Sacramentos

Contedo
Contedo........................................................................................................2 MAIS DO QUE SETE SACRAMENTOS?..............................................................4 OS SACRAMENTOS DA IGREJA........................................................................5 OS SACRAMENTOS.......................................................................................13 CONFISSO...................................................................................................15 EUCARISTIA - SACRAMENTO E SACRIFCIO...................................................23 SACRAMENTO DA PENITNCIA......................................................................26 FILHOS DE DEUS PELO BATISMO..................................................................35 O BATISMO...................................................................................................38 OS SACRAMENTAIS.......................................................................................40 PAPA BENTO XVI ENSINA: " NINGUM PODE BATIZAR A SI MESMO!"...........42 AS PRESENAS DE CRISTO...........................................................................43 A EUCARISTIA E A ECLESIOLOGIA.................................................................47 EUCARISTIA - SACRAMENTO PARA O POVO..................................................49 O QUE SIGNIFICA A EXPRESSO "PRO MULTIS" DITA NA CONSAGRAO?...50 PROTESTANTE PERGUNTA: " PORQUE OS CATLICOS INSISTEM EM COMUNGAR APENAS O PO?".......................................................................52 BATISMO "EM NOME DE JESUS" OU "EM NOME DO PAI, E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO?.........................................................................................54 O BATISMO INFANTIL E A INSPIRAO DAS SAGRADAS ESCRITURAS!.........57 OS SACRAMENTOS CRISTOS COMO ELES SE INTERLIGAM E SE INTERDEPENDEM?........................................................................................68 PROTESTANTE QUESTIONA BATISMO DE CRIANAS E IMAGENS - VEJA RESPOSTAS!.................................................................................................72 O QUE O BATISMO? VEJAMOS O QUE A BBLIA TEM A DIZER?...................79 PAPA APRESENTA VIDA SACRAMENTAL COMO ANTDOTO PARA S SEITAS! 84 CINZAS, UM SACRAMENTAL QUE O PAPA TAMBM RECEBE.........................85 ENTENDENDO OS SACRAMENTOS - COMO PROVAR A EXISTNCIA DOS SETE SACRAMENTOS?...........................................................................................86 2

ENTENDENDO OS SACRAMENTOS - O QUE A GRAA E A NECESSIDADE DOS SACRAMENTOS?.................................................................................100 ENTENDENDO OS SACRAMENTOS - OS SACRAMENTOS SO MERAS REPRESENTAES EXTERIORES?...............................................................101 ENTENDENDO OS SACRAMENTOS - O QUE SO OS SACRAMENTOS?.........102 A VIDA DE CRISTO EM NS, ENQUANTO CABEA DA IGREJA......................103 O SACRAMENTO DA EXTREMA - UNO PODE SER DADO AOS NO CATLICOS?...............................................................................................110 COMENTRIOS SACRAMENTUM CARITATIS.................................................111 VIDA DE F E SACRAMENTOS.....................................................................115 OS SACRAMENTOS NO SCULO III..............................................................117 JESUS CRISTO EST NA EUCARISTIA?.........................................................119 JESUS CRISTO EST NA EUCARISTIA? - PARTE II.........................................142 O PROTESTANTISMO E OS SACRAMENTOS.................................................165 LIES SUPLEMENTARES SOBRE A EUCARISTIA NA IGREJA ORTODOXA E SUA VALIDADE...................................................................................................167 PODE O CATLICO COMUNGAR O CORPO E SANGUE DE CRISTO NA IGREJA ORTODOXA???............................................................................................169 SACRAMENTOS DA IGREJA..........................................................................171 A GRAA SANTIFICANTE E A GRAA ATUAL................................................173 A EUCARISTIA E A UNIDADE DA IGREJA......................................................179 SOBRE O SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS.................................181 O BATISMO DE CRIANAS..........................................................................183 A CONFISSO DOS PECADOS ENSINADA NA BBLIA...................................187 ATAQUE PROTESTANTE A TRANSFORMAO DO PO E VINHO NO CORPO E SANGUE DE CRISTO!..................................................................................188

MAIS DO QUE SETE SACRAMENTOS?

Autor: This Rock Magazine - Janeiro/1990 Traduo: Carlos Martins Nabeto Fonte: Catholic Answers - http://www.catholic.com Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5780/mais-do-que-sete-sacramentos

- Eu ouvi um padre dizer que a Igreja pode mudar, como j mudou, o nmero dos sacramentos. Ele disse que houve um tempo em que existiram mais do que os sete que conhecemos hoje. Isto verdade? (Annimo)

Sim e no. Depende da forma como voc emprega o termo "sacramentos". Os Conclios de Lio (1274) e Florena (1438-1445) ensinaram que existem apenas 7 sacramentos, exatamente aqueles que conhecemos hoje. O Conclio de Trento reiterou este ensinamento em resposta rejeio protestante quanto a alguns sacramentos. Portanto, conforme os ltimos sete sculos, podemos dizer que existem exatamente 7 sacramentos. Porm, o conceito de sacramento foi insuficientemente desenvolvido pela Igreja primitiva e houve debates sobre quais rituais e prticas crists deveriam ser chamados "sacramentos". s vezes o termo foi usado pelos Padres para apontar prticas que hoje chamaramos de "sacramentais". Outras vezes seu emprego foi mais amplo, de modo que qualquer coisa que tivesse um simbolismo cristo era chamado "sacramento". Por que esta multiplicidade de definies? Porque ainda no tinham atingido um consenso sobre o que a palavra "sacramento" significaria. Como resultado, muitas coisas eram chamadas "sacramentos" na Igreja primitiva e, posteriormente, no foram identificadas como tais. Atualmente vemos alguns promoverem o antigo costume: alguns telogos usam o termo em um sentido amplo; lgico que isto pode confundir. O problema a falta de distino: alguns poucos escritores colocam os 7 sacramentos tradicionais ao lado de meros sacramentais ou meros "sinais" e o adjetivo "meros" sugere que tal idia seja tambm aplicada aos 7 sacramentos. -------------------------------------------------------------------------------Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es).

OS SACRAMENTOS DA IGREJA
Autor: Ana Maria Bueno Cunha Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5656/sacramentos-da-igreja

Santos Sacramentos da Igreja, pelos quais tem incio toda verdadeira Santidade pois se j comeada, se submeta, e se perdida, se recobra totalmente.

O homem criado por Deus a Sua imagem e semelhana, desde sempre foi chamado a manter um relacionacionamento com Ele. Para tanto Deus se Revelou pelos profetas e nos ltimos tempos, atravs de Seu Filho. Pela Revelao sabemos que Ado pecou e que todos ficaram privados da glria de Deus. Ainda por ela sabemos que na plenitude dos tempos Deus envia seu Filho pra resgatar este homem da condenao eterna a que estavam todos fadados, j que perderam pelo pecado original, a graa que os faria estar eternamente com Ele; e fez isso pelo sacrifcio de Si mesmo, oferecendo-se em nosso favor. Ainda que Jesus Cristo tenha morrido por todos, nem todos participam do benefcio de sua morte, mas somente aqueles a quem sejam comunicados os mritos de sua Paixo, porque, assim como nasceram os homens, efetivamente impuros, pois nasceram descendentes de Ado, e sendo concebidos pelo mesmo processo, contraem por esta descendncia sua prpria impureza, e do mesmo modo, se no renascessem por Jesus Cristo, jamais se salvariam, pois nesta regenerao conferida a eles, pelo mrito de Sua paixo, a graa com que se tornam salvos.

O que a morte de Jesus significa, que foi oferecida a infinita reparao pelo mal infinito da rebelio do homem contra Deus, foi pago um preo infinito para assegurar o fluxo ilimitado da graa que permite ao homem voltar a Deus e permanecer em unio com Ele, durante toda a vida e a eterna. Deus, pelo Filho, nos fez dignos de entrar juntamente com os Santos na glria, nos tirou do poder das trevas e nos transferiu ao Reino de Seu Filho muito Amado, e Nele que temos a redeno e o perdo dos pecados.

Os Evangelhos nos contam que na Cruz Jesus perfurado por uma lana e do Seu lado direito brota sangue e gua (Jo 19,34), Santo Agostinho e a tradio crist vem brotar os Sacramentos e a prpria Igreja do lado aberto de Jesus: "Ali abria-se a porta da vida, donde manaram os Sacramentos da Igreja, sem os quais no se entra na verdadeira vida(...). Este segundo Ado adormeceu na Cruz para que dali fosse formada uma esposa que saiu do lado dAquele que dormia. Oh morte que d vida aos mortos! Que coisa mais pura que este sangue? Que ferida mais salutar que esta?" (In Ioann Evang.,120,2 - Bblia de Navarra, pag. 1412- 1413) .

Durante Sua vida pblica as multides se aglomeravam ao redor de Jesus para serem curadas. E eram curadas pelo Seu poder divino, servindo-se de Sua natureza

humana, pois "somente ela, Sua Santssima humanidade o caminho para nossa salvao e o meio insubstituvel para nos unir a Deus. Assim, pois, hoje ns podemos nos aproximar do Senhor por meio dos Sacramentos, de modo singular e eminente pela Eucaristia. Pelos Sacramentos flui tambm para ns, desde Deus atravs da Humanidade do Verbo, uma virtude que cura aqueles que os recebem com f "(cfr. Suma Teolgica, III,q.62,a.5).

Jesus enquanto esteve neste mundo, ao revelar a face misericordiosa de Deus, chama os apstolos, os instrui e d a eles poder de continuar aqui Sua misso at que Ele volte para entregar tudo ao Pai. No dia de Pentecostes, quando envia o Espirito Santo prometido, nasce a Igreja, inaugurando um tempo novo na dispensao do mistrio: Cristo se manifesta, torna presente e comunica a Sua obra de salvao pela liturgia de Sua Igreja. Age nela e com ela pelos Sacramentos que instituiu Ele mesmo, para comunicar os frutos desta redeno maravilhosa. Cristo ressuscitado, ao dar o Esprito Santo, confere aos apstolos o Seu poder de santificao, tornado-os assim, sinais sacramentais Dele mesmo. Estes, pelo poder do mesmo Esprito confere este poder aos seus sucessores, por isso a vida litrgica sacramental, para levar a efeito to grande obra, atravs do qual Deus glorificado e os homens santificados. Em todos os tempos e em todos os lugares, eis a grande misericridia de Deus que no deixou os homens deriva e fora de seu plano de amor.

Os Sacramentos so sinais sensveis (palavras e aes), institudos de modo permanente por Cristo, para santificar as almas, sendo acessveis nossa humanidade atual e realizam eficazmente a graa que significam, em virtude da ao de Cristo e pelo poder do Esprito Santo presente na Igreja. Eles so como que Foras que saem do corpo de Cristo, sempre vivo e vivificante: aes do Esprito Santo que opera no seu corpo que a Igreja, os Sacramentos so as obras-primas de Deus, na nova e eterna Aliana. (Catecismo da Igreja Catlica n.1116)

Lembremo-nos da cena daquela mulher, a hemorrosa, que depois de anos doente com um fluxo de sangue e aps gastar tudo que tinha, foi at Jesus, e numa atitude humilde e reverente, consciente de que estava diante dAquele que tudo pode, caiu ao cho e apenas tocou na orla do seu mantoJesus sente que uma fora sai de Si e pergunta aos apstolos: quem Me tocou? Ora, havia ali uma multido mas smente nesta mulher saiu como que uma foraesta cena maravilhosa, diz o Catecismo que retrata os Sacramentos, onde Cristo mesmo vem em favor dos que a Ele se achegam confiantes. Os homens neste mundo tem a chance de obter cura, e libertao para seus males, tanto fsicos quanto espirituais, quando buscam a Cristo presente nos Sacramentos que deixou Sua Igreja, para serem administrados pelos Seus ministros. Assim estamos hoje, uma multido pode falar de Cristo, buscar a Cristo, mas somente aquele que se achega aos Sacramentos, se achega fonte da graa. Toda orao, toda unio com os irmos, todo louvor em comum, todo movimento ou pastoral, deve levar o cristo necessariamente aos Sacramentos, porque sem eles no h salvao, sobretudo a Eucaristia e o da Penitncia, que so aqueles que vivificam a alma pela graa presente, logicamente depois do Batismo que o torna filho de Deus.

As palavras e as aces de Jesus durante a sua vida oculta e o seu ministrio pblico j eram salvficas. Antecipavam o poder do seu mistrio pascal. Anunciavam

e preparavam o que Ele ia dar Igreja quando tudo estivesse cumprido. Os mistrios da vida de Cristo so os fundamentos do que, de ora em diante, pelos ministros da sua Igreja, Cristo dispensa nos Sacramentos, porque o que no nosso Salvador era visvel, passou para os seus mistrios (Catecismo da Igreja Catlica n.1115).

So Toms de Aquino define assim as diferentes dimenses do sinal sacramental: Sacramentum est et signum rememorativum eius quod praecessit, scilicet passionis Christi; et demonstrativum eius quod in nobis efficitur per Christi passionem, scilicet gratiae; et prognosticum, id est, praenuntiativum futurae gloriae O sacramento sinal rememorativo daquilo que o precedeu, ou seja, da paixo de Cristo; e demonstrativo daquilo que em ns a paixo de Cristo realiza, ou seja, da graa; e prognstico, quer dizer, que anuncia de antemo a glria futura (So Toms de Aquino, Summa theologiae, 3, q. 60, a. 3 c.: Ed. Leon. 12, 6.)

O cristo chamado santidade, a ser justo, e este aquele que se esfora sinceramente por cumprir a vontade do Pai, que se manifesta nos mandamentos, nos deveres de estado e na unio da alma com Deus. So Jernimo ao comentar que Nosso Senhor no exige que tenhamos um simples desejo vago de justia, mas que tenhamos sede e fome dela, mostra-nos que devemos com todas as foras e ajuda de Deus, buscar aquilo que nos faz justos diante dEle. Quem quer de fato a santidade crist tem que amar os meios que a Igreja, instrumento universal de salvao, oferece e ensina a viver todos os homens: frequncia de Sacramentos, convivncia intima com Deus na orao e fortaleza para cumprir os deveres familiares, profissionais e sociais. (Comm.in Matth.5,6)

Os sacramentos esto ordenados santificao dos homens, edificao do corpo de Cristo e, por fim, a prestar culto a Deus; como sinais, tm tambm a funo de instruir. No s supem a f, mas tambm a alimentam, fortificam e exprimem por meio de palavras e coisas, razo pela qual se chamam Sacramentos da f. A f da Igreja anterior f do fiel, que chamado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra os Sacramentos, confessa a f recebida dos Apstolos. Da o adgio antigo: Lex orandi, lex credendi A lei da orao a lei da f (Ou: Legem credendi lex statuat supplicandi A lei da f determinada pela lei da orao, como diz Prspero de Aquitnia [sculo V]). A lei da orao a lei da f, a Igreja cr conforme reza. A liturgia um elemento constitutivo da Tradio santa e viva (Catecismo n. 1123)

O Sacrossanto Conclio de Trento declarou que a Igreja tem o poder de, ao administrar os Sacramentos, determinar e mudar, sem lhes alterar a substncia: Declara mais [este sagrado Conclio] que a Igreja sempre teve o poder de, ao administrar os Sacramentos, determinar e mudar, salva [sempre] a sua substncia, o que julgar conveniente utilidade dos que os recebem e venerao dos mesmos Sacramentos, conforme a variedade dos tempos e lugares. Isto parece ter insinuado claramente o Apstolo com estas palavras: Assim nos considere o homem como ministros de Cristo e dispenseiros dos mistrios de Deus (l Cor 4, l).

Os Sacramentos Institudos por Cristo so sete: Batismo, Confirmao, Eucaristia,

Penitncia, Matrimnio, Ordem e Uno dos enfermos, sendo estes necessrios `a salvao e so eficazes porque neles age o prprio Cristo, comunicando a graa inexistente pelo pecado (Batismo e confisso - Estes dois Sacramentos, chamam-se Sacramentos de mortos, ou. Atua ex opere operato : pelo prprio fato de a ao ser realizada). Fazendo uma analogia entre a vida natural e sobrenatural, podemos entender o porque deste nmero. Para viver, conservar-se, levar uma vida til a si mesmo e a sociedade, precisa o homem de sete coisas: nascer, crescer, nutrir-se; curar-se quando adoece; recuperar as foras perdidas; ser guiado na vida social, por chefes revestidos de poder e autoridade; conservar-se a si mesmo e ao genero humano, pela legitima propagao da espcie. O mesmo podemos dizer da vida espiritual que necessita de todas esta funes. (Catecismo Romano)

Os sacramentos pertencem categoria dos meios, pelos quais se logra a salvao e a justificao (Catecismo Romano II, IIIB) . Cristo os instituiu para facilitar a obteno do fim ultimo do homem que viver eternamente com Ele. Temos um caminho a seguir, mas precisamos de foras, de meios para conseguirmos o nosso intento, e para tanto Deus se utiliza de coisas visveis para que a natureza humana perceba a graa invisvel; as oraes, os gestos e o objeto (agua, leo, po) constituem o sinal sensvel. Estes nos mostram exteriormente, por certa imagem e semelhana, o que Deus opera interiormente, em nossa alma pelo Seu poder invisvel. Todo cristo praticante confessa a eficcia dos sacramentos, pois como j disse, quem opera Deus com Seu poder ilimitado e para comunicar a graa necessita da disposio e do preparo do homem. Os frutos dependem das disposies espirituais de quem os recebe, pelo que a Igreja insiste na necessidade da sua devida preparao(cf. CDC 777,2)

Como vimos os sacramentos conferem a graa, a princpio a graa santificante, que a vida sobrenatural, o partilhar da prpria vida de Deus, que provm da inabitao do Esprito Santo em ns. O Batismo nos d a graa que foi perdida pelo pecado original, estabelecendo a unio com Deus perdida por Ado, e o Sacramento da Penitncia, confere esta mesma graa caso a tenhamos perdido pelo pecado mortal.Os outros cinco Sacramentos, mais o da penitncia caso o receba em estado de graa, aumentam a graa santificante, aumentando o nvel de vitalidade espiritual, significando que aumenta a capacidade da alma para absorver o amor de Deus. (So chamados Sacramentos dos vivos). Alm dela, cada Sacramento produz a chamada graa sacramental, que caracterstica de cada um deles e so ajudas de Deus s nossas necessidades particulares ou ao nosso estado de vida. Esta acrescenta a graa santificante sugundo So Toms de Aquino, um vigor especial, destinado a produzir efeitos em relao com cada sacramento, ou segundo a doutrina universal, confere um direito a graas atuais especiais, que sero conferidas no tempo oportuno, para se cumprirem mais facilmente os deveres impostos pela recepo do Sacramento.

Alm da graa santificante e sacramental, alguns Sacramentos conferem o que se chama de carter, que um sinal espiritual indelvel, impresso na alma, pelo qual o homem consagrado s coisas divinas e se distingue dos outros. Este capacita o homem para a recepo ou para o excerccios dos santos Mistrios. So eles: Batismo, Crisma, Ordem, no podendo por isso, ser reiterados na mesma pessoa.

Os Sacramentos s podem ser recebidos com dignidade, e por isso as disposies interiores so muito importantes, se no se torna infrutuoso, no conferindo por

isso a graa santificante. Fora que eles devem ser recebidos como o que de fato so: Santssimos, - portanto a devida instruo para os fieis imprescindvel, para que no acontea de : Dar aos ces o que santo, nem lanar aos porcos as vossas prolas(Mt 7,6)

O Conclio de Trento nos ensina em sua sess.VI, cap7 que a quantidade da graa produzida pelos sacramentos depende juntamente de Deus e de ns. Segundo Tanquerey pag. 174 - Da nossa parte preciso que tenhamos desejo de recebe-la, aliada a um arrependimento sincero de nossos pecados, fazendo assim com o sacramento opere de forma total e positiva, derramando em ns a graa. Pois aquele que com conhecimento recebe indignamente um Sacramento comete um sacrilgio

Ministro do Sacramento:

Os presbteros, ministros dos Sacramentos

Deus, que o nico santo e santificao, quis unir a si, como companheiros e colaboradores, homens que servissem humildemente a obra da santificao. Donde vem que os presbteros so consagrados por Deus, por meio do ministrio dos Bispos, para que, feitos de modo.especial participantes do sacerdcio de Cristo, sejam na celebrao sagrada ministros d'Aquele que na Liturgia exerce perenemente o seu ofcio sacerdotal a nosso favor . Na verdade, introduzem os homens no Povo de Deus pelo Batismo; pelo sacramento da Penitncia, reconciliam os pecadores com Deus e com a Igreja; com o leo dos enfermos, aliviam os doentes; sobretudo com a celebrao da missa, oferecem sacramentalmente o Sacrifcio de Cristo. Em todos os Sacramentos, porm, como j nos tempos da Igreja primitiva testemunhou S. Incio mrtir, os presbteros unem-se hierrquicamente de diversos modos com o Bispo, e assim o tornam de algum modo presente em todas as assembleias dos fiis .

Tu amas-Me? Esta identificao amorosa com Cristo tem para ns, Bispos, outro lugar privilegiado no "munus sanctificandi", exercido in persona Christi Capitis na celebrao dos Sacramentos. Sabemos que a Igreja, contra aqueles que vinculavam santidade do ministro a prpria validade dos Sacramentos, defendeu a sua eficcia ex opere operato. Era um modo de afirmar que Cristo est presente nos Sacramentos e opera para alm da fragilidade do ministro. Mas, afirmando isto, de igual modo evidente que a santidade do ministro a condio mais natural para a celebrao dos Sacramentos. A experincia pastoral mostra que h uma influncia misteriosa que passa precisamente atravs do testemunho do ministro, quando nele resplandece ntima participao, envolvimento profundo, coerncia total de f e de vida. A santidade algo que o povo de Deus percebe como que por instinto, e dela tem sede.(Jubileu dos Bispos Homilia de D. Giovanni Battista Baslica de So Joo de Latro, 6 de outubro de 2000).

Condies para a Administrao dos Sacramentos - segundo Del Greco

Para a vlida adminitrao dos Sacramentos requer-se: O Poder divino e a devida inteno

1 O poder divino: Somente Deus de fato, pode comunicar a Graa interna ao sacramental 2 A devida inteno, porque aadministraco dos Sacramentos um ato humano. O ministro deve ter pelo menos a inteno de fazer o que faz a Igreja. Este age em nome de Cristo, portanto, o Sacramento ser vlido na medida em que ele tem esta inteno, fazer em Nome de Cristo.

Para que o Sacramento seja vlido, no se requer nem a f, nem o estado de graa do ministro. Por isso o batismo realizado por um herege vlido se administrado com a intenco e com o rito da Igreja.

Para a lcita administrao dos Sacramentos requer-se:

1 O estado de graa: a reverncia para com o mesmo o requer. Um ministro que administra o Sacramento em pecado mortal, sem necessidade, peca mortalmente. Se no houve tempo de se confessar e se ele fez um ato de contrio perfeita, pode celebrar, deixando a confisso o mais breve possvel. 2 A inteno interna: Um Ministro voluntariamente distrado peca gravemente se a sua distrao causa de erros substanciais para o rito sagrado, por expo-los ao perigo de nulidade. Se ele executa uma ao externa incompatvel com a interna, a administrao torna-se invlida. 3 A observncia dos ritos e das cerimnias. 4 -A imunidade de censuras e irregularidaes. Um excomungado no pode licitamente confeccionar um Sacramento e administr-los, a no ser se algum fiel lhe pea e se falte ministros para realiza-lo. Mas se ele for um excomungado vitando (Aquele que foi nominalmente excomungado pela santa S, mediante decreto e sentena pblica) s em perigo de morte o poder administra-lo. 5 A devida licena. Obrigao de negar os Sacramentos aos indignos

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Entre os indignos esto includos: 1) os hereges e os cismticoss, 2) os pecadores pblicos, 3) os pecadores ocultos.

1 - proibido ministrar os Sacramentos da Igreja hereges e cismticos, mesmo se estes os pedem de boa f, se antes no houverem abjurado os seus erros e se tiverem reconciliado com a Igreja (cn.731. -2). Sem a abjurao de seus erros, nem em perigo de morte se administrar os Sacramentos da Penitncia e da Extrema-Uno aos hereges e cismticos, mesmo s materialmente, se os pedem de boa f (cfr. resposta do S. Ofcio - de maro de 1916 em DB. 2l81 a). 2 -Deve-se negar os Sacramentos a um pecador oculto quando os pede secretamente: no se pode, porm, neg-los quando o pedido pblico. Assim requer a caridade e a religio. Mas se o sacerdote conhece a m disposio do penitente somente pela sua confisso, no lhe pode negar os Sacramentos; doutro modo, violado o sigilo sacramental. 3 Deve-se negar os Sacramentos a um pecador pblico, que os pea privadamente, quer publicamente at que conste de sua emenda, penitncia e reparao do escndalo (cn. 855-1)

Componentes essenciais dos Sacramentos:

Materia e Forma:

Cada Sacramento contm duas partes constitutivas: Uma com funo de matria: chama-se elemento. Outra tem o carter de forma, que a palavra. Santo Agoatinho nos diz: Unindo-se a palavra ao elemento, da nasce o Sacramento(Aug. Tract. In Ioh. 80.3) Tanto elemento quanto a palavra so tidas por coisas sensveis j que so percebidas por todos ns. So Paulo em Ef 5,25 -26 nos explica claramente ambas as partes: Cristo amou a Igreja e por ela Se entregou, a fim de santifica-la, purificando-a no banho de agua pela palavra da vida Ambas unidas do a certeza de que houve de fato o Sacramento, pois hoje, na nova aliana, a forma da palavra descrita de uma tal maneira, que se no for observada, deixa de ser Sacramento.

Diferena dos Sacramentos

1 - Quanto necessidade: Todos os Sacramentos comportam em si uma virtude admirvel e divina, mas nem todos so igualmente necessrios, nem possuem a mesma graduaco e finalidade. Entre eles, tres so mais necessrios, embora no o sejam por razes idnticas. Do Batismo declarou nosso Senhor ser absolutamente necessrio para todos os homens: Quem no renascer da agua e do Esprito, no

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entrar no Reino de Deus

2 - Quanto dignidade: A Eucaristia sobrepuja a todos os outros, sendo superior por santidade, nmero e grandeza de seus mistrios.

