Farouk Mansouri, cadre dentreprise
Hlne Michelini-Beldjoudi, journaliste
Tariq Ramadan nest gure aim des dmocrates arabes en lutte
contre lislamisme. On comprend pourquoi puisquil traite
volontiers les Algriens anti-islamistes dradicateurs. Le FIS a
surtout le tort, ses yeux, dtre maladroit (sic). Voici ce quil
crit dans un lexique initialement destin au Nouvel Observateur
lentre FIS : Les responsables de laile politique du Front
islamique du salut formaient un cocktail disparate. Des voix
constructive et raisonnables se mlaient aux discours les plus
ractifs, les plus agressifs et les plus obtus. Le FIS, trs tt, a
accumul les maladresses et les erreurs politiques. Il faut
cependant rappeler que le processus lectoral a t stopp et
quaucune erreur politique ne peut justifier lhorrible rpression
qui sest abattue sur les partisans du FIS. Le Nouvel Obs a refus
de publier ce lexique mais il est paru dans un ouvrage de
Ramadan, tre musulman europen, aux ditions Tawhid (1999).
LE FIS VU PAR TARIQ RAMADAN
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Ce texte, collectif, a circul sur la liste de diffusion dATTAC le 3
novembre. Il a t distribu sous forme de tract pendant le Forum
Social Europen. Il met en garde: les ides dun Tariq Ramadan sont
incompatibles avec le rve dun monde plus galitaire, plus fministe
et plus laque..
T
ariq Ramadan n'est pas dangereux parce qu'il est le petit fils
d'Hassan al-Banna, fondateur des Frres musulmans l'origine
d'un islam politique qui a fait des ravages aux quatre coins du
monde, mais parce qu'il n'a jamais pris ses distances avec l'hritage
idologique de cet homme. Il continue de le prsenter comme le plus
influent des rformistes musulmans de ce sicle
1
, alors que ce
rformisme consiste vouloir revenir aux fondements de la charia.
Tariq Ramadan n'est pas inquitant parce qu'il est le frre d'Hani
Ramadan, thoricien islamiste qui approuve la lapidation pour
adultre et considre le Sida comme un chtiment divin, mais parce
qu'il juge lui mme qu'on ne peut tre musulman et homosexuel,
mme s'il ne recommande pas de punir les homosexuels par des
chtiments physiques. "Dieu a voulu un ordre. Et cet ordre, c'est
l''homme pour la femme' et la 'femme pour l'homme'" explique-t-il
lors de ses confrences devant des jeunes musulmans
2
. En reprenant
le Coran de faon littraliste, il approuve la doctrine de l'ordre naturel
et divin que nous n'accepterions pas de la part d'un intgriste chrtien.
Incit se distinguer de son frre, Tariq Ramadan ne le fait qu'avec
de lourdes ambiguts. Au lieu de condamner les chtiments corporels
et d'exiger leur abolition, il se contente de proposer un "moratoire
total et absolu, pour nous donner le temps de revenir nos textes
CFAL
Une altermondialisation fministe et laque
est-elle possible avec Tariq Ramadan ?
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fondamentaux () et de dterminer strictement les conditions
requises". Il ne remet pas non plus en cause le droit d'un homme
user de la violence conjugale, mme s'il souligne que le Coran
l'envisage en "dernier recours"
3
.
Tariq Ramadan reconnat bien l'galit des hommes et des femmes
devant Dieu mais croit en une complmentarit et donc en une
diffrence des sexes sur le plan social et familial : Lislam offre un
cadre de rfrence dans lequel se dessine une conception globale de
ltre humain, de lhomme, de la femme, et de la famille. Deux
principes sont essentiels : le premier fonde lide dune galit entre
lhomme et la femme devant Dieu, le second celui de leur
complmentarit sur le plan social. Selon cette conception, cest
lhomme qui est responsable de la gestion de lespace familial mais le
rle de la mre y est central.
4

Tariq Ramadan est un leader fondamentaliste, qui souhaite revenir

aux fondements du Coran. Ses prises de position sont certes
prfrables aux recommandations clairement fanatiques de certains
islamistes. Mais il se situe cependant dans une perspective en soi
ractionnaire, incompatible avec une altermondialisation progressiste,
car il sagit de vouloir faire vivre les hommes et les femmes en fonction
d'un livre sacralis et jug intemporel alors qu'il a t crit il y a plus
de 14 sicles. Il existe des courants musulmans laques et
progressistes, alors pourquoi offrir Tariq Ramadan un statut de
reprsentant de lislam et des musulmans europens ?
Tariq Ramadan se dit laque, mais il dfinit la lacit comme un espace
neutre, devant accueillir toutes les confessions et tous les cultes. C'est
aussi la dfinition de Christine Boutin. Mais ce ne peut tre celle de
militant/es luttant pour un monde mancip du fanatisme et donc pour
une lacit assume en tant que valeur positive.
Tariq Ramadan ne cache pas son dgot pour le rationalisme et la
modernit, mme s'il prend soin de le dguiser en discours
anticapitaliste: force de privilgier la rationalit, lefficacit et le
rendement pour plus de progrs, nos socits sont au bord du
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CFAL
Une al t er mondi al i sat i on l a que et f mi ni st e. . .
79
gouffre
5
explique-t-il dans son livre sur Le Face--face des
civilisations : quel projet pour quelle modernit ? Il faut bien
comprendre que sa hantise de la modernit ne concerne pas
seulement la marchandisation mais aussi l'volution des mentalits sur
la famille, propos de laquelle il explique: Si la modernit est ce
prix, on comprendra que tant le Coran que la Sunna affichent une fin
de non recevoir lactualisation de cette modernisation.
Tariq Ramadan n'est pas antismite mais il donne des listes
d'intellectuels juifs (ou supposs tels) qu'il accuse d'tre
fanatiquement pro-Isral en raison de leur identit juive Que
penserait-on de quelqu'un qui souhaiterait disqualifier les dfenseurs
des Palestiniens au motif qu'ils sont "arabes" ou "musulmans" ?
Nous luttons contre le racisme et nous refusons le terme
d islamophobie introduit en France par Tariq Ramadan. Il s'agit
d'un concept invent par les islamistes pour disqualifier les fministes,
les musulmans libraux et tous ceux qui tentent de laciser l'Islam en
les faisant passer pour des racistes alors qu'ils sont simplement laques
et/ou critiques vis--vis des dogmes religieux. Nous revendiquons le
droit d'tre antiracistes et critiques vis--vis des religions. Les religions
sont des idologies humaines. La plupart du temps, elles ont servi
lgitimer lingalit sociale et opprimer les humains, tout
particulirement les femmes.
Pour toutes ces raisons, nous refusons de considrer Tariq Ramadan
comme un alli et nous continuerons dfendre une
altermondialisation galitaire, fministe, rationnelle, moderne et
laque.
COLLECTIF FMINISTE POUR UNE ALTERMONDIALISATION LAQUE
Contact : altermondialisationlaique@yahoo.fr
LIRE :
Caroline Fourest, Fiammetta Venner, Tirs croiss. La lacit l'preuve des
intgrismes juif, chrtien et musulman, Paris, Calmann-Lvy, 2003
Leila Babs, Lidentit islamique europenne daprs Tariq Ramadan, Islam
de France, n8.
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Notes
1
RAMADAN Tariq, tre musulman europen, tude des sources islamiques la lumire du
contexte europen, Tawhid, 1999, 460 p
2
RAMADAN Tariq, La conception islamique de la sexualit. Innocence, responsabilit et
matrise, cassette audio diffuse par les ditions Tawhid
3
Le Courrier, Genve, 13 novembre 2002
4
GRESH Alain, RAMADAN Tariq, LIslam en questions, Arles, Actes Sud, 2002, p. 280.
5
RAMADAN, Tariq, Islam, le face--face des civilisations. Quel projet pour quelle
modernit ?, Tawhid
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Ce texte est paru dans les pages Rebonds de Libration le 12
novembre, la veille de lintervention au FSE de Tariq Ramadan. Il invite
les camarades altermondialistes ne pas oublier leur lutte antisexiste
au profit des valeurs vhicules par Tariq Ramadan...
C
e texte rsume un certain nombre de rflexions portant sur la
participation de Tariq Ramadan au Forum social europen.
Les interrogations qui vont suivre se rfrent aux valeurs dont
se rclame le FSE. En effet, le Forum social europen se veut,
notamment, un lieu d'changes et de dbats pour lutter contre les
ingalits conomiques et sociales. Nous supposons par consquent
que le combat pour les liberts et les droits des femmes fait partie des
causes dfendues par ce forum.
Or il nous semble que la prsence de Tariq Ramadan, invit
intervenir en sance plnire, entre en contradiction avec ces valeurs.
La vision dfendue par Tariq Ramadan repose essentiellement sur la
promotion d'une identit communautaire fonde sur la religion. Pour
lui, l'islam propose des moyens aux individus musulmans pour se
construire une personnalit de l'intrieur leur permettant de
s'adapter un environnement spcifique. Cette adaptation, selon
lui, implique que la socit franaise accepte certaines spcificits
telles que le voile. Pour lui, le port du voile par la femme musulmane
s'inscrit dans ce processus de construction d'une personnalit de
l'intrieur pour fonder une identit sociale solide. Le voile tant une
manifestation de la soumission Dieu serait l'lment d'une
libration de la femme, ds lors qu'elle ne soumet pas son tre
l'imagerie masculine, jamais totalement innocente.
Ce voile-rempart permettrait la femme musulmane d'accder un
statut de citoyenne participant pleinement la vie sociale tout en
prservant sa pudeur. Dans cette vision, la citoyennet des femmes est
conditionne par la gestion de leur sexualit dans le cadre dfini par
F. LALEM, C. CHAFIQ-BESKI, M. SURDUTS
Ramadan: antifministe !
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les normes religieuses. Au travers d'un langage moderniste Tariq
Ramadan prne tout simplement la stratgie promulgue par
diffrentes tendances islamistes. En effet, elles se rejoignent sur la
ncessit du contrle de la sexualit des femmes pour prserver
l'ordre divin. Or cet ordre, traduit clairement par les rgles et lois
religieuses, inscrit les ingalits entre les deux sexes. Les islamistes dits
clairs justifient cette ingalit par l'loge d'une harmonie des
sexes reposant sur leur complmentarit. D'o la prminence de la
notion d'quit comme alternative l'galit hommes-femmes, valeur
critique comme tant le fruit de la culture occidentale.
Ce discours instrumentalise les concepts de la lutte contre les
injustices et les discriminations au profit de la diffusion de l'islam
politique comme une alternative anti-imprialiste et anticolonialiste.
Tenant compte de l'volution irrversible de la condition des femmes
par l'accs l'ducation, au travail rmunr et l'espace public, il
tente de la canaliser. Le voile se prsente dans ce contexte comme le
passage oblig une citoyennet communautariste. Il opre en mme
temps une nette distinction entre la femme musulmane pudique et
les autres non voiles, qui seront d'emble identifies comme des
femmes non pudiques et par extension non dignes de respect. Au
mieux, elles seront dsignes comme des brebis gares, qui par
mimtisme finiront par intgrer leur identit authentique.
Il n'est pas trs difficile de mesurer l'impact de cette logique dans la
vie quotidienne de centaines de milliers de jeunes filles et femmes non
voiles (majoritaires en France). Le dveloppement de ce type de
discours, favoris par l'image positive d'idologues comme Tariq
Ramadan, ne fait que renforcer la pression directe et indirecte qui
s'exerce sur elles. Elles se verront, de plus en plus, assignes une
sorte de rsidence communautaire. O est la place, dans ce type de
citoyennet, pour les droits de la personne humaine?
De la mme manire, Tariq Ramadan essaye de convaincre de la force
de l'islam pour ramener dans le droit chemin les jeunes musulmans
souffrant d'une crise identitaire. L'identit culturelle, rduite
l'identit cultuelle, serait le rempart contre les phnomnes de
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violence et de dlinquance. Ces faits sociaux qui tmoignent de
l'absence d'une politique forte de lutte contre les ingalits, contre les
discriminations et contre le racisme doivent tre combattus par
l'ducation et la prvention. Alors que Tariq Ramadan les renvoie, en
dernire analyse, l'absence d'une foi et de lois rigeant le croyant
dans le chemin licite. Il propose donc un retour vers la religion pour
remdier des maux sociaux et politiques.
Cette pseudo-solution semble exercer un rel attrait sur certaines
instances politiques la recherche de remdes face aux dficits de
l'intgration. Il en va apparemment de mme pour certains militants
du mouvement altermondialiste. Tariq Ramadan se positionne donc,
aux yeux de beaucoup, comme le Mdiateur par excellence pour la
communaut musulmane.
Ne convient-il pas de rappeler qu'en France une communaut
musulmane portant un projet sociopolitique commun n'existe pas ?
Les idologues comme Tariq Ramadan tentent en fait de la crer dans
l'opinion publique pour dvelopper ensuite les stratgies de sa mise en
uvre. Nous sommes donc bel et bien face une configuration de
l'islam politique qui se drape en dfenseur de la dignit des personnes
discrimines pour avancer ses revendications.
Par ce dtour, toute position critique l'gard de ce type de projet se
voit accuse d'islamophobie. ce titre, les fministes qui
revendiquent des droits universels pour les femmes seront repres
galement comme islamophobes. Pire, nous assistons un amalgame
savamment dos entre les positionnements racistes et discriminatoires
et la dfense des droits fondamentaux de la personne humaine,
sacrifis sur l'autel des valeurs sacres. On aboutit par cette confusion
un jeu de culpabilisation-victimisation faisant obstacle au dbat
dmocratique.
Ces rflexions nous amnent interroger les altermondialistes sur
l'enjeu que reprsente la participation de Tariq Ramadan au FSE. De
manire consciente ou non, cette initiative ne contribue-t-elle pas
lgitimer l'islam politique? N'ignore-t-elle pas les valeurs de libert et
F. Lalem, C. Chafiq-Beski, M. Surduts
Ramadan : ant i f mi ni st e !
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d'galit des citoyens et des citoyennes, au profit de la mobilisation de
forces se revendiquant comme les dfenseurs des discrimins ?
N'ouvre-t-elle pas la voie une hirarchisation des discriminations
passant certaines sous silence, comme par exemple celles relevant du
sexisme?
FATIMAH LALEM, membre du bureau du Mouvement franais pour le
planning familial (MFPF)
CHALAH CHAFIQ-BESKI, sociologue
MAYA SURDUTS, prsidente de la Cadac (Confdration des associations
pour le droit l'avortement et la contraception)
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LENJEU
DU DBAT SUR LA LACIT
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EXPOSITION ITINRANTE SUR LA BIBLE,
Bastille (Paris), 2003
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ALINE BAF
Le dbat sur la lacit scolaire
Deux commissions pour quel projet ?
L
e dbat sur la lacit scolaire est lanc. Plusieurs commissions
ont t mises en place. La commission Stasi semble surtout
charge dorganiser une consultation publique, tandis que la
Mission parlementaire initie par Jean-Louis Debr semble
charge de proposer un projet de loi. lexception de Nicolas
Sarkozy, le besoin de lgifrer est ressenti gauche comme droite.
Reste savoir si cette loi sera uniquement conue pour interdire le
voile lcole ou si le parlement profitera de cette occasion pour
raffirmer le principe de lacit vis--vis de tous les signes religieux de
toutes les coles de France, y compris en Alsace-Moselle...
I-LA MISSION PARLEMENTAIRE
Le 4 juin, la demande de nombreux parlementaires, Jean-Louis
Debr a lanc une Mission dinformation sur la question des signes
religieux. La rforme du rglement de l'Assemble du 26 mars 2003
permet la Confrence des Prsidents de crer des missions
dinformation sur proposition du Prsident de lAssemble nationale.
Or les Prsidents du groupe socialiste et de lUMP, ainsi quric
Raoult, vice-Prsident, ont exprim le souhait que lAssemble engage
une rflexion sur la question du port des signes dappartenance
religieuse dans les tablissements scolaires. Dans le mme temps,
plusieurs propositions de loi et rapport ont t dposs. Jean-Michel
Dubernard a rdig un projet sur lcole et la lacit et Jacques Myard
sur la lacit au cur de la Rpublique. Franois Baroin, vice-
prsident de lAssemble, vient quant lui de remettre un rapport sur
cette question au Premier ministre. Mais, en fin de compte, sil existe
un projet de loi, il sera essentiellement influenc par les travaux de la
Mission dinformation parlementaire.
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A. Composition de la mission
La mission est compose de trente membres : 18 membres du groupe
UMP, 8 membres du groupe socialiste, 2 reprsentants du groupe UDF
et 2 du groupe communiste et rpublicains. Un dput non inscrit tait
prvu mais aucune candidature na t prsente, ce qui en soit est
inquitant. Jean-Louis Debr est la fois prsident et rapporteur de la
mission. Son objet est dtablir un tat des lieux de la question des
insignes religieux lcole et de faire des propositions. La question
principale tant de savoir sil faut lgifrer ou non? En cas de rponse
affirmative, une proposition de loi, co-signe par lensemble des
membres de la mission, sera dpose.
Dmarre le 15 juillet, la mission devrait aboutir avant la fin de
lanne. Les auditions se font huit clos sauf exception. Cette non
publicit faite la mission par rapport la Commission Stasi ne doit
pas faire croire son inefficacit. Si la commission Stasi est destine a
publiciser le dbat par le biais des mdias, la mission Debr est celle
o les choses se dcident car sauf rvolution institutionnelle, c'est le
parlement qui fait les lois dans ce pays.
B. Les dbats
Une premire table ronde publique a eu lieu dbut juin, sous la
direction de Jean-Michel Dubernard. taient prsents les reprsentants
des parents dlves, des enseignants et les lves de la classe de
terminale L du lyce Henri Bergson, dans le XIXe arrondissement. Un
certain nombre de grands tmoins taient de la partie: M. Alain
Finkielkraut, philosophe, Mme Gaye Petek Salom, membre du Haut
conseil lintgration, M. Rmy Schwartz, matre des requtes au
Conseil dtat, M. Alain Sekzig, charg de mission la direction de
lenseignement scolaire du ministre de lducation nationale, et M.
Alain-Grard Slama, professeur et membre du comit ditorial du
Figaro. Les auditions ont commenc par un discours inaugural de
Jean-Michel Dubernard.
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Le discours inaugural de Jean-Michel DUBERNARD
Dans son discours inaugural, le dput Jean-Michel Dubernard, a
expliqu: Hier encore, la lacit la franaise semblait range au
panthon de nos exceptions ; nous nen parlions plus. Aprs un sicle
daffrontements, de quasi-guerre civile, faute de combattants, les
partisans ou les adversaires de la lacit peinaient peupler leurs
colloques respectifs. Aujourdhui, les mdias relancent tous les jours
le dbat en parlant de la lacit, du port du voile lcole et de
lopportunit de lgifrer. Les bases mmes de notre droit public et
priv, nos lois et nos murs, nos relations internationales sont
brutalement bouscules par le retour du religieux et nous sommes
amens nous interroger sur nos principes. Il semble que le mot
"lacit soit franco-franais et, de ce fait, lourd de passions nationales.
Par ailleurs, il semble ne plus avoir le mme sens pour tous. Inutile de
se rfrer au Littr de 1871 o apparat pour la premire fois la
dfinition du terme: lacit: caractre laque. Nous sommes bien
avancs !
Alain FINKIELKRAUT : lcole est un sanctuaire
Jean-Michel Dubernard est suivi par Alain Finkielkraut qui donne cette
dfinition: La religion veut exercer une sorte de mainmise sur le sacr
et la lacit est le refus de cette mainmise. Plus loin, il dira: Jirai
jusqu dire que lcole aussi est un temple. Ce nest pas seulement un
sanctuaire, cest aussi un temple. Et on enlve son foulard dans ce
temple, prcisment pour se rendre disponible aux grandes uvres de
la culture, aux uvres qui font lhumanit. Si linstituteur, le
professeur est le reprsentant des potes, des artistes, de la culture,
rien ne doit sentremettre entre sa reprsentation et la rception par
llve. Or le foulard est quelque chose qui sentremet, il sagit mme
dun rideau que lon tend devant la culture. Voil ce que lcole, en
tant que temple, se doit de refuser. Lcole est un espace spar qui
obit ses propres rgles : la lacit.
Gaye PETEK SALOM: le voile est sgrgationniste
Lui succde la tribune, Gaye Petek Salom, membre du Haut conseil
lintgration et directrice dune association qui travaille autour de
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limmigration turque depuis de nombreuses annes : Il y a une
trentaine dannes, lorsque les dernires vagues migratoires sont
arrives par voie rgulire et que lon a accueilli les premires familles
aprs la loi relative au regroupement familial, la question du port dun
insigne distinctif religieux revendiqu par des familles ou des jeunes
dans lcole ne stait jamais pose. Jai travaill laccueil de familles
turques ds les annes 1975-1976 et je nai jamais t confronte, de
la part des familles anatoliennes dont les mres portaient un foulard
leur arrive en France, une quelconque revendication lgard de
lcole, tendant ce que les filles puissent le porter. (...) Mon
exprience auprs des populations originaires de Turquie me permet
daffirmer que les trs jeunes filles 10 ou 11 ans qui se voilent en
entrant au collge, ne le font pas par choix personnel, aprs rflexion.
Je constate galement que les familles marocaines et turques qui sont
aujourdhui les plus impliques dans la question du foulard sont
presque toujours soumises des pressions de rseaux islamistes
radicaux, associations diverses et mouvements trs actifs de lislam
politique et confrrique turcs, organiss en France travers des
associations loi de 1901.
Il va de soi quun rglement ou une loi devrait interdire le port de
tous les signes distinctifs religieux lcole et dans la fonction
publique. Nanmoins, le voile est un signe particulier charg de
symboles. Premirement, le voile est sgrgationniste. Cest le constat
de lingalit et de linfriorit de la femme. Lespace public ne lui est
pas autoris, moins quelle ny paraisse cache sous son voile afin de
ne pas tre offense. Croyante, elle doit veiller, par son recouvrement,
sa pudeur et sa chastet. A linverse, il faudrait donc penser quune
jeune fille non voile est une incroyante, indigne de respect et donc a
priori pas srieuse. Voil bien une quation qui nous conduit
aujourdhui voir des jeunes filles obliges de marquer la distance
avec les garons dans les tablissements scolaires, de se vtir
quotidiennement de survtements informes pour quon ne voit pas
leur corps et de baisser le regard devant leurs camarades garons si
elles ne veulent pas se faire traiter de " putes dans le quartier, comme
me le disaient trs rcemment des jeunes filles dun lyce de Clichy-
sous-Bois, que jai rencontres pour dbattre du thme des mariages
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forcs. (...) Deuximement, le voile est communautariste. Cest
laffichage dune appartenance religieuse, donc dune diffrence qui
confine au particulier. Or lcole est un espace partag o prime avant
tout le vivre ensemble. La neutralit est seule garante de luniversalit
et de la paix scolaire.
Jamais, il y a quelques annes, on aurait vu sur les murs dune cole
ou dune universit des graffitis antismites jai vu cela rcemment
Asnires tels que: Dommage que les fours soient teints. Ou
encore, comme le signalait un directeur dtablissement que nous
avons auditionn au Haut conseil lintgration, des jeunes
maghrbins faire le signe de lgorgement des camarades qui ne
pratiquaient pas le jene du ramadan. Toutes ces choses sont
insupportables dans lenceinte de lcole de la Rpublique. Il sagit
dune tendance extrmement dangereuse qui consiste par ailleurs
pousser les individus se dfinir au travers de croyances et de
pratiques qui concernent leur vie prive. Des familles turques disent
maintenant devoir tre obliges de se justifier devant leurs
coreligionnaires sils nimposent pas leur fille de se voiler lcole.
Des prsidents dassociation disent aussi que des discussions
malsaines sinstaurent, comme celle de savoir si on est moins bon
musulman lorsquon ne lutte pas contre lcole pour y imposer le
voile. Ce sont des propos que jentends de la bouche de musulmans
pratiquants, prsidents dassociation cultuelles, et non pas de lacs
convaincus.
Rmy SCHWARTZ dfend la jurisprudence du Conseil dEtat
Aprs Gaye Petek, cest au tour de Rmy Schwartz, matre des requtes
au Conseil dtat de prendre la parole. Il explique pourquoi, selon lui,
le Conseil dtat a rendu cet avis du 27 novembre 1989, savoir quil
est interdit dinterdire par principe le port de signes religieux, en ce
qui concerne les lves, mais que des limites strictes sont poses. Le
Conseil dtat a interprt le principe de lacit comme imposant le
strict respect de toutes les penses et de toutes les convictions. Et la
premire rgle est que lenseignement public est libre de toute attache
religieuse et gal pour tous. Et de poursuivre: Une fois que des
normes sont adoptes, une fois que la France est partie des
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conventions internationales, une fois quune loi est vote, il revient
ensuite au juge dappliquer ces normes auxquelles il nest pas partie
prenante directement. Le Conseil dtat a donc essay de concilier
lensemble de ces donnes : un principe de la lacit entendu dune
faon plutt librale et un principe constitutionnel, et consacr sur le
plan international, de libert de conscience. Cest ainsi que le Conseil
dtat a jug que la lacit simpose strictement aux agents publics.
Quel que soit le service dans lequel il travaille, un agent public, quil
soit ou non au contact du public, ne peut en aucun cas porter de signe
religieux (avis rendu en matire contentieuse, 3 mai 2000, Mlle
Marteau). En revanche, il a distingu les agents publics des usagers du
service public, considrant que la lacit, telle quinterprte comme
indiqu prcdemment, avait t conue pour permettre le respect des
convictions de tous les usagers. Et cest la raison pour laquelle il existe,
par exemple, des aumneries dans les tablissements publics.
Il faut cependant noter que cette interprtation de linterdiction est
sujette caution. Le Conseil dtat se prononce par rapport larsenal
juridique connu, mais si la loi change, lavis du Conseil dtat change
ra aussi. Le deuxime point soulev par Rmy Schwartz est
linadquation de la lacit avec les textes internationaux signs par la
France. Cette position est celle adopte par ceux qui refusent une
modification du compromis et qui surfent sur la mconnaissance des
rgles internationales. Franois Bayrou, par exemple, a longuement
expliqu devant la commission Stasi quil navait pas fait de loi
lorsquil tait ministre de lducation nationale pour ne pas tre
retoqcu par la Cour europenne des droits de lhomme. Cette
opinion a t mise a mal par un membre de la dite Cour, lequel a
expliqu quaucun principe ou rglement europen ne pouvait
empcher la France de promulger une loi contre les signes religieux
lcole.
Alain SEKSIG se prononce pour une loi
Charg de mission la direction de lenseignement scolaire du
ministre de lducation nationale, Alain Seksig avait publi le 12
novembre 1999, avec Gaye Petek, un texte intitul Clart, fermet,
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lacit dans Libration: Tout serait beaucoup plus clair, beaucoup
plus simple si une loi venait prciser la lacit scolaire, ses exigences
et ses modalits dapplication. A fortiori, lheure o tout le monde se
rclame de la lacit mais sans toujours lui donner le mme sens. Lors
de son intervention, il a dclar : Cest sans enthousiasme dbordant
que jen suis personnellement venu cette proposition de lgifrer.
Jaurais prfr que la lacit continue simplement faire autorit,
quici ou l on ne la tienne pas pour date mais au contraire, partout,
comme faisant date. Aujourdhui, nous navons plus le choix, sauf
dire comme Alain Finkielkraut que cest foutu. (...) Nous avions le
choix, il y a quatorze ans, lorsque clata la premire affaire du foulard.
Nous ne lavons plus aujourdhui. La confusion est telle quelle
appelle fermet et clart dans la dfinition des principes. Seule la
fermet sur les principes, qui nest prcisment pas la fermeture mais
au contraire la condition mme de louverture et du dialogue, peut
permettre la souplesse dans leur application. Au lieu de quoi, au cours
de ces quatorze dernires annes, nous avons eu souvent nous
plaindre en matire de lacit dune approche rigoureusement inverse:
floue sur les principes, autoritaire dans la pratique car il faut bien
dcider quelque chose en fin de compte.
Aujourdhui dans lcole publique, on ne sait plus trs bien quel
saint laque se vouer. Tant bien que mal on tient bon. Dans les
situations particulirement conflictuelles, comme Tremblay-en-
France, Flers ou Lyon, au lyce de La Martinire, on fait front. Mais
en plus dun endroit, il arrive quon ne sache tout simplement plus ce
que lacit veut dire. (...) Voici une autre anecdote que je tiens de M.
Ali Arabi, un ami proviseur en retraite. Il y a une dizaine annes, il
reoit un appel dun de ses amis proviseur : Une jeune fille voile
veut faire sa prire, elle me demande la direction de la Mecque. On
ne sait plus si lon doit autoriser ou non ce type de comportement. Il
a fallu que ce soit M. Arabi qui lui explique ce quest la lacit et que
lcole nest pas un lieu de prire, mme si ce doit tre un temple. (...)
Dans une cole primaire de la rgion parisienne, une directrice a t
menace et est en cours de procs actuellement avec le pre dun
lve, islamiste militant, qui lui reproche davoir laiss son enfant de
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trois ans manger du jambon alors que cela lui tait formellement
interdit. Qua-t-elle fait au juste, comme dailleurs nombre de
directeurs et directrices dcoles ? Elle a affich au rfectoire la liste
des enfants qui ne doivent pas manger de porc. Et quand cette liste
nest pas affiche, le personnel se charge de distinguer le bon grain
de livraie Les lves entre eux sencouragent, se disputent sur la
question: tu ne dois pas manger de porc, tu nes pas un bon
musulman, mais toi tu es juif, tu ne dois pas en manger non plus,
etc. Le personnel des tablissements scolaires est perdu. Il est temps
de refonder, comme le disait le ministre, lide et les principes laques.
Sagissant du port de signes religieux ou, concernant le voile islamiste,
politico-religieux lintrieur des tablissements, face au mme type
de situations les rponses peuvent radicalement diverger dun
tablissement un autre, parfois voisins de quelques centaines de
mtres.
Comment en est-on arriv l? La fausse bonne ide de sen remettre
lavis du Conseil dtat en lieu et place de la dcision politique qui
simposait dans une telle situation, pour inconsquente quelle fut et
ravageuse dans ses implications, nest pas seule en cause. De longue
date, au sein de lducation nationale, on recommandait tout la fois
de partir du vcu de lenfant et de valoriser les diffrences culturelles.
Ces orientations, que lon prsente encore aujourdhui comme
novatrices, mme si elles nen finissent pas dtre ressasses depuis
trente ans et plus, ont en loccurrence brouill aux yeux de nombreux
enseignants la saine distinction entre ce qui peut se dire et se faire
dans lespace public et ce qui ressortit la sphre prive.
Ainsi, ce qui tait jadis proprement inimaginable devient prsent
monnaie courante. lcole lmentaire mme, des enseignants, sous
couvert daborder en classe lhistoire des religions et soucieux de
partir du vcu de lenfant, nhsitent pas demander leurs lves qui
dans la classe est catholique, protestant, juif, musulman. Et de dcliner
leur tour, cest le cas de le dire, leur profession de foi. Un professeur
de lyce de la banlieue parisienne me disait lan dernier : Mais si mes
lves me demandent qui je suis, si je crois en Dieu, quelle est ma
religion, je suis oblig de leur rpondre, je ne peux pas rester
indiffrent sur mon estrade. Je lui ai rpondu: Rien noblige un
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professeur rpondre une telle interpellation, encore moins
descendre de son estrade. Son devoir est prcisment la rserve, la
retenue, la neutralit, lindiffrenciation, la distance; ce qui nexclut
nullement lengagement professionnel et la bienveillance envers les
lves.
Il a t demand dans les tablissements scolaires de faire travailler
les lves sur leur identit. Il y a l un vain et sot projet de demander
des lves de se raconter, de dfinir leur identit. Dabord, parce que
ce que lon appelle communment lidentit dun individu ne saurait
rsider tout entire dans le lieux et les conditions de sa naissance. Pour
importants, pour dterminants sans doute que soient ces facteurs, il ne
sagit pas de les minimiser, on ne saurait rsumer ou rduire eux
seuls la ralit dun individu tout entier. A fortiori lcole, o par
dfinition la personnalit des individus, leur identit est en formation,
en laboration.
Dans la salle Betoule FEKKAR-LAMBIOTTE, inspectrice de lducation
nationale intervient :Ayant cout trs attentivement les dbats, je
constate avec regret que les amalgames dominent dj nos esprits.
Lislamisme nest que la caricature de lislam. Ce nest pas lislam
authentique, vritable. Sur plus de 6 400 sourates, trois seulement sont
relatives au voile. Les jeunes filles qui sont voiles sont une infime
minorit. Mais elles sont, hlas pour nous, trs mdiatises. Cest la
raison pour laquelle ce problme constitue une interpellation de toute
la socit franaise. Car nous sommes tous concerns. Je suis
signataire de lappel de mai, par lequel nous, citoyens musulmans
laques car cela existe sommes dsireux dintgration, de
promotion sociale et dsireux aussi de vivre notre spiritualit dans
lislam de la faon la plus paisible qui soit.
Faut-il ou non lgifrer ? Nous devons poser cette question avec
prudence du fait de sa grande complexit. Elle vise aussi le port de la
kippa et le samedi, jour sacr pour les juifs. On peut tre tent de
lgifrer de manire passionnelle en regardant simplement les images,
prsentes par la tlvision, de ces jeunes filles qui sont des victimes
mme si elles sont minoritaires. Dans lislam, en effet, la condition de
la femme lui est dfavorable. Mais il faut faire trs attention. Nous,
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musulmans lacs, sommes concerns au premier chef par les
problmes de la lacit. Cest pour cela que jai dmissionn du
Conseil franais du culte musulman qui donnait une part trop grande
aux courants rtrogrades et communautaristes. Je suis en effet
fondamentalement laque. Nous ne pouvons pas jeter le bb avec
leau du bain, car cela reprsente une menace pour la cohsion
sociale. Cette rflexion sur la lacit et ma prsence ici constituent une
interpellation la Rpublique. De l considrer quil y a chec de la
Rpublique dont lcole est lexemple le plus parfait
Toujours depuis la salle Rita THALMANN, universitaire, reprsentante de
la LICRA, membre de la commission Lacit lcole explique : Je
reprsente la LICRA mais je suis aussi une universitaire et une fille
dimmigrs du nazisme. En tant quhistorienne, je voudrais
simplement dire que la France, depuis le XIXe sicle, est un pays
dimmigration dont la cohsion sociale a t cimente par le pacte de
lacit. Nous ne devrions pas loublier. Lors de la constitution de la
commission lacit au sein du ministre de lducation nationale et
jespre que notre ministre va prochainement la rtablir nous nous
sommes aperus que ses membres taient issus de toutes les vagues
dimmigration, depuis la Russie blanche jusquau tiers-monde
daujourdhui. Tous se sont prsents spontanment comme produits
de lcole laque et rpublicaine. Mais depuis quatorze ans, ce pacte
est rompu. Nous sommes dans un rapport de forces o enseignants et
lves ne connaissent plus lhistoire et la philosophie de la lacit. Je
voudrais donc demander les deux choses suivantes. En premier lieu,
que soient rtablis de tels enseignements dans les IUFM, o souvent
lempilement des matires a clips dans les programmes la question
des droits de lhomme, sans mme parler de celle de la lacit.
Deuximement, quon revienne sur lapplication de la convention des
droits de lenfant : cest en effet le savoir qui est au centre de lcole et
pas nimporte quelle opinion, sans tayement ni rfrence.
Mercredi 24 septembre ctait au tour de lUFAL dintervenir. La
mission tant huis clos, nous navons pas le droulement intgral
mais nous nous sommes bass sur le compte-rendu de lUFAL :
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L'UFAL a dvelopp ses propositions pour une loi contre les signes
religieux l'cole publique mettant l'accent sur la ncessaire
protection des jeunes filles (par la rpublique franaise) qui ne
souhaitent pas mettre le voile vis--vis des intgristes islamistes, sur le
fait que la loi doit tre la mme pour tous les signes religieux sans
exception. Il a t le seul qui ait donn la dfinition de la lacit,
savoir la stricte sparation entre la sphre prive et la sphre publique.
Il a critiqu certains discours qui mlangent l'enfant et l'lve, qui
confondent un lve avec un usager d'un service public et dclar
que l'cole tait plus qu'un service public puisque c'est une institution
de la rpublique qui s'adresse des lves c'est--dire des citoyens
en devenir et non des citoyens. Il a dclar que cela avait une
importance philosophique et juridique majeure. Il a montr que la
fermet aboutit au succs (toutes les jeunes filles du lyce de La
Martinire Lyon ont enlev leur voile) alors que le laxisme empche
les enseignants d'enseigner. Il a prsent les soutiens la
coordinations des 5 appels contre les signes religieux l'cole du
SNPDEN (syndicat majoritaire des chefs d'tablissements et de leurs
adjoints), du Mouvement des Maghrbins Laques de France, du
Mouvement des Musulmans Laques de France, de nombreux lus de
gauche et de droite, etc. L'UFAL a fait remarquer qu'il n'y a pas une
seule jeune fille voile qui accepte d'aller la piscine mixte avec sa
classe et donc qu'il y a systmatiquement cole la carte dans ce cas.
II-LA COMMISSION STASI
Jacques Chirac a install, le 3 juillet 2003, une Commission de
rflexion sur l'application du principe de lacit dans la Rpublique.
A. Les membres de la commission
Il y avait de quoi tre inquiet la lecture des noms des membres de
cette commission prside par Bernard STASI, ancien ministre et
Mdiateur de la Rpublique. Premire remarque, la commission qui
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travaillera surtout sur la question du voile ne comporte que 6 femmes
sur 20 personnes. Et lon ne trouve parmi elles ni Lela Babs
(thologienne musulmane librale) ni Juliette Minces (auteure dun
ouvrage de rfrence sur Le Coran et les femmes), pour ne citer
qu'elles. En revanche, aucun des partisans hommes de la lacit
ouverte, autrement dit rengocie la baisse, ne manquent lappel.
Les partisans de la lacit revue la baisse
Parmi ceux qui militent en faveur dune lacit rgressive prsente
comme ouverte, on trouve Jean BAUBROT, prsident honoraire de
l'cole Pratique des Hautes tudes, titulaire de la Chaire "Histoire et
sociologie de la lacit" l'cole Pratique des Hautes tudes. Ce
dernier a souvent t critiqu pour son apologie de la lacit qui
accueillerait toutes les religions dans lespace public, notamment pour
son livre Vers un nouveau pacte laque? .
ses cts, Ren RMOND dira avoir dcouvert loccasion de la
commission Stasi que la lacit avait ses intgristes et ses
fondamentalistes. Une dclaration faite lors de la confrence des
vques tenue Lourdes en novembre, alors que tous les membres de
la commission sont pris de rester discrets sur leurs changes internes
jusqu la fin des travaux. Les partisans de la lacit semblent hanter
cet historien depuis quil a produit une somme sur lanticlricalisme
en France. En 1989, peu aprs larrestation de Paul Touvier, Mgr
Decourtray lavait charg, au nom du Vatican, de prsider une
commission sur les liens entre Paul Touvier et lglise. Prsident de la
Fondation Nationale des Sciences Politiques, il milite depuis des
annes pour une rengociation de la lacit et une adaptation de la loi
de 1905.
Toujours du ct de la lacit ouverte, Rgis DEBRAY, philosophe et
crivain, professeur des Universits, milite pour lenseignement du fait
religieux lcole. Aprs son livre intitul Dieu: un itinraire, le
philosophe a poursuivi sa rflexion sur le religieux dans son dernier
ouvrage, Le Feu sacr. Il a aussi sign un livre avec Jack Lang intitul
L'Enseignement du fait religieux dans l'cole laque. Pour lui, la lacit
na rien craindre de lenseignement du fait religieux lcole, bien
quon ne soit pas totalement srs, la lecture de son ouvrage, quil
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sagisse de cours dhistoire des religions et non pas de cours de
religion tout court. Rgis Debray a aussi rcemment prfac un livre
aux ditions Nathan intitul Enseigner le fait religieux, un dfi pour la
lacit (publi par le Centre rgional de documentation pdagogique).
Les indcis
Pour faire contre-poids, on esprait pouvoir compter des femmes
comme Hanifa Chrifi, Mdiatrice au Ministre de l'ducation
Nationale et qui a longtemps sig au haut conseil de lintgration. On
connaissait delle la dclaration suivante: Le voile, symbole de
lidologie intgriste, structure lexclusion en soulignant les frontires
visibles du ghetto; ce comportement sert essentiellement des courants
ractionnaires politiques et religieux". Ou encore : "Il ny a quune
diffrence de degr entre le voile et la burqah afghane et ni le Conseil
dtat, ni les autorits publiques nayant pris leurs responsabilits, les
beurettes sont renvoyes un mode de socialisation plus conforme
la socit saoudienne qu la socit franaise galitaire. Peu
favorable au voile au dpart, il semble toutefois que la position de
cette Mdiatrice ait chang. Soulignant quil nexiste que 150 cas
problmatiques, il semble quelle souhaite aujourdhui relativiser le
problme. Dans les dbats rcents o elle est intervenue, notamment
aux rencontres de lUMP, elle a toutefois expliqu que les jeunes filles
mettaient un voile pour prendre une revanche sur la socit. Ajoutant
que sil nest pas ncessairement un objet de proslytisme, le voile
n'est pas, comme elles le pensent souvent, un facteur d'mancipation,
mais au contraire un moyen sr pour elles de se voir exclues
davantage de la socit, du monde du travail, de se couper de la
ralit. Un personnage clef donc, mais on ne sait pas encore trs bien
dans quel sens.
Les partisans de la lacit revue la hausse
Plus claire est la position de Gaye PETEK, prsidente de lassociation
ELELE, ou Henri PENA-RUIZ, philosophe et crivain, Matre de
confrences lIEP de Paris. Henri-Pena-Ruiz est surtout un auteur
incontournable sur la lacit. Cela fait des annes quil parcourt la
France pour faire dcouvrir ou redcouvrir la philosophie de la lacit,
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notamment au sein de l'ducation nationale et des IUFM. Son
ouvrage, Dieu et Marianne, sorti en 1994, est une rfrence, une
somme d'rudition contant l'histoire de l'mancipation laque, nous
permettant de raliser son sens et la force qu'il a fallu pour l'arracher
des sicles d'obscurantisme. C'est aussi une rflexion sur l'cole
cruellement d'actualit. Pendant toutes ces annes, bien peu de
journalistes ont rendu compte de ses travaux ou de ses confrences.
Aujourd'hui, enfin, sa contribution ne peut plus tre totalement
ignore puisqu'il fait partie des sages de la commission Stasi. Chacune
de ses interventions est une vraie lueur. Il est en effet peu prs le seul
rappeler constamment qu'on ne doit pas ignorer la parole des athes
et des agnostiques dans cette course la religiosit. Il est aussi celui
qui rappelle constamment la situation inacceptable qui perdure en
Alsace-Moselle, celui qui se bat contre la prsence injustifiable
d'aumnerie catholiques dans certains externats, et ce alors que la
Commission a tendance se focaliser uniquement sur la question du
voile.
Et aussi
Parmi les autres membres : Mohammed Arkoun, Professeur mrite
d'histoire de la pense islamique la Sorbonne (Paris III) ; Jacqueline
COSTA-LASCOUX, Juriste, Directrice de recherche au CNRS; Michel
DELEBARRE, Ancien Ministre, Dput-maire de Dunkerque ; Nicole
GUEDJ, avocate au Barreau de Paris ; Ghislaine HUDSON, Proviseure
au Lyce de Dammarie-ls-Lys ; Gilles KEPEL, Professeur des
universits lInstitut dtudes Politiques de Paris ; Marceau LONG,
Vice-prsident honoraire du conseil dtat ; Nelly OLIN, Snatrice-
Maire de Garges-ls-Gonesse ; Maurice QUENET, Recteur de
lAcadmie, Chancelier des Universits de Paris ; Alain TOURAINE,
Sociologue, Directeur dtudes lcole des Hautes tudes en
Sciences Sociales ; Patrick WEIL, Directeur de recherches au CNRS et
Rmy SCHWARTZ Conseiller dtat, Doyen des commissaires du
Gouvernement, rapporteur de la commission.
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B. Les auditions de la commission Stasi
Il est impossible de rappeler ici lintgralit des dbats, nous avons
donc voulu en rappeler les moments forts.
Le 9 septembre, Franois HOLLANDE est entendu par la commission. Il
rappelle que la lacit fut d'abord un combat avant d'tre reconnue
comme un apaisement. Cest la clef du conflit entre deux visions de
la France, entre deux conceptions de la citoyennet depuis la
Rvolution jusqu la loi de 1905. Ce dbat, a poursuivi le premier
secrtaire du PS, s'est polaris lgitimement sur la question de l'cole,
l o s'organise la formation des consciences. Mais si la lacit
consacre la victoire dun camp, il est aussi est un concept et un cadre
juridique d'une grande modernit : C'est pourquoi la lacit n'est pas
une idologie particulire en concurrence avec d'autre puisqu'elle est
le cadre partir duquel les diffrentes options spirituelles peuvent
exister et s'organiser. (...) Enfin la lacit est indissociable de l'galit:
galit des citoyens dans le choix d'une religion, galit entre les
cultes, galit dans l'accs l'cole. Mais la lacit ne se confond pas
avec la simple neutralit. Elle est une exigence. Elle doit viter toutes
les discriminations, mettre l'espace public l'abri de la puissance et
de la domination de l'argent. La lacit c'est l'intgration. Pour
Franois Hollande, la loi de 1905 ne doit pas tre remise en cause, et
il met des rserves sur une lgislation interdisant le port du voile
l'cole. Cependant il propose l'instauration d'une charte de la
lacit", dfinissant "les droits et devoirs des citoyens.
Le 12 septembre cest au tour de Marie-France PICART, Grande
Matresse de la Grande Loge Fminine de France (11 000 membres),
dtre auditionne. Elle commence son intervention en dclarant :
Notre obdience est profondment attache la libert absolue de
conscience: cest contenu dans la lacit pour nous. Nous nimposons
aucune limite de la recherche de la vrit et nacceptons aucun
argument dautorit, savoir : dogme ou vrit rvle. Pour la
grande matresse, il est ncessaire de faire une loi contre tous les
signes religieux qui sont non seulement incompatibles avec la lacit
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mais qui perturbent le droulement des enseignements : Les signes
dappartenances culturelle et religieuse doivent tre tenus distance:
pas de croix, de kippas, de voile qui stigmatisent les femmes, symbole
pour nous dune profonde ingalit entre les hommes et les femmes.
Ces signes induisent souvent des comportements incompatibles avec
le bon droulement de lenseignement. En quelques annes, nous
lavons constat tous, la situation sest dgrade, et quand on est dans
lembarras, puisquon est dans lembarras, le temps est venu de dfinir
une position claire, univoque, que seule la Loi peut fixer : ncessit de
rflchir une Loi proscrivant le port des signes religieux dans les
services publics, dont lcole.
Le 16 septembre, Xavier DARCOS, ministre dlgu lenseignement
soclaire, est entendu. Il explique: la question de l'uniforme mriterait
d'tre pose. Il est suivi par Franois FILLON pour qui, par contre, une
loi est ncessaire : Je suis personnellement favorable une lgislation
interdisant le port ostentatoire de tout signe religieux. Les directeurs
d'tablissement ont besoin d'un cadre clair les paulant dans leur
tche. Fillon a mme t jusqu' demander a la commission de
rexaminer la possibilit qui existait jusqu'en 2000 de retenir comme
motif de non-recevabilit de la demande d'acquisition de la
nationalit franaise les lments relevant de la tenue vestimentaire et
en particulier le voile islamique. De son ct Luc FERRY, aprs avoir
hsit, revient dans le giron de Sarkozyet se prononce pour le cas par
cas : Le nombre de contentieux autour du voile se rduit dix par an.
C'est peut-tre trs lourd de faire une loi spcifique pour rgler dix cas
par an. Un chiffre qui n'a pas manqu d'tonner la commission et
notamment Hanifa Chrifi, spcialiste de ce type de problmes, qui
parlait de 150 cas par an.
Plus inquitant est le sort rserv l'crivaine Chahdortt DJAVANN, une
anthropologue dorigine iranienne ayant port le voile pendant dix
ans. Une exprience dont elle a tir un regard sans concession pour
tous ceux qui dfendent le port du voile, surtout en France. Certains
sociologues sont tout particulirement lhonneur dans son pamphlet,
Bas les voiles !. Lauteure y explique pourquoi le voile doit tre interdit
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pour les mineures, non pas pour des raisons de lacit mais par respect
des droits de l'homme et du citoyen, dans la mesure o le voile est une
mutilation psychologique, sexuelle et sociale pour les fillettes. Preuve
que la France nest pas labri dun backlash sexiste, lors de son
audition le 19 septembre la commission Stasi, son tmoignage lui a
valu des murmures mls de rires et dagressivit essentiellement
de la part de certains membres masculins de la commission. Henri
Pena-Ruiz sest dailleurs montr choqu par tant de mpris : Nous
sommes l pour couter, non pour juger !. Pour que chacun puisse
se faire une ide, nous avons choisi de reproduire lintervention de
Chahdortt Djavann dans son intgralit.
Chahdortt Djavann : Le voile islamique n'est pas simplement un signe
religieux comme la croix chrtienne. L'quivalent de la croix
chrtienne que filles ou garons peuvent porter au cou, c'est le petit
mdaillon sur lequel est grav Allah, Mahomet ou la main de Fatima.
Qu'est ce qu'on fait quand on voile une fillette? Qu'est ce qu'on
essaie de lui inculquer ? Ds l'ge de 9 ans, on voile les filles, parfois
mme avant, beaucoup plus avant : 6 ans. Quand on voile une petite
fillette, on lui inculque son infriorit, la culpabilit de sa sexualit
fminine; on la met sur le march du sexe et du mariage. Une fille
voile, a veut dire une fille nubile, une fille consomme. On ne voile
pas une fille avant qu'elle ne soit consommable, avant qu'elle ne soit
mariable: on voile une fille parce qu'on lui inculque que sa chevelure,
les formes de son corps, tout moment, peuvent faire perdre le
contrle de soi aux hommes. Les hommes peuvent perdre leur
contrle rien qu' la vue de la chevelure de la petite fille. Et cela
relve, tout ce dsir sexuel de la part de l'homme, quel que soit son
ge, de la responsabilit, de la culpabilit de la petite fillette.
J'aimerai dire aussi que dans tous les pays musulmans, ce qui est
considr aujourd'hui dans les pays dmocratiques comme de la
pdophilie, non seulement n'est pas considr comme de la
pdophilie mais est institutionnalis. Les mariages des filles de 12, 14,
13, 9, 10, 7 ans avec des messieurs vieillissants ou d'un certain ge,
sont des faits irrfutables dans tous les pays musulmans. Et il faut
savoir que quand on voile une fillette dans une famille, on inculque
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du coup ses frres que le sort de sa sur, de ses surs, relve de sa
responsabilit, que sa sur, c'est son honneur sexuel : qui osera
approcher la fillette, la jeune adolescente, aura affaire avec les frres.
Mais ici, voiler une fillette, c'est en faire un objet sexuel, rien que a,
mais aussi c'est lui ter toute sa possibilit de devenir un tre humain,
un tre pensant ; admettre qu'il y a le droit puisque la fillette n'est pas
dans le droit : la fillette doit cacher sa chevelure, son corps aux regards
des hommes et les hommes ont le droit sur les femmes.
Je demande qu'au moins dans les pays dmocratiques, le fait de faire
porter le voile aux mineures soit considr comme une maltraitance
psychique, une maltraitance physique, une maltraitance sociale et une
maltraitance sexuelle. Les parents qui imposent le voile au corps de
leurs enfants mineures doivent tre considrs et sanctionns au
mme titre que les parents qui abusent sexuellement ou qui maltraitent
physiquement leurs enfants. Mme dans les pays musulmans, et parmi
les musulmans, une grande majorit des musulmans, le fait de faire
voiler les fillettes, les adolescentes mineures est un acte intgriste, c'est
un acte islamiste. Si l'Islam modr fait porter le voile aux mineures ce
serait alors l'islam intgriste, islamiste. Or le voile islamique des
mineures relve des droits de l'Homme, relve de la protection des
mineures.
Il faut que les enfants issus de l'immigration, les enfants d'origine
musulmane, au moins dans les pays dmocratiques, soient considrs
comme des tres humains, au nom du droit l'galit du mineur,
quelque soit leur sexe; fille ou garon, on ne peut plus, aujourd'hui,
tre coupable parce qu'on est ne fille, au moins dans les pays
dmocratiques, messieurs dames, je vous en supplie. Pour moi,
quiconque, femme ou homme musulman, prche pour le voile
islamique des mineures sont des intgristes, des islamistes. Les
intgristes les plus redoutables ont compris qu'avec une apparence
modre, ils seront beaucoup plus efficaces qu'avec une apparence
dj intgriste. Mais n'oublions pas, en France, le danger du Front
National. Il y a un double populisme. Un populisme franais qui
consiste dire: de toute faon, les immigrs musulmans ne seront
jamais franais, ne seront jamais intgrs dans cette socit; leur
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culture, leur religion sont tout fait autres ; ils sont inintgrables. Et ce
populisme, on le sait trs bien, est rcupr par les mouvements du
Front National. Mais il y a aussi un populisme musulman qui consiste
dire: de toute faon, nous ne serons jamais intgrs dans cette
socit; de toute faon, nous ne serons jamais considrs comme des
vrais Franais, de toute faon nous n'aurons jamais les mmes chances
sur le march du travail, de toute faon nous serons toujours
considrs comme des bougnoules.Ce populisme est utilis par les
intgristes, par les islamistes et la convergence de ces deux
populismes va tre trs dangereux pour la dmocratie. Mais peut-on
rellement reprocher ces jeunes de revendiquer, avant tout, d'tre
musulman quand le langage du pouvoir, le langage politique ne cesse
de les enfermer dans un langage communautariste ?
On dit toujours : il y a 4 millions de musulmans en France; on ne dit
jamais qu'il y a 56 millions de catholiques en France. Beaucoup de
ces musulmans ne sont pas plus religieux que ne le sont les franais
catholiques. Beaucoup de ces musulmans ne vont pas plus la
mosque que les Franais l'glise. Et je me sens solidaire de toutes
ces femmes musulmanes qui ne portent pas encore le voile en France,
malgr la pression intrieure des islamistes, de beaucoup de leurs
hommes et malgr toutes ces publicits que l'on a pu faire, ici en
France, pour le voile islamiste: on a mont le voile islamiste sur un
pidestal. C'est quoi l'islamisme, si ce n'est un islam exacerb comme
ce fut le cas du Catholicisme au Moyen Age: la femme non voile met
en danger le systme islamiste. Imaginez un instant dans les pays
comme l'Afghanistan, l'Iran, l'Arabie saoudite que les femmes tent
leurs voile: c'est le systme mme qui s'effondrerait, car c'est autour
du voile que le systme islamiste se constitue.
Il y a l'islam sans le voile islamique, il y a des femmes musulmanes
qui ne veulent pas porter le voile: il n'y a pas de systme islamiste sans
le voile. Si on lgifre juste pour une loi qui interdise le port du voile
seulement l'cole, non seulement ce ne sera pas suffisant mais cela
va de plus les renforcer dans leur communautarisme. Ils vont faire des
coles musulmanes o les filles seront voiles et o l'intgrisme va se
dvelopper. Donc, je pense que lutter contre le voile islamiste des
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mineures, c'est lutter contre l'intgrisme, contre l'islamisme ici en
France ainsi que dans les pays musulmans.
Sachez que, dans les pays comme le Maroc, l'Algrie et d'autres pays,
ils sont lcoute de la dcision de la France. Je sais qu'une telle loi
est difficile mais la France peut tre pionnire au sein de la
communaut europenne. Et moi, en tant que femme, en tant
qucrivain, en tant que citoyenne, je vais me battre, ici en France et
dans d'autres pays dmocratiques pour que le voile islamiste impos
aux corps des mineures soit considr, reconnu comme des
maltraitances psychique, physique, sexuelle, sociale l'endroit des
mineures. La France ne doit pas abandonner ses enfants issus de
l'immigration aux mains des intgristes ; ces enfants sont des enfants
de la Rpublique. Alors, aidons-les.
Le mme jour, le 19 septembre, intervenant le recteur de la mosque
de Paris, Dalil BOUBAKEUR. Il a lui aussi soulign que le port du voile
tait une prescription religieuse actuellement utilise de manire
dtourne par les courants politiques de l'islam. Il a aussi expliqu
que les musulmans devaient respecter la loi du pays dans lequel ils
vivent, mme sil a souhait que la France ne lgifre pas sur le port
du voile islamique.
Toujours le mme jour intervenait Marie-George BUFFET, Secrtaire
nationale du PCF. Aprs avoir dfendu la lacit, elle est revenue un
long moment sur la question du voile : En tant que femme, et
fministe, je suis fermement oppose la ngation de la libert, de
lintgrit de la femme dans son corps et ses dsirs que symbolise le
voile. Un voile qui dit (mais la personne qui va me suivre la mieux dit
que moi dans un livre) que le corps fminin est coupable dexister.
Cest pour moi lobjet dun combat. Mais que faut-il combattre
derrire le voile? La religion? Ou bien pour tout dire, dans lesprit de
certains, amalgame dtestable, limmigration maghrbine? Ou bien, et
cest mon avis, la domination masculine? Car, couter les jeunes
femmes du collectif Ni Putes ni soumises, il sagit bien pour une
partie dentre elles de se protger avec le voile. Dautres se le voient
imposer, dautres enfin ont t convaincues daccomplir ainsi un
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devoir religieux. Ce quil nous faut combattre dans le voile, cest bien
latteinte porte aux femmes. (...) On ne peut accepter que face la
violence, lintolrance de lun, on cantonne lautre au repli.
Pour autant, Marie-George Buffet ne sest pas dit favorable une loi :
Nombreux sont ceux qui demandent une loi. Tout simplement car ils
cherchent sur quoi appuyer leurs dcisions. Mais cette loi pourquoi
serait-elle limite au champ de lcole? Et pourquoi ne serait-elle pas
tendue lensemble du champ public? Mais si cest le cas, la lacit
ne serait-elle pas rduite une uniformit impose? Je ne crois pas en
cette solution. En revanche, je ne conteste pas le principe quil faille,
partir des lois existantes, un mode demploi de la lacit dune part,
et du combat rpublicain pour lgalit hommes-femmes dautre part.
Jajoute cependant, que ce qui est vritablement en cause travers
cette question, mon sens, cest la capacit de lcole jouer
pleinement son rle mancipateur. Et cela passe par lapplication
pleine et entire du principe de lacit. En effet, lcole ne peut en
aucun cas faire abstraction de lidentit de chaque lve. Lgalit et
la lacit ne sont pas luniformit, comme il me semble dj lavoir
exprim, la Rpublique na pas se faire le chantre dun combat no-
positiviste. Lducation est le processus de formation dindividus libres
et responsables. Cela ncessite de connatre et de comprendre. Cela
ncessite des processus actifs et des lves porteurs de prise de
conscience de soi et des autres.
Lducation prend en compte fortement la formation de lidentit et
de la personnalit. Il ne sagit donc pas aujourdhui, mon avis, de
ressusciter lcole de la Troisime Rpublique mais dinventer une
cole rsolument laque, permettant l aussi, de faon adapte la
maturit des individus, lexpression de toute la pluralit dans le
respect de la Rpublique et des missions ducatives de linstitution.
Cest au nom de la lacit et parce que nous considrons que les
courants religieux et philosophiques jouent un rle dans la marche du
monde, que nous sommes favorables lenseignement de lhistoire
des religions et des ides lcole.
Plutt que de refonder la loi 1905, la secrtaire nationale du PCS a
propos de relever deux dfis majeurs, dans lequel elle inclue
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lexpression malheureuse de laicit ouverte : Laffirmation dune
lacit ouverte est la condition dune Rpublique vivante et dont les
citoyens et les citoyennes se sentent partie prenante et propritaires. Il
y a dans notre socit trop dingalits et dinjustices. Ce sont des
choix politiques qui en sont responsables. La Rpublique en tant que
principe nen est pas la cause. Certains jeunes se rfugient aujourdhui
dans des formes dintgrisme et dextrmisme sur la base dune fausse
affirmation. Une lacit ferme, adoptant face aux religions la brutalit
et une forme de mise distance, ne peut quaccrditer cette thse et
la faire prosprer. La lacit est, pour nous, une condition essentielle
de la lutte contre lintgrisme et lextrmisme. Plus que jamais, elle
doit sattacher ouvrir lespace dmocratique et citoyen, mettre en
prsence les reprsentations du monde. Elle doit sattacher garantir
la diversit et la pluralit. Je pense que a passe par une plus grande
place faite lexpression plurielle dopinions religieuse,
philosophique, politique dans les mdia. Je voudrais souligner que
cette attitude ne constitue en rien une sorte de nihilisme au sens o
toutes les opinions se vaudraient. Non, il faut le dbat permettant
chacun de fonder son propre jugement. Je crois que la lacit, son
renouveau, saccompagne des renouveaux de la politique et de la
citoyennet.
Ce qui lamne un deuxime dfi : celui du vivre ensemble : Le
deuxime dfi rside mon sens dans la possibilit dassurer une
vritable qualit du vivre ensemble dans notre pays. De faire natre
un brassage, en ralit, dans la lacit doit se faonner le visage de
notre nation. Lunit de notre peuple, luniversalit de lhumanit
doivent se btir ainsi. Plus quune lacit ouverte, permettez-moi de
parler aujourdhui dune lacit-coopration. Il sagirait ainsi de
permettre lengagement pour la cohsion sociale et le vivre
ensemble. Cela implique pour chaque partie prenante de renier toute
tentation intgraliste pour se mettre dans une attitude de construction
commune. Cest mon sens la seule voie pour relever les dfis de la
lacit. Aussi, pourquoi ne pas rflchir, dans les espaces de
concertation publique et de conseil que se donne la Rpublique tout
niveau, la place donne aux reprsentants des courants de pense,
des confessions religieuses ? Il y a l une piste creuser. Par ailleurs,
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la cration dun Haut-Conseil la lacit, dont le rle serait
effectivement de faire vivre la lacit, et pourquoi pas de rflchir en
donner les clefs nous semble tre une bonne ide.
Le 23 septembre, Mgr LUSTIGER, est auditionn en tant que
reprsentant de lglise catholique. Bernard Stasi laccueille avec ces
mots : Ce que nous attendons de vous, cest que vous nous disiez ce
que reprsente aujourdhui, pour lglise catholique, la lacit. Il nest
pas besoin de rappeler que les relations entre lglise catholique et la
lacit nont pas toujours t marques sur le signe de la confiance. Il
se trouve quaujourdhui, lglise catholique se trouve trs laise dans
la lacit. Alors vous voudrez bien nous dire ce que reprsente
aujourdhui la lacit pour lglise catholique, et aussi sil est possible,
que vous nous disiez ce que vous pensez de ltat de la lacit en
France. Est-elle, comme on le dit, comme on peut avoir des raisons de
le croire, est-elle menace, et si cest le cas que conviendrait-il de faire
pour que la lacit soit restaure dans notre Rpublique. Monsieur le
Cardinal, je suis trs heureux de vous donner la parole.
Le dcor plant, le Cardinal Lustiger peut commencer. Aprs
quelques remerciements dusage, une citation de Marx et une prire
pour que lon ne touche surtout pas aux privilges de lglise
catholique, il se prononce clairement contre une loi sur un dossier
quil feint de restreindre la question du voile : Faut-il ou non une
loi pour le voile? Ma rponse est non. (...) Si le problme du voile
contredit lordre public et bien que le ministre de lducation
nationale fasse comme la loi de 1936: quil impose les mesures qui
permettent au personnel enseignant de grer lordre public dans les
circonstances dans lesquelles on est. Ce n'est pas une loi inscrite dans
lairain.
Le mme jour intervenait Jean KAHN, prsident du Consistoire Central
Isralite. Son discours est loppos de Lustiger puisquil a dfendu
sans ambigut le principe de lacit et son application : Tous que
nous sommes, pour reprsenter le Judasme, sommes issus de l'cole
publique franaise et laque; ce qui fait qu'en raison de notre volont
d'intgration, nous soyons le plus ports dfendre la Lacit. (...)
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Nous, les Juifs de France avons t profondment heureux et ont fait
leur, de manire sacro-sainte, des valeurs issues de la Rvolution
Franaise, c'est dire: Libert, galit et Lacit. Lors de la
discussion, le prsident du Consistoire sest mme inquiter de voir un
nombre grandissant denfants sinscrire dans des collges privs
isralites, notamment par peur des agressions antismites dans les
tablissements publics.
Le 7 octobre, ctait au tour de Nicolas Sarkozy, ministre de l'Intrieur
et du culte, dtre auditionn. Pour la premire fois, on a pu voir le
ministre mal laise. Contrairement son habitude, il ne pouvait pas
matriser la totalit de sa communication puisque lentretien durait
plus dune demi-heure, devant des sages libres de lui poser des
questions non prpares lavance. En rsum, le ministre sest
prononc contre une loi au motif quelle stigmatiserait les musulmans
de France : Je suis rserv sur le principe d'une nouvelle loi sur la
lacit, ce qui ne m'empche pas d'tre oppos au port d'insignes
religieux l'cole.
Lintervention gnrale a t laborieuse et le plus intressant fut
finalement la discussion qui a suivi, au cours de laquelle on a pu
entendre Nicolas Sarkozy reconnatre que le CFCM ntait pas
larchtype de la bonne dcision. Un dbut dauto-critique qui ne va
pas jusqu reconnatre la nocivit de lUOIF : On m'a reproch
d'avoir dialogu avec l'UOIF et d'avoir accept ses reprsentants. Soit
on a quelque chose reprocher cette organisation et dans ce cas il
faut l'interdire. Soit rien ne peut lui tre reproch et mon rle est bien
de porter la parole de la Rpublique devant ses reprsentants. J'ajoute
que cela n'aurait pas de sens de vouloir crer un islam officiel,
respectueux et docile, mais sans rapport avec la ralit. Mon rle n'est
pas de faire une religion d'tat mais de tirer les consquences du fait
que la France est multiple. Un argument qui pourrait sentendre si
Nicolas Sarkozy ne sobstinait pas ignorer le fait que le Conseil
europen de la Fatwa la branche Europe de lUOIF approuve les
attentats kamikazes ou le fait que lUOIF encourage rgulirement des
jeunes filles se voiler pour relancer le dbat sur le voile lcole.
Nicolas Sarkozy a bien reconnu que cette organisation semblait
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derrire un grand nombre daffaires lies au voile, lcole ou au
travail, mais il a bott en touche en expliquant qu Auchan, une
militante de lUOIF qui refusait de se dvoiler pour travailler la caisse
tait aussi une dlgue CGT : cela prouve que lUOIF nest pas le
bloc monolithique que lon voudrait croire a-t-il expliqu sans rire.
Des tensions lhpital...
Plus instructives furent les auditions dacteurs de terrain. Le 21
octobre, Christine PICOT, sage-femme l'hpital intercommunal
Andr-Grgoire de Montreuil (Seine-Saint-Denis) est auditionne. Son
tmoignage sur lirruption des demandes religieuses au sein de
lhpital est assez inquitant : " l'hpital, dans la maternit, on voit
un renforcement du port du foulard, jusqu' la burqah, avec des
gants, a-t-elle expliqu. Beaucoup de ces femmes arrivent, elles
n'ont pas droit la parole. L'explication avance, c'est qu'elles ne
parlent pas franais. Mais c'est faux, elles sont pieds et poings lis la
volont du mari. De plus, les maris exigent que ce soit une femme qui
soigne leur pouse. Chose tout fait possible lors dune consultation
mais qui devient nettement plus problmatique en cas durgence.
Christine Picot voque aussi le cas dhommes qui refusent que la
patiente ait accs la pridurale.
A ses cts, Claude DAGORN, le directeur de lhpital, insiste quant
lui sur lirruption des signes religieux venant du personnel, o il a vu
apparatre voile et kippas : "Pour l'heure, tous les cas ont trouv une
solution. L'interne qui s'est prsent un jour avec une kippa l'a aussitt
enleve, comme le lui a demand son chef de service. L'aide-
soignante, les infirmires, l'assistante maternelle et les deux internes
ont galement accept de retirer leur voile. noter, ce sont bien
souvent les patients qui ont protest les premiers : Deux hommes
d'origine maghrbine qui, apercevant un voile islamique sur la tte
d'une interne, ont dclar ne pas vouloir tre soigns par une
intgriste". Comme on laura compris, tous deux expliquent que
devant une difficult croissante faire respecter la rgle qui interdit
aux agents du service public le port de signes religieux, il faut esprer
une clarification et une attitude ferme de la part du lgislateur.
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Des tensions lcole...
Parmi les interventions les plus fortes, malheureusement non
disponibles en texte, nous avons pu assister au tmoignage de chefs
dtablissements et denseignants rclamant dsesprment une loi
qui puisse les soutenir. Parmi eux, la proviseure du lyce Turgot, nous
a fait vivre ce qutait le quotidien dun chef dtablissement lorsque
les tensions identitaires et religieuses sont fleur de peau. Longtemps
en charge dun tablissement en zone difficile, dont la cour de
rcration tait encadre par les tour dimmeubles de la cit, elle du
grer les tensions racistes, comme ce jour o un lve se prsentant
avec des insignes skinhead a t cours par des grands frres et a t
retrouv mort, derrire le lyce, une hache dans le dos. Preuve que le
fait dafficher ses convictions politiques ne contribue pas vraiment la
srnit dans un lyce... Aujourdhui, cette mme proviseur doit
surtout se battre contre le voile et les fausses dispenses de sport,
dlivres par des mdecins complaisants, qui vont avec. Dautres ont
racont comment de plus en plus dlves de familles juives se
faisaient galement systmatiquement porter malades le samedi. Bien
que visiblement perdument amoureux de leur mtier et de mdiation,
ces proviseurs et ces enseignants ont exprim le dsir de voir la lacit
raffirme avec force et clart par le lgislateur.
Des tensions dans le sport...
Le 28 octobre, la Commission reprenait le fil des auditions dhommes
politiques avec Jean-Franois LAMOUR, Ministre des Sports. Celui-ci est
intervenu pour raconter la difficult croissante maintenir la mixit
lors dactivits sportives dans certains quartiers du fait des pressions
religieuses : Globalement, les filles ont des difficults pratiquer dans
les clubs de proximit dont elles sont de plus en plus souvent rejetes.
La mixit nest pas toujours admise, y compris dans certains clubs
affilis des fdrations sportives. Le cas dun club de lutte que lon
ma signal est typique de ce point de vue. Les organisateurs
dactivits sportives (services municipaux des sports ou responsables
associatifs) constatent que le rle des familles est essentiel quant la
participation ou non des filles aux activits proposes. Tous les acteurs
notent que le travail de conviction des familles est de plus en plus
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important et de plus en plus difficile. Certains tmoignent galement
dune sorte de mise sous tutelle des filles. Ce sont les hommes de la
famille qui se renseignent, qui ngocient et qui inscrivent
frquemment les filles dans les associations et les clubs, sous
conditions. Les volutions vestimentaires des filles sont galement
souvent notes : bandanas couvrants, pantalons longs et manches
longues. Ce sont autant de signes qui se renforcent, sans se gnraliser,
mais qui, au dire des acteurs de terrain, ntaient pas aussi
manifestement prsents il y a quelques annes.
Le ministre est galement revenu sur la demande croissante de
crneaux horaires rservs aux femmes : Ce sont des demandes de
crneaux horaires pour les piscines, mais aussi pour les gymnases. Se
dveloppent galement des crneaux horaires spcifiques au sein
dassociations ethno-culturelles afin que lactivit des femmes se fasse
hors le regard des hommes, y compris du personnel masculin de
maintenance. (...) Largumentaire le plus souvent avanc pour justifier
de telles demandes peut tre rsum en deux points principaux:
- 1er argument : la pudeur et lentourage des femmes les
empcheraient de se rendre la piscine. Des crneaux sont donc
ncessaires. Ce serait la seule solution pour que certaines femmes
puissent avoir une activit sportive.
- 2me argument : le mode de pratique sportive ne permettrait pas
certaines femmes de vivre en adquation avec leurs pratiques
religieuses.
Autre intervention politique, le 28 octobre, celle dAlain JUPP,
prsident de l'Union pour un Mouvement Populaire. Il a dabord
expliqu que "le dbat sur le voile islamique ne doit en aucune
manire tre confondu avec un combat contre la religion musulmane".
Il a rappel que "la libert de choisir sa religion et de la pratiquer est
un droit fondamental de la personne humaine qui se concilie
parfaitement avec le principe de lacit". Tout en prcisant : "le port du
voile n'est pas une manifestation anodine de pit ou de pudeur, mais
trs souvent un acte militant de porte politico-religieuse nourri par
une vritable propagande intgriste". Un constat face auquel le
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prsident de l'UMP se dit favorable une loi interdisant le port de tout
signe religieux ostentatoire l'cole. Sur l'objection qui consiste dire
qu'une telle loi ne ferait que stigmatiser l'islam, Alain Jupp assure
qu'une galit de traitement pour tous les signes religieux ostentatoires
devrait tre inscrite dans ce texte.
Le 28 octobre, et malgr lopposition de Jacques Chirac, Bernard Stasi
a galement invit Bruno GOLLNISCH donner son avis. Une dcision
dautant plus surprenante que de nombreuses associations ayant
demand tre auditionnes, comme ProChoix, ne lont pas t faute
de temps. Christian Forcari de Libration a dcrit la scne : Bruno
Gollnisch ne contient plus sa joie. (...) De quoi jubiler doublement
pour le dlgu gnral du parti d'extrme droite. Non seulement son
parti a ainsi empoch une reconnaissance laquelle il ne cesse de
prtendre, mais Gollnisch a lui-mme t, l'espace d'une matine,
aussi frquentable que les responsables des autres formations
politiques. Bref, la seule chose que lon a appris lors de cette sance,
cest que le FN tait un parti comme les autres. Quand aux
propositions concrtes, Gollnish avait d y rflchir dans son taxi. Il a
ainsi estim quun arrt serait suffisant : par mesure d'hygine et par
respect vis--vis des professeurs. Mais puisquil tait lanc, la
commission a eu le droit des phrases telles que : la France a le droit
de conserver ses coutumes et ses traditions dans la sphre publique, et
les nouveaux arrivants doivent s'y conformer. Cela constitue la
civilisation franaise. Une grande partie de cet hritage est chrtien.
Il sest ensuite insurg contre lintervention des associations dans
lcole et a demand que tous les fonctionnaires membres de socits
discrtes ou secrtes se dclarent pour que le citoyen, le justiciable ou
le contribuable sachent qui ils ont affaire.
Au fond, ce que nous a appris Gollnish, cest que si la droite ne veut
pas ressembler a sy mprendre au FN, elle doit faire une loi mettant
toutes les religions sur le mme plan et donc interdire aussi bien le
foulard que les crucifix en Alsace-Moselle.
Aline BAF
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Lexclusion des surs Lvy du lyce Henri-Wallon a t vcue comme
une mesure particulirement dure. Philippe Darriulat, professeur, nous
rappelle que des dizaines de cas de foulard ont trouv une solution
grce la mdiation et nous explique pourquoi le dialogue semblait
en revanche impossible avec Lila et Alma Lvy. Pour lui, ce cas ne
peut servir de prtexte un enseignement politique, que soit pour ou
contre une loi...
P
rofesseur au lyce Henri-Wallon d'Aubervilliers, qui dfraie
la chronique au sujet du port du voile islamique dans les
tablissements scolaires, j'prouve le besoin de m'exprimer
afin d'essayer d'expliquer comment, de l'intrieur, le
problme a t vcu par l'quipe enseignante et l'administration.
Tantt encourags prendre des sanctions dans des termes hors de
propos, parfois fustigs avec des arguments vcus comme une insulte,
les personnels de ce lyce qui ne se considrent ni comme des
hros de la lutte contre l'intgrisme religieux ni comme des
"islamophobes, ayatollahs de la lacit" ont le sentiment profond de
n'avoir t ni compris ni mme couts.
Pour nous, c'est bien la question de la lacit qui est pose, pas un
concept vide de sens, mais un problme concret auquel nous sommes
parfois confronts et que l'on pourrait rsumer par une question
simple: dans les locaux d'une cole publique, doit-on appliquer des
rgles de vie communes l'ensemble des personnes qui y travaillent
ou peut-on accepter que chacun adopte des comportements dicts par
ses convictions personnelles et encourags par des groupements
extrieurs ? Un principe qui n'est certainement pas un dogme et qui
doit, dans la faon dont il est appliqu, tenir compte des volutions de
PHILIPPE DARRIULAT
Voile: nos raisons
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ProChoix
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la socit. Mais un principe qui, nous en sommes tous convaincus, fait
la force de notre systme ducatif.
Pour un professeur, tre confront ces questions n'a absolument rien
d'abstrait : c'est, par exemple, rpondre des lves qui refusent
ostensiblement de suivre un cours de sciences de la vie et de la Terre
portant sur l'volution des espces ; ou agir lorsqu'une jeune fille est
insulte parce qu'elle ne pratique pas pendant une fte religieuse; ou
refuser que certains se dispensent des cours d'ducation physique. Et
c'est aussi prendre au srieux la question du voile, qui ne peut
videmment tre considr, contrairement ce qui a pu tre dit,
comme un simple "morceau de tissu", un phnomne de mode
vestimentaire en quelque sorte.
Dans une telle situation, il convient d'abord de se garder de deux
attitudes qui nous semblent particulirement dangereuses.
La premire consiste exagrer le phnomne. Il s'agit, en fait, de
situations qui restent extrmement marginales et ne concernent
qu'une infime minorit d'lves. En fouillant dans ma mmoire, je ne
peux citer que quelques cas en huit ans d'enseignement
Aubervilliers. Parler "d'offensive islamiste", de "crise gnrale de
l'ducation", voire "d'invasion", c'est totalement mconnatre la ralit
et prendre le risque d'encourager des rflexes agressifs, voire
purement racistes, contre une religion qui, comme toutes les autres,
doit trouver sa place dans notre Rpublique.
A l'inverse, nier le problme, adopter une politique de l'autruche, ne
peut aboutir qu' accrotre, terme, les tensions, en perdant toute
chance de rgler les questions, tant qu'il est encore temps, par le
dialogue.
Au lyce Henri-Wallon, il y a quelques annes, une position de
compromis avait t adopte une trs large majorit. Fermet et
sanction lorsque le droulement des cours est mis en cause, dialogue
et recherche d'un accord au sujet du voile. Lorsqu'une jeune fille porte
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le voile, nous discutons avec elle et lui expliquons pourquoi, au nom
de la lacit, mais aussi des droits des femmes, nous y sommes
opposs. Parfois, l'lve se range nos arguments et accepte de retirer
son voile en entrant au lyce. D'autres fois, elle rejette notre
raisonnement ; dans ce cas, nous proposons un compromis en lui
permettant de venir au lyce les cheveux couverts par un foulard nou
derrire le cou. Cette position avait de nombreux avantages : elle nous
permettait de jouer pleinement notre rle d'enseignants en privilgiant
toujours le dialogue sur la sanction, elle tenait compte d'volutions
videntes de notre socit, qui ne peut adopter formellement des
rgles dfinies par rapport la seule religion catholique il y a un
sicle. Enfin, nous pouvions ainsi tablir une distinction entre le
proslytisme religieux et ce qui relve de l'acte individuel de foi, de la
conviction personnelle.
Le voile noir et recouvrant, tel que voulaient le porter certaines
lves, ne correspond aucun prcepte religieux (les textes ne
rentrent pas dans ces dtails) ni mme une tradition familiale. Il
s'agit d'un habit port dans la pninsule Arabique, alors que
l'immense majorit de nos lves musulmans sont africains. Porter une
telle tenue relevait donc bien de l'acte militant.
Cette position avait t trs bien accepte par toutes nos lves et avait
permis de rgler tous les problmes par le dialogue, sans jamais avoir
brandir la menace de la sanction, le lyce Henri-Wallon tant mme
considr comme un tablissement particulirement ouvert sur cette
question. C'est justement ce compromis, ce dialogue que nous
n'avons jamais russi tablir avec Alma, Lila et leur famille. Nous
avons toujours eu le sentiment d'tre face un mur, des personnes
qui privilgiaient systmatiquement le rapport de force politique et
juridique la discussion et au compromis.
La mdiatisation de l'vnement, qui n'est pas de notre fait, son
extrme politisation et le raidissement de la famille n'ont pas permis
d'aboutir. Pour nous, il s'agit d'un chec. Jusqu'au dernier moment,
nous avons cru une issue positive. Cet chec prend aujourd'hui une
dimension qui nous dpasse largement. Sur la base d'informations
PHILIPPE DARRIULAT
Voi l e : nos rai sons
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ProChoix
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partielles ou fausses largement diffuses par les mdias, nous voyons
se multiplier des prises de position politiques des partisans comme des
adversaires du voile, qui vont toujours dans le sens d'une
radicalisation, d'un raidissement.
Nous ne croyons pas c'est du moins ma conviction que les
vnements d'Aubervilliers puissent servir de prtexte l'laboration
d'une loi interdisant le voile l'cole. Pas parce que le sujet serait en
soi tabou; mais parce qu'une telle loi, dans un tel contexte, quelles
que soient les prcautions prises, ne pourrait tre vcue que comme
une agression contre la religion de plusieurs millions de citoyens
franais. Et, en retour, encourager les rflexes communautaires.
Nous ne sommes pas certains d'avoir raison dans nos dcisions, mais
nous avons la conviction d'avoir fait le bon choix en privilgiant le
dialogue et le compromis, mthode qui nous a permis de traverser
cette crise sans que la vie de l'tablissement et le droulement des
cours en soient affects. C'est cette voie peu intelligible
aujourd'hui, il faut bien le reconnatre qu'il faudrait se forcer
d'emprunter.
Pour cela, il faudrait que la raison l'emporte sur la passion,
l'explication sur l'argument d'autorit, le dialogue et l'coute sur
l'invective... Mais, aprs tout, n'est-ce pas l une bonne dfinition de
ce que doit tre l'cole dans une dmocratie digne de ce nom?
Philippe DARRIULAT est professeur d'histoire-gographie
et ancien prsident de l'UNEF
Tribune parue dans le Monde du 14/10/03
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Le MRAP-Paris, sous la houlette de Mouloud Aounit, semble sorienter
vers une lutte qui soit moins antiraciste quanti-islamophobie. Il nest
donc pas tonnant de retrouver lorganisation aux cts des surs
Lvy (dont le pre est avocat au MRAP), quitte nier les idaux laques
qui sont en principe ceux de lassociation depuis sa fondation. Le
bureau du MRAP-Marseille a dcid de rsister...
L
e comit local de Marseille estime que le jugement rendu par
le conseil de discipline du lyce Henri Wallon d'Aubervilliers
n'est pas une dfaite de la lacit et de l'intelligence mais une
victoire pour le respect des principes de l'galit entre les
hommes et les femmes et contre l'obscurantisme. L'intelligence c'est
se demander s'il est juste d'accepter l'expression symbolique d'une
discrimination sexiste.
La lacit doit tre un espace d'expression dmocratique et l'cole un
lieu qui accueille tous les enfants sans signes distinctifs, politiques,
ethniques ou religieux. Il est le lieu qui permet aux enfants d'chapper
aux pressions familiales, communautaires, politiques ou religieux et
de former leurs esprits critiques pour en faire des tres libres. Il n'est
pas le lieu o l'on exprime son non droit, le port du voile n'est pas un
droit de l'homme et encore moins un droit des femmes, il est une
injonction de la charia. C'est dans ce contexte l qu'il doit tre remis.
Le voile abolit la mixit de l'espace et matrialise la sparation
radicale de l'espace fminin et de l'espace masculin.
On ne doit pas accepter l'intrieur de l'cole l'avnement de droits
spcifiques car ouvrir l'cole aux pressions communautaires c'est y
installer un principe de fermeture et d'alination, c'est entriner la
soumission de personnes infriorises. En refusant la mise distance
des appartenances on risque d'intrioriser les conflits existants dans la
MRAP-MARSEILLE
La base du Mrap rsiste
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socit et d'empcher le seul dialogue qui doit exister, celui de
l'exprience d'un monde commun, celui de la culture universelle et
de la paix.
Le comit local de Marseille pense que l'avenir des luttes c'est celle
mene par Chirine Ebadie, juriste et militante iranienne des droits
humains, prix Nobel de la paix en 2003, et de toutes celles qui comme
elle souhaitent pour leurs pays la sparation du politique et du
religieux, refusent le port obligatoire du voile au pril de leur vie et se
battent pour la libert et les droits de l'homme.
Le Mrap Marseille se reconnat dans le combat pour l'mancipation,
pour l'galit des droits et pour la libert de conscience fonde sur
l'instruction libratrice pour tous que seul l'enseignement laque peut
apporter. Cette position a toujours t celle du MRAP depuis sa
fondation...
Le Bureau local du MRAP de Marseille
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ProChoix
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partir dun tmoignage personnel, Alain Lipietz, dput europen,
nous fait part de ses doutes et de ses intimes convictions sur un dbat
aussi complexe que celui du voile. Tout en reconnaissant quil sagit
dun symbole religieux sexiste, il refuse de le voir interdit lcole au
nom de la lacit voire de lanticlricalisme...
J
'ai choisi longtemps de me taire dans le dbat sur le voile,
parce que je n'avais pas de position arrte sur une affaire
aussi complexe. Je lisais les tribunes des journaux et les
changes sur nos listes internet, et de temps en temps
rappelais sur ces listes et trs brivement le principe ONUsien de la
libert religieuse et le fait que St Paul tait bien pire sur ce sujet que le
Coran. J'ai envoy un mail de soutien Laurent Lvy, pre de Lila et
Alma , parce que dans CE cas, mes yeux, il ne pouvait y avoir aucun
doute (j'explique plus loin pourquoi). Je l'ai fait savoir sur les listes
vertes, parce que cela me paraissait honnte, dans ma position de
candidat. J'attendais que les Verts se prononcent sur leur doctrine pour
parler publiquement et j'aurais bien entendu soutenu leur position (ou
leur refus de position qui m'aurait rendu ma pleine libert.)
La vigueur des mails qui me sont adresss m'oblige rendre
publique l'tat actuel de ma rflexion sur cette "affaire Dreyfus
miniature" (en rfrence au clbre dessin de presse montrant une
salle manger dvaste, vaisselle brise, et sous-titr: "Ils en ont
parl")
D'o je parle
En premier lieu, je souhaite prciser, face l'image de moi que
certains e-mail prtendent dduire de mon soutien Laurent Lvy,
partir de quelle exprience personnelle j'avance dans ma rflexion.
Mon pre, juif et athe (oui, a existe) a t arrt et dport en tant
ALAIN LIPIETZ
Le dbat sur le foulard...
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ProChoix
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que tel. Mais moi-mme j'ai t lev comme catholique. l'ge de
ces deux filles, j'ai mme travers une priode mystique. Ca leur
passera avant que a me revienne. J'ai rompu avec la religion
catholique sur la question de la libert des femmes (encyclique
Humanae Vitae contre la contraception et l'avortement). lpoque,
mon pouse enseignait dans un collge d'Ivry. Les enseignantes y
avaient pour premier problme la disparition des filles maghrbines
l'ge de la nubilit et leur expdition au pays pour mariage forc. Elles
organisaient des rseaux de fuite pour ces filles, ce qui bien sr n'tait
possible que parce que celles-ci taient au collge. Puis, aprs une
transition par le mouvement Chrtiens pour le Socialisme (avec
Bernard Lambert, anctre de la Confdration paysanne, et bien
d'autres), je suis prsent quelque part entre agnostique et athe. Mais
je respecte profondment le message du Christ et de quelques-uns des
thoriciens du christianisme, y compris Saint Paul, mais aussi du
judasme , y compris le Deutro-Isae ou Ose, ou du bouddhisme,
comme le Dala-Lama. En Amrique latine, j'ai fray avec les
thologiens de la Libration.
Tous, je dis tous (y compris les bouddhistes tibtains), sont
ractionnaires sur la question de la libert des femmes. Or c'est sur
cette question que j'ai rompu avec ma religion, et je suis, en tant
qu'homme respectant profondment le combat fministe, un des trs
rares hommes politiques tre invit m'exprimer dans les revues
fministes. J'ai suivi dans ces publications les dbats sur l'islam (y
compris les contributions des fministes musulmanes d'Iran qu'a
publies le collectif Ruptures, par exemple). J'ai pu suivre, dans mon
milieu d'origine, la lente (mais fulgurante l'chelle de l'Histoire)
libration des femmes franaises du christianisme sur les questions des
droits sexuels et reproductifs, au cours des annes 50-70. Cette lutte,
il faut le souligner, a t mene sans le soutien de l'tat et souvent
contre lui.
Le fond de la question
La question du foulard islamique (et non du voile, qui en fait n'a
jamais t pose depuis la Guerre d'Algrie o les soldats franais
humiliaient les femmes en les dvoilant) rside dans une contradiction
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ALAIN LIPIETZ
Le dbat sur l e f oul ar d. . .
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entre le principe de libert religieuse et la tactique impose par le fait
que les religions, l'islam et le christianisme comme toutes les autres,
oppriment les femmes et, quand elles sont hgmoniques dans une
communaut, oppriment les athes et les autres religions. Le principe
a t clairement nonc par la Dclaration Universelle des Droits de
l'Homme, ratifie par la France, et reprise telle quelle par le Conseil
de l'Europe et la Cour de Strasbourg, ultime instance d'appel.
Le voici, tel qu'il a t rdig principalement par des Franais,
souvent athes voire anti-clricaux: Article 18 : Toute personne a
droit la libert de pense, de conscience et de religion; ce droit
implique la libert de changer de religion ou de conviction ainsi que
la libert de manifester sa religion ou sa conviction seule ou en
commun, tant en public qu'en priv, par l'enseignement, les
pratiques, le culte et l'accomplissement des rites. Le texte est
extrmement prcis : il parle des rites, y compris dans l'espace public.
Il est marqu par une priode atroce (les perscutions anti-juives) et
par les mesures anti-chrtiennes dans l'empire sovitique. Il tait hors
de question, pour les rdacteurs, d'admettre une version molle de ce
principe, comme la libert de croire dans son fort intrieur ou le droit
de n'accomplir les rites que dans l'espace priv. Ce principe doit
toutefois tre mis en uvre tactiquement dans des situations fortement
contrastes. Dans certains cas, le principe de libert religieuse signifie
principalement "lutte contre la religion", dans d'autres, "lutte pour le
droit la religion".
Le premier versant de la tactique, qui fonde l'authentique combat
laque (et non l'athisme d'tat militant, ou la perscution des
manifestations religieuses dans l'espace public) est le suivant :
empcher que le fait religieux dominant ne soit vcu comme
oppression par les athes et les autres religions, ouvrir chaque
individu, et pour commencer aux femmes, la protection contre les
aspects oppressifs des religions.
L'autre versant tactique, c'est que l'hostilit telle ou telle religion
se dchane priodiquement dans chaque pays, y compris le ntre. Sur
le terreau de l'arabophobie (hrite du colonialisme et de la Guerre
d'Algrie), raviv par la guerre civile algrienne et les attentats du 11
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ProChoix
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septembre, nous assistons en ce moment une explosion
d'islamophobie; paralllement, la politique de Sharon rveille dans
certains quartiers une vague de judophobie. Il est tout
particulirement important ces moments-l de se battre, y compris
minoritairement , pour le principe universel de la libert religieuse.
Enfin, que l'accent politique soit mis d'un ct ou de l'autre par la
conjoncture, la question de l'opportunit du recours la loi est pose.
Jusqu'ici, le combat laque s'est appliqu refouler les obligations ou
interdictions lgales dcoulant d'une religion dominante (abolition de
la prohibition de la contraception ou du divorce, lutte contre
l'homophobie mme si ces oppressions avaient aussi leurs racines
non-religieuses). Mais dans certains cas la loi, refltant des
conceptions thiques que je n'hsite pas qualifier de plus avances
(il y aurait un dbat sur ce mot, je m'en expliquerai le cas chant)
que celles des vieilles religions, a pu aller jusqu' interdire des
coutumes acceptes ou favorises par ces religions. Ainsi, la fixation
d'un ge minimum de nuptialit, l'interdiction de la polygamie ou de
l'excision. La difficult de l'usage de la loi dans ce domaine est qu'il
semble contredire le principe de libert de conscience et de libert
religieuse. Toutefois, dans les exemples cits, la loi ne fait que
supprimer une libert (d'opprimer !) incluse dans les religions en
question (ou plutt dans les cultures o elles sont dominantes), sans
aller jusqu' proscrire ce qui pour elles est une obligation.
Le cas du foulard islamique
C'est ici qu'intervient le dbat sur le foulard, qui prtend franchir une
tape supplmentaire: interdire certains rites et condamner le contenu
religieux qui les inspire.
Il a t lanc dans une premire phase la fin des annes 80. cette
poque, le seul argument profr tait la distinction entre femmes
majeures ou mineures. J'avais des tudiantes foulard dans la fac de
Jussieu (elles taient souvent parmi les plus radicales politiquement) et
les partisans de l'interdiction du foulard l'cole me disaient du
moment qu'elles sont majeures, a les regarde. Le Conseil d'tat,
arguant de la ratification par la France des Dclarations des Droits,
Universelle ou europenne, et de leur intgration dans la constitution,
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avait statu que rien n'autorisait une administration interdire les rites,
et stipul simplement qu'il fallait (pour des raisons d'ordre public) que
a reste sans ostentation et sans proslytisme, et que rien ne dispensait
de suivre le programme normal des cours.
Aujourd'hui les arguments sont tout diffrents. On dit majeures ou
pas, il faut interdire dans l'espace public (y compris les entreprises, y
compris les facs) les signes d'une religion qui opprime les femmes et
qui est en passe de devenir dominante dans certaines parties de notre
territoire. Cette position est directement dirige contre le contenu
prt l'islam et l'un de ses rites, et contre le pouvoir de la
communaut locale d'en rendre l'observance obligatoire Ce qui
implique clairement une position sur le fond de ce qu'expriment ces
rites.
Il est parfaitement clair mes yeux que le foulard, en tant que
prescription religieuse, a, pour le clerg qui le prescrit, la signification
symbolique d'une domination de la femme par l'homme. En ce sens,
je suis contre le foulard islamique, et pas seulement l'cole, mais
aussi pour toutes les femmes de tous les ges o qu'elles soient. Mais,
considrant que toutes les religions oppriment ou dvaluent les
femmes, je suis aussi contre toutes les religions. En tout cas contre
toutes les religions suffisamment dominantes, au moins localement,
pour qu'il soit difficile d'chapper ce qu'elles symbolisent.
Ce qui ne m'empche pas d'tre prt dfendre la libert religieuse
contre quiconque prtendrait imposer l'athisme ou l'abandon des
rites par la force de la loi. Ici intervient en effet le principe de libert
religieuse. Une croyance ou un rite qui me paraissent aujourd'hui
ridicules peuvent paratre thiquement levs voire vitaux pour une
autre personne. La libert religieuse, c'est le respect pour le droit des
autres de s'adonner ce qui nous semble une lubie, une erreur, une
servitude volontaire, une dgnrescence, une superstition etc. Et en
particulier, il faut prendre garde que le subit intrt pour la libration
de la femme musulmane (afghane) peut trs bien recouvrir une
hostilit le religion musulmane ou d'autres motivations moins
avouables. C'est le cas actuellement. Nous sommes alors au cur de
la contradiction. Celle-ci peut se rduire parce que toutes les
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Le dbat sur l e f oul ar d. . .
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ProChoix
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personnes religieuses, et toutes les religions elles-mmes, sont
susceptibles d'voluer. Aujourd'hui la plupart des chrtien(ne)s que je
ctoie ont laiss tomber les sornettes de la doctrine sexuelle de l'glise
catholique (et de beaucoup des glises protestantes), et je ne
dsespre pas que les cadres de cette religion fassent un jour sur ce
chapitre leur Vatican III. Et je suis persuad que la religion
musulmane connatra la mme volution. Cette volution sera
essentiellement l'uvre des femmes elles-mmes. Dans le cas du
catholicisme, c'est elles qui ont progressivement affirm que la
soumission des femmes, avec les rites et les interdictions ou
prescriptions correspondantes, ne faisait pas partie du noyau de
l'enseignement du Christ. De nombreuses musulmanes en disent
autant de leur religion. Or ces femmes ne commencent pas par refuser
les rites. Elles leur donnent simplement un autre contenu. Puis les
abolissent. Rejettent les obligations et les prescriptions farfelues ou
oppressantes. Ou quittent leur religion, du moins sous sa forme
organise. Qu'en est-il des filles ou jeunes femmes scolarises ? Elles
vivent comme elles peuvent leurs problmes de femmes dans la
socit qui est la ntre: patriarcale et machiste, soumise la publicit
et dressant leur corps en vue du dsir masculin. Et cela en une priode
de leur vie de femme particulirement difficile ngocier (pubert,
amorce de la rupture avec la famille d'origine, aggrave dans le cas
des issues de l'immigration par leur difficult se situer). Par certains
aspects, ces rites les protgent, par d'autres, ils les oppriment. Le port
du foulard par une adolescente me parat une bndiction (pour les
parents) par rapport l'anorexie ou la drogue.
Bien malin qui peut dire quel sens prcis symbolisent pour elles tel
ou tel rite. En tout cas il ne sert rien de marteler par internet le lien
entre le foulard et ce qu'il est sens symboliser. Car il n'y a rien de plus
fragile, arbitraire, conventionnel, que le rapprochement ("symbole")
entre un signe et ce qu'il "signifie". Pour les imams, pres, frres, futurs
maris, le foulard impos aux filles signifie "Tu nous est soumise". Mais
pour les filles qui le portent, il peut aussi bien signifier "Bas les pattes",
ou "arabe, musulmane et fier de l'tre", ou, pour les plus politises,
"No Logo".
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Il peut tre tentant d'interdire un rite sous prtexte d'interdire
l'expression de l'oppression qu'il symbolise. L'intrt en est trs limit.
En quoi la suppression d'un symbole, qui plus est inconscient ou dont
le sens est rfut par celles qui le pratiquent, peut faire reculer la
ralit de cette oppression? Sohane a t brle, sans voile. Et que
rpondre celles qui le pratiquent en dniant le sens qu'on lui prte ?
On n'aboutira qu' charger ce rite d'une nouvelle signification: la
rsistance une perscution religieuse ! C'est pourquoi les actuels
partisans de l'interdiction du foulard l'cole apportent un ultime et
quatrime argument (aprs la minorit, la signification du rite et la
pression communautaire). Mme si une femme majeure pratique un
rite librement et en toute connaissance de cause, en rfutant le sens
symbolique qu'on lui prte usuellement et en lui en donnant un autre
(par exemple strictement mystique), il faut le lui interdire, cause du
mauvais exemple qu'elle donne ses camarades et au prtexte qu'il
offre aux dominants de leur communaut de leur imposer
l'observance de ce rite. Tels sont les arguments qui s'opposent
aujourd'hui. Que faire?
liminons d'abord la question des surs Lvy. L'une est majeure (19
ans), l'autre tout aussi dlure. Leur communaut familiale n'est pas
religieuse, ou d'une autre culture et religion, militants au Mrap; ces
filles n'ont subi aucune pression pour leur faire porter le voile. Leur
motivation officielle est religieuse, mais il est parfaitement clair pour
qui sait les lire que la part de sublimation de la pudeur, et non la
volont de signifier leur soumission aux hommes, est largement
prdominante. J'ajoute que rien ne vient tayer une providentielle
information des RG (hi ! hi !) selon laquelle elles feraient du
proslytisme, et que d'aprs les photos que j'ai pu voir de leur tenue
en classe et non du hijab qu'elles portaient chez elles leur
voile tait autrement discret que le dguisement de starlette sur la
Croisette de bien des ados ( moins que l'on considre que, la tenue
string-nombril tant la norme, se dguiser en paysanne d'Anatolie soit
ostentatoire.) Enfin elles ne refusaient aucun cours. Bref, elles taient
dans les clous de la dcision du Conseil d'tat. Tous les arguments
tactiques pour violer la libert religieuse aux termes de l'article 18
ALAIN LIPIETZ
Le dbat sur l e f oul ar d. . .
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tombent. Il s'applique donc intgralement. Leur exclusion relve
purement et simplement d'un dni de la libert religieuse, en
l'occurrence islamophobe (si on avait exclu des filles arabes s'attifant
en juives de Brooklyn, mme topo, on remplace islamophobie par
judophobie). D'o l'e-mail que j'ai adress au pre (dont je connais
l'adresse parce qu'il est signataire de l'appel Pour Une Alternative
Gauche. Si j'avais eu l'adresse des filles, je leur aurais aussi envoy un
message de solidarit: pas de faux dbat). Dans ce message, je le
flicite essentiellement d'avoir respect la libert religieuse de ses filles
et leurs options (qu'il ne partage pas) et j'exprime mon indignation de
ce viol flagrant d'un droit universel. Reste que c'est un cas trs
particulier, chimiquement pur. Le cas emmerdant, c'est le cas
(beaucoup plus frquent, mais pas du tout dominant dans nos cits !)
de trs jeunes filles vivant dans des familles arabes pratiquantes,
ventuellement avec un grand frre qui pique sa crise islamiste, et qui
se font traiter de putes si elles ne montrent pas qu'elles sont soumises
l'islam et aux normes de leur communaut. C'est ce problme-l qui
autorise un dbat sur l'attitude du corps enseignant, ses
responsabilits, l'aide que pourrait lui apporter l'tat en lgifrant. Par
exemple pour la prohibition du foulard.
Remarquons que les dfenseurs de l'exclusion des surs Levy,
quand ils arguent du quatrime argument, c'est dire du prcdent
pour les autres, celles qui ne veulent pas porter le voile, prsument
que la bonne solution serait la prohibition. Ils expliquent en effet que
d'autres lves leur auraient demand de l'interdire ces filles-l,
sinon elles ne pourraient pas rsister l'injonction de le porter elles-
mmes. C'est plaidable sauf que c'est illgal et anti-constitutionnel.
Exclure ces deux filles-l qui le portent volontairement, pour faire un
exemple aux pres qui voudraient contraindre leurs filles porter le
foulard contre leur volont, outre que c'est dgueulasse, n'autorise
pas davantage le proviseur l'interdire aux autres. Il tait et reste
interdit une administration de s'asseoir sur l'article 18. La France
peut, bien sr, voter une loi prohibant le foulard et chercher ensuite
se dfendre la Cour des Droits de l'Homme Strasbourg (o elle a
90 % de chance de se faire condamner), mais elle ne peut l'appliquer
rtroactivement aux surs Lvy.
ProChoix
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Mais encore une fois, oublions les, et pensons au cas suppos gnral.
Faut-il enterrer la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme,
pour viter une dferlante islamiste obligeant les filles musulmanes
porter en France le foulard voire le hijab et demain la burka? Je dis
bien en France. Nous ne sommes pas dans le cas de l'Iran, de
l'Algrie ou du Maroc, o le combat pour le droit de NE PAS le porter
est la fois conforme au principe de libert religieuse et de parfaite
urgence tactique ! Dans ces pays, la libert religieuse, c'est d'abord la
libert de ne pas tre musulman ou de ne pas s'embarrasser de rites
oppressifs.
En France, la dernire des liberts religieuses conqurir, c'est le
droit d'tre musulman si on le souhaite (ou juif, dans certains
quartiers) et de l'afficher sans se faire insulter. Pour assurer ici le droit
de NE PAS porter le foulard, faut-il interdire de le porter ?
La Ligue des droits de l'homme, le MRAP et toutes les forces de
dfense de la libert, sauf les orga-harkis de la droite ou du PS (Malek
Boutih: "les filles d'un avocat qui a les moyens de les mettre l'cole
prive"), ont clairement condamn cette solution. Elle est la fois
tordue, contraire un droit universel, politiquement extrmement
dangereuse dans une conjoncture d'islamophobie (ce serait une
nouvelle capitulation devant une ancienne demande du Front
national, et l'on va bien vite constater que le sarkozysme ne nous
protge nullement du lepnisme, selon le vieux principe de l'original
et de la copie), et surtout une capitulation devant le
communautarisme. Exclues de l'cole de la Rpublique, ces filles
n'auraient que la ressource d'aller dans des coles musulmanes, ou
tout simplement de n'aller plus l'cole du tout.
Je suis totalement d'accord avec cette position. Selon la formule de
trs nombreuses militantes fministes arabes (sans doute une
majorit), je suis contre le voile et contre l'interdiction du voile.
Bref, je crois qu'il faut mener la lutte contre l'islamisme ractionnaire
(il en est un autre, tout fait analogue ce que fut la dmocratie
chrtienne, la JOC et la JAC, une tape quivalente de l'volution du
catholicisme), exactement comme fut mene la lutte contre les thses
et les prescriptions anti-fministes de l'glise catholique dans les
ALAIN LIPIETZ
Le dbat sur l e f oul ar d. . .
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annes 1950: selon l'thique de la conviction et non par la
perscution de la religion elle mme.
J'ai parfaitement conscience que je demande l aux enseignants un
surcrot de doigt et de pdagogie, alors qu'ils ont de moins en moins
de moyens pour faire leur travail normal. J'ai parfaitement conscience
qu'il est plus facile d'imposer une loi. Ma religion n'est d'ailleurs
pas faite sur l'hypothse du type: au nom de la libert de conscience
et de la protection des droits de l'enfant, interdire le foulard jusqu'
l'ge d'une majorit religieuse, qu'on pourrait fixer l'ge de
nuptialit. Mais j'en vois la faible porte: c'est justement cet ge que
les emmerdements commencent ; avant, les petites musulmanes en
France ne portent dj pas de foulard (sauf dans les coles islamistes
!) Ensuite, pour rester laque, il faudrait interdire aussi le baptme et la
premire communion avant cet ge...
Je leur suggrerais plutt, aux enseignants : Ces filles qui viennent
vous demander d'interdire le foulard aux autres pour ne pas avoir
l'obligation de le porter elles-mmes sont des militantes potentielles
d'un mouvement d'mancipation anti-foulard. Appuyez-vous sur elles.