O Sujeito do Sacramento:

O sujeito capaz dos Sacramentos somente o homo Viator. Todavia nem todo homem capaz de todos os Sacramentos. Somente aquele que no foi batizado sujeito capaz do Batismo, sendo capaz de todos os outros Sacramentos qualquer batizado.

Para receber validamente os Sacramentos, no se requer nem o estado de graa nem a f. Esta ltima porm se requer para o sacramento da Penitncia., pois precisamos para recorrer a ele, uma dor sobrenatural que se tem por meio da f. Para a validade dos outros sacramentos se requer o batismo, (aqui no basta o de desejo, mas o de gua), pelo qual nos incorporamos Igreja. Para aqueles que chegaram a idade da razo, se requer uma positiva e pessoal inteno.

Para receber licitamente os Sacramentos e com frutos, para os Sacramentos dos mortos se exige a atrio sobrenatural. E para os Sacramentos dos vivos se exige estado de graa, adquirida mediante a contrio perfeita ou pela absolvio sacramental.

Por fim, demos graas a Deus que no Filho nos abenoou e nos constituiu seu povo de predileo, dando-nos tudo para recebermos de Seus dons Santssimos. Agradeamos pela Igreja que continuar para sempre a obra de Cristo: ensinar aos homens as verdades acerca de Deus e a exigncia de que se identifiquem com essas verdades, ajudando-nos sem cessar com a graa dos Sacramentos.

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OS SACRAMENTOS

Autor: Leandro Martins de Jesus Fonte: Catecismo da Igreja Catlica Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5660/os-sacramentos

Com a manifestao pblica da Igreja ao mundo, pela efuso do Esprito Santo no dia de Pentecostes (cf. At 2,1s), inicia-se um novo tempo para a humanidade, o tempo da Igreja. Neste novo tempo, a Igreja por meio de sua liturgia encarregada de manifestar, tornar presente e comunicar a obra de salvao do Cristo, que vive e age na Igreja, que o seu corpo. No dia de Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo, a Igreja manifestada ao mundo. O dom do Esprito inaugura um tempo novo na dispensao do mistrio: o tempo da Igreja, durante o qual Cristo manifesta, toma presente e comunica sua obra de salvao pela liturgia de sua Igreja, at que ele venha (1 Cor 11,26). Durante este tempo da Igreja, Cristo vive e age em sua Igreja e com ela de forma nova, prpria deste tempo novo. Age pelos sacramentos (CIC 1076).

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 por meio dos Sacramentos que a Igreja dispensa as graas de Cristo aos fiis. A Igreja como que o sacramento age como sinal e instrumento, por meio dela que o Esprito Santo dispensa o mistrio salvfico de Cristo. A Igreja com suas aes litrgicas, embora peregrina nesta terra, j participa antecipadamente da liturgia celeste Sentado direita do Pai e derramando o Esprito Santo em seu Corpo que a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, institudos por Ele para comunicar sua graa. Os sacramentos so sinais sensveis (palavras e aes), acessveis nossa humanidade atual. Realizam eficazmente a graa que significam em virtude da ao de Cristo e pelo poder do Esprito Santo (CIC 1084) Toda a liturgia da Igreja gira em torno do sacrifcio eucarstico e dos sacramentos (1), que so sete, a saber: Batismo, Confirmao ou Crisma, Eucaristia, Penitncia ou Confisso, Uno dos Enfermos, Ordem e Matrimnio. Cristo enquanto caminhou no mundo antes de sua morte e ressurreio, realizava a obra salvfica de Deus atravs de todas as suas palavras e aes (cf. Lc 5,17; 6,19; 8,46), atencipando dessa forma o poder do seu mistrio pascal. Diz-nos S. Leo Magno, aquilo que era visvel em nosso Salvador passou para os mistrios (Sermo 74,2 apud CIC 1116) Assim como a Igreja iluminada pelo Esprito Santo distinguiu o cnon das Sagradas Escrituras, de forma anloga distinguiu tambm o tesouro dos sacramentos, os quais so da Igreja num duplo sentido, existindo por meio dela e para ela (Igreja). Os sacramentos so da Igreja no duplo sentido de que existem por meio dela e para ela. So por meio da Igreja, pois esta o sacramento da ao de Cristo operando em seu seio graas misso do Esprito Santo E so para a Igreja, pois so esses sacramentos que fazem a Igreja; com efeito, manifestam e comunicam aos homens, sobretudo na Eucaristia, o mistrio da comunho do Deus amor, uno em trs pessoas. (cf. CIC 1118) Quando se diz que os Sacramentos so sinais eficazes da graa de Deus (cf. CIC 1131), este fato verdadeiramente ocorre, visto agir neles (Sacramentos) o prprio Cristo, por meio de sua obra salvfica. Assim sendo, os Sacramentos atuam ex opere operato (pelo prprio fato de ao ser realizada), independente da justia ou santidade de quem o confere ou de quem o recebe. Entretanto, a frutuosidade do Sacramento validamente recebido, depender das disposies de quem o recebe.(2) A partir de momento em que um sacramento celebrado em conformidade com a inteno da Igreja, o poder de Cristo e de seu Esprito agem nele e por ele, independentemente da santidade pessoal do ministro. Contudo, os frutos dos sacramentos dependem tambm das disposies de quem os recebe. (cf. CIC 1128) importante frisar que os sacramentos so necessrios salvao, visto serem os canais da graa de Cristo a atingir o homem, curando-o, transformando-o, conformando-o Jesus, unindo-o de forma vital ao Salvador. (cf. CIC 1129)

NOTAS (1) 6. Portanto, como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tambm ele enviou os apstolos, cheios do Esprito Santo, no s porque, pregando o Evangelho a todos os homens anunciassem que o Filho de Deus com a sua morte e ressurreio nos livrou do poder de satans e da morte e nos transferiu para o reino do Pai, mas

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tambm para que levassem a efeito, por meio do sacrifcio e dos sacramentos, sobre os quais gira toda a vida litrgica, a obra de salvao que anunciavam. Assim pelo batismo os homens so inseridos no mistrio pascal de Cristo: com ele mortos, sepultados, e ressuscitados; recebem o esprito de adoo de filhos, no qual clamam: Abba, Pai (Rm 8,15), e se tornam assim verdadeiros adoradores que o Pai procura. Do mesmo modo, toda vez que come a ceia do Senhor, anunciam a sua morte at que venha. Por esse motivo, no prprio dia de Pentecostes, no qual a Igreja se manifestou ao mundo, os que receberam a palavra de Pedro foram batizados. E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comum frao do po e na orao louvando a Deus e sendo bem vistos por todo o povo (At 2,41-47). Desde ento, a Igreja jamais deixou de reunir-se para celebrar o mistrio pascal: lendo tudo quanto nas Escrituras a ele se referia (Lc 24,27), celebrando a eucaristia na qual se representa a vitria e o triunfo de sua morte e, ao mesmo tempo, dando graas a Deus pelo seu dom inefvel (2Cor 9,15) em Cristo Jesus, para louvor de sua glria (Ef 1,12) por virtude do Esprito Santo. (cf. Sacrosanctum Concilium n. 6) (2) claro, porm, que a frutuosidade dos sacramentos depende das disposies pessoais de quem os recebe: ningum santificado sem que se abra ao dom de Deus, removendo os obstculos graa (o apego aos pecados e as ms inclinaes...) (D. Estvo T. Bettencourt, OSB in: Curso de Iniciao Teolgica por correspondncia, Mdulo 30, p.119)

-------------------------------------------------------------------------------Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: JESUS, Leandro Martins de. Apostolado Veritatis Splendor: OS SACRAMENTOS.. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5660. Desde 30/03/2009.

CONFISSO
Autor: Ana Maria Bueno Cunha Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5599/confissao

Aquele que confessa os seus pecados e os acusa, j est de acordo com Deus. Deus acusa os teus pecados; se tu tambm os acusas, juntas-te a Deus. O homem e o pecador so, por assim dizer, duas realidades distintas. Quando ouves falar do homem, foi Deus que o criou: quando ouves falar do pecador, foi o prprio homem quem o fez. Destri o que fizeste, para que Deus salve o que fez. [...] Quando comeas a detestar o que fizeste, ento que comeam as tuas boas obras, porque acusas as tuas obras ms. O princpio das obras boas a confisso das ms.

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Praticaste a verdade e vens luz (AGOSTINHO, Santo: In Iohannis evangelium tractatus, 12, 13: CCL 36, 128 (PL 35, 1491).).

Se existe algo pelo qual ns, catlicos, temos que agradecer profundamente a Deus, pela chance que nos dada de nos voltarmos a Ele; e como se no tivesse bastado Deus nos mostrar o caminho de volta, ainda nos foi dada a capacidade maravilhosa de nos santificarmos diante de Sua presena; ainda neste mundo. Ele que com todo amor nos amou, ao enviar Seu Filho para morrer por ns pecadores, mostrou e nos disps, atravs dos Sacramentos contidos em Sua Igreja, sua graa maravilhosa, restituindo o que foi perdido pelo pecado.

Se dissemos que no temos pecados... A perda do sentido do pecado um perigo que espreita o homem de todos os tempos. Enganados pela perda do sentido do pecado" recorda o Papa Joo Paulo II - por vezes tentados por alguma iluso pouco crist de impecabilidade, os homens de hoje tm necessidade de voltar a escutar, como dirigida pessoalmente a cada um, a advertncia de So Joo: Se dissermos que no temos pecados, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns; mais ainda, o mundo inteiro jaz em poder do malgno(1 Jo 5,19). Cada um, portanto, est convidado pela voz da Verdade divina a ler com realismo no interior de sua conscincia e a confessar que foi gerado na iniquidade, como dizemos no Salmo Miserere (Biblia de Navarra, I Joh 1,8, p. 708).

Reconhecer sua prpria misria e que para ela existe soluo quando se busca com toda clareza e propsito de mudana de vida, Deus que Se revelou no amor e na misericrdia, o incio da vida plena que o Senhor oferece para ns pecadores e que culmina com Sua viso beatfica, caso nos mantenhamos fiis at o fim. E para que ningem abuse da misericrdia divina, o seu amor e perdo nos convida ao arrependimento sempre, consciente de nossa fragilidade que nos alicia e corrompe. Regenerar o que foi degenerado pelo pecado foi o objetivo de Deus Pai, quando fez entrar neste mundo Seu Filho unignito nascido de uma mulher, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, para nos elevar dignidade de filhos adotivos, pela graa que nos santifica e restaura, fazendo-O morrer na Cruz para efetuar a redeno.

Pela misericrdia de Deus, Pai que reconcilia, o Verbo encarnou no seio purssimo da Bem-aventurada Virgem Maria, para salvar o povo dos seus pecados (Mt 1,21) e abrir-lhe o caminho da salvao. So Joo Batista confirma esta misso, indicando Jesus como o Cordeiro de Deus, Aquele que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29). Toda a obra e a pregao do Precursor uma chamada enrgica e premente penitncia e converso, cujo sinal o Batismo administrado nas guas do Jordo. Tambm Jesus se submeteu quele rito penitencial (cf. Mt 3,13-17), no porque tenha pecado, mas porque se deixa contar entre o nmero dos pecadores; j o 'Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo' (Jo 1,29), e antecipa j o 'batismo' da sua morte sangrenta. Assim, a salvao , antes de mais nada, redeno do pecado, enquanto impedimento da amizade com Deus, e libertao do estado de escravido, no qual se encontra o homem que cedeu tentao do Maligno e perdeu a liberdade dos filhos de Deus (cf. Rom 8,21)" (Carta Apostlica de Nosso Papa Joo Paulo II sob forma de Motu Prprio Misericrdia Dei).

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Por isso, o homem precisa, iluminado pelo Esprito Santo, ao olhar para a Cruz, consciente de que ali morreu O justo pelos injustos, O Santo pelos pecadores entender que o amor de Deus maior que o pecado e que por amor a Ele deve voltar atrs, para poder participar do plano de felicidade que quis Deus para sua alma, e este amor a Deus no uma questo de sentimentos. O que de verdade prova meu amor a algum, e sobretudo a Deus, o que sou capaz de fazer por ela, no o nosso sentimentalismo. Nosso amor a Ele deve ser, portanto, arraigado na verdade, e reconhecer o prpro pecado, ou melhor, indo mais ao fundo na considerao da prpria personalidade reconhecer-se pecador, capaz de pecar e de ser induzido ao pecado, o princpio indispensvel do retorno a Deus. Conhecer que o pecado, por leve que seja uma ofensa a Deus, uma resistncia Sua vontade, uma ingratido para com o mais amante e o mais amvel dos pais e benfeitores, ingratido que O fere tanto mais quanto certo que somos seus amigos privilegiados. E assim se volta Ele para ns e diz: 'Se for um inimigo quem Me ultraja, suport-lo-ia..Mas tu..tu eras um outro eu, Meu confidente e Meu amigo, vivamos juntos numa doce intimidade:' (Sl 54,13-15) Saibamos escutar estas censuras to bem merecidas, banhar-nos na humilhao e confuso Ouamos tambm a voz de Jesus, digamo-nos a ns mesmos que as nossas faltas tornaram mais amargo o clix que lhe foi apresentado no jardim das Oliveiras, mais intensa a Sua agonia. E ento, do fundo da nossa misria, peamos humildemente perdo: 'Miserere mei, Deus, secundum misericordiam tuamPenitus lava me a culpa mea' "(TANQUEREY, Adolph: A Vida Espiritual Explicada e Comentada. Anpolis: Aliana Missionria Eucarstica Mariana, 2007. p. 177).

Para tanto, supe-se uma disposio interior do cristo, que deve se reconhecer pecador com humildade e verdade. Se dissermos que no temos pecado, enganamos a ns mesmos e a verdade no est em ns. Se confessarmos nossos pecados, Deus fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda culpa (1 Jo 1,8-9). A penitncia interior , portanto, o dinamismo do corao contrito (Sal 51,19), movido pela graa divina a responder ao amor misericordioso de Deus. Implica a dor e a repulsa pelos pecados cometidos, o propsito firme de no mais pecar e a confiana na ajuda de Deus. Alimenta-se da esperana na misericrdia divina.

Na realidade, reconciliar-se com Deus supe e inclui o apartar-se com lucidez e determinao do pecado, no qual se caiu. Supe e inclui, portanto, o fazer penitncia no sentido mais pleno do termo: arrepender-se, manifestar o arrependimento, assumir a atitude concreta de arrependido, que a de quem se coloca no caminho do regresso ao Pai. Quem confessa seus pecados, na realidade, est na verdade que luz. E esta luz o leva a crescer em santidade, esta que tarefa para toda a vida. A semente divina da caridade, depositada em nossas almas, aspira a crescer e a dar frutos realmente agradveis a Deus. Esta a razo pela qual nos devemos preparar com um exame profundo, pedindo ajuda ao Senhor, para que possamos conhec-lo melhor e conhecer-nos melhor. No existe outro caminho, se queremos converter-nos de novo.? "Poenitentia cogit peccatorem omnia libenter sufferre; in corde eius contritio, in ore confessio, in opere tota humilitas vel fructifera satisfactio A penitncia leva o pecador a tudo suportar de bom grado: no corao, a contrio; na boca, a confisso; nas obras, toda a humildade e frutuosa satisfao" (Catecismo Romano 2, 5, 21, p. 299: cf. Conclio de Trento, Sess.14, Doutrina de Sacramento Penitncia, c. 3: DS 1673.)

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Sobre a Confisso dos pecados, nos diz So Clemente Romano, Papa da Igreja, que devemos sempre pedir para que sejam perdoadas as faltas e aes inspiradas pelo adversrio. melhor para o homem pedir perdo do que endurecer o corao, assim como temos muitos exemplos na histria do povo de Deus, que se perderam pelo caminho, ele nos admoesta que o Senhor do universo no tem necessidade de nada. Ele no pede nada a ningum, a no ser que se confesse a Ele, e para isto temos que entender que somos nada. Isto ser imensamente agradvel a Deus e quando, porventura, necessitarmos, O invoquemos no dia de nossa tribulao, Ele nos libertar e assim O glorificaremos (Sl 49, 14-15) (Cf. Papa Clemente Romano, adaptao Padres apostlicos Paulus -3@ Edio 2002 p.48).

Dolorido por haver desagradado a Deus, o penitente no se contenta com palavras ou suspiros e prova o seu compungimento fazendo um gesto que lhe custa, porque humilha: repara a ofensa feita a Deus, acusando-se a seu representante; repara o dano causado comunidade crist submetendo-se a sentena daquele que o representante legal, que como juiz atua para a absolvio, que atua na pessoa de Cristo que Aquele que perdoa. Sabemos que Jesus deixou o Sacramento da Penitncia para que todo fiel recorra ele caso tenha pecado aps o Batismo, portanto esta acusao que se deve fazer no um invento humano, mas divino. Alm de ser condio para a remisso dos pecados, faz parte da prpria essncia do Sacramento, porque deriva do carater judicial que Nosso Senhor imprimiu ao rito da Penitncia. Como juiz que absolve ou condena, o sacerdote no pode faz-lo sem conhecimento de causa. E o faz da maneira dos apstolos e seus sucessores, que julgavam os fiis no tribunal da Penitncia, abrindo-lhes e fechando-lhes as portas do Cu, e isto com pleno conhecimento do estado dessa almas, da extenso da culpa.

A confisso consiste na acusao distinta dos nossos pecados ao confessor, para dele recebermos a absolvio e a penitncia. Chama-se confisso acusao, porque no deve ser uma narrao indiferente, mas sim uma verdadeira e dolorosa manifestao dos prprios pecados. "A confisso a acusao dos pecados feita a um sacerdote aprovado, para obter dele a absolvio. A necessidade da confisso consiste em que o homem necessita do perdo divino, caso ele caia em pecado aps o Batismo" (Conc. Trento, sess, XIV, c.5; DB.889 -0 916 ss.; cn.901).

Por que essa exigncia divina? Porque, sendo o pecado um ato de rebeldia contra Deus, comeamos a repar-lo fazendo um ato de submisso, reconhecendo-nos culpados. Joo Batista, para inaugurar a era messinica, requeria dos que a ele vinham a confisso dos pecados (Cf. Mc 1, 5; Mt. 3, 6): ? Ento vinham a ele a circunvizinhana do Jordo, e eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. No Evangelho, encontramos os episdios de Madalena e Zaqueu, as parbolas do filho prdigo, do publicano e do fariseu. Nos Atos dos Apstolos narrase que, em conseqncia da pregao de So Paulo, muitos dos que tinham crido, iam confessar e manifestar as suas obras (At. 19, 18).

Desde as origens do gnero humano se nos depara a acusao contrita das faltas cometidas. O Altssimo, embora conhecedor do pecado de Ado e Eva, interroga-os

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e incita-os a se reconhecerem culpados. O Antigo Testamento est repleto de textos relativos humilde confisso de homens prevaricadores. A mais clebre a do Rei Davi, adltero e assassino: Pequei contra o Senhor (2 Reis 12, 13).

Confisso no Antigo Testamento:

ECL. 3, 4: ? O que ama a Deus implorar o perdo de seus pecados e se abster de tornar a cair neles. ECL. 4, 31: ? No te envergonhes de confessar os teus pecados, mas no te submetas a ningum para pecar. II ESD. 9, 1 E 2: ? E no dia 24 deste ms se ajuntaram os filhos de Israel em jejum e vestidos de sacos e cobertos de terra. E os da linhagem dos filhos de Israel foram separados de todos os filhos estrangeiros; e confessaram os seus pecados e as iniqidades de seus pais. PROV. 28, 13: ? Aquele que esconde as suas maldades no ser bem sucedido; aquele, porm, que as confessar e se retirar delas alcanar misericrdia.

Na Igreja Primitiva, usava-se a Confisso:

ATOS, 19 18: ? E muitos dos que tinham crido iam confessar e manifestar suas obras. I S. JOO, I, 9: - Se ns confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para perdoar estes nossos pecados e para nos purificar de toda iniqidade. . As Qualidades da Confisso: Segundo Del Greco, Doutor em Direito Cannico, ela deve ser:

A- Verdadeira, excluindo toda mentira. O penitente peca gravemente se negar a verdade quando o confessor legitimamente interroga a respeito de pontos que julga de necessidade, para formar um juzo prudente a respeito do penitente.

B- Secreta: Feita somente ao sacerdote sem que outros a ouam. Se algum ignora a lngua, no obrigado a confessar-se por meio de interprete, pois do contrrio a confisso deixaria de ser secreta (embora o intrprete fique obrigado ao segredo), mas mediante sinais ou gestos aptos compreenso. Se quiser, entretanto, pode faz-lo (c.c. 903,889 -2).

C- Oral: por meio da palavra falada. A escrita recorra-se s por motivo justificado, e neste caso o penitente ao entregar o escrito ao sacerdote dir: "acuso-me dos

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pecados que l neste papel". Os mudos no so obrigados a usar a escrita: podem confessar-se por meios de sinais. Os tmidos, os que devem se confessar com sacerdotes surdos ou os que padecem dos males da garganta, podem empregar a escrita.

D- ntegra: Devem ser acusados todos os pecados mortais cometidos depois do Batismo e ainda no confessados (integridade material), ou pelo menos todos os pecados mortais que o penitente atualmente, atendendo s circunstncias, pode e deve acusar, depois de um minucioso exame (integridade formal), porque estando nosso Senhor Jesus Cristo prestes a subir da terra ao cu, deixou os sacerdotes e seus vigrios como presidentes e juizes, a quem devem ser denunciados todos os pecados mortais em que carem os fiis cristos para que, com isso, dessem, em virtude do poder supremo das chaves, a sentena do perdo ou reteno dos pecados. Quanto aos pecados omitidos por esquecimento, so considerados includos na confisso, mas devem ser declarados na prxima confisso. A confisso repetida dos pecados j perdoados lcita e recomendada, mas no necessria. No permitida a confisso com um sacerdote ausente ou uma absolvio a distncia.

Confisso Nula: Ela pode ser nula por parte do confessor, ou por parte do penitente. Por parte daquele: se lhe falta o devido poder, se no pronunciou ou trocou a forma substancial, no ouviu ou no entendeu algum pecado. Por parte do penitente: se calou algum pecado grave ou mentiu em matria grave relacionada com a confisso; se no tem propsito firme de emendar-se ou no est contrito, ou ainda se ignora as verdades consideradas de necessidade de meio para salvao. necessrio, portanto, confessar novamente os pecados graves que no foram diretamente submetidos ao poder das chaves.

A Absolvio dos Moribundos: Pode-se e deve-se absolver o moribundo que, por um qualquer sinal ou pela voz, se confessa e pede absolvio. Quanto aos moribundos catlicos, privados dos sentidos, que viveram um vida pouco crist, podem ser absolvidos sob condio. Quanto aos hereges e cismticos, se estabelece: pode-se absolver aquele privado de sentido, caso seja batizado, e que se suponha que esteja com boa f. Se no esto privados dos sentidos, no podem ser absolvidos, se antes, de melhor modo possvel, no tiverem rejeitado seus erros e feito a profisso de f (S. Of. 17 de maio de 1916); (cfr. Cn.731 -2). (Pe. Teodoro da Torre Del Greco, OFM. Teologia Moral, So Paulo: Paulinas, 1959, p. 568)

Com relao aos Pecados Veniais, pelos quais no ficamos excludos da graa de Deus, e naquelas que camos com freqncia ainda que se proceda com boas intenes, proveitosamente e sem nenhuma presuno, expondo-as em confisso, o que costume das pessoas piedosas, no precisam necessariamente serem omitidas na confisso, pois ficaro perdoadas automaticamente. Sem ser estritamente necessria, a confisso das faltas quotidianas (pecados veniais) contudo vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confisso regular dos nossos pecados veniais ajuda-nos a formar a nossa conscincia, a lutar contra as ms inclinaes, a deixarmo-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo com maior frequncia, neste Sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos levados a ser misericordiosos como Ele (Catecismo da Igreja Catlica n.1458).

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Importa tambm saber da exortao que nos faz o Catecismo da Igreja Catlica n.1457: "Segundo o mandamento da Igreja, todo o fiel que tenha atingido a idade da discrio, est obrigado a confessar fielmente os pecados graves, ao menos uma vez ao ano . Aquele que tem conscincia de haver cometido um pecado mortal, no deve receber a Sagrada Comunho, mesmo que tenha uma grande contrio, sem ter previamente recebido a absolvio sacramental; a no ser que tenha um motivo grave para comungar e no lhe seja possvel encontrar-se com um confessor. As crianas devem aceder ao Sacramento da Penitncia antes de receberem pela primeira vez a Sagrada Comunho".

Lembremo-nos que o fim do homem nesta vida no ganhar bens temporais, deste mundo; o fim ltimo do homem o prprio Deus, que possudo como antecipao aqui na terra pela graa, e plenamente e para sempre na Glria. Nosso Senhor nos mostra o caminho, de renncias, arrependimento e desapego, lavando a cruz com ajuda de Sua graa. Nada e nenhum bem neste mundo, comparvel salvao eterna da alma. Como nos ensina So Toms: o menor bem da graa superior a todo o bem do universo (Suma Teolgica, I-II,q.113,a.9). Gastemos a vida na busca deste bem que necessarimente passa pelo arrependimento e confisso verdadeira diante do Sacerdote de Cristo.

Pedindo o Conhecimento dos Pecados

Eterna fonte de luz, Divino Esprito, dissipai as trevas da minha ignorncia sobre a malcia do pecado. No permitais que torne doravante a ofender-Vos, porque a mais cruel das ingratides. Concedei-me horror ao pecado, e um eterno amor a Vs.

Confiteor - Confesso-me

Eu pecador me confesso a Deus todo-poderoso, bem-aventurada sempre Virgem Maria, ao bem-aventurado So Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado So Joo Batista, aos Santos Apstolos So Pedro e So Paulo, a todos os Santos e a vs, Padre, porque pequei muitas vezes, por pensamentos, palavras e obras, (bate-se por trs vezes no peito) por minha culpa, minha culpa, minha mxima culpa. Portanto, rogo bem-aventurada Virgem Maria, ao bem-aventurado So Miguel Arcanjo, ao bemaventurado So Joo Batista, aos Santos Apstolos So Pedro e So Paulo, a todos os Santos e a vs, Padre, que rogueis a Deus Nosso Senhor por mim.