Expliquez-leur qu'au nom de la libert qu'elle demandent pour elles
sans oser la dfendre, elles ne peuvent exiger de limiter la libert
religieuse des autres. Organisez des dbats dans vos classes. Elles
expliqueront leur point de vue, les enfoulardes se dfendront de
vouloir signifier une soumission. La rdaction collective d'une charte
des lves, aprs tude de l'article 18, n'offrirait-elle pas une base
jurisprudentielle locale dmocratique, sans doute aussi efficace que
la loi ? Mais, je vous en conjure, ne renvoyez pas les musulmanes
pratiquantes l'enfermement dans une cole islamiste. Vous avez
choisi le plus beau des services publics de la Rpublique. Sa dignit
suprme, c'est d'y apprendre la tolrance et le respect mutuel des
enfants des diffrentes religions ou incroyants, de celles qui portent le
foulard et de celles qui ne le portent pas Ou ne le portent plus.
Alain LIPIETZ
http://lipietz.net/article.php3?id_article=1123
ProChoix
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Sociologue l'cole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS)
Paris, Farhad Khosrokhavar plaide pour une tolrance froide vis--vis
du voile. Il a travaill sur l'Islam des jeunes (Flammarion, 1997) et
sortira prochainement un livre sur l'islam en prison (d. Balland).
Comment comprendre ces jeunes femmes qui veulent travailler et
porter le voile?
Jusqu' maintenant, la lacit et le travail taient la seule voie vers
l'mancipation pour les femmes d'origine maghrbine. L'islam tait
vcu comme un archasme, la foi des grands-parents. Aujourd'hui, des
jeunes femmes se rapproprient l'islam. Par la religion, elles crent un
nouvel espace o elles s'affirment, de faon conflictuelle, modernes et
musulmanes. Elles veulent tre des femmes qui travaillent, des femmes
mancipes et autonomes. En ce sens, elles s'opposent l'hgmonie
des hommes pour qui le rle de la femme est de rester la maison et
de s'occuper des enfants. Le foulard est l'expression d'une foi mais
peut aussi tre une volont de se dmarquer. Les filles issues de
l'immigration, comme les beurettes, n'ont jamais bnfici dans la
socit d'une image valorise, d'une identit forte. Par le voile, elles
gagnent en lgitimit face des hommes qui pourraient les critiquer,
notamment sur le fait de travailler. Elles peuvent leur dire: "moi,
j'adhre plus que toi l'islam". C'est une construction complexe et
ambigu d'affirmation de soi. Une faon de s'opposer au patriarcat
traditionnel.
D'o la difficult saisir cette apparente contradiction?
La grande majorit des Franais ont du mal comprendre cette
ambigut. Pour les fministes, le foulard est le symbole de la
soumission, le confinement de la femme dans la sphre prive. Or,
celles qui travaillent transgressent cette soumission, elles vont dans la
sphre publique, participent la socit en travaillant. Il faut tre trs
vigilant sur l'interprtation du voile. Certaines femmes voiles sont
CCILE DAUMAS
Entretien avec Farhad Khosrokhavar
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ProChoix
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parfois plus mancipes que celles qui n'en portent pas. Elles ont
intgr une grande partie de la mentalit moderne des femmes,
notamment le droit de travailler.
Mais ce droit est difficile exercer pour elles ?
La socit franaise n'est pas prte accepter le foulard. En allant
chercher du travail avec un voile, ces femmes s'exposent la
rprobation sociale. Leur vie professionnelle va tre trs complique
et conflictuelle. Et leur combat pour se faire accepter trs long. Il y a
un fort rejet du foulard en France. Un rejet que l'on ne retrouve pas
dans d'autres pays europens. Le danger de stigmatiser ces femmes est
de les pousser vers l'exclusion ou de les cantonner travailler dans des
entreprises communautaires.
Entretien publi dans Libration du 10 novembre 2003
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En plein dbat sur le voile, Christine Delphy, co-fondatrice de la revue
Nouvelles questions fministes et auteure de lEnnemi principal, a
publi un texte justifiant le voile comme une expression de
rbellion, repris par de nombreuses listes de diffusion (notamment
Attac, Colcadac et sysiphe) ou sur le site Les Mots sont importants.
Nous aurions aim publier ce texte mais Christine Delphy ne la pas
souhait car, selon elle, il ntait pas destin tre diffus. Ce nest pas
lavis de Catherine Deudon qui, comme beaucoup de militantes du
Mouvement des femmes, sest sentie trahie et a ressenti le besoin de
ragir...
D
ans le texte de Christine Delphy diffus par la Cadac du
23.10.03, on peut lire: Il me semble quil faut dabord se
demander pourquoi on en est la troisime affaire du
foulard. Pourquoi tant de passion l-dessus, plus que sur
les viols collectifs, plus surtout que sur la discrimination, et ses effets
sur les jeunes descendant-es dimmigr-es maghrbin-es. Nest-ce pas
une faon de dplacer le problme?On saperoit que le foulard,
comme lislam no-communautaire, est une raction franaise de
jeunes franais une situation galement franaise: lexclusion
Renvoye en dpit de son intgration sa diffrence, elle a pris le
parti de revendiquer sa diffrenceTant qu tre diffrents, alors le
seul choix qui leur reste est de dfinir soi-mme en quoi cette
diffrence consiste: cest la dlinquance, ou lislam, ou le foulard,
toutes expressions de rebellion
Le texte de Christine Delphy est un grand coup de couteau dans le dos
de "Ni putes, Ni soumises". On remarquera quelle nen dit pas un
mot. Pourtant, il sagit dun mouvement dune extrme importance et
une toute autre expression de rebellion que la dlinquance et lislam
radical. Rien non plus sur toutes celles qui luttent contre le voile, le
viol et les tournantes. Rien encore sur les femmes qui rsistent dans les
CATHERINE DEUDON
Voile sur le dos des femmes
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pays arabo-musulmans la terrreur intgriste. Christine Delphy ne voit
donc pas que le voile spare celles qui sont bonnes violer
(tournantes et autres) de celles qui doivent tre respectes ? Que celles
qui luttent contre le voile luttent contre le viol de celles qui ne le
portent pas, ne se soumettent pas ?
Merci Christine Delphy qui en son temps disait, comme nous toutes,
que "la misre sexuelle" et autre misre (fusse le racisme) n'avait pas
se rgler sur le dos des femmes.
Merci Christine Delphy qui subordonne la lutte contre le sexisme,
la lutte contre le racisme (il y a des luttes plus principales que d'autres
maintenant ? Quel reniement intressant pour l'auteure de "l'ennemi
principal", justement !). Quand "Ni putes, ni soumises" les associent, et
mnent leurs luttes contre le sexisme et leurs luttes contre le racisme
de concert et de front. Et qui est raciste? Que signifie cette porte
claque sur le bec de jeunes femmes franaises d'origine immigre qui
luttent contre le racisme sans oublier le sexisme au profit de "l'identit"
islamiste la plus rtrograde baptise "rsistance"... quoi ? la
modernit au profit du Patriarcat le plus discriminatoire, de l'apartheid
des sexes ? Et surtout le plus menaant l'gard de toutes les liberts ?
y compris des maghrbins qui n'adhrent pas cette vision rigoriste
extrmiste de l'islam, ou qui sont athes, voir dune autre religion, ou
simplement musulmanes sans foulard ? N'est-ce pas renoncer la lutte
anti-raciste ? N'est-ce pas se conformer une image des maghrbins
comme rtrogrades et islamistes, barbares par essence, une image
racisante ?
Dconnecter le voile en France de la signification quil a partout dans
le monde chaque fois que les islamistes gagnent du terrain est pour le
moins prilleux. Cest ce que fait Christine Delphy lorsquelle dclare:
Parler dAlgrie, de lIran, etc. Cest hors sujet. Le foulard na pas la
mme signification dans des contextes diffrents. Et rapporter le
foulard islamique franais au foulard islamique dans les pays
musulmans, cest bien encore une fois, voir ces jeunes dabord comme
trangers. C'est aussi peu justifi que de ne pas voir l'intgrisme
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CATHERINE DEUDON
Voi l e sur l e dos des f emmes
catholique franais en rapport avec l'intgrisme catholique aux tats-
Unis ou ailleurs... C'est du relativisme pur et simple, encore une fois
de plus (et de trop) sur le dos des femmes. Enfin prtendre que parler
de lAlgrie, de lIran (et jajouterai du 11 septembre 2001) cest hors
sujet et voir ces jeunes comme dabord trangers est vraiment un
argument dune rare stupidit. Quand les fministes franaises
empruntaient au fminisme amricain un grand nombre de leurs ides
en 1970 et mme encore plus tard, cela suffisait-il faire delles
autrement dit de nous des trangres ? Et de la Gay pride
500.000 trangers qui dfilent chaque anne en France?
Quand autrefois "Psychanalyse et Politique" (Alliance des femmes)
nous avait fait le coup de la "diffrence des sexes" comme identit
positive, Christine Delphy elle mme avait dnonc avec force
l'inanit de ces positions. Merci de marcher l'envers sur leurs traces.
Catherine DEUDON faisait partie des auteures des Chroniques du
sexisme ordinaire aux Temps modernes. Photographe, elle a suivi le
Mouvement des femmes ds ses dbuts. Elle a rcemment publi un
livre de photos sur le fminisme : Un mouvement soi (Syllepse).
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Le Collectif national de Femmes Solidaires se bat depuis des annes
contre le sexisme des intgristes religieux, par solidarit avec les
femmes subissant cet ordre divin impos par les hommes aux quatre
coins du monde. Cette solidarit les empchent de considrer, comme
le font certaines fministes franaises, que le voile est un acte de
rbellion que lon peut excuser et donc justifier...
L
es principes dgalit, de lacit et de mixit, sont fondateurs
de notre Rpublique, cest pourquoi nous sommes opposes
leur remise en cause. Depuis plusieurs annes, nous
sommes rsolument engages contre les intgrismes. Nous
avons men et soutenu des campagnes avec des femmes qui rsistent
aux fondamentalismes religieux, en Algrie, en Afghanistan, au
Nigria En France, nous considrons que le port du voile, quelle que
soit la manire dont certains veulent le lgitimer, est la ngation de la
libert des femmes et la remise en cause de lgalit. Il est le symbole
de violence et de soumission contre lesquels les femmes se battent,
dans beaucoup de pays, au risque de leurs vies. Contrairement ce
quon veut nous faire croire, le port du voile nest pas uniquement un
signe identitaire dadhsion lislam, port par "pudeur" ou par
"protection". Cest un signe de rgression et de remise en cause
profonde des liberts fondamentales et des droits des femmes que la
lacit et la dmocratie ont rendu possibles. Partout o les
fondamentalistes sont au pouvoir, ils imposent leur diktat et privent les
femmes de toute libert.
Le droit la diffrence nest pas la diffrence des droits
Derrire le voile, cest tout un projet de socit obscurantiste et
rtrograde qui se dessine. Les premiers phnomnes paraissent isols,
limits certaines banlieues, et sans "consquences": piscines
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COLLECTIF NATIONAL DE FEMMES SOLIDAIRES
Non au voile et son projet de socit
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CNFS
Non au voi l e et son pr oj et de soci t
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municipales horaires spars pour les femmes, non participation aux
cours de musique, dducation physique, acceptation tacite de la
polygamie, mariages forcs, excision, perscution et propagande
haineuse contre les femmes non voiles, contre les populations non
croyantes, et contre les valeurs dmocratiques et universelles. Mais, ce
nest l que le dbut de tout un processus. Les fanatiques islamistes
cherchent avec acharnement instaurer un contrle thocratique sur
les consciences et les murs. Comme tous les autres
fondamentalistes, leur hostilit envers la lacit, base de la dmocratie,
est une constante. Cest pourquoi nous estimons quil est urgent dagir
et de ragir en luttant sans complaisance contre ces drives, tout en
dnonant les amalgames racistes possibles. Le droit la diffrence
nest pas la diffrence des droits. Contrairement la socit de
solidarit que nous construisons, le marquage par le voile favorise
lexclusion, les communautarismes et le racisme.
Nous, Femmes solidaires, exigeons le respect dans notre pays et dans
tous les pays du monde, du principe de non-discrimination entre les
humains.
Nous exigeons le respect du principe lgal de sparation des glises et
de ltat, et le respect de la lacit dans la vie publique.
Au nom du respect de la lacit et de lgalit des droits des citoyennes
et citoyens, nous demandons une loi interdisant toute tenue religieuse
symbolisant lingalit des sexes, notamment lcole.
Nous rclamons la mise en uvre dune politique dducation base
sur lgalit, la mixit et le respect mutuel entre les filles et les garons.
Nous appelons toutes et tous tre vigilants, et agir afin de respecter
et de faire respecter ces principes.
Texte adopt lunanimit moins deux abstentions,
au COLLECTIF NATIONAL DE FEMMES SOLIDAIRES le 12/10/2003.
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LAssociation dAilleurs ou dIci Mais Ensemble, prside par Samia
Labidi, se bat pour faire entendre la voix des dmocrates anti-
intgristes au Maghreb, comme elle se bat pour faire reconnatre la
voix des musulmans ou ex-musulmans laques en France. Cder aux
militants et aux militantes de lUOIF sur le port du voile lcole est
ses yeux bien pire que de la navet, cest une forme de complicit...
I
l est illusoire de penser que le combat contre le voile dans les
coles en France est un combat simple ou facile. Un combat
pour la libert nest jamais sans obstacles ! Toute personne se
disant pour la libert doit comprendre quautoriser
aujourdhui le voile lcole veut dire adieu la France laque, adieu
la LACITE. Tout Homme dfendant les droits de lHomme doit
sopposer clairement et fermement au port du voile lcole. Nous
voulons une France qui avance toujours vers lavant et non une France
qui recule. Navez-vous pas compris que ce bras de fer dirig par des
islamistes nest quun examen pour les valeurs de la Rpublique ?
Quelle est lendurance du gouvernement franais face ce problme ?
Cest la question laquelle les islamistes meurent denvie de dtenir
une rponse.
Nous, ex-musulmans dorigine nord-africaine, parlons en
connaissance de cause. Nous savons comment fonctionnent ces
islamistes. Oui et nous navons pas cess un seul instant, depuis cette
prise de conscience, de le crier haut et fort. Dire oui au voile islamique
lcole c'est dire oui ceux qui sont contre la libert, contre la
Rpublique. Sa fondation a marqu un tournant dans lhistoire de la
France. Ses principes ont nourri des gnrations et des gnrations, des
franais et des non franais. Il est de votre, et de notre, devoir de servir
cette Rpublique LAQUE et de dfendre ses valeurs.
AIME
Aujourdhui le voile. Et demain ?
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Que nous soyons gouvernement, citoyens, associations ou partis
politiques... oeuvrons ensemble, main dans la main. Dcidons avant
quil ne soit trop tard. Aujourdhui le voile demain autre chose et ce
moment nous ne pourrons plus faire marche arrire. Nos peurs sont
fondes parce quelles manent de nos propres expriences. Et cest
bien l lcole la plus efficace de la vie. Elle a bien fait ses preuves...
Un proverbe nord-africain dit : Qui sacrifie son doigt, a donn son
corps.
La politique actuelle que la France mne vis--vis des musulmans est
une politique errone. Elle pourrait regretter amrement si elle
continue ses indulgences. Les consquences peuvent tre mme
dvastatrices. Il y a quelques mois de cela vous avez cre une
institution pour donner la parole, officiellement, des
fondamentalistes qui ne reprsentent pas la majorit musulmane
vivant en France. Une majorit qui rappelle chaque occasion quelle
est contre ce conseil, contre cette union. Pourquoi donner la parole
une poigne dislamistes qui ne reprsente quelle-mme? Pourquoi
faut-il que la majorit laque subisse une minorit archaque ?
Comme par hasard, et le hasard nexiste pas, le dbat sur le voile
apparat maintenant, juste aprs la cration du Conseil Franais du
Culte Musulman (C.F.C.M.). Rflchissez un peu et vous trouverez le
lien. Vous comprendrez que cette minorit est malsaine. Elle sme la
zizanie parce quelle ne peut attaquer ouvertement et directement les
valeurs de la Rpublique. Elle cre de faux problmes par-ci et par-l
en esprant trouver la faille pour frapper encore plus fort. Tout est bien
organis. Son but est pourtant bien clair. Il est net et prcis. Crer un
lobby musulman en France. Au dbut, elle dstabilisera les valeurs de
la Rpublique ensuite, elle dtruira cette Rpublique. Et le
gouvernement ne peut sopposer elle parce que le train est dj en
marche.
Le pire est quelle joue dj son double jeu. Mais, malheureusement,
celui qui ne connat pas lislam et ses mthodes, et ce depuis
AIME
Auj our d hui l e voi l e. Et demai n ?
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ProChoix
N 26- 27 Aut omne 2003
lapparition de Mohamed la Mecque jusqu' nos jours, celui qui na
jamais t musulman ne peut apprhender son discours. Dautant que
cest plus facile de le mener devant ceux qui ne peuvent rien
souponner.
Oui, aujourdhui ce ne sont ni les chrtiens ni les juifs ni les ennemis
de lislam qui mnent ce combat mais bien des ex-musulmans. Des
gens qui ont t bercs dans lislam, qui connaissaient bien cette
religion... Nous poussons la sonnette dalarme. Et que lhistoire soit
tmoin de ce cri de dtresse. Ces islamistes se trompent sils croient
que nous ne ferons rien pour empcher leur outrance vis--vis des
valeurs de la Rpublique et de la LACITE.
Nous dnoncerons leurs mthodes et nous serons comme une arte
dans leur gorge. Une mobilisation gnrale est sollicite en urgence.
Notre combat contre le voile islamique lcole est le mme que celui
men contre le Front National lors du deuxime tour des lections. La
question ne demande ni rflexion ni hsitation. Le combat, avant
dtre social ou culturel, est politique. Le religieux nest quun prtexte
pour atteindre des fins politiques. Il faut savoir que tous les jeunes
dorigine nord-africaine, non entours et vivant dans la misre,
prsentent le profil dun potentiel islamiste voire terroriste.
Ce sont quand mme des enfants qui on impose le port du voile. Ne
connaissant rien encore de la vie et de lislam. Ils cherchent, via ce
dbat, servir la cause islamiste. Certes, avant de prendre une
dcision, il est ncessaire dcouter et danalyser tous les avis. Cest
pour cette raison que nous nous sommes permis dtaler notre point
de vue. Nous sommes contre le port du voile islamique lcole pour
les raisons suivantes :
1- Ce voile a une connotation politique. Il ne fait partie ni de nos
traditions nord-africaines ni de notre culture. Le voile traditionnel
tunisien, par exemple est le safsari, un voile blanc devenu quelque peu
dsuet, qui sert se protger du soleil comme de la pluie. Il ne s'agit
donc pas d'un retour la tradition.
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Lhistoire du voile a commenc avec les Frres musulmans. Leur islam
est purement politique. Comme premire tape, ils envisageaient de
dtenir le pouvoir dans les pays arabo-musulmans puis conqurir
toute la terre. Une vieille nostalgie pour lempire musulman. Alors
pour se distinguer, ils ont opt pour un signe ostensible savoir le
voile. Ainsi plus il y a de femmes voiles, plus leur but tait proche.
Nous vous rappelons que Bourguiba, homme politique tunisien trs
connu, a su ds le dbut que tout se passait autour du voile et que
laccepter voulait dire accepter autre chose. Depuis son arrive au
pouvoir, il a donc pris toutes les mesures ncessaires pour faire face
une ventuelle menace islamiste. Il a donc interdit le port du voile
dans les endroits publics. Ce qui tait un coup trs dur aux islamistes.
Du jamais vu dans lhistoire du monde arabo-musulman.
Vous ne vous tes jamais poss la question: pourquoi ces filles ne
portent-elles pas les habits traditionnels de leurs pays dorigine? Tout
simplement parce que le message derrire ce voile est politique. Il
nest ni religieux ni culturel ni traditionnel. Les islamistes ont su
profiter de la crise identitaire que traversent ces jeunes issus de
limmigration nord-africaine. Aprs les Frres musulmans en 1927,
clate la rvolution en Iran en 1979 et puis le Hezbollah au Liban en
1982. Sans oublier la prsence islamique sur presque toutes les
chanes. Do une vulgarisation de cette forme de voile. Il est devenu
courant et toutes les filles le portaient partout mme en Europe... en
France. Sont-elles conscientes quelles font partie dun islam politique
dans le monde ? Quon est en train de les manipuler ?
2- Le voile lcole et au collge est port par des filles mineures et
des adolescentes. A-t-on le droit dempcher ces filles de vivre
normalement leur vie? Elles ne connaissent pas encore la
signification de ce voile, de cette kippa ou de cette croix ?
Les parents choisissent la place de leurs enfants. Leurs tant ainsi
toute libert. Mais de quel droit les endoctrinent-ils ? Ils crent la
diffrence et lvent des barrires entre les enfants. Porter le voile
saccompagne dautres interdits. De quel droit limitons-nous le
AIME
Auj our d hui l e voi l e. Et demai n ?
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ProChoix
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mouvement de ces enfants ? De quel droit abreuve-t-on lesprit de
cette enfant dides reues telle que son corps est une source de
provocation, quelle est Fitna (beaut avec confusion) aux yeux de
lhomme et par consquent elle doit le cacher pour loffrir le jour du
mariage son mari. La petite fille mineure est perue comme un objet
sexuel. On lui dit que cest bien le seul moyen de prserver son
honneur et que les autres filles non voiles sont des putes et quelle est
la meilleure parce quelle porte le voile.
3- La libert na jamais tait absolue sinon bienvenue lanarchie. La
libert individuelle doit toujours ctoyer le respect de lautre. Dire que
se montrer avec un signe indiquant son appartenance religieuse ou
politique dans les coles relve de la libert est faux parce que nous
sommes au sein dune cole publique laque. a aurait t vrai si
ctait une cole prive musulmane ou autre.
En outre quil sagisse denfants mineurs. Pourquoi vouloir tout prix
les entraner dans le monde des adultes et leur faire hriter tous leurs
conflits. De mme rappelons que le port de voile entrane en gnral
une distinction au niveau du comportement comme par exemple: pas
de gym ni piscine ni de mixit... C'est a la libert!!
4- Derrire ce voile se cache une philosophie de soumission. Et en
acceptant le voile, on lgitime la soumission et lobissance de la
femme. Vous savez le vrai danger nest pas ce bout de tissu. Le voile
voile le corps certes mais aussi lesprit. Nous sommes fermes desprit
et fires de ltre, voil le message sans langue de bois.
5- Dire oui au voile cest dire non la diversit. On tombe dans un
conformisme sans issue. Imaginez 6 milliards dindividus pensant de
la mme manire et faisant les mmes choses et guids par quelques
oulma. Ny a-t-il pas un danger pour lhumanit ? Pourquoi faut-il
tre trait dintolrant ou dislamophobe si on les critique alors quils
sont considrs tolrants et mme ouverts dans le cas contraire ? Par
exemple elle a le droit de porter le voile mais je nai pas le droit dtre
contre. Ne tombons pas dans leur pige.
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143
6- Derrire ce voile, ne se cache pas toujours des saintes ou des
femmes pieuses pleines de bonne intention. Nous ne savons pas les
raisons qui les ont pousses se voiler. Volontairement ou
involontairement... ceci dit, cest un bon moyen de dissimulation...
On peut lutiliser pour dautres fins. Dailleurs, les apparences nont
jamais t une preuve pour mesurer lintensit de la foi lHabit ne fait
pas le moine dit-on depuis toujours.
Ces points nous ont pouss rflchir sur cette question du voile dans
lcole publique laque. Mesdames et messieurs, dire oui au voile cest
dire:
- Non aux valeurs de la Rpublique,
- Non aux droits de lHomme,
- Non aux droits des enfants,
- Non louverture desprit,
- Non la tolrance,
- Non toutes les valeurs humaines.
Vous allez commettre un crime contre lhumanit si vous dites oui au
voile. Vous nous condamneriez revenir en arrire. Les actes de
libert dont vous jouissez ne seront plus que souvenirs. Encore une
fois nous ne sommes pas contre le port du voile dans la rue si les filles
sont majeures, cest bien leur choix.
Nous esprons que les Esprits libres et ouverts prendront en
considration notre point de vue pour voter une loi contre le voile
islamique. Vous voulez combattre le terrorisme islamiste ? Franchissez
ce pas ! Opposez lintgration lintgrisme.
AIME
DAilleurs ou dIci Mais Ensemble publie une lettre dinformation
lectronique, lectrochoc. Pour vous y abonnez, rendez-vous sur leur site :
http://www.assoaime.net
AIME
Auj our d hui l e voi l e. Et demai n ?
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LA LACIT NEST PAS MENACE QUE PAR LE VOILE...
L
e dbat sur la lacit scolaire semble devoir se focaliser sur le
voile. Pourtant il doit aussi servir mettre fin une srie de
concessions faites aux symboles du christianisme. Le statut scolaire en
Alsace-Moselle, o l'tat salarie des catchses pour donner des cours
d'"enseignements catholique et protestant" pendant les heures de
cours, est tout particulirement contraire l'article 2 de la loi de 1905,
selon lequel l'"tat ne reconnat, ne salarie ni ne subventionne aucun
culte". Rien, ni le Concordat ni la loi Falloux, ne peut justifier que trois
dpartements franais ne soient toujours pas soumis au rgime laque.
De mme, au nom de la tradition, un grand nombre de lyces publics,
danciens internats devenus externats, disposent toujours
daumneries catholiques. Ce sont toutes ces anomalies, contraires
la loi de 1905, quune loi devrait mettre plat si elle veut sincrement
raffirmer le principe de lacit et rtablir la paix scolaire.
PROCHOIX-PARIS
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ProChoix
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Prsente comme une survivance du temps o la plupart des
tablissements publics taient encore des internats, la prsence
daumneries catholiques nest quun symbole du fait que la religion
chrtienne, dominante, sera toujours la premire tirer profit des
failles de la lacit...
L
e combat pour la lacit, un combat darrire garde ? Si
daucuns aimeraient le laisser croire, il suffit de faire un
petit tour du ct de lcole pour avoir la preuve du contraire.
Car soyez en assurs, cest la tendance du nouveau
millnaire: Dieu revient !
Jamais lenseignement religieux na eu autant de succs. Des coles
confessionnelles, dites libres (sic!) fleurissent un peu plus chaque
rentre scolaire, bnficiant de la plus grosse part des 8,8 milliards
deuros que ltat et les collectivits locales allouent lenseignement
priv, grce la loi Debr
1
. Elles accueillent aujourdhui plus de 2
millions dlves
2
, chiffre encore modeste face aux 10 millions
revendiqus par le service public, mais qui montre que le mouvement
est bien en marche. un titre ou un autre, 50% des jeunes franais
passent dj entre nos mains, claironne Paul Malartre, secrtaire
gnral de lEnseignement catholique, qui analyse ce succs par le fait
que nous pouvons choisir nos lves, nos quipes ducatives sont
hypermotives et les parents manifestent un nouvel apptit pour la
discipline et la scurit (re-sic). Mme constat du ct des coles
juives qui enregistrent une trs nette augmentation de leur effectif,
cause selon le directeur de lEnseignement au Fond Social Juif Unifi,
par le dsir des familles de prserver les enfants des agressions en
relation avec les tensions communautaires.
LOLA DEVOLDER
Pour que tous les chemins
ne mnent plus Rome (ni ailleurs)
propos des aumneries catholiques dans les lyces
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ProChoix
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Paralllement, lcole publique semble galement tre la proie facile
de toutes les communauts religieuses. Lactualit des dbats sur
lautorisation ou linterdiction du voile en tmoigne de faon vidente,
mais il ne faut pas ngliger les fortes vellits de certains catholiques
voire de certaines sectes, qui tentent dentrer dans lcole par le biais
dassociations de parents dlves, de soutien scolaire, etc.
Et les choses se compliquent dautant plus que le simple fait de
dfendre des positions laques, autrefois applaudies en salles des profs
dans les tablissements publics, devient aujourdhui une attitude plus
difficile tenir, tant le sujet semble prilleux. On se voit alors dsigns
comme des croiss ou des ultras et mme dintgristes
3
de la
lacit pour peu que lon fasse encore vivre ces revendications. On
devient de vritables militants de la lacit, alors quil devrait
simplement sagir de prserver un principe fondateur et fondamental
de lcole.
EXERCICE 1: Cherche la dfinition des mots suivants dans le dico
Il tait dj difficile de trancher du point de vue orthographique entre
lac et laque, et voil que maintenant il semble quil y ait dbat sur la
comprhension mme du mot. Jentends parler de lacit ouverte ou
ferme, de nouvelle lacit, de lacit dexclusion ou dinclusion, ou
encore mieux, de lacit neutralit positive (re-re-sic!). Jen appelle
donc mes vagues souvenirs de cours de philo, mais surtout aux
travaux dHenri Pena-Ruiz, et me rappelle que lacit vient du grec
laos, peuple. Non pas le peuple peru au travers de ses
caractristiques civilisatrices, culturelles et institutionnelles (lethnos),
mais le peuple compris dans sa dimension politique, comme
lensemble des tres humains vivant ensemble, quelles que soient
leurs origines, leurs croyances, leurs aspirations. Le peuple comme
indivisible et indiffrenci.
Autrement dit, si la dfinition de la lacit que donne le dictionnaire
est juste (conception politique impliquant la sparation de la socit
civile et de la socit religieuse, l'tat n'exerant aucun pouvoir
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religieux et les glises aucun pouvoir politique ") elle nen est pas
moins trop elliptique. Car effectivement lide matresse intrinsque au
terme de lacit - entendue ici dans un contexte de lacit dEtat- est
quelle ncessite que ltat nappartienne ni un quelconque dieu,
ni une partie de la population, mais tous et toutes, sans que des
individus puissent tre discrimins en fonction de leurs orientations de
vie. Ce nest qu ce prix que peut tre garantie la libert de
conscience.
La lacit renvoie donc un concept politique qui suppose que ltat
ne privilgie aucune confession, aucune conception de la vie, tout en
garantissant la libre expression de chacune, dans certaines limites
4
.
Ltat laque compromet ainsi toute hirarchisation entre les diverses
options spirituelles, et garantit dans un mme temps lgalit de tous
et toutes, quel que soit son choix (la croyance, lathisme,
lagnosticisme). Ainsi, la prire publique en Pologne est toute aussi a-
laque que le matrialisme athe institutionnel de Staline.
Conclusion, loin dtre une revanche sur les religions, la finalit de la
lacit est de ne promouvoir que le bien commun tous et toutes,
autrement dit de permettre laffirmation, par la loi commune tous et
toutes, dun intrt commun tous et toutes.
Consquemment, ce que lglise catholique, par le biais de P. Eyt,
Archevque de Bordeaux, appelle lacit ouverte est un non-sens
absolu. La mise en uvre quitable et respectueuse de la prsence et
de laction, dans le champs social, dune pluralit dexpressions
organises se manifestant sur le plan religieux et spirituel
5
est une
conception politique diamtralement oppose au principe de lacit.
Ne nous mprenons pas sur lhabilet dialectique des glises. La
lacit douverture, dinclusion, de neutralit positive, nest rien
dautre quune faon dattenter lindpendance de ltat. La version
prtendument moderne de la lacit que dfendent les glises consiste
en fait en une vague tolrance qui induirait une reconnaissance
officielle leur permettant de rcuprer un rle politique. La lacit ne
peut tre que ferme toute forme dexpression de transcendance
spirituelle dans lespace public. La lacit ne peut tre que celle du
refus, du refus de toute parcelle de pouvoir autre que celui issu du
laos.
LOLA DEVOLDER
Pour que t ous l es chemi ns ne mnent pl us Rome
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ProChoix
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EXERCICE 2: Si lglise A est prsente lintrieur de lcole B, est-ce
que B est laque ?
Lcole a toujours t trs convoite par les glises, surtout par les
catholiques, qui nont jamais vraiment digrs la scularisation de
lenseignement public. Loffensive religieuse est dautant plus
dangereuse aujourdhui, que le manque de vigilance des personnels et
le laxisme des rectorats ont permis lglise davoir dj un pied dans
les tablissements scolaires : que dire du fait que la Fdration des
Familles de France, association familialiste catholique intgriste se soit
constitue en fdration de parents dlves au mme titre que la FCPE
ou la PEEP
6
et jouisse donc des mmes droits au sein de certains
tablissements (prsence aux conseils de classe, participation au
Conseil dadministration, facilit de communication avec les familles,
etc.) ? Que dire de certaines villes de Bretagne qui ne peuvent offrir
leurs administr-es aucun service denseignement scolaire public ?
Que dire des chefs dtablissement qui acceptent que certain-es
enseignant-es de Sciences de la Vie et de la Terre (notre ancienne
Biologie) refusent de traiter la partie de leur programme consacre la
sexualit humaine, pour des raisons de convictions religieuses ? Et que
dire de lducation Nationale qui annonce en 2000, en Alsace-
Moselle, la mise au concours du CAPES rserv de 35 postes pour
lenseignement religieux catholique et de 8 postes pour
lenseignement religieux protestant ?
Attardons nous un peu sur ce dernier exemple, car la perle des drives
a-laque revient sans aucun doute la situation denseignement
dAlsace-Moselle, terre concordataire o lenseignement religieux est
obligatoire du CP la terminale dans les tablissements scolaires
publics. Cest loccasion dune ptition contre cet trange CAPES de
religion, que lquipe de ProChoix a examin lensemble des lois et
dcrets mis en avant par les institutions pour justifier une telle situation
remontant, nous dit-on, la Loi Falloux (1850) et loccupation
allemande. Aprs une longue enqute
7
et aussi incroyable que cela
paraisse, la conclusion est sans quivoque: rien, aucune loi ni dcret,
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149
ni aucune rgle de droit na jamais justifi lenseignement religieux
obligatoire en Alsace-Moselle. Depuis cinquante ans, lducation
Nationale finance ainsi des professeurs de religion, dsigns par
lglise, dont elle impose les cours aux lves du secondaire, sans
aucun fondement juridique. Car ces cours de religions sont
effectivement imposs. Le seul moyen dy chapper est de demander
une drogation titre tout fait exceptionnel sinon, llve y est
inscrit-e de fait, et ce pour toute sa scolarit. Et en Alsace-Moselle, les
inspecteurs ne rigolent pas avec les procdures, allant jusqu
menacer une mre dlve de supprimer ses allocations familiales si sa
fille nintgrait pas la classe de religion dans laquelle elle tait
inscrite faute de ne pas avoir rempli le bon formulaire de drogation!
Autant dire que rien ne justifie non plus que les rectorats de ces
dpartements obligent, encore aujourdhui, les enseignants-stagiaires
de lIUFM de choisir obligatoirement parmi les modules de formation
suivants : religion catholique, religion protestante, ou philosophie
morale.
Phnomnes marginaux propres une minorit dtablissements ou
spcificit rgionale qui ne reprsente pas une relle menace pour la
lacit? On pourrait, avec un peu de mauvaise foi, le penser.
Alors prenons un exemple beaucoup plus significatif puisque 60
70 % des tablissements scolaires publics en sont dots : les
aumneries. Un arrt du 19 frimaire an XI (10 dcembre 1802)
instituait laumnerie religieuse dans lenseignement public en
dcidant quil y aurait un aumnier dans chaque lyce. La loi de
sparation des glises et de ltat de 1905 maintient cette disposition
par son article 2. La cration dune aumnerie doit tre lie une
demande manant des familles adresse aux chefs dtablissement,
transmise ensuite au recteur qui se prononce notamment sur
lopportunit dorganiser cet enseignement spcifique lintrieur de
ltablissent. Et cest pour finir, le conseil dadministration qui statue
sur les conditions de fonctionnement. Pour les tablissements
comportant un internat, linstitution dun service daumnerie est de
droit, ds quelle est demande, afin de respecter lart. 1 de la loi de
1905 garantissant la libert de culte.
LOLA DEVOLDER
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ProChoix
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Aujourdhui, lexistence des services daumnerie est rgie par la
circulaire 88-112 du 22 avril 1988, publie par Ren Monory la
veille des lections prsidentielles, et particulirement complaisante
pour ceux qui tentent dimposer un enseignement religieux dans les
tablissements publics. Cette circulaire qui na pourtant aucune valeur
rglementaire prtend pouvoir autoriser certaines pratiques qui sont
lvidence contraires aux textes laques : assouplissement des
conditions douverture, information systmatique des parents au
moment de linscription de llve dans ltablissement, distribution
aux parents dun feuillet annex au dossier dinscription afin de
recueillir les demandes de participation aux activits daumnerie,
validit permanentes de ces demandes (et non plus annuelles),
autorisation de tenir des fichiers manuels ou informatiss,
concertation entre le chef dtablissement et le responsable
daumnerie pour lorganisation du temps scolaire (lenseignement
religieux tant considr comme faisant partie du temps scolaire
normal de ltablissement), mise disposition quasi-systmatique
dune salle spcifique lintrieur de ltablissement (y compris
lorsque celui-ci jouxte une glise, condition suffisante pour ne plus
justifier la ncessit dun tel service).
Trs concrtement, dans la majorit des tablissements, le service
daumnerie fonctionne au mme titre (voire mieux) que nimporte
quelle autre activit propose aux lves entre midi et quatorze heure.
Comme le club thtre, une salle spcifique et identifiable (affiche sur
la porte) est rserve laumnerie, ainsi quun jour et horaire fixes.
Rgis par les mmes conditions que le club salsa ou le club journal
(c'est--dire auparavant approuv par le chef dtablissement), un
affichage promouvant les qualits de lactivit afin dy faire venir les
plus timors (surtout pour la salsa) est autoris sur le panneaux
dinformation des lves.
Mais au-del de ces questions de forme, nous sommes sincrement
en droit de nous demander si lexistence dune activit daumnerie
nest pas elle seule, en totale contradiction avec le respect de
lexigence de lacit au sein de lcole publique. En effet, lAEP
(association de lAumnerie catholique de lEnseignement Public)
8
se
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151
dfinit comme une interface entre la Rpublique et lglise catholique,
et dit se trouver dans un responsabilit particulire lgard tant de
lcole publique, objet denjeux, de luttes, despoirs au sein de la
socit franaise, que de lglise qui donne mission au nom de
lvangile. Plus loin, elle se fixe comme objectif de proposer un
chemin ducatif o les jeunes peuvent trouver des raisons de vivre et
de croire en ce monde, et assume sa dimension missionnaire qui se
dploie dans ses activits et sa manire dtre auprs des jeunes et
aussi des adultes
9
.
Est-ce que cela ne suffit pas dfinir le service daumnerie comme
contraire au principe de lacit ? Comment continuer croire que leur
prsence au sein de lcole publique nest l que pour garantir le libre
exercice du culte des lves, alors que lAEP revendique clairement
une mission proslyte au sein de lcole.
Les services daumnerie se dfinissent eux-mmes comme un lieu
daccueil, de proposition de foi et un lieu catchumnal, et comptent
bien sassocier de plus en plus la vie des tablissements scolaires, et
mler leur voix au concert des autres. Cest dans cette perspective, lors
de la clbration du bicentenaire des AEP
10
, quil a t raffirm la
volont de dvelopper un dialogue entre les animateurs des
aumneries et les membres de ladministration des tablissements
scolaires, notamment en se proccupant davantage des questions
dorientations des lves et des projets dtablissements. Les
aumniers ont mme propos de participer la cration despaces de
discussion, de temps dducation au sens, la mise en place
dactions communes cole/Profs/AEP (lexemple cit tant, dans les
domaines de la culture et de la solidarit, de faire venir dans les
classes des associations caritatives catholiques, pour travailler sur
laide au dveloppement). Et cette utilisation par lglise catholique,
des services daumnerie comme un vritable cheval de Troie, loin
dtre un fantasme pervers de lacarde, a dj test son efficacit
lorsquen 1999, le secrtariat national de lAEP a lanc une vritable
action de lobbying contre la campagne dinformation du Ministre sur
la contraception et la mise disposition des infirmires scolaires de la
pilule du lendemain, car la tradition franaise veut que lespace
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ProChoix
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public soit aussi le lieu de respect des valeurs communes, comme la
libert religieuse
11
. Le loup est bel et bien dans la bergerie.
EXERCICE 3: Parmi ces enseignements, un seul est un intrus, lequel ?
Les glises, linstar de lglise catholique, semblent avoir bien intgr
lcole comme un lieu social stratgique. On sattendrait lgitimement
une raction de lducation Nationale. Mais il semble que la volont
gnrale naille pas en ce sens, bien au contraire. Le 14 Mars 2002,
Rgis Debray publie un rapport prnant lenseignement du fait
religieux dans les tablissements scolaires publics afin de pallier le
dficit culturel constat chez les jeunes, en matire de culture
religieuse.
Son principal souci est doffrir aux lves des cls ncessaires la
comprhension dun monde entirement conditionn par son pass
religieux. Son objectif dissimul est de donner, au sein de lcole, un
champs dexpression lislam pour prserver les banlieues des
violences et des intgrismes. Mais ce deuxime objectif est tellement
cach, que seule lglise catholique se verra offrir une tribune de
choix. Et quelle tribune! Le 5, 6, 7 Novembre 2002, le ministre de
lducation Nationale organise dans les locaux de la MGEN
12
, un
sminaire national interdisciplinaire intitul Enseignement du fait
religieux auquel participent des responsables de formation de
lenseignement priv, des prtres catholiques et des thologiens
sollicits pour intervenir dans la dfinition des contenus
denseignements des faits religieux dans lenseignement public. Le 21
Octobre 2002, linstitut thologique dAuvergne et lIUFM de
Clermont-Ferrand co-organise un colloque Enseigner les cultures
religieuses. Le 20 Mars 2003 se tiennent les Rencontres de la
Durance Marseille, auxquelles participe largement Christian
Salenson, thologien et formateur de prtres catholiques, encore une
fois organises par le rectorat dAix et lInspection Pdagogique
Rgionale dHistoire et Gographie.
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Mme si Rgis Debray crie qui veut le croire que le fait religieux
devrait tre considr de faon comparatiste, culturelle et
dpassionne, nous nous permettons le plus grand scepticisme.
Dautant que tout son rapport repose sur le postulat pour le moins
contestable qui voudrait que lcole nglige limportance du fait
religieux. Un petit tour du ct des cours de philo ou dhistoire
confirme pourtant que Saint Augustin et lEgypte ancienne sont
toujours au programme. Plus suspecte encore semble sa dmarche,
lorsquil crit dans Lib
13
: la mmoire humaine ne se dbite pas en
appartement : Abraham, Bouddha, Confucius et Mahomet ont vcu et
vivent sur la mme plante quEuclide, Darwin, Galile et Freud. Car
cest bien l que commence la drive: mettre au mme niveau des
vanglistes (fondateurs des religions) et des gnies qui ont permis de
dfricher de nouveaux continents thoriques est objectivement
fallacieux. La rvlation prophtique na rien de comparable avec le
travail besogneux ncessit par la recherche scientifique.
Il est bien vident que le fait religieux croise le fait politique et pas
seulement travers lInquisition ou les guerres de religion, mais aussi
travers lorganisation des rapports de pouvoir, la place de ltat, etc.
Cependant, il sagit bien plus de banaliser, de d-mystifier le sujet,
pour favoriser lacquisition dun savoir savant sur les religions plutt
que de considrer lhistoire des religions comme une discipline
spcifique. Les sciences et les religions ne doivent en aucun cas tre
galit denseignement, et rien ne justifie que le fait religieux soit
enseign comme une extraction du fait humain social et historique.
Toujours selon Debray, lenseignement du fait religieux permettrait
de combler linculture de notre povjeunesse, qui nest pas en mesure
de comprendre des vnements historiques tels que ceux du 11
Septembre. Certes remonter au wahhabisme et aux avatars du
monothisme seraient des indices de comprhension prcieux, mais
les isoler de la dimension conomique et prcisment des liens
tactiques entre intrts capitalistes et pouvoir religieux, reviendrait
tronquer une partie de lexplication.
Lide dun enseignement dune histoire compare des religions, na
donc aucune ncessit pdagogique. Cest un nime lment qui
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ProChoix
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tend distiller du religieux dans la sphre publique, et que lon doit
situer dans le contexte gnral des discours de nature
communautaristes. R. Debray, lavoue lui-mme lorsque le 4 fvrier
2003, lors dun dbat organis par la Recherche en Anthropologie
Sociale, un enseignant linterpelle: Y-a-t-il un objectif politique
derrire cet intrt pour lenseignement du fait religieux ? Si lon veut
utiliser les enseignants pour calmer les lves musulmans des
banlieues, il faut au moins nous le dire clairement. Et Debray de
rpondre: Mais bien sur, cest bien de cela quil sagit !
14
Le consensus qui tend aujourdhui vouloir renforcer ltude du
religieux semble tre le reflet derrances, dinquitudes sociales, bien
plus quune lacune ducative. De tout temps les hommes (et parfois
les femmes) vivent et sentretuent pour et au nom de symboles.
Cultures, identits, langues, religions ont toujours t de formidables
motifs de crispations. Et il appartient prcisment lcole,
notamment travers la philosophie, lhistoire, lart ou la littrature
dtendre lintelligence critique et la comprhension de ces
phnomnes au-del de lobscur. La qute de sens est bien une
ralit sociale que lducation Nationale ne peut ignorer, mais on ne
saurait, pour rpondre la demande, reconnatre aux religions un
quelconque monopole du sens.
EXERCICE 4: Les identits remarquables
Rendons nous donc lvidence, le fait religieux pntre de plus en
plus lespace public, sur le terrain politique. Dans ce contexte, le
dbat autour de linterdiction ou lautorisation du port du voile, outre
quil fait sagiter les mdias, prend une dimension toute symbolique.
La vraie question est de savoir si on doit considrer lcole comme
un pan de la socit civile dans laquelle peuvent sexprimer toutes les
valeurs religieuses au titre de la libert de conscience (lacit
douverture), ou si lcole doit tre comprise comme espace commun
privilgi (ou privilgier) de construction individuelle, et ce titre
tre prserve des alas et des pressions de la socit. Autrement dit,
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155
lcole doit-elle tre permable son environnement social ou doit-
elle tre prserve dans une idale neutralit ?
Le combat pour la lacit rpond prcisment cette interrogation. Le
principe mme de lacit, nous lavons dit, est laffirmation en de
des diffrences, de lgalit de tous et toutes. Il ne sagit videmment
pas de tendre luniformisation des individus, mais bien dviter que
la loi soit faite au nom dune particularit quelconque, quelle soit
religieuse bien sr, mais aussi de classe, ethnique, sexuelle, etc. tre
laque aujourdhui, cest lutter contre la sempiternelle tendance de
lhumanit qui consiste privilgier les liens traditionnels, religieux,
ethniques ou de classe, notamment en priode dinscurit sociale. Et
dans ce combat contre la ftichisation politique des particularits
15
la place de lcole est centrale puisque indispensable la cration
dun espace laque. Lcole ne doit pas devenir le thtre des replis
communautaires qui animent aujourdhui largement nos socits
comme autant de solutions fantasmes aux misres des temps. Elle
doit rester, ou plutt devenir un lieu o lon peut apprendre se hisser
au-dessus de ses particularismes, pour construire et comprendre la loi
commune et o, en affrontant les savoirs, on apprend quil est possible
de construire des vrits qui transcendent ses propres vidences.
Cet idal laque est pens aujourdhui dans sa dimension ngative par
toute une partie de la gauche qui, au nom dune tolrance
bienveillante, aurait tendance sincliner devant les prtentions
particularistes. Certain-es voient dans le principe mme de lacit une
attitude no-coloniale, et m-es par une coupable indulgence
(notamment face aux Suds), sont prts laisser sexprimer, saffirmer,
se dvelopper des coutumes ou traditions contraires la loi commune.
Cependant, ils/elles ont raison de penser que le principe de lacit ne
sinscrit pas dans cette philosophie diffrentialiste, bien au contraire.
Si la lacit permet et garantit tous et toutes le respect et
lpanouissement lgitime des diversits, elle ne saurait tre laddition
de communauts particulires soumises des lois spcifiques. La
lacit, libert des liberts, est le seul moyen dassurer le droit et les
outils de lmancipation pour chacun-e. Aujourdhui plus que jamais,
LOLA DEVOLDER
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ProChoix
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militer pour la lacit conduit combattre tous les facteurs dalination
et exiger plus de justice sociale. Militer pour la lacit, cest rflchir
et mettre en place, tous les niveaux de la socit, les bases sociales,
culturelles, institutionnelles et conomiques ncessaires la
consolidation dun tel rgime de libert de conscience, seule
condition pour acqurir la responsabilit de soi-mme et dgager son
autonomie. Militer pour la lacit, cest tout mettre en uvre pour ne
pas que son origine devienne un destin.
LOLA DEVOLDER
Notes
1
La loi Debr a permis aux coles prives, notamment confessionnelles, de passer des
contrats avec lEtat-Enseignant, cens contrler les programmes et la pdagogie, en
change de la prise en charge dune part des financements de lcole concerne
(souvent correspondant la rmunration des enseignant-es).
2
2 millions dlves pour les coles catholiques, 26 000 lves en coles juives, 2500
pour les coles protestantes et un millier pour les coles musulmanes. Cf : Prospres
coles de Dieu, Lexpansion, 26/02/03.
3
Lhistorien Ren Rmond dnonce les fondamentalistes de la lacit, in Les
catholiques et lintgrisme laque, Le Monde,7/11/2003.
4
Loi de sparation de lglise et de ltat, 9 dcembre 1905.
5
P. Eyt : Le principe de lacit est-il universel ?, confrence du 10.07.1998, Semaine
Religieuse de lArchidiocse de Bordeaux et de Bazas.
6
Fdration des Conseils de Parents dlves et Parents dlves de lEnseignement
Public.
7
Voir le dossier sur lexception de lAlsace-Moselle: La paix scolaire vaut-elle une
messe, ProChoix N13, Janvier 2000.
8
Prcisons que la notion daumnerie concerne thoriquement tous les cultes religieux,
or seules existent des aumneries catholiques.
9
Site AEP: http://www.aep.cef.fr
10
Colloque organis au Snat (!!) pour clbrer le bicentenaire de lAEP, le 19 Janvier
2002, qui sest droul en prsence de nombreux vques et recteurs.
11
Site AEP, op.cit.
12
Mutuelle Gnrale de lducation Nationale
13
Rgis Debray, Lcole et lintgration du fait religieux, Libration, 12 Novembre 2002.
14
Sur lenseignement du fait religieux, http://www.laicit-rpublique.org
15
http://www.gaucherpublicaine.org: J.M. Kintzler, Le corps politique rpublicain et
son cole face aux religieux.
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Nous republions ici un extrait du dossier Alsace-Moselle : la paix
scolaire vaut-elle une messe ? paru dans ProChoix n13 de Janvier-
Fvrier 2000. Nous lavions conu en pleine campagne de ProChoix
contre la cration dun CAPES de religion rserv aux catchses
enseignant la religion catholique et protestante en Alsace-Moselle, o
lcole publique est reste confessionnelle au motif que ces
dpartements taient allemands au moment de la loi de 1905. Depuis,
lglise locale tente de justifier le maintien de ce statut exceptionnel
en raison de la loi Falloux ou du Concordat... Pour en avoir le cur
net, lquipe de ProChoix avait examin lensemble des lois et dcrets
mis en avant. Bilan: rien, aucune loi ni dcret, aucune rgle de droit,
na jamais justifi le maintien dun statut scolaire antilaque.
E
n septembre 1999, le Bulletin Officiel de lducation
nationale voque, comme une simple ventualit, la cration
pour lan 2000 de sections diverses du CAPES (rserv
uniquement) : six de langues peu enseignes (danois, grec
moderne, japonais, turc, sudois, vietnamien), et deux
denseignement religieux catholique et protestant. En
octobre, le ministre annonce ses partenaires sociaux que ces
crations seront effectives. Le SNES/FSU proteste contre lapparition
des sections denseignement religieux, mais les autres syndicats et
associations laques (FEN, SGEN-CFDT, CNAL, SE) se taisent. 43
postes de religion sont ainsi mis au concours, et assimils aux
disciplines scolaires : mathmatiques, philosophie... Pour la
comparaison : les six langues introduites en lan 2000 ne disposeront,
elles toutes, que de 10 postes ; les lettres classiques tout comme
les sciences conomiques et sociales de 16 ; la philosophie, de 20 ;
enfin, lensemble des postes mis au concours diminuera de 195. Dans
JEANNE FAVRET-SAADA
2000 : du cath au CAPES !
propos du statut scolaire en Alsace-Moselle
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ProChoix
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ce contexte, la cration de 43 postes denseignement religieux
catholique et protestant ne saurait passer inaperue ! Ils sont
publis au Journal Officiel et affichs sur le site Web du ministre, o
nous les trouvons avec stupfaction. Car cest une grande premire :
jamais jusquici le concours de CAPES (ni aucun autre concours
denseignement) navait t ouvert lenseignement de la religion.
Le catchisme : un enseignement comme un autre ?
Dans les trois dpartements du Haut-Rhin, du Bas-Rhin et de la
Moselle, lenseignement religieux est cens tre obligatoire pour les
lves de lcole publique. Il est assur par des enseignants dsigns
par les glises, et rmunrs par ltat. Or cet enseignement religieux
ne consiste pas transmettre un savoir mais inculquer une opinion,
une religion particulire : dans le cas qui nous occupe, le catholicisme
ou le protestantisme. Ceux qui lenseignent sont moins des
professeurs que des ministres du culte : quils soient des religieux ou
des lacs, ils sont inspects par lautorit ecclsiastique et non par
lautorit acadmique qui, pourtant, les a nomms. La situation
particulire de cet enseignement religieux a maintenu ces
enseignants dans des emplois prcaires, puisque la religion
catholique (ou protestante) nest pas une discipline scolaire
reconnue par le systme national (laque) denseignement.
Le statut des enseignants de religion
Aujourdhui, lenseignement secondaire est assur par des professeurs
certifis dont la plupart a pass les concours de CAPES (certificat
daptitude au professorat de lenseignement du second degr) ; une
minorit vient du corps des adjoints denseignement (en voie
dextinction), autrefois titulariss sans avoir passer de concours.
Toutefois, ladministration emploie aussi des enseignants statut
prcaire, les matres auxiliaires, pour faire face la fluctuation locale
des besoins. Les enseignants de religion dAlsace-Moselle sont ou ont
t adjoints denseignement ou matres auxiliaires.
A partir de 1975, ils peuvent devenir adjoints denseignement sur la
base de leur exprience pdagogique et dun diplme (licence de
thologie ou diplme dtudes suprieures au centre autonome
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JEANNE FAVRET-SAADA
2000 : du cat h au Capes
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rattach luniversit de Metz). En 1983, les enseignants de religion
bnficient dune loi dune porte plus gnrale : pourront tre
adjoints denseignement les candidats qui justifient dune licence
denseignement ou dun titre admis en quivalence . Cest cette loi
de 1981 qui fonde en droit la vocation tre titulariss des
enseignants de religion en Alsace-Moselle, bien que leur cas
particulier ny soit pas envisag. Le CAPES tant devenu le seul moyen
daccder un emploi stable dans lenseignement, comment
ladministration va-t-elle traiter ces tranges professeurs qui, de
surcrot assurent un enseignement obligatoire ? Bien sr par un CAPES.
Depuis les annes 80, plusieurs projets apparaissent, puis
disparaissent en raison des protestations quils suscitent.
Les trois CAPES : externe, interne, et rserv
Le Certificat dAptitude au Professorat de lEnseignement du Second
degr est un concours dont les candidats peuvent tre soit des
tudiants (concours externe), soit des enseignants dj en poste
(concours interne), soit enfin des matres auxiliaires auquel un
concours rserv donne une chance de titularisation. Ces CAPES
rservs, ouverts en 1996, devraient connatre leur ultime session en
2000. Deux sections denseignement religieux, catholique et
protestant ont t cres pour cette anne : elles sont rserves aux
enseignants de religion dAlsace Moselle. Le droit de ces
enseignants prcaires tre titulariss ne saurait soulever dobjection :
ils sont employs plein temps, souvent depuis plusieurs annes, ils
ont acquis les diplmes requis... Par contre, la mthode adopte pour
les titulariser louverture de deux sections denseignement
religieux au CAPES rserv soulve quantit de problmes.
1) Le CAPES, concours national, va, dans ce cas, recruter des
enseignants pour un territoire limit trois dpartements.
2) Ces enseignants titulariss ne disposeront pas des droits ordinaires
des fonctionnaires franais (droit de mutation) ou des sujets europens
(libert dtablissement). Autrement dit : on veut les sortir de la
prcarit ; voil quon les enfonce dans lingalit.
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3) Cette mesure limite louverture de 43 postes pour une seule
anne ne sinscrit dans aucune perspective densemble : que
prvoit-on de faire des nouveaux enseignants de religion qui, chaque
anne, arriveront sur le march ? Puisque la loi permettant la
rgularisation des matres auxiliaires vient chance en 2000, quelle
carrire leur proposera-t-on ? Ne sera-t-on pas contraints de les
assimiler entirement des professeurs ? Ne faudra-t-il pas crer des
CAPES externes et internes de religion ? Car au nom de quoi ces
enseignants plein temps seraient-ils maintenus dans des statuts de
vacataires ou de contractuels ?
Ces questions ne sont pas abstraites : plusieurs projets de CAPES
denseignement religieux y compris dans le concours externe
ont dj t discuts. En 1997, les deux recteurs des acadmies
dAlsace-Moselle y avaient donn un avis favorable. Plusieurs
associations de Moselle, dont deux syndicats enseignants, avaient
mis une protestation solennelle (voir encadr). Si nous laissons passer
ce CAPES rserv, nous en verrons invitablement fleurir dautres.
Ce CAPES rserv de religion ouvre une srie de prcdents. Cette
mesure limite de lan 2000 louverture de deux sections
denseignement religieux pour la titularisation de 43 enseignants
cre donc une srie de prcdents quil faudra, ensuite, assumer.
Ainsi :
- Par linstitution de ce CAPES rserv, lcole admet la confusion sous
un mme terme (enseignement) de deux activits incompatibles
entre elles : la transmission dun savoir, linculcation dune foi.
- Celle-ci tant obligatoire dans trois dpartements, les catchistes,
assimils des professeurs, ont droit aux concours de recrutement de
la profession enseignante.
- Des professeurs locaux seront ainsi rgulirement recruts par des
concours nationaux (puisquil nen existe pas de rgionaux).
Nous avons eu connaissance de deux justifications, par le Ministre,
de ce CAPES de religion. Nous les publions sur la page ci-contre, avec
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nos commentaires. Comme on peut le voir : cette mesure
lintroduction de sections de catchistes pour les enseignants recruts
au concours national de CAPES est injustifiable en principe ; elle
lest aussi en droit. De l, cette incroyable succession de
contradictions (mais non, il ne sagit pas dun CAPES !), de rfrences
lgales surralistes et de silences stratgiques. Au moins sommes-nous
prvenus : si les associations, les syndicats, les citoyens laissent passer
ce petit machin, quils se prparent un XXIe sicle religieux.
Lobligation du catchisme au quotidien
Sur le terrain, lenseignement religieux a des consquences trs
concrtes pour les habitants dAlsace et de Moselle. Lorsquils ne
souhaitent pas suivre ses cours, ils sont mis dans la position de devoir
se justifier, obligs de faire des dmarches pour pouvoir en tre
dispenss. Ce qui nest pas toujours simple. Laffaire dHagondange,
o une mre a failli perdre ses allocations parce que sa fille ne suivait
pas les cours de religion, est trs rvlatrice de la contrainte
quotidienne quune telle obligation reprsente...
En juin 1999, Patricia Ravenet demande une dispense denseignement
religieux pour sa fille. Ltitia sapprte commencer sa 4me au
collge public Paul Langevin dHagondange et sa mre ne voit pas
lintrt des cours de religion. la rentre, surprise, llve est
toujours inscrite sur la liste des catchumnes. Mme Ravenet naurait
pas rempli le bon formulaire... Rsultat des courses, Ltitia est oblige
de suivre le cours denseignement religieux contre son gr. Furieuse,
la mre refuse dy contraindre sa fille. La sanction ne tarde pas. Le 24
janvier 2000, linspection acadmique rclame la suspension des
allocations de madame Ravenet. Motif ? Manquement lobligation
scolaire. Pourtant, Ltitia est une lve assidue. Elle suit tous les
cours. Sauf un ! Le cours de religion. LInspection ne badine pas. En
cas de rcidive, elle menace de porter plainte contre la mre auprs
du procureur. Quant la Caisse dAllocation Familiales de la Moselle,
elle annonce la suspension pour mars des allocations.
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ProChoix
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Pas de religion, pas dallocations !
Laffaire sbruite : la FSU, la Ligue des Droits de lHomme et la
Fdration des Conseils de Parents dlves de Moselle soutiennent
Mme Ravenet. Grand bruit mdiatique, jusque dans la presse
nationale. Le rectorat est oblig de rectifier le tir. Il liquide prestement
laffaire : Le dossier de Mme Ravenet stait gar. Tout rentre dans
lordre le 9 fvrier. Mais une chaude bataille de dclarations sengage,
car laffaire est trs significative. Le 10 fvrier, les associations qui ont
soutenu Mme Ravenet (FSU, LDH, FCPE) ont plusieurs commentaires
faire sur cette affaire dHagondange : Outre un abus manifeste,
cette sanction lourde reprsentait une mesure dintimidation pour les
parents souhaitant faire dispenser leurs enfants. Elles remarquent que,
si lensemble du Droit Local a t soigneusement toilett et actualis
par une Commission dHarmonisation, ce nest pas le cas de
lensemble appel Statut scolaire, dlibrment maintenu ltat de
fatras linstigation de ses partisans. Ces textes sont inaccessibles,
inconnus des usagers, grs dans une clandestinit et une obscurit
totales, sans information ni consultation des autres parties concernes.
Ce statut institue une situation de non-droit propice aux mesures et
aux manuvres arbitraires, par exemple pour gner le plus possible
laccs des parents dlves aux possibilits de dispenses de
lenseignement religieux obligatoire. Une telle situation, malsaine et
dgradante, qui est due la dmission de ltat, doit cesser. Le
Gouvernement, par un manque de courage lmentaire, est le vrai
responsable des abus commis dans ce domaine. En effet, alors que le
Code de lEnseignement, pour lensemble de la France, est sur le point
dtre publi, le ministre de lducation nationale refuse la mise en
uvre effective de cette codification du Statut Scolaire (dAlsace-
Moselle, NDLR). Les associations demandent donc la constitution
dune Commission de Codification du statut scolaire impartiale, pour
que les usagers puissent enfin connatre ce statut scolaire comme ils
peuvent connatre le reste du droit local. Qui peut encore sopposer
une demande aussi ?
Comme toujours, lglise locale ne tarde pas ragir. Trois jours plus
tard, lvque de Metz, Mgr Pierre Raffin, dclare : Lenseignement
religieux lcole est plac sous le signe de la libert. Je ne peux tre
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DISPENSES DE COURS RELIGIEUX
AUX PARENTS DE DEVINER LE TRUC !
Tous les ans, le recteur adresse aux chefs dtablissement une
circulaire sur lenseignement religieux. titre dexemple, voici ce
quen 1993 on envisageait.
1) La dispense accorde au moment de linscription de lenfant
lcole. Le chef dtablissement doit rappeler aux parents le caractre
obligatoire de lenseignement religieux, les informer des possibilits de
dispense, et leur remettre un formulaire dinscription.
2) La dispense accorde en cours de scolarit. Cest l que les
difficults commencent.
Principe: Linscription vaut engagement pour toute la scolarit. Et si
les parents changent davis, peuvent-ils faire une demande de
drogation? Oui mais... eux de deviner comment il faut sy prendre.
Dabord, ils doivent savoir quil existe des demandes de drogation et
les obtenir du chef dtablissement. Ces demandes sont remises
uniquement aux Parents et lves Majeurs qui les sollicitent. Ne pas les
distribuer systmatiquement et indistinctement tous les lves, mme
pour des raisons de facilit Le recteur y insiste: la notice informant sur
la dispense en cours de scolarit ne sera, en aucun cas, remise aux
familles avant quelles nen aient fait la demande.
Ensuite, ils doivent comprendre quel est le bon moment pour la
dposer. Car le rectorat ne leur signale pas quils doivent respecter
deux rgles.
- Principe n1: ... les dispenses en cours danne scolaire ne peuvent
tre accordes par le Chef dtablissement qu titre tout fait
exceptionnel et la demande explicite des Parents ou des lves
Majeurs. Le Professeur intress devra en tre inform. Donc, les
demandes de dispense, sauf miracle, ne seront admises que pour
lanne suivante.
- Principe n2: ces oprations (denregistrement des demandes de
dispenses en cours de scolarit, faites pour lanne suivante, ndlr)
devront tre termines au plus tard pour le 30 juin 1993, cette date
devant tre rigoureusement respecte afin quune organisation
correcte de lEnseignement Religieux pour la prochaine anne scolaire
puisse tre mise en place.
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ProChoix
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daccord quand on parle datteinte la lacit. En Alsace-Moselle,
terre concordataire, la situation de lducation religieuse est celle de
tous les pays dEurope. Seule la France fait exception, car la lacit
la franaise reste, pour beaucoup, teinte dun anticlricalisme dont
lempreinte rsiste au temps. Bien sr, lvque se dit malgr tout
tonn de lempressement avec laquel ladministration sest hte de
suspendre les allocations familiales des parents de la jeune Ltitia.
Le 14 fvrier, la FSU lui rplique : Ces attaques {contre la lacit la
franaise, NDLR} sont inadmissibles. (...) Ce qui est en cause
actuellement, ce nest pas que lenseignement religieux soit donn
lcole en Alsace-Moselle, cest son caractre obligatoire raffirm.
Cela constitue un dmenti flagrant laffirmation de lvque selon
laquelle ne sexercerait aucune contrainte. Celui-ci accepte-t-il que,
dans limmdiat, comme le proposent la FSU, la Ligue des Droits de
lHomme, la Fdration des Conseils de Parents dlves et la Ligue de
lEnseignement, lobligation denseignement religieux soit transforme
en une option, au libre choix des parents dlves ?
Ces dclarations montrent bien aux citoyens qui vivent hors de ces
trois dpartements de lEst ce qui sy joue : la libert de conscience
pour les lves et leurs parents. Une libert qui, pour le coup, nous
concerne tous.
MAIS OU EST DONC ORNICAR ?
Depuis que nous protestons contre le CAPES de religion, on nous
ressasse : dans lenseignement secondaire public des trois
dpartements du Haut-Rhin, du Bas-Rhin et de Moselle, les lves sont
soumis lobligation dassister lenseignement religieux. Or nous
avons eu beau compiler la lgislation, interroger lInstitut de Droit
Local et les autorits acadmiques : il ne semble pas exister de loi
fondant cette obligation. Les ouvrages spcialiss, tout comme nos
interlocuteurs, invoquent tour tour trois justifications.
Le Concordat ?
En premier lieu, le Concordat. La Convention du 26 Messidor an IX
(15 juillet 1801) entre le gouvernement franais et le pape reconnat
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JEANNE FAVRET-SAADA
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la religion catholique, apostolique et romaine comme celle de la
grande majorit des Franais. Elle ne dit mot de lobligation scolaire,
pour la raison simple que ce nest pas son objet. Le Concordat se
borne dfinir les relations entre ltat franais et lglise catholique
romaine au sortir de la priode rvolutionnaire. Il na pas vocation
traiter lune de ses consquences lointaines, lenseignement religieux
lcole dans les tablissements secondaires publics, surtout cette
poque-l. La mme remarque vaut pour le texte lgislatif de 1802,
que les historiens appellent, par commodit, le Concordat. Cest la Loi
du 10 Germinal an X sur les cultes, qui comprend la fois le pacte
sign par ltat franais avec le pape en 1801 et les articles
organiques que Napolon lui ajoute de faon unilatrale. La loi cite
la convention diplomatique mais en dtourne radicalement la
signification. Car la loi de 1802 traite le catholicisme comme lun des
cultes au pluriel : elle donne deux protestantismes, rform et
luthrien, un statut gal celui du catholicisme. Tous les trois sont
reconnus, cest--dire quils seront protgs et financs sur fonds
publics (1).
Il va de soi que la loi de 1802, pas plus que la convention de 1801,
ne fait rfrence lobligation denseignement religieux dans les
tablissements secondaires : ces deux textes portent sur lorganisation
des cultes et non sur lcole.
La loi Falloux ?
Deuxime rponse : les lois organisant lcole font rfrence cette
obligation, notamment la loi Falloux du 15 mars 1850, qui tait en
vigueur au moment de la conqute, par lAllemagne, de lAlsace-
Lorraine. Manque de chance, cette loi ne dit rien des programmes de
lenseignement secondaire. Le Titre premier dfinit les autorits
prposes lenseignement ; le Titre deux porte sur linstruction
primaire, et le trois sur lenseignement secondaire dont les
tablissements publics lyces et collges communaux. Or la loi
Falloux naffirme la ncessit de lenseignement religieux que pour le
primaire : Lenseignement primaire comprend linstruction morale et
religieuse, la lecture, les lments de la langue franaise, le calcul et
le systme lgal des poids et mesures. Mieux : elle abandonne aux
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ProChoix
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autorits de tutelle (ministre de lInstruction publique, conseil
suprieur, conseils municipaux) la responsabilit des programmes
dans le secondaire.
Une loi allemande ?
Troisime possibilit : lobligation scolaire serait un coup des
Allemands. Voyez donc larticle 10a de la loi du Reich sur
lorganisation de lenseignement (1873). Lcriture gothique est
impressionnante mais le texte nest quune dclaration sur la vise
gnrale de lenseignement : Dans toutes les coles, lenseignement
et lducation doivent tendre dvelopper la religion, la moralit et le
respect des pouvoirs tablis et des lois.
Une situation de fait
Tout de mme, si lobligation denseignement religieux est une
situation de fait et non une rgle de droit, on aurait prfr le savoir
avant linstitution dun CAPES de religion. Du point de vue juridique,
cela ne change pas grand chose la dcision de crer ces deux
sections de CAPES nayant pas eu faire appel des justifications
lgales. Pourtant, labsence dune rgle de droit pourrait relancer la
bataille proprement politique. Si, par exemple, le Code de lducation,
bientt rendu public, se bornait reconduire les rglements en
vigueur en Alsace-Moselle, on pourrait exiger leur publication, et
contester leur lgalit. On pourrait aussi rappeler cette occasion,
quen 1994, au Congrs de Livain, le Parti socialiste a vot
lunanimit la transformation de lobligation de lenseignement
religieux en option facultative en Alsace-Moselle et, terme,
labrogation du statut scolaire local.
JEANNE FAVRET-SAADA
(1) En 1808, un dcret reconnat et rgle aussi le culte isralite : de l le fait
quen Alsace Moselle, il existe aujourdhui quatre cultes reconnus, et que
lislam, par exemple, ny figure pas.
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CTAIT QUOI LA LOI FALLOUX ?
Pour nos anctres laques, ctait une loi sclrate : elle
assurait le contrle politique de lenseignement public en le
clricalisant et en le flanquant dun enseignement catholique
concurrent, auquel taient accordes de grandes facilits. Mais
notre gnration avait presque oubli son existence, bien que la
loi Falloux fonde, aujourdhui encore, lexistence dun
enseignement priv confessionnel.
La Rvolution avait lgu plusieurs projets dorganisation de
lenseignement sans pouvoir les raliser. Le premier Empire
veut former un corps de fonctionnaires de ltat et une nouvelle
classe de notables qui lui devra son prestige et ses prbendes.
De l, en 1806 et 1808, la cration, par Napolon, de
lUniversit en corps autonome : elle a le monopole de
lenseignement public et de la distribution des diplmes (mme
les religieux enseignants sont tenus den obtenir). Leffort
principal porte sur le secondaire et le suprieur. Pour le
primaire, la tche est trop norme : on abandonne lessentiel de
cet enseignement aux Frres des coles chrtiennes, sans
toutefois leur donner de statut juridique pour les tenir en mains.
Cest la Monarchie de Juillet (lois Guizot de 1833 et 1835) qui
organise lenseignement primaire : une cole par commune de
plus de 500 habitants peu importe quelle soit publique ou
prive ; une cole normale par dpartement ; des matres
devenus fonctionnaires de ltat et contrls par des inspecteurs
primaires. Indpendants des vques et, en principe des
pouvoirs locaux, les instituteurs publics se tournent assez vite
vers les mouvements libraux, voire socialistes.
Pendant les journes rvolutionnaires de 1848, le saint-
simonien Hippolyte Carnot, phmre ministre de lInstruction
publique, prsente un projet denseignement primaire
obligatoire, gratuit et laque. Il naboutira pas car, ds
septembre, un raz-de-mare conservateur submerge le pays,
uvre dune bourgeoisie dont la fraction librale et
voltairienne est rentre dans le rang par crainte du socialisme et
des dsordres populaires (1). Thiers, vice-prsident de la
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Rpublique, dnonce les trente-sept mille enseignants
socialistes et communistes, vritables anti-curs, ennemis de
la socit (2) sans doute parce que certains dentre eux ont
fond lAssociation fraternelle des instituteurs, institutrices et
professeurs socialistes, qui publie Lmancipation de
linstituteur. En janvier 1850, la loi Parieu donne aux prfets le
droit de rvoquer les instituteurs qui soutiennent des ides
rpublicaines : quatre mille dentre eux sont destitus le
diplme universitaire ne garantissant plus leur inamovibilit.
Vote en mars de cette mme anne, la loi Falloux assure le
contrle politique de lenseignement public en le clricalisant
et en le flanquant dun enseignement catholique concurrent,
auquel sont accordes de grandes facilits. Les communes, les
dpartements ou ltat les fonds publics subventionnent
des coles primaires catholiques dont les instituteurs sont
dispenss des examens de capacit : un stage suffit pour les
hommes (3), les religieuses nont besoin que dune lettre
dobdience de leur Suprieure. lcole primaire publique,
selon mile Poulat, la religion est partout : sur les murs (le
crucifix, mais aussi les maximes), avec la prire, trois fois par
jour, la messe dominicale o linstituteur conduit et surveille les
enfants, le catchisme, quil faut apprendre et rciter, lhistoire
sainte, quil enseigne (et dont histoire profane et gographie ne
sont que des complments), les modles dcriture, la lecture
courante (), le chant, grgorien ou cantiques traditionnels
(4). Et Mgr Dupanloup : Le comit local (qui surveillait les
enseignants communaux sous la loi Guizot) est supprim, et
linstituteur remis sous la surveillance immdiate et spciale du
cur (), non seulement en ce qui regarde la religion, mais
aussi pour la direction morale de lenseignement primaire. La
funeste indpendance de linstituteur vis--vis du cur disparat
donc en mme temps que son inamovibilit. Dsormais,
lvque est membre de droit du Conseil Acadmique.
Que les coles soient publiques ou prives et les instituteurs
lacs ou religieux, la loi Falloux contraint tous les lves un
enseignement confessionnel. mile Poulat dcrit excellemment
ce systme (5) : une cole doit tre catholique, protestante ou
juive, et, dfaut, mixte (6), mais non pas neutre (ou comme on
dira plus tard, laque) ; et un instituteur ne peut tre nomm que
dans une cole correspondant sa religion. Il sensuit deux
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corollaires. Dun ct, nul ne peut tre instituteur sil
nappartient lun des cultes reconnus. Et de lautre, les parents
qui le dsirent nont aucun moyen de soustraire leurs enfants
une formation religieuse, ds lors quils les envoient lcole,
mme en invoquant leurs convictions, leur responsabilit
morale ou la libert de conscience. Dans une cole
dominante catholique, tous les lves sont astreints au rgime
commun : ils peuvent tre dispenss de la messe, de la
communion, de la rcitation du catchisme, mais non dassister
ce dernier ou de chanter les cantiques. Car Falloux veut que
la religion ne soit impose personne, mais quelle soit
enseigne tous : un vrai catholique libral.
Dans le secondaire, le clerg peut enseigner sans diplme
dtat. Encore Mgr Dupanloup : nul grade, nul brevet de
capacit, nul stage, aucune condition quelconque ne sont
exigs ni des prfets dtude, ni des professeurs, pas mme des
professeurs de rhtorique et de philosophie. Le simple diplme
de bachelier es lettres, si facile obtenir lge o lon finit les
premires tudes, suffit pour le chef dtablissement, qui est
seul astreint fournir une preuve de capacit. LUniversit telle
que la voulue Napolon subsiste, mais elle a perdu le
monopole de lenseignement : le Conseil suprieur de
lInstruction publique ne comprend plus que huit universitaires
sur vingt-huit membres parmi lesquels sept reprsentants des
cultes reconnus et trois membres de lenseignement libre, qui
sigent au titre de reprsentants des influences sociales.
Bien sr, le dbat parlementaire sur la loi Falloux mobilise les
rpublicains, qui veulent prendre date devant lopinion. Les
interventions dEdgar Quinet auront une immense influence
dans la formation de lesprit rpublicain. Il inscrit demble la
lacisation de lcole dans celle de ltat : nous devons, crit-il,
sculariser la lgislation, sparer le pouvoir civil et le pouvoir
ecclsiastique, la socit laque et lglise, () linstituteur du
prtre, lenseignement du dogme (7). En 1850, Quinet publie
LEnseignement du peuple, livre de rfrence pour les
fondateurs de la lacit scolaire, Jules Ferry et Ferdinand
Buisson.
Il leur faudra plus de trente ans pour abattre le dispositif
scolaire imagin par le comte de Falloux.
JEANNE FAVRET-SAADA
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170
Notes
Ce texte est une reprise, un peu modifie, dune partie de larticle que
jai publi dans Les Temps Modernes, n 605, aot-septembre-octobre
1999, La Concorde fait rage, Sur le nouveau pacte laque.
(1) Linstauration du suffrage universel masculin, en 1848, suscite une
prise de conscience chez les intellectuels rpublicains et socialistes :
linstruction est indispensable lducation politique des nouveaux
citoyens.
(2) Thiers et la Commission parlementaire voudraient supprimer les
coles normales, mais ils se heurtent lopposition des universitaires,
des Conseils gnraux et du Conseil dtat.
(3) Labb Dupanloup justifie cette mesure par la ncessit de
prserver lhumilit des jeunes religieux, potentiellement mise en
danger par lobtention dun diplme dtat.
(4) Poulat, ., Libert, lacit, La guerre des deux France et le principe
de modernit, Paris, Cerf-Cujas, 1987, p. 257.
(5) Op. cit. p. 255
(6) Catholique et protestante.
(7) Quinet nest pas hostile un enseignement moral et religieux
condition quil ne sappuie sur aucun dogme susceptible de diviser les
lves.
ProChoix
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Anne Marquis est institutrice en Alsace-Moselle, elle nous raconte
comment lenseignement religieux obligatoire a pes tout au long de
son parcours dlve et denseignante...
D
u CP la terminale, jai suivi les cours denseignement
religieux catholique dans les tablissements scolaires
publics en Moselle. Ces cours taient obligatoires en
raison du statut local, et mes parents, catholiques
pratiquants, nont jamais demand de dispense. Je suis aujourdhui
rducatrice de lducation nationale, spcialise dans laide aux
lves en difficult , lcole maternelle et primaire. Du collge et du
lyce, je garde des souvenirs, en revanche pour les classes primaires,
mes souvenirs sont aussi la ralit actuelle dont je tmoigne ici.
Au collge et au lyce (tablissements publics), jai le souvenir de
cours de religion fort sympathiques. A partir de la quatrime, nous ne
lisions plus de textes bibliques (alors quen sixime et cinquime cela
ANNE MARQUIS
Impossible de dcrocher
le crucifix de ma classe
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ProChoix
N 26- 27 Aut omne 2003
nous arrivait) mais participions des discussions sur des sujets de
socit ou ladolescence (amours, toxicomanie, aide aux plus
pauvres). Des actions inities dans ces cours se prolongeaient hors
temps scolaire, comme la collecte de fonds pour les missionnaires en
Afrique, la distribution de la communion aux malades de lhpital,
lorganisation de retraites spirituelles dans un centre daccueil
catholique, laccompagnement des plus jeunes dans les retraites de
prparation la Confirmation, etc.
A cette poque, je minvestissais beaucoup dans ces cours, il me
semblait trouver l un idal de vie tellement loign dune vie
familiale complique que je songeais le concrtiser dans la vie
religieuse. Avec le recul, je minterroge sur la place de ces cours
lcole publique, et sur la part dendoctrinement quils exercent sur
des enfants et adolescents parfois fragiliss.
Devenue institutrice en classe unique dans un village, jai pu
mesurer le poids de ce statut, lautorit conjointe du maire, du cur et
de linstitutrice restait tenace. Impossible de dcrocher le crucifix de
ma classe maternelle, remarques du maire sur mon absence la messe
du dimanche vous tes directrice dcole, cest pas bien de ne pas
venir lglise.
Les cours de religion ne sont pas des cours comme les autres, on ny
dispense pas denseignement didactique, mais on y fait du catchisme.
Il existe un lien trs troit entre les cours et la vie paroissiale. Les
catchistes dans les coles lmentaire, sont des fidles de la paroisse,
parfois des prtres ou des religieux. Les cours, dune heure par
semaine, regroupent tous les lves non-dispenss dune mme classe,
soit plus de 90% jusquau CE2, et environ 70% en Cours Moyen.
(Chiffres dun secteur urbain et pri-urbain de Moselle). Lheure de
cat sorganise autour dun manuel et dun cahier, voire dun
fichier que remplit llve, et dun temps de prire. Je me souviens
de titre de leons trs vocateurs, tels que Jsus nous aime, Dieu
pardonne, Jsus est ressuscit. Lenfant copie une leon et une
prire quil illustre ensuite. Au CE2, les cours sont plus
particulirement axs autour de la prparation la premire
communion et la premire confession. Dans un secteur recul de
Moselle, jai eu loccasion dassister un temps de prire au CP, avec
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ANNE MARQUIS
I mpossi bl e de dcr ocher l e cr uci f i x de ma cl asse
173
une catchiste. Les lves, agglutins autour dune bougie allume
scandaient Jsus, Mets de la lumire sur , chacun compltant la
phrase avec des parties du corps mes lvres, mon cur, ma tte, mon
zizi.
Dans la mme cole, avec une religieuse catchiste (et directrice par
ailleurs dune autre cole publique, comme cela est possible ici), jai
entendu la sur exhorter ses lves venir la messe de rentre du
mercredi matin afin dy faire bnir leurs cartables, car Jsus qui nous
aime veut vous voir russir lcole cette anne.
Mon mtier est daider des lves en difficults lcole. Entendre
un tel discours est difficile, mais il me fallait admettre cette place
prpondrante de la religion sur la russite scolaire, puisque dans
cette cole une salle tait rserve lenseignement religieux, alors
quaucun local spcifique na pu my tre attribu en deux ans. Jai
rencontr un enfant au cours de ma pratique qui ma expliqu quil
avait peur dtre puni par Dieu parce quil tait pass devant un
calvaire sans faire de signe de croix, alors que la dame du cat leur
avait dit combien ctait important.
Toujours dans une cole maternelle publique, une jeune
enseignante commence chaque matin sa classe en choisissant de
chanter des prires avec ses lves de 5 ans plutt que des comptines,
ailleurs lcole lmentaire jarrivais toujours au moment du Notre
Pre. Ces deux enseignants pensent que la prire doit faire partie
intgrante de la vie scolaire dun enfant, et ils se situent tout fait dans
le respect de la loi dans le cadre du statut local en Alsace Moselle.
Ces petits exemples de ce quest en ralit lenseignement religieux
en Alsace et Moselle peuvent tonner des Franais de lintrieur,
comme on dit chez nous, mais sont le quotidien de nos coles
publiques. Des parents ne choisissent pas dinscrire leur enfant au
catchisme le mercredi matin, ils doivent en revanche manifester
clairement et par crit leur refus de voir leur enfant suivre ces cours,
cette vanglisation pendant la classe. Lcole ressemble une terre
de mission, et un service public ne doit pas mon sens se mettre au
service dune religion en mal de fidles.
Extrait de ProChoix n13, Janvier-Fvrier 2000
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174
Herv PRITRSKY, est directeur dcole BOUSSE. Il nous raconte ce
quimplique un enseignement religieux obligatoire en Alsace-Moselle
dans le primaire...
Q
uand avez-vous pour la premire fois connu professionnellement
lenseignement religieux?
Quand jtais moi-mme tudiant. Ds le concours dentre lcole
Normale, il ma fallu dcliner ma religion. Lun des professeurs tait un
aumnier, plus enclin nous faire partager les plaisirs terrestres (boire,
manger...) qu nous laisser attendre ceux du Paradis. Comme
nimporte quel autre professeur, il a inspect mes cours pendant mon
stage de 2me anne dcole Normale. Il ma notamment fait des
remarques dordre pdagogique sur la manire dont jassurais mes
cours de maths...
En tant que directeur, quelles sont vos principales difficults avec ces
cours denseignement religieux que lon vous demande de faire
enseigner ?
Mon poste moblige traiter administrativement lenseignement
religieux. Je dois faire toutes sortes darbitrages. Il faut savoir qu
aucun moment de ma formation (ni celle de linstituteur que je suis, ni
celle du directeur) je nai reu la moindre formation (ou information)
sur les obligations ou les possibilits li au statut scolaire de lAlsace
et de la Moselle. On fait donc avec ce que lon sait, avec ce que les
collgues disent faire. On cherche auprs de diffrentes sources
(syndicales, associatives,...). Lobligation dassister au cours
denseignement religieux tant la rgle, il faut songer au systme de
dispenses pour en tre exempt: quelle forme doit prendre cette
dispense? Y a-t-il possibilit dune dispense en cours danne? Cest
assez flou. Combien de collgues connaissent par exemple la
circulaire Guy Lachambre de 1933 et la prcision sur les 2 dates de
HERV PRITRSKY
En tant que directeur...
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HERV PRITRSKY
En t ant que di r ect eur. . .
175
demandes de dispense du dcret de 1936? Et puis il y a toutes les
questions que lon se pose.... Suis-je ou non dans lillgalit quand je
demande aux parents dlves de cocher une rponse suivra les
cours denseignement religieux ou ne suivra pas ? Cest en tout cas
le choix que jai fait. Idem propos des fichiers : je nentre jamais la
religion dun lve dans le fichier informatique de ltablissement,
bien quun dcret lautorise en Alsace et Moselle.
Quelle est la nature exacte de votre responsabilit?
Elle est multiple. Selon le dcret du 4 fvrier 89 sur les fonctions de
directeur dcole, je suis responsable des personnes et des biens en
cas daccident pendant une sance denseignement religieux assure
par un(e) vacataire paye par lducation Nationale. Lcole est cense
assurer des cours de remplacement pour les lves dispenss
denseignement religieux. Mais quels cours ? Encore une question
rsoudre... Il me revient aussi de demander chaque anne mes
collgues instituteurs sils dsirent ou non assurer lenseignement
religieux pour la prochaine rentre (puisque cette possibilit existe, je
suis bien officiellement instituteur catholique ...). Je dois enfin trouver
une solution quand les vacataires demandent placer le cours
denseignement religieux un moment de la semaine de classe qui ne
correspond pas aux souhaits des autres enseignants. Si on se rfre
linterprtation des textes par notre administration, lheure de religion
devrait tre prise proportionnellement sur chacune des autres matires
enseignes.
Comment ragissent les parents dlves ?
Rcement, une mre dlve ma demand dintervenir auprs de
lenseignante de religion. Elle estimait quelle sanctionnait trop
facilement son enfant : je lui reconnais le droit denseigner la religion
mon enfant ; mais les sanctions quelle prend ne doivent pas
compter, ce nest pas les cours normaux. Jai eu une petite joie
lautre jour en prparant le prochain conseil dcole avec des parents
dlves. Ils ont souhait que les catchistes soient invites afin
quelles expliquent le contenu de leur cours. Plusieurs parents ont
profit de cette occasion pour souhaiter que ces cours soient plus un
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ProChoix
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enseignement dhistoire des religions quune sance de proslytisme
catholique. Ce qui ne va pas toujours de soi. Cest encourageant, cela
veut dire que les choses peuvent changer.
Justement quen pensent vos collgues?
La discussion avec mes collgues nest pas toujours simple: certains
assimilent statut scolaire local et statut local. Ils pensent quon ne peut
pas toucher lun sans toucher lautre. Rsultat, ils ont peur que si lon
remet en cause lenseignement religieux obligatoire, on perde les
autres dispositions lies au statut local (comme propos de la scurit
sociale, les statuts spcifiques des associations but non lucratif, la
chasse...)
Extrait de ProChoix n13, Janvier-Fvrier 2000
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Sociologue formatrice, Hakima Laala Hafdane nous permet de prendre
un peu de champ par rapport au dbat sur le voile lcole en
soulevant la question de lirruption du signe religieux distinctif dans le
travail social, notamment dans le cadre de la Mdiation...
J
usqu' maintenant, chaque fois que lon parle dans les mdias
ou dans les journaux des signes distinctifs religieux, on se
focalise sur le foulard, sur cette faon de couvrir les cheveux,
pour sidentifier un groupe ou une religion, o le ct
vestimentaire reste le critre qui perdure en occultant toute autre forme
distinctive religieuse. Le renouveau actuellement dans la saga du
foulard, cest la mdiatisation de ces femmes modernes et libres, cest
le fait quelles se proclament mancipes bien que voiles
1
.
Il va de soi que ce dbat est plus particulirement prsent au sein de
lcole, garante de toutes les valeurs rpublicaines, dont la lacit.
Toutefois ce phnomne stend un espace plus large et monopolise
de plus en plus lattention des diffrents acteurs dans le domaine social
et de la formation. La question nest toujours pas tranche mais nest-
il pas temps dy rflchir, de sortir ce sujet des murmures de bureau,
des salles de formation pour llever au rang du dbat de socit, ceci
afin den viter la banalisation en le limitant au simple fait divers ?
Il faut dire que, bien que faisant partie intgrante de ce dbat, notre
sujet touche surtout la problmatique de la gestion de la conviction
religieuse personnelle et des impratifs professionnels, essentiellement
chez les agents de la mdiation, notamment dans le travail social qui
exige un contact permanent avec un public vari relevant dune grande
diversit culturelle.
HAKIMA LAALA HAFDANE
Ce signe distinctif religieux
dans le travail social
Le cas des agents de mdiation
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ProChoix
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Faut-il rappeler dune manire incessante que le code de
dontologie de la mdiation, quel quen soit le domaine dapplication,
prne comme principes la neutralit, limpartialit ainsi que la
confidentialit, mais suffit-il dapprendre ces principes pour tre en
mesure de pratiquer la mdiation, ou faut-il donner un sens pratique
ces mots, peut-tre encore trop abstraits ? Dlguer cette fonction
dagent de mdiation une majorit trangre, ou dorigine trangre,
nest-il pas au dpart une forme de connotation dun groupe qui ne
peut grer ses problmes quavec un des leurs ou au sein de leur
communaut ? Cette dmarche na-t-elle pas stigmatis lagent de
mdiation lui-mme? Nest-elle pas une dmarche officielle pour
lgitimer la rgle communautaire qui peut driver compltement,
tout moment, vers la rgle religieuse ? Quadvient-il de lagent de
mdiation social dans sa formation continue ou dans la pratique de sa
fonction, sil se met rfrer son propre code de moralit ? En
poussant le raisonnement, cela me conduit se questionner sur la
capacit de ces agents de mdiation mener bien leur mission
lorsquils interviennent au sein de leur communaut; ne favorisent-ils
pas les schmas traditionnels de leur pays dorigine dans la dmarche
de rgulation ? Et enfin, ne faut-il pas rflchir la formation sur
lintercuturalit, destine un public de cultures diffrentes, selon
dautres dimensions pdagogiques qui lui permettraient de prendre
conscience de cette dimension relle dans sa vie personnelle ?
Certes il y a de plus en plus de formations
2
sur la mdiation comme
concept, comme dmarche pour placer le mdiateur comme un tiers,
dans la gestion dun conflit ou dun diffrend. Cependant, la
dimension humaine du mdiateur est peu aborde. Comment peutil
ne pas sidentifier la personne de lautre ou son problme ?
Comment cette dimension relationnelle doit-elle tre gre ?
Comment lagent peut-il grer sa subjectivit dans sa dmarche
sociale ? Cela nous ramne la problmatique de la relation avec
lautre dans le social. Est ce un problme de formation, de
recrutement, de conception, de mission ou de dontologie ou, encore
plus profondment que cela, le problme de ce qui devrait tre La
charte du mdiateur ? Cest la question la plus importante
actuellement.
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Le signe distinctif religieux ou les signes distinctifs religieux
Contrairement ce que lon peut penser, le foulard ne constitue pas le
seul signe distinctif religieux pourtant, depuis son apparition, il a t
dsign comme lunique signe vestimentaire religieux au sein de
lcole et ailleurs. La socit franaise continue ignorer tout autre
signe ou comportement religieux manant des hommes, au point de
croire que lengagement religieux ne concerne que les femmes et que
les hommes nont pas de place dans ce champ spirituel trs politis.
Ne faut-il pas se rendre lvidence et voir que les femmes ne sont
que lobjet du conflit auquel, bien sr, elles prennent part. Que
finalement le combat est ailleurs, entre ceux qui prnent le modle
laque et ceux qui militent pour un modle social religieux. Que donc
ce combat est une confrontation entre le sacr et le profane.
De ce fait, les signes religieux distinctifs sont multiples. Ils se
manifestent sous forme de comportements relationnels mais aussi
dans une conception spcifique de la socit.
On peut nommer le refus de mixit, le refus de cohabitation, la
relation dominant/domin entre hommes et femmes, la relation
sexue. La faon de communiquer avec autrui, quelle soit verbale ou
non, (la manire de saluer, de sasseoir, de porter le regard sur lautre,
homme ou femme). Ces signes sont le plus souvent visibles et
dtectables, nanmoins le plus difficile est de cerner des
comportements moins manifestes, moins vidents. Ces attitudes
relvent de la conviction personnelle, elles interfrent dans la gestion
du travail de rgulation et de prvention par un jeu dinfluences,
surtout lorsquil sagit dune relation daide. Ces comportements
peuvent trouver leur origine dans la tradition mais ils sont tous
lgitims par le religieux et sinstallent rapidement entre les personnes
de la mme communaut. Ils sont plus long surgir dans un public de
diffrentes cultures mais prennent rapidement forme dans une
discussion ou dans une rgulation individuelle ou collective.
Au-del dune revendication, cest une question de normalisation
Le signe distinctif religieux qui a t interprt et analys pendant
longtemps comme une revendication identitaire, tend de plus en plus
vers la normalisation. Cette revendication se lgitime aussi par rapport
HAKIMA LAALA HAFDANNE
Ce si gne di st i nct i f r el i gi eux dans l e t ravai l soci al
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la communaut dorigine, on observe actuellement un conflit latent
mais bien existant dans la communaut. Ceux qui portent ce signe
distinctif religieux se veulent et se considrent mme comme
suprieurs aux autres membres de leur communaut. Elles se donnent
comme objectif de les ramener dans le droit chemin.
Actuellement, ce signe est une revendication dune faon dtre qui ne
veut plus se limiter lespace priv et intime de tout citoyen, mais
stend pour occuper lespace public. La spcificit actuelle de cette
revendication est quelle soriente de plus en plus vers une
confrontation, en vue de lacquisition dune lgitimit sociale au sein
de la rpublique laque, quelle ne revendiquait pas aussi clairement
auparavant.
Sociologue
3
formatrice, je travaille avec les agents du travail social,
entre autres les mdiateurs socioculturels, les mdiateurs socio-
ducatifs ainsi que les personnes relais. Pendant mes sances de
formation, je me suis habitue ces signes religieux distinctifs, surtout
le foulard, pour les femmes. Pour ce qui concerne les hommes, cest
toujours diffrent car ils portent rarement un signe distinctif, ce sont
leurs gestes, leurs regards et enfin leurs manires dtre ainsi que leurs
discours qui rvlent leur conviction.
Il faut noter que la difficult rencontre par tout formateur devant
cette situation, relve du simple fait li laffichage de la conviction
personnelle et religieuse de lindividu. Que ce dernier, dans son mode
de rflexion, carte systmatiquement toute autre possibilit danalyse
et dinterprtation du fait social qui permettrait denvisager la solution
la plus adapte.
Comme exemple de la relation dominant/domin, un groupe de
mdiateurs socio-ducatifs sest constitu de manire ce que les
hommes soient dun cot et les femmes de lautre. La relation entre ce
groupe tait aussi trs sexue, les hommes ont refus la parole aux
femmes, quelques-uns leur ordonnant mme de se taire.
Largumentation des hommes dans cette confrontation de logiques
trouvaient ses origines dans la religion, il y avaient, parmi eux ceux qui
valorisent le voile comme accessoire vestimentaire pour leurs pouses,
leurs filles, ainsi que pour toute autre femme musulmane. Chaque fois
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quils taient confronts la gestion dun conflit familial ou inter-
lves, ils ont favoris comme solution le modle traditionnel
communautaire. Un mdiateur ducatif racontait comment il refusait
dintervenir dans un conflit entre sur et frre dorigine maghrbine,
(lui-mme maghrbin) en lgitimant lautorit du frre sur la sur.
Cependant, les hommes ne sont pas les seuls concerns par ce mode
de pense, dans un groupe de femmes relais, lune delles, musulmane
dorigine africaine, raconte comment elle a transgress son rle de
mdiatrice, qui se limite laccompagnement et linterprtation, pour
prendre parti et dfendre la logique dune mre malienne qui
demandait au juge des mineurs lautorisation de renvoyer ses filles
dans le pays dorigine. Cette femme relais dans sa dmarche de
mdiation cautionnait les mariages forcs, et lorsquelle a t
interpelle par le juge (selon ses dires) comme personne tmoin de la
situation, elle na pas hsit confirmer les dires de la mre et
dinciter le juge donner un avis favorable. Ce qui a t le cas la fin,
alors que les jeunes filles demandaient tre protges et places
dans un foyer. Malgr toutes les remarques du groupe sur son rle de
mdiatrice, elle a continu dfendre sa position vis vis de cette
femme de rapatrier et de marier ses filles sans leur consentement.
Certes, pour remdier ces situations, on insiste lors de la formation
sur la neutralit et limpartialit du travailleur social, surtout pour ce
qui concerne le mdiateur. On insiste aussi sur limportance de
laction ducative qui respecte lthique et le rglement en vigueur
dans le domaine de laction sociale. Il arrive aussi que lon banalise ce
fait et que lon sy adapte.
Pendant ces sances de formation sur la gestion de la diversit
culturelle, je travaille rgulirement avec des outils audiovisuels
comme support pdagogique. Lors de lune de ses sances de
projection
4
, un jeune mdiateur portant un signe distinctif religieux a
quitt la salle sans sexcuser ou donner la raison de son dpart, pour
rintgrer le groupe la fin de la projection. Il ny a pas eu de
commentaire concernant ce comportement. Ce qui a t frappant
dans ce silence, cest la banalisation de cette conduite qui devient
presque un fait divers.
HAKIMA LAALA HAFDANNE
Ce si gne di st i nct i f r el i gi eux dans l e t ravai l soci al
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ProChoix
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Plusieurs questions peuvent jaillir ce moment, des questions qui ne
sont pas forcment lies lappartenance religieuse ou
communautaire de la personne concerne, mais plutt lexercice de
sa fonction, comment peut-on interprter cette conduite, quelle
attitude adopte ? Dabord vis vis des autres stagiaires et ensuite vis-
-vis de la personne ellemme ? jusqu' quel point peut-on tolrer ou
pas de tels comportements ?
Certains collgues font abstraction de ces comportements, ce qui
peut se justifier, cependant ce qui pose problme cest la porte
symbolique de ce signe distinctif religieux.
Jinsiste sur le fait que cette dmarche dans un cadre extra
professionnel peut apparatre tout fait normal, chacun dentre nous
est libre dans sa gestion de lespace, de son temps et de ses
frquentations. Cela relve simplement de sa libert individuelle.
En revanche, ce mme comportement pose problme quand il
intervient dans lexercice dun mtier ou le suivi dune formation.
Certes, jai t confronte plusieurs fois, ainsi que dautres collgues,
ce discours religieux qui occulte compltement toute rfrence la
lacit, certes, la discussion t relance maintes fois entre stagiaires
et formateurs sur notre capacit de se dcentrer de notre culture, de
nos convictions, pour mener notre action de mdiation et de
communication et sinvestir professionnellement dans la relation
daide. Pourtant, chaque fois, jai fait le mme constat,
lendoctrinement de certaines personnes, ne pouvant plus se dtacher
de leur idal personnel, entrave lexercice de leur fonction sociale.
Gnralement, dans une pareille discussion, on se retrouve trs vite
parler de la dmocratie, de la libert et de la lacit et chacun use
comme il peut de linterprtation du sens de ces principes. Il est vrai
que tous ces principes sont concerns lorsque lon travaille dans le
champ du social, toutefois, il est important de pointer le danger de
moraliser laction sociale, de la placer dans le jugement de ce qui est
bien ou mal selon une conception religieuse. Laction sociale est plus
complexe, elle trouve ses fondements dans la lacit, la dmocratie et
dans la libert.
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QUELQUES ELEMENTS DE REFLEXION
Faire de la mdiation un tremplin
Si on coute attentivement les tmoignages des agents de la
mdiation, on se rend vite lvidence, la fonction de mdiateur
reprsente, pour leur majorit, un tremplin permettant de sorienter
vers dautres mtiers. Les agents de la mdiation ont t recruts dans
le cadre dune politique dinsertion, les emplois jeunes et les adultes
relais en font partie.
Nouvellement recruts, ils ont peu dexprience professionnelle. Il
nempche quils ont occup un poste tout de suite aprs leur
nomination. Rares sont ceux qui ont, immdiatement, suivi des
formations dans le cadre de leur programme de qualification. Cela
explique le fait quils soient trs confus vis vis de leur fonction. Ils
sont incapables de donner une dfinition exacte de leur exercice. Ils
sont aussi dpendants de plusieurs dfinitions lies des circulaires
ministrielles ou des simples directives municipales qui dterminent
le cadre sans annoncer clairement la conception ou la dmarche de la
mdiation.
Il faut rappeler aussi que le recrutement de lensemble de ces
mdiateurs socioculturels sest bas, dans un premier temps, sur la
motivation, la bonne volont, le bon contact, la connaissance de la
communaut dorigine et la volont dintgration dans les quartiers.
Des critres qui sont peu valuables dans limmdiat. Dautres
facteurs ont aussi t pris en considration, ainsi, dans le cas des
emplois jeunes, lge et la difficult de sinsrer professionnellement
furent un critre de recrutement dterminant
5
. Cela signifie que les
personnes qui sont recrutes pour assumer une relation daide auprs
de personnes dans le besoin, ont elles-mmes intgr ce dispositif
pour sinsrer ; donc leur parcours professionnel navait pas pour but
de se former ou se professionnaliser dans le champ de la pratique de
la mdiation. Ce choix mme est d fatalement labsence dautres
perspectives.
Plusieurs responsables, qui ont particip cette opration de
recrutement, tmoignent dabord de leur difficult dans la
comprhension des circulaires et ensuite de leur mise en application,
HAKIMA LAALA HAFDANNE
Ce si gne di st i nct i f r el i gi eux dans l e t ravai l soci al
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ProChoix
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do lincapacit de cerner le profil de personne recruter et de les
valuer tant sur le plan personnel que professionnel.
6
Le recruteur lui-
mme navait pas une conception claire du rle social de ces agents
de mdiation.
un problme de conception
Le rle de ces agents de mdiation se limite occuper le terrain,
entamer une communication avec les habitants, apporter laide
ncessaire aux personnes en difficult. La mdiation comme
dmarche, comme mission a t peu aborde.
De ce fait les agents de la mdiation, pour exercer leur nouvelle
fonction dans leur majorit avait peu ou pas du tout de formation.
Leur fonction a t pense en terme de vocation ou de capacit
personnelle de contact. Cette conception, ambigu depuis le dpart,
a ouvert la voie plusieurs mauvaises interprtations, ce qui conduit
encore davantage vers un travail de charit et bienfaisance. La
mdiation a t un fourre-tout, mais peu peu les personnes censes
faire de la mdiation qui occupent le terrain se trouvent confrontes
des problmatiques qui vont au-del de lchange entre personnes,
de la communication ou de la prsence sur le terrain. Les mdiateurs
ont dcouvert la difficult de la gestion humaine, la difficult de la
gestion de leur personne avec ses dsirs et ses checs, la difficult de
mettre en exercice tout ce quils ont entendu ou lu sur leur statut et
leur mission. Ils ont commenc dcouvrir que la mdiation nest pas
seulement une prsence ou une parole, mais elle est plus
profondment une relation humaine, une relation autrui qui
ncessite de se positionner comme un tiers neutre vis--vis dune
demande, dune dmarche de ngociation, de rgulation ou de
gestion dun conflit, do toute la complexit de leur mission.
Les mdiateurs socioculturels de lducation Nationale, incapables
de donner un contenu leur fonction, sont surtout proccups par
leur devenir professionnel. Les jeunes mdiateurs " pensent quils ont
toujours vcu une ambigut par rapport leur rle et leur mission.
Ils navaient ni la formation, ni les comptences ncessaires.
Les femmes relais ont continu sinvestir dans le domaine de
laccompagnement et de linterprtation. Leur mission est dabord
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185
dentretenir des bonnes relations entre les habitants. Cependant
lorsquelles tmoignent, elles sinscrivent ellesmmes dans la
dmarche des habitants des quartiers. Leur mission a t largie ainsi
que leur terrain daction, sans se soucier de revoir leur pratique, de les
encadrer, de leur trouver des rfrents capables de les soutenir et les
orienter dans leur mission.