Eis me aqui, Senhor, confundido e penetrado de dor vista de minhas faltas. Detesto-as, em Vossa presena, com grande pesar de ter ofendido um Deus to bom, e digno de ser amado. Castigai-me, se quiserdes; sim, que sou ingrato. Como levei to longe a minha malcia e iniqidade, at ofender um Deus que se deu morte por mim! Peo-vos humildemente perdo de minhas faltas, e rogo-Vos me concedais a graa de fazer desde hoje at morte uma sincera penitncia.

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Propsito de Emenda:

Como desejaria, Senhor, jamais tornar a ofender-Vos: Embora miservel, quero desde hoje mudar de vida e compensar, com amor, as ofensas que Vos tenho feito. Concedei-me esta graa, e ningum me poder apartar do Vosso amor. Amm.

Se na Igreja no existisse a remisso dos pecados, no existiria nenhuma esperana, nenhuma perspectiva de uma vida eterna e de uma libertao eterna. Rendamos graas a Deus que deu Sua Igreja um tal dom (AGOSTINHO, Santo Doutor da Igreja).

-------------------------------------------------------------------------------Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: CUNHA, Ana Maria Bueno. Apostolado Veritatis Splendor: CONFISSO. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5599. Desde 25/02/2009.

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EUCARISTIA - SACRAMENTO E SACRIFCIO

Autor: Fernanda Carminati Azevedo Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5583/eucaristia-sacramento-e-sacrificio Sacramento algo que nos doado, e sacrifcio algo que oferecemos a Deus. Na Eucaristia como sacrifcio, Jesus oferece mais uma vez ao Pai seu holocausto pela nossa Salvao; enquanto como sacramento o Senhor doa-se a ns para nossa santificao.

Como sacrifcio a Eucaristia uma realidade transitria, que se realiza durante a celebrao da Santa Missa, e seu fim primrio glorificao de Deus. Como sacramento uma realidade permanente, o Santssimo Sacramento, e tem como desgnio a nossa santificao. O Sacramento A Eucaristia distingue-se dos demais sacramentos pela sua sublimidade, de modo que se pode dizer que a Eucaristia a plenitude dos demais sacramentos; posto que os so os canais da graa de Deus, que comunicam a alma de quem os recebe o mistrio salvfico de Cristo; porm de forma mais perfeita, na Eucaristia no recebemos s os mritos do mistrio pascal, mas o prprio Cordeiro de Deus. Todos os sacramentos confluem para o Santssimo Sacramento: os batizados fazem-se filhos da Igreja, e a Igreja rene os seus da mesma forma que Jesus reuniu-se com seus apstolos; no partir do Po. Os crismados so confirmados a fim de fazerem-se perfeitos cristos e dar testemunho de vida verdadeiramente crist, e como soldados fieis que devero ser tem a necessidade de receber o Po dos Cus. A Penitncia por sua vez, o sacramento que capacita as almas que fraquejaram a receber a Sagrada Comunho. E o sacramento da Ordem, para que fim mais belo foram institudos pelo prprio Jesus os sacerdotes da Nova Lei, seno para que tivessem o poder de fazer presente sobre os altares o prprio Mestre, em obedincia as suas palavras fazei isto em memria de mim? O sacramento do matrimnio, institudo primariamente para gerar aqueles que pelo Batismo far-se-o filhos de Deus, e este Deus Pai misericordioso o Bom Pelicano que alimenta os filhotes com a sua prpria carne. Por fim, o sacramento da Uno dos Enfermos, dado para unir os filhos da Igreja aos supremos tormentos da Paixo do Redentor, a fim de que quando abandonarem este mundo, possam gozar da viso Eucarstica, s que agora j no mais ocultada pelos vus das aparncias de po e vinho. Na Sagrada Escritura, Jesus deixa singularmente clara sua realidade eucarstica, Ele intitula-se o Po Vivo descido do Cu, e depois na ltima ceia, tomando o po diz: Este o meu corpo. Tambm indispensvel lembrar queles que negam o Santssimo Sacramento,

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aquela passagem em que Nosso Senhor depois de ter feito o milagre de multiplicar os pes e os peixes, seguido pela multido. Jesus ento os repreende por que eles O Seguiam no por Ele ter feito milagres, mas por t-los saciado a fome. Jesus vai mandar que trabalhem no pela comida que perece, mas pela comida que dura para vida Eterna e que Ele dar; o povo logo pede a Jesus deste po, e Jesus responde: Eu sou o Po da Vida: aquele que vem a mim no ter fome, e aquele que cr em mim jamais ter sede (So Joo 6, 35). Jesus vai ser ainda mais enftico dizendo: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. (So Joo 6, 53 - 56). Ento muitos de seus discpulos murmuraram e foram embora. Jesus no foi correndo at eles e disse: acalmem-se vocs no me entenderam bem, claro que minha carne no uma verdadeira comida. Ao contrrio, Jesus mantm o que acabara de dizer, e ainda, aproximando de seus doze apstolos diz: Quereis vs tambm retirar-vos? (So Joo 6, 67). Jesus no retificou o que acabara de dizer mesmo tendo visto que muitos se afastaram, porque aquilo o que disse no era uma figura, no era um simbolismo, mas era simplesmente verdade. Como Jesus est presente na Sangrada Hstia? Tanto nas aparncias de po quanto de vinho, Jesus todo inteiro e vivo como est no Cu; pois Jesus ressuscitado no morre mais, por isto seu sangue j no mais separa de seu corpo, logo onde est o corpo est concomitantemente o sangue, assim tambm onde est o sangue est por concomitncia o corpo; e onde est o corpo e o sangue est a alma e a divindade. O Sacrifcio Eucaristia enquanto sacrifcio, a Santa Missa, a renovao do sacrifcio da Cruz. O Papa Pio XII proferiu esta admirvel sentena: O altar de nossas igrejas no diferente do altar do Glgota, pois ele tambm um monte encimado por uma Cruz e por um Crucificado, e nele que se realiza a reconciliao entre Deus e o homem. Tambm asseverou o Doutor Anglico Tanto vale a celebrao da Santa Missa, quanto vale a Morte de Jesus na cruz. Importante compreender que a Santa Missa, o sacrifcio Eucarstico que nela acontece, no o outro, mas o mesmo sacrifcio da Cruz; separados apenas na ordem cronolgica, mas o que existe sobre o altar, mesma Vtima, o mesmo oferecimento e o mesmo sacerdote da Cruz. A nica diferena est no modo em que Jesus se oferece: o Sacrifcio da Cruz foi oferecido com derramamento de Sangue (cruento), e o Sacrifcio da Missa incruento (sem derramamento de sangue). Poderiam dizer os hereges: que sacrifcio pode dar-se sem derramamento de sangue? Ora, Abrao voltando da guerra encontrou um rei chamado Melquisedec; aquele rei ofereceu a Deus po e vinho, este era um sacrifcio em que no havia derramamento de sangue, portanto incruento. A Santa Missa um verdadeiro sacrifcio em que o sacerdote o prprio Jesus; no Salmo 110, o profeta Davi profetiza a respeito do Messias: Jurou o Senhor, e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec. Estas palavras do salmista, no se referem ao sacerdcio que Jesus exerceu na Cruz, porque nele houve derramamento de sangue; mas esta profecia anuncia o Sacerdcio de Jesus na Santa Missa, onde a oblao incruenta. Neste verdadeiro sacrifcio que a Missa, Jesus no s sacerdote, mas como na Cruz, tambm a Vtima oferecida ao Pai. A Missa um memorial do Sacrifcio da Cruz, porque uma lembrana da paixo e morte de Nosso Senhor; a morte

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simbolizada na separao das aparncias do po e vinho, como na Cruz separaramse o corpo e o sangue, portanto uma morte mstica, isto que se d nos gestos e nas palavras, posto que aps a sua ressurreio Jesus j no pode morrer. Porm a Missa no uma simples lembrana, pois nela Jesus oferece-se verdadeiramente ao Pai tornando novamente presente a oferta feita por Ele na Cruz. Qual a finalidade de renovar esta oblao? Primeiro para que nos ofereamos com Ele, j que no pudemos estar presentes na sua Cruz do Glgota, agora devemos estar presentes com Ele na patena do celebrante, e em unio com os merecimentos de sua Paixo e Morte darmos glrias a Deus. Ainda, para que possam ser aplicados a ns os frutos deste Santo Sacrifcio, e assim conseguirmos de Deus o perdo pelas nossas faltas e alcanarmos graas que nos forem necessrias. Tambm por meio da Santa Missa que Jesus fazendo-se presente sobre o altar pode vir sacramentalmente as nossas almas na Santa Comunho. Eucaristia: Mistrio da F, Prodgio do Amor

A Eucaristia um mistrio da f, e uma recordao constante e imperecvel do amor de Deus pelas suas pobres criaturas. Certa vez um rabe, o emir Abd-el-ksder, estava andando pela cidade de Marselha com um oficial francs, quando encontraram com um sacerdote levando o Santo Vitico um enfermo; no mesmo instante o oficial francs parou, descobriu a cabea e se ajoelhou. O rabe logo perguntou a razo de tal saudao, e ouviu do justo francs: estou saudando o meu Deus, que o Sacerdote vai levando a um doente. O emir reagiu dizendo: como acreditar que Deus, sendo to grande, faa-se to pequeno, a ponto de ir at aos barracos dos pobres? Ns maometanos fazemos uma idia bem mais alta de Deus. O oficial ento responde-lhe seguro: porque vs, tendes s uma idia da imensa grandeza de Deus, mas no conheceis o seu amor. A Eucaristia o amor de Deus, no milagre eucarstico de Lanciano, o fragmento de carne em que se transformou a Hstia Consagrada, cientificamente atestado ser um fragmento do msculo cardaco humano e vivo. Como misericordiosa a providncia de Deus, sendo o corao o smbolo do amor, Deus nos quis mostrar esta doce verdade: Jesus na Divina Eucaristia s amor. A Eucaristia o amor que supera todos os outros amores no Cu e na Terra (So Bernardo). S o amor pode confinar um Deus a uma pequena partcula. S o amor pode fazer um Deus querer nosso corao como Sua morada. S o amor pode fazer um Deus suportar o abandono em tantos sacrrios onde permanece esquecido. S o amor pode fazer um Deus obediente s palavras do sacerdote, e por meio delas vir fazerse presente sobre o altar. Enquanto os homens querem conquistar os plos mais altos do mundo, na iluso de serem grandes homens; s o amor pode fazer um Deus querer ser to pequeno. S o amor pode fazer um Deus querer tudo isto, e s um Deus pode amar assim. Ao aproximarmo-nos da Divinssima Eucaristia, essencial compreender bem a quem iremos receber, e por assim sabermos, fazermos todo o possvel para receblo dignamente. A Santa Missa e a Comunho so os centros da nossa f, nestas horas no cabem quaisquer irreverncias, mas todo o respeito, solenidade e reverncia que pode merecer um Deus. Quando se inicia a Santa Missa, o catlico deve esquecer-se de tudo mais que exista para ver somente o Cristo e oferecer-se com Ele; deve colocar-se no Calvrio ao lado da Santssima Me do Redentor; deve morrer misticamente com Jesus, para ressuscitar com Ele para uma vida de mais perfeio crist; por isso o catlico deve sair de cada Santa Missa melhor do que chegou a ela. Uma vez quando perguntado se sofria por estar apoiado sobre as chagas

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sangrentas dos ps durante a Santa Missa , So Pio de Pietrelcina respondeu: Durante a Missa, no estou de p, estou suspenso; isto participar verdadeiramente da Santa Missa; So Pio no sentia-se apenas no Calvrio, assistindo a Santa Missa, mas ele se pregava a Cruz. Conta-se tambm na vida de So Bento, que um dia celebrando a Santa Missa, aps ter pronunciado as palavras Isto o meu Corpo, ouviu uma resposta vinda da Hstia a pouco consagrada: o seu tambm, Bento!. Porque a verdadeira participao na Santa Missa, deve nos fazer no s expectadores do Sacrifcio de Cristo, mas vtimas com a Vtima. Para encerrar , no nos esqueamos nem um s momento, que a Eucaristia nosso grande tesouro de valor infinito, pois contm o prprio Deus; Santo Agostinho dizia sobre a Eucaristia: Sendo Deus onipotente, no pde dar mais; sendo sapientssimo, no soube dar mais; e sendo riqussimo, no teve mais o que dar. -------------------------------------------------------------------------------Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: AZEVEDO, Fernanda Carminati. Apostolado Veritatis Splendor: EUCARISTIA: SACRAMENTO E SACRIFCIO. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5583. Desde 04/02/2009.

SACRAMENTO DA PENITNCIA

Autor: Ana Maria Bueno Cunha Fonte: Sociedade Catlica Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5603/sacramento-da-penitencia

Os Apstolos receberam, pois, o Esprito Santo para desligar os pecadores da cadeia dos seus pecados. Deus fe-los participantes do seu direito de julgar; e eles julgam em Seu Nome e em Seu lugar. Ora, como os Bispos so os sucessores dos Apstolos tem o mesmo direito. E o pecador ao se confessar sincera e contritamente os seus pecados, como Lzaro: j vive, mas est ainda ligado com as ataduras de seus pecados. Precisa de que o Sacerdote lhas corte; e corte-lhas absolvendo. (So Gregrio Magno Papa e doutor da Igreja AQUINO, Felipe A Sagrada Tradio Editora Clofas - Lorena: So Paulo p. 126).

Sabendo o Senhor, que mesmo depois do Batismo o homem que foi elevado ao estado sobrenatural pela graa, no continuaria em estado de pureza e santo em Sua presena, devido sua tendncia ainda ao orgulho e desobedincia, o que tinha como fruto a perda da dignidade de filhos Seus; aprouve a Ele, amado Senhor, instituir um Sacramento que o pudesse curar e restabelecer a graa perdida, sem a qual ningum O veria, j que estariam todos condenados a viverem longe de Sua face santssima. Expressou o Seu amor e Sua misericordia estabelecendo o Sacramento da Penitncia, e nada mais significativo o instituir justamente aps sua Ressurreio, mostrando que como Ele vivia, assim todo homem renascido pelo Batismo, poderia viver tambm, caso caindo em pecado, buscasse Sua misericrdia

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que infinita. Na tarde do dia da Pscoa, Jesus aparece aos Apstolos reunidos no Cenculo e, na plenitude da alegria pascal, infunde sobre eles o Esprito Santo, com estas palavras: "Recebei o Esprito Santo, queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem o retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20,22), associando a este dom a misso e o dever, ou seja, o poder de perdoar os pecados. O Senhor que tinha nascido, vivido e morrido para redimir a humanidade, no hesita em conferir aos seus, apesar de homens, o poder inaudito de penetrar to profundamente no destino dos pecadores. Nas mos e na boca dos Apstolos, seus mensageiros, o Pai deps misericordiosamente um ministrio de reconciliao, que eles exercem de maneira singular, em virtude do poder de agir in persona Christi.

O perdo, antes da vinda de Cristo, acontecia pela virtude da penitncia, virtude esta que levava os homens, com conscincia, arrependimento e propsito, a detestarem seus pecados caso desejassem ser santos diante do Deus Altssimo. Se percorrermos todas as pocas verificamos que em cada gerao o Senhor concedeu o tempo favorvel da penitncia e todos que O escutaram foram santificados e acolhidos. Sempre ouve no meio do povo de Deus um ministro da graa que inspirado pelo Esprito Santo pregaram a penitncia. O prprio Senhor de todas as coisas tambm falou da penitncia, com um juramento: Dize-lhes isto: Por Minha vida orculo do Senhor Jav -, no Me comprazo com a morte do pecador, mas antes com a sua converso, de modo que tenha a vida. Convertei-vos! Afastai-vos do mau caminho que seguis; por que haveis de perecer, casa de Israel?(cf. Ez 33,11).

Ao chegar a plenitude dos tempos, na Nova Aliana selada pelo sangue de Cristo, o Filho de Deus vindo como o Cordeiro que tira e carrega sobre Si o pecado do mundo, aparece como Aquele que tem poder, quer de julgar, quer de perdoar os pecados, que veio no para condenar, mas para perdoar e salvar; (Jo 3,17) e exatamente por isso, o Senhor instituiu o Sacramento da Penitncia dando Sua Igreja todo poder de perdoar as ofensas cometidas a Ele, onde a graa invisvel seria derramada atravs de sinais visveis e sensveis, mediante um rito prprio, tendo como ministro o sacerdote, que age na pessoa do prprio Cristo, que Aquele que perdoa. O Pai abre seus braos misericordiosos e realmente d ao homem condies de santificao o tornando apto a v-lo um dia, j que s Deus pode perdoar pecados. Esta a grande graa de chamada converso, a grande oportunidade para a vida plena e santa, j que todo batizado mesmo que sujo pelo pecado mortal, - pecado este que rompe a vida divina que faz merecer o cu, afasta do redil de Cristo, da comunho dos santos, que de amigos e filhos, o torna inimigo de Deus pela desobedincia; - se cometido com plena conscincia, o que pressupe o conhecimento do carter pecaminoso do ato, da sua oposio Lei de Deus, e ainda com total consentimento suficientemente deliberado para ser uma opo pessoal. (Cfr. Catecismo da Igreja Catlica n. 1859), - se com confiana, contrio verdadeira, sincera e arrependimento se confessa lealmente, por amor deste Deus, purificado no sangue de Jesus Cristo, seu Filho amado que no se poupou por amor a ele.

Nos diz S. S. o Papa Paulo VI na Encclica Lumem Gentium: Aqueles que se aproximam do Sacramento da Penitncia, obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa a Ele feita e ao mesmo tempo reconciliam-se com a Igreja, que tinham ferido com o seu pecado, a qual, pela caridade, exemplo e orao, trabalha pela sua

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converso (Lumem Gentium n. 11)

Um dos frutos deste Sacramento, se bem realizado, a paz que brota da reconciliao com o Senhor, nosso Pai. uma paz que brota da certeza no de uma esperana insegura de que os pecados foram perdoados, de que a amizade voltou e que o cu est disponvel novamente. Com esta paz, vem ao corao do penitente uma grande consolao, pois o leva a uma verdadeira ressurreio espiritual, consequncia da restituio da dignidade de filho que , e dos bens prprios dos quais a amizade do mesmo Deus. Feliz aquele cuja iniquidade foi perdoada, cujo pecado foi absolvido. Feliz o homem a quem o Senhor no argui de falta, e em cujo corao no h dolo. Enquanto me conservei calado, mirraram-seme os ossos, entre contnuos gemidos. Pois, dia e noite, vossa mo pesava sobre mim; esgotavam-se-me as foras como nos ardores do vero. Ento eu vos confessei o meu pecado, e no mais dissimulei a minha culpa. Disse: Sim, vou confessar ao Senhor a minha iniqidade. E vs perdoastes a pena do meu pecado. Assim tambm todo fiel recorrer a vs, no momento da necessidade. (Salmo de Davi - 31, 1 - 6).

A Cruz de Cristo se faz presente no momento em que a Graa deste Sacramento derramada no penitente, j que ao morrer, Jesus se oferecendo, merece, causa meritria e vital pra todos os homens, desta vida nova e bendita. Nos diz So Toms de Aquino que: A graa deste Sacramento e de todos os outros, ordena-se principalmente a duas coisas: a destruir os defeitos dos pecados passados, pois mesmo sendo passados aos atos, permanece o efeito (a culpa); e a aperfeioar a alma com relao ao culto de Deus, conforme a religio da vida crist. Ficou ento esclarecido que Cristo liberou-nos dos pecados, principalmente pela sua Paixo, e o fez como causa eficiente e meritria, bem como causa satisfatria. Por ela iniciou tambm o rito da religio crist, oferecendo-se a Si mesmo a Deus como oblao e hstia (Ef 5). Donde claramente se conclui que os Sacramentos da Igreja possuem, de modo especial, a fora da Paixo de Cristo, fora esta que, de certo modo, se junta a ns quando recebemos o Sacramento (S. Th. III, 62 , 5, c Santo Toms de Aquino - Exposio sobre o Credo Edies Loyola -5@ edio 2002 Traduo e notas Dom Odilo Moura, OSB p. 115).

Santo Agostinho muito inspiradamente v na ressurreio de Lzaro uma figura do Sacramento da Penitncia: como Lzaro do tmulo, sais tu quando te confessas. Pois que quer dizer sair seno manifestar-se como vindo de um lugar oculto? Mas para que te confesses, Deus d um grande grito, chama-te com uma graa extraordinria. E assim como o defunto saiu ainda atado, tambm o que se vai confessar ainda ru. Para que fique desatado dos seus pecados disse o Senhor aos ministros: Desatai-o e deixai-o andar. Que quer dizer desatai-o e deixai-o andar? O que desatardes na terra ser desatado no cu (In Ioann. Evang. 49, 24 Blbia de Navarra Santos Evangelhos p. 1295)

A condio indispensvel para a excelncia deste Sacramento nosso amor a Deus, pois o homem no pode merecer o perdo dos pecados porque, sendo Deus o ofendido, a sua gravidade torna-se infinita e por amor Deus o instituiu. Nosso amor e nosso arrependimento portanto condio para o perdo.

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Diante de to claras e precisas palavras de Jesus, entendeu sempre a Igreja universal - esta que a arca para onde acorre todo homem que cr em Cristo -, que desde o momento da instituio deste Sacramento da misericordia, distribuiria as graas aos batizados arrependidos, acolhendo a todos como uma me para se formar o povo santo e reconciliado, to querido pelo Pai, povo este que Deus espera ser toda a humanidade, j que Ele a amou at o fim e se entregou por Ela como vtima perfeita; e para que isso acontesse foi delegado aos Padres que estiveram em contato com os Apstolos, e a seus legtimos sucessores, o poder de perdoar ou no os pecados, ao reconciliarem-se os fiis que tenham cado neles depois do Batismo. Por sculos ininterrptos e assim ser at que se consuma os tempos, todo homem teve e ter a seu alcance o Sacramento da Misericordia. Mas Jesus, mediante esse ministrio, institudo no Cenculo na tarde do dia de Pscoa, perdoa os pecados tambm hoje com um ato dotado de eficcia atual, que no a mera comemorao, como alguns defendem, da satisfao oferecida semel pro semper (duma vez por todas) no Calvrio: esses no se do conta de que, assim, esvaziam a economia sacramentria e diminuem o prprio e infinito poder do Sacrifcio Redentor, que confere virtude salvfica aos atos sacramentais; da mesma forma que o infinito poder de Deus Criador no s age diretamente, mas confere dignidade de causa s criaturas. O Sacramento da Penitncia, no entanto, destina-se a perdoar os pecados no indiscriminadamente a todos os homens, mas to s aos que mediante o Batismo comearam a fazer parte, para sempre, da Igreja e so chamados a viver o seu mistrio em plenitude; esses j no esto sozinhos no mundo, mas so como membros de um organismo cujo chefe Cristo Crucificado e Ressuscitado, fonte de vida divina para todos os seus. (Prefcio do Cardeal Angelo Soldano sobre Alocues a uma Carta Apostlica de Joo Paulo II sobre o Sacramento da Penitncia)

A Igreja recomenda-o mesmo para o perdo dos pecados veniais, embora este perdo se possa obter tambm por outros meios. O Sacramento da Penitncia aquele cuja forma concreta mais evoluiu ao longo dos sculos (cf. Catecismo da Igreja catlica n.1447), mantendo contudo a sua estrutura fundamental: de um lado, os atos do pecador penitente: 1) a contrio perfeita (quando o motivo o amor de Deus, sendo ento suficiente s por si para antecipar o perdo) ou pelo menos a atrio (quando o motivo, embora sobrenatural, se fica pelo medo do castigo divino ou pela fealdade do pecado); 2) a confisso ntegra de, pelo menos, pecados graves ainda no confessados, mas convenientemente dos demais; 3) o cumprimento da satisfao ou penitncia imposta pelo confessor com eficcia sacramental como compensao pelos danos provocados pelos pecados (no caso de danos reparveis cometidos contra terceiros, a sua reparao possvel condio a impor) e, do outro, a ao de Deus pela interveno da Igreja (que, por meio do bispo e seus sacerdotes, absolve o pecador de seus pecados e fixa o modo de satisfazer por eles. (FALCO, Dom Manoel Franco Enciclopdia Catlica Popular)

Sobre a importncia deste Sacramento o Conclio de Trento nos diz: Alm disso, um o fruto do Batismo, e outro o da Penitncia, pois vestindo-nos de Cristo pelo Batismo, passamos a ser novas criaturas Suas, conseguindo plena e eterna remisso dos pecados, mas por meio do Sacramento da Penitncia, no poderemos chegar de modo algum a esta renovao e integridade sem muitas lgrimas e sacrifcios de nossa parte para solicitar a Divina Justia, de modo que por esta razo chamaram os santos padres Penitncia de uma espcie de Batismo de sacrifcios e aflio. Em conseqncia, to necessrio este sacramento da Penitncia aos que pecaram, depois do Batismo, para conseguir a salvao, como o mesmo Batismo aos que ainda no renasceram (Sacrossanto Conclio de Trento, Sesso XIV - Celebrada no tempo do Sumo Pontfice Jlio III, em 25 de novembro do ano do

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Senhor de 1551 - Doutrina do Santo Sacramento da Penitncia). Portanto condio para se obter a salvao, usufurir deste Sacramento , j que sem ele nenhum homem aps haver pecado poder adquirir o cu, recompensa para aqueles que permanecerem de p com o auxlio de Cristo e de Sua graa.