Ethnicisation de la fonction
Sajoute cette problmatique celle de lethnicisation de cette
fonction; la majorit des mdiateurs socioculturels sont dorigine
trangre, majoritairement des Maghrbins et des Africains. De ce fait,
ces mdiateurs socioculturels sont confronts quotidiennement des
problmes identiques aux leurs. Ils reconnaissent, quil leur arrive de
ne pas pouvoir faire la part des choses ; de sinscrire dans une
dmarche neutre sans tre altrs par leurs motions, par leurs
jugements et notamment par leur culture. Ils dcouvrent quoccuper
cette place de tiers nest pas toujours vident ; que toute leur difficult
est de pouvoir se distancier de cette relation intracommunautaire qui
exige, souvent, limplication directe, alors que leur mission exige la
neutralit. De ce fait, leur neutralit devient prisonnire de leur
capacit de perception, de leur rle, de leur mission. Do cette
rfrence directe la morale communautaire.
Plusieurs agents de mdiation tmoignent de ce mal tre, quand lun
ou les deux mdians font partie de leur entourage (familles amis,
connaissances ou voisins) comme sil suffisait de connatre les parties
en prsence pour russir une mdiation, alors que llment
handicapant de cette dernire rside, justement, dans cette relation
quils ont avec eux. Que cette relation soit trs charge par un ressenti
positif ou ngatif, elle ne peut tre neutre. Cette situation se complique
quand lattente des mdians du mdiateur, qui est peru avant tout
comme un voisin ou ami, exigent une prise de position, il est alors
assimil un arbitre qui doit trancher en leur faveur.
Prsence minente du signe distinctif religieux: un problme en soi
A linstar de la morale communautaire, la prsence des signes
distinctifs religieux peut nuire dans une mdiation mais pour dautres
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raisons, lies surtout la perception de la personne, de la socit, et
des convictions religieuses. Ce qui veut dire que la dmarche de
mdiation se centrera davantage sur la perception religieuse au sein de
la communication et de la conciliation. Celle-ci quivaudra une
organisation sociale qui relve de labsolu, du sacr, de ce qui est vrai
et ternel, donc, le modle dorganisation sociale pr-tabli par la loi
divine ne peut-tre sacrifi pour un modle terrestre et humain. Lagent
de mdiation qui se trouve dans cette situation aura, dabord, la
conviction absolue quil est investi dune mission sacre et, de ce fait,
son coute sera conditionne, sa dmarche de mdiation sera inscrite
dans sa conviction personnelle, cherchant, avant tout, remettre de
lordre divin dans la socit profane. Sa relation ses compatriotes
sera, ensuite, altre par ses convictions religieuses, il ne peut
concevoir ses compatriotes ou toute autre personne de sa confession
diffrente de lui-mme. Enfin, il ne peut concevoir la socit comme
un ensemble dindividus autonomes et indpendants qui sacceptent
mutuellement dans leur diffrence, mais, plutt, comme une
communaut ferme.
Contrairement aux problmes lis la subjectivit du mdiateur ou
son implication personnelle, la dmarche des engags religieux est
bien rflchie et contient un objectif bien dtermin. Il y a des
personnes qui, ds leur prise de fonction, ont adopt un
comportement distinctif religieux. Ces personnes sont
intransigeantes, prtes abandonner leur fonction si elles sont
amenes faire un choix entre leurs convictions personnelles,
religieuses et les exigences de leur fonction.
Il faut noter aussi que ces personnes ne se considrent pas en
contradiction avec les principes de leur mission. Elles confirment leur
volont dinvestissement et daide, mais avec la diffrence majeure
quelles appliquent leur propre conception dans ce domaine et non
celle exige par lthique de leur fonction. Certaines restent, selon
elles et malgr tout, trs vigilantes dans la discussion, elles refusent
de simpliquer dans une dmarche contraire lthique
professionnelle. Cependant, la question qui reste soulever est
labsence mme dune conception concrte de cette fonction, ce qui
mne ces mdiateurs faire souvent la confusion entre charit,
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bienfaisance et mission de mdiation. Cela soulve aussi le problme
de la formation linterculturalit dun public qui rsiste cette
ventualit pour rester ancr sa culture dorigine.
La subjectivit du mdiateur
La dimension du je est trs relle dans la dmarche de mdiation,
chaque mdiateur est confront des situations humaines difficiles,
o il se trouve tiraill entre ses convictions personnelles, religieuses et
sa mission de mdiateur. Ainsi, une adulte relais raconte sa difficult
grer les situations de conflits familiaux dans un processus de
divorce (elle-mme en instance de divorce). Elle raconte quelle sest,
plusieurs fois, trouve en difficult de discernement. Elle ne savait pas
comment procder dans sa mdiation, son coute tait loin dtre
neutre, elle ne pouvait pas se librer de son propre vcu, de son
exprience malheureuse. Elle sinterrogeait sans cesse sur la solution
ou la dmarche adopter afin de se librer de ce sentiment
dappartenance ce clan de femme bafoue.
Les prises de dcisions subjectives ne sont pas toujours repres par
les mdiateurs, cest toujours au sein des groupes de travail, quun
membre renvoie son implication personnelle et subjective dans telle
ou telle mdiation. Les mdiateurs restent, malgr leur volont
dobjectiver, prisonniers de leur perception personnelle dans leur
approche de lautre.
Les fondements du travail social en question ?
La rponse exige une rflexion globale, multidisciplinaire, afin de
dfinir un cadre cette fonction. Il va de soi que lagent de mdiation
ne peut tre recrut sans suivre une formation. Certes, cest la rponse
classique, mais je crois profondment que le travail social ne peut tre
dlgu toute personne qui cherche sinsrer professionnellement
sans un travail sur sa mission.
Lorsque la mission se complique, avec ce signe distinctif religieux,
et drive vers la charit, nest-il pas ncessaire de redfinir les champs
dintervention de ces personnes, afin de ne pas se limiter sparer le
profane du religieux, mais la vie personnelle de la vie professionnelle.
De former les personnes un travail qui exige delles engagement en
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mme temps que distanciation, pour sapproprier enfin cet exercice
dintervention sur les relations troubles entre personnes.
7
Ceci induit
la ncessit de mener un travail de rflexion avec les mdiateurs eux-
mmes pour remdier leurs difficults personnelles et rpondre
leur besoin en terme de mdiation. Or, il y a certainement des raisons
personnelles et individuelles inconscientes qui mnent chaque
mdiateur sinvestir dans cette rencontre avec lautre, pour se
retrouver dabord avec soi-mme, et satisfaire ensuite ce besoin en
terme de mdiation. Le rapport du Conseil Economique et Social de
2001 a bien dmontr que ce travail dintermdiation ne simprovise
pas, mais ncessite une vritable formation: une formation
louverture desprit, lacceptation de laltrit plus que
laccumulation de connaissances prcises sur les diffrentes
civilisations
8
Cette formation ne doit pas seulement tre centre sur la mthode,
la dmarche ou les moyens permettant linvestissement dans une
relation daide. Elle doit aller au-del et pousser chaque individu a une
profonde rflexion sur ses possibilits et ses limites, afin de balayer
toute interprtation de cette fonction et lui donner un cadre, un
contenu conduisant la professionnalisation. Un travail sur la
personne dabord, et sur la fonction ensuite, savre donc ncessaire
pour les rapprocher. Cela dit, cette dimension relationnelle exige une
nouvelle rflexion pour conduire le mdiateur affronter des
situations complexes, se protger de ses problmes de transfert et
didentification, mais aussi le mener vers une professionnalisation.
La mdiation dans cette nouvelle conception nest plus un tremplin
vers un autre emploi. Ce qui pousse les mdiateurs entamer une
dmarche rationnelle et oprationnelle dans la concrtisation de leur
mission.
La conviction religieuse lorsquil sinsurge dans le processus de la
mdiation devient un handicap, elle peut devenir une violation de la
libert de lautre dans sa pratique de la lacit.
La relation dans un processus de mdiation se prserve de toute
relation de dominant/domin, or la prsence de signe distinctif
religieux mne inconsciemment cette confrontation entre le profane
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et le sacr. Elle cre des tensions, mais elle viole surtout le code de la
dontologie de la mdiation, du fait que le processus de mdiation
serait fond sur une rationalit communicationnelle dans le sens o le
rle du mdiateur consiste crer les conditions processuelles pour
permettre une bonne communication oriente vers
lintercomprhension
9
On ne la pas encore assez dit, le travail social est, dabord, un
investissement dans une relation daide, loin des prjugs ou de tout
jugement moral. Cest apporter le soutien ncessaire, tout en
respectant lthique et le code dontologique de la fonction. Surtout
que cette forme de mdiation se diffrencie des autres par sa prsence
en continue sur le terrain et proximit des mdians.
HAKIMA LAALA HAFDANNE
BIBLIOGRAPHIE
BONAFE SCHMITT J.P, La mdiation scolaire, Glysi, Universit de Lyon, 1997
BONAFE SCHMITT J.P, Les mdiations logiques et pratiques sociales, Glysi,
CNRS Lyon II 2001
CAMELLERI, limage de la cohabitation de groupes trangers en relation
ingalitaire Cahiers Internationaux de Sociologie, vol IIX Paris, 1975
LINDEPERG Michele, Mdiation et conciliation de proximit, Journaux
officiels 2001
Mdiation en Europe IUKB Suisse 2003-
MILBURN P, La mdiation: expriences et comptences, la dcouverte 2002
MORINEAU J, Lesprit de la mdiation trajets, Ers, 1998
pdagogiques n375
PEYRE Hanna Malewska, Problmes didentit des adolescents enfants de
migrants et travail social, Chocs de Culture, LHarmattan
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Notes
1
Voir le Nouvel Observateur, n 2010 2003
2
Ces formations dans lensemble sont finances par le conseil gnral ou
rgional dans le cadre de la formation des emplois jeunes ou des adultes relais
qui occupent le rle des mdiateurs au sein de lcole ou dans les quartiers.
3
Je forme la mdiation les enseignants, les Conseillers Principaux
dducation ainsi que le personnel de la mdiation
4
Je travaille sur le film, un t la goulte, qui raconte lhistoire de lamiti
de trois familles : musulmane, chrtienne, juive. Lobjectif est danalyser cette
cohabitation interculturelle
5
La formation de ce personnel tait un chapitre important dans leur projet
dinsertion professionnelle
6
Rappelons aussi que, la mise en place de ce dispositif des contrats aids,
pour absorber le chmage, a t largement oriente vers cette activit dans
diffrentes structures. Ainsi, le mot mdiation a t exploit dans pratiquement
tous les domaines quils soient scuritaires ou sociaux.
7
MILBURN Philip, La mdiation: expriences et comptences la dcouverte,
2002
8
Mdiation et conciliation de proximit Avis et Rapport du Conseil
Economique et Social, prsent par Michle Lindeperg, les ditions des
journaux officiels, 2001
9
Bonaf-Schmitt, Les mdiations : logiques et pratiques sociales, glysi CNRS
Lyon II, 2001
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191
Les enjeux du dbat sur la lacit en France ne peuvent se mesurer
qu laulne de la construction europenne.
Q
uand Valery Giscard dEstaing raconte dans son dernier
livre comment sest rdige le trait europen quil qualifie
un peu pompeusement de constitution, on croit rver. Sur
la nappe dun restaurant bruxellois, je lui (G. Amato) ai
prsent le projet. Il a propos un certain nombre damliorations ;
Pendant le va et vient des serveurs, surpris de notre concentration, je
rectifiais au fur et mesure les formules employes ; Le dernier client
parti ; nous nous sommes retirs notre tour avec notre avant-projet en
poche. Cest donc comme cela que se fait une constitution
europenne. Comme cela quon btit le contrat social qui liera des
peuples de lAtlantique la mer noire. Entre une tche de mayonnaise
et un verre de gros rouge!
Comment stonner alors du niveau du dbat. la commission, les
fonctionnaires haussent les paules en soupirant que personne en
Europe ne sintresse cette constitution. Et pourtant, il y aurait de
quoi. Cest un peu comme si votre assurance, celle qui vous protge
contre les alas de la vie, venait de raturer votre ancien contrat et vous
en proposait un autre. Cest fatigant lire, mais a vaut la peine, car
les choses peuvent encore changer. Si la France tait amene ratifier
la constitution en ltat, elle devrait forcment supprimer la sparation
de lglise et de ltat, autant dire que tout dbat sur la lacit finirait
invitablement dans la corbeille.
La dmocratie et les droits humains sont universels
Ds larticle 2, qui dfinit ce quest lUnion europenne, on peut lire:
Lunion est fonde sur les valeurs de la dignit humaine, de libert,
de dmocratie, dgalit, de ltat de droit, ainsi que de respect des
droits de lhomme. Ces valeurs sont communes aux tats membres
ANNE HERMANUS
Europe: ta constitution fout le camp !
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dans une socit caractrise par le pluralisme, la tolrance, la justice,
la solidarit et la non-discrimination. En europanisant des valeurs
aussi universelles que les droits humains ou la dmocratie, les
constituants pensaient peut-tre bien faire, mais en ralit ils ont
dpossd les non-europens de ces valeurs universelles. Comment se
dfendra une personne vivant sous une dictature hors de lUnion si les
droits de lhomme ne sont plus une valeur universelle mais une valeur
europenne?
Pourquoi tant de gants avec le religieux
L'article 51 prvoit de garantir aux glises des contacts rguliers avec
les Institutions europennes. Il n'y a pas de raison de donner aux
glises (et aux associations non confessionnelles qui ne demandent
aucun privilge) un statut spcifique et privilgi, distinct de l'article
46 pour les associations reprsentatives de la socit civile. La
sparation des glises et des institutions publiques est la structure
fondatrice de nos dmocraties. Seule la neutralit de l'tat par rapport
aux convictions et engagements spirituels est la garantie des liberts de
pense et de religion. Aucune glise ou groupe religieux ne peut
prtendre imposer ses conceptions l'ensemble de la socit.
L'objectif exprim par des reprsentants des glises chrtiennes est
de faire en sorte que la religion soit partie de la discussion politique.
La demande de ces glises est d'tablir une procdure de
consultation pr-lgislative au moyen de sminaires avec des
conseillers du Prsident de la Commission. Des sessions de travail sur
des objectifs spcifiques dans des projets de loi devraient tre
organiss ainsi que des runions de travail entre le prsident de la
Commission et des reprsentants de haut niveau des glises. Pour
organiser le tout, ces glises demandent d'tablir un bureau de liaison
au sein des services de la Commission. ANNE HERMANUS
Que faire?
- Demander aux reprsentants franais lUnion damender ce texte:
Dominique de Villepin (Pierre.vimont@diplomatie.gouv.fr),
Nolle Lenoir (noelle.lenoir@diplomatie.gouv.fr) ; Pierre Sellal
(pierre.sellal@diplomatie.gouv.fr) ; Michel Barnier (cabinet-
barnier@cec.eu.int)- Exiger un rfrendum
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os amis
les anti-choix
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Porte correctement, elle pourrait
prvenir les grossesses non dsires,
le sida et lavortement.
EXTRAIT DUNE CAMPAGNE DE CATHOLICS FOR A FREE CHOICE
(LES CATHOLIQUES POUR LE CHOIX).
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Cest officiel, le Vatican souhaite rinvestir le champ politique pour
mieux lutter de toutes ses forces contre les droits des gays et des
lesbiennes...
D
ans un texte gnral publi au mois de janvier sous le titre
Note doctrinale sur certaines questions concernant la
participation des catholiques dans la vie politique, le
Vatican appelle voter contre les lois relatives
lavortement, le divorce, la reconnaissance des unions de mme sexe
ou encore leuthanasie. Mais pour les autorits ecclsiastiques cette
exhortation semble lvidence insuffisante en ce qui concerne
lhomosexualit. En effet, un nime document, Considrations
propos des projets de reconnaissance juridique des unions entre
personnes homosexuelles, vient aujourdhui confirmer nouveau la
position traditionnelle de lglise catholique.
Bien quelle ait fait preuve dun certain courage en demandant
publiquement le pardon quelques unes de ses victimes historiques,
notamment Galile, la communaut juive ou les anciens esclaves,
lglise ne sest jamais repentie des atrocits commises contre les
sodomites ; bien au contraire, elle persiste justifier les
discriminations dont ils sont encore victimes. Dans un document de la
Congrgation pour la doctrine de la foi, le Vatican souligne que les
condamnations du Lvitique et celles de laptre Paul demeurent
dactualit. Rappelons-nous lextrme violence des textes en question:
Lhomme qui couche avec un homme comme on couche avec une
femme, cest une abomination quils ont tous deux commise, ils
devront mourir, leur sang tombera sur eux (Lvitique XX-13) ; Des
hommes de mme, rejetant lalliance des deux sexes, qui est selon la
nature, ont t embrass dun dsir brutal les uns envers les autres,
lhomme commettant avec lhomme une infamie dtestable, et
DANIEL BORRILLO
La thologie de lintolrance
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recevant ainsi en eux-mmes la juste peine qui tait due leur
aveuglement (Epitre de Paul aux Romains I, 27). La dernire version
du Catchisme renforce la position officielle: la Tradition a toujours
dclar que les actes dhomosexualit sont intrinsquement
dsordonns, ils sont contraires la loi naturelle. Ils ferment lacte
sexuel au don de la vie. Ils ne procdent pas dune complmentarit
affective et sexuelle vritable. Ils ne sauraient recevoir lapprobation
en aucun cas. Lors du dbat sur le PaCS, les vques de France ont
qualifi la proposition de loi dinutile et dangereuse en considrant
que seule la relation entre un homme et une femme peut tre
qualifie de couple car elle implique la diffrence sexuelle, la
dimension conjugale, la capacit exercer la paternit et la maternit.
Lhomosexualit ne peut pas, lvidence, reprsenter cet ensemble
symbolique.
Alors que la majorit des pays de lUnion Europenne dispose dj
de lois reconnaissant dune manire plus ou moins tendue la vie
affective des homosexuels, ceux qui sont sous linfluence du
christianisme catholique ou orthodoxe peinent faire voluer leur
lgislation dans ce sens. Aujourdhui, ce nest pas seulement du ct
du Lgislateur que lgalit des couples commence gagner du terrain
mais grce aussi laction de la Cour Europenne des droits de
lhomme. En effet, au moment mme o le Vatican publie une fois de
plus ses exhortations anti-homosexuelles, les juges de Strasbourg
sanctionnent lAutriche en donnant raison un homosexuel viennois
qui na pas pu bnficier du transfert du bail de lappartement quil
partageait avec son compagnon dcd du sida (affaire Karner c.
Autriche, 24/07/03).
Force est de constater quun lobbying conservateur intense et
permanent sexerce quotidiennement dans toutes les instances du
pouvoir politique. Lidologie familialiste, cheval de Troie de lglise
catholique, a retrouv un vieil ennemi : les gays et les lesbiennes.
Ennemi plus imaginaire que rel car les dernires donnes statistiques
montrent bien que le PaCS na pas affaibli la famille htrosexuelle.
Bien au contraire, tant le nombre des mariages que le taux de natalit
ne cessent daugmenter en France. De mme, les pays du Nord de
lEurope ainsi que le Canada ont adopt des lois largissant le droit au
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DANIEL BORILLO
La t hol ogi e de l i nt ol rance
mariage ou ladoption denfants par des couples homosexuels sans
pour autant ngliger les politiques de soutien aux familles
traditionnelles.
Face au dogme, il est vain dargumenter. Lglise est naturellement
homophobe et cela na rien de nouveau. La nouveaut de loffensive
clricale ne se trouve pas dans la violente condamnation de lamour
contre nature mais dans la manire dont lglise exhorte les
parlementaires et autres autorits politiques intervenir contre les
lgislations qui reconnaissent les unions homosexuelles, soit en
exprimant leur dsaccord sil sagit dun projet de loi, soit en faisant
en sorte que lon abroge la loi ou que lon limite ses effets, sil sagit
dun texte en vigueur. Cette injonction sopposer de manire claire
et incisive aux dispositions juridiques tablissant une galit entre les
familles normales et les couples de mme sexe constitue une
ingrence grave du religieux dans le politique. Outre son caractre
ouvertement anti-dmocratique, cette incitation la discrimination
des citoyens du seul fait de leur orientation sexuelle mine le socle sur
lequel repose le principe de lacit, savoir que ltat nexerce aucun
pouvoir spirituel et les glises aucun pouvoir politique.
La sparation des glises et de ltat est aujourdhui un impratif plus
que jamais ncessaire dans une Europe menace par les intgrismes
religieux, dont lintgrisme le plus familial, le plus naturel et le
plus traditionnel, celui incarn par lautorit catholique.
DANIEL BORRILLO
Juriste, Chercheur au CNRS (CERSA Paris).
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Aprs des annes passes militer contre les droits des homosexuels
sous couvert dassociations amies, le Vatican sort du bois...
C
est en revenant, le 1er aot, de Sude un pays de 9
millions dhabitants qui a lgalis ladoption pour les
couples homosexuels que je suis tombe sur la une dun
journal qui tranait sur un sige dans lavion: Le Vatican
condamne les unions homosexuelles, titrait un article en bas de page.
Rome venait en effet de publier un document sobrement intitul
Considrations propos des projets de reconnaissance juridique des
unions entre personnes homosexuelles. Lorgane ecclsiastique auteur
de ces recommandations nest autre que La Congrgation pour la
doctrine de la foi, appele avant 1908 Sacre Congrgation de
lInquisition romaine et universelle, prside actuellement par le
cardinal allemand Joseph Ratzinger.
Le Vatican naime pas le Pacs : on croyait le savoir. Dailleurs le texte
laffirme ds les premires lignes : les prsentes considrations ne
contiennent rien de nouveau du point de vue doctrinal. Il nempche.
Histoire de remettre les pendules lheure, les auteurs qualifient
demble lhomosexualit comme un phnomne moral et social
inquitant et annoncent que le document contient une
argumentation de caractre rationnel, qui seront utiles au vques
pour la rdaction dinterventions plus spcifiques. Aprs ceux tirs
des critures, viennent donc une srie darguments issus de la droite
raison, afin de convaincre l o la parole divine nest pas assez
limpide. Toutes ces dmonstrations prouvent, bien entendu, la
dangerosit de lhomosexualit, dont on ne se mfie jamais assez.
Dans un premier temps, le texte rappelle les rfrences religieuses
dont il se rclame. Les livres bibliques retenus sont la Gense et les
vangiles, dans leur exaltation du mariage et leur dnonciation de la
VANESSA FLAHAULT
Homosexualit:
la nouvelle croisade du Vatican
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dpravation. Certes, on pargne au lecteur le cruel pisode de Sodome
et Gomorrhe, pour le moins contestable et, du moins, peu charitable.
Car, insistent les auteurs, le Catchisme de la religion catholique
garantit que les hommes et les femmes ayant des tendances
homosexuelles doivent tre accueillis avec respect, compassion,
dlicatesse. leur gard, on vitera toute marque de discrimination
injuste reste sentendre, bien sr, sur la justesse dune
discrimination par rapport une autre. La conception du mariage
selon lglise est strictement dduite des prescriptions de la Gense:
il nexiste quentre deux personnes de sexes diffrents et est
entirement vou la procration. Toute sexualit hors de ces limites
est adultre, et toute lgitimation de ladultre menace le mariage ainsi
que, en vrac: la morale publique, lordre social, lordre biologique
et anthropologique et la survie de lespce humaine. Ce sont ces
consquences que le chapitre Argumentations rationnelles contre la
reconnaissance juridique des unions homosexuelles sattache
dmontrer.
Car, comme si la Bible ne suffisait pas, le texte en appelle aussi au
bon sens, et la voix de Dieu se fait la voix de la nature elle-mme.
Le texte invoque dabord une vrit vidente pour la droite raison et
reconnue comme telle par toutes les grandes cultures du monde, la
certitude immdiate et inne qui habite lesprit humain bref, la
sainte rpulsion pidermique que tout un chacun est cens ressentir
lencontre de lhomosexualit. Toutes ces vidences, ces intuitions, ne
prouvent-elles pas enfin quil y a bien quelque chose qui cloche chez
les homos ? Ds lors, les laisser faire de leur tendance objectivement
dsordonne un mode de vie ou pis, leur confier des enfants est
impensable. Ladoption par des couples homosexuels signifie en fait
leur faire violence () Une telle pratique serait gravement immorale et
serait en contradiction ouverte avec le principe, reconnu galement
par la Convention internationale de lONU sur les droits de lenfant,
selon lequel lintrt suprieur () est celui de lenfant.
Et quand bien mme: il ne sagit pas ici dexgse, ni de philosophie,
mais bien dun discours politique. Dune tentative de simmiscer dans
la conduite de ltat. Sensuivent donc des consignes prcises que les
parlementaires catholiques sont censs suivre: voter contre tout projet
VANESSA FLAHAULT
Homosexual i t , l a nouvel l e cr oi sade
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200
de loi favorable la reconnaissance juridique des unions
homosexuelles, et, dans le cas o de telles lois sviraient dj, tout
faire pour en limiter les prjudices. En tous les cas, llu devra
exprimer clairement et publiquement son dsaccord. Pour le
Vatican, cest un vritable devoir moral de sopposer un texte
lgislatif aussi nuisible pour le bien commun de la socit.
Ainsi donc, par la voix du cardinal Ratzinger, le Pape, que lon
souponnait dj fort peu dun militantisme chevel aux ct des
gays, a cru ncessaire de rappeler explicitement aux catholiques du
monde entier que la promotion dun statut lgal pour les couples
homosexuels taient incompatible avec leur foi. Pourquoi
aujourdhui ? Parce que la chape morale maintenue par les religions
chrtiennes sur les socits occidentales se craquelle, et avec elle
linfluence de lglise en Occident. Quel meilleur signe de ce dclin
que limpudence grandissante avec laquelle les homosexuels
revendiquent leur sexualit comme lgale de celle de leurs
semblables htros ? Aprs les Pays-Bas, lArgentine, la Belgique qui
ont autoris des mariages civils homosexuels, et des contrats dunion
spcifiques dans de nombreux pays europens, cest le Canada qui a
remis le feu aux poudres. En juin, en effet, le gouvernement de Jean
Chrtien dcide de ne pas faire appel dune dcision de justice de
lOntario dclarant incohrente la limitation du mariage aux
htrosexuels. Un jugement similaire a t rendu en Colombie
Britannique et lextension du mariage homo lensemble du pays
parat dsormais inluctable. Or lglise catholique se rebiffe, et
lvque Jean-Louis Plouffe affirme que Paul Martin, premier
ministrable libral, ne peut tre un bon catholique et approuver de
telles unions. Des pressions qui laissent les hommes et femmes
politiques canadiens de marbre: Je ne crois pas que les Canadiens
apprcieraient que le gouvernement agisse selon les directives de
diffrentes religions, a dclar Sheila Copps, librale galement
premire ministre potentielle, qui se dfinit comme catholique.
Face aux volutions de la socit, le Saint-Sige, qui pourrait aussi
bien choisir louverture, opte donc pour la radicalisation idologique.
La question homosexuelle devient un symbole et un enjeu politique.
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201
Il tait donc temps, pour lglise, de mettre les point sur les I en
raffirmant sa position sur le sujet, et resserrer ses rangs. Au risque de
perdre encore un peu plus de fidles. Car, dans les pays o les couples
homosexuels ont un statut juridique, les chrtiens haussent les
paules. mon avis, le Vatican ferait mieux de soccuper dautres
sujets plus importants, tels que lamlioration de la situation des pays
en voie de dveloppement plutt que de rgenter ce que font les gens
dans leur chambre coucher, a estim le prsident de la section
Jeunes du parti Chrtien-dmocrate nerlandais, Pim Walenkamp, qui
se prsente pourtant comme un catholique convaincu, et donc
thoriquement soumis, par dfinition, aux canons papaux. Les
dmocrates chrtiens aux Pays-Bas ont affirm par ailleurs quils
navaient nullement lintention de remettre en cause les lois en vigueur
ce sujet.
Mais lavertissement du 31 aot se fait peut-tre plus retentissant dans
les pays forte composante catholique qui ont entam le dbat sur
dventuels contrats dunion homosexuelle: en Espagne et en Italie
notamment. Les journaux de ces pays ont naturellement consacr
beaucoup de place laffaire. Pour la plupart de ces journaux, il ne fait
nul doute que le Vatican a voulu faire montre de rigueur alors quelle
est branle, outre-atlantique et dans une moindre mesure en Europe,
par les affaires de pdophilie. Les dclarations du Vatican sonnent
comme une mise au point aprs le scandale de Boston, dans laquelle
larchevque de la capitale du Massachussets a t forc de
dmissionner, aprs avoir couvert des agressions sexuelles perptres
par des prtres. Dans cette ville dimmigration irlandaise o le
catholicisme est trs puissant, cette affaire est un sisme, qui jette le
discrdit sur lglise, lui cote des sommes astronomiques en
dommages et intrts et laisse de nombreux croyants dans le dsarroi.
Lcrivain pruvien Mario Vargas Llosa nhsite pas rapprocher ces
deux vnements, dans El Pais. Pour lui, cette affaire prouve les
ravages causs par la rpression de la sexualit dans le catholicisme,
qui ne tient pas compte des chemins tortueux et tragiques
quemprunte la nature humaine pour se rebeller contre ces camisoles
de force.
VANESSA FLAHAULT
Homosexual i t , l a nouvel l e cr oi sade
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N 26- 27 Aut omne 2003
Les catholiques ne sont pas les seuls se radicaliser. Le dbat fait rage
dans toutes les branches de la chrtient. Les quotidiens franais ont
tabli un juste rapprochement entre le texte du Vatican et la
dclaration de George Bush, deux jours auparavant, dans laquelle il
rappelait son engagement formel contre le mariage gay. Le prsident
des tats-Unis coupait court dventuels espoirs suscits par
lexemple canadien, et ragissait linvalidation par la Cour suprme
pourtant rpute pour son ancrage droite de la loi texane, qui
faisait de la sodomie homosexuelle un dlit. Une dcision qui
concerne aussi des lgislations similaires dans 12 autre tats.
La polmique rebondit avec la nomination, le 6 aot, dun vque
homosexuel au sein de lglise piscopalienne. Gene Robinson , en
acceptant son nouveau poste, a en effet mis une patate bien chaude
dans les mains de larchevque de Canterbury, chef spirituel des
anglicans (appels piscopaliens aux tats-Unis). Le voil somm de
trancher sur le fond: peut-on autoriser un homosexuel peu repentant
exercer de telles fonctions religieuses ? Le dbat pourrait bien se
solder par un schisme, comme le menacent plusieurs glises
piscopaliennes africaines. Lglise anglicane dOuganda a dj
annonc sa rupture avec le diocse du New Hampshire, dsormais
dirig par Gene Robinson. Un sommet extraordinaire runissant les
responsables de lglise anglicane consacr cette crise doit se tenir
Londres, en octobre.
Voil, peut-tre, une autre bonne raison pour le Vatican de ragir.
Ses Recommandations sont aussi un message envoy aux pays du sud,
africains notamment, franchement hostiles aux homosexuels, o le
catholicisme est en concurrence avec les autres religions
chrtiennes et lislam. Dernire contribution la surenchre
chrtienne au Sud : les dclarations du pape Copte, Chenouda III, le
17 septembre. Pour lui, lhomosexualit est un flau, un pch ()
contraire aux valeurs morales. Les homosexuels sont des
impudiques, prts s'en prendre toute personne qui n'est pas de
leur avis. Il a par ailleurs rcemment affirm avoir t menac de
mort par des gays lors d'une tourne en Australie, en raison de ses
positions contre l'homosexualit. Le pape Chenouda a ni la prsence
d'homosexuels au sein de l'glise copte-orthodoxe, qui compte 6
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203
millions de fidles en gypte, assurant que tout homosexuel en est
immdiatement expuls.
Partout, la question homosexuelle devient donc un enjeu politique. Ce
phnomne dpasse largement les frontires religieuses : on sait avec
quelle cruaut les gays sont traits dans les pays tents par lislamisme,
en gypte notamment. Pour lglise catholique, cette question est un
point de friction avec la socit civile. Davantage encore que le statut
des femmes et, par exemple, lordination des femmes prtres, il semble
que lhomosexualit vient aujourdhui interroger le plus profondment
la chrtient, dans son rapport la sexualit et au monde temporel.
Cest la conclusion du philosophe italien Gianni Vattimo, catholique
et homosexuel, qui sest exprim le lendemain de la publication des
Recommandations vaticanes, dans les colonnes de La Repubblica.
Selon lui, les jeunes catholiques se sont mancips des
recommandations sur labstinence et la contraception. Pourtant,
lglise ne lance plus danathmes contre eux car elle a peur de les
perdre. Il ne reste donc plus que les homosexuels maltraiter,
proteste Gianni Vattimo. Leur document ne sert rien. Il est vain et
raciste. Pour lglise, nous les homosexuels, nous sommes les
nouveaux juifs enfermer dans les ghettos et opprimer.
VANESSA FLAHAULT
VANESSA FLAHAULT
Homosexual i t , l a nouvel l e cr oi sade
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Limprobable rencontre, ESSAOUIRA (Maroc)
C. Fourest
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nqutes &
dcryptage
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Une rvolution est entrain davoir lieu au Maroc. Le 10 octobre 2003
le roi Mohammed VI a annonc son projet de rformer la Moudawana,
le code du statut personnel rgissant notamment le Code de la famille
et donc les droits des femmes. cette occasion, le mensuel Femmes
du Maroc a dit un numro spcial, crit en franais et en arabe,
expliquant ce que cette rforme allait changer. Rcit dune annonce
tant attendue...
17
H45. Vendredi 10 Octobre. Nous sommes dans les
embouteillages du priphrique casablancais. Destination
Rabat. On sinterroge encore une fois sur le contenu de la
runion laquelle nous a invit Zoulikha Nasri, la conseillre de Sa
Majest. On sait simplement que le dner a lieu selon les directives
royales, quil portera sur le Code de la Famille et quil runira une
cinquantaine de femmes dhorizons diffrents, partis politiques, milieu
associatif, parlementaires, journalistes. Les spculations vont bon
train, dautant que les prcdents ont dmontr quil ne faut se rjouir
trop tt et, que selon les rares informations qui auraient filtr de la
Commission royale charge de la rvision de la Moudawana, le
rsultat de deux annes de travail naurait accouch que de miettes.
18H00. On se souvient que ctait le jour de louverture de la session
parlementaire de lautomne. On allume la radio, le roi tait en train de
faire son discours devant les dputs. Il nonait un 9me point :
Protger le droit de l'enfant la reconnaissance de sa paternit au cas
o le mariage ne serait pas formalis par un acte, pour des raisons de
force majeure. Le tribunal s'appuie, cet effet, sur les lments de
preuve tendant tablir la filiation. Par ailleurs, une priode de cinq
ans, est prvue pour rgler les questions restes en suspens dans ce
domaine, et ce pour pargner les souffrances et les privations aux
enfants dans une telle situation
LELA BENYASSINE
Chronique dune rforme annonce
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ProChoix
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Nous coutons la suite avec gravit. Le Roi a donc fait du projet du
nouveau Code de La famille, un des principaux axes de son discours
devant le Parlement et il est en train den dtailler le contenu Zut,
mais qua-t-il dit avant ? Il faut attendre 18H30, la rediffusion sur Mdi
I pour connatre tous les points voqus. On nen croit nos oreilles : La
femme est enfin reconnue dans sa dignit! On veut en savoir plus,
comment quand. Il nous tarde dtre Rabat.
19H30. Arrive lhtel. Un vent deuphorie souffle dans le lobby.
Elles sont toutes l, les femmes qui ont consacr leur vie et leur nergie
au combat pour lgalit des femmes, pour la rforme de la
Moudawana dans un sens dquit. Elles sont toutes l: Nouzha Skalli,
Latifa Jbabdi, Houria Houat, Wafa Hajji, Badia Skalli et la
cinquantaine dautres invites. Flicitations, Mabrouk alina, on se
congratule, on sembrasse avec chaleur. Les commentaires fusent : Il
a dit quoi ? Je nai pas cout le discours, jtais dans le train. Javais
peur dtre victime dune illusion auditive, dit lautre. Je croisais les
doigts et nosais pas parler de peur de rompre le charme.
20H30. Zoulikha Nasri nest toujours pas l. Elle assiste encore la
crmonie de dcoration par Sa Majest des membres de la
Commission royale. Les invites ne semblent pas sen rendent compte.
20H50. Enfin, Zoulikha arrive, elle a les traits tirs, mais ses yeux
brillent. Il est vrai que cest toujours un bonheur dannoncer les
bonnes nouvelles. Nous voil finalement, toutes attables dans la salle
qui nous tait rserve. Entoure Nezha Chekrouni, Amina Benkhadra
(Yasmina Baddou viendra plus tard), Zoulikha prend la parole pour
nous confirmer ce que nous avons dj entendu: dsormais le Maroc
disposera dun vrai Code de la Famille. Ce nest pas seulement dun
changement dappellation quil sagit, mais dune rforme en
profondeur de lactuel Code du statut personnel. Une nouvelle
mouture qui a limin toute la terminologie qui portait atteinte la
dignit de la femme. On ne parlera plus de Ta ni de nikah. La salle
applaudit. Dans le nouveau texte, toute la famille trouvera son
compte: la femme y voit se lever liniquit qui pse sur elle, les enfants
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LELA BENYASSINE
Chr oni que d une r f or me annonce
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leurs droits protgs et lHomme sa dignit prserve. Ce sont donc
selon Mme Nasri les principes dgalit et dquit qui prvalent. Lge
du mariage sera de 18 ans pour lhomme comme pour la femme.
Celle-ci comme lhomme est libre de ces choix, la tutelle qui pouvait
la mettre sous une chape de plomb dsormais est son droit, quelle
peut dlguer selon son bon vouloir. galit dans le foyer : la femme
et lhomme sont co-responsables de leur famille, ils ont les mmes
droits et les mmes obligations. Elle dtaillera ainsi pendant prs dune
heure les nouveaux lments apports par le projet de loi Dans la
salle, on commence sagiter, il y a tellement de questions poser,
dlments claircir
22H05. Zoulikha reoit un appel de Sa Majest. Senquiert-il de la
rception faite par ces invites son texte? On nen saura rien. Le
dbat se poursuit La parole est la salle, pendant ce temps le dner
est servi. Dans toutes les interventions, on retrouvera les mmes
expressions : tournant historique, dcision audacieuse, texte
rvolutionnaire, journe marquer dune pierre blanche
Toutes les femmes disent leur joie, leur soulagement, leur motion
devant linitiative royale. Cependant, les interrogations ne manquent
pas et le souci de se faire prciser certains points se fait pressant et
linquitude quant la ralit de lapplication de ces mesures est bien
l. Des dtails, il y en aura. Sur le divorce, que les fministes voulaient
mettre aux mains de la justice. Cest chose faite, annonce Mme Nasri,
la rpudiation nexistera plus au Maroc, pour se sparer de son
pouse, le mari doit aller devant le juge, qui fera intervenir le conseil
de famille (une institution dj existante mais ractiver) pour la
rconciliation.
Si la mdiation choue, le divorce ne sera effectif quaprs que lpoux
se soit acquis de toutes ses obligations matrielles et aprs
lautorisation du juge. Le divorce demand par la femme? Oui, et les
raisons quelle peut invoquer sont largies jusqu la violence
physique ou morale. Si le mari veut reprendre la vie commune avec
son pouse lors de la Idda, elle a possibilit de refuser contrairement
ce qui se passe actuellement. Les enfants sont au centre du
dispositif : le texte prend en compte les principales de la Convention
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ProChoix
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des droits de lenfant, avec des dispositions particulires pour les
enfants handicaps. Nouveaut: la garantie, en cas de sparation,
dun logement dcent pour lenfant objet de la garde, et cela
indpendamment de la pension alimentaire proprement dite. Autre
nouveaut: le texte reconnat la responsabilit de ltat en cas de
dfaillance parentale. La reconnaissance paternelle devient un droit
de lenfant galement Oui, mais comment sassurer de lapplication de
toutes ces dispositions ?
La question est pose par toutes les intervenantes. Linquitude est
relle, et dautant plus grande que le rle accord par le nouveau texte
la justice sest accru, et que lon sait les dfaillances dont a fait
preuve cette institution dans lapplication des quelques mesures
apprciables dans lactuelle Moudawana. Cest ce qui est attendu du
Parlement, auquel pour la premire fois de son histoire est soumis un
texte jusqu prsent relevant du Roi. Il aura discuter de toutes les
dispositions civiles, procdures et mcanismes mettre en place ou
affiner pour lapplicabilit de la nouvelle loi. Par ailleurs, Mme Nasri
a rappel que la mise en uvre de cette rforme est tributaire de
juridictions de la famille modernes, qualifies et efficientes, dont
lordre royal a t donn au Ministre de la Justice pour la mise en
place durgence ainsi que celle du Fonds dentraide familiale. Et pour
rduire le pouvoir discrtionnaire jusqualors lev des juges en la
matire, le Roi a ordonn la cration dune commission dexperts,
charge d'laborer un guide pratique comportant les diffrents actes,
dispositions et procdures concernant les juridictions de la Famille,
afin d'en faire une rfrence unifie pour ces juridictions, tenant lieu
de mode d'application du Code de la Famille
23H00. On en est au dessert. Le dbat se poursuit, mais les questions
commencent se rpter et les interpellations sur les revendications
qui nont pas t prises en compte deviennent plus insistantes.
Zoulikha Nasri rpond: Quand on veut tout, on risque de ne rien
avoir, un ton ferme et quelque peu agac quelle met sur le compte
de la faim, effectivement, elle na rien mang Mais elle explique que
le texte comprend plus de 400 articles avec leurs argumentaires lgal
et religieux. Le travail de la socit civile nest pas fini, toutes les
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LES INNOVATIONS INTRODUITES
PAR LE PROJET DE RFORME
A
u cours d'une rencontre organise le 10 octobre 2003
entre Mme Zoulikha Nasri, conseiller de SM le Roi et
des reprsentantes de la socit civile, des
associations fminines et des mdias, il a t procd
la distribution d'un document de synthse qui numre et
explique les diffrentes avances du projet de rforme de la
Moudawana. En voici le texte:
Le principe de l'galit entre l'homme et la femme sera enfin
consacr
galit au niveau de la responsabilit familiale: dans le projet
de texte, la famille est place sous la "responsabilit conjointe
des deux poux". (Dans l'ancien texte, la famille est place sous
l'unique responsabilit du mari).
galit au niveau des droits et des devoirs des deux poux. (La
rgle de "l'obissance de l'pouse son mari" est abandonne).
Abolition de la rgle qui soumettait la femme, au titre de la
"wilaya" dans le mariage, la tutelle d'un membre mle de sa
famille: la "wilaya" est dans le nouveau texte, un droit de la
femme majeure qui est matre de son choix et l'exerce selon sa
propre volont et son libre consentement.
galit entre la femme et l'homme pour ce qui concerne l'ge
propositions sont les bienvenues Le texte a encore un long chemin
devant lui, il devrait tre soumis au Conseil des ministres, avant de
parvenir devant les parlementaires pour discussions et amendements.
Cela prendra au moins deux mois Une salve de youyous secoue la
salle. Lanne 2004, consacrera-t-elle la naissance de la citoyenne
marocaine nouvelle ?
LELA BENYASSINE POUR FEMMES DU MAROC
LELA BENYASSINE
Chr oni que d une r f or me annonce
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du mariage, fix uniformment 18 ans. (Actuellement, 18 ans
pour l'homme et 15 ans pour la femme).
La rpudiation et le divorce sont dfinis comme une
dissolution des liens du mariage qu'exercent le mari et
l'pouse, sous contrle judiciaire, selon des conditions lgales
propres chacun d'entre eux. (Dans l'ancien texte, la
rpudiation et le divorce constituent une prrogative exerce
par l'poux de manire discrtionnaire et souvent abusive).
Institution du principe du divorce consensuel sous le contrle
du juge (inexistant dans l'ancien texte).
Pour prserver l'institution familiale et dans un souci d'galit
et d'quit entre les poux, le projet introduit le rejet de la
demande de divorce formule par l'pouse pour dfaut de prise
en charge s'il est prouv qu'elle a suffisamment de moyens pour
subvenir ses besoins et que l'poux est impcunieux
(inexistant dans l'ancien texte).
Possibilit pour les petits-enfants du ct de la fille d'hriter
de leur grand-pre, au mme titre que les petits-enfants du ct
du fils (abandon d'une tradition tribale dsute qui avantageait
les hritiers mles dans le partage des terres reues en hritage).
Garde de l'enfant : la fille, au mme titre que le garon, a la
possibilit de choisir librement, l'ge de 15 ans, la personne
qui sa garde serait confie (dans l'ancien texte, 12 ans pour le
garon et 15 ans pour la fille).
La polygamie soumise l'autorisation du juge et des
conditions lgales draconiennes qui la rendent presque
impossible
Le juge doit s'assurer qu'il n'existe aucune prsomption
d'iniquit et tre convaincu de la capacit du mari traiter la
deuxime pouse et ses enfants sur le mme pied d'galit que
la premire et leur garantir les mmes conditions de vie.
La femme peut conditionner son mariage par l'engagement
du mari de ne pas prendre d'autres pouses, considrant que
c'est l'un de ses droits.
En l'absence d'une telle condition, la premire femme doit
tre avise que son mari projette de prendre une deuxime
pouse et la seconde, informe du fait qu'il est dj mari. En
outre, l'pouse peut invoquer le mariage du mari pour
demander le divorce pour prjudice subi (dans l'ancien texte, le
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mari a pour obligation d'aviser l'pouse de sa dcision de
prendre une seconde pouse et d'informer celle-ci qu'il est dj
mari, l'autorisation du juge n'tant pas requise).
Le souci d'quit et de justice
Conformment la volont royale de consolider les
fondements de l'tat de droit, le code de la famille confre un
rle central la justice. ce titre, il intgre comme nouveaut,
l'intervention d'office du ministre public dans toute action
visant l'application des dispositions du Code de la Famille. Il
doit cet effet, prvoir des permanences les week-ends et jours
fris afin qu'il puisse intervenir d'urgence si ncessaire. La
mise en place des tribunaux de famille et la cration d'un Fonds
d'entraide familiale sont autant de mesures mme de
permettre une mise en uvre efficiente du Code de la famille
(dispositions inexistantes dans l'ancien texte).
Protection de l'pouse des abus de l'poux dans l'exercice de
son droit au divorce: la nouvelle procdure garantit les droits
de la femme en soumettant la rpudiation l'autorisation
pralable du tribunal. Elle renforce les moyens de
rconciliation par l'intermdiaire de la famille et du juge et
exige l'acquittement par le mari de tous les droits dus la
femme et aux enfants avant l'enregistrement du divorce.
La rpudiation verbale par le mari ne sera plus valable, le
divorce deviendra un divorce judiciaire (dans l'ancien texte, la
rpudiation est un droit exclusif du mari qui ne souffre
d'aucune contrainte ou condition).
Renforcement du droit de la Femme demander le divorce
pour prjudice subi (femme battue, dlaisse, abandonne sans
moyens de subsistance) : Le divorce est prononc par le juge
la demande de l'pouse.
En outre, le manquement l'une des conditions stipules dans
l'acte de mariage peut galement justifier la demande de
divorce par la femme. (Actuellement, il est trs difficile pour
l'pouse de prouver le prjudice subi).
Rpartition entre les poux des biens acquis durant la priode
du mariage: tout en consacrant le principe qui est la sparation
des biens, le projet introduit la possibilit pour les poux de se
mettre d'accord, dans un document spar de l'acte de
mariage, pour dfinir un cadre pour la gestion et la
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fructification des biens acquis durant le mariage. En cas de
dsaccord, ils devraient recourir au juge qui se base sur les
conditions gnrales de preuve pour valuer la contribution de
chacun des deux poux aux biens acquis durant le mariage.
(Cette possibilit n'existe pas dans l'actuel texte).
Concrtisation de la Haute Sollicitude Royale envers les
Marocains Rsidant l'tranger (MRE) par la simplification de
la procdure de leur mariage: l'acte est tabli en prsence de
deux tmoins musulmans et en conformit avec les procdures
en cours dans le pays d'accueil, puis enregistr par les services
consulaires ou judiciaires nationaux. (Le texte actuel soumet les
MRE aux mmes conditions et procdures applicables
l'intrieur du Maroc pour la validit du mariage, ce qui
occasionne d'innombrables conflits et contentieux entre les
poux et avec les autorits des pays concerns.)
Renforcement de la protection des droits de l'Enfant :
Dfense des droits de l'Enfant : des dispositions intgrant les
accords internationaux relatifs aux droits de l'Enfant auxquels le
Maroc a adhr ont t insres. (C'est pour la premire fois
que de telles dispositions sont formellement intgres au niveau
de la lgislation nationale) ;
Garde de l'enfant : en considration de l'intrt de l'enfant, le
projet introduit galement comme innovation, la possibilit
pour la femme de conserver, sous certaines conditions, la garde
de son enfant mme aprs son remariage ou son
dmnagement dans une localit autre que celle du mari. Elle
peut galement rcuprer la garde aprs disparition de la cause
volontaire ou involontaire qui a t l'origine de la perte de la
garde. (Au titre de l'actuel texte, dans les conditions prcites,
la femme perd de manire irrvocable son droit la garde) ;
Garde de l'enfant dsormais confie la mre, puis au pre,
ensuite la grand-mre maternelle et, en cas d'empchement,
le juge dcide de la confier au plus apte l'assumer parmi les
proches de l'enfant, en considration de l'intrt de celui-ci.
(Dans l'actuel texte, l'intervention du juge dans l'intrt de
l'enfant n'existe pas. Le texte se limite numrer les proches
de l'enfant pouvant se voir confier la garde, sans prise en
compte de leur capacit l'assurer ni de l'intrt de l'enfant).
Protection du droit de l'Enfant la reconnaissance de sa
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paternit au cas o le mariage ne serait pas formalis par un
acte, pour des raisons de force majeure et ce, travers
l'largissement du champ des preuves lgales prsenter au
juge. (Actuellement, la rgle est la non-reconnaissance de
l'enfant n hors-mariage. La seule preuve de paternit accepte
consiste en la production de 12 tmoins, une procdure
complique et archaque).
Fixation d'un dlai de 5 ans pour la rsolution des affaires en
suspens dans ce domaine (Disposition nouvelle mme de
permettre de mettre un terme aux souffrances des enfants dans
cette situation).
Garde de l'enfant : garantie d'un habitat dcent l'enfant, en
rapport avec son statut social avant le divorce, une obligation
distincte des autres obligations de la pension alimentaire
(Nafaqa). (Dans l'actuel texte, la pension alimentaire (Nafaqa)
est drisoire, forfaitaire et ne spcifie pas la part rserve au
logement de l'enfant).
Dispositions diverses
Rpondant au souci de Sa Majest le Roi, Commandeur des
croyants, de prserver les droits des Marocains de confession
juive, le Code de la famille raffirme le principe de leur
soumission au statut personnel hbraque marocain.
(Dispositions expressment consacres par le nouveau code) ;
Le nouveau Code de la famille utilise une formulation
moderne qui limine les termes dgradants pour la femme ou
la chosifiant, la hissant dsormais au rang de partenaire de
l'homme en droits et obligations, conformment la ferme
Volont Royale de rendre justice la Femme, de consolider la
protection de l'enfant et de prserver la dignit de l'homme.
Extrait du numro spcial de Femmes du Maroc
Pour en savoir plus sur les droits ouverts par cette rforme, lire le
dossier ralis par Fatna Sarehane, professeur la Facult de droit de
Casablanca, en ligne sur le site du magazine :
http://www.femmesdumaroc.ma
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Si la rforme de la Moudawana devait mettre fin une chose, cest
celle-l : les mariages forcs. En mars 2003, Femmes du Maroc
publiait le tmoignage anonyme bouleversant, celui de N. Ayant vcu
en France pendant plus de vingt ans, du jour au lendemain, N. s'est
retrouve projete un sicle en arrire au fin fond du bled, marie
contre son gr. Depuis, elle vit emprisonne par son mari quelque part
au Maroc. Son tort : avoir aim un Juif...
J
e suis ne et j'ai vcu en France jusqu'en 1995 o j'habitais avec
mes parents et mes 5 frres et surs dans la banlieue parisienne.
J'tais la benjamine, et aussi la plus brillante dans les tudes.
Toute la famille tait fire de moi. De mon ct, j'essayais
d'harmoniser ma vie de Franaise et ma petite vie de Marocaine avec
tout ce que a comporte comme contradictions ; et cela grce mes
parents, rsidents en France depuis les annes 60, qui ont toujours
essay de crer la maison une ambiance marocaine afin que l'on ne
se sente pas dracins. Malgr le fait qu'ils n'ont jamais eu la chance
d'accder aux tudes et l'alphabtisation, ma famille m'a toujours
soutenue, du mieux qu'elle pouvait, pour que je russisse mes
examens. Doue en mathmatiques, j'ai russi intgrer les classes
prparatoires de math sup et sp dans un grand lyce de Paris. Mon
rve de devenir ingnieur allait enfin se raliser.
Aprs avoir russi ma premire anne, j'ai voulu travailler pendant les
vacances, histoire de me faire un peu d'argent de poche. Rapidement,
j'ai dnich un emploi d'assistante provisoire chez un comptable.
Mon patron tait un homme trs bien, respectable et de confession
juive. Une semaine aprs mon arrive au cabinet, nous avons reu la
visite de son fils an. Je me souviens ce jour de son entre: un
garon magnifique... Il a pos son regard sur moi et tout a bascul.
N.
Une vie entre parenthse
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N.
Une vi e ent r e par ent hses
217
Nous avons tout de suite sympathis et pendant les jours qui ont suivi,
il est revenu trs souvent au bureau, cherchant chaque fois des
prtextes pour me voir. Une belle histoire d'amour est ne entre nous,
comme celle des grandes histoires de cinma. J'tais folle amoureuse
de lui et lui de mme. Nous sommes sortis ensemble pendant deux
mois sans que personne ne s'en rende compte, jusqu'au jour o je me
suis retrouve face face avec un ami de mon pre. Mis aussitt au
courant, la premire raction de mon pre a t de m'en parler
calmement et de me dire que ce n'tait pas bien de sortir avec un
nasrani ! Mais il n'a pas tard savoir que c'tait un juif ! Ceci a mis
toute la famille hors d'elle! La rentre ma 2me anne s'est faite
sous les menaces et les injures de ma famille. Ils m'ont traite de tous
les noms : tratresse, trane, yhoudia et m'ont force leur
promettre de ne plus le voir, me menaant des pires sanctions. J., de
son ct, a support le refus de sa famille, mais vous imaginez que ce
n'tait pas aussi grave que pour moi !
J'avais promis de laisser tomber J. et de renoncer mon amour, mais
je n'ai pas russi tenir le coup. Sa religion et ses origines
m'importaient peu. Ayant grandi dans une socit o tous les
mlanges raciaux et religieux cohabitent, comment pouvait-on me
demander de vivre au milieu de tout ce monde, mais de choisir mes
compagnons seulement entre les musulmans ? Bravant la famille et
notre entourage, J. et moi avons continu nous voir en cachette.
Malheureusement, mes proches n'ont pas tard s'en rendre compte.
Pendant toute ma deuxime anne, j'ai vcu l'enfer entre mes tudes
et ma famille. N'en pouvant plus, un jour, j'ai clairement dit mes
parents que rien ni personne n'avait le droit de m'loigner de lui. Je
leur ai rappel qu'en tant majeure et franaise (j'avais 20 ans), j'avais
tous les droits de vivre ma vie comme je le souhaitais. Choqu par mes
propos, mon pre a tout simplement dcid de couper les ponts. Cela
a t trs dur, mais J. a russi me faire oublier mes malheurs et m'a
fait vivre les plus beaux jours de ma vie. Jonglant entre l'internat et
mes cours, je passais tous les week-ends et les vacances scolaires chez
lui afin de vivre pleinement notre amour.
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ProChoix
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Huit mois aprs, ma soeur m'a contacte pour me dire que mes
parents souffraient de mon absence et qu'ils taient d'accord pour que
je reste avec J. Je n'en ai pas cru mes oreilles. J'tais la femme la plus
heureuse du monde. Ce fut alors les grandes retrouvailles. Par la suite,
pour montrer leur bonne volont, mes parents nous ont invits
maintes reprises dner. Le mme t, toute la famille a dcid d'aller
au Maroc et ils m'ont propos de me joindre eux. Histoire de revoir
tous mes proches rests au pays. J'ai hsit pendant longtemps et J.
n'tait pas vraiment d'accord pour que je parte. Cependant, comme
cela faisait trois ans que je n'y tais pas alle, j'ai fini par accepter et
convaincre J. de mon dpart. Aprs trois jours de voyage en voiture,
nous sommes arrivs notre ville d'origine l'est du pays. Une grande
fte nous attendait. On aurait dit un mariage... C'tait un mariage ...
C'tait mon mariage!
Arrang depuis la France avec mes oncles et tantes qui taient tous au
courant de mon aventure et qui ne ressentaient pour moi que haine
et mpris. Bouleverse plus que choque, je me suis rvolte,
dbattue. J'ai menac de me tuer... Pour viter que je fasse un
scandale, ils m'ont attache et ont prsent une autre fille pour signer
l'acte de mariage. Mes parents et mon futur mari ont brl mon
passeport franais et ont pris tous mes papiers d'identit. Je ne
comprenais pas ce qui m'arrivait. Etait-ce bien mes parents qui me
faisaient a? J'tais sur le point de devenir folle. Je ne connaissais
mme pas l'homme qui allait rentrer dans ma chambre d'un instant
l'autre! Je n'arrtais pas de me dire qu'il y aurait bien quelqu'un qui
aurait piti de moi et qui me sortirait de ce cauchemar. En vain!
Personne ne voulait m'aider. Mes frres et mes s|urs, eux aussi, m'ont
abandonne.
Quand mon mari est entr dans la chambre pour consommer le
mariage, je me suis vanouie. mon rveil, tout le monde tait parti,
les invits et ma famille. Le cauchemar continuait : j'ai pous un
homme analphabte, de 20 ans plus g que moi, en qualit de 3me
femme. En l'espace d'une soire, j'ai t projete un sicle en arrire.
Dans ma tte revenait une seule question en leitmotiv: est-ce que je
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N.
Une vi e ent r e par ent hses
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mritais tout ce qui m'arrivait ? Certaines rpondront peut-tre oui,
m'accuseront d'avoir pass un pacte avec le diable. Je rpondrais que
ce n'est pas aussi monstrueux de tomber amoureuse et que J. et moi
n'avions rien voir avec toute cette haine et ces guerres que
connaissent nos deux peuples. Emmure dans un environnement dont
j'ignorais mme l'existence, j'ai t viole, maltraite et menace du
pire au cas o je songerais m'enfuir. Je suis tombe enceinte trs vite,
et plusieurs reprises et j'ai accouch d'enfants indsirables. Je suis
consciente que c'est dur de dire cela sur mes enfants, mais c'est la
vrit. Mon rve de devenir ingnieur s'est envol en mme temps que
mes illusions et ma libert. Mon coeur et mon me se sont briss en
mille morceaux; je n'ai mme plus le courage de mettre fin ma vie.
J'ai pourtant tout tent pour chapper ce quotidien inadmissible et
invivable. Mon seul recours a t une cousine qui tait contre tout ce
qu'on m'avait impos et qui m'a toujours discrtement aide quand
c'tait possible. Je l'ai supplie d'appeler J. et de tout lui raconter.
Entre-temps, n'ayant pas eu de mes nouvelles pendant tout l't, J. est
all voir mes parents qui lui ont racont que je me suis marie et que
je ne voulais plus de lui. Il ne les a bien sr pas cru et il a alert la
police franaise qui, par faute de preuve, a d abandonner l'enqute.
Contact par ma cousine, il est venu au Maroc pour me chercher.
Personne n'a voulu l'aider et un jour, quelqu'un l'a mme appel son
htel pour le menacer. Las et bout de ressources, il est reparti
bredouille en France. J'ai failli devenir folle de douleur en apprenant
son dpart. J'tais donc bel et bien finie. Morte. Prisonnire jamais
d'un homme trs influent, riche et prt tout pour me garder auprs
de lui.
Aujourd'hui, mon seul contact avec la civilisation est ma cousine qui
me rend visite de temps en temps et qui ne peut que compatir mon
sort. D'ailleurs, c'est par son intermdiaire que je reois votre
magazine et c'est elle qui vous fera parvenir ma lettre. Je vis depuis
bientt 8 ans ce cauchemar. Je n'ai toujours pas le droit de sortir, ni de
tlphoner, ni de recevoir du courrier. J'habite avec mes enfants dans
la mme maison que les deux premires femmes de mon mari et leurs
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enfants qui ne nous rendent pas la vie facile. Ma mre est venue me
rendre visite, mais j'ai toujours refus de la voir. Je lui en veux trop
pour lui pardonner.
Je n'espre pas par cette lettre retrouver ma vie d'avant. Il est vident
que je ne suis plus la mme. Je veux seulement vous faire partager
mon histoire incroyable d'horreur mais vraie, et en faire profiter
d'autres filles qui pourraient tre prises au pige comme moi.
Expliquer aussi J. si jamais il lit ces mots, que je ne l'ai jamais
quitt... et dire ma famille que je leur pardonne leur haine, leur
ignorance, que je leur pardonne ma vie, mais pas celle de mes trois
enfants.
Propos recueillis par Dounia Z. Mseffer.
Femmes du Maroc N87, Mars 2003
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Les prises dotages au sens propre que vivent les femmes dans
les pays arabo-musulmans ne doivent pas nous rendre aveugles, au
contraire, vis--vis des prises dotages au sens figur dont sont
encore victimes les femmes vivant dans un pays comme la France.
leur faon, certains diktats esthtiques perptuent la mise au corset du
corps des femmes...
L
es femmes voient leurs liberts rduites par un ensemble de
contraintes et restrictions partout dans le monde. Ces
contraintes, loin dtre les vestiges dorganisations sociales
dpasses et voues disparatre, renouvellent le maintien du
groupe des femmes dans une position hirarchique subordonne au
groupe des hommes
1
. Parmi elles, il me semble fondamental de
pointer celles qui portent sur le corps car ce sont elles qui, mon sens,
rendent possibles les nombreuses autres limitations et restrictions
faites aux femmes, ces interdits, bornes, non-droits de passage ou de
faire qui les emptrent dans un vritable rseau dincapacits.
Les mutilations du corps
Jusqu nos jours, les contraintes poses sur le corps des femmes ont
t nombreuses et varies dans leur forme, et nont pargn aucune
partie du corps des femmes. La majeure partie dentre elles nest plus
pratique, ou seulement dans des communauts trs localises, de
sorte que nos contemporains, soit nen ont pas connaissance, soit les
croient appartenir un temps de barbarie heureusement rvolue, ou
trop loin de leur propre culture, elle civilise bien sr, pour la
concerner. Pourtant, il existe encore aujourdhui des mutilations et des
contraintes corporelles infliges de nombreuses femmes dans le
monde, que lon ne peut ignorer tant elles sont rpandues, et ce de
faon transculturelle. Diverses dans la forme, elles sont similaires dans
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Le corps en otage
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le type demprise exerce sur le corps des femmes, et similaires en
cela galement aux mutilations et contraintes imposes aux femmes
par le pass.
Excision et infibulation
Il y avait, en 1986, 70 80 millions de femmes excises dans le
monde, et 5 millions de femmes infibules, majoritairement en
Afrique, mais aussi dans certaines socits du Moyen-Orient et de
lAsie du Sud-Est. En 2001, elles taient 140 millions
2
: en 15 ans le
nombre des femmes mutiles a donc pratiquement doubl, ce qui
nest pas le cas de la population mondiale: loin de samliorer comme
on pourrait lesprer, la condition des femmes se dgrade. Ces
mutilations sexuelles ressortent dun certain type demprise sur le
corps des femmes, qui est lemprise par la douleur, et cest parce
quelles en sont exemplaires que jen parlerai ici plus longuement : car
les caractristiques de ce type demprise sur le corps des femmes sont
communes toutes les autres.
Lexcision est lablation du clitoris, opration tendue, selon les
coutumes, lablation des petites ou des grandes lvres de la vulve;
linfibulation est une coupe faite aux grandes lvres aprs laquelle les
lvres blesses sont rapproches afin que la cicatrisation les soude
ensemble depuis le haut de la vulve jusqu lentre du vagin, crant
une fermeture artificielle, lorifice laiss pouvant tre de moins dun
centimtre de diamtre. Linfibulation saccompagne parfois de
lexcision
3
. Ces pratiques de mutilation gnrent chez chaque enfant
qui les subit une douleur ainsi quune mauvaise sant qui la suivront
tout au long de sa vie, dune intensit variable selon les priodes de
sa vie sexuelle et reproductive, mais jamais nulle.
Michel Erlich, aprs avoir dcrit dans son essai sur ces mutilations
gnitales, lopration inflige une enfant, raconte: Pendant toute
lintervention, qui dura une quinzaine de minutes environ, lenfant,
dont les cris avaient t couverts par les exhortations de lassistance,
stait vigoureusement dbattue malgr les invigorations maternelles.
La fin de lopration fut marque par un you-you des femmes, et la
fillette, enveloppe dans un pagne, fut transporte sur un autre lit situ
lintrieur de la maison, o lopratrice appliqua le ligotage pelvi-
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Le cor ps en ot age
pdieux, laide dune longue pice de cotonnade, maintenant les
jambes et les cuisses serres lune contre lautre, afin dobtenir une
bonne immobilisation favorisant la cicatrisation. Couche sur le dos,
recouverte dun pagne, elle reut les flicitations de toutes les
participantes et celles de sa mre.
4
Bien que la douleur soit de toute vidence violente, on peut
remarquer que Erlich parle de la raction de la fillette dune faon trs
extrieure, il constate cris et mouvements sans faire aucune
corrlation avec la notion de douleur, voire de refus, ou encore de
peur. De mme, parle-t-il des flicitations donnes par les femmes,
mais pas de la rponse de la fillette: est-elle heureuse, est-elle sous le
choc de la violence qui lui a t faite et indiffrente aux flicitations,
est-elle soulage que ce soit pass ou meurtrie davoir subi cela ?
Eradication des rponses physiologiques et psychologiques de la
fillette. Ni la douleur de la fillette ni sa pense nexistent ici. On ne
sait pas non plus si lenfant a t prvenue de ce qui allait lui arriver,
ni comment cet vnement est intgr symboliquement pour lenfant
au processus social. Erlich poursuit : Le ligotage pelvi-pdieux permet
la fillette de se dplacer en sautillant appuye sur un long bton.
5
Lemploi du verbe permettre donne une ide de possibilit, et non de
restriction des possibilits de dplacement de la fillette. Or le
sautillement nest pas proprement parler un mode de dplacement
typiquement humain.
Mme si sous prtexte de neutralit, Michel Erlich, gyncologue
franais en exercice Djibouti dans les annes 80, recouvre dun ton
technique toutes informations sur le vcu de lopration et de ses
suites par lenfant, et rduit par la mme la reconnaissance de
latteinte son intgrit, latteinte est l. Lenfant est ligote, elle ne
peut plus que sautiller pour quelques semaines. Comment urine-t-elle,
comment dfque-t-elle ? Ces questions sont ludes et de fait la
souffrance associe ces processus vitaux, sans parler de langoisse de
la perte de la matrise de ces fonctions. La psychologie occidentale ne
donne-t-elle pas comme tape du dveloppement psychomoteur
humain la matrise de la propret sphinctrienne ? Cette acquisition se
fait en dernier, aprs la matrise de la station debout et la matrise de
la marche, entre 2 et 4 ans : elle est donc une tape de finalisation de
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lensemble des capacits motrices de lenfant, la suite de laquelle ses
progrs psychomoteurs lui permettent daccrotre sans cesse son
champ dexprience en construisant son intelligence. Les
fonctionnements sensorimoteurs de lenfant en son milieu alimentent
son activit psychique et donc la construction de son intelligence en
fonctionnement
6
. Attenter la matrise des fonctions sphinctriennes
des fillettes ne serait-il pas aussi attenter leur activit psychique, en
leur imposant une rgression ? Lintgrit psychique de lenfant ne
serait-elle pas atteinte elle aussi, aussi profondment que son intgrit
physique ?
La liste des consquences physiologiques de lopration est
loquente:
Suites immdiates de lexcision:
Hmorragie; Hmorragie svre voire mortelle [Cause dun certain
nombre de dcs non rpertoris de fillettes (p 107)] ; Rpercussions
mictionnelles : brlures ; Anurie rflexe immdiate; Blessures du mat
urtral (rares) ; Lsions graves (rares) ; Infections locales vulvaire et
urinaires, gurissant spontanment ; Septicmie, ttanos, gangrne
vulvaire
Suites tardives :
Oblitration vulvaire, do calculs vaginaux / occlusion vaginale /
hmatocolpos (agglomration de caillots menstruels) ; Coalescence
cicatricielle des petites lvres chez les bbs pouvant tre complte,
do rtention urinaire; Kystes dermodes du clitoris ; Lsions sous
cutane des grandes lvres et du pubis gnrant une gne obsttricale,
do recours prfrable la csarienne, et lpisiotomie au moins.
Suites immdiates de linfibulation:
Hmorragies, 6 fois plus frquentes quaprs lexcision seule [ donc
linfibulation serait 6 fois plus mortelle que lexcision ? ]; Difficults
mictionnelles et de dfcation; Anuries rflexes allant jusqu
lhospitalisation ; Infections locales frquentes gurissant sans
squelle; Phagdnisation de la plaie vulvaire/ collections purulentes
vulvovaginales / dmes vulvaires ; Section du mat urtral / lsion de
la vessie et de lanus : trs grave mais relativement rare.
Suites loignes :
Dysmnorrhes (rgles douloureuses) ; Hmatocolpos [pouvant
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Le cor ps en ot age
donner lieu une] Cryptomnorrhe [dont le volume peut atteindre
celui dune grossesse terme] ; Infections urinaires, cystites
frquentes [pouvant favoriser une pathologie rnale chronique] ;
Kystes dermodes clitoridiens [allant du petit pois jusqu une grosse
orange, reprsentent un quart de la pathologie mdicale suivant
linfibulation, et 13% de la pathologie gyncologique au Soudan (p
125)] ; Lithiases vsicales ; Cicatrices chlodiennes pouvant prendre
un aspect pseudo-lphantiasique ; Kystes bartholiniens (mme
frquence que kystes dermodes) ; Myctome des grandes lvres
Bien quil semble quune telle liste ne puisse inspirer que
consternation, Erlich choisit de minimiser les problmes mdicaux en
les traitant comme des problmes mdicaux techniques et solubles par
la chirurgie et les antibiotiques, et non comme des problmes de sant
pouvant affecter la subjectivit de lindividu qui les subit, et qui sont
dautant moins acceptables quils sont artificiellement provoqus. Il se
range ainsi du ct de la technique mdicale occidentale, laquelle
bien sr la majorit des femmes mutiles na pas accs, et radique le
vcu dune mauvaise sant, de pathologies chroniques extrmement
gnantes, douloureuses, et dont les risques sont mortels, quand bien
mme lenfant ou la jeune fille a survcu aux risques non moins
mortels de lopration mme.
Pourtant, il semble clair quavec autant de suites mdicales dont
aucune nest bnigne, lopration nest pas un vnement ponctuel, et
latteinte lintgrit physiologique et psychique de chaque femme est
assure chaque minute de sa vie, de faon permanente et jusqu sa
mort. Ainsi je pense que lexcision et linfibulation ne portent pas
seulement sur le sexe, le dsir, et le plaisir, ni sur le seul contrle de
la procration, mais sur tout le corps, qui est de la sorte fragilis, sujet
des douleurs permanentes dorigines varies, et se rappelle
constamment lesprit. Une faon redoutablement efficace
dempcher lesprit de se consacrer quoi que ce soit dautre, focalis
quil est sur la ngociation rcurrente avec une douleur ou une autre.
Pas de meilleure prison quun corps meurtri. De plus le corps lutte, en
mobilisant les dfenses immunitaires naturelles : les femmes excises
et infibules sont dans la lutte pour la survie au sens propre du terme,
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le risque de mourir dune infection tant constant. Comment mieux
absorber lnergie physique des femmes quen fatiguant le corps, en le
mettant en pril de maladie et de mort ?
Voil quelque chose qui nexiste pas pour les hommes : aucun rituel
ne blesse jamais les hommes de faon les mettre en danger de mort,
ni ce que la blessure nen engendre dautres. Les plus connues sont
lexcision et la scarification, or une fois ces blessures accomplies, la
cicatrisation est complte, non mutilante, et peut renvoyer lpreuve
au souvenir, ce qui concorde avec les notions de rite de passage
souvent employes pour justifier ces entailles-l. Du ct des
mutilations sexuelles dcrites ici, le mal ne passe pas, il se dveloppe:
il ne sagit donc pas dun rite de passage, mais de la cration dun tat ;
ces mutilations crent un tat daffaiblissement irrmdiable dont la
permanence est assure par linscription dans le corps. Lautorit
sexerce facilement sur un corps affaibli de faon chronique. Elle
sexerce facilement sur un psychisme bris par la violence de la
dpossession de soi organise par la famille elle-mme. Elle sexerce
facilement sur une personne qui a lintime certitude dun droit de vie
conditionn lobissance, la menace de mort ayant t actualise par
cette blessure
7
.
Ne peut-on penser que toutes les mutilations infliges aux femmes,
comme le bandage des pieds des chinoises, les colliers dor des
Paduang, les doigts coupes de fillettes Dugum Dani, etc., ont et ont
eu exactement la mme fonction que les mutilations sexuelles dcrites
ici : choquer violemment, voire terroriser ; crer une emprise sur le
corps et lme de chaque femme, en donnant le sentiment chacune
quelle ne sappartient pas ; affaiblir et fatiguer le corps ; et surtout,
actualiser une menace de mort ?
Pieds bands, cou allong et mauvais traitements
En Chine, le bandage des pieds tait accompli sur les pieds des fillettes
entre 3 et 8 ans, par les mres. Commenc lautomne ou en hiver
pour que les souffrances soient moins grandes, il consistait en un repli
des 4 doigts de pieds vers la vote plantaire, et leur maintien par un
bandage tremp pralablement dans de leau tide aux herbes, le gros
orteil tant laiss libre pour obtenir la forme de demi-lune. Lenfant
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Le cor ps en ot age
devait marcher la journe sur ses membres endoloris, cacher sa
douleur, et recommencer lopration chaque soir, jusqu lobtention
du pied de dimension attendue entre 7 et 15 cm de long. Des
chaussons cachaient la monstruosit aux yeux de lentourage. Interdit
sur lexpression de la douleur au reste de la famille, et en particulier
des hommes. Interdit sur la vue des pieds dbands par le reste de la
maisonne, et par les hommes. Douleur insoutenable, surtout lors des
priodes de croissance de lenfant. Les radiographies de pieds bands
de femmes adultes dans les annes 20 montrent les os des pieds
replis sur eux-mmes ; les femmes marchaient sur des sortes de
moignon. Il arrivait que les femmes vivent au cours de leur vieillesse
la perte de leurs pieds : leurs pieds tombaient.
8
Ce traitement avait
pour premier effet dinscrire la ngociation avec la douleur dans le
corps et lesprit de lenfant. Une fois la croissance de la jeune fille faite
et la forme du pied stabilise, il avait pour seconde fonction de ne
permettre quune dmarche tout petits pas glisss sur le sol, et
dobliger rester dans des maisons au sol lisse et de niveau gal,
quelques simples marches tant un obstacle pnible surmonter. Enfin
toutes les fillettes chinoises ne survivaient pas la torture du bandage
des pieds, qui pouvait provoquer la gangrne.
Dans la tribu des Saras-Djings, lhomme choisissait sa fiance trs
jeune, et pour cause, lenfant tant parfois nourrisson, parfois ge de
4 ou 5 ans. Cest lui qui perforait les lvres de lenfant ge de 5 10
ans, et y disposait des plateaux dont il augmentait le diamtre jusqu
7 cm pour la lvre infrieure, et 17 cm pour la lvre suprieure.
Lenfant devenait alors dpendante dune tierce personne pour se
nourrir
9
. Les femmes Tswana, qui vivaient en Afrique australe au 19
e
sicle, apprenaient ds lenfance dur labeur, docilit et soumission
lhomme: leur initiation consistait tre fouettes pour leur donner
une ide des douleurs de lenfantement, tre traites ensuite comme
des servantes de basse caste, quotidiennement astreintes au portage de
leau et du bois, et battues leur retour, puis vtues de gilets tisss
dherbes humides qui, en durcissant, leur corchaient la peau. Et pour
leur dernire preuve, elles devaient saisir un morceau de fer brlant
afin de dmontrer que leurs mains taient prtes au travail le plus
dur.
10
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Les jeunes filles banyankole taient astreintes lengraissement
forc, gaves de larges quantits de lait pendant un an, enfermes et
empches dexercer aucune activit, au point quelles ne puissent
plus que se dandiner pour se dplacer
11
.
A la fin des annes 60 encore, les petites filles dugum dani de
Nouvelle Guine donnaient, au cours de la crmonie funbre dun
parent, leurs doigts en cadeau si leur pre navait pas de porc offrir.
De sorte que les fillettes de 10 ans avaient toutes 4 6 doigts coups,
et quil ne leur restait que la pince index-pouce
12
.
Les colliers dor des Paduang sont aujourdhui en cuivre, mais nen
sont pas moins lourds. Poss sur le cou de petites filles de 3 5 ans,
ils sont ajouts danne en anne de faon atteindre le menton, aux
12 ans de lenfant. En cas de problme mais quel genre de problme,
sinon de sant lajout de la spirale supplmentaire est report
lanne suivante. Leur poids total atteignant entre 6 et 9 kg, les ctes
de lenfant saffaissent, et sur elles, les paules, ce qui donne un effet
dallongement du cou. Des spirales de cuivre sont galement poses
sur les mollets et les bras de lenfant. Ainsi, respiration, mobilit du
corps, et libert des membres se voient restreintes considrablement,
au point daboutir une atrophie des membres
13
.
Mme si trs souvent, les mutilations des femmes dans le monde
sont dcrites comme une curiosit tonnante, une variante des
possibilits de la plastique humaine, et ce avec la justification de la
tradition, il me semble que ces exemples confirment ce qui sest rvl
avr par les mutilations sexuelles : la finalit de limposition de la
douleur est toujours de crer une emprise sur le corps et lme de
chaque femme par la peur voire la terreur, de donner le sentiment
chacune quelle ne sappartient pas ; daffaiblir et fatiguer le corps ; et
surtout, dactualiser une menace de mort. Il est remarquable que
quelle que soit la tradition, cest un ge trs jeune quelle est
impose la petite fille: sans doute afin dviter toute contestation, et
certainement aussi afin que lenfant construise sa propre identit avec
le systme de valeur dont les diffrentes blessures ici rapportes sont
les vecteurs. Mais jarrterai l le sinistre catalogue de ces mutilations
et de leurs effets sur le psychisme et la sant des femmes, pour tenter
de poser en retour un regard dcill sur les us et coutumes
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ANNE-LAURE VERNET
Le cor ps en ot age
occidentaux, et, rendant compte de ce qui a t fait sur les
europennes et sur ce qui se fait aujourdhui sur le corps des femmes
de culture occidentale, pour tenter dvaluer le degr demprise de la
socit sur leur corps et leur pense, le degr daffaiblissement et de
fatigue chroniques de leur corps, et lexistence, ou non, dune menace
de mise mort actualise dans le processus social.
Le vtement
Au cours du Moyen-ge, le corps mme des europennes semble
navoir pas t mutil directement, il aurait t le plus souvent gn,
empch, par un code restrictif des mouvements autoriss ainsi que
par le vtement. La simple diffrence robe longue/pantalons entranait
de fait une limitation des mouvements du corps des femmes, et ce
quelque soit leur niveau social. La robe ou jupe longue restreignait le
mode de dplacement des femmes la seule marche. En dehors de cet
aspect, il est intressant de constater que les vtements des paysannes,
femmes artisans, et commerantes du Moyenge ont connu peu de
changements, quand ceux des femmes appartenant la noblesse
connaissaient diverses modes, rduisant leur mobilit des pieds la
tte.
Vertugadin, basquine et corset
Des chaussures hautes ont t inventes au 15
e
sicle en Espagne,
appeles chopines Venise au 16
e
sicle, et portes ensuite galement
en France et en Angleterre jusquau 18
e
. Elles pouvaient mesurer
75 cm de haut et les chutes taient si probables que les femmes se
faisaient soutenir par des domestiques. Quant au vtement, il a
commenc devenir embarrassant et mettre en pril la sant des
femmes ds le 13
e
sicle, avec de trs longues tranes, et de profonds
dcollets, qui exposaient les femmes au froid, et donc au risque de
maladies pulmonaires, ce qui quivaut alors une mise en danger de
mort. A partir du 14
e
sicle, apparat le corset, encore simplement
ajust au corps, sans lenserrer. Il devient au 16
e
la basquine, puis le
corps piqu balein: ces deux accessoires sont renforcs de divers
matriaux comme du laiton, du buis, des fanons de baleine, ou mme
une lame fer pouvant peser jusqu un kilo, et sajustent trs serr au
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ProChoix
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moyen de lacets dans le dos. A leur poids sajoute celui de la
vertugadin, cage de cercles dosier et de canevas empes, vou
tendre le tissu de la jupe.
14
Montaigne proteste contre ces usages
dangereux pour la vie mme des femmes : Pour avoir un corps bien
espagnol, quelle ghenne ne souffrent-elles pas, guindes et sangles
avec de grosses coches sur les cts jusqu la chair vive ? Oui
quelques fois en mourir.
15
Nombreux mdecins protestent
galement
16
, sans rsultat, puisque le corps balein est port jusqu la
fin du rgne de Louis XVI, toujours plus serr, toujours alourdi de
paniers en osiers, en acier, ou charnires pour pouvoir les lever et
passer les portes : et les femmes de laristocratie se trouvent toujours
plus emptres, oppresses, et alourdies.
Henri dHennezel
17
voque les figures contraintes des princesses et
des dames de la cour au 18
e
sicle, rendues par les planches
dessines par Augustin de Saint-Aubin, et citant la description de
Mme de Genlis, parle daccoutrements incommodes et de supplice:
les robes dapparat taient couvertes de fleurs, de perles, dargent,
dor, de rubans, de pierreries On portait alors non seulement des
fleurs, mais des fruits, des cerises, des groseilles, des fraises avec leurs
fleurs, etc.() Il fallait subir lopration de mille papillons sur la tte,
dune coiffure qui durait deux heures, et dont lextrme lvation tait
aussi incommode que ridicule. Il fallait se serrer outrance dans un
corps balein, saffubler de paniers de trois aunes [soit 3,6 mtres] et
marcher sur des espces dchasses
18
. A peine moins accablante que
la robe dapparat, la polonaise se composait dun corsage trs
ouvert et dune jupe trois pans arrondis, deux pans courts sur les
cts, que lon nommait les ailes, et un pan plus long en arrire, qui
formait la queue. () La robe la polonaise comportait aussi de petits
paniers, mais qui taient de dimension trs rduite en comparaison de
ceux qui encombraient le costume dapparat.
19
Parler dailes propos
dun vtement qui cloue les femmes au sol, tant physiquement
quintellectuellement, voil un joli dni de ralit. Mais les femmes
adultes ntaient pas les seules supplicies, car on dcouvre que ces
contraintes taient infliges ds lenfance, avec le port dune cuirasse
compose dun corps de baleine : Du reste, on infligeait aux enfants
des deux sexes le supplice de ce corps balein: les garons le
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quittaient 5 ou 6 ans, quand ils prenaient le costume de leur sexe;
les filles le gardaient toute leur vie
20
. Henri dHennezel cite les
hyginistes de lpoque, Bonnaud, Mtra et Reisser, qui attribuaient
cette pratique non seulement les vapeurs, malaises et
tourdissements, mais des ravages dans la sant allant jusqu
lexposition la mort des filles et mme des femmes. Il nhsite pas
parler dinstrument de torture, et pour cause, ces corps de baleine
taient devenus des fourreaux, garnis de sabots et de volants, que la
mode avait command de nouvrir que par devant et par une
ouverture si troite que pour y introduire le corps de la fillette, il fallait
en quelque sorte le disloquer, exercice dont il pouvait rsulter des
accidents, suivant la remarque dun contemporain.
21
Ainsi donc, laristocratie europenne a su inventer un vtement si
contraignant que les fillettes et les femmes pouvaient en mourir : ce
stade, on est assez proche de la notion de mutilation. Cependant
seules les femmes de la haute socit bnficiaient de ce triste
privilge: est-ce la raison pour laquelle lexistence de tels usages est si
peu connue aujourdhui, les aristocrates ne reprsentant pas la
majorit des femmes ? Ou bien serait-ce le refoulement prudent de
barbaries auxquelles la socit contemporaine occidentale ne veut pas
tre identifie ?
Cest aussi aux femmes de la noblesse et de laristocratie, et non pas
aux travailleuses de tout bord, que simposait une tiquette de tenue
du corps dont la caractristique premire, quelle que soit sa
complexit, tait la mesure et la retenue dans les gestes. Il est
remarquable que certaines mutilations, comme le bandage des pieds
des chinoises et le port de colliers des femmes Paduang, ont t eux
aussi spcifiques des classes suprieures avant datteindre toutes les
couches sociales, et quy tait associe une codification rigoureuse de
la gestuelle autorise
22
. On pourrait donc se demander si, l les
mutilations, ici le fort degr de gne procur par les vtements, et
partout lobligation de souscrire une certaine tiquette dans la tenue
du corps, ne seraient pas conus comme signes dappartenance aux
classes de pouvoir comme privilges de classe donc dans le but de
faire adhrer les femmes de ces classes la rduction de leurs propres
possibilits physiques. Faire de la privation des pleines capacits du
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corps un privilge de classe jugulant par avance toute ide de
rbellion. Mais plus encore, les femmes et les hommes de statut social
infrieur nayant, de fait, pas accs au savoir ni au pouvoir de leur
temps, ne peut-on penser quimposer ces pnibles efforts et ces
douleurs aux seules femmes qui auraient pu accder linstruction et
lexercice des fonctions de pouvoir propres leur classe, est un sr
moyen de les en carter? Car qui resterait-il le loisir, la libert desprit
de se consacrer linstruction ou lexercice de quelque fonction,
qui en resterait-il seulement le dsir et lenvie, proccup chaque jour
par la recherche du meilleur arrangement possible avec un corps au
pire endolori ou handicap par une mutilation, au mieux emptr
dans un conglomrat vestimentaire reconstruire chaque jour ?
Le corset
Cette fonction du vtement se confirme par la suite. La Rvolution
apporte un bref rpit aux femmes, qui se librent momentanment de
tout corsets, paniers, coiffes et souliers hauts. Ce nest srement pas un
hasard si le retour du corset correspond la restriction des liberts des
femmes, par celles de leurs droits par le Code Civil, sous Napolon 1
er
.
Avec le corset, et son laage de plus en plus serr, reviennent les
dveloppements des paniers : crinolines, cages, tournures, emptrent
de nouveau les mouvements des femmes de leurs arceaux de bois ou
dacier. Et qui, au 19
e
sicle, a le bonheur de se soumettre pareil
traitement ? Les femmes de la nouvelle classe dirigeante, la
bourgeoisie. Les voil, pour preuve de leur appartenance la classe de
pouvoir, non pas instruites, en charge de responsabilits dans une
socit en pleine mutation, mais seulement tenues de rechercher un
tour de taille le plus petit possible au moyen du port du corset. Cet
outil demprise sur le corps des femmes avait fait ses preuves, et voil
plus que jamais les femmes sujettes des vapeurs, pmoisons,
langueurs et vanouissements. Chose bien naturelle avec pareil
harnachement de la cage thoracique, qui rend pnibles et difficiles les
mouvements dinspiration et dexpiration, et fait du processus vital
quest la respiration une lutte de chaque instant. Les effets du corset,
qui la fin du 19
e
sicle vise la silhouette en S, sont non seulement de
fabriquer des poitrinaires, mais de contribuer la phtisie,
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233
lanvrisme, ainsi quaux gastralgies, cphalgies, avortements, et
hernies hiatales
23
. De plus, pas plus que le cou des femmes Paduang,
ni les pieds des chinoises, ni la vulve des femmes excises et
infibules, le corps tortur des bourgeoises occidentales du 19
e
sicle
nest laisser voir. Pourtant le terme de torture nest pas dplac
24
: il
existe des photographies, datant du dbut du 20
e
sicle, de dos de
femmes ayant port le corset qui se passent de dmonstration. La
colonne vertbrale forme un trs profond sillon sombre, de part et
dautre duquel semblent tomber deux bandeaux de chair depuis
chaque paule jusquaux reins ; cest que la colonne est dforme en
une lordose
25
. Le port du corset sest poursuivi jusqu la Premire
Guerre, avec des variations de formes rendant trs pnible voire
impossible la station assise et le fait de monter des marches ou de se
baisser
26
. La pratique mutilante du corps des femmes nest donc pas
lapanage dpoques recules et se retrouve en Europe comme
ailleurs. L comme ailleurs, elle est place sur le corps des femmes de
la classe de pouvoir, et l comme ailleurs, la chair meurtrie ne se
montre pas.
Mais le corset na pas t le seul moyen de rduire le corps des
femmes : il a t accompagn fin 19
e
, dbut 20
e
, par la pratique de la
cautrisation du clitoris des fillettes et femmes suspectes donanisme:
le Dr Pouillet recommandait en 1900 lopration au nitrate dargent.
Avant lui, en 1864, le Dr Broca, clbre chirurgien et fondateur de
lcole dAnthropologie franaise, proposait la mme opration que
linfibulation, sans excision, dans le mme but de gurison de
lonanisme
27
. Cette pratique, bien quexceptionnelle, naurait-elle pas
jou comme menace, contre des femmes que la contention de leur
corps par un code de comportement et le port du corset nauraient pas
compltement assujetties ? mon sens, lexistence de cette mutilation
confirme dune part que le corset ne blessait pas par hasard, comme
le ferait un vtement mal adapt, mais sciemment, et que la mode du
corset comportait bien un caractre offensif dagression du corps des
femmes, visant lintriorisation de la contention non seulement du
corps, mais de la pense. Et que dautre part, comme dans les autres
pratiques mutilantes, leffet vis du port du corset tait bien une
dpossession de soi et laffaiblissement de la sant, avec le risque
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dune dpossession de soi plus grande encore, par la menace de la
mutilation gnitale.
Rgimes amaigrissants
Au dbut du 20
e
s, le couturier Paul Poiret libre dit-on, les femmes
du corset : le terme de librer porte en lui laveu que le corset aura
t une lourde entrave la libert des femmes
28
. Mais les libre-t-il
vraiment ? Car la taille mince continue dtre attendue, mme sans
corset. Et comment lobtenir sans cet appareil, si ce nest par
lamaigrissement ? La contention du corps des occidentales du 20
e
sicle va progressivement passer du corset la gaine, puis aux rgimes
alimentaires. Les rgimes ne sont pas fonds sur une meilleure qualit
de lalimentation, parce quils ne visent pas la sant des femmes. Au
contraire, ils visent la diminution de lapport nergtique quotidien,
quelle quen soit la mthode: or quel peut tre le rsultat dune
alimentation tout juste suffisante, si ce nest la faiblesse musculaire, la
fatigue, voire lanmie ? Soit une fois de plus, la rduction des
possibilits du corps des femmes. Lobsession mentale de la minceur,
rptitive et vaine, affecte progressivement toutes les occidentales, en
atteignant mme les plus rcalcitrantes au moyen des mdias : les
journaux de mode dabord, qui existaient dj lpoque du corset
avec des gazettes comme lEstafette des Modes, ou le Journal des
Couturires en Robe, et ont pris lampleur quils connaissent
aujourdhui, puis lensemble des mdias, la presse
29
donc qui appelle
au rgime amaigrissant en toute saison, mais aussi la radio, la
tlvision, le cinma, Internet, qui, sans ncessairement parler de
mode, colportent comme canon idal du corps des femmes, un corps
amaigri au possible.
Comme pour toutes les contraintes imposes au corps des femmes,
le premier rsultat de lexigence de minceur impos aux femmes est
dpuiser le corps, de laffaiblir ; le second est denvahir le mental de
chaque femme de cet impratif premier, den faire une vritable pr-
occupation, cest--dire rellement une occupation pralable toute
autre occupation. lheure o les femmes occidentales ont accs
enfin lducation, lheure o elles ont conquis de haute lutte des
droits garantissant leur autonomie conomique et physique, les
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femmes continuent dtre contenues dans leur corps, physiquement
fragilises, tout en restant dpossdes de leur propre jugement sur la
valeur de leur corps, et par l mme menaces en permanence dtre
perues comme corps et non comme sujet. On peut de plus remarquer
que les femmes les plus enjointes de rpondre linjonction la
maigreur semblent tre les femmes faisant partie des classes de
pouvoir, voir quel point est pouss lidal de minceur dans les
revues adresses ces femmes, comme Vogue ou Figaro Madame, ou
encore les revues dites par les compagnies daviation lattention
de leurs passagers. On peut y voir en effet des photographies
publicitaires censes prsenter les crations de grands couturiers, dont
les mannequins sont dune maigreur cadavrique, les orbites des yeux
creuses par un maquillage noir, le visage maci et dun teint de
cadavre. Soit limage que lon peut se faire, et que lon a vu en des
circonstances tragiques, de personnes victimes de la famine. Le teint
attendu est en toute logique celui que ne peut quavoir une personne
sous-alimente, de la mme faon que la carnation attendue des
femmes du 19
e
tait la pleur extrme, soit celle de femmes mal
oxygnes, la limite de lvanouissement, comme peuvent ltre des
femmes touffes par un corset. Ainsi, pour les femmes des classes
dites suprieures, le modle de beaut impos est celui non pas de
minceur, mais de maigreur, donc dune alimentation rellement
insuffisante: cest dire que linjonction se durcit mesure que les
femmes peuvent user de leur position de pouvoir pour prendre des
responsabilits et agir dans la socit, comme pour les proccuper
toujours plus et les distraire toujours mieux des affaires du monde.
Personne na libr les femmes du corset : il existe bel et bien, mieux
cach encore que sous les vtements puisquil est dsormais dans la
tte des femmes.
Cependant, il semblerait que si la mode de la minceur est un outil
de contention du corps des femmes occidentales, il nest pas
dangereux ni obligatoire, ni impos. Il nest pas effrayant, ne terrorise
pas, et sil affaiblit le corps, chaque femme semble libre de mesurer
elle-mme sa rponse cette mode et den limiter les effets. Enfin il
semble que cet outil ne rende pas malade ni ne tue. Mais penser cela
serait vritablement sous-estimer la force de linjonction sociale, et
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son impact individuel : lensemble des mdias rappelle en
permanence chacune que telle est la norme, que ce soit la presse
crite, les affiches publicitaires placardes dans la rue, la publicit
tlvisuelle, les missions tlvisuelles qui fabriquent les modles
suivre que sont les stars (si phmres soient-elles), ou encore le
cinma industriel (par opposition un art cinmatographique) qui
propose explicitement la norme de la beaut fminine contemporaine,
en valorisant les actrices les plus belles, les plus conformes la
norme qui ne sont pas ncessairement les meilleures actrices par
des salaires extrmement levs. Et si les femmes chappaient aux
mdias, lentourage de chacune se chargerait de raffirmer cette
norme: collgues, parents, amis, hommes et femmes qui ont tous
intrioris la norme de la minceur comme une valeur positive. Or,
canaliser les objectifs des femmes vers cette proccupation quest la
recherche dun poids corporel minimal, surgissent des comportements
danxit forte. Cest que ce but, plus impos que propos, est variable
pour chacune, fluctuant, incertain, et pourtant toujours renouvel,
parce que jamais dfinitivement atteint. Ces comportements danxit
peuvent prendre un caractre pathologique grave: lanorexie, dite
mentale, terme qui confirme que la contention du corps par
lamaigrissement engage effectivement le mental.
Lanorexie, et son pendant logique, la boulimie, sont des troubles du
comportement alimentaire. Lanorexie, la boulimie, ou lalternance
des deux (anorexie-boulimie) : reprsentent les formes les plus graves
et proccupantes des troubles du comportement alimentaire; elles
sont en augmentation depuis les annes 70 et concernent environ 10%
de la population. Lexistence de troubles partiels (o seulement une
partie des critres diagnostiques est prsente) est aussi en nette
augmentation dans tous les pays occidentaux []. Parmi les personnes
atteintes dun trouble grave du comportement alimentaire (anorexie,
boulimie, anorexie-boulimie), 90% sont des femmes et seulement
10% sont des hommes. Ces troubles touchent davantage des
personnes issues dun milieu socio-culturel lev, tandis que lobsit
concerne plutt les milieux dfavoriss.
30
Parmi les causes des
troubles du comportement alimentaire, on observe que: Au niveau
socio-culturel et familial, la culture actuelle base sur la minceur et la
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237
beaut comme signes extrieurs de succs et de bonheur a une
incidence certaine sur le dveloppement de troubles alimentaires.
31
Lanorexie, situe dans les pays occidentaux dune part, et
consquence dune culture de la minceur dautre part, place bien
cette pathologie comme une hritire directe du moyen de contention
du corps des femmes propre la culture occidentale qu'a t le corset.
Parmi les 10% de la population atteints, 90% sont des femmes, et
mme selon dautres sources, ces 90% sont des adolescentes. Or 90%
des adolescentes suivent un rgime amaigrissant un moment de leurs
tudes : le lien entre le fait de faire un rgime amaigrissant et le risque
de devenir anorexique apparat-l dans son vidence. Mais ce qui
apparat aussi comme une vidence, cest que les jeunes filles sont
alors dvies dobjectifs aussi importants que leurs tudes une
priode de leur vie critique pour leur avenir. Les jeunes filles ont des
rsultats scolaires plus brillants que les jeunes garons
32
, or cet ge
prcisment, la pression sociale les pousse non pas employer leurs
beaux rsultats pour obtenir une position sociale en rapport avec leurs
capacits, mais se conformer une norme du corps qui est la
minceur, jusqu en faire un but obsessionnel, qui envahit et supplante
tous les objectifs autres que les jeunes filles pourraient avoir. Ce but
obsessionnel peut se transformer en anorexie assez facilement, et ce
passage de la norme la pathologie na rien danodin: 18% des
anorexiques meurent par suicide ou sous-alimentation.
Ainsi, la culture occidentale npargne pas les femmes. Elle a
invent un mode de contention du corps et de lesprit des femmes
certes dpouill de tous les signes de la barbarie pas dinstrument,
pas dacier, pas de mutilation mais nanmoins efficace: une norme
invisible, intriorise par chaque femme depuis son adolescence,
rpercute dimage en image, darticle en article, relaye par les
femmes les plus en vue. Bien quimpose sans le moindre geste de
violence, la contrainte est violente : elle donne au regard de
quiconque le pouvoir de juger de la valeur du corps de chaque
femme, chacune tant dpossde de son jugement propre sur le sien.
La violence se situe aussi dans le maintien de chaque femme dans un
tat de faiblesse permanent, que le poids idal soit atteint ou
atteindre. Enfin la mort peut se trouver au bout de cette charmante
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mode, avec les 18% de dcs sur les 10% de la population atteinte
33
.
On peut dailleurs se demander si lanorexie mene son comble,
la mort, ne serait pas une rponse des filles linjonction sociale la
minceur, une sorte de refus de jouer : une intriorisation de la
soumission du groupe femmes allant jusqu lincarnation morbide
des rgles du jeu, avec un retournement de lattente sociale quest la
minceur idale. Quand les filles matrisent leur maigreur, la socit ne
les matrise plus, car elles schappent du rle attendu, en risquant la
mort (seul mode dvasion des systmes totalitaires), et en ne pouvant
plus enfanter car la mode de la minceur fait partie dun ensemble
dinjonctions diverses, dont labandon des centres dintrts de
chaque fille, pour le projet de devenir mre mais ce sujet pourra faire
lobjet dun autre dveloppement, avant lequel il reste pointer un
autre moyen de rtorsion majeur inflig aux femmes dans leur
corps par le systme de valeurs occidental : la chirurgie esthtique.
Quand la minceur parfaite rsiste aux rgimes, et quelle ne mne pas
au corps idalement sculpt comme espr, il ne reste plus qu
trancher dans le vif, comme lont fait tant de cultures si cruelles
Chirurgie esthtique
De mme que le rgime amaigrissant est devenu une ncessit
intrieure, arborer un corps en adquation parfaite avec les canons
contemporains devient peu peu un impratif bien appris par les
femmes. Bien sr, ces canons sont impossibles obtenir
naturellement, et sont mme contradictoires avec la norme de
minceur : car la fin du 20
e
sicle et au dbut du 21
e
, il faut associer
de longues jambes sans graisse, avec une poitrine opulente, ce qui
nest morphologiquement pas compatible, la poitrine opulente
nallant pas sans quelques rondeurs dans lensemble du corps. Et ce
sont les femmes elles-mmes qui vont demander trancher dans le vif,
avec la complicit de chirurgiens majoritairement hommes car la
chirurgie fait partie de ces nombreuses chasses-gardes masculines,
comme le pilotage davion ou de voiture de course, certains sports,
lart et les matires scientifiques, parmi tant dautres chirurgiens qui
srigent donc en juges et modeleurs de la vritable fminit. Nest-ce
pas remarquable, cette socit qui parvient ce que les femmes elles-
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mmes demandent tre rduites dans leurs possibilits physiques ?
Et elles sont de plus en plus nombreuses le faire. En effet, les femmes
constitueraient 88% de la clientle et en lan 2000, 145 000 jeunes de
moins de 18 ans ont subi une intervention chirurgicale esthtique aux
tats-Unis parmi lesquels donc 88% de jeunes filles. Entre les
rgimes amaigrissants et la chirurgie esthtique, les pourcentages par
sexe sont tonnamment stables Dautres chiffres encore: selon les
donnes amricaines, les chirurgies esthtiques ont connu une
augmentation de 304% de 1997 2001. Les cinq chirurgies les plus
communes sont : la liposuccion (385 000, une augmentation de 118%
depuis 1997); la blpharoplastie (chirurgie des paupires, 246 000) ;
laugmentation mammaire (217 000, une augmentation de 114%
depuis 1997); le remodelage du nez (177 000) ; et le lifting du visage
(117 000)
34
. En France, 6% des femmes franaises ont dj eu recours
la chirurgie plastique
35
.
Mais malgr les beaux discours, qui prennent exactement les mmes
vecteurs que ceux invitant la minceur, journaux, tlvision, etc,
trancher dans la chair nest jamais anodin, mme sous anesthsie, et
les oprations laissent des squelles, qui, mme bnignes, rappellent
le corps lesprit, en font une proccupation pralable toute activit,
le limitent et le fragilisent. La liste des suites de ces oprations nest
pas sans rappeler celle des suites de lexcision (voir tableau ci-
dessous), et tout dabord, comme le rappelle le Rseau Qubcois
dAction pour la Sant des Femmes : Toute chirurgie comporte aussi
des risques dembolie pulmonaire ou de phlbite pouvant tre trs
graves et mener la mort. Ces risques sont extrmement faibles, mais
ils existent. Un sondage men en 1999 par lAmerican Society of
Plastic Surgeons a dailleurs dmontr quentre 1994 et 1998, le taux
de mortalit chez les personnes ayant subi une liposuccion tait de 1
sur 5 000.
Le tableau (ci dessous), mis en forme par le Rseau Qubcois
dAction pour la Sant des Femmes
36
, laisse songeur : en termes de
gravit et de gne, la proximit des squelles dcrites avec celles des
mutilations imposes aux femmes dans le monde est impressionnante.
Les valeurs occidentales ne semblent pas plus avantageuses que
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LIFTING DU VISAGE
But vis
Description
Cot
Risque
Recours
Paratre + jeune
Excision de la peau
excdentaire et de tissus
graisseux, resserrement de
certains muscles affaisss
8000$
Complications prcoces
- Hmatomes (accumulation
de sang)
- Infections
- Dhiscence de la plaie
(lchage de suture) et ncrose
(mort des tissus) cutane,
surtout chez les fumeuses
- Paralysie pouvant tre
permanente
- Paresthsie (engourdissement
local)
Complications tardives
- Asymtrie du visage
- Cicatrices
- Dformations de loreille
- Alopcie (perte capillaire)
- Irrgularits du contour
cervical
- Hyperpigmentation cutane
(peau devenant fonce)
- Petits vaisseaux sanguins
plus marqus
Incertains
AUGMENTATION MAMMAIRE
Paratre + plantureuse
Incision et introduction
dune prothse derrire la
grande glande mammaire
ou le muscle pectoral
6000$
Complications prcoces
- Hmatomes
(accumulation de sang)
- Infections
- Ouverture de lincision,
exigeant parfois le
retrait de la prothse
- Ulcration et exposition
de la prothse (exige
habituellement le retrait de
la prothse)
Complications tardives
- Asymtrie des seins
- Durcissement des seins
- Perte de sensibilit des
mamelons
- Rupture (dgonflement)
des prothses
- Maladies auto-immunes
(lupus rythmateux,
sclrodermie, polyarthrite
rhumatode)
Incertains
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LIPOSUCCION (LIPOPLASTIE)
But vis
Description
Cot
Risque
Recours
Paratre + mince
Aspiration mcanique ou par ultrasons des dpts
graisseux dans diffrentes parties du corps
2000$ par site
(rgion du corps traite)
Complications prcoces
- Hmatomes (accumulation de sang) ou sromes (de
srum)
- Ncrose (mort des tissus) cutane et infections
- Pertes importantes de sang ou de srum, causant
linsuffisance circulatoire
- Phlbite, embolie pulmonaire/graisseuse
- Blessure aux structures adjacentes
Complications tardives
- Asymtrie de contour
- Relchement ou irrgularit de la peau
- Cicatrices vicieuses
- dme persistant (enflure)
- Paresthsie (engourdissement local) ou dysesthsie
(sensation anormale)
- Irrgularits du contour cervical
- Hyperpigmentation cutane (peau devenant fonce)
Incertains
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ProChoix
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dautres pour les femmes, qui, leurres, se croient matresses delles-
mmes et de leur corps, et saveuglent sur lemprise exerce par la
socit sur leur corps. Car finalement, entre la chirurgie esthtique et
les rgimes amaigrissants, les femmes subissent l encore une emprise
sur leur corps qui les mutile et les restreint, elles sen retrouvent l
encore affaiblies, elles risquent l encore de graves maladies et la
mort, elles en sont l encore atteintes dans leur psychisme, empches
de se consacrer des activits constructives, et rendues indisponibles
tout autre objectif. Ne parlons pas des sommes englouties dans ces
vains remodelages, que ces femmes pourraient employer toute
entreprise plus fondatrice pour elles-mmes, qui retourne dans le
circuit du systme patriarcal, et le conforte.