Fora a paz que trs ao penitente, o Sacramento da Penitncia, destina-se primariamente a perdoar ao pecador arrependido os pecados graves, restituindolhe a graa santificante e concedendo-lhe especial graa sacramental que o ajuda na luta para no recair nos pecados cometidos. Portanto o Sacramento da Penitncia reconcilia a alma com Deus ao mesmo tempo que perdoa os pecados. Toda fora da penitncia reside no fato de ela nos reconstituir na graa e de nos unir a Deus com a mxima amizade (Catecismo Romano 2, 5, 18). Alm disso o ajuda a crescer em graa, e como ela todo bem distribuido por Deus aos homens, os torna seres deiformes, aptos a realizarem atos sobrenaturais com mritos de vida eterna e santidade, o que nos confirma S. S. o Papa Pio XII em sua Encclica Misticis Corporis: Para progredir mais rapidamente no caminho da virtude, recomendamos vivamente o pio uso, introduzido pela Igreja sob a inspirao do Esprito Santo, da confisso frequente, que aumenta o conhecimento prprio, desenvolve a humildade crist, desairraiga os maus costumes, combate a negligncia e tibieza espiritual, purifica a conscincia, fortifica a vontade, presta-se direo espiritual e por virtude do mesmo sacramento aumenta a graa (Bblia de Navarra Evangelho de Joo p. 1426)

Porque Nosso Senhor deseja que todos alcancem o cu; ao fazer da santa Confisso, o grande presente da Pscoa Sua Igreja, desejou que ele deva ser antes de tudo, caminho de reconciliao com Deus, pelo perdo que concede aos homens. um sacramento que depende muito da colaboraco do penitente, j que ele, antes de tudo, deve-se reconhecer pecador e falho, e que confia e sabe que Cristo deixou uma Igreja onde estaria ali o depsito de suas graas, que santificaria todo aquele que dEle se achegasse pelas mos do sacerdote. Portanto, o Sacramento da Penitncia deve ser entendido como um grande bem que requer f e sobretudo disposio, desejo de santidade, desejo de fazer em tudo a vontade de Deus que fonte de sabedoria.

Este digno Sacramento alm de restaurar, aumentar a graa santificante e de perdoar pecados mortais e veniais (que neste caso se recebe um incremento de graa santificante, que fortalece a alma a participacao da vida divina pela qual esta unida a Deus, portanto devem tambm ser confessados, apesar de terem outros meios para te-los perdoados), no caso dos pecados mortais cancelado o castigo eterno que so consequncias deles, o que resultaria no fim triste para este homem caso viesse a morrer com ele, pois estaria definitivamente longe de Deus na eternidade, cujo fim o inferno. Alm de todos estes bens que o sacramento infunde no penitente, ele apaga tambm parte da pena temporaldevida ao pecado, que nasce da dvida de satisfao que se contrai com Deus, mesmo depois de terem sidos perdoados. Estas penas que seriam pagas no purgatrio so diminuidas pela graa do sacramento aliada a oraes, mortificaes e outras obras feitas em estado de graa. Outro efeito do Sacramento da Penitncia devolver-nos os mritos das boas obras que tenhamos feito por amor a Deus e em estado de graa, que merece-nos um aumento de graa nesta vida, de glria no cu e que foram perdidos pelo pecado mortal. Que depsito de riquezas em Deus! Dandonos direito a quaisquer graas atuais de que possamos precisar, que nos ajuda abundantemente a rejeitar o mal e buscar solidamente o bem. a chamada graa

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sacramental que nos fortifica para no cairmos em pecado e que ao mesmo tempo remdio que cura e fortalece. Isto s possvel graas ao infinitos mritos de Jesus Cristo conquistados na cruz e que neste Sacramento damos a Deus Pai, pelo nosso sim e amor arrependido, a chance de partilhar conosco estes bens maravilhosos.

Assim como na vida corporal as pessoas ficam doentes, e, se no tomarem remdio, morre, na vida espiritual pode-se tambm adoecer pelo pecado. Por este motivo, necessrio o antdoto para se curar e tal a graa conferida pelo Sacramento da Penitncia: Ele perdoa todas as suas faltas, que te cura de todas as tuas doenas(Sl 102,3), desde que se faa bom uso e de acordo, com o que ele prope aos filhos de Deus, pois remdio pra toda doena espiritual, e para fazer uma confisso frutuosa preciso que se faa um exame de conscincia bem feito levando em conta os mandamentos do Senhor, nossa relao com Ele, com os irmos, com a Igreja e com o mundo em que vivemos -, tendo no corao um arrependimento sincero, que se caracteriza numa averso ao pecado e desejo de santidade, propsito de no mais pecar, a confisso propriamente dita feita, de forma individual, a um sacerdote da Igreja e a penitncia proposta. Conforme mandamento da Igreja, "todo fiel, depois de ter chegado idade da discrio, obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem conscincia, pelo menos uma vez por ano". Aquele que tem conscincia de ter cometido um pecado mortal no deve receber a Sagrada Comunho, mesmo que esteja profundamente contrito, sem receber previamente a absolvio sacramental, a menos que tenha um motivo grave para comungar e lhe seja impossvel chegar a um confessor. As crianas devem confessar-se antes de receber a Primeira Eucaristia (Catecismo da Igreja Catlica n.1457).

A confisso individual e ntegra e a absolvio constituem o nico modo ordinrio pelo qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja; somente a impossibilidade fisica ou moral o escusa desta forma de confisso, podendo neste caso obter-se a reconciliao tambm por outros meios e por isso. todo aquele que, em razo do ofcio, tem cura da almas, est obrigado a providenciar para que sejam ouvidas as confisses dos fiis que lhe esto confiados e que de modo razovel peam para se confessar, a fim de que aos mesmos se oferea a oportundade de se confessarem individualmente em dias e horas que lhes sejam convenientes(S.S. Joo Paulo II em sua Carta Apostlica Misericrida Dei). No podemos esquecer, que a converso um ato interior de uma profundidade particular, no qual o homem no pode ser substitudo pelos outros, no pode fazerse substiturpela comunidade. Muito embora a comunidade fraterna dos fiis, participantes na celebrao penitencial, seja muito til para o ato de converso pessoal, todavia, definitivamente necessario que neste ato se pronuncie o prprio individuo, com toda profundidade da sua conscincia, com todo sentido da sua culpabilidade e da sua confiana em Deus, podo-se diante dEle, `a semelhana do salmista, para confessar: Pequei conta Vs. A Penitncia , defende o direito particular da alma humana. o direito a um encontro mais pessoal do homem com Cristo crucificado que perdoa, com Cristo que diz, por meio do ministro: So-te perdoados os teus pecados; vai e doravante no tornes a pecar. Como evidente, isto ao mesmo tempo o direito do prprio Cristo em relao a todos e a cada um dos homens por Ele remidos. o direito de encontrar-se com cada um de ns naquele momemto-chave da vida humana, que o momento da converso e do perdo. A Igreja, ao manter o Sacramento da Penitncia, afirma expressamente a sua f no ministrio da Redeno, como realidade viva e vivificante, que corresponde verdade interior do homem, corresponde humana culpabilidade e tambm aos desejos da conscincia humana. Bem- aventurados os que tem fome e sede de justia, porque sero saciados (S. S. Papa Joo Paulo II Carta Encclica

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Redemptor Hominis)

"Em casos de necessidade grave, pode-se recorrer celebrao comunitria da reconciliao com confisso e absolvio gerais. Esta necessidade grave pode apresentar-se quando h um perigo iminente de morte sem que o os sacerdotes tenham tempo suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave pode tambm apresentar-se quando, tendo-se em vista o nmero dos penitentes, no havendo confessores suficientes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo razovel, de modo que os penitentes; sem culpa de sua parte, se veriam privados durante muito tempo da graa sacramental ou da sagrada Eucaristia. Nesse caso, os fiis devem ter, para a validade da absolvio, o propsito de confessar individualmente seus pecados no devido tempo (Cdigo de Direito Cannico - cn. 962,1).

Cabe ao Bispo diocesano julgar se os requisitos para a absolvio geral existem (CDC, cn. 961). Um grande concurso de fiis por ocasio das grandes festas ou de peregrinao no constitui caso de tal necessidade grave (Cdigo de Direito Cannico - cn. 961,1)." (Catecismo da Igreja Catlica, 1483)

O Ministro da Penitncia:

S um Bispo ou um presbtero, que julga e absolve, cura e sara em nome de Cristo. Para ouvir a confisso se requer, alm do poder da Ordem, o poder de jurisdio, porque o sacerdote juiz que pronuncia a sua sentena, depois do verdadeiro julgamento (Cfr. Cn. 872) . Esta jurisdio o poder pblico de reger os fieis em ordem vida eterna. Mas Cristo quem absolve. O Sacerdote representante na terra deste canal de graa, que no Sacramento da Penitncia empresta a voz para Cristo . Deus quem em Cristo, reconciliava consigo o mundo, no levando em conta os pecados dos homens , e ps em nossos lbios a mensagem da reconciliao. Portanto, desempenhamos o encargo de embaixadores de Cristo, e Deus mesmo que exorta por nosso intermdio. Em nome de Cristo vos rogamos: reconciliai-vos com Deus(2Cor 5,19-20). Pede-se ao sacerdote, ministro de Cristo, que tenha grande compreenso e compaixo, j que ele mesmo tem que ter a conscincia de sua prpria debilidade. Por isso a Igreja, no Cnon romano da Santa Missa, pe nos lbios do sacerdoteE a ns pecadores, servos TeusO Sacerdote compadece-se e compreensivo porque ele prprio est rodeado de debilidade.

Sua Santidade o Papa Pio XI escrevia: quando vemos um homem exercer esta faculdade (perdoar os pecados) no podemos pelo menos deixar de repetir no com escndalo farisaico, mas com reverente assombro aquelas palavras: Quem este que at perdoa pecados? (Lc 7,49). Foi o Homem-Deus que tinha e tem o poder de perdoar os pecados na terra (Lc 5,24), quem quis transmiti-lo aos Seus sacerdotes para encher com a liberalidade da misericrdia divina, a necessidade de purificao que sente a conscincia humana. Da brota uma grande consolao para o homem culpvel, que sofre com os remorsos e que, arrependido, ouve a palavra do sacerdote, que em nome de Deus lhe diz: Eu te absolvo dos teus pecados. Ouvir isto da boca de algum que por sua vez ter a necessidade de pedir as

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mesmas palavras a outro sacerdote, no degrada o dom misericordioso de Deus, mas sublima-o, j que atravs da frgil criatura se v na mo de Deus que opera este prodgio (Carta Encclica -Ad Catholici Sacerdotti, n. 6 Sobre o Sacerdcio Catlico)

Os sacerdotes devem incentivar os fiis a receberem o sacramento da Penitncia e devem mostrar-se disponveis a celebrar o sacramento cada vez que os cristos o pedirem de um modo conveniente (Catecismo da Igreja Catlica n. 1464) So atos do ministro dotado do poder de absolver (cf. CDC 965-986): 1) o juzo sobre a acusao; 2) a absolvio em nome de Deus; 3) e a imposio da penitncia ou satisfao. Diante da delicadeza e da grandiosidade deste ministrio e do respeito que se deve s pessoas, a Igreja declara que todo sacerdote que ouve confisses obrigado a guardar segredo absoluto a respeito dos pecados que seus penitentes lhe confessaram, sob penas severssimas. Tambm no pode fazer uso do conhecimento da vida dos penitentes adquirido pela confisso. Este segredo, que no admite excees, chama-se "sigilo sacramental", porque o que o penitente manifestou ao sacerdote permanece "sigilado" pelo sacramento. O sigilo do Sacramento da Reconciliao sagrado e no pode ser trado sob nenhum pretexto. "O sigilo sacramental inviolvel; por isso, no lcito ao confessor revelar o penitente, com palavras, ou de qualquer outro modo, por nenhuma causa." (Catecismo da Igreja Catlica n. 2490)

Eucaristia e Sacramento da Reconciliao

Os padres sinodais afirmaram, justamente, que o amor Eucaristia leva a apreciar cada vez mais tambm o sacramento da Reconciliao. Por causa da ligao entre ambos os sacramentos, uma catequese autntica acerca do sentido da Eucaristia no pode ser separada da proposta dum caminho penitencial (1 Cor 11, 27-29). Constatamos certo que, no nosso tempo, os fiis se encontram imersos numa cultura que tende a cancelar o sentido do pecado, favorecendo um estado de esprito superficial que leva a esquecer a necessidade de estar na graa de Deus para se aproximar dignamente da comunho sacramental. Na realidade, a perda da conscincia do pecado engloba sempre tambm uma certa superficialidade na compreenso do prprio amor de Deus. muito til para os fiis recordar-lhes os elementos que, no rito da Santa Missa, explicitam a conscincia do prprio pecado e, simultaneamente, da misericrdia de Deus. Alm disso, a relao entre a Eucaristia e a Reconciliao recorda-nos que o pecado nunca uma realidade exclusivamente individual, mas inclui sempre tambm uma ferida no seio da comunho eclesial, na qual nos encontramos inseridos pelo Batismo. Por isso, como diziam os Padres da Igreja, a Reconciliao um batismo laborioso (laboriosus quidam baptismus), sublinhando assim que o resultado do caminho de converso tambm o restabelecimento da plena comunho eclesial, que se exprime no abeirar-se novamente da Eucaristia (Exortao Apostlica Ps-Sinodal Sacramentum Caritatis de S.S. Papa Bento XVI Sobre a Eucaristia).

Enfim, somos filhos amados e temos a graa de um tesouro maravilhoso - o prprio Deus - em nossas almas, mas apesar disso lembremo-nos que fomos feitos pela

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argila e podemos nos quebrar com facilidade, apesar das lutas contra o mal; por isso precisamos nos recompor neste Sacramento de amor. Vivemos no tempo do cumprimento das promessas onde Deus tem-se deixado encontrar e no exita em carregar nos ombros nossas dores e fragilidades. Mons. Escriv de Balager ensinava que os cristos, levando Deus na alma, podiam viver ao mesmo tempo, "no Cu e na Terra, eudeusados; mas sabendo que somos do mundo e que somos terra, com a fragilidade prpria do que da terra: um pcaro de barro que o Senhor Se dignou aproveitar para o Seu servio. Fomos Batizados na Esperana (Santo Agostinho, Bispo de Hipona e Doutor da Igreja) e ela nos faz caminhar, buscando agradar em tudo nosso Senhor, que no exitou em dar-nos seu Filho e para com Ele nos fazer filhos, com a mesmo direito a herana, desde que deixemo-nos conduzir pelo seu Esprito Santo, atravs de Sua Igreja. O perdo est disponvel e o Pai ansioso na estrada a nossa espera para que retornemos de onde nunca deveramos ter sado, para vivermos na alegria de Sua casa, onde insiste em colocar em nossos dedos o anel, dando-nos roupa nova e pondo em nossos ps as sandlias para que sigamos confiando sempre em Sua misericrdia que eterna. Acheguemo-nos a Deus e Ele se achegar a ns, Ele que a videira verdadeira e ns como ramos permaneamos ligados a Ela, para que tanhamos a vida, comprada a preo de Seu sangue precioso - promessa de Deus e nela confiamos agradecidos. Amm. -------------------------------------------------------------------------------Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: CUNHA, Ana Maria Bueno. Apostolado Veritatis Splendor: SACRAMENTO DA PENITNCIA. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5603. Desde 04/02/2009.

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FILHOS DE DEUS PELO BATISMO

Autor: John Nascimento Fonte: Lista Exsurge Domini Transmisso: Rogrio Hirota

Ao celebrarmos a festa do Baptismo do Senhor, vem muito a propsito fazermos algumas reflexes sobre o nosso Baptismo *************** Pelo Baptismo tornamo-nos Filhos de Deus !... O Baptismo, e s ele, d-nos o direito de nos dirigirmos a Deus e chamar-Lhe Pai Nosso.. pelo Sacramento do Baptismo que entramos na Comunidade do Povo de Deus, ficando a fazer parte do Corpo Mstico de Cristo. O Baptismo incorpora-nos na Igreja porque somos baptizados num s Esprito e formamos um s corpo, como nos diz o Catecismo da Igreja Catlica : 1267. - O Baptismo faz de ns membros do Corpo de Cristo. "Desde ento, acaso no somos ns membros uns dos outros?(Ef.4,25).O Baptismo incorpora na Igreja. Das fontes baptismais nasce o nico povo de Deus da Nova Aliana, que ultrapassa todos os limites naturais ou humanos das naes, das culturas, das raas e dos sexos : Por isso que todos ns fomos baptizados num s Esprito, para formarmos um s corpo. (1 Cor. 12 ,13). Assim feitos Povo de Deus pelo Baptismo, ficamos tambm a fazer parte da Orgnica Pastoral e Litrgica, e da burocracia de uma sociedade perfeita, como a Igreja local onde ficamos inscritos, Portanto, a Igreja, isto a Sociedade dos cristos unidos a Cristo, recebe um pequeno pago, atravs do Proco, dentro da liturgia baptismal.

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A criana apresentada pelos Pais e pelos Padrinhos que se comprometem por ela, para o seu futuro. como se dissessem : - Podeis receb-la. Ns prometemos que ela ser fiel ao seu Baptismo, como ns; quando for necessrio, vigiaremos... E tudo decorre num ambiente de f e alegria porque mais um irmo que entra na Famlia... mais um filho de Deus.

Depois do Baptismo, tocam os sinos festivamente, para anunciar a todos os outros cristos da Parquia que j tm mais um irmo, regenerado pelas guas do Baptismo e a convid-los a dar graas a Deus por o ter recebido como filho. A partir do Baptismo cada cristo uma pedra viva para a edificao de um edifcio espiritual e fica a fazer parte do sacerdcio comum dos fiis, como nos diz ainda o Catecismo da Igreja Catlica : 1268. - Os baptizados tornam-se "pedras vivas" para a "edificao dum edifcio espiritual, um sacerdcio santo"...(1Pe.2,5). Assim como os filhos receberam a vida natural de seus pais, sem nada fazerem para isso, sem serem consultados... ... Tambm pelo Baptismo ns recebemos a vida Sobrenatural, sem nada fazermos para a merecermos e sem sermos consultados... Os pais comunicam a vida natural aos seus filhos por um acto de amor mtuo... Deus comunica-nos a Vida Sobrenatural no Baptismo, tambm por amor, mas um amor infinitamente maior. O Baptismo , pois, um Dom gratuito do amor de Deus. A criana acabada de nascer, ainda no cometeu qualquer pecado; todavia, ela, que recebeu de seus pais a vida natural, no pode receber deles a Vida Sobrenatural. Sem o Baptismo no podemos receber a Amizade de Deus, e sem ela no nos poderemos salvar. Como no h Dom de Deus to necessrio para a nossa salvao como o Dom da Sua Amizade, e como a nossa vida, pode extinguir-se, bem contra a nossa vontade, de um momento para o outro, a Igreja manda que o Baptismo seja administrado o mais brevemente possvel, aps o nascimento. Deus a querer dar-nos a Sua Amizade e a Igreja a tentar impedir a nossa condenao eterna. O Baptismo , pois, um Dom necessrio para nossa salvao eterna.

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Eis o que nos diz o Catecismo da Igreja Catlica : 1257. - O prprio Senhor afirma que o Baptismo necessrio para a salvao. Por isso, ordenou aos Seus discpulos que anunciassem o Evangelho e baptizassem todas as naes. O Baptismo necessrio para a salvao de todos aqueles a quem o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento. A Igreja no conhece outro meio seno o Baptismo para garantir a entrada na bemaventurana eterna. Por isso, tem cuidado em no negligenciar a misso que recebeu do Senhor : de fazer "renascer da gua e do Esprito" todos os que podem ser baptizados. Deus ligou a salvao ao sacramento do Baptismo; mas Ele mesmo no est ligado aos seus sacramentos. O Baptismo to necessrio salvao que as crianas, mesmo sem terem feito qualquer pecado, no podem entrar no Cu sem ele. "O que no renascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no reino dos cus". (Jo.3,5). O Baptismo faz-nos filhos de Deus e membros da Igreja. Diz-nos o Catecismo que o Baptismo nos faz filhos de Deus. esta a expresso mais bela do Evangelho. Somos Filhos de Deus mas no apenas porque Deus nos criou. Tambm Deus criou a aves, os animais e as plantas e no dizemos que so filhos de Deus, mas apenas Suas Criaturas. H uma grande diferena entre o homem e as outras criaturas, porque s o homem tem uma alma imortal. - Ser por isto que somos Filhos de Deus ? Tambm no. S. Joo diz : - Aos que receberam Cristo, Ele deu o poder de se tornarem Filhos de Deus. (Jo.1,11). aqui que est toda a explicao. Dizemos de algum que, pelo seu trabalho e pelo seu estudo se tomou mdico, engenheiro, pintor clebre, etc. Ora isto significa que antes no o era... Tambm ns, se nos tomamos Filhos de Deus pelo Baptismo porque antes o no ramos, embora tivssemos uma alma imortal e tivssemos sido criados por Deus e semelhana de Deus. Podemos chamar a Deus Senhor, Mestre, Criador; mas no lhe podemos chamar Pai antes de sermos baptizados, pois que pelo baptismo que nos tomamos Filhos de Deus. - Aos que nasceram de Deus, Ele deu o poder de se tomarem Filhos de Deus. (Jo.1,11).

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Nascemos de nossos pais pela vida natural, mas necessrio Renascer para ficarmos a fazer parte da Famlia de Deus. Como que celebramos o dia aniversrio do nosso Baptismo ? - Tu sabes qual o dia em que foste baptizado ?

O BATISMO
Autor: John Nascimento Fonte: Lista Exsurge Domini Transmisso: Rogrio Hirota

Pela gua e pelo Esprito Santo

O meio que Jesus nos deixou para operar esta grande maravilha do renascimento o Baptismo. O sinal sensvel escolhido por Jesus para nos tornar Filhos de Deus, foi a gua. A gua um elemento to importante como indispensvel vida do corpo. Os sbios da antiguidade pensavam - e os modernos ainda so da mesma opinio que toda a vida vem da gua. Dizia Tertuliano : - Porque que a gua que produz a vida sobre a terra, no h-de dar a vida do Cu ? Na Viglia Pascal, o Sacerdote, ao benzer a Agua Baptismal, diz estas palavras: - Que esta fonte seja santificada e fecundada, para dar a vida eterna queles que ho-de renascer..

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Fecundar, dar a vida (vida eterna), renascer, sempre o mesmo mistrio, o mistrio do nascimento. Quando Jesus entrou no Jordo para ser baptizado por Joo Baptista, conferiu gua o poder de perdoar o pecado, sob a invocao, do Esprito Santo, sob a invocao da SS. Trindade... Eu te baptizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Sacerdcio Eterno de Cristo A Igreja no uma sociedade vulgar; ela me verdadeira, carinhosa e fecunda que d a prpria vida de Cristo; d ao mundo, cristos, isto , outros Cristos. Portanto, todos os que se tornam membros da Igreja pelo Baptismo, tornam-se simultaneamente Reis e Sacerdotes com Cristo. Este grande mistrio muito especialmente representado pela uno com o leo santo do Crisma. O nome de cristo significa : O que recebeu a uno (Crisma). Os cristos so, portanto, os que foram consagrados pela uno do Crisma. Esta uno manifesta o carcter que imprime na alma do baptizado uma semelhana indelvel com o sacerdcio eterno de Cristo Diz S. Jernimo que o sacerdcio do leigo o Baptismo. Em que consiste, pois, o sacerdcio do leigo ? - Claro que ele no Sacerdote no sentido estrito, isto , consagrado pelo Sacramento da Ordem. No pode consagrar o Po e o Vinho ou perdoar os pecados, mas foi consagrado para celebrar, em conjunto com todos os outros cristos, o culto divino, sob a presidncia do sacerdote. Porque os baptizados receberam um sacerdcio subordinado e colectivo que eles podem e devem, no s assistir Santa Missa, como participar nela. Por essa razo, outrora, (e ainda hoje na preparao de adultos para o baptismo), antes de comear o Ofertrio, os no baptizados (Os Catecmenos), eram convidados a sair. Alm de indignos, eram tambm incapazes de oferecer o Sacrifcio, incapazes de participar nele. A consagrao baptismal permite aos fiis, estarem em sua casa quando esto na Igreja, responder Amen, ratificar as oraes do Sacerdote. absolutamente necessria a consagrao baptismal para participar no culto e para receber os outros Sacramentos. S. Lus, rei de Frana, quando seus filhos acabavam de ser baptizados, tomava-os nos braos com santa alegria e beijava-os ternamente, dizendo:

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- Meu filho querido! A todo o momento tu s meu filho, mas agora, tornaste-te filho de Deus. Deus seja louvado para sempre ! Apstatas no so apenas aqueles que negam a sua religio. So-no tambm os que esquecem e calcam aos ps as promessas do seu Baptismo, os que, pela sua incredulidade e vida desregrada, se esforam sem o poderem conseguir, por apagar a sua Filiao Divina que, em vez de ser uma garantia da sua salvao, se torna motivo da sua condenao. Diz-nos o Catecismo da Igreja Catlica : 784. - Ao entrar no povo de Deus pela f e pelo Baptismo, toma-se parte na vocao nica deste povo : na sua vocao sacerdotal - "Cristo Senhor, sumosacerdote escolhido de entre os homens, fez do povo novo um reino de sacerdotes para o seu Deus e Pai. - Na verdade, pela regenerao e a uno do Esprito Santo, os baptizados so consagrados para serem uma casa espiritual, sacerdcio santo (LG 10)"

OS SACRAMENTAIS
Autor: John Nascimento Fonte: Lista Exsurge Domini Transmisso: Rogrio Hirota em 27/Nov/2008

Diz o Catecismo da Igreja Catlica :

1667. A Santa Me Igreja instituiu tambm os Sacramentais. Estes so, imitao dos Sacramentos, sinais sagrados que significam realidades, sobretudo de ordem espiritual, e se obtm pela orao da Igreja. Por meio deles, dispem-se os homens para a recepo do principal efeito dos Sacramentos e santificam-se as vrias circunstncias da vida(SC 60). A doutrina dos Sacramentais tratada no Catecismo da Igreja Catlica a partir do N 1667 e comea com a sua definio, de harmonia com a doutrina da Constituio do Concilio Vaticano II sobre a Santa Igreja.