Pourtant, la force de linjonction une norme du corps, les moyens
mdiatiques normes mis en uvre pour soutenir cette injonction,
pourraient et devraient alerter les femmes adhrant aux valeurs
occidentales : quand la pression est ainsi porte son comble, que le
modle du corps est ainsi martel dans les esprits, peut-on encore
parler de libre disposition de son propre corps ? Quand les femmes
doutent de leur valeur dtre humain sous prtexte dune hypothtique
surcharge pondrale, quelles comptent parmi leurs projets
personnels le fait de suivre un rgime amaigrissant ou de trancher dans
leur chair, quelles le ralisent et quelles sen trouvent affaiblies,
fatigues, dprimes, blesses, voire handicapes, anorexiques ou
mortes peut-on encore parler de libre disposition de sa pense, de
son nergie et de ses choix ?
Limprobable rvolte
Ainsi la sparation faite entre les violences faites aux femmes ici et
ailleurs est arbitraire, et militer contre des violences ici est tout aussi
important que militer l. Le respect de la culture, la non-ingrence
dans les coutumes traditionnelles, sont des arguments fallacieux, dont
la vocation est multiple. Leur vocation premire est de maintenir
loppression des femmes en faisant de leur problme une fatalit
culturelle que seules les femmes de ces cultures seraient autorises
remettre en cause: or elles nen ont de fait pas les moyens puisque
dune part elles ont t brises dans leur conscience delles-mmes, et
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que dautre part se rebeller quivaut sexclure de la socit dont elles
sont issues, position intenable sans soutien extrieur. Et o trouver un
soutien quand les cultures trangres prnent la non-ingrence ?
La vocation seconde de largument du respect et de la non-ingrence
dans les coutumes traditionnelles est dempcher tout sentiment et
tout acte de solidarit interculturelle entre femmes, en faisant de la
diffrence culturelle une barrire insurmontable. Fort logiquement, le
mme argument sert la solidarit interculturelle masculine, en ce que
la domination masculine ne risque pas dtre remise en question, o
quelle sexerce
37
.
Enfin, la vocation dernire de cet argument est de faire cran entre
les diffrentes cultures et dinsister sur les diffrences plutt que les
similitudes : les femmes ainsi divises, sont conduites ne pas
reconnatre quune emprise sur le corps en vaut une autre, et que ces
emprises, si varies soient-elles dans leur forme, tmoignent de
structures de domination masculine quivalentes. Au final, cette
mconnaissance aveugle les unes comme les autres sur lemprise qui
est exerce sur leur propre corps, et par suite les empche de prendre
conscience de leur propre oppression. Le maintien des femmes dans
une situation subordonne est ainsi assur, non seulement de par
lemprise exerce sur leur corps, mais aussi de part ladhsion
identitaire intime de chacune aux valeurs de sa propre culture. Tout
risque de rvolte ou de contestation de la structure de domination
masculine, bien que possible du fait des liberts acquises par les
femmes dans certains pays, est ds lors rendu improbable.
Notes
1
Paola Tabet, La construction sociale de lingalit des sexes, LHarmattan, 1998
2
Le Monde, Mars 2001, p 23
3
Michel Erlich, 1986; Paola Tabet, 1998, p 107; Fond des Nations Unies pour la
Population, Site Internet 2003
4
Michel Erlich, 1986, p 115
5
Michel Erlich, 1986, p 121
6
Catherine Tourette/ Michle Guidetti, Introduction la psychologie du dveloppement,
Du bb ladolescent, Armand Colin, 1994.
7
Ce dont les fillettes doivent se remettre nest pas seulement davoir t mutiles, mais
ANNE-LAURE VERNET
Le cor ps en ot age
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244
ProChoix
N 26- 27 Aut omne 2003
davoir t mises en danger de mort. Waris Dirie, mannequin dorigine somalienne, a
dnonc ces pratiques mutilantes pour les avoir subies, et travaille leur recul avec
lOrganisation Mondiale de la Sant. Elle tmoigne de la connaissance quont les
fillettes qui survivent de la mort des autres fillettes : lexcision a tu sa sur et deux de
ses cousines. Comment les survivantes nauraient-elles pas lintime conviction de ne
vivre quen sursis ?
8
Pearl Buck, Vent dest, vent dOuest, Stock, Poche, 1932 : page 58: Souvent chez les
femmes ges, les pieds bands se mortifient, et tombent mme parfois.
9
Quid 2000.
10
Robert Moffat, Missionary labours and scenes in Southern Africa, Londres, John Snow,
1843: p 250, cit par Catherine Coquery-Vidrovitch, Les Africaines, Histoire des
femmes dAfrique noire du 19
e
sicle au 20
e
sicle, dition des Jonqures, 1994 : p 28
11
Paola Tabet, 1998 : p 123
12
Paola Tabet, 1998 : p 68
13
France Borel, Le vtement incarn, Calmann-Lvy, 1992 : p 94
14
Maguelonne Toussaint-Saurat, Histoire technique et morale du vtement, Bordas,
Paris, 1990 : p 391-392
15
Montaigne, Essais XLIX, Des coustumes anciennes, cit par Maguelonne Toussaint-
Saurat, 1990 : p 390
16
Maguelonne Toussaint-Saurat, 1990 : p 391: Dj sous Louis XV, dans les annes
1750, un certain nombre de mdecins minents, Desessartz, Vandemonde et surtout
Winslow (Mmoire sur le mauvais usage des corps baleines, prsent lAcadmie
des ciences de Paris en 1741), un philosophe comme Rousseau ou un naturaliste
comme Buffon staient violemment levs contre la coercition du corps baleines. Ces
sommits navaient pas plus t entendues que nobtiendra deffet en 1770 lopuscule
dun nomm Bonnaud, Dgradation de lespce humaine par lusage des corps
baleines, ouvrage dans lequel on dmontre que cest aller contre les lois de la nature,
augmenter la dpopulation et abtardir pour ainsi dire lhomme que de le mettre la
torture ds les premiers moments de son existence, sous prtexte de le former.
17
Henri dHennezel, La mode fminine au 18
e
s, Imprimerie Grange et Giraud, Lyon,
1924
18
Henri dHennezel, 1924 : p 5-6
19
Henri dHennezel, 1924 : p 21. Soulign par moi.
20
Henri dHennezel, 1924 : p 65
21
Henri dHennezel, 1924 : p 66. Soulign par moi.
22
Voir Maguelonne Toussaint-Saurat, 1990 : p 390: Paule Constant rappelle justement
un petit ouvrage ducatif de 1749, Conseils une amie, o une Mme de Puisieux
rsume en une ligne le non-droit des femmes en corset : Nous ne sommes pas nes
pour jouir de notre libert, les usages sy opposent.
Voir aussi France Borel, 1992 : p 42: Le fait de restreindre lemploi du corps entrane
galement une confirmation des distinctions sociales. Seuls les individus de haut rang,
que leur statut situe en dehors du circuit de production, affichent un corps devenu
improductif, inutile et inutilisable. Pieds bands, cous allongs ou ongles vernis sont
lapanage de catgories sociales exprimant leurs privilges doisivet, privilges que les
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245
classes infrieures tentent dimiter avec plus ou moins de dtermination.
23
Genevive Michel, Lenjeu des apparences, 17
e
19
e
s, mmoire de Matrise dirig
par Michelle Perrot, Paris VII, 1988
24
Il est noter que ce terme, la torture, nest jamais employ dans aucune description
de mutilation du corps des femmes, par aucun ethnologue ou personne se rclamant
dune attitude scientifique. Cette dngation du caractre torturant des mutilations
concorde avec une attitude gnrale doblitration de la souffrance. Oblitration dont le
terme est loblitration de lexistence dun sujet, incarn dans ce corps humain. Mais un
corps de femme est-il un corps humain ?
25
150 ans de photographie, uvres de la collection de la Royal Photographic Society,
dition Place des Victoires, 2000 : p 154, photographie de Frederick Gledening.
26
France Borel, 1992 : p 97 115
27
Benote Groult, Ainsi soit-elle, Grasset, 1975 et 2000 : p 120
28
Maguelonne Toussaint-Saurat, 1990 : p 393
29
Parmi beaucoup dautres : Sant Magazine, juin 2001, Maigrir ultra naturel ; 20 ans,
avril 2002, Maigrir heu-reuse! ; Madame Figaro, juin 2003, Trois kilo perdre; Sant
Magazine, octobre 2003, Le rgime Omga 3, pour maigrir en bonne sant.
30
Soulign par moi. Association Infor Anorexie-Boulimie, 20 clos du Bergoje, 1160
Bruxelles.
31
Association Infor Anorexie-Boulimie, Bruxelles.
32
Christian Baudelot et Roger Establet, Allez les filles !, Seuil, 1992 : p 13: 42 filles sur
100 ont le bac, contre seulement 32 garons. ; p 14: Il reste que la supriorit des
filles sobserve dans toutes les classes sociales et que leffet de lorigine sociale sur la
scolarit est beaucoup moins accentu chez les filles que chez les garons.
33
Ce qui quivaut, si lon fait un triste calcul, 18 dcs par anorexie pour 1000
personnes, mais aussi, quand on sait que 90% des anorexiques sont des femmes, 16,2
dcs de femmes sur 510 femmes, soit 3,17% de dcs dans le seul groupe des
femmes.
34
Donnes tires du site de lAmerican Society for Aesthetic Plastic Surgery
http://surgery.org, en date du 11 mars 2003.
35
IFOP/Elle, juillet 2002
36
Donnes publies sur le site de la Socit canadienne de chirurgie esthtique
plastique (SCCECP) ladresse www.csaps.ca, en date du 12 dcembre 2002. RQASF,
4273, rue Drolet, bureau 406, Montral (Qubec), H2W 2L7, (514) 877-3189,
rqasf@rqasf.qc.ca, www.rqasf.qc.ca
37
La solidarit masculine interculturelle a t pointe ici avec les textes de Michel
Erlich: cet auteur fait cependant des efforts pour respecter lhumanit des femmes quil
soigne et prend la peine de consacrer un chapitre au tmoignage de femmes adultes.
Dautres auteurs nont pas cette bonne volont et poussent mme fort loin la solidarit
masculine: J.C.Muller par exemple, ethnologue chez les Rukuba (Hauts plateaux
nigrians) la fin des annes 70, informe les hommes de lexistence de la pilule et de
son fonctionnement, et souscrit leur demande de ne pas en informer leurs pouses.
(Paola Tabet 1998 : p 145).
ANNE-LAURE VERNET
Le cor ps en ot age
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La Cour suprme amricaine vient de rendre une srie darrts
bienvenus pour nous rappeler que lAmrique nest pas le bloc
monolithique dont George W. Bush rve...
P
our les progressistes du monde entier, la situation politique aux
tats-Unis a de quoi inquiter. Un prsident trs droitier, lu
dans des conditions douteuses avec moins de voix au total que
son principal opposant, mne une politique qui semble de plus en
plus ubuesque, soutenu par une opinion toujours perturbe par les
attentats de 2001. A lextrieur, cette politique se traduit par une
attitude cavalire vis--vis du droit international et des autres nations ;
lintrieur, elle a donn lieu un recul sans prcdent sur la question
des liberts publiques par le biais du USA PATRIOT Act (voir Prochoix
n20), dont lauteur, lAttorney General John Ashcroft vient de
proposer une nouvelle mouture amliore .
Mais le caractre chaotique de la dmocratie amricaine a des
consquences pour le moins paradoxales, et des progrs inattendus
mergent de cette situation pour le moins inquitante.
Dabord, si un silence gnral a entour larrive du premier
PATRIOT Act en 2001, celle du PATRIOT II ne devrait se passer ni dans
le secret, ni dans lunanimit, mme lintrieur du parti rpublicain.
Ce dernier a en effet vot massivement contre une disposition
essentielle du nouveau texte
1
, et des rpublicains importants, jusquau
reprsentant de lAmerican Conservative Union, se montrent critiques
vis--vis des mesures prises grce au premier Patriot Act. John Ashcroft
a certes lanc une campagne nationale en faveur de ce texte, cette
campagne naurait pas t une ncessit si 152 collectivits,
notamment trois tats, navaient pas jug certaines provisions du texte
FLORA BOLTER
Le retour de la contestation
Actualits juridiques amricaines
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247
FLORA BOLTER
Le r et our de l a cont est at i on
inconstitutionnelles, et si lACLU
2
navait pas intent une action en
justice, avec dautres associations, pour renverser le dcret.
A lintrieur de la Cour Suprme, celle-l mme qui avait avalis
llection de George W. Bush, la situation est encore plus frappante.
Cette institution est centrale pour comprendre le systme amricain:
contrairement notre Conseil dtat qui a des pouvoirs relativement
restreints, elle peut sans problme sanctionner un texte pass par le
gouvernement et quelle trouve inacceptable. Lquilibre politique de
la Cour Suprme est donc dun intrt capital pour ladministration en
place, et il se trouve que celui-ci tait plutt favorable un point de
vue conservateur. Or, depuis ce printemps, le Justice Anthony
Kennedy
3
se prononce rgulirement contre ce qui tait jusquici la
politique de la Cour en matire de crime, cest--dire les sentences
minimales obligatoires (mandatory-minimum sentences).
Si ladministration Bush na aucun problme avec les pouvoirs
discrtionnaires tant quil sagit de faciliter et damplifier le contrle
sur la population, elle se mfie de ceux des juges qui pourraient tre
tents de ne pas punir avec la dernire svrit les dlinquants. Les
sentences minimales obligatoires permettent de sassurer que les juges
ne peuvent descendre en dessous dun certain seuil pour chaque type
de dlit ou de crime. Depuis le printemps, Anthony Kennedy, qui avait
t nomm par Ronald Reagan, mne une vritable croisade pour que
soient abroges ces sentences minimales obligatoires, ou que du
moins ces minimums soient revus la baisse, ce qui va lencontre
des demandes de John Ashcroft dont le dpartement rclame plus en
plus de svrit.
Et surtout, le mme Anthony Kennedy est lauteur de la dcision du
26 juin dernier concernant les lois anti-sodomie au Texas et dans 12
autres tats, qui affirme que la dignit de personnes libres des gays
et les lesbiennes est inalinable, que ltat na pas le droit de dnigrer
les vies des homosexuels et que les individus ont un droit absolu
mener leur vie sexuelle sans interfrence de la part du
gouvernement . Cette dcision est capitale pour le mouvement gay et
lesbien amricain, elle change compltement la donne. Jusquici, les
tats taient libres de sanctionner la sodomie
4
entre partenaires
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248
ProChoix
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consentants, particulirement dans le cas de couples homosexuels
(seuls les homosexuels sont viss par les lois du Texas, du Kansas, de
lOklahoma et du Missouri). Ctait dailleurs ce qui tait arriv John
Geddes Lawrence et Tyron Garner en 1998, pris sur le fait par la police
qui tait entre dans leur appartement sur un appel du voisin. Les deux
hommes ont fait un court sjour en prison et ont d payer une amende
de 200 $. Cest leur cas, port la connaissance de la Cour Suprme,
qui a permis dobtenir la condamnation de ces lois (6 Justices sur 9 ont
vot en faveur de la dcision rdige par Anthony Kennedy)
5
.
Les volutions concernant les gays et les lesbiennes ne sarrtent pas
l. Le Massachussets est en train de srieusement rflchir la
possibilit dautoriser le mariage pour les couples homosexuels, alors
mme que le Prsident est radicalement oppos cette ide, et mme
la chane de distribution Wal-Mart, incarnation de lAmrique
profonde dans tout ce quelle peut avoir dhomophobe, sest dote
dune nouvelle politique qui interdit toute discrimination
lembauche ou la promotion envers les homosexuels. Mme lglise
anglicane amricaine participe ce vaste mouvement en lisant un
vque ouvertement homosexuel, Gene Robinson.
Les tats-Unis sont loin dtre devenus un Eldorado homosexuel, et
le simple fait quil ait fallu attendre si longtemps pour que soit
totalement dpnalise lhomosexualit indique bien quil sagit dune
question passionnelle, qui divise trs profondment la socit. Mais il
est intressant de constater que cest au moment mme o le pouvoir
de George W. Bush semble le plus fort que des signes despoir trs
importants apparaissent. La dmocratie ne renvoie pas ncessairement
un ensemble de valeurs ou de bon gouvernement ; elle est avant
tout une pratique formelle, qui peut aboutir des dcisions bonnes
comme des dcisions mauvaises, et qui ne garantit en aucune
manire le caractre humain et libral des responsables lus. Si le
caractre profondment dmocratique des tats-Unis semblait avoir
disparu dans les dcombres du 11 septembre, avec lopposition et la
critique, il pourrait bien tre en train de revenir au moment mme o
il semblait le plus perdu. Flora BOLTER
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249
FLORA BOLTER
Le r et our de l a cont est at i on
Notes
1
Bush Administration Plans Defense of Terror Law , New York Times, 19 aot 2003.
2
American Civil Liberties Union, la principale association de dfense des liberts
individuelles aux tats-Unis et dfenseur pugnace de la libert de pense et dexpression
en particulier.
3
Un Justice est un juge de la Cour Suprme. Sur Anthony Kennedy, voyez larticle
High Court Justice Crusades for Mercy, San Francisco Chronicle, 10 aot 2003.
4
Sodomie ne renvoie pas ncessairement aux relations anales. Le terme dsigne
galement le sexe oral, du moins pour les quatre tats qui utilisent ces lois pour
criminaliser les homosexuels.
5
Pour plus de dtails, le journal anglais The Gardian propose sur son site un dossier
complet sur laffaire et sur les droits des homosexuels en gnral :
http://www.guardian.co.uk/gayrights/0,12592,835305,00.html.
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250
VANESSA FLAHAUT
Laffaire Humbert va-t-elle enfin ouvrir
le dbat sur leuthanasie ?
L
e dbat sur leuthanasie, soudainement rouvert par les
rebondissements de laffaire Humbert, aura-t-il enfin lieu? Le
23 septembre, Marie Humbert tentait, en lui injectant une
dose de barbiturique, de mettre fin aux jours de son fils
Vincent, ttraplgique, sourd et presque aveugle la suite dun
accident de voiture. Le jeune homme est dcd trois jours plus tard.
Mais trs vite, cest le mdecin en charge de sa ranimation, le docteur
Frdric Chaussoy, qui assumait la responsabilit de cette mort,
affirmant avoir lui-mme dbranch le respirateur artificiel qui retenait
Vincent en vie.
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251
Le 5 novembre, le parquet de Boulogne-sur-mer dclarait que le
dcs du jeune ttraplgique rsultait en fait dune double injection de
substances toxiques administres par le docteur Chaussoy. Une
information judiciaire pour empoisonnement avec prmditation a
donc t ouverte contre lui. De lavis mme du parquet, La vritable
question qui doit ici tre pose n'est pas tant celle de l'euthanasie que
celle du suicide mdicalement assist , prenant donc pour acquis que
le dbat est bel et bien ouvert, conformment dailleurs au vu de
Vincent. Plusieurs fois, il avait revendiqu sa volont de mourir, dans
une lettre adresse Jacques Chirac lanne dernire et dans un livre
paru quelques jours avant sa mort, Je vous demande le droit de mourir.
Le double procs venir, de Marie Humbert et du docteur Chaussoy,
risque fort de se transformer en procs de leuthanasie , mais il nest
pas sr quil dbouche sur une quelconque forme de reconnaissance
lgale de ce type de situations.
En effet, aprs les propos douverture de Franois Fillon, ministre des
Affaires sociales, trois ministres Jean-Franois Matti, Nicolas
Sarkozy et Dominique Perben et le premier ministre Jean-Pierre
Raffarin, raffirmaient aussitt, fin septembre, leur hostilit viscrale
au principe mme de leuthanasie et leur refus catgorique douvrir un
dbat en vue dune modification de la loi. Dans lopinion publique,
pourtant, laffaire est dj conclue, puisque diffrents sondages
montrent que plus de 80% des Franais sont en faveur dune
lgalisation de leuthanasie.
Pour lheure, la fin de vie est laisse dans le secret des services
mdicaux et lintimit des familles. Dbut Aot, une vaste tude
publie par le Lancet rvlait quune bonne part des dcs en Europe
(de 23% en Italie 51% en Suisse) taient dus une dcision
mdicale. Un terme fourre-tout qui peut aussi bien signifier larrt des
traitements, le suicide assist ou ladministration de calmants tels que
la morphine qui, en surdose, peut tre mortelle. Ces enqutes ne
concernaient pas la France, mais une troisime tude avait montr en
mars dernier que 48% des mdecins franais se disent prts, eux aussi,
prescrire un cocktail mortel pour abrger lagonie dun malade.
VANESSA FLAHAUT
L af f ai r e Humber t
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ProChoix
N 26- 27 Aut omne 2003
Les propos de nos ministres montrent nanmoins combien le sujet
reste tabou dans notre pays. Sans trancher sur lopportunit dune
nouvelle lgislation, on ne peut que relever la force de ces rticences
simplement aborder le sujet. Rticences aux motivations
profondment religieuses les ministres lont avou du bout des lvres
en expliquant leur position dans Le Figaro du samedi 27 septembre,
mais les journalistes nont pas manqu de le relever. Jacques Chirac,
quant lui, a tout simplement refus de sexprimer sur laffaire
Humbert.
Mais au fond, quentend-on par Euthanasie ? Et que sont devenus les
termes de ce dbat, mille fois manqu, la lumire des progrs des
soins palliatifs ? Au dbut de lt, ProChoix entreprenait dy rflchir,
sous forme dentretiens, hors des passions de lactualit. Nous avions
rencontr cette occasion Herv Picard, mdecin de soins palliatifs
La Maison sur Seine, Paris. Certes, lactualit nous a rattraps. Mais
la question reste la mme. Depuis la cration, en 1980, de
lAssociation pour le droit de mourir dans la dignit (ADMD), qui
soppose lacharnement thrapeutique, la mdecine a chang.
entendre les professionnels, cet acharnement aurait disparu. Certains
clament mme que le concept deuthanasie la mort douce , en
grec serait dsormais obsolte. Cest dailleurs la position du ministre
Matti, pour qui il y a d'autres rponses que la mort . En effet : la
douleur soulage, le malade entour, celui-ci ne demanderait plus
mourir. Cela na pourtant pas empch certains pays, comme les Pays-
Bas, de lgifrer pour autoriser leuthanasie.
VANESSA FLAHAULT
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253
Herv Picard na en charge que des patients atteints de maladies
rapidement mortelles. Ce ntait pas le cas de Vincent, qui reste
exceptionnel, selon le mdecin, qui se dit plutt content pour ce
garon, titre personnel, que son souhait ait t exauc.
Pour de telles
situations, Herv Picard serait en faveur dune dcision, par une
instance collective approprie, daccorder le droit de mourir au
patient, peut-tre sous la forme dun suicide assist, afin dviter un
tiers davoir raliser le geste mortel. En attendant une telle institution,
il explique comment on reoit quotidiennement, aujourdhui en
France, une demande de mort.
Selon un sondage Ifop/JDD en mars 2003, 88 % des Franais sont
pour leuthanasie. Que pensez-vous dun tel consensus ?
Pour moi, c'est un sondage difficilement interprtable parce que le
mot euthanasie , suivant les gens, va recouvrir des ralits
compltement diffrentes. Derrire, il y a ceux qui se disent que a
consiste aider quelqu'un mettre fin a ses jours, quand sa souffrance
devient intolrable. Certains pensent que c'est la seule solution pour
empcher de souffrir en toute fin de vie ce qui n'est pas vrai. Il y a
des gens qui conoivent l'euthanasie comme un suicide
mdicalement assist, c'est a dire qu'un mdecin met la disposition
d'un patient les moyens de se donner lui-mme la mort. Dans ce cas,
ce n'est pas le soignant qui pratique l'acte de tuer. Je prfrerait
dailleurs quon jette le mot euthanasie aux orties en se disant plutt
quon va parler de la fin de vie, des souffrances et des problmes de
dignit durant cette priode, et de ce quon peut faire pour soulager
les gens, et comment ragir face une demande de mort. Et puis il y
a la question de savoir pourquoi c'est demand. Si le patient qui
souffre et veut mettre un terme cette souffrance, ou sil estime que sa
vie ne vaut plus la peine d'tre vcue parce quil est dgrad.
ENTRETIEN AVEC
Herv Picard:
Praticien hospitalier en soins palliatifs
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ProChoix
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Leuthanasie a-t-elle dj t pratique clandestinement ?
Et en fait, l'euthanasie telle qu'on l'a vue pratique tait souvent une
drive, c'est--dire que le malade ne demandait pas forcment
mourir de manire claire et rpte. L'entourage laissait entrevoir qu'il
tait puis et dans l'esprit des soignants a paraissait vident que
c'tait cela qu'on pouvait faire de mieux pour le mourant. Dans ces
cas-l on est clairement dans le meurtre: il s'agit de donner la mort a
quelqu'un, alors que c'est toi qui a dcid que c'tait ce qu'il fallait
faire, mme si c'est pour le "bien" du malade. L'intention est peut-tre
bonne, mais on a tout faux.
Comment cela se passait-il ?
Dj, cela s'est beaucoup calm avec l'avnement des soins palliatifs.
Auparavant, pour des malades cancreux en fin de vie, il tait assez
frquent que des services hospitaliers prescrivent des mdicaments au
dpart destins soulager la douleur et les angoisses, et puis comme
les malades n'taient pas bien, incapables de communiquer, trs
dgrads et qu'a l'vidence le pronostic de viabilit n'tait que de
quelques jours, on augmentait les doses de morphine sans qu'il y ait
ncessairement de nouvelle douleur traiter, mais davantage dans une
logique de surenchre la surdose de morphine entrane la mort
parce que l on estime qu'il est temps que la vie s'arrte et qu'on est
persuad que c'est ce que souhaiterait la personne.
Ces actes taient frquents ?
Je n'en sais rien parce que les chiffres, par dfinition, n'existent pas (les
tudes parues en aot tentent dapporter une rponse cette question,
ndlr.) Cela dit, l'impression qu'ont beaucoup de gens quand ils
travaillent dans le monde des soins palliatifs, c'est que frquemment
on faisait appel eux pour endormir le patient dfinitivement. Ce n'est
pas forcment dire "qu'est-ce qu'on peut faire pour le tuer ?", d'ailleurs
il y a sans doute dans l'esprit des gens une diffrence entre l'acte qui
consiste pousser la seringue et le fait de vraiment donner la mort.
une poque, on a souvent parl de la diffrence entre euthanasie
active et passive. D'un ct, leuthanasie active consisterait
administrer un produit dont on sait qu'il va tre mortel. Et puis il y avait
'l'euthanasie passive", concept que je trouve plutt bidon, qui consiste
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255
ENTRETIEN AVEC
Her v Pi car d
a dire qu'on va arrter un traitement dont on sait qu'il maintient la
personne en vie. L encore, on a un norme mlange de concepts.
Mme dans la pratique des soins palliatifs, il est assez frquent de se
poser la question de savoir, en cas de problme infectieux grave, si
lon va utiliser des antibiotiques puissants ou juste traiter les
symptmes lis l'infection ce qui revient alors dire qu'on laisse
la personne en mourir en se dbrouillant pour que ca se passe dans le
plus grand confort possible. Pour moi ce n'est pas de l'euthanasie
passive au sens ou ce n'est pas "j'arrte un soin". C'est plutt que je
me pose la question de savoir quel moment j'irai trop loin dans les
soins. Si un malade du cancer, qui n'en a plus que pour quelques jours
vivre, fait un arrt cardiaque, je pense que la plupart de gens
trouveront acceptable de ne pas faire de massage cardiaque, de ne pas
intuber, ventiler cette personne et de ne pas la transfrer en
ranimation. On appellerait cela de l'acharnement, puisque de toutes
faons, quoi qu'on fasse, cette personne mourra de sa maladie. Tout
juste peut-on lui accorder deux heures, deux jours de souffrance en
plus avec des tuyaux partout.
Comment dfinit-on la limite entre le traitement et lacharnement
thrapeutique?
Les limites sont floues. Je vais donner un exemple: je m'occupais
d'une patiente il y a quelques temps qui tait atteinte d'un cancer
volu, qui en avait pour peu de temps vivre, qui le savait, qui me
l'avait clairement fait savoir. On en avait parl. Elle avait dcid de
faire des choses pour organiser ses obsques, et m'avait dit "j'aimerais
bien avoir au moins une semaine". Donc on s'tait mis d'accord. Dans
un cadre raisonnable quon avait dfini on avait dit pas de tuyaux
, si un problme aigu survenait avant qu'elle ait fini ce qu'elle avait
faire, elle demandait qu'on l'aide passer ce cap. Elle a fait une
grosse infection. On lui a donn un traitement antibiotique lourd,
coteux, nergique, par perfusion, qui peut tre considr comme des
gestes de ranimation, sauf que dans son cas c'tait une demande
claire. Elle a survcu cette infection-l, elle a pu organiser ses
obsques, elle a pu faire une dernire fte avec ses amis et puis ensuite
elle a dit et bien maintenant, c'est plus la peine de m'emmerder avec
vos antibiotiques . Elle a refait une infection un peu plus tard, et l on
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ProChoix
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s'est content selon son souhait de traiter la fivre et les douleurs, mais
on a laiss l'infection l'emporter.
Mais l vous tes vraiment la limite de l'euthanasie, qui est pourtant
interdite en France: on a l'impression d'un flou juridique total...
Dieu merci, j'allais dire, il y a un flou total. Heureusement sur le pan
de l'thique mdicale ce n'est pas choquant de dire je ne fais pas ce
traitement, parce que a ne servirait rien. On n'aura jamais aucun
procs si en accord avec le malade, on ne fait pas le massage
cardiaque quelqu'un qui est en train de mourir d'un cancer alors
qu'il n'y a pas si longtemps, dans les annes 60-70, un mdecin
connu, qui avait des responsabilits au sein des instances ordinelles,
disait : le devoir d'un mdecin est de tout faire pour prolonger la vie
ne serait-ce que d'une seule seconde. On n'en est plus l. C'est l'ide
que l'on voit aussi dans certaines sries amricaines, que mme
quelqu'un qui est a l'agonie, si le cur s'arrte, eh bien on va masser,
on va choquer, intuber, ventiler Ce serait un monde de cauchemar
o tout le monde mourrait en ranimation avec des tuyaux partout.
Est-ce cela que les gens ont en tte quand ils rpondent massivement
qu'il sont pour l'euthanasie?
Je pense que l encore il y a plusieurs choses : il y a effectivement la
peur de l'acharnement thrapeutique, qui sest considrablement
effac ces 20 dernires annes. A partir des annes 60-70, on a vu se
dvelopper les techniques de ranimations, c'est--dire qu'on s'est
retrouv brutalement avec des quantits incroyables de moyens pour
ramener des gens qui taient sur le fil entre la vie et la mort. Donc il y
a eu une espce de modification de la conscience collective des
mdecins. On s'est peut-tre un peu trop crus tout puissants, on avait
des tas de moyens et on ne savait pas quoi en faire. On faisait
tellement de progrs qu'on se disait quaprs tout, une situation
dramatique un jour deviendrait peut-tre curable quelques mois plu
tard. Certains mdecins pensaient alors que leur devoir tait de tout
mettre en uvre pour que les gens ne meurent pas. Le progrs aura t
de prendre conscience que le bien du patient, ce nest pas
ncessairement les soignants ou lentourage qui sont mme de le
savoir La simple ide de dire on va demander lavis du malade.
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ENTRETIEN AVEC
Her v Pi car d
257
Quand cette nouvelle conscience mdicale apparat-elle?
Je pense que cela vient vraiment avec l'essor des soins palliatifs, aprs
1980. Je pense que lADMD et dautres associations ont fait beaucoup
pour questionner cette toute puissance mdicale. Parce que, quand
mme, la position du mdecin a chang: ce nest plus celui qui
dtient le savoir.
Autrefois, il y a quelques sicles, on appelait les mdecins des valets
de corps . Cest--dire quils taient des sortes de prestataires de
services autour du corps, de la sant, mais rien de plus. Ce ntait pas
eux de dcider o tait le bien et le mal. Lide nest donc pas
nouvelle, mais elle avait t gomme par lultra-technicit. Ceci dit, il
ny a pas que la question de lacharnement, il y a aussi celle de la prise
en compte de la souffrance en fin de vie. Cest vrai que pendant
longtemps les mdecins nont pas su traiter convenablement la
douleur et que mme actuellement, en tous cas en France, il y en a
beaucoup qui ne savent pas encore bien le faire.
Ce second axe a t dvelopp par les soins palliatifs, dabord au
Royaume Uni, par un mouvement plutt religieux dailleurs. De mme
en France, en parallle avec le mouvement lac, pro-choix, dfendant
leuthanasie, il y avait aussi des hospices comme Jeanne Garnier
Lyon, qui taient dans une ide du type il faut soulager , parce que
finalement la grande alternative leuthanasie face quelquun qui est
au bout, quand on ne veut pas lui ter la vie, cest denlever sa
souffrance et de laccompagner.
Est-ce que cela marche?
Cest vrai que dans ma pratique, depuis trois ans, des gens qui mont
demand de mourir, jen ai vu plusieurs, peut-tre une dizaine. Des
gens dont la demande a t maintenue aprs quon ait soulag leur
souffrance, je nen ai pas vu un seul. Je ne dis pas que cela nexiste
pas, je dis que dans la majorit des cas, si tu grattes un peu sous la
demande euthanasique, ce que tu trouves cest une demande de
soulagement de souffrance, de la part de quelquun qui est convaincu
que ce nest pas possible. Alors que neuf fois sur dix au moins, a lest.
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ProChoix
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Nest-ce pas que la prescription de la morphine tait, jusqu il y a
peu, trs complique pour le mdecin?
Cest surtout quon ne savait pas faire. Les mdecins ont toujours eu le
droit de prescrire ce quils veulent qui ils veulent. Cest vrai que la
morphine tait un produit casse-pied parce que il y avait un carnet
souche remplir, une surveillance lgale et des tas de paperasse. Mais
cest toujours un peu pareil. Maintenant, en ville, tu ne prescris plus
sur carnet souche mais sur ordonnance scurise. Cest une
paperasse en moins mais cela reste une prescription trs contrle. La
morphine a toujours t trs surveille, mais pas restreinte. Donc si
lon ne sen servait pas, cest parce quon avait les ptoches. Et
clairement, a reste vrai. Jai ainsi des malades en ville que leurs
mdecins madressent parce quils ne se trouvent pas assez
comptents pour donner de la morphine. Le plus tonnant cest que
cest une substance plutt simple utiliser. Cest donc surtout un
tabou.
Comment procdez-vous donc lorsquun patient vous demande de
mourir ?
Dans cette situation, jaime limage de loignon: quelquun dit
docteur, je veux mourir . Il est atteint dune maladie volutive, proche
de la fin, ingurissable, avec en gnral plein de souffrance. Premire
couche de loignon: Vous pluchez, vous enlevez la douleur physique.
Souvent il en reste derrire. Il reste de la douleur morale. Vous discutez
avec le patient, vous essayez de crer un lien: une autre couche sen
va. Il peut aussi y avoir une souffrance dordre plus spirituel. Je ny
croyais pas, mais jai vu des gens qui ntaient vraiment pas bien parce
quils avaient peur de Dieu, de ce quils imaginaient tre lau-del. Ils
avaient besoin, eh bien, de prtres, quelle que soit la religion
concerne, pour que cette souffrance mtaphysique soit prise en
compte. Je ne sais pas si vous avez remarqu, mais quand on pluche
un oignon, quand on enlve toutes le pelures, au bout dun moment,
on na plus rien. Souvent, la demande de mort, quand on enlve toutes
ces pelures-l, elle disparat. Mais pas toujours. Il y a des fois o les
gens ont une telle conception de leur existence que, parfaitement
soulags de toutes ces douleurs, ils vont dire Bien, mais l a ne
mintresse quand mme plus de vivre le temps quil me reste .
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ENTRETIEN AVEC
Her v Pi car d
Souvent ce sont des gens qui ont une thique personnelle trs forte. Ils
estiment quils ne sont plus capable de faire des choses qui les
intressaient. La vie na plus de sens pour eux. Trs souvent, quand on
discute avec eux, on arrive retrouver du sens. a peut tre
microscopique: jai eu comme a une patiente, rcemment, qui avait
beaucoup de plaisir se faire des repas, parce que ctait un des rares
trucs quelle pouvait encore faire. Elle tait hmiplgique, trs
fatigue, vraiment dgrade, mais elle pouvait encore manger, et
ctait une dame gourmande. Donc elle sest mitonn des petits plats,
elle a claqu un fric fou chez des traiteurs. a peut paratre ridicule
comme sens la vie, mais a a t les derniers plaisirs de lexistence
quelle pouvait goter et a lui suffisait. Mais il a fallu un travail pour
quelle arrive se le dire.
Il ne mest arriv quune seule fois que quelquun dise vraiment, je
ne peux plus. En loccurrence, ctait quelquun pour lequel on
navait pas russi plucher compltement loignon . Cest rare.
Comme a, la louche, dans mon unit je dirais quil y a un malade
sur 20 avec un symptme, ou plusieurs, quon ne va pas russir faire
disparatre. Cela peut tre un peu de douleur. Ou une plaie dont on ne
va pas russir contrler les odeurs. Il y a des malades qui ne veulent
pas vivre a. La rponse quon peut faire alors, quand on sinterdit de
donner la mort, cest la sdation.
En quoi la sdation peut-elle remplacer leuthanasie?
Cest une bonne technique, ce quon appelle le sommeil induit. a
consiste donner un mdicament qui va faire dormir les gens dun
sommeil trs profond, donc ils ne sont plus l , la conscience est
abolie comme lors dune anesthsie gnrale. Mais a ne les tue pas
et cest compltement rversible. a mest donc arriv de proposer
un patient un sommeil profond pendant 24 heures et de le rveiller
ensuite pour quon en parle, organiser une visite de proches, un repas,
une sance de massage ou autre. On peut passer comme a des
contrats de sommeil induits, par exemple 23 heures sur 24. Et
pendant cette heure de veille, le malade peut faire des choses qui lui
font plaisir et il arrive encore supporter son symptme. Encore une
fois ces cas sont rare: jai d voir 400 malades dans ma carrire, et des
sommeils induits, jen ai fait deux fois. Mais il y a un point important
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avec le sommeil induit : lintentionnalit. Il est toujours possible de
revenir en arrire. La dcision, cest essentiel, est prise collectivement,
avec le malade, son entourage et lquipe soignante. Sur le plan
phnomnologique si on fait de la philo deux balles quelle
diffrence avec leuthanasie? Aucune, puisque tu abolis la conscience
et la relation au malade nexiste plus jusqu ce que la mort survienne.
Mais du point de vue des thiciens, la diffrence est majeure:
lintention que tu mets dans ton geste nest pas une intention de tuer.
Toutes ces techniques, par ailleurs, ne datent pas dhier : ce sont
finalement des techniques nouvelles avec de vieux outils.
Sont-elles suffisamment connues du grand public?
Je crois que mme le mot soins palliatifs commence tre connu.
Je trouve, pour ma part, que cest assez rassurant de savoir que quand
je vais mourir on ne la pas toujours lesprit quand on parle de ces
questions, sa mort soi je pourrais faire appel des gens dont le
mtier sera de me soulager, de maccompagner, de rflchir avec moi
pour savoir jusquo on va dans les traitements. Parce que finalement
cest MA vie, cest MON corps, et je ne veux pas que quelquun
dautre dcide MA place de ce quon en fait.
propos recueillis par Vanessa FLAHAUT
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n a vu, on a lu
on en parle
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LES VIOLENCES ENVERS LES FEMMES EN FRANCE.
Une enqute nationale, La documentation franaise, 2003, 370 p.
AUTEURES : Maryse JASPARD, Elizabeth BROWN, Stphanie CONDON,
Dominique FOUGEYROLLAS-SCHWEBEL, Annik HOUEL, Brigitte
LHOMOND, Florence MAILLOCHON, Marie-Josphe SAUREL-
CUBIZOLLES, Marie-Ange SCHILTZ.
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Lenqute Enveff
L'enqute Enveff (Enqute nationale sur les violences envers les
femmes en France), commandite par le Service des Droits des
femmes, ds 1997, et le Secrtariat d'tat aux Droits des
Femmes et la Formation Professionnelle, est la premire
enqute nationale sur ce thme ralise en France. Elle
correspond aux engagements que la France a pris de concert
avec les autres pays participants la Confrence mondiale des
femmes Pkin en 1995, notamment aux recommandations
faites aux gouvernements de fournir des "statistiques prcises
concernant les violences faites aux femmes". Il nous a paru
important, que le public de Prochoix ait connaissance des pages
intitules Le rapport la religion: un lment socioculturel
LE RAPPORT LA RELIGION: un lment socioculturel
Parmi les composantes socioculturelles, la religion incarne non
seulement une vision des rapports entre les sexes, mais aussi un
ensemble de rgles qui rgissent maints aspects de la vie des
personnes. Si les diffrentes confessions naccordent pas le mme
statut aux femmes, la religiosit, quelle quelle soit, renvoie un
attachement aux traditions. Deux questions permettent de cerner les
ventuels liens entre religion et situations de violence conjugale: le
fait davoir t leve dans une religion et limportance accorde la
religion.
ON EN PARLE
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ProChoix
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TABLEAU 6 : proportion de femmes en situations
de violence conjugale selon le rapport la religion
* La question concernant la religion des femmes a t pose de la
manire suivante: Avez-vous t leve dans une religion, et si oui,
laquelle?.
Le Tableau 6 montre de faon assez vidente des liens entre ces deux
indicateurs et la violence conjugale. Les femmes qui ont reu une
ducation laque semblent moins exposes aux violences conjugales
que celles qui ont t leves dans une religion, quelle quelle soit.
Mais avoir t leve dans la religion catholique ne signifie pas, pour
un grand nombre de personnes, avoir rellement reu une ducation
religieuse, et seules 40% des femmes leves dans la religion
catholique dclarent que la religion est trs importante ou
importante dans leur vie. Cela explique en partie que les diffrences
soient relativement faibles entre les femmes qui disent navoir t
Grave
Ensemble n=5793 9 6,7 2,3
Aucune religion
Religion catholique ou protestante
Religions musulmane, juive et autres
Importance de la religion
Religion de la femme
Pas importante du tout
Pas trs importante
Importante
Trs importante
Effectifs Taux
global
Dont situation : %
Trs Grave
n=1616
n=3975
n=202
n=1804
n=2018
n=1540
n=385
7,8
9,1
17
8,3
8,4
9,2
14,4
6,3
6,5
12,7
1,5
2,6
4,3
6,4
6,5
6,6
9,2
1,9
1,9
2,6
5,2
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ON EN PARLE
L enqut e Envef f
265
leves dans aucune religion et celles leves dans la religion
catholique ou protestante 2/3 des rpondantes -. En effet,
limportance accorde la religion est trs corrle aux violences
conjugales, notamment aux situations de cumul de violences puisque
plus de 5% de celles qui vivent dans une ambiance imprgne de
religiosit y sont confrontes, contre moins de 2% parmi les femmes
qui ont rpondu accorder peu ou pas dimportance la religion. De
mme, la proportion de victimes de violences conjugales est-elle
multiplie par deux, presque trois pour les situations trs graves (de
1,5% 4,3%) parmi les femmes leves dans les religions musulmane
trs majoritaire , juive et autres non prcises. Dans la mesure o
ce sont numriquement, sur le territoire franais, des religions
minoritaires, voire identitaires, il y a une plus grande empreinte du
religieux dans la vie quotidienne: 86% des musulmanes et 72% des
juives accordent de limportance ou beaucoup dimportance la
religion. La prise en compte du milieu social nattnue pas cet effet,
quon peut sans doute relier aux statuts des femmes dans ces religions.
Finalement les critres socio-conomiques tels que la PCS, le niveau
dtudes ou les revenus qui expliquent nombre de phnomnes
sociaux sont peu discriminants sagissant des mcanismes sous-jacents
aux situations de violence conjugale. Par contre linstabilit
professionnelle, a fortiori lexclusion de lemploi et son corollaire le
manque de ressources, mais aussi la dpendance financire
accroissent lexposition au risque de violence conjugale. Au travers de
lanalyse dune donne socioculturelle comme lattachement une
religion, il est visible que les violences conjugales dpendent
grandement des reprsentations des rles et fonctions masculins et
fminins au sein du couple, et plus globalement des images sociales
des femmes. Ces reprsentations imprgnent la relation de couple.
Aussi est-il indispensable de cerner le mode relationnel du couple,
fusionnel ou conflictuel, tendu ou quilibr, galitaire ou ingalitaire,
amoureux ou non, pour faire merger les processus des violences
conjugales. Enfin, la prise en compte des difficults vcues pendant
lenfance et des violences sexuelles subies dans la jeunesse
complteront cette analyse.
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La simple existence de ce
dictionnaire est en soit une victoire.
Louvrage est superbe. Une
couverture assez paisse, un rose
mat, parsem a et l dune bande de
vernis slectif. Du point de vue
esthtique, lintrieur aussi ne doit
pas. La recherche iconographique
coordonne par Frdric Mazuy et
dune grande qualit. Dans une
bibliothque la tranche rose fait du
bien. Lors de la sortie du livre, sa
prsence sur les tals des libraires
apportait du baume au cur. Pour
toutes ces raisons, imprieuses et
ncessaires, ce livre est une uvre
ditoriale russie.
Malheureusement, et malgr sa perfection esthtique, il vous faudra
souvent le cacher quand vous recevrez. Pas quand votre vieille tante
homophobe dbarquera mais quand vos amies lesbiennes viendront dner
au risque de vous prendre un regard de travers. Pour quelle raison me
direz-vous ? Les lesbiennes ne sont pas sensibles au vernis slectif ? Le
fond peut-tre...
Il y a certes quelques articles bien documents et mrits sur des
lesbiennes qui ont compt, comme C. Delphy ou F. Gaspard, mais les
lacunes sont lgion. Michelle Causse, par exemple, na le droit qu une
petite fiche de 13 lignes o ne figurent mme pas ses principaux ouvrages.
Quelle soit enseigne dans les universits franaises et canadiennes ne
suffit vraisemblablement pas en faire une auteure qui compte. Quant
Genevive Pastre, elle na mme pas eu le droit une petite fiche.
Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes
Sous la dir. de Didier Eribon, Larousse, 552 p.
ON A LU
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267
ON A LU
Di ct i onnai r e des cul t ur es gays et l esbi ennes
Dommage, il sagit de la premire ditrice lesbienne franaise... Depuis
trente ans, elle a crit plus de vingt ouvrages reconnus, traduits en
allemand, en anglais, italien, espagnol ou dits au Canada et aux USA.
Elle est surtout le symbole de la visibilit lesbienne comme gaie, par ses
crits et ses interventions publiques. Le parti politique quelle a fond, les
Mauves, na peut-tre pas lavenir de lUMP, mais il fait bel et bien partie
des cultures gays et lesbiennes.
Autre personnage historique et culturel manquant : Marie-Jo Bonnet.
Certes, beaucoup dentre nous ont une dent contre elle depuis quelle a
choisit le camp dIrne Thry au moment du PaCS, je ne sais mme pas si
je la saluerai en public, mais elle demeure la premire historienne
lesbienne. Elle aurait mrit au moins une colonne, mme si elle avait d
se terminer par une phrase assassine. Pour sa dfense ( moins que ce ne
soit le contraire), Eribon se permet de dire que cest une historienne
mdiocre lorsquon lui demande de sexpliquer. Heureusement, les
Gouines rouges, dont Bonnet tait une des leaders, ne sont pas passes
totalement la trappe grce un article de Christine Bard. Catherine
Deudon est elle aussi absente. Photographe insatiable des mouvements de
femmes, elle a produit une partie importante de notre mmoire
collective... qui ne sera pas releve dans ce dictionnaire.
Mais le plus impardonnable reste sans doute la ngation du travail de
Claudie Lesselier. Fondatrice des Archives lesbiennes, elle a pendant des
annes cr les structures ncessaires au dveloppement de cette culture.
Elle a accompagn et incit de nombreux travaux universitaires, elle a
produit des textes thoriques essentiels, elle a fait des sminaires et des
confrences, elle a recueilli les tmoignages de lesbiennes ges qui lui
ont racont leurs 20 ans, elle a mis en place des rseaux internationaux,
des bases de donnes, elle a accueilli les archives de nombreux homos...
Mme subventionn mort, aucun centre darchives gay narrivera faire
ce que Claudie Lesselier, puis ses hritires, ont fait pour la culture
homosexuelle. Ne pas lui consacrer une notice, ce nest pas que de la
misogynie, ou un manque vident de perspective culturelle... Cest un peu
comme si le disciple dun grand crivain voyait sa contribution nie aprs
la mort de ce dernier. Ce nest pas seulement misogyne, inculte et
prtentieux, cest juste inqualifiable. Mais sinon, le vernis slectif est
vraiment trs beau. A. BAF
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ProChoix
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Ce sixime rapport de lassociation de
lutte contre lhomophobie couvre la
priode allant davril 2002 mars
2003. De llection prsidentielle la
constitution dun gouvernement pas
trs homophile (et dont les membres
comme Patrick Devedjian, Jean-
Franois Mattei, Renaud Dutreil,
Renaud Musselier, etc. staient
distingues dans leurs charges
homophobes au moment du vote du
Pacs) au vote de lamendement
Lellouche (sic) la loi Sarkozy
aggravant les peines quand
linfraction est commise en raison de
lorientation sexuelle de la victime en
passant par lviction au profit dassociations ultra catholiques de
lAPGL et de la CADAC du Conseil Suprieur de lInformation Sexuelle
et par lagression du maire de Paris par un homme dclarant ne pas
aimer les homosexuels, cette priode a t riche dvnements.
Mais lintrt essentiel du Rapport sur lhomophobie rside moins
dans cette chronique de lhistoire rcente que lon pourra parfois
trouver un peu superficielle que dans lanalyse des appels reus par la
ligne dcoute (accessible deux heures par jour, 7 jours sur 7 grce aux
militant-e-s de lassociation). Car cest l limmense mrite de ce
rapport annuel : tre le seul recensement de lhomophobie en France.
Cest--dire le seul qui tente de la mesurer et de la dcrire au
quotidien, dans la manire dont elle affecte de trop nombreuses
personnes.
Le Rapport de SOS Homophobie
Paris; 2003, 144 pages
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ON A LU
ProChoix N 26- 27 Aut omne 2003
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Il ne sagit pas proprement parler de statistiques puisque, par
dfinition, lanalyse ne porte que sur les faits ports la connaissance
de lassociation par des tmoins ou des victimes dhomophobie mais
ils permettent de donner un visage aux diffrentes facettes de la
gaiphobie et de la lesbophobie. La violence physique, allant jusquau
meurtre, loin dtre en diminution, concerne 10% des appelants.
Dautres formes, bien que moins spectaculaire, constituent pourtant
de vraies souffrances et sapparentent pour certaines un harclement
moral continu qui peut sexprimer aussi bien dans la vie quotidienne
(notamment dans les relations de voisinage), que dans le monde du
travail, et que dans les relations familiales (notamment pour les plus
jeunes en situation de dpendance financire et motionnelle avec les
parents manifestant cette homophobie). Surtout, cette autre violence,
allant du dnigrement et de la rumeur linsulte semble plus difficile
prouver et combattre sur le plan juridique que la violence
physique. Accessoirement, il nest pas sans effet que la manire du
gouvernement de lgifrer sur les discriminations en raison de
lorientation sexuelle ait t de prvoir des circonstances aggravantes
pour les dlits commis plutt que de reconnatre lexistence de faits ou
dattitudes en eux-mmes homophobes (par exemple les insultes ou
lincitation la haine).
Finalement deux ides apparaissant dans le rapport sont
particulirement frappantes. Il sagit dune part du peu de crdit dont
semblent jouir les institutions pour intervenir en cas dhomophobie
(syndicats ou hirarchie dans le monde du travail ; police ou
gendarmerie dans la vie quotidienne). Soit que celles-ci, ou les
personnes qui les reprsentent, aient manifestes de lhostilit ou de
lindiffrence vis--vis des homosexuel-le-s victimes de violences, ou
bien quelles soient vues comme inefficace ou incapable dintervenir
efficacement et singulirement sans aggraver le problme pour la
personne dnonant lhomophobie.
Le second fait marquant est la forme de violence extrme que peut
prendre cette homophobie de la part de personnes trs jeunes
(agressions de lesbiennes ou de gais par des jeunes de 10 20 ans en
bande la sortie dtablissement ou sur des lieux de drague) ou dans
le cadre familial (tentative de mise sous tutelle par des parents de leur
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ProChoix N 26- 27 Aut omne 2003
enfant homosexuel). Sans que le rapport puisse dire sil sagit de
phnomnes en progression ni leur frquence, ils peuvent faire
craindre un vritable retour de bton pour les droits des gais et des
lesbiennes alors que traditionnellement, les plus jeunes sont les plus
progressistes sur ces questions.
Enfin, nous devons faire une remarque plus gnrale sur lambigut
de lutilisation des termes dhomophobie et de lesbophobie dans le
rapport. En effet, si la mise en exergue de la lesbophobie est bien
comprhensible du fait de certaines spcificits de lhomophobie
sadressant aux femmes, qui fonctionne dabord sur linvisibilisation et
la minorisation des lesbiennes et agrge des comportements relevant
du sexisme, elle suppose en retour lidentification de ce qui constitue
la gaiphobie comme la forme dhomophobie sadressant
spcifiquement aux hommes homosexuels ou supposs ltre. Faute
de quoi, tout le rapport sur lhomophobie risque dtre compris
comme ne parlant que des hommes, sauf si on spcifie chaque fois
lesbophobie. Ce qui contribuerait paradoxalement renforcer le
mauvais rflexe qui consiste penser uniquement homme quand on
entend homo-.
GRGORY LEVRAT
En France, les questions sexuelles font dsormais partie de lactualit
politique. Hier encore, on brandissait lpouvantail amricain pour
les renvoyer dans lintimit de la vie prive. Mais, depuis le PaCS et la
parit, elles investissent la sphre publique: on dbat ainsi de
harclement et de violences sexuelles, de prostitution et de
pornographie... Ces questions particulires renvoient un enjeu
gnral : les normes sociales qui dfinissent le genre et la sexualit
la fois les hommes et les femmes, lhtrosexualit et
lhomosexualit.
Libert galit Sexualit
Clarisse Fabre, Eric Fassin
Le Monde/Belfond, 2003, 16
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ON A LU
ProChoix N 26- 27 Aut omne 2003
271
Ce livre aurait pu tre un roman. Il en a le
souffle. Malheureusement, il nous conte
une histoire on ne peut plus relle puisquil
nous plonge dans l'univers d'une famille
tunisienne dchire par l'islamisme.
Cette famille, c'est celle de Samia Labidi
qui nous permet avec ce livre d'approcher
l'intgrisme par le biais le plus troublant, celui de la familiarit
justement. Avec tendresse mais aussi colre, elle nous prsente son
frre, Karim, qui devient aussitt le hros attachant de cette descente
en enfer. Tout est parfaitement rendu, l'ambiance, les ressorts
identitaires par lesquels le fanatisme parvient prendre racine mais
aussi les mcanismes de recrutement, d'endoctrinement et au final le
fonctionnement d'un rseau encore mal connu malgr son rle
visiblement important : le rseau Rissali.
Une nbuleuse islamiste chiite s'appuyant sur les moyens du rgime
des Mollah iraniens pour mieux infiltrer les cellules islamistes sunnites
en vue, comme toujours, d'accrotre son pouvoir de nuisance au nom
du djihad. Mais les premiers rseaux que le fanatisme infiltre, ceux
qu'elle fait exploser en premier, ce sont souvent des familles. Dans
celle de Samia et de Karim, les premires graines de haine au nom de
la religion viennent de l'une des surs anes, marie un islamiste
et dont l'intransigeance au nom du Coran glace peu peu l'ambiance
familiale. Samia Labidi relate parfaitement comment, sous prtexte de
revenir un islam archaque, les hommes de la maison commencent
regagner du pouvoir sur les femmes, et donc reprendre got la
domination. Incapable de se faire respecter, le pre de famille
Karim, mon frre
Ex-intgriste & terroriste
Samia Labidi
Flammarion, 1997, 330 p. 15

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ProChoix
N 26- 27 Aut omne 2003
comprend vite l'intrt de s'imposer au nom du Coran. Lui qui n'a
jamais t qu'une ombre se prend soudain pour l'incarnation vivante
du patriarche. Il devient mme violent au nom de la supriorit que lui
confre la religion sur sa femme. La mre doit s'enfuir et le reste de la
famille se retrouve aux mains de deux tyrans domestiques, le pre et
le gendre, que sa femme seconde merveille pour imposer le retour
la domination masculine. Les rires sont remplacs par les silences et la
solidarit par la suspicion. Parmi les hommes de la famille, un autre
garon va succomber l'attrait de l'islamisme, Karim, moins par attrait
pour le virilisme politique que par un penchant inn pour l'utopie et
la transcendance. Une qute d'absolu qui nourrit si bien les rangs des
fanatiques. Les islamistes le savent et ils le reprent trs vite. Trs vite
aussi, il est flatt par des missions, des codes, des promesses de
voyages et d'hrosme qui le conduisent jusqu'en Iran, o il intgre un
camp d'entranement destin former de futurs terroristes sous l'il
bienveillant de Thran.
Sur place pourtant, le jeune homme est du par le cynisme de ses
camarades, dont l'extrmisme n'a rien de transcendant et pour qui la
religion n'est clairement qu'une arme de combat, le sacr servant de
paravent pour cacher leurs misrables aspirations au pouvoir et la
gloire. Il faut plus de courage pour sortir de ce type de rseau que pour
y entrer. C'est pourquoi la fin du livre prend des allures de roman
policier, o les traques du rseau Rissali rivalisent avec les sances
d'interrogatoire des services de renseignements tunisiens. Sortir du
mensonge et retrouver l'usage du doute et de l'esprit critique demande
des annes.
Ce voyage initiatique n'aura pas t totalement inutile puisque Karim
et Samia militent aujourd'hui ensemble au sein de l'AIME (D'ici ou de
l-bas mais ensemble), une association de musulmans laques qui se
battent contre l'intgrisme. Les articles font plaisir lire lorsqu'on ne
sait plus o trouver l'nergie de rsister ceux qui voudraient nous
faire croire que le combat pour la dmocratisation des pays arabo-
musulmans passe par l'abandon de tout esprit critique envers
l'islamisme
CAMILLE RIGAULT
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Quest-ce que la lacit ?
Henri Pena-Ruiz
Folia actuel, 2003, 349 p.
En attendant le verdict de la commission Stasi,
nous vous conseillons de courir acheter deux
ouvrages rcemment publi par Henri Pena-
Ruiz, philosophe, enseignant lIEP de Paris et
auteur dun autre essai incontournable sur la
lacit, Dieu et Marianne (PUF, 1999). En plus de
nous rappeler le sens de lidal laque, face la
guerre des dieux, Qu'est-ce que la lacit ? est
tout particulirement prcieux pour comprendre en quoi les termes de
"lacit ouverte" ou de "nouvelle lacit" ont t penss pour discrditer
l'idal laque tel que nous le connaissons en France et combien ce modle
reste un formidable vecteur de cohsion sociale, tout comme lcole ds
lors quelle insiste sur ce qui rapproche et non sur ce qui divise.
Le second ouvrage que nous offre Henri Pena-Ruiz, La Lacit
(Garnier-Flammarion), est une compilation de textes choisis, de Kant
Spinoza en passant par Augustin, Voltaire et Averros Un recueil
passionnant et une bote outils terriblement utile pour contrer ceux qui
voudraient faire croire que la lacit est une "valeur occidentale" et non
une "valeur universelle". Il y a quelques annes, Henri Pena-Ruiz a eu
l'occasion de participer un dbat organis par la
Ligue des droits de l'homme o intervenait
galement Tariq Ramadan. Lorsqu'il a rappel
qu'Averros, l'un des plus grands penseurs de
l'Espagne arabo-musulmane, tait le premier
inviter ses contemporains une lecture rationnelle
du Coran, Tariq Ramadan est sorti de ses gonds : "Je
vous interdis de parler de MA culture !" lui a-t-il
lanc depuis l'autre bout de la table "Mais moi,
monsieur, je vous offre Voltaire ! Ce n'est pas MA
culture, cest un savoir universel !" lui a rpondu
Henri Pena-Ruiz. C.R
ON A LU
ProChoix N 26- 27 Aut omne 2003
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NEWS ProChoix
R
seau d'investigation et d'information, ProChoix anime
une liste de diffusion gratuite: un bulletin d'information par
mail dans lequel vous retrouvez des ditos, l'annonce
d'vnements (manifestations, ptitions, etc.), mais aussi
des infos exclusives sur le Droit de Choisir et ses ennemis. Pour
s'abonner cette liste de diffusion, il vous suffit d'envoyer un mail
avec pour objet "subscribe" prochoix-l@ras.eu.org.
News du 1/8/03
MORT DUN TRAVESTI NANCY
Deux collgiens ont reconnu le 30 aot dernier tre passs scooter,
le soir du 1
er
aot, sur le canal de la Marne-au-Rhin. L'un d'eux aurait
pouss du pied Jean-Pierre Humblot, un travesti qui frquentait ce lieu
de drague. Ce dernier a chut dans le canal et s'est rapidement noy.
Les deux jeunes gens ont pris la fuite. Il semble que les deux garcons
avaient pris l'habitude depuis le dbut de l't d'aller agresser des
homosexuels, prs du canal pour s'amuser, selon leurs propres
termes. Cinq agressions ont t recenses. deux reprises deux
personnes ont t frappes puis jetes l'eau. Toujours vivantes, elles
avaient cependant renonc porter plainte.
Source : Didier FOHR/LEst rpublicain
* Depuis plus d'un an et demi, ProChoix s'inquite du nombre
d'agressions homophobes et transphobes, incontestablement en
hausse, mais souvent improuvables du fait que les victimes refusent de
porter plainte. Sans parler des familles qui imposent le silence en cas
de dcs. Si vous-mme avez t victimes d'agressions physiques,
envoyez-nous vos tmoignages par mail : prochoix@prochoix.org
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NEWS (E-MAIL)
ProChoix N 26- 27 Aut omne 2003
News
LA CLMENCE US POUR LE TERRORISME PROLIFE
On se demandait quel sort rserverait la justice amricaine dirige
par un ministre intgriste et prolife (John Ashcroft) au dernier
terroriste prolife en l'attente d'un jugement. On le sait dsormais.
James Kopp a cop de 25 ans de prison mais ses complices ont tous
t librs. James Kopp, un militant prolife amricain a t arrt en
France en mars 2001. Surnom le "chien atomique" en vertu de ses
nombreux faits d'armes anti-avortement, il avait t class au palmars
des dix hommes les plus recherchs par le FBI depuis l'assassinat du
docteur Slepian (abattu au fusil lunette par la fentre de sa cuisine
sous les yeux de sa femme et de ses enfants).
ProChoix se rjouit de voir cet assassin sous les verrous pour 25 ans,
mais s'inquite de la clmence dont ont bnfici ses complices :
Loretta Marra et Dennis Malvasi viennent d'tre librs le 21 aot
2003. En avril dernier, le couple a plaid coupable et a reconnu avoir
organis la fuite de Kopp en France en change d'une rduction de
leur peine de 10 5 ans. Finalement, le juge Carol Amon du Us
District Court semble s'tre montr encore plus gnreux que prvu
puisqu'il a rduit la peine 29 mois (dj effectus) et vient
d'ordonner leur libration.
Loretta Marra et Dennis Malvasi ne sont pas n'importe qui. Ce sont
deux personnes clefs dans la diffusion de la thorie de l'homicide
justifi vis--vis des mdecins pro-avortement. Ils animent le groupe
terroriste dit de "l'Arme de Dieu", qui l'on doit plusieurs attentats
la bombe contre des bars lesbiens et des cliniques pratiquant
l'avortement. Le groupe a galement sign des dizaines de colis pigs
l'anthrax envoys aux Planning familiaux amricains en septembre
2001. Dennis Malvasi, lui mme, a dj t arrt la suite de trois
attentats contre des cliniques.
La libration prmature prouve s'il en tait besoin que tous les
terroristes intgristes ne sont pas dans la ligne de mire de l'Amrique
de l'aprs 11/09... Ce n'est pas la premire fois qu'elle se montre
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clmente vis--vis du terrorisme chrtien. Peu de temps aprs son
entre en fonction, John Aschroft a autoris la mise en ligne du
"Nuremberg pour la vie", un site prolife diffusant des listes de
mdecins abattre. La remise en libert de Loretta Marra et Dennis
Malvasi ne peut que ractiver un peu plus les rseaux les plus
radicaux, de ceux qui commettent des attentats au nom de Dieu et de
la vie...
News du 2/8/03
+ ATTAQUE DE LA GAY PRIDE DE STOCKHOLM PAR DES SKINS
Le 2 aot dernier, 5000 personnes manifestaient lors de la gay pride de
Stockholm. Au moment o ils passaient devant la place royale,
30 skinheads ont attaqu les manifestants. Ils se sont mis frapper les
manifestants avec des battes et a leur jeter des bouteilles. Un
participant a la marche a t frapp la tte et a du tre vacu en
urgence l'hpital. Certains skins avaient des pancartes o tait crit
"enfermez les pdophiles". Tous faisaient partie de la contre-
manifestation soutenue par les glises locales.
News du 9/8/03
INDE : PRISON VIE POUR LES HOMOS
Le gouvernement indien a justifi devant la Cour suprme de New
Delhi son refus de dcriminaliser l'homosexualit : "la socit
indienne est intolrante envers la pratique de l'homosexualit () si
nous abolissions cette loi, nous ouvririons les vannes un
comportement dlinquant et licencieux". Des groupes gays avaient
saisi la Cour suprme pour faire supprimer la loi contre la sodomie
comme inconstitutionnelle. Pour l'instant, toute personne condamne
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encourt la prison vie. Les avocats favorables la dpnalisation
argumentent que la peur de la prison a conduit les homos la
clandestinit et qu'il est donc impossible de faire une prvention
efficace leur gard.
News du 28/8/03
RUSSIE : RESTRICTIONS POUR L'AVORTEMENT
Alors que la loi russe tait une des plus permissive au monde, la Russie
vient de dcider de rduire l'accs des femmes au droit l'avortement.
Pour obtenir un avortement, entre 12 et 22 semaines, les femmes
devaient citer au moins une des 13 circonstances dont le divorce, la
pauvret, le chmage, le fait d'tre rfugie. Dsormais les femmes
n'auront le droit d'avorter que si elles sont en prison, qu'elles ont t
violes, la mort de leur conjoint, ou si elles sont sous tutelle. Aucune
autre raison ne justifie dsormais l'avortement en Russie. L'glise russe
orthodoxe a accueilli avec joie cette nouvelle donne en disant qu'elle
continuerait se battre jusqu' l'interdiction totale de l'avortement. Un
sondage conduit par le Christian Science Monitor a rvl malgr tout
que si les Russes taient amens a se prononcer, 62 % d'entre eux sont
dfavorables tout changement dans la loi antrieure.
News du 30/8/03
M POUR BERLUSCONI : "MUSSOLINI N'A TU PERSONNE".
Fin du mois d'aot Berlusconi a dclar deux journalistes anglais qui
faisaient une comparaison entre le fascisme et le rgime de Saddam.
Mais Mussolini lui, n'a tu personne. Il envoyait simplement les gens
en vacances, hors d'Italie. Ds la publication de l'entretien par The
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Spectator et la leve de bouclier, Berlusconi a cherch rectifier le tir :
Je n'avais nullement l'intention d'accorder une interview ces
journalistes. J'ai parl librement sans me soucier de la forme. Nous
avions un accord qui tait de dialoguer en toute franchise et que je
puisse aprs relire le texte, mais ces journalistes n'ont pas tenu leur
parole. Le prsident du Conseil ne rpond normalement que par crit
des demandes crites. Ces deux journalistes ont profit de l'absence
de mon porte-parole pour m'interroger.
La gauche italienne a demand Berlusconi de venir s'expliquer
au Parlement, devant le pays tout entier, sur ses graves affirmations sur
la dictature fasciste : Mussolini a t un assassin. Berlusconi prouve
une fois de plus qu'il n'a pas la dignit ncessaire pour reprsenter une
dmocratie et une Europe nes de la lutte contre le fascisme et le
nazisme. Le prsident de la communaut juive, Amos Luzzatto, a t
l'un des premiers critiquer les propos de Berlusconi. C'est la
politique fasciste de Mussolini qui a fourni les instruments pour
dporter 8.000 juifs, en grande partie disparus dans les camps de
concentration.
News de Respublica du 5/9/03
{LA RENTRE PLACE SOUS LE SIGNE DE LANTILACIT
La situation au lyce la Martinire de Lyon
Trois lves voiles ont t accueillies durant ces jours de pr-rentre:
2 en BTS , 1 en 1re STT. Les professeurs chargs de l'accueil ont aprs
lecture du rglement intrieur, demand aux tudiantes de se rendre
auprs du chef d'tablissement. Il semble que l'une d'elle (en BTS) ait
compris la ncessit de se soumettre la rgle commune. Les
professeurs de la classe de 1re STT se sont runis le 2 septembre, afin
de prparer l'accueil d'une classe comportant des lments
susceptibles de poser problme. Dans cette classe est affecte l'lve
voile dont le comportement, en seconde, n'a pu tre valu par le
Conseil de Discipline. l'issue de cette runion, Prside par le chef
d'tablissement, il a t convenu d'viter d'interpeller la jeune fille
devant l'ensemble des lves, pour attendre la fin de l'heure et lui
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demander de se soumettre au Rglement. D'aprs le professeur
principal, il s'agit d'essayer d'viter de faire de l'lve une starlette.
On doit objecter, qu'il est illusoire de penser que l'ensemble des
lves ne comprendra pas les raisons pour lesquelles le professeur
demandera cette lve de rester en classe aprs que le rglement ait
t lu (l'ensemble des lves de l'an dernier est inform de la situation
conflictuelles gnre par l'lve), De plus, n'est t-on pas en droit de
penser, que le fait de transgresser une rgle (sans risque de sanction)
fait de cette jeune fille (comme de tout autre adolescent) une starlette
dfiant la communaut ducative, bafouant ainsi l'autorit des
adultes. Ne pas exiger le respect de la rgle, s'abstenir de sanctionner
un comportement qui y contrevient au su et vue de tous ne peut
qu'inciter les autres lves des comportements dviants. Quelle
image des adultes en charge de leur ducation voulons nous leur
donner ? Dans quelle mesure, les sanctions l'encontre des autres
lves seront-elles perues comme justes et quitables ? Enfin, chacun
doit avoir conscience que c'est l'ensemble de la communaut
ducative qui est attache cet espace de neutralit consacr par la
Lacit.
Le problme, s'il se manifeste dans une classe, ne concerne pas
seulement l'quipe ducative de la classe mais l'ensemble de la
communaut runie dans cet tablissement. Il nous faut tenir compte
de tout ce que, l'an dernier nous avions entrepris pour avancer dans la
rsolution du problme (mdiation, grve de 83% des personnels,
journe de la Lacit, modification du rglement intrieur, vote du
Conseil d'Administration demandant la tenue du Conseil de
Discipline). Notre action a permis d'alerter les politiques, les pouvoirs
publics ont dcid la cration de 2 commissions d'enqutes. Nous
serons auditionns le 12 septembre au Snat par la Commission
prside par Bernard STASI (mdiateur de la Rpublique). Ne rien
faire, sous prtexte d'assurer une hypothtique anne paisible aux
collgues de la classe, c'est faire le jeu de ceux qui veulent occulter la
ralit d'un problme Les lus au Conseil d'Administration se
runiront demain pour apprcier la situation et dcider des actions
entreprendre. Pour les Enseignants lus au C.A: J-C SANTANA
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Situation Flers
L'Union des Familles Laques de l'Orne (UFAL 61), constate que ce
dbut d'anne s'avre dj mouvement Flers, par la rentre de deux
lycennes persistant faire part, de faon ostentatoire, de leur
soumission au fondamentalisme religieux. Notre association,
radicalement progressiste, lutte depuis des annes contre toutes les
formes de discrimination, contre le sexisme et le patriarcat ... Nous
apportons donc notre soutien aux enseignants de Flers soucieux de
l'application des principes rpublicains de lacit et restons leur
disposition si ceux-ci souhaitent obtenir des conseils sur la lgislation
en la matire, comme nous pouvons organiser une mobilisation au
niveau rgional et national, pour qu'une loi soit enfin vote! Salut et
fraternit. UFAL 61
Les fministes doivent dfendre la lacit
Nous voulons que la femme, aussi bien que l'homme, soit leve
comme un tre libre, raisonnable, s'appartenant soi-mme,
indpendant par son travail, par son amour, par sa pense, par son
caractre et non comme un appendice de l'homme, jamais
condamn une fatale dpendance dclarait Pauline Roland
fondatrice de l'Association des instituteurs, institutrices et professeurs
socialistes en 1850.
Cette revendication porte par l'histoire du fminisme franais
reste l'objectif du combat permanent des femmes conscientes de la
ncessit d'une reconnaissance vritable de leur rle social et
politique. Qu'on cherche les soumettre par la morale ou par
l'endoctrinement les femmes ont encore redouter au XXI e sicle les
lois du machisme et de l'esclavage. La libert de penser, la libert
d'agir n'est pas pour toutes les jeunes filles de l'an 2000 un acquis
dfendu par les lois de la Rpublique. L'esclavage fminin existe en
France, parfois dans des familles aises o la religion se pratique , o
on se gausse de morale et de savoir vivre. C'est la religion catholique
qui, par l'obscurantisme d'une morale dicte par le Vatican, rfute le
droit des femmes la contraception et l'avortement. C'est la religion
musulmane qui par l'interprtation intgriste du Coran marque une
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prsence de plus en plus grande du voile islamique dans nos villes et
qui l'impose de plus en plus souvent dans nos Etablissements
Publiques. Ce qui se passe dans les tablissements scolaires
concernant le port du voile devrait interpeller fortement tou(te)s les
fministes. Tant que nous viterons de faire face et que nous
renverrons ce problme un phnomne de banlieues ; tant que la
majeure partie de la gauche y verra le combat particulier de
l'mancipation culturelle des beurettes, nous nous enfoncerons
davantage dans la rgression du combat fministe. Accepter le port du
voile islamique comme un fait de socit et le tolrer dans les lieux
publics pour cause de modernisme laque (dont se prvalent les
dfenseurs humanistes et condescendants de la lacit ouverte), c'est
cautionner le rapport de force qui place l'homme en tre suprieur,
qui impose la femme de renier son identit sexuelle, qui l'oblige
proclamer publiquement sa soumission l'autorit masculine, qui la
contraint abandonner sa fminit et son pouvoir de sduction la
porte du domicile conjugal.
Notre cole publique n'a pas la vocation d'entriner les ingalits
sociales, de reproduire les schmas de la domination masculine ni
d'encourager les discriminations sexistes, religieuses ou politiques.
Elle a la vocation rpublicaine d'offrir tous, filles ou garons,
musulmans, catholiques, juifs, orthodoxes, agnostiques ou athes les
mmes chances d'accder la libert de conscience. Elle le devoir
d'instaurer en ses lieux les conditions propres promouvoir l'galit
sociale et sexuelle.
C'est en luttant contre les strotypes sexistes, en rclamant que
soit accord une place plus grande au rle des femmes dans l'histoire
des liberts rpublicaines que nous affirmerons notre combat
fministe. Ce n'est certainement pas en laissant les communauts
religieuses envahir peu peu l'espace de libert et d'galit que sont
les lieux publiques et tout particulirement l'cole que nous pourrons
garder intact les acquis du combat fministe de nos mres et de nos
grands-mres. Ne serait-il pas ncessaire et urgent d'tendre certaines
revendications militantes (lutte contre les violences conjugales,
respect du droit l'avortement, parit en politique) d`autres combats
d'urgence, comme le combat pour l'abolition de l'esclavage fminin,
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comme le combat pour l'abolition des injustices sociales subies par les
femmes ( premires touches par le chmage, la discrimination
l'embauche ,la prcarit et la pauvret), comme le combat pour
l'mancipation des femmes musulmanes que porte certains
mouvement comme les ni putes ni soumises ?.
En tant que citoyennes attaches aux valeurs de la Rpublique,
nous avons en tous les cas, un grand combat mener, celui du combat
laque, celui de la reconnaissance du droit des femmes refuser le rle
que veulent leur faire porter les religions. Nous devons, toutes et tous,
prendre conscience de la propagation rapide d'un nouvel
asservissement, identique l'asservissement des femmes du XIX
sicle. SI toutes les religions donnent aux femmes un rle infrieur
dans la socit, l'islam vhicule son asservissement. Le port du voile
en est un signe. Nous ne pouvons l'ignorer ou mettre en avant
l'humanisme d'une gauche bien pensante qui chercherait sauver
d'innocentes victimes. N'accepter, sous aucun prtexte, le port du
voile l'cole publique, c'est faire un grand pas vers la
reconnaissance du droit, qu'ont toutes les femmes de notre Pays,
d'accder, dans la neutralit rpublicaine, une ducation
mancipatrice.
Les militant(e)s de toutes les organisations fministes doivent tre
au premier rang de ce combat laque.
BRIGITTE BR-BAYLE, enseignante, syndique SNUIPP, lue FCPE
Communiqu dAct-Up du 11 septembre 2003
("DES CREDITS POUR LA RPRESSION, RIEN POUR LES DTENUS
MALADES"
Le gouvernement de Jean-Pierre Raffarin vient daffecter des nouveaux
crdits ladministration pnitentiaire pour la cration des ERIS,
quipes rgionales dintervention et de scurit. Act-Up-Paris dnonce
cette mesure, qui va encore aggraver les conditions de dtention pour
les dtenus en gnral et les dtenus malades en particulier.
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Le gouvernement choisit la rpression pour faire rgner lordre
dans ces prisons alors quil incarcre de plus en plus de monde,
ngligeant les alternatives la prison et les suspensions de peine. Avec
62 000 dtenus pour 49 000 places, la situation est videmment
ingrable pour les dtenuEs et le personnel pnitentiaire. Mais
aujourdhui, avec ces ERIS, le gouvernement Raffarin amplifie la
rpression et la terreur.
Ds le lundi 5 mai 2003, un dtenu malade du sida nous confiait
avoir t humili, mis nu, fouill puis tabass par un ERIS cagoul
avec des protections anti-meutes. Voil ce qui attend les malades et
les autres dtenus. La prison est une zone de non-droit et les
conditions de dtentions se sont aggraves depuis les derniers rapports
parlementaires. Le gouvernement a amplifi sa politique du "tout
carcral", au dtriment de la prvention et ne tient pas que lon sache
ce qui sy passe. Le service pnitentiaire est un service public comme
les autres. Pourtant, quel citoyen oserait confier un membre de sa
famille un lieu insalubre connaissant 60 200% de surpopulation et
ne rpondant pas aux normes de scurit?
Act-Up exige:
- la libration immdiate des dtenus nayant rien faire en dtention;
- que, en attendant leur libration, les dtenus malades ne soient plus
humilis ni tabasss ;
- que les parlementaires aillent visiter les prisons et dnoncent les
atteintes aux droits des dtenues ;
- que le gouvernement de Jean-Pierre Raffarin abandonne sa politique
du "tout carcral " (Communiqu Act-Up Paris)
News du 16/9/03
USA : LA RELIGION INTGRE LE DROIT DU TRAVAIL
Plusieurs groupes de la droite religieuse ont demand aux lus du
Congrs de voter un amendement au Workplace Act contraignant les
entreprises autoriser leurs employs porter des tenues religieuses et
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s'absenter lors des ftes confessionnelles.
Depuis 2000, les mouvements religieux ont su se doter d'allis y
compris chez les dmocrates. Ainsi le snateur Lieberman a annonc
qu'il soutenait le mouvement. Au moment de la campagne les groupes
religieux chrtiens ont mme fait du cas Lieberman un cas d'cole.
"Joe Lieberman a un des jobs les plus durs d'Amrique. Pendant les
10 prochaines semaines, le snateur Lieberman va sans s'arrter,
18 heures par jour faire campagne pour la plus importante lection
amricaine. Cependant chaque vendredi, lorsque le soleil se
couchera, il prendra ce que chacun de nous devrait avoir, 24 heures
de repos, un repos de shabbat. Il sortira de ce repos revivifi et prt
pour les nouveaux challenges de la semaine. Joe a de la chance. Il a
un patron qui sait qu'il veut faire shabbat et qui l'a engag malgr tout.
Mais des milliers d'Amricains n'ont pas cette chance. Quand ils
disent leur futur employeur qu'ils ne veulent pas travailler shabbat,
ils se font renvoyer. Ce problme touche tous les amricains qu'ils
soient juifs, chrtiens ou musulmans ou autres".
On a le sentiment la lecture de ce texte que les Amricains sont
obligs de travailler 7 jours sur 7, ce qui peut arriver au pays du grand
capital mais qui n'est tout de mme pas la rgle.
Le but est en fait de remplacer la plupart des dispositions du
Workplace Act par le Workplace Religious Freedom Act, notamment
la notion de concertation entre l'employeur et l'employ et de
"solution raisonnable". L'employeur aurait ainsi l'obligation non
seulement d'accepter tous signes religieux, mais aussi d'assurer ses
employs le bon droulement de leur cultes, construction de chapelles
sur le lieu de travail, menus diffrents la cantine
News du 07/11/03
GUY COQ EST DE RETOUR
La semaine dernire, Christine Boutin nous faisait la gentillesse de se
prononcer en faveur du voile ainsi que de tous les signes religieux
dans tous les lieux publics. Maintenant c'est Guy Coq de se
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positionner... Il nous avait presque manqu depuis le dbat sur le pacs.
Il nous revient aprs 3 ans d'absence, droit dans ces bottes et prt
toutes les polmiques. Lui qui disait propos de l'galit entre homos
et htros qu'il s'agissait d'un "galitarisme", d'une perversion de
lgalit et des droits de lhomme parce qu'elle consisterait attribuer
les mmes droits aux couples homosexuels et htrosexuels alors que
ces derniers ne reproduisent pas, selon lui, lespce: L o les
relations sont htrognes, il est absurde daposer lgalit car
derrire lexacerbation de lgalit se profile une chose de terrifiant :
le principe dindiffrenciation. On le comprend, il y a de quoi tre
horrifi lide dtre pris pour une femme ou un homo quand on est,
comme lui, un homme htro naturellement dou pour le privilge.
En voyant Guy Coq revenir dans le dbat on se pose une premire
question, de quel nom d'oiseau va-t'il nous affubler. Durant le pacs
nous tions le complot du lobbyhomosexuel coupable de la
diabolisation des opposants du PaCS. Il est vrai que nous le
souponnions d'accointances avec l'glise. Pour ne pas nous
contredire, c'est Lourdes, la 37e Assemble plnire de la
Confrence piscopale de France, que Guy Coq a fait son come back.
Il a ainsi invit l'glise renouer avec son esprit prophtique. Pour lui
la visibilit ne suffit pas, il faut privilgier la prsence de l'glise
catholique dans le dbat. De belles prises de positions anti-lacit en
perspective...
News du 07/11/03
LA TOURNURE PRISE PAR LE DBAT SUR LE VOILE
Quelques rflexions sur la faon dont le dbat sur le voile est pig...
1) l'UOIF, une organisation intgriste approuvant les attentats
kamikazes, est invite sur tous les plateaux de tlvision comme s'il
s'agissait d'une simple association musulmane (merci Nicolas
Sarkozy de l'avoir rendu si frquentable!)
NEWS (E-MAIL)
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ProChoix
N 26- 27 Aut omne 2003
2) Alma et Lila Lvy, les deux lycennes voiles exclues du lyce
d'Aubervilliers, tiennent des propos la limite du racisme et de
l'antismitisme que personne ne relve...
Exemple: Entendu sur le plateau de Thierry Ardisson. Ardisson
demande Lila et Alma si leur nom, Lvy, n'est pas trop difficile
porter. Rponse d'Alma: "Non... a va. Au contraire, mon frre a
l'arrange quand il va chez le banquier !" Clin d'oeil et sourire entendu
pour un beau clich antismite. Personne ne ragit. Mouloud Aounit,
le prsident du MRAP, prsent sur le plateau, ne dit rien. Ardisson
hoche la tte et le pre de Lila et d'Alma peut continuer prsenter
ses filles comme les seules
victimes du racisme.
3) Le mot "islamophobie" est utilis toutes les sauces, du Monde JP
Raffarin en passant par l'extrme gauche. Dommage, c'est un mot
forg par les intgristes pour censurer toute critique de l'islam,
principalement utilis contre les musulmans libraux et les femmes.
Dans un livre sur la "Nouvelle islamophobie" (ed. La Dcouverte),
Vincent Geisser s'inscrit visiblement dans cette tradition puisqu'il
accuse ple-mle le recteur de la Mosque de Paris, SOS Racisme et
les journalistes d'investigation d'tre des "facilitateurs d'islamophobie"
(p.96). Sic.
* Pour en savoir plus sur l'origine du mot islamophobie, lire Fourest
Caroline, Venner Fiammetta, Tirs croiss, la lacit l'preuve des
intgrismes juif, chrtien et musulman, Calmann-Levy, 426 p.
4) Christine Boutin soutient le voile l'cole et au travail, affirmant
que la lacit signifie "accepter toutes les croyances et toutes les
religions". Une dfinition fidle elle-mme et ses convictions anti-
laques. Merci elle d'tre aussi constante et de rester un repre aussi
fiable parce que nous avons cru un instant que le monde devenait fou!
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News du 11/11/03
SCHISME POUR UN PRTRE GAY
Lglise anglicane vit un pseudo-shisme suite la nomination dun
vque homosexuel aux tats-Unis et cela malgr l'avis de
l'archevque de Canterbury et des provinces de la communion
anglicane rparties dans le monde par les autorits religieuses du
diocse amricain. Le chanoine Gene Robinson, 56 ans, pre de deux
enfants et divorc, vit depuis 15 ans avec un homme. Tous et toutes
avaient dailleurs particip la crmonie d'intronisation clbre
dans une patinoire, Durham, aux cts de son ex-pouse et de ses
deux filles.
Parmi les ractions ulcres notons, Peter Akinola, archevque de
l'glise du Nigeria qui se dit effar et dplore une conscration qui
viole les prceptes clairs et cohrents de la Bible et qui dfie la
parole de Dieu ni ceux qui l'ont promu au risque de diviser l'glise
en violation de leurs vux et de leurs obligations. L'vque de Kogo,
en Ouganda, annonce, lui, que son diocse ne reconnatra pas Gene
Robinson mais maintiendra ses liens avec celui du New Hampshire.
Les glises anglicanes du Kenya et de Tanzanie sont alles plus
loin, en annonant vouloir couper les ponts avec l'aile amricaine. En
Tanzanie, pays o les actes homosexuels sont considrs comme
criminels, l'archevque et primat de l'glise anglicane, Donald
Mtetemela, a annonc la rupture des liens avec les glises approuvant
l'homosexualit.
Vigoureuses ractions, galement, en Australie et en Nouvelle-
Zlande. Peter Jensen, l'archevque de Sydney, reproche aux autorits
religieuses du New Hampshire d'avoir succomb aux tentations de la
permissivit. Du mme coup, elles risquent de provoquer la
scission de l'glise. Aux tats-Unis mme, le Conseil anglican
amricain s'afflige d'une conscration qu'il qualifie d'hrsie, de
blasphme et de pch.
NEWS (E-MAIL)
ProChoix N 26- 27 Aut omne 2003
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News du 19/11/03
_SARKOZY VS RAMADAN ?
Jeudi 20 novembre, lors de l'mission "100 minutes pour convaincre",
Nicolas Sarkozy tentera une fois encore de faire avancer son agenda
consistant abandonner les musulmans de France (ainsi que les
personnes nes musulmanes) aux mains des intgristes. Aprs avoir
lgitim l'UOIF, par le biais du Conseil franais du culte musulman,
Nicolas Sarkozy s'apprte lgitimer Tariq Ramadan comme un
interlocuteur reprsentant les musulmans de France en acceptant de
dbattre avec lui.
Rappelons que Tariq Ramadan n'est pas thologien ni mme
citoyen franais (il est suisse) et qu'il est surtout l'ambassadeur d'un
islam rformiste fondamentaliste s'inspirant des Frres musulmans
dont la stratgie a toujours t d'apparatre comme modrs pour
mieux faire avancer un agenda politique radical au dtriment des
musulmans souhaitant rellement moderniser l'islam.
Pour protester auprs de la chane,
vous pouvez envoyer un mail : 100minutes@france2.fr
COMMUNIQU DES MAGHRBINS LAQUES DE FRANCE
Nous souhaitons dnoncer la tribune que l'mission "100 minutes
pour convaincre", France 2, prvue le jeudi 20 Novembre 2003,
donnerait Tariq Ramadan.
Nous ne pouvons concevoir qu'un plateau prestigieux accueillant M.
SARKOZY serve de faire-valoir un individu dfendant les thses de
groupes extrmistes, en le mettant sous le feu des projecteurs dans le
cadre d'un dbat public. La libert d'expression n'est pas un passeport
pour la prdication. L'galit est un fondement de notre Rpublique.
De graves atteintes lui sont quotidiennement faites par les
reprsentants d'un fondamentalisme passiste, et il nous semble
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intolrable que l'un d'entre eux - qui s'en rclame ouvertement - soit
reu sur le plateau d'une mission politique en prsence du Ministre
de l'Intrieur et des Cultes, ce qui lui offrirait ainsi une lgitimit.
Nous ne concevons qu'avec dception et rprobation le fait qu'une
chane publique, sous prtexte d'lever le dbat, puisse opposer un
Ministre de la Rpublique un partisan du fondamentalisme le plus
rtrograde, prnant le sexisme et adversaire de la libert d'expression.
L'instrumentalisation que M. Ramadan fait de l'Islam ne doit pas servir
une tribune politique ou encore rpandre des propos antismites
sur une chane du service public une heure de grande coute.
Nous avons vu l'UOIF prendre le pas sur les modrs au sein du
CFCM. Faut-il encore faire reculer les partisans de la modration en
renforant les extrmistes, dont les attaques crent de graves
dissensions et perturbent fortement les principes de la lacit ?
M. Ramadan a eu tout le loisir de s'exprimer lors du Forum Social
europen. Alors qu'il ne dispose d'aucune lgitimit, lui donner une
tribune sur France 2 contribuerait fragiliser notre Rpublique laque
encore davantage.
Nous pensons que Messieurs Ramadan et Le Pen, tous deux reus
dans cette mission, sont les deux faces d'une mme idologie,
meurtrire, totalitaire, irrespectueuse des droits les plus fondamentaux
de l'Etre Humain. En ce sens, France Tlvision prend une lourde
responsabilit diffuser en l'tat l'mission "100 minutes pour
convaincre.
Mouvement des Maghrbins Laques de France, Les Chiennes de
garde, AIME, Primo Europe, Faire le Jour, Top J, Belkacem Louns
(Congrs Mondial Amazigh), Europe et Lacit, Institut Spharade
Europen, SOS Racisme, SOS Sexisme,
contact : Mouvement des Maghrbins Laiques de France :
contact@maghrebins-laiques.fr.st
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NEWS (E-MAIL)
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290
N 1, dc. 1997, 12 p.
Pro-choix contre provie
DOSSIER : Qui sont les "provie" ?
ProChoix publie en exclusivit le
rsultat dune enqute mene par
Fiammetta Venner auprs de 200
assaillants ayant particip des
commandos anti-IVG. tre ProChoix
face aux provie (Caroline Fourest) Un
mouvement prochoix : pourquoi et
sur quelles bases ? (Claudie Lesselier)
Choix et morale (Christian Terras)
Contre lordre moral, tout lordre
moral (Nicole Sirejean) Choisir
jusqu sa mort (Odile Dhavernas).
N 5, avr.-mai 1998, 26 p.
Les sponsors de lextrme droite
DOSSIER : Enqute sur ces entreprises
qui financent et cautionnent lextrme
droite La ptition des maires anti-
CUS La VIII
e
journe mondiale pour
la vie Coup de gueule contre
Persona La dportation pour fait
dhomosexualit Le sexisme dans
les films de Bertrand Blier Retour sur
le 5 mars 1971, jour o le presque-n
FHAR attaquait Laissez-les vivre...
N 6, juin-juil. 1998, 24 p.
Prolife/Prochoice amricains
DOSSIER : Plongeon dans lunivers
prolife contre prochoice aux tats-Unis
Zoom sur le militantisme homo new-
yorkais Retour sur le saccage du
Planning familial de Villeurbanne
Enqute sur lassociation Droit de
natre.
N 11, sept. 1999, 36 p.
Familles au pluriel
DOSSIER: 200 000 familles
homoparentales lhorizon Enqute
sur le pouvoir de lUNAF Portraits de
quelques associations familiales les
plus anti-PaCS Une enqute indite
sur le scandale des mises sous tutelle!
Droit de natre et le rapport Nisand
Lducation selon le Front national
Pouliquen et le Centre gay et lesbien
Le Saint-Sige aux Nations unies
Laccouchement sous X menac.
N 12, dc. 1999, 32 p.
Choisir son pays
DOSSIER : Des sans-papires, des
homos et transsexuels sans-papiers
perscuts dans leurs pays se voient
toujours refuser le droit dasile en
France Une enqute exclusive sur la
premire fatwa lance depuis
lAngleterre contre un metteur en
scne gay, chrtien Le programme
de lAlliance pour les droits de la vie
de Christine Boutin Irne Thry et
les femmes sropos Norlevo Le
refus de ltat de faire vacuer Saint-
Nicolas du Chardonnet Un article
de Jeanne Favret-Saada sur Au-del
du PaCS et lhomoparentalit La
ANCIENS NUMROS
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291
ANCIENS NUMROS
Pr oChoi x N 26- 27 Aut omne 2003
proposition de loi pour criminaliser
lincitation la haine homophobe
Le rcit du procs du CGL contre
Prsent !
N 13, janv.-fv. 2000, 36 p.
Non au CAPES de Religion!
DOSSIER : Le ministre de lducation
Nationale a annonc la mise au
concours du CAPES rserv de 43
postes denseignement religieux en
Alsace-Moselle Les 25 ans de la loi
Veil La pense Levi-Strauss (Jeanne
Favret-Saada) 1300 pasteurs pour le
mariage gay aux tats-Unis Le rcit
du second procs engag par le Fond
de lutte contre lhomophobie contre
Prsent Lantifminisme de lAPPF
(lAssociation pour la promotion de la
famille) les fichiers de la justice (en
matire de race et de religion)
Lesbiennes contre anti-avortement en
Rpublique dominicaine...
N 14, mai-juin 2000, 36 p.
Les prolife, le Vatican et lONU
DOSSIER : Au dbut du mois de juin,
la confrence sur les droits des femmes
(Pkin + 5), le Saint-sige et ses
troupes ont convaincu les pays les plus
rtrogrades de faire front pour que la
plate-forme nintgre pas la lutte
contre les discriminations lies
lorientation sexuelle et le droit
lavortement pour toutes les femmes
Chasse aux homos au Zimbabwe
Renaud Camus, pas de quoi tre
fier ! Une commmoration
homophobe Caen PaCS: chacun
son histoire... Les exclu-es de la
rforme du droit de la famille par
Daniel Borrillo Non au CAPES de
religion (suite) par Jeanne Favret-Saada
Les liaisons dangereuses dArcat-Sida
Alerte ceux qui veulent supprimer
laccouchement sous X...
N 15, sept.-oct. 2000, 36 p.
Au secours: les anti-IVG ont accouch!
DOSSIER : les Survivants, qui sont
ces jeunes militants anti-IVG qui disent
avoir survcu lavortement ? Un
dossier sur Pkin + 5 Norlevo: le
coup des anti-choix Une LGP
conteste Baise-moi : un film htro
class X Aubry et les discriminations
homophobes Les mormons nous
rebaptisent ! Haider bientt batifi?
Pour un fminisme act-upien Les
femmes du MNR et du FN par Flora
Bolter ProChoix luniversit dt
des homosexualits.
N 16, nov.-dc. 2000, 36 p.
IVG : la rforme est en route
DOSSIER : la rforme de l'IVG
Comment le racisme vient aux
enfants par Paola Tabet Un an de
PaCS: le rapport de l'Observatoire
Retour sur les attentats antismites
du mois d'octobre Outing: n'a pas
out qui croyait Capes de
religion: ProChoix avait raison!
L'esclavage sexuel et l'arme
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292
ANCIENS NUMROS
Pr oChoi x N 26- 27 Aut omne 2003
japonaise On nest jamais si bien
trahi que par les siens", par Jeanne
Favret-Saada.
N 17, mars 2001, 44 p.
La double peine des prostitu/es
DOSSIER : Faut-il ou non accorder un
statut aux prostitu-es ? Le vote gay
n'existe pas mais...
Homoparentalit, le petit guide
pratique IVG: les analyses de Janine
Mossuz-Lavau & Fiammetta Venner
George W. Bush! Homophobie:
l'histoire d'un jeune gay assassin
Tanger L'obligation de porter le nom
du patriarche enfin leve! Portrait du
jeune leader faf' qui monte
Antismitisme (suite) Euthanasie: la
revue gnrale de droit mdical a
publi un article anti-euthanasie
Henri Joyeux n'est pas trs gay...
N 18, t 2001, 44 p.
Sur Innocenta, priez pour nous !
Rencontre avec Guillaume.
Aujourdhui, il est Sur de la
perptuelle indulgence, pro-choix,
milite pour les droits des gays et des
lesbiennes. Pourtant hier, il tait
militant catholique traditionaliste,
royaliste, anti-avortement et
homophobe. DOSSIER : Libert
dinformer : les nouveaux visages de la
censure Euthanasie: les Pays-Bas
montrent lexemple Loft Story ou la
contrainte lhtrosexualit Le
pape serait-il un enfant de chur ?
Le M. Gay de la mairie de Paris
Aussaresses vu par Unit Radicale
USA: le choix ne tient qu un fil
Capes de religion: suite sans fin
James Kopp: un tueur prolife arrt en
France Contraception et IVG: le
projet de loi est adopt Laccs aux
origines : le projet de loi de tous les
dangers Lutter conjointement contre
le sexisme et le racisme (F. Gaspard)
La vie aprs lavortement (K.
Kaufmann) Manifeste pour un
nouveau mariage pour tous.
N 19, Hiver 2001, 36 p.
La confrence de Durban
DOSSIER : La confrence de Durban:
chronique d'une crise annonce! Ce
qui devait tre un rendez-vous
historique (la premire confrence
mondiale sur le racisme depuis la fin
de lapartheid) a pris des allures de
rendez-vous manqu. Lquipe de
ProChoix revient sur les coulisses de
cette confrence tristement
annonciatrice de la crise du 11
septembre... Anthrax, la piste
amricaine Le massacre des Hrros
de Namibie gypte: 52 personnes
en sursis La LDH dit oui
lhomoparentalit et au mariage gay
Lhomophobie lcole Le bilan
parlementaire de la Dlgation Droits
des femmes Delano soutient les
CIVG pendant l't Bernard Lugan et
les africanistes Vigipirate fait
fort... Un regain de racisme anti-
Arabes 11 septembre: lavis de
l'extrme droite franaise
Boutin veut prsider PD = sida...
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293
ANCIENS NUMROS
Pr oChoi x N 26- 27 Aut omne 2003
N 20, Print. 2002, 168 p.
Prostitution(s) et fminisme(s)
DOSSIER : Suite du dbat entam dans
le N 17 sur la double peine des
prostitu/es et sur lventuelle
reconnaissance lgale de la
prostitution: ENTRETIEN avec Malka
Marcovich (prsidente du MAPP)
Solidarit avec les femmes prostitues
(Franoise Guillemault) La grande
arnaque (Paola Tabet)
SUR LE VIF : Le monde arabe, les USA
et lintgrisme (Caroline Fourest)
Actualit du harclement sexuel (ric
Fassin) NOS AMIS LES ANTI-CHOIX :
Lettre mes amis chevnementistes
(Fiammetta Venner) La nouvelle
rhtorique homophobe (Louis-Georges
Tin) ENQUTES ET DCRYPTAGE : Tl-
miroir ou tl-mirage? Les messages
subliminaux identitaires des reality-
shows (Caroline Fourest) LA BOTE
OUTILS : Lordre et le sexe (Colette
Guillaumin & Colette Capitan) ON A
VU, ON A LU, ON EN PARLE : LES BONNES
FEUILLES : La vie sexuelle en France
(Janine Mossuz-Lavau)...
N 21, t 2002, 168 p.
Harclement contre consentement
DOSSIER : Le harclement sexuel
existe aussi en France: ENTRETIEN avec
Laure Bereni (Clasches) Drives la
franaise (Abigail Saguy)
Somnolence de Foucault (ric Fassin)
Mettre fin la morale au profit des
liberts individuelles consentantes
(Daniel Borrillo) SUR LE VIF : La
dmocratie face au pige FN: Le
cauchemar du premier tour des
prsidentielles (Caroline Fourest)
la recherche de boucs missaires
(ProChoix-Toulouse) Abstention,
pige cons ? (Fiammetta Venner)
Sondages : cest trop ou pas assez!
(Isabelle Casier) Un lecteur sur
cinq! (D. Borrillo et B. Jurdant) Le
sentiment dinscurit (Aline Baf)
NOS AMIS LES ANTI-CHOIX :
Linstrumentalisation des mdias par
le FN (Fiammetta Venner) ENQUTES
ET DCRYPTAGE : De Stonewall la Gay
Pride (Soizick Jaffre) Amen: une
juste polmique? (Jeanne Favret-
Saada) Fallait-il enterrer larrt
Perruche? (Flora Bolter & Alix Bijoux)
ON A VU, ON A LU, ON EN PARLE : Le
ressassement de la misre chez
M. Houellebecq et C. Angot
(Bruno Gaudens)...
N 22, Aot. 2002, 150 p.
Prostitution: le dbat public est lanc
DOSSIER : Chirac dissout Unit
radicale: Ces groupes nationaux-
radicaux candidats la dissolution
(Fiammetta Venner) SUR LE VIF :
Prostitution: Le dbat public est lanc
(Caroline Fourest) ENTRETIEN avec
Franoise Gaspard et Daniel Borrillo
Panique sexuelle ou scuritaire?
(ric Fassin) NOS ALLIS PRO-CHOIX :
ENTRETIEN avec Elfriede Harth
(Catholiques pour le choix) ENQUTES
ET DCRYPTAGE : La loi sur lavortement
Mexico (Alicia Mrquez Murietta)
Dispositions europennes sur
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294
ANCIENS NUMROS
Pr oChoi x N 26- 27 Aut omne 2003
leuthanasie (Karine Brhaux) Le
quartier gay dans les hebdomadaires
franais (Guillaume Huyez) ON A VU,
ON A LU, ON EN PARLE : LEurovision en
Estonie (Malka Marcovich) Une
mtaphore inacheve
(Liliane Kandel)...
N 23, Hiver 2002, 146 p.
Transsexuel/les: le troisime genre ?
DOSSIER : tats-Unis : un changement
sopre (Soizick Jaffr) Entretien
avec Natacha Taurisson (ASB) Les
transsexuel/les face la loi (Emmanuel
Pierrat) SUR LE VIF : Si on va par l,
Poilne tait des ntres (Caroline
Fourest) Le mobile tabou de
lagresseur de B. Delano (Vanessa
Flahaut) ENQUTES ET DCRYPTAGE : Une
nouvelle maladie mentale en France la
prostitution ? (Liliane Kandel) Une
martyre nomme Acha El Wafi
(Caroline Fourest & Fiammetta Venner)
Les liberts publiques en danger
aux USA (Flora Bolter) Le hros
tait une femme: le travestissement
dans le manga (Bounthavy Suvilay)
NOS AMIS LES ANTI-CHOIX : Les jeunes
frontistes et la scission de lhiver
1998/1999...
N 24, Print. 2003, 156 p.
Veto
VETO LA FRANCE DE SARKOZY :
Candide ou la meilleure des
dmocraties (ric Fassin)
Dmocratie en danger ! (Manifeste)
Quand la rpression devient lhorizon
politique de la France (Carole
Cayssials & Samuel Katz) VETO
LEUROPE DE JEAN-PAUL II : Les enjeux de
llargissement (Nicolas Marandon)
Le Vatican fait de lentrisme
(Fiammetta Venner) La religion na
pas sa place dans la Constitution de
lUnion europenne (Elfriede Harth)
La lacit aux Pays-Bas (Laurent
Chambon) VETO LAMRIQUE DE
GEORGE W. BUSH: Comment est ne la
droite religieuse US ? (Caroline
Fourest) ENQUTES ET DCRYPTAGE :
t.A.T.u., bons baisers censurs de
Russie (Sandrine Sverac)
Labolitionnisme est-il anti-capitaliste ?
(Sbastien Chauvin) Clonage: bio-
thique ou bio-morale ? (Camille
Rigault) ON A VU, ON A LU, ON EN
PARLE : ptre Alain Minc (Elizabeth
Hoffmann)...
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pour dvelopper des outils d'investigation, dinformation, de
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Oppose toute forme d'intolrance, de fanatisme, dintgrisme
ou d'essentialisme (notamment raciste, xnophobe, antismite,
sexiste ou homophobe), cette association loi de 1901 cherche
articuler les luttes fministes, gaies et lesbiennes, antiracistes et
antifascistes en vue de faire reculer les ides d'extrme droite et,
l'inverse, de dvelopper une prise de conscience galitaire et
respectueuse des liberts individuelles. Nous nous battons pour :
- l'avortement libre et sans entraves,
- lgalit hommes / femmes,
- lgalit homosexuels / htrosexuels
- le droit de mourir dans la dignit,
- le droit de choisir son pays,
- le droit de vivre dans un environnement non pollu,
- toutes les liberts individuelles dcoulant du principe de lacit.
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