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O Cdigo do Direito Cannico apresenta a mesma doutrina a partir do Cn. 1166. S a Santa S pode estabelecer ou abolir os Sacramentais, bem como interpretar os j existentes e aprovar as frmulas para a sua administrao. Embora os ministros dos sacramentais sejam os clrigos munidos do devido poder, alguns, segundo as normas dos livros litrgicos e a juzo do Ordinrio do lugar, podem tambm ser administrados por leigos, dotados das qualidades devidas : Assim o diz o Catecismo da Igreja Catlica : 1669 . Vm na sequncia do sacerdcio baptismal : todo o baptizado chamado a ser uma bno e a abenoar. Por isso, h certas bnos que podem ser presididas por leigos. Porm, quanto mais uma bno disser respeito vida ecelsial e sacramental, mais a sua presidncia ser reservada ao ministrio ordenado (bispos, presbteros ou diconos). Os sacramentais podem ser : * Objectos, como gua benta, escapulrios, medalhas, rosrios... * Aces, como bnos de pessoas, da mesa, de objectos e de lugares, e exorcismos : Assim o diz o Catecismo da Igreja Catlica : 1668 . So institudos pela Igreja com vista santificao de certos ministrios da mesma Igreja, de certos estados de vida, de circunstncias muito variadas da vida crist, bem como do uso de coisas teis ao homem. Segundo as decises pastorais dos bispos, podem tambm corresponder s necessidades, cultura e histria prprias do povo cristo duma regio ou duma poca. Incluem sempre uma orao, muitas vezes acompanhada dum determinado sinal, como a imposio da mo, o sinal da cruz, a asperso da gua benta (que recorda o Baptismo). Diferem dos Sacramentos : * Quanto sua instituio. Cristo instituiu os Sacramentos enquanto a Santa S que pode instituir ou abolir os sacramentais. * Os sacramentos conferem a graa por si mesmos (ex opere operato). * A graa dos sacramentais depende das disposies dos que os recebem e da intercesso da Igreja.(ex opere operantis). Assim o diz o Catecismo da Igreja catlica : 1670 . Os Sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo como os Sacramentos; mas, pela orao da Igreja, preparam para receber a graa e dispem para cooperar com ela. Portanto, a liturgia dos Sacramentos e Sacramentais faz com que a graa divina, que deriva do mistrio pascal da Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo, onde vo buscar a sua eficcia todos os Sacramentos e Sacramentais, santifique todos os passos da vida dos fiis que os recebem com as devidas disposies. A ela se deve tambm que no deixe de poder ser orientado para a santificao dos homens e para louvor de Deus o bom uso das coisas materiais. (SC 61).

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* Os sacramentos da Igreja catlica so apenas sete e o nmero de sacramentais varivel.

PAPA BENTO XVI ENSINA: " NINGUM PODE BATIZAR A SI MESMO!"

Autor: Papa Bento XVI Fonte: http://www.verbonet.com.br/conteudo/article.php/20081210111442340 Cidade do Vaticano, 10 dez (SIR) Ningum pode batizar a si mesmo, porque s Cristo pode construir a Igreja. o que afirmou o Papa na catequese da audincia geral da hoje, que aconteceu na Sala Paulo diante de mais de 5 mil pessoas. Abordando o tema paulino de Cristo como novo incio da histria, e sobre o conceito de home novo, criatura nova em So Paulo, Bento XVI que falou quase o tempo inteiro deixando de lado o texto escrito lembrou que a palavra batizado um passivo: ningum pode batizar a si mesmo, necessita do outro. Ningum pode se tornar cristo por si mesmo, tornar-se cristo um passivo: s atravs de um outro podemos ser cristos, e este outro que nos d o dom da f em primeira instncia a Igreja. da Igreja afirmou o Santo Padre que recebemos a f, o batismo: sem nos deixar formar pela Igreja no podemos nos tornar cristos. Um cristianismo feito por si mesmo as palavras do Papa uma contradio. Mas tambm esta comunidade acrescentou logo em seguida, referindo-se Igreja no age por si mesma, seguindo as prprias idias e os

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prprios desejos: s Cristo pode constituir a Igreja, o verdadeiro doador dos sacramentos. Nesta perspectiva, explicou o Papa, o batismo mais que uma purificao: morte e ressurreio. Tornar-se cristos lembrou o Santo Padre mais que uma cirurgia plstica ou um tratamento cosmtico que acrescente algo a uma vida mais bonita: um novo incio e um renascimento. O segundo aspecto sobre o batismo que aparece nos textos paulinos, para o Papa, que a natureza faz parte do sacramento. Isto significa que o cristianismo no algo puramente espiritual, implica o corpo, implica o cosmos. Assim podemos caminhar numa nova vida, comentou o Papa, para quem, nesta perspectiva, ainda h lugar para um exame de conscincia para todos ns.

AS PRESENAS DE CRISTO

Autor: Dr. Rafael Vitola Brodbeck Publicao original: Maio de 2006 Extrado: http://www.veritatis.com.br/article/3596 Saiba mais: Catecismo da Igreja Catlica, 1365-1381

Importa, antes de tudo, diferenciarmos os modos pelos quais Deus Se faz presente nas coisas, nos lugares e nos seres. 1) Presena de Cristo em todas as coisas, em todos os lugares, e em todos os seres, por Sua ubiqidade ou onipresena, i.e., em virtude de seu poder. 2) Presena de Cristo em todos os homens, pecadores ou justos, pela ubiqidade, mas tambm, e de modo mais especial, por amor e por semelhana.

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3) Presena de Cristo nas almas dos justos, i.e., dos que esto em estado de graa ou j se encontram salvos, quer no cu quer no purgatrio, pela inabitao, ou seja, mediante a graa santificante. 4) Presena de Cristo nas pginas das Sagradas Escrituras, nos ministros, em certos sacramentais, nas imagens, no altar, pelo uso que deles se faz. 5) Presena de Cristo na assemblia dos fiis, pela graa, uma vez que reunio de almas dos justos e, por isso, decorre da inabitao, presena essa que se chama, mui significativamente, espiritual. 6) Presena de Cristo na Santssima Eucaristia pela realidade e pela substncia, no como se nas outras Ele no estivesse real ou substancialmente presente, mas por antonomsia, de modo excelso. Feitas essas diferenciaes, por alto, passemos considerao de cada uma dessas maneiras de Deus fazer-Se presente. "'Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que est direita de Deus e que intercede por ns' (Rm 8,34), est presente de mltiplas maneiras em sua Igreja: em sua Palavra, na orao de sua Igreja, 'l onde dois ou trs esto reunidos em meu nome' (Mt 18,20), nos pobres, nos doentes, nos presos, nos sacramentos, dos quais ele o autor, no sacrifcio da missa e na pessoa do ministro. Mas 'sobretudo (est presente) sob as espcies eucarsticas.'" (Cat., 1373) Em todas as coisas, seres e lugares, faz-Se presente Deus, uma vez que um de Seus atributos a imensido ou ubiqidade, tambm chamada onipresena. Embora Deus esteja em sua Sua substncia, nela no se convertem as substncias das coisas onde Ele est presente em virtude de Seu poder. A substncia de cada criatura permanece a mesma, no tendo ela substncia divina, sob pena de cairmos no erro do pantesmo, que confunde o Criador com os seres criados. No ser humano, mesmo pecador, Deus est presente tambm pela ubiqidade. Em certo sentido, a mesma presena divina com a qual o Senhor est em todas as coisas, lugares e seres. Em outro, uma presena mais ntima, pois o homem Sua imagem e semelhana. "Tu estavas comigo, mas no eu contigo." (Santo Agostinho, Conf., X, 27, 38) Ainda assim, esta presena inferior quela efetuada por Deus mediante a graa. De fato, a presena de Deus no justo, chamada inabitao, uma participao na vida divina, na natureza divina. No muda o homem sua substncia, mas participa, pela graa santificante, da de Deus. "A pesar del pecado de los hombres, Dios siempre ha mantenido su presencia creacional en las criaturas. Sin ese contacto entitativo, ontolgico, permanente, las criaturas hubieran recado en la nada. Len XIII, citando a Santo Toms, recuerda esta clsica doctrina: Dios se halla presente a todas las cosas, y est en ellas "por potencia, en cuanto se hallan sujetas a su potestad; por presencia, en cuanto todas estn abiertas y patentes a sus ojos; por esencia, porque en todas ellas se halla l como causa del ser" (enc. Divinum illud munus: STh I,8,3). Pero la Revelacin nos descubre otro modo por el que Dios est presente a los hombres, la presencia de gracia, por la que establece con ellos una profunda amistad deificante. Toda la obra misericordiosa del Padre celestial, es decir, toda la obra de Jesucristo, se consuma en la comunicacin del Espritu Santo a los creyentes." (RIVERA, Pe. Jos; IRABURU, Pe. Jos Mara. Sntesis de la Espiritualidad Catlica, Fundacin Gratis Date) "Para melhor entender a natureza e efeitos desse dom, convm recordar o que,

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depois das Sagradas Escrituras, ensinaram os sagrados doutores, isto , que Deus se acha presente em todas as coisas e que est nelas 'por potncia, enquanto se acham sujeitas a sua potestade; por presena, enquanto todas esto abertas e patentes a seus olhos; e por essncia, porque em todas se acha como causa de seu ser.' Mas, na criatura racional, encontra-se Deus j de outra maneira, isto , enquanto conhecido e amado, j que segundo a natureza amar o bem, desej-lo e busc-lo. Finalmente, Deus, por meio de sua graa, est na alma do justo de forma mais ntima e inefvel, como em seu templo; e disso se segue aquele mtuo amor pelo qual a alma est intimamente presente diante de Deus, e est nele mais do que se possa suceder entre os amigos mais queridos, e goza dele com a mais regalada doura. E esta admirvel unio (...) propriamente se chama inabitao (...)." (Sua Santidade, o Papa Leo XIII. Encclica Divinum Illud Munus) "Trabalhemos sempre vivendo conscientemente Sua inabitao em ns, sendo ns Seu templo, sendo Ele nosso Deus dentro de ns." (Santo Incio de Antioquia, Ad Eph., 15,3) A inabitao formalmente uma unio fsica e amistosa entre Deus e o homem, fundada na caridade e realizada pela graa, mediante a qual Deus Se d alma e nela Se torna presente pessoal e substancialmente, sem alterao da substncia prpria do homem, porm, fazendo-a participar da vida divina. "Deus mora secretamente no seio da alma" (So Joo da Cruz, Chama, 4, 14) Essa santificao ou divinizao no uma mudana da substncia humana em divina, mas elevao da primeira ltima. A grande reformadora do Carmelo sempre se referia s "(...) trs Pessoas que trago na alma (...)." (Santa Teresa d'vila, Consc., 42) Santo Toms de Aquino explica: "O especial modo da presena divina prpria da alma racional consiste precisamente em que Deus esteja com ela como o conhecido naquele que o conhece e o como o amado no amante. E porque, conhecendo e amando, a alma racional aplica sua operao ao mesmo Deus, por isso, segundo este modo especial, se diz que Deus no s na criatura racional, seno que habita nela como em seu templo." (S. Th., I, q. 43, a. 3) Em virtude da Encarnao, Cristo Deus, mas tambm homem, duas naturezas em uma s Pessoa. Evidentemente, quando nos referimos onipresena, estamos falando de um atributo da divindade. Ainda que esta se una indissoluvelmente humanidade de Cristo em Sua Encarnao, aquela preexistente. Antes mesmo de tornar-se carne, o Verbo, por ser Deus, j estava em tudo e em todos (sem alterarlhes, contudo, a substncia, nem fazer-lhes participar de Sua natureza divina); na Eucaristia, porm, eis que Cristo, Verbo feito carne, no s a divindade como a humanidade do Salvador esto presentes. Deus no est presente na pedra ou na rvore de modo a faz-las participar de Sua divindade. Cada ser conserva sua substncia prpria. A pedra pedra, no Deus. Sua semelhana com o Criador se d pela participao da perfeio divina enquanto tem, como Deus, o ser (no caso, o ser pedra). Assim tambm, o homem no Deus por estar Este presente naquele; sua natureza humana, substncia humana, resta inalterada. o homem semelhante a Deus apenas na medida em que participa das faculdades da inteligncia e da vontade, as quais so perfeies divinas. No homem, Deus est presente, pela ubiqidade, sendo a ele semelhante, vez que inteligente e possui vontade (Deus, que puro esprito, tambm inteligente e possui vontade). No homem em estado de graa (e nos anjos do cu), Deus faz-Se presente de modo ainda mais excelso: pela participao na natureza divina. Ainda nesta, o homem continua homem (e o anjo, anjo), mas, pela graa, recebe algo da divindade, algo da substncia divina, sem alterar a sua prpria, contudo.

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Nenhuma dessas presenas, entretanto, a mesma de Deus na Eucaristia. Nela, Deus no est presente como em todos os lugares, seres e coisas. Nela, Deus no est presente apenas enquanto esta tem o ser. Nela, Deus no est presente pela participao na vontade e na inteligncia, que caracterizam a semelhana. Nela, Deus no est presente pela graa ou elevando a substncia, a natureza, at Si. No! Se a pedra, ainda que Deus nela esteja presente, continua pedra, sem mudar a substncia de pedra, sem assumir a natureza divina (da que no adoramos a pedra nem a consideramos Deus, o que seria pantesmo); se o homem nojustificado continua homem, ainda que Deus nele esteja tambm presente e seja ele criado Sua imagem e semelhana; se mesmo o homem em estado de graa continua homem, sem mudar sua substncia, sua natureza humana (ainda que participando, pela graa santificante, da natureza divina); a Eucaristia o prprio Deus! No est Cristo nela como na pedra (que continua pedra) ou no homem (que continua homem, mesmo elevado pela graa natureza divina), mas h verdadeira mudana de substncia (transubstanciao): as substncias do po e do vinho, aps a consagrao e por ela, mudam-se em Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor, Deus, Rei e Salvador, Jesus Cristo. A pedra tem a presena de Deus, porm resta com a substncia de pedra. O homem tem a presena de Deus, porm resta com a substncia de homem. A Eucaristia tem a substncia de Deus, pois nela Cristo no s est presente: a Eucaristia Deus! Sob a aparncia de po, encontrase o Criador do Universo! Da que a adoremos, o que no se faz com uma pedra, ainda que Deus nela esteja presente pela ubiqidade, nem com um homem, ainda que seja feito Sua imagem e semelhana e, no caso do homem justificado, participe da natureza divina. Cristo, pois faz-Se presente nas coisas, em virtude de sua onipresena; faz-Se presente nos homens pela grandiosa semelhana entre eles e Deus, criados Sua imagem, com vontade e inteligncia; faz-Se presente nas almas justas em razo da graa, presena essa chamada inabitao; faz-Se presente na Bblia, nos ministros, nos sacramentais, pelo uso; e, muito especialmente, na Eucaristia. "Esta presena chama-se 'real' no por excluso, como se as outras no fossem 'reais', mas por antonomsia", diz Paulo VI, "porque substancial e porque por ela Cristo, Deus e homem, se torna presente completo". (Encclica Mysterium Fidei, de 3 de setembro de 1965, n 39) A Eucaristia no apenas presena de Cristo: ela o prprio Cristo! Ainda que estivesse em todos os lugares, uma vez que, sendo Deus, era onipresente, Cristo, em Sua vida terrena, aps a Encarnao, estava, de modo especial, presente em locais especficos: em Cafarnaum, Nazar, Jerusalm, na manjedoura, nas bodas de Can, em um barco no mar da Galilia... A presea de Jesus em um local especfico e determinado no elimina Sua ubiqidade, imensido, onipresena. O mesmo em relao ao Santssimo Sacramento: Deus conosco, e Sua presena nele, especfica, no invalida a ubiqidade. De qualquer maneira, uma presena excelente, real por antonomsia! A presena de Jesus Cristo, outrossim, entre o povo fiel, explicada de dois modos. Primeiro como conseqncia da inabitao: Cristo est presente, pela graa, nas almas de muitos. Segundo, pela promessa de estar presente no meio deles, como bem lembrou o consulente. uma presena, ainda que real, que se d de maneira espiritual. A substncia do lugar no muda.

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A EUCARISTIA E A ECLESIOLOGIA

Autor: John Nascimento Fonte: Lista Exsurge Domini Transmisso: Rogrio Hirota (SacroSancttus)

Seguindo o ensinamento de S. Toms de Aquino, a Eucaristia no uma aproximao individualista a Deus em Cristo, mas uma Pscoa da Igreja. Tal como todos os outros sacramentos, ela est enraizada na vida da Igreja. Este precisamente o valor importante da Eucaristia, a sua ltima aspirao, res tantum , a unidade da Igreja. Isto atinge a sua finalidade (negativamente), afastando a nossa inclinao para o pecado e (positivamente), dando-nos uma vida divina e eterna. A imortalidade -nos dada pelo Senhor Ressuscitado cujo corpo se tornou um esprito vivificante atravs da sua ressurreio. Assim, com S. Toms de Aquino, ns vimos a causa da nossa morte para o pecado na morte de Jesus, e a nossa divinizao e ressurreio, causada pela ressurreio de Jesus. Este ensinamento foi repetidamente apresentado igualmente pelos Padres do Oriente e do Ocidente, pelos Padres da Alexandria e da Antioquia, pelos Padres gregos e latinos. Ele est no corao de toda a Tradio e tem sido renovado por toda a convergncia ecumnica do tempo presente. Neste contexto, a Eucaristia est no corao de toda a Igreja A Eucaristia faz a Igreja porque ela aplica a salvao (soteriologia) de Cristo merecida pela sua paixo e morte no seu primeiro momento da salvao, dando uma vida divina e eterna. Neste segundo momento, a comunho com o Pai em Cristo e no Esprito Santo est no corao de toda a Redeno. Atravs desta unio com a Trindade em Cristo os membros da Igreja esto unidos uns aos outros (pelo Esprito) como membros do corpo de Cristo. Assim a Eucaristia torna-se o sinal da unidade. Mas esta unidade no apenas entre os cristos vivos; tambm uma unidade entre todos aqueles que antes viveram (e que vivem para sempre) em comunho com os santos.

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Na Lirurgia eucarstica o cu e a terra esto unidos num hino universal de louvor e de aco de graas. Na nossa cultura h uma certa dificuldade para apreciar a Liturgia, porque h uma certa dificuldade em apreciar a arte. Para muitos, a arte uma perda de tempo, e o mesmo se diga dos desportos, numa apreciao de valores em ordem ao bem comum. Todavia as artes como os desportos so tambm importantes para o melhoramento do nosso mundo e das cincias. (Devemos dizer que os desportos se no lhe derem uma importncia exagerada tm uma tarefa importante a desempenhar). A msica, a poesia e as artes tm uma misso purificadora, nem sempre devidamente apreciada. Assim tambm com a Liturgia; todavia h muito mais em relao Liturgia do que esttica. A Liturgia o culto do povo e to necessria ao esprito humano como o canto para os pssaros e a vida ao ar livre para os animais. Num mundo que est ego-centrado e voltado s para os valores materiais e apetitosos, o louvor e a adorao so uma perda de tempo. Mas os Religiosos que vivem em contacto com a natureza, podem apreciar a ligao entre o louvor a Deus e a vivncia no mundo dos homens, como uma respirao necessria. Meditando sobre a Eucaristia ns podemos comear a compreender o mundo numa perspectiva de Deus, dum Deus que louvou o mundo e a todos ns desde toda a eternidade. Foi por isso que Deus enviou Jesus que nos amou at ao fim. - Antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que chegara a Sua hora de passar deste mundo para o Pai, Ele que amara os seus que estavam no mundo, levou at ao extremo o Seu amor por eles.(Jo.13,1). Ele deixou-nos o memorial do Seu amor, para que ns saibamos quanto Ele nos amou e como ns devemos tambm amar os outros. A Eucaristia o hino do universo, o Filho de Deus numa orao eterna ao Pai em nosso nome e convidando a juntar-se a Ele toda a criao numa magnfica Sinfonia de Deus. Ns temos a oportunidade de nos juntarmos em coro, ou simplesmente ignorar a msica, mas no o podemos fazer isentos de uma final punio. Ns fomos chamados, e recebemos talentos para um cntico de louvor, e havemos de ser chamados a dar contas do que fizemos com os nossos talentos. Assim vamos compreendendo que no podemos ficar apenas abrigados sombra da f, mas que devemos traduzir em obras aquilo em que acreditamos.

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EUCARISTIA - SACRAMENTO PARA O POVO

Autor: John Nascimento Fonte: Lista Exsurge Domini Transmisso: Rogrio Hirota (SacroSancttus) Fonte: http://www.exsurgedomini.xpg.com.br/formacaocatolica/formacaocatolica_doutrina/ eucaristia1/eucaristiasacramentoparaopovo.htm

Para celebrar em Sacramentos, necessrio celebrar em sinais sagrados. Foi S. Agostinho e S. Toms de Aquino que usaram o termo In sacramento. Isto no por brincadeira, mas sim como um apelo ao mundo dos smbolos. Esta imagem no meramente uma representao. A sua finalidade a de levar o espectador a uma experincia de compositor. Assim se passa com a msica de Mozart ou de Beethoven. Cada condutor interpreta, cada orquestra d vida, cada msico entusiasma e comunica audincia a alegria esttica do compositor medida que descobre as maravilhas e o mistrio do som. H aqui mais do que um entender (na verdade no h que entender), mas h uma apreciao do que partlhar a beleza do som, da harmonia, do contraponto e do ritmo. Celebrar in sacramento celebrar em sinais sagrados. Quando a nossa liturgia se torna prosaica e pesada, ela falha como veculo para nos conduzir ao divino. O erro, que j vem desde Trento, simplesmente acreditar que os Sacramentos concedem a graa ex opere operato. Eles concedem-na, mas de uma maneira que preciso explicar para se compreender. Muitas vezes ns vamos Igreja para ouvir uma sinfonia e deparamo-nos com o solo de um bartono. Ns vamos para um espectro luminoso e sonoro e deparamo-nos com uma exibio de gestos e de palavras que pouco ou nada significam para quem as no compreende. A isto chamamos uma reunio de salvao; isto uma reunio da Igreja (porque ekklesia significa assembleia de Deus para a salvao). Mas podemos assim entusiasmar os nossos jovens se eles se sentem alheios a todo

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um conjunto de sinais e de palavras que para eles nada significam ? a isto que podemos chamar de maneira genrica, uma f sem obras, a tal f que no leva a parte nenhuma, por falta de consistncia. viver numa escurido que no deixa ver o sentido e o alcande de toda a Liturgia que se fica apenas nos gestos e nas palavras, de modo especial, tratando-se da Eucaristia, o grande mistrio de um Deus realmente presente, embora ausente para os nossos sentidos. John Nascimento

O QUE SIGNIFICA A EXPRESSO "PRO MULTIS" DITA NA CONSAGRAO?

Autor: Rafael Cresci Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5388

Mensagem ======== Carismos amigos do Veritatis Splendor: Salve Roma, eterna datado de 17 de outubro de 2006, um decreto da Congregao para o Culto divino obrigando a toda a Igreja ocidental, a utilizao do "pro multis" em vez do "por todos" no santo sacrifcio isso implica mexer em determinadas doutrinas e crenas diversas . claro que o pro multis (que desde a entrada em vigor da santa missa dita em vernculo, deveria ser tido traduzido por por muitos), tem derteminada doutrina em s, como o prprio cardeal Arinze diz: "Os Evangelhos Sinticos (Mt 26, 28; Mc 14, 24) fazem referncia especfica a "muitos" pelos quais o Senhor oferece o Sacrifcio, e essa palavra foi enfatizada por alguns exegetas em conexo com as palavras do profeta Isaas (53, 11-12). Teria sido perfeitamente possvel aos textos do Evangelho dizer "por todos" (por exemplo, cf. Lucas 12, 41); ao invs, a frmula apresentada na narrativa da instituio [da Eucaristia] "por muitos", e as palavras foram fielmente traduzidas assim na maioria das verses bblicas modernas. O Rito Romano em latim sempre disse pro multis e nunca pro omnibus na consagrao do clice. As anforas dos diversos ritos orientais, sejam em grego, siraco, armnio, lnguas

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eslavas, etc., contm o equivalente verbal do latim pro multis em suas respectivas lnguas. "Por muitos" uma traduo fiel de pro multis, ao passo que "por todos" est mais para uma explicao do tipo que cabe mais propriamente catequese. A expresso "por muitos", embora permanecendo aberta incluso de cada pessoa humana, reflete tambm o fato de que essa salvao no aplicada de modo mecnico, independentemente da vontade e da participao de cada um; pelo contrrio, o fiel convidado a aceitar na f o dom oferecido e a receber a vida sobrenatural que dada queles que participam nesse mistrio, agindo de acordo em sua vida, de modo a ser contado no nmero dos "muitos" aos quais o texto se refere. De acordo com a instruo Liturgiam Authenticam, deve ser feito um esforo para uma maior fidelidade aos textos latinos nas edies tpicas [do Missal]". No entanto no vejo nenhum padre obedecer a ordem da Congregao, e nem os ditos "semanrios liturgicos" . Minha pergunta as missas que inssistem em dizer " por todos" ainda so vlidas ? Prezado Rafael, A referida instruo termina assim: As Conferncias dos Bispos daqueles pases onde a frmula "por todos" ou sua equivalente est atualmente em vigor so, portanto, requisitadas a realizar a catequese necessria aos fiis sobre essa questo nos prximos um ou dois anos, para prepar-los para a introduo de uma traduo vernacular precisa da frmula pro multis (ou seja, "por muitos", "per molti", etc.) na prxima traduo do Missal Romano que os Bispos e a Santa S aprovarem para uso em seu pas. Ela quer dizer exatamente aquilo que disse: "na prxima traduo do Missal Romano que os Bispos e a Santa S aprovarem para uso em seu pas". Como no temos nenhuma traduo desde a edio tpica segunda (e j estamos na terceira edio tpica latina)... De qualquer forma, a utilizao do "pro multis" nunca invalidou a consagrao, segundo a declarao da Congregao para a Doutrina da F de 25 de Janeiro de 1974. E, mesmo sendo utilizada numa traduo da editio typica tertia ou utilizada pelos padres mesmo depois desta promulgada com as palavras corretas, continua no tornando a consagrao invlida, passando a ser apenas ilcita. No ilcito nos dias de hoje, pois ainda no temos nenhuma traduo posterior promulgao da instruo da Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos.

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Em Cristo, Rafael Cresci. -------------------------------------------------------------------------------Todos os artigos disponveis neste stio so de livre cpia e difuso deste que sempre sejam citados a fonte e o(s) autor(es). Para citar este artigo: CRESCI, Rafael. Apostolado Veritatis Splendor: LEITOR PERGUNTA SOBRE O "PRO MULTIS" NA CONSAGRAO. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5388. Desde 21/11/2008.

PROTESTANTE PERGUNTA: " PORQUE OS CATLICOS INSISTEM EM COMUNGAR APENAS O PO?"

Autor: Renato Colonna Rosman Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5440 Cidade/UF: Joo Pessoa/PB Religio: Batista Mensagem ======== Prezados, Percebo que vocs valorizam muito o sacramento da eucaristia (que os evanglicos chamam de ceia do Senhor), mas gostaria que verificssemos uma passagem bblica que reza o seguinte: "Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. O que comer a minha carne e beber o meu sangue ter a vida eterna. Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente bebida. O que come a minha carne e bebe o meu sangue, fica em mim e eu nele. O que me come... viver por mim. Este o po que desceu do cu... O que come este po, viver eternamente!" (Jo 6, 54 - 59).

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A pergunta que no quer calar: Por que os fiis catlicos s comem da hstia mas no bebem do vinho, ignorando uma ordem expressa do prprio Jesus Cristo ? No tem Jesus a autoridade mxima em termos de doutrina ? As demais passagens das escrituras mostram que TODOS comeram do po e beberam do vinho na celebrao santa. "E, tomando o clice, e dando graas, deu-lho; e TODOS BEBERAM DELE" (Mat 26:27). "E, tomando o clice, e dando graas, deu-lho; e todos beberam dele. (Marcos 14:23 ACF). "Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha" (1 cor 11:26). Paulo fala aqui para toda a igreja. No para alguns privilegiados, mas para todos. Alm do mais, as palavras de Jesus so muito fortes: "se ... no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs". Por que os catlicos insistem em comer somente do po, ignorando a obrigao de beber do vinho ? Fica aqui mais uma cndida pergunta minha para a vossa resposta. Prezado Leitor "Cristo Batista" Agradecemos a sua visita ao nosso site catlico e rezamos para que o Esprito Santo o ilumine para que voc possa compreender o significado da Eucaristia, considerado por ns cristos catlicos o mais importante de todos os sacramentos. A sua pergunta: "Por que os catlicos insistem em comer somente do po, ignorando a obrigao de beber do vinho?" no reflete a realidade de como ns cristos catlicos celebramos o sacramento da Eucaristia. No verdade que ns cristos catlicos no sacramento da Eucaristia "insistimos em comer somente o po, ignorando a obrigao de beber o vinho". Em toda a celebrao eucarstica catlica, o sacerdote catlico, come o po e bebe o vinho consagrados. Tambm os cristos catlicos que participam da celebrao eucarstica presidida pelo sacerdote catlico podem, ao comungarem, tanto comer o po quanto beber o vinho consagrados em determinadas circunstncias. Segundo a doutrina catlica, em ambas as espcies eucarsticas, isto , tanto no po quanto no vinho consagrados pelo sacerdote catlico, Jesus Cristo est realmente presente inteiro com Seu Corpo, Seu Sangue, Sua Alma e Sua Divindade. Assim sendo, se o cristo catlico ao comungar come apenas o po consagrado, ele est recebendo Jesus Cristo inteiro do mesmo modo se comungasse bebendo apenas o vinho consagrado. Portanto, no necessrio comungar ambos o po e o vinho. Ao comungar (comer) somente o po consagrado, o cristo catlico tambm bebe o sangue de Jesus, porque este j est includo no po consagrado. Caso voc tenha interesse em conhecer mais sobre o sacramento da Eucaristia, sugerimos que pesquise em nosso site a respeito utilizando a janela de busta no canto superior direito da pgina principal e digitando "Eucaristia". Seja sempre bem vindo. Espero que a resposta tenha sanado a sua dvida. Que Deus o abenoe.

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Atenciosamente, Renato Colonna Rosman Veritatis Splendor: http://www.veritatis.com.br/default.aspx

BATISMO "EM NOME DE JESUS" OU "EM NOME DO PAI, E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO?
Autor: Carlos Martins Nabeto - Leandro Martins - Renato Rosman Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/5130 LEITOR PERGUNTA SE BATISMO "EM NOME DE JESUS" OU "EM NOME DO PAI, E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO". Mensagem ======== Pedro, apstolo, orienta aos fiis a serem batizados em nome de Jesus. A nossa Igreja batiza em nome da Santssima Trindade. E considera invlida o batismo de Igrejas que batiza em nome de Jesus. Como compreender isso?

Carssimo J,

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Como se sabe, o batismo - genericamente considerado - no tem origem crist; portanto, assim como os cristos batizavam, outros grupos religiosos judeus e pagos tambm tinham seus batismos (porm, estes, obviamente, no batizavam "em nome de Cristo"). Quando So Pedro orienta para que se batize em nome de Jesus (cf. At 2,38), ele no est exprimindo a frmula batismal, mas est enfocando incorporao do fiel em Cristo, para fazer-se cristo. So Pedro no manda, por outro lado, que se utilize a frmula "em nome do Senhor Jesus". Diz que se deve batizar em nome do Senhor Jesus no como quem utiliza uma frmula distinta, mas no sentido de se batizar na autoridade de Cristo. A frmula a trinitria; mas Pedro enfatiza que essa frmula (subentendida) precisa ser administrada na autoridade de Jesus. Pedro no indica uma frmula a ser recitada, mas diz, repetindo a doutrina de Paulo, em Col 3,17, que se deve fazer as coisas em nome de Jesus Cristo. O Batismo no tem sua frmula mudada. Apenas se enfatiza a autoridade na qual deve ser proferida a frmula de sempre. A partir do dia de Pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o santo Batismo. Com efeito, So Pedro declara multido impressionada com sua pregao: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso de vossos pecados. Ento recebereis o dom do Esprito Santo (At 2,38). Os Apstolos e seus colaboradores oferecem o Batismo a todo aquele que crer em Jesus: judeus, tementes a Deus, pagos. O Batismo aparece sempre ligado f: Cr no Senhor e sers salvo, tu e a tua casa, declara So Paulo a seu carcereiro de Filipos. O relato prossegue: E imediatamente [o carcereiro recebeu o Batismo, ele e todos os seus (At 16,31-33). Segundo o apstolo So Paulo, pelo Batismo o crente comunga na morte de Cristo; sepultado e ressuscita com ele: Batizados em Cristo Jesus, em sua morte que fomos batizados. Portanto, pelo Batismo fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Rm 6,3-4). Os batizados vestiram-se de Cristo. Pelo Esprito Santo, o Batismo um banho que purifica, santifica e justifica. O Batismo , pois, um banho de gua no qual a semente incorruptvel da Palavra de Deus produz seu efeito vivificante. Santo Agostinho dir do Batismo: Accedit verbum ad elementum, et fit Sacramentum Une-se a palavra ao elemento, e acontece o sacramento. (CIC 1226-1228) Assim se compreende que "Batizar-se em nome de Jesus Cristo": No quer dizer necessariamente que seja esta a "frmula" litrgica empregada ordinariamente pelos Apstolos, em lugar da forma trinitria prescrita por Jesus. Na Didaqu (pelo ano 100) indica-se que se deve batizar em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, sem que isso seja obstculo para que noutros passos se fale dos "batizados no nome do Senhor". A expresso batizar-se em nome de Cristo indica, portanto a incorporao N'Ele, fazer-se cristo (cf. Didach, VII, 1: IX, 5). (1) Com efeito, foi o prprio Jesus Cristo quem estabeleceu a frmula batismal utilizada pela Igreja, ensinando-a aos apstolos: "Vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que ordenei a vocs" (Mt 28, 19-20). [grifo nosso] Note que Jesus no fala para batizar seus discpulos, apenas em seu prprio nome, isto , "em nome de Jesus" ou "em nome do Senhor Jesus", mas "em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo"... O Batismo cristo, portanto, est firmado e ostenta explicitamente a f na

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Santssima Trindade; , pois, um Batismo trinitrio e no unitrio. E isto comprovado, inclusive, pelos documentos extrabblicos mais antigos, como a "Didaqu" (7,1. 50), a "1 Apologia" de So Justino Mrtir (1,61,3-4,12-13), o "Do Batismo" de Tertuliano (6,1-2), a "Tradio Apostlica" de Santo Hiplito de Roma (21), o "Dos Sacramentos" de Santo Ambrsio (2,105), o "Sacramentrio Gelasiano" (449) etc. Desta forma, com base nesta ordem DIRETA de Cristo - que estabeleceu a frmula trinitria - que devemos entender as demais passagens que falam de "batizar em nome do Senhor Jesus": na verdade os autores sacros querem, assim, DISTINGUIR o batismo cristo (trinitrio e regenerador), dos outros batismos, em especial o "batismos dos proslitos", imposto pelos judeus aos gentios que abraavam o Judasmo, ou os batismos promovidos pelos seguidores de Joo Batista. nesse sentido que entende, por exemplo, o padre Valter Maurcio Goedert, doutor em Liturgia pelo Pontifcio Instituto Litrgico Santo Anselmo, de Roma, em seu livro "Teologia do Batismo" (ed. Paulus, 2 ed., 1988): "As expresses: batizar 'em nome de Jesus', ou 'em nome do Senhor Jesus' NO so consideradas frmulas batismais, mas tm por objetivo especificar de que batismo se pretende falar, uma vez que vrios existem. Alm disso, a referida expresso define a originalidade espiritual e messinica do batismo cristo. De fato, o batismo cristo significa mais do que simples aceitao de Cristo; busca uma comunho vital e uma adeso da f da qual o rito batismal sinal. Significa estar revestido de Cristo, solidarizar-se com ele e seu destino. A se percebe o carter cristolgico do rito batismal. (...) De qualquer forma, a expresso 'batizar em nome de Jesus' est PERFEITAMENTE sintonizada com a frmula trinitria de Mateus que , igualmente, cristolgica, no s porque, segundo outros autores, saiu da boca de Cristo, mas tambm porque o Filho est no centro, como enviado definitivo do Pai, para dar o Esprito. Aqueles que recebem o batismo em nome de Jesus so constitudos filhos diante do Pai, porque realmente participam da condio do Filho nico, mediante o dom do Esprito" (pp. 24-25). No mesmo sentido, aponta o livro "Fundamentos de Teologia Pentecostal" (DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M.; vol. 2, ed. Quadrangular, 1 ed., 1987), de orientao protestante (pentecostal):

"2. A frmula para o batismo nas guas claramente estabelecida na Grande Comisso como 'em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo'. As declaraes sobre ser batizado 'em nome de Jesus' omitem a frmula mais longa e enfatizam o batismo cristo como sendo distinto do batismo de Joo" (p. 245). O batismo em outras comunidades eclesiais (no catlicas) vlido se realizado com gua e na mesma f da Igreja Catlica, utilizando-se a frmula trinitria (em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo) (2). Por razes teolgicas, ou pelo sentido distorcido que do ao sacramento, a Igreja Catlica no aceita e considera invlido o batismo de certas confisses religiosas. (p.ex: Testemunhas de Jeov e Cincia Crist) Esperando ter o ajudado nos despedimos, In caritate Christi, Carlos Nabeto Leandro Martins de Jesus

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Renato Rosman ________________________ Notas (1) Cf. Bblia Sagrada, Volume II, Actos dos Apstolos, Epstolas de So Paulo (I), Traduzida por vrios autores portugueses para Editorial Universus e anotada pela Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra, Edies Theologica, Braga, 1990, pgina 81, comentrio sobre At 2, 38. (2) Como exemplo de comunidades eclesiais cujo batismo reconhecido pela Igreja Catlica temos: as Igrejas Orientais; a Igreja Vetero-Catlica; a Igreja Episcopal (Anglicana) do Brasil; a Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB); a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil (IECLB); e a Igreja Metodista. Para um aprofundamento nessa questo, recomendo a leitura do artigo: Batizado de Protestante.

O BATISMO INFANTIL E A INSPIRAO DAS SAGRADAS ESCRITURAS!

Autor: Marcos Monteiro Grillo Fonte: http://www.veritatis.com.br/article/4945

======== Agradeo pela preciosa ateno e a rapidez que fui atendido. Os esclarecimentos sobre os apcrifos foram de grande importncia,mas ficou ainda duas perguntas em aberto: 1O batismo torna a criana filho de Deus.O que importa que os pais e os padrinhos de batismo se empenhem em educar os filhos na f. Quanto a essa afirmaa de Frei Battistini no livro (manual da f pg 128-ed 16, eu pergunto, e se os pais forem ateus? A palavra de Deus nos diz: Se creres e fores batizados sers salvo...essa passagem d a entender que preciso compreende,aceitar primeiro,tomar conhecimento e uma criana?

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2-Se a Bblia toda inspirao,e sabemos disso;como explicar que os evangelistas Lucas, Marcos passaram por comunidades fundadas por Paulo colhendo testemunhos para depois surgir os evangelhos,e a INSPIRAO? 3-Diante da afirmao que a Bblia no a nica fonte de conhecimento, gostaria de saber quais as outras? --------------------------Prezado irmo Pedro,

A paz de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo esteja com voc!

Agradecemos pela confiana em nos escrever.

Com relao ao batismo e ao batismo das crianas, leiamos o que diz o Catecismo da Igreja Catlica (grifos meus):

"1213. O santo Baptismo o fundamento de toda a vida crist, o prtico da vida no Esprito (vitae spiritualis ianua porta da vida espiritual) e a porta que d acesso aos outros sacramentos. Pelo Baptismo somos libertos do pecado e regenerados como filhos de Deus: tornamo-nos membros de Cristo e somos incorporados na Igreja e tornados participantes na sua misso (4). Baptismos est sacramentam regeneratiorais per aquam in Verbo O Baptismo pode definir-se como o sacramento da regenerao pela gua e pela Palavra (5)."

"O BAPTISMO DAS CRIANAS 1250. Nascidas com uma natureza humana decada e manchada pelo pecado

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original, as crianas tambm tm necessidade do novo nascimento no Baptismo para serem libertas do poder das trevas e transferidas para o domnio da liberdade dos filhos de Deus (44), a que todos os homens so chamados. A pura gratuidade da graa da salvao particularmente manifesta no Baptismo das crianas. Por isso, a Igreja e os pais privariam, a criana da graa inestimvel de se tornar filho de Deus, se no lhe conferissem o Baptismo pouco depois do seu nascimento (45). 1251. Os pais cristos reconhecero que esta prtica corresponde, tambm, ao seu papel de sustentar a vida que Deus lhes confiou (46). 1252. A prtica de baptizar as crianas tradio imemorial da Igreja. Explicitamente atestada desde o sculo II, no entanto bem possvel que, desde o princpio da pregao apostlica, quando casas inteiras receberam o Baptismo se tenham baptizado tambm as crianas (48). F E BAPTISMO 1253. O Baptismo o sacramento da f (49). Mas a f tem necessidade da comunidade dos crentes. S na f da Igreja que cada um dos fiis pode crer. A f que se requer para o Baptismo no uma f perfeita e amadurecida, mas um princpio chamado a desenvolver-se. Ao catecmeno ou ao seu padrinho perguntase: Que pedis Igreja de Deus? E ele responde: A f!.

1254. Em todos os baptizados, crianas ou adultos, a f deve crescer depois do Baptismo. por isso que a Igreja celebra todos os anos, na Viglia Pascal, a renovao das promessas do Baptismo. A preparao para o Baptismo conduz apenas ao umbral da vida nova. O Baptismo a fonte da vida nova em Cristo, donde jorra toda a vida crist. 1255. Para que a graa baptismal possa desenvolver-se, importante a ajuda dos pais. Esse tambm o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser pessoas de f slida, capazes e preparados para ajudar o novo baptizado, criana ou adulto, no seu caminho de vida crist (50). O seu mnus um verdadeiro ofcio eclesial (51). Toda a comunidade eclesial tem uma parte de responsabilidade no desenvolvimento e na defesa da graa recebida no Baptismo." Conforme lemos acima, o batismo de fato torna a criana filho de Deus,

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incorporando-a Sua Igreja. Pelo menos em tese, supe-se que os pais batizam seus filhos na Igreja por serem cristos, e por isso querem que seus filhos tambm o sejam. Acontece que, lamentavelmente, muitas pessoas batizam seus filhos por uma mera tradio ou conveno social, ou por alguma espcie de "medo". como se dissessem: "ns no cremos em nada, somos ateus, mas, por via das dvidas, vamos batizar nosso filho na Igreja...". Porm, o ensino da Igreja claro: responsabilidade dos pais e dos padrinhos no s batizar as crianas, mas tambm cri-las na Igreja, para que a f da criana possa crescer e amadurecer. Se os pais da criana batizada forem ateus, e se por esse motivo, ou por qualquer outro, a criana nunca mais for Igreja, vivendo afastada da f crist, praticamente certo que essa criana, tornando-se adolescente e depois adulta, cometer pecados, e em caso de pecados mortais, perder a graa santificante, a graa da justificao recebida pelo Batismo. Leiamos o que o Catecismo diz sobre a gravidade do pecado mortal (grifos meus): "1854. Os pecados devem ser julgados segundo a sua gravidade. A distino entre pecado mortal e pecado venial, j perceptvel na Escritura (94), imps-se na Tradio da Igreja. A experincia dos homens corrobora-a. 1855. O pecado mortal destri a caridade no corao do homem por uma infraco grave Lei de Deus. Desvia o homem de Deus, que o seu ltimo fim, a sua bemaventurana, preferindo-Lhe um bem inferior. O pecado venial deixa subsistir a caridade, embora ofendendo-a e ferindo-a. 1856. O pecado mortal, atacando em ns o princpio vital que a caridade, torna necessria uma nova iniciativa da misericrdia de Deus e uma converso do corao que normalmente se realiza no quadro do sacramento da Reconciliao: Quando [...] a vontade se deixa atrair por uma coisa de si contrria caridade, pela qual somos ordenados para o nosso fim ltimo, o pecado, pelo seu prprio objecto, deve considerar-se mortal [...], quer seja contra o amor de Deus (como a blasfmia, o perjrio, etc.), quer contra o amor do prximo (como o homicdio, o adultrio, etc.) [...] Em contrapartida, quando a vontade do pecador por vezes se deixa levar para uma coisa que em si desordenada, no sendo todavia contrria ao amor de Deus e do prximo (como uma palavra ociosa, um risco suprfluo, etc.), tais pecados so veniais (95).

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1857. Para que um pecado seja mortal, requerem-se, em simultneo, trs condies: pecado mortal o que tem por objecto uma matria grave, e cometido com plena conscincia e de propsito deliberado (96). 1858. A matria grave precisada pelos dez Mandamentos, segundo a resposta que Jesus deu ao jovem rico: No mates, no cometas adultrio, no furtes, no levantes falsos testemunhos, no cometas fraudes, honra pai e me (Mc 10, 18). A gravidade dos pecados maior ou menor: um homicdio mais grave que um roubo. A qualidade das pessoas lesadas tambm entra em linha de conta: a violncia cometida contra pessoas de famlia , por sua natureza, mais grave que a exercida contra estranhos. 1859. Para que o pecado seja mortal tem de ser cometido com plena conscincia e total consentimento. Pressupe o conhecimento do carcter pecaminoso do acto, da sua oposio Lei de Deus. E implica tambm um consentimento suficientemente deliberado para ser uma opo pessoal. A ignorncia simulada e o endurecimento do corao (97) no diminuem, antes aumentam, o carcter voluntrio do pecado. 1860. A ignorncia involuntria pode diminuir, ou mesmo desculpar, a imputabilidade duma falta grave. Mas parte-se do princpio de que ningum ignora os princpios da lei moral, inscritos na conscincia de todo o homem. Os impulsos da sensibilidade e as paixes podem tambm diminuir o carcter voluntrio e livre da falta. O mesmo se diga de presses externas e de perturbaes patolgicas. O pecado cometido por malcia, por escolha deliberada do mal, o mais grave. 1861. O pecado mortal uma possibilidade radical da liberdade humana, tal como o prprio amor. Tem como consequncia a perda da caridade e a privao da graa santificante, ou seja, do estado de graa. E se no for resgatado pelo arrependimento e pelo perdo de Deus, originar a excluso do Reino de Cristo e a morte eterna no Inferno, uma vez que a nossa liberdade tem capacidade para fazer escolhas definitivas, irreversveis. No entanto, embora nos seja possvel julgar se um acto , em si, uma falta grave, devemos confiar o juzo sobre as pessoas justia e misericrdia de Deus."

Note que mesmo que a pessoa ignore as leis e os mandamentos da Igreja, por estar afastada dela, pode incorrer em pecado mortal, como no caso de cometer um

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homicdio ou um estupro, conforme explica o pargrafo 1860 acima transcrito. necessrio levarmos a f a srio. nosso destino na eternidade que est em jogo. Infelizmente, parece que muitas pessoas no tm se dado conta disso, acham que batizar os filhos na Igreja uma mera formalidade ou uma simples conveno social, crem que cada um pode viver a vida como quiser, inclusive vivendo a f catlica cada qual sua maneira, e que no fim tudo dar certo. O Catecismo, conforme lemos acima, nos ensina que "devemos confiar o juzo sobre as pessoas justia e misericrdia de Deus", de modo que no cabe a ns, de antemo, condenar ningum ao Inferno. Mas eu, particularmente, no quero abusar da misericrdia de Deus, nem correr o risco de passar a eternidade afastado do meu Criador. E obviamente penso o mesmo em relao aos filhos que Deus, por Sua graa, vier a me conceder. Por isso, peo a Deus a graa de permanecer na Igreja, junto com a minha famlia, a fim de que possamos todos gozar da bem-aventurana eterna no Cu, junto com a Santssima Trindade, a Virgem Maria, os anjos, os santos e todos os salvos por Jesus Cristo. Com relao sua pergunta "essa passagem d a entender que preciso compreende,aceitar primeiro,tomar conhecimento e uma criana?", peo que leia com ateno os nmeros 1250 a 1254, transcritos acima. Com relao Sagrada Escritura, convm tambm lermos o que nos diz o Catecismo da Igreja Catlica (grifos meus): "105. Deus o autor da Sagrada Escritura. A verdade divinamente revelada, que os livros da Sagrada Escritura contm e apresentam, foi registrada neles sob a inspirao do Esprito Santo. Com efeito, a santa Me Igreja, segundo a f apostlica, considera como sagrados e cannicos os livros completos do Antigo e do Novo Testamento com todas as suas partes, porque, escritos por inspirao do Esprito Santo, tm Deus por autor, e como tais foram confiados prpria Igreja (75). 106. Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. Para escrever os livros sagrados, Deus escolheu e serviu-se de homens, na posse das suas faculdades e capacidades, para que, agindo Ele neles e por eles, pusessem por escrito, como verdadeiros autores, tudo aquilo e s aquilo que Ele queria (76). 107. Os livros inspirados ensinam a verdade. E assim como tudo o que os autores inspirados ou hagigrafos afirmam, deve ser tido como afirmado pelo Esprito

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Santo, por isso mesmo se deve acreditar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus quis que fosse consignada nas sagradas Letras em ordem nossa salvao (77).

108. No entanto, a f crist no uma religio do Livro. O Cristianismo a religio da Palavra de Deus, no duma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo (78). Para que no sejam letra morta, preciso que Cristo, Palavra eterna do Deus vivo, pelo Esprito Santo, nos abra o esprito inteligncia das Escrituras (79). III. O Esprito Santo, intrprete da Escritura 109. Na Sagrada Escritura, Deus fala ao homem maneira dos homens. Portanto, para bem interpretar a Escritura, necessrio prestar ateno ao que os autores humanos realmente quiseram dizer, e quilo que aprouve a Deus manifestar-nos pelas palavras deles (80). 110. Para descobrir a inteno dos autores sagrados, preciso ter em conta as condies do seu tempo e da sua cultura, os gneros literrios em uso na respectiva poca, os modos de sentir, falar e narrar correntes naquele tempo. Porque a verdade proposta e expressa de modos diversos, em textos histricos de vria ndole, ou profticos, ou poticos ou de outros gneros de expresso(81). 111. Mas, uma vez que a Sagrada Escritura inspirada, existe outro princpio de interpretao recta, no menos importante que o anterior, e sem o qual a Escritura seria letra morta: A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo esprito com que foi escrita (82). O II Conclio do Vaticano indica trs critrios para uma interpretao da Escritura conforme ao Esprito que a inspirou (83): 112. 1. Prestar grande ateno ao contedo e unidade de toda a Escritura. Com efeito, por muito diferentes que sejam os livros que a compem, a Escritura una, em razo da unidade do desgnio de Deus, de que Jesus Cristo o centro e o corao, aberto desde a sua Pscoa (84). Por corao (85) de Cristo entende-se a Sagrada Escritura que nos d a conhecer o

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corao de Cristo. Este corao estava fechado antes da Paixo, porque a Escritura estava cheia de obscuridades. Mas a Escritura ficou aberta depois da Paixo e assim, aqueles que desde ento a consideram com inteligncia, discernem o modo como as profecias devem ser interpretadas (86). 113. 2. Ler a Escritura na tradio viva de toda a Igreja. Segundo uma sentena dos Padres, Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta A Sagrada Escritura est escrita no corao da Igreja, mais do que em instrumentos materiais (87). Com efeito, a Igreja conserva na sua Tradio a memria viva da Palavra de Deus, e o Esprito Santo que lhe d a interpretao espiritual da Escritura (... secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae segundo o sentido espiritual que o Esprito Santo d Igreja) (88). 114. 3. Estar atento analogia da f (89). Por analogia da f entendemos a coeso das verdades da f entre si e no projecto total da Revelao. OS SENTIDOS DA ESCRITURA 115. Segundo uma antiga tradio, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o sentido literal e o sentido espiritual, subdividindo-se este ltimo em sentido alegrico, moral e anaggico. A concordncia profunda dos quatro sentidos assegura a sua riqueza leitura viva da Escritura na Igreja: 116. O sentido literal. o expresso pelas palavras da Escritura e descoberto pela exegese segundo as regras da recta interpretao. Omnes sensus (sc. Sacrae Scripturae) fundentur super litteralem Todos os sentidos (da Sagrada Escritura) se fundamentam no literal (90). 117. O sentido espiritual. Graas unidade do desgnio de Deus, no s o texto da Escritura, mas tambm as realidades e acontecimentos de que fala, podem ser sinais. 1. O sentido alegrico. Podemos adquirir uma compreenso mais profunda dos acontecimentos, reconhecendo o seu significado em Cristo: por exemplo, a travessia do Mar Vermelho um sinal da vitria de Cristo e, assim, do Baptismo (91).

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2. O sentido moral. Os acontecimentos referidos na Escritura podem conduzir-nos a um comportamento justo. Foram escritos para nossa instruo (1 Cor 10, 11) (92). 3. O sentido anaggico. Podemos ver realidades e acontecimentos no seu significado eterno, o qual nos conduz (em grego: anagoge) em direco nossa Ptria. Assim, a Igreja terrestre sinal da Jerusalm celeste (93). 118. Um dstico medieval resume a significao dos quatro sentidos: Littera gesta docet, quid credas allegoria. Moralis quid agas, quo tendas anagogia. A letra ensina-te os factos (passados), a alegoria o que deves crer, a moral o que deves fazer, a anagogia para onde deves tender (94).

119. Cabe aos exegetas trabalhar, de harmonia com estas regras, por entender e expor mais profundamente o sentido da Sagrada Escritura, para que, merc deste estudo, de algum modo preparatrio, amadurea o juzo da Igreja. Com efeito, tudo quanto diz respeito interpretao da Escritura, est sujeito ao juzo ltimo da Igreja, que tem o divino mandato e o ministrio de guardar e interpretar a Palavra de Deus (95): Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas Quanto a mim, no acreditaria no Evangelho se no me movesse a isso a autoridade da Igreja catlica (96)." Com efeito, creio que os pargrafos acima esclarecem a sua pergunta de n 2, particularmente o de nmero 107. Finalmente, com relao sua pergunta n 3, peo que leia atentamente os ensinamentos abaixo, tambm transcritos do Catecismo da Igreja Catlica: "76. A transmisso do Evangelho, segundo a ordem do Senhor, fez-se de duas maneiras: oralmente, pelos Apstolos, que, na sua pregao oral, exemplos e instituies,

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transmitiram aquilo que tinham recebido dos lbios, trato e obras de Cristo, e o que tinham aprendido por inspirao do Esprito Santo; por escrito, por aqueles apstolos e vares apostlicos que, sob a inspirao do mesmo Esprito Santo, escreveram a mensagem da salvao (40). ... CONTINUADA NA SUCESSO APOSTLICA 77. Para que o Evangelho fosse perenemente conservado ntegro e vivo na Igreja, os Apstolos deixaram os bispos como seus sucessores, "entregando-lhes o seu prprio ofcio de magistrio" (41). Com efeito, a pregao apostlica, que se exprime de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se, por uma sucesso ininterrupta, at consumao dos tempos (42). 78. Esta transmisso viva, realizada no Esprito Santo, denomina-se Tradio, enquanto distinta da Sagrada Escritura, embora estreitamente a ela ligada. Pela Tradio, a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo aquilo que ela e tudo em que acredita (43). Afirmaes dos santos Padres testemunham a presena vivificadora desta Tradio, cujas riquezas entram na prtica e na vida da Igreja crente e orante (44). 79. Assim, a comunicao que o Pai fez de Si prprio, pelo seu Verbo, no Esprito Santo, continua presente e activa na Igreja: Deus, que outrora falou, dialoga sem interrupo com a esposa do seu amado Filho; e o Esprito Santo por quem ressoa a voz do Evangelho na Igreja, e, pela Igreja, no mundo introduz os crentes na verdade plena e faz com que a palavra de Cristo neles habite em toda a sua riqueza (45). II. A relao entre a Tradio e a Sagrada Escritura UMA FONTE COMUM... 80. A Tradio sagrada e a Sagrada Escritura esto intimamente unidas e compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina, fazem como que uma coisa s e tendem ao mesmo fim 16. Uma e outra tornam presente e fecundo na Igreja o mistrio de Cristo, que prometeu estar com os seus, sempre, at ao fim do mundo (Mt 28, 20).

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... DUAS FORMAS DE TRANSMISSO DISTINTAS 81. A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto foi escrita por inspirao do Esprito divino. A sagrada Tradio, por sua vez, conserva a Palavra de Deus, confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos Apstolos, e transmite-a integralmente aos seus sucessores, para que eles, com a luz do Esprito da verdade, fielmente a conservem, exponham e difundam na sua pregao (47). 82. Da resulta que a Igreja, a quem est confiada a transmisso e interpretao da Revelao, no tira s da Sagrada Escritura a sua certeza a respeito de todas as coisas reveladas. Por isso, ambas devem ser recebidas e veneradas com igual esprito de piedade e reverncia (48). TRADIO APOSTLICA E TRADIES ECLESIAIS 83. A Tradio de que falamos aqui a que vem dos Apstolos. Ela transmite o que estes receberam do ensino e do exemplo de Jesus e aprenderam pelo Esprito Santo. De facto, a primeira gerao de cristos no tinha ainda um Novo Testamento escrito, e o prprio Novo Testamento testemunha o processo da Tradio viva. preciso distinguir, desta Tradio, as tradies teolgicas, disciplinares, litrgicas ou devocionais, nascidas no decorrer do tempo nas Igrejas locais. Elas constituem formas particulares, sob as quais a grande Tradio recebe expresses adaptadas aos diversos lugares e s diferentes pocas. sua luz que estas podem ser mantidas, modificadas e at abandonadas, sob a direco do Magistrio da Igreja. III. A interpretao da herana da f A HERANA DA F CONFIADA TOTALIDADE DA IGREJA 84. O depsito da f (49) (depositum fidei), contido na Tradio sagrada e na Sagrada Escritura, foi confiado pelos Apstolos ao conjunto da Igreja. Apoiando-se nele, todo o povo santo persevera unido aos seus pastores na doutrina dos Apstolos e na comunho, na fraco do po e na orao, de tal modo que, na

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conservao, actuao e profisso da f transmitida, haja uma especial concordncia dos pastores e dos fiis (50). O MAGISTRIO DA IGREJA 85. O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus, escrita ou contida na Tradio, foi confiado s ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo (51), isto , aos bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma. 86. Todavia, este Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas sim ao seu servio, ensinando apenas o que foi transmitido, enquanto, por mandato divino e com a assistncia do Esprito Santo, a ouve piamente, a guarda religiosamente e a expe fielmente, haurindo deste depsito nico da f tudo quanto prope f como divinamente revelado (52). 87. Os fiis, lembrando-se da palavra de Cristo aos Apstolos: Quem vos escuta escuta-me a Mim (Lc 10, 16) (53), recebem com docilidade os ensinamentos e as directrizes que os seus pastores lhes do, sob diferentes formas." Esperamos ter respondido suas perguntas satisfatoriamente. Fique na paz de Nosso Senhor Jesus Cristo. Marcos M. Grillo

OS SACRAMENTOS CRISTOS COMO ELES SE INTERLIGAM E SE INTERDEPENDEM?

Autor: Prof. Everton Jobim Fonte: http://br.geocities.com/worth_2001/neovelhosacramento.html

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__________________________________________________________ OS SANTSSIMOS SACRAMENTOS E O SACRIFICIO DE CRISTO _________________________________________________________ OS SACRAMENTOS CRISTOS E OS SACRAMENTOS JUDAICOS __________________________________________________________ 1- Qual a relao entre os sacramentos da Igreja e o sacrifcio de Cristo ? 2- Qual a relao entre os sacramentos judaicos e os sacramentos da Nova Lei ? ____________________________________________________________ RESPOSTA : ____________________________________________________________ A relao entre os sacramentos cristos e os judaicos ______________________________________________________ Liminarmente , devemos observar que os sacramentos judaicos eram apenas smbolos dos sacramentos cristos . Eles no transmitiam a graa , tal como os sacramentos cristos. Existiam em funo dos sacramentos a serem institudos por Cristo . Nos sacramentos cristos , o Esprito Santo , efetivamente , atua , santificando e justificando os homens , bem como aspectos de suas vidas e seus afazeres no mundo. As obras da Lei de Moiss deveriam ser realizadas porque eram ordenanas divinas e necessrias para a perseverana dos homens no reto caminho . Mas no tinham o poder de perdoar a culpa original , que s pde ser removida com o sacramento do batismo , no qual se recebe a graa santificante . ___________________________________________________________ Comparao entre os sacramentos judaicos e os sacramentos cristos ___________________________________________________________ 1- Circunciso , mandamento divino transmitido a Abrao , foi substitudo pelo batismo. O cristo tem o selo da aliana com Deus na prpria alma. O Esprito Santo corta as ataduras do pecado original no batismo , transmitindo a graa da justificao , infundindo as virtudes teologais da f , esperana e caridade . Vivificando , assim , as virtudes espirituais da nossa alma. Morremos , ento , com Cristo ; morre o pecado original em nossa almas e nasce uma alma em estado de graa , viva para Deus . Acolhemos Deus em nossa alma , como Nosso Pai de adoo ; somos feitos filhos adotivos de Deus . Passamos a integrar a famlia celeste, aptos a realizar as obras de valor sobrenatural que contaro como mritos em nossa justificao. Adquirindo direitos e deveres em relao aos demais cristos e Igreja . Sem o batismo no podemos comungar , receber a absolvio dos pecados e o sacramento do crisma. O prprio Jesus , que no tinha pecados , foi batizado , para que toda a justia fosse feita ; assim como a Sua Igreja , que est eternamente unida ao Esprito Santo e recebe as graas dos sacramentos at a consumao dos tempos .

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2- A eucaristia est relacionada Pscoa , passagem da escravido do pecado para a libedade na terra da promessa . Moiss uma imagem do Cristo . A eucaristia est relacionada tambm aos sacrificios da Lei Antiga ( as ofertas levticas ) que destinavam-se a louvar , agradecer , pedir perdo pelos pecados e novas graas a Deus , tornando-O propcio. Os patriarcas do Antigo Testamento ofereceram sacrificios a Deus em reparao por suas culpas . Apenas os levitas estavam autorizados a exercer o sacerdcio ministerial. Na Santa Eucaristia temos a aplicao diferenciada da mesma eficcia do sacrificio nico que , de uma nica vez , redime toda a humanidade. Trata-se do mesmo sacrificio do Calvrio , perfeito e eterno , que aplacou a ira divina definitivamente , reconciliando o homem com o Pai. 3- O sacramento do matrimnio existia como uma bno matrimonial . Deus ordenou aos homens que se mutiplicassem ( Gnesis), e a forma de faz-lo era atravs do matrimnio. O Sacramento simboliza o Cristo casado perpetuamente com a sua Igreja . O homem e a mulher formam uma unidade oferecida a Deus para santificar o sentimento de amor , a felicidade e a procriao . No matrimnio , novos filhos de Deus viro ao mundo , na sacralidade da familia , tal como o Cristo teve uma familia , foi educado por seus pais humanos ; e sua me foi erguida ao topo da hierarquia celeste , acima dos anjos e santos. Honrar o Pai e a me um dos Mandamentos da Lei de Deus , absolutamente necessrio para a nossa salvao. 4- O sacramento do crisma pode ser identificada com a maioridade dos jovens na lei antiga . Confirmando a opo de vida religiosa , aumentando a intimidade com a vida litrgica e a fora do sacerdcio leigo -- comum a tdos os batizados . Tambm pode ser referida ao hbito de ungir determinadas pessoas para misses especficas. 5- A ordem o novo sacerdcio , o sacerdcio da graa , universal , e no mais o sacerdcio limitado e imperfeito dos levitas . Os apstolos so os sacerdotes de Cristo e transmitem essa graa e essa autoridade a seus sucessores. O Cristo no um Sumo Sacerdote mortal , ele o Sumo Sacerdote que entrou num Templo vivo , oferecendo um sacrificio perfeito que aplacou definitivamente a ira divina em face da transgresso humana. Assim definiu magistralmente o apstolo Paulo na Epstola aos Hebreus . Cristo morreu para no mais morrer e transmitiu essa vitria a todos. Aliana celebrada no seu Corpo , selada com o seu sangue. Ele anuncia a Si mesmo , glorficando ao Pai nele e sendo a glria eterna de Deus. Ado corrompeu a terra querendo igualar-se a Deus ; e o Cristo , Deus Encarnado , santificou essa mesma terra com a graa , porque Jesus a unio de Deus com os homens . Deus resgatando os homens e evitando o aniquilamento definitivo da humanidade , a partir de uma livre manifestao da misericrdia divina. 6- Sobre a uno dos enfermos podemos nos referir s curas operadas pelo Cristo . Deus curou os males espirituais e os males fisicos . Ressuscitando os mortos , antecipou a imagem do mundo futuro , sem o mal , a dor , o sofrimento e a morte , quando viveremos eternamente junto a Deus. Na uno do enfermos , nos curamos ou morremos com Cristo , e na Sua Igreja. Na verdade ingressamos na glria celeste , libertos , em definitivo , do sofrimento . Importante destacar que nas obras da Lei antiga os homens no podiam encontrar definitivamente a redeno porque todas elas dependiam da graa a ser comunicada aos que viveram antes de Cristo ; somente com a ida de Cristo ao Hades aps a morte na cruz , aqueles que morreram sem pecado mortal , mas com a mancha do peacdo original para ser purificada em suas almas , puderam ser purificados do pecado original . Eles no morreram como pecadores rprobos ,

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foram justos e honrados , viveram sob a Lei , demonstram possuir uma f profunda em Deus e creram na promessa do envio do Messias Salvador . ____________________________________ A relao entre os sacramentos ____________________________________ Todos os sete sacramentos esto ligados entre si e existem em funo do sacrifcio do Calvrio - a oferta eterna de Cristo ao Pai. O Cristo a comunicao eterna da verdade de Deus aos homens , ou seja a comunicao da vida santa e perfeita e da justia infinta , que vence a morte e perdoa os nossos pecados . O batismo a porta para todos os sacramentos . Sem o batismo no podemos receber a comunho , confessar , receber a crisma e assim sucessivamente . Nossa alma ainda no se encontra apta para a participao , efetiva , na vida espiritual da Igreja . Nesta sequncia , para o recebimento da eucaristia so necessrios o batismo e a confisso . S pode ser crismado quem j recebeu , ao menos , a primeira comunho . Sem o sacramento do crisma , ningum pode ser padrinho de batismo , casamento , e do prprio sacramento do crisma . E sem o sacramento do crisma ningum pode almejar receber o sacramento da ordem . Existe , portanto , toda uma conexo lgica entre os sacramentos. _______________ CONCLUSO _______________ Os sacramentos , para concluir , so aes de Deus para Deus , tal como o sacificio de Cristo , eternamente oferecido a Deus -- obra agradvel e eterna -- que torna tudo justo , como o Pai celeste infinitamente justo . Com a sua morte , Cristo esmagou a morte e ingressou no cu , gloriosamente , para nunca mais sair . A Igreja , ela prpria , um sacramento e constituida pelos sacramentos. Somente ela est autorizada a celebr-los. Os sacramentos prolongam o sacerdcio e a presena de Cristo entre os homens . So absolutamente necessrios para a nossa justificao e santificao crescentes . Sinais visveis da graa invisvel. Seu sacerdote o Esprito Santo que atua atravs de seus ministros . Todos os mistrios de Cristo foram transmitidos a seus sacramentos . Deus redime a criao , oferecendo Seu Filho - em sacrificio eterno - modo insupervel de reconciliao do homem com Deus. Somente Deus poderia vencer o aniquilamento , derrotar a morte e oferecer essa vitria aos homens. Podemos crescer na graa , na justia e na caridade , aps o recebimento da graa da justificao. Os mritos e a satisfao so de Cristo , e neles podemos crescer como seus ministros , fazendo as obras que ele nos convidou e nos autorizou a fazer . PRINCPIOS DA LEI ANTIGA - ANTIGO TESTAMENTO Prof. Everton Jobim

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PROTESTANTE QUESTIONA BATISMO DE CRIANAS E IMAGENS - VEJA RESPOSTAS!

Autor: Nilton Fontes Fonte: http://www.dicionariodafe.com.br/cartas/tito_batismo-imagens.htm From: Tito 1.11 To: ....@terra.com.br Cc: niltonfontes@uai.com.br Sent: Sunday, July 27, 2008 11.11 PM

batizei meu filho mais velho a algum tempo atrs, e um crente me questionou porque fizera tal coisa e se eu cria na bblia Sagrada, respondi mais do que rpido para aquele crente que pensei eu que ele queria me provocar, ao contrrio do meu soberbo e arrogante pensamento resolvi ler a nossa biblia e constatei que o Senhor Jesus no Batizava as crianas e muito menos os apostolos, a suposio de que os apostolos batizavam casas inteiras que aparece mencionado no livro de Atos do Apostolos caiu-me por terra quando o Espirto Santo de Deus Pai Todo-Poderoso me convenceu com a Santa palavra do livro de So Marcos 16 ;15-16 ..... E disse-lhes(o SENHOR JESUS) : Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Ento como fui batizado quando criana eu minha famlia segui a tradio da igreja catlica romana e fiz o mesmo com meu primognito, mas quando prestei a devida ateno para o que o Senhor Jesus disse : "QUEM CRER E FOR BATIZADO " invalidou totalmente o meu batismo de criana , porque aprontei muito com lcool prostituio e muitas coisa que fazemos em nossa juventude inocentemente quando criana ningum pregou para mim e logicamente eu no pude CRR ento no foi pela minha f e sim pela dos meu amados pais . resumindo quando o crente anunciou essa palavra do livro de so Marcos resolvi ler e crer na Santa Bblia entreguei meu corao para o SENHOR Jesus cristo de Nazar e me converti dos maus caminhos e agradeo a Deus pela ateno do Senhor me batizei conforme a Bblia diz consciente de que nasci de novo . Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer? Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo. Joo 3 : 3-7 Dou graas a Deus, a quem desde os meus antepassados sirvo com uma conscincia pura, de que sem cessar fao memria de ti nas minhas oraes noite e dia;

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2Timteo 1:3

Paz e fogo

A saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao. Romanos 10 : 9-10

Irmo Tito

2008/7/2 Tito 1:11 <...@gmail.com>

Nilton indiquei o site dicionrio da f para um conhecido e mostrei o contedo que achei muito bom, mostrei pra ele os e-mails e sobre Deus ter mandado fazer os querubins a serpente e tudo mais , ele me disse que Deus mandou fazer com um certo propsito, e depois o povo comeou a queimar incenso e idolatrar a serpente e um rei que fazia a vontatde de Deus quebrou tudo por causa da idolatria, a ele me mandou estes trechos da nossa bblia catlica que eu confesso que no tinha lido e ele tambm mandou o trecho do livro de Sabedoria capitulo 13 e 14 que eu tambm no tinha lido , na sinceridade s li o novo testamento , mas quando li em nossa bblia catlica os trechos de 2 Reis 17: 28 41... 2 Reis 18:1 -7 fiquei um tanto quanto perplexo, pois ser que estou sendo um idolatra com as imagens?

Essa evangelizao est virando uma desgraa, o santo padre o papa como sacerdote no deveria nos ensinar sobre isso ? por favor estou ficando sem argumento Paz e fogo tito 2 Reis 17: 28 41... Ento um dos sacerdotes que tinham sido deportados de Samaria foi, e se fixou em Betel. Ele ensinou s pessoas como prestar culto a Jav.29 Cada grupo, porm, foi fabricando seus prprios deuses, e colocou-os nos templos dos lugares altos que os samaritanos tinham feito. Cada grupo fez isso nas cidades em que morava. 30 Os babilnios fizeram uma esttua de Sucot-Benot; os de Cuta, uma de Nergel; os de Emat, uma de Asima; 31 os de Ava, uma de Nebaaz e uma de Tartac; os de Sefarvaim queimavam seus filhos em honra de Adramelec e de Anamelec, deuses de Sefarvaim. 32 Tambm prestavam culto a Jav. Nomearam, como sacerdotes, pessoas comuns, para que servissem nos templos dos lugares altos. 33 Temiam a Jav e tambm adoravam seus deuses, conforme o costume das naes de onde tinham sido exilados. 34 Ainda hoje seguem seus ritos

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antigos. No temem a Jav, nem praticam seus estatutos e normas, nem a lei e os mandamentos que Jav ordenou aos filhos de Jac, a quem tinha dado o nome de Israel. 35 Jav tinha feito uma aliana com eles e ordenara: No adorem outros deuses, no se prostrem diante deles, no os cultuem e no lhes ofeream sacrifcios. 36 Vocs devem cultuar, adorar e oferecer sacrifcios somente a Jav, que os tirou do Egito, com grande fora e brao estendido. 37 Observem os estatutos e normas, a lei e os mandamentos que Jav deu a vocs por escrito. Cuidem sempre de os colocar em prtica. No prestem culto a outros deuses. 38 No esqueam a aliana que fiz com vocs, e no prestem culto a outros deuses. 39 Temam somente a Jav seu Deus, e ele os libertar de todos os seus inimigos. 40 Eles, porm, no obedeceram e continuaram a viver conforme o costume antigo. 41 Desse modo, esses grupos adoravam a Jav e, ao mesmo tempo, prestavam culto a seus prprios dolos. Seus filhos e netos continuaram fazendo at hoje o que seus antepassados haviam feito.

2 Reis 18:1 -7... Ezequias, filho de Acaz, comeou a reinar em Jud no terceiro ano do rei Osias, filho de Ela, rei de Israel. 2 Ele tinha vinte e cinco anos quando subiu ao trono, e reinou vinte e nove anos em Jerusalm. Sua me se chamava Abia, e era filha de Zacarias. 3 Ezequias fez o que Jav aprova, seguindo em tudo o seu antepassado Davi. 4 Ele acabou com os lugares altos, quebrou as estelas e derrubou os postes sagrados. Despedaou tambm a serpente de bronze que Moiss havia feito, porque os israelitas ainda queimavam incenso diante dela. Eles a chamavam de Noest. 5 Ezequias ps sua confiana em Jav, o Deus de

AS RESPOSTAS Fontes <niltonfontes@uai.com.br> segunda-feira, 28 de julho de 2008 09:11 Tito 1:11 <...@gmail.com> Re: joo 3:6

Caro Tito,

inacreditvel como uma pessoa possa acreditar em tanta mentira... inacreditvel que uma pessoa possa ser enganada tantas vezes seguidas !!!

VAMOS DIRETO AO ASSUNTO:

= PRIMEIRA PARTE: BATISMO DE CRIANAS

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1. Primeiro Erro: Falso orientador O primeiro erro seu foi buscar orientao de "um crente" ( = protestante = inimigo da Igreja de Cristo). Voc foi justamente buscar ajuda do seu inimigo. claro que ele aproveitou a oportunidade para engan-lo. Onde est na Bblia que voc deve "OUVIR UM CRENTE" ? - Meu caro, voc deveria buscar orientao dos bispos catlicos que so os sucessores dos apstolos, pois na Bblia diz para VOC OUVIR OS APSTOLOS. Leia Lc 10,16.

2. Segundo Erro Bblia mal interpretada - Voc foi buscar na Bblia, j com os versculos dirigidos pelo "falso orientador". Portanto voc caiu na armadilha do inimigo, pois Bblia mal interpretada leva perdio: 2Pd 3,16. At o diabo citou versculos bblicos para tentar Jesus no deserto(Mt 4). - O certo seria voc buscar orientao nos documentos da Igreja (No Catecismo), pois Jesus disse para ouvir a Igreja: Mt 18,17. Mas voc desobedeceu, por isso caiu em outra armadilha do inimigo.

3. Terceiro Erro - Palavra de Deus suposio ? Voc nega a Palavra de Deus e inventa coisas que no esto escritas na Bblia. A Bblia diz que os apstolos batizavam famlias inteiras SEM QUALQUER EXCEO. Ser que em todas essas famlias no havia uma criana sequer ? - Famlia de Cornlio: "Estando Pedro ainda a falar, o Esprito Santo desceu sobre todos os que ouviam a (santa) palavra....Ento Pedro tomou a palavra: Porventura pode-se negar a gua do batismo a estes que receberam o Esprito Santo como ns? E mandou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo"(At 10,44.47,48) - Famlia de Ldia: ". Foi batizada juntamente com a sua famlia "(At 16,15); - Famlia do carcereiro de Paulo: "Ento, naquela mesma hora da noite, ele cuidou deles e lavou-lhes as chagas. Imediatamente foi batizado, ele e toda a sua famlia."(At 16,33). - Outro argumento falso basear no fato de Jesus ter sido batizado adulto. claro que no podia ser batizado como criana, pois foi Ele que instituiu o Batismo ! Tambm Abrao foi circuncidado com 99 anos(Gn 17,24), pois foi com ele que comeou a Circunciso. Mas todos foram circuncidados(Gn 17,23), cada qual na sua idade: Assim Ismael foi circuncidado com 13 anos(Gn 13,25) e Isaac com apenas 8 dias(Gn 21,4). No Antigo Testamento, a circunciso era o rito de incluso da pessoa no povo de Deus, POIS UMA FIGURA DO BATISMO !!! Onde Est escrito que batizavam S ADULTOS ? Onde est escrito que batizavam famlias inteiras, exceto crianas ?

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4. Quarto Erro - Falsa interpretao de Mc 16,15-16. - evidente que no basta ser batizado. preciso crer em Jesus. Mas a f vem pelo ouvido (Rm 10,13). por isso que muitos catlicos receberam o Batismo, mas depois so enganados por esses falsos pastores, pois nao receberam a f. Os seus pais no cumpriram o compromisso de transmitir a f ao filho batizado ainda criana. E a pessoa adulta ao invs de buscar a Palavra que lhe falta iludida a ser batizada de novo nessas seitas perversas, quando est escrito: "H um s Senhor, uma s f, um s batismo."(Ef 4,5). Onde est escrito que se deve RE-BATIZAR ?

- As crianas so pois batizadas na f dos pais. Os pais receberam autoridade de falar em nome dos filhos. No Evangelho Jesus mostra claramente a autoridade dos pais sobre os filhos e realiza curas e libertaes dos filhos atravs do pedido dos pais: Jesus cura a filha da mulher canania: Mt 15,28: "Disse-lhe, ento, Jesus: mulher, grande tua f! Seja-te feito como desejas. E na mesma hora sua filha ficou curada." Jesus no perguntou se a filha queria ser curada ou no, mas realizou conforme o pedido da me !!!

Jesus cura o filho de um oficial do rei: "Vai, disse-lhe Jesus, o teu filho est passando bem! O homem acreditou na palavra de Jesus e partiu. Enquanto ia descendo, os criados vieram-lhe ao encontro e lhe disseram: Teu filho est passando bem"(Jo 4,50-51).

- Alm do mais, nem tudo est na Bblia(Jo 20,30;21,25). Por isso a TRADIO NECESSRIA. Em Jo 4,2 diz que os discpulos de Jesus batizavam. Voc sabe como eles batizavam ? No est escrito!!! - Ento preciso aprender com eles na prtica... Na Bblia no est !

"Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas" (So Cipriano, ano 248 Carta a Fido). "Onde no h escassez de gua, a gua corrente deve passar pela fonte batismal ou ser derramada por cima; mas se a gua escassa, seja em situao constante, seja em determinadas ocasies, ento se use qualquer gua disponvel. Dispa-selhes de suas roupas, batize-se primeiro as crianas, e se elas podem falar, deixe-as falar. Se no, que seus pais ou outros parentes falem por elas" (Hiplito, ano 215 - Tradio Apostlica 21,16). "A Igreja recebeu dos apstolos a tradio de dar Batismo mesmo s crianas. Os apstolos, aos quais foi dado os segredos dos divinos sacramentos sabiam que havia em cada pessoa inclinaes inatas do pecado (original), que deviam ser lavadas pela gua e pelo Esprito" (Orgenes, ano 248 - Comentrios sobre a

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Epstola aos Romanos 5:9) - ISTO A TRADIO: A IGREJA APRENDEU COM ELES...Sem a Igreja e a Tradio voc est perdido: S fica inventando...

A esto os testemunhos dos primeiros cristos que aprenderam com os apstolos e os apstolos aprenderam com Jesus.

Agora eu pergunto: E esses falsos pastores? Com quem eles aprenderam ? Com Lutero ?

Para saber mais, leia o artigo: "Batismo de Crianas"

SEGUNDA PARTE = QUESTO DAS IMAGENS: A SERPENTE DE BRONZE.

1. Primeiro Erro: "quando li em nossa bblia catlica os trechos de 2 Reis 17: 28 41... 2 Reis 18:1 -7 " Quando Deus probe imagens no Antigo Testamento, Ele est falando de IMAGENS DOS "DEUSES PAGOS". Imagens de dolos, portanto. preciso ler dentro do contexto. Voc cometeu o erro de ser dirigido pelo inimigo. Satans tambm usou versculos da Bblia para tentar Jesus. Mas Jesus soube responder com a mesma Palavra da Escritura. Ento aprenda responder agora: Deus manda fazer imagens: - Ex 25,18: "Fars dois querubins de ouro; e os fars de ouro batido..."; - Ex 26,1: "Fars o tabernculo ... sobre as quais alguns querubins"; - Nm 21,8: "Faze para ti uma serpente ardente e mete-a sobre um poste". O TEMPLO DE SALOMO ERA CHEIO DE IMAGENS ! Como Deus pode proibir imagens, se ELE MESMO MANDA FAZER ?^ DEUS SE CONTRADIZ?

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2. Segundo erro: A serpente de bronze foi destruda. - Este um erro to grosseiro, que nem uma criana de sete anos cai numa tolice dessa. - Ser ento que Deus errou em mandar fazer a Serpente de Bronze... e quinhentos anos depois o rei Ezequias corrigiu o erro de Deus, quebrando a serpente ? - isto que vocs falsrios fazem tambm com Jesus: - Dizem que Jesus errou em dar autoridade a Pedro, e ento 1.500 anos depois mandou Lutero consertar o erro ?!?!? Como no tm inteligncia para entender o que est to claro. Os israelitas transformaram a serpente de bronze numa "deusa": Nehust. E exatamente isto que Deus condena. Ento o rei Ezequias quebrou-a. Quebrou o dolo, quebrou a "deusa Nehust", que eles estavam adorando.

Para entender mais sobre o assunto, leia o artigo: " Catlicos adoram imagens?"

Que Deus o ilumine para encontrar a verdade, que liberta !

Paz e Fogo!!!

Em 28.07.2008 Nilton Fontes

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O QUE O BATISMO? VEJAMOS O QUE A BBLIA TEM A DIZER?

Autor: Bob Stanley Traduo: Rogrio Hirota (SacroSancttus) - Revisado em 31/Mar/2008 Fonte: El ba del Tesoro Catolico Fonte: http://www.exsurgedomini.xpg.com.br/ O Batismo Fonte: El ba del Tesoro Catolico Autor: Bob Stanley Traduo: Rogrio Hirota (SacroSancttus) - Revisado em 31/Mar/2008 Batismo: Sacramento pela qual uma pessoa purificada de todo o pecado, pela gua e pela Palavra de Deus, pelo batismo o pecado retirado dando lugar a Deus. " O Sagrado Batismo a base de toda a vida crist, o caminho a vida no Espirito (...) e a porta que d acesso a outros sacramentos" . Catecismo da Igreja Catolica 1213 pelo batismo que nos tornamos filhos e filhas de Deus. O Batismo no Antigo Testamento: "O Senhor disse a Moiss o seguinte: Toma os levitas do meio dos israelitas e purifica-os. Eis como fars para purific-los: asperge-os com a gua da expiao e eles passem uma navalha sobre todo o corpo, lavem as suas vestes e purifiquem-se a si mesmos." Nmeros 8,5-7 "Aspergi-me com um ramo de hissope e ficarei puro. Lavai-me e me tornarei mais branco do que a neve." Salmo 51,9 "Jerusalm, limpa o corao da maldade, a fim de que consigas a salvao" Jeremias 4,14 "Eu vos retirarei do meio das naes, eu vos reunirei de todos os lugares, e vos conduzirei ao vosso solo. Derramarei sobre vs guas puras, que vos purificaro de todas as vossas imundcies e de todas as vossas abominaes. Dar-vos-ei um corao novo e em vs porei um esprito novo; tirar-vos-ei do peito o corao de pedra e dar-vos-ei um corao de carne. Dentro de vs meterei meu esprito, fazendo com que obedeais s minhas leis e sigais e observeis os meus preceitos."

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Ezequiel 36,24-27 "libert-los-ei de todas as transgresses de que se tornaram culpados e purific-losei. Eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus." Ezequiel 37,23 "Naquele dia jorrar uma fonte para a casa de Deus e para os habitantes de Jerusalm, que apagar os seus pecados e suas impurezas." Zacarias 13,1 A primeira meno do Batismo no Novo Testamento na passagem sobre Joo Batista: "Confessavam seus pecados e eram batizados por ele nas guas do Jordo." Mateus 3,6 O Batismo de So Joo no era o batismo cristo iniciado aps a ressurreio de Cristo. Era um Batismo de arrependimento. "Eu vos batizo com gua, em sinal de penitncia, mas aquele que vir depois de mim mais poderoso do que eu e nem sou digno de carregar seus calados. Ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo." Mateus 3,11 "No ltimo dia, que o principal dia de festa, estava Jesus de p e clamava: Se algum tiver sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura: Do seu interior manaro rios de gua viva (Zc 14,8; Is 58,11). Dizia isso, referindo-se ao Esprito que haviam de receber os que cressem nele, POIS AINDA NO FORA DADO O ESPRITO, VISTO QUE JESUS AINDA NO TINHA SIDO GLORIFICADO " Joo 7,37-39 Ele lhes perguntou: " Recebestes o Esprito Santo, quando abraastes a f? Responderam-lhe: No, nem sequer ouvimos dizer que h um Esprito Santo! Ento em que batismo fostes batizados?, perguntou Paulo. Disseram: No batismo de Joo. Paulo ento replicou: Joo s dava um batismo de penitncia, dizendo ao povo que cresse naquele que havia de vir depois dele, isto , em Jesus.Ouvindo isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus." Atos 19,5 os Padres da Igreja tambm citaram o Batismo de So Joo: " Inclusive o Senhor mesmo disse que enquanto Ele no ascendesse primeiro ao Pai, o Esprito no desceria (Joo 16,7). Ento o Senhor no estava ainda conferindo certamente o que o servo no era capaz de dar. Conforme isto, encontramos depois nos Atos dos Apostolos que aqueles que havia recebido o batismo de Joo no havia recebido o Esprito Santo (Atos 19,1-5). Tertuliano, Batismo 10:4 " Portanto, meus amados, que o Batismo de Joo no tinha valor para o perdo dos pecados, seno para o arrependimento." Aphraates, Treatises, 12,10 " Pergunto ento, se o Batismo de Joo perdoava os pecados, que mais poderia fazer o Batismo de Cristo por aqueles que o Apstolos Paulo queria batizar com o Batismo de Cristo depois destes ter recebido o Batismo de Joo? " Santo Agostinho, O Batismo 5,10,12 " [...] ento aqueles que foram batizados por Joo, no foram batizados de novo? " Santo Agostinho, Homilias sobre Joo, 5,18 O Batismo dado pelos Apstolos antes da Ressurreio tambm tem o mesmo significado do Batismo de Joo. Somente a partir de Atos 2,3-4, quando os Apstolo receberam o Espirito Santo que foram ento capaz de outorgar o Batismo de Cristo. "Mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e sereis minhas

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testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo" Atos 1,8 "Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar em lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem." Atos 2,3-4 Logo aps a vinda do Esprito Santo, os apstolos comearam a batizar as pessoas. "Pedro lhes respondeu: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo." Atos 2,38 "Os que receberam a sua palavra foram batizados. E naquele dia elevou-se a mais ou menos trs mil o nmero dos adeptos" Atos 2,41 "E agora, por que tardas? Levanta-te. Recebe o batismo e purifica-te dos teus pecados, invocando o seu nome." Atos 22,16 Aonde encontramos na Bblia a autorizao para o Batismo? "Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo." Mateus 28,19 Quem pode batizar? Qualquer pessoa que atravs do uso da razo, tiver a reta inteno de faz-lo conforme a Igreja o faz. Quem pode ser batizado? Qualquer pessoa que no tenha sido batizado e tenha a reta inteno. Qualquer pessoa pode ser batizado a no ser que exista alguma dvida sobre o Sacramento. Qual a maneira correta de batizar? " O rito essencial do Batismo consiste em mergulhar na gua o candidato ou em derramar gua sobre sua cabea, pronunciando a invocao da Santssima Trindade, isto, Em Nome do Pai, Filho e Espirito Santo" Catecismo da Igreja Catolica 1278 Algumas perguntas e suas resposta sobre o Batismo 1 Pergunta: Eu creio que o Batismo por imerso o nico realmente vlido. At porque a palavra Batismo vem da palavra grega "baptizo" que significa mergulhar. Porque a Igreja Catlica no batiza por imerso? Resposta: Sim, tem razo, a palavra grega "baptizo" (ou tambm Baptisma ou Baptismos) significa mergulhar, mas tambm significa limpar por imerso. Lavar, LIMPAR COM GUA, lavar-se ou banhar-se. Se voc deseja usar a palavra imerso como o nico significado do batismo, ento imergir ou mergulhar uma mo ou um p seria tambm uma interpretao correta. Agora eu pergunto, o propsito do batismo limpar o nosso corpo por imerso ou

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limpar a nossa alma fazendo-a agradvel a Deus retirando todo o pecado original? A Igreja Catlica se for solicitada batiza tambm por imerso. Veja o artigo 1278 do Catecismo da Igreja Catolica, mas nem todas as Igrejas Catlica tem a facilidade de batizar por imerso, ento deve-se buscar por um meio que seja acessvel a todos. Agora eu te pergunto o porqu disso tudo? Ser porque Jesus foi batizado por imerso? Se fosse pensar assim, ento devo dizer que Ele tambm foi crucificado antes de ascender ao cu. Ser que isto tambm significa que ns tambm devemos ser crucificados antes de entrar no cu? Mostre-me na Bblia onde que consta que a cada batismo foi realizado somente por imerso. Mostre-me na Bblia onde diz que Jesus Cristo foi imergido, mergulhado. A Sagrada Escritura nos diz que Ele saiu da gua, Mateus 3,16 e Marcos 1,10 mas no diz que Ele foi submergido em gua. Jesus nos diz em Joo 3,5 " [...] quem no renascer da gua [..]" no disse "quem no submergir na gua ". A Didaqu foi o ensino dos Apstolos conhecido como Catecismo dos Primeiros Cristos, escrito ainda no Sculo I diz: 7,1 Quanto ao batismo, faa assim: depois de ditas todas essas coisas, batize em gua corrente, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. 7,2 Se voc no tiver gua corrente, batize em outra gua. Se no puder batizar com gua fria, faa com gua quente. 7,3 Na falta de uma ou outra, derrame gua trs vezes sobre a cabea, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. 7,4 Antes de batizar, tanto aquele que batiza como o batizando, bem como aqueles que puderem, devem observar o jejum. Voc deve ordenar ao batizando um jejum de um ou dois dias. Note que os apostolos no fizeram meno do Batismo por "imerso". 2 Pergunta: A Igreja Catlica batiza crianas. Mostre-me a autoridade bblica para fazer isto? Resposta: Aonde diz nas Sagradas Escrituras "no batizar crianas"? Mostre a autoridade bblica para NO batizar crianas? Jesus Cristo diz em Mateus 28,19: "Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo." Jesus no diz que era somente os adultos no mesmo? Jesus por acaso colocou uma idade limite para se receber o Batismo? Se colocou qual seria a idade minima, baseando-se na Biblia?

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"E agora, POR QUE TARDAS ? Levanta-te. Recebe o batismo e purifica-te dos teus pecados, invocando o seu nome." Atos 22,16 Ento porque tardar em batizar crianas? "Pedro lhes respondeu: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo" Atos 2,38 Eu diria que este versculo inclui a todos desde bebs e crianas de todas as idades. Pedro no diz deixe suas crianas em casa. "Foi batizada juntamente com a sua famlia e fez-nos este pedido: Se julgais que tenho f no Senhor, entrai em minha casa e ficai comigo." Atos 16,15 Ser que nesta casa no haveria de ter crianas? Por acaso Lucas afirma "sua familia exceto as crianas?". "(Alis, batizei tambm a famlia de Estfanas. Alm destes, no me consta ter batizado ningum mais.)" I Corintios 1,16 Por acaso Paulo disse "a familia de Estfanas menos as crianas" ? "Quando TODO O POVO ia sendo batizado, tambm Jesus o foi." Lucas 3,21 As crianas no faz parte do povo? Para aqueles que negam o batismo infantil: o peso da prova est sobre os mesmos na tentativa de demonstrar que todos os versiculos anteriormente mencionados que em todas as situaes e familias citadas no havia crianas. "Disse-lhes Jesus: Deixai vir a mim estas criancinhas e no as impeais, porque o Reino dos cus para aqueles que se lhes assemelham." Mateus 19,14 Como as crianas poderiam ir at Jesus sem ao menos ser batizados? Para aqueles que so contra o batismo infantil encontrar aqui um conflito bblico que pe em risco a salvao das almas de suas crianas. O Batismo citado no Novo Testamento em Atos 2,38, Rom 6,4, 1 Pedro 3,21 afirma que este Sacramento faz do homem um cristo e o salva. A prefigurao do batismo no Antigo Testamento era a circunciso, que fazia do homem um Judeu. A circunciso tinha que ser feito no inicio da vida, no oitavo dia de seu nascimento. "Todo homem, no oitavo dia do seu nascimento, ser circuncidado entre vs nas geraes futuras" Gen. 17,12 Com oito dias de vida significa que se inclui os bebs, correto? Eu te pergunto: Se a circunsio das crianas eram to importante para o povo do Antigo Testamento. Porque entopara algumas pessoas as crianas so excluidos do batismo no Novo Testamento? "Abrao ps o nome de Isaac ao filho que lhe nascera de Sara.E, passados oito dias do seu nascimento, circuncidou-o, como Deus lhe tinha ordenado." Gen 21,4 "Completados que foram os oito dias para ser circuncidado o menino, foi-lhe posto o nome de Jesus" Lucas 2,21

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Onde no Antigo Testamento se afirma que NO se deve circuncidar as crianas? Que as crianas so excludas do rito que as tornam parte do povo de Deus? Mais uma vez eu pergunto, onde diz nas Escrituras que no se deve batizar as crianas? Escrito por Bob Stanley em 25 de Outubro de 1999 Atualizado em 31 de Agosto de 2000

PAPA APRESENTA VIDA SACRAMENTAL COMO ANTDOTO PARA S SEITAS!

Autor: Papa Bento XVI Fonte: http://www.zenit.org/article-17792?l=portuguese Papa apresenta vida sacramental como antdoto s seitas Ao receber os bispos da Guatemala

CIDADE DO VATICANO, quinta-feira, 6 de maro de 2008 (ZENIT.org).- Bento XVI apresentou uma vida de f e de participao nos sacramentos como antdoto contra a expanso das seitas, especialmente na Amrica Latina. Foi a mensagem que deixou esta quinta-feira ao receber os bispos da Guatemala que realizaram sua qinqenal visita ad Limina Apostolorum ao Papa e a seus colaboradores. Depois de ter recebido pessoalmente os prelados e de ler seus informes, o Santo Padre constatou que Deus abenoou o povo guatemalteco com um profundo sentimento religioso, rico de expresses populares, que ho de amadurecer em comunidades crists slidas, celebrando com alegria sua f como membros vivos do Corpo de Cristo (cf. 1 Co 12, 27) e fiis ao fundamento dos apstolos. Sabeis muito bem que a firmeza da f e a participao nos sacramentos fazem fortes vossos fiis diante do risco das seitas ou de grupos pretensamente carismticos, que criam desorientao e chegam a pr em perigo a comunidade eclesial, acrescentou o Papa.

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Nos ltimos trinta e cinco anos, segundo alguns especialistas, grupos protestantes e outras seitas religiosas teriam conseguido atrair quase 30% da populao, ainda que os nmeros exatos so difceis de confirmar, pois tambm h pessoas que abandonam posteriormente essas confisses. Estimativas apontam que na Guatemala existam atualmente cerca de dez mil grupos fundamentalistas. Vrios representantes da Santa S denunciaram nos ltimos anos que a Guatemala se converteu em uma espcie de experimento para os grupos fundamentalistas dos Estados Unidos para penetrar em toda a Amrica Latina. O cardeal mexicano Javier Lozano Barragn, presidente do Conselho Pontifcio para a Pastoral no Campo da Sade, em declaraes publicadas pela agncia Notimex em 3 de janeiro de 1999, revelava que uma das causas desta invaso se encontra no informe redigido por Nelson A. Rockefeller para o presidente Richard Nixon em agosto de 1969. O documento sustentava que aps o Conclio Vaticano II a Igreja Catlica deixou de ser uma aliada de confiana para os Estados Unidos e a garantia de estabilidade social no continente (sul-americano), pelo que insistia na necessidade de substituir os catlicos por outros cristos na Amrica Latina. Rockefeller pedia no documento apoio para os grupos fundamentalistas cristos e as agregaes como Moon e Hare Krishna. O cardeal Lozano revelava que as seitas se tinham proposto para o ano 2000 ter entre suas filas 50% da populao guatemalteca, objetivo que fracassou.

CINZAS, UM SACRAMENTAL QUE O PAPA TAMBM RECEBE

Autor: Marta Lago Fonte: http://www.zenit.org/article-17469?l=portuguese Cinzas, sacramental que o Papa tambm recebe ZP08020509 - 05-02-2008 Permalink: http://www.zenit.org/article-17469?l=portuguese Na quarta-feira, pelas mos do cardeal Tomko Por Marta Lago CIDADE DO VATICANO, tera-feira, 5 de fevereiro de 2008 (ZENIT.org).- No comeo da Quaresma, o Papa Bento XVI receber na quarta-feira como incontveis cristos de todo o mundo a imposio das Cinzas, um sacramental que, longe de teatralidade ou formalidades ainda sacras, ajuda a alcanar a salvao. Assim recorda o cardeal Jozef Tomko, que impor as Cinzas ao Santo Padre, o significado deste gesto e do tempo litrgico que ele abre. Os ritos da Quarta-Feira de Cinzas, presidido por Bento XVI, comearo s 16h30,

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com um momento de orao na igreja de Santo Anselmo e uma procisso penitencial para a baslica de Santa Sabina, com a participao de cardeais, arcebispos e bispos, religiosos e fiis. O Santo Padre presidir a Santa Missa com o rito de bno e imposio das Cinzas na baslica da colina romana do Advento, da qual titular h doze anos o cardeal Tomko, e por isso, quem impe por sua vez as Cinzas sobre a cabea do Papa, pronunciando uma destas duas exortaes: Converte-te e cr no Evangelho ou Recorda que s p e em p te converters. As duas so difceis de dizer ao Papa, reconhece o purpurado em uma entrevista concedida a LOsservatore Romano edio diria italiana (vespertina) de 6 de fevereiro de 2008.

ENTENDENDO OS SACRAMENTOS - COMO PROVAR A EXISTNCIA DOS SETE SACRAMENTOS?

Autor: Pe. Jlio Maria "Luz nas Trevas", 1955. Fonte: Frente Universitria Lepanto

um dogma, definido pelo Conclio de Trento, que existem os sacramentos e que so em nmero de sete, condenando o erro protestante. So, pois, sete os sacramentos, nem mais, nem menos, contra os protestantes que nunca estiveram de acordo entre si sobre este ponto. A Igreja catlica sempre ensinou e sempre ensinar que h sete sacramentos, porque assim recebeu o ensino dos Apstolos, tanto pela Tradio, como pelo Evangelho, e assim o vai transmitindo aos sculos. Nunca houve discusso a este respeito na Igreja, embora no encontremos nos primeiros sculos a enumerao metdica que hoje empregamos na citao dos sacramentos. Trs argumentos temos s mos para provar a tese dos sete sacramentos, e todos trs so irrefutveis:

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a) A crena dos sculos b) O bom-senso c) O Evangelho A) Crena Secular O primeiro argumento da crena popular desta verdade parece remontar ao sculo V., quando at mesmos os hereges, como os monofisitas e os nestorianos, aceitavam o nmero dos sete sacramentos. Em textos deles explcito o nmero de sete sacramentos, recebidos da Igreja Romana. b) O Bom-senso apenas argumento de convenincia, certo, mas este argumento tem o seu valor pela analogia perfeita que estabelece entre as leis da vida natural e as leis da vida sobrenatural. Santo tomas explica admiravelmente esta analogia. Os sete sacramentos reunidos so necessrios e bastam para a vida, conservao e prosperidade espiritual, quer do corpo inteiro da Igreja, quer de cada membro em particular. Os cinco primeiros so estabelecidos para o aperfeioamento pessoal, os dois ltimos para o governo e a multiplicao da Igreja. Na ordem natural, para o aperfeioamento pessoal, preciso: 1o. nascer; 2o. fortificar-se; 3o. alimentar-se; 4o. curar-se na enfermidade; 5o. refazer-se nos achaques da velhice. Para o aperfeioamento moral a humanidade carece de: 1o. Autoridade para governar, 2o. Propagao para perpetuar-se. Tal a ordem natural. Temos os mesmos elementos na ordem espiritual: 1o. 2o. 3o. 4o. 5o. 6o. 7o. O batismo o nascimento da graa A crisma o desenvolvimento da graa A eucaristia o alimento da alma A penitncia a cura das fraquezas da alma A extrema-uno o restabelecimento das foras espirituais A ordem gera a autoridade sacerdotal O matrimnio assegura a propagao dos catlicos e das suas doutrinas.

Os sete sacramentos so, deste modo, como outros tantos socorros, dispostos ao longo do caminho da vida, para a infncia, a juventude, a idade madura e a velhice; para as duas principais "carreiras" que se oferecem: sacerdcio e casamento. No se pode negar que a analogia admirvel e estabelece que deve haver sete sacramentos. Se houvesse menos, faltaria qualquer coisa; se houvesse mais, haveria um suprfluo; todas as necessidades esto preenchidas.

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c) O Evangelho Para o protestante, escravo da letra da bblia, o ltimo argumento deve ser o mais decisivo. Estaro expressos no Evangelho os sete sacramentos? Perfeitamente! O que o protestante no consegue entender que Nosso Senhor no citou o nmero de 7, mas citou os sacramentos. Todavia, o mesmo protestante acredita na Santssima Trindade e Nosso Senhor nunca falou o nmero trs para designar esse mistrio, apenas disse: "Pai, Filho e Esprito Santo". O Evangelho no fala de sete sacramentos, mas vai enumerando todos os sete, institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo. O Batismo: Sua instituio e preceito esto positivamente marcados nos seguintes textos: "Em verdade vos digo, disse Jesus a Nicodemos, quem no renascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no reino de Deus" (Jo 3, 5). "Ide, ensinai todas as gentes, disse Jesus a seus discpulos, batizando-as, em nome do Padre, e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19). "O que crer e for batizado, ser salvo", promete o Salvador (Mc 16, 61). "Recebe o batismo e lava os teus pecados", disse Ananias a Saulo (At 22, 16). Os Apstolos administravam o batismo a todos os que desejavam alistar-se na religio nova. Trs mil pessoas receberam o batismo das mos de S. Pedro, no dia de pentecostes (At 2, 38-41). A Crisma Os atos dos apstolos provam que o seu rito exterior consiste na imposio das mos, diferente do batismo que utiliza a gua. Os apstolos Pedro e Joo, enviados a Samaria, "punham as mos sobre os que tinham sido batizados", e recebiam estes o Esprito Santo (At 8, 12-17). Do mesmo modo, S. Paulo, vindo a feso, batizou, em nome de Jesus Cristo, discpulos de Joo e a "eles imps as mos, para que o Esprito Santo baixasse sobre eles" (At 19, 1-6). Para que S. Paulo imporia as mos sobre quem j era batizado se a Crisma no fosse um sacramento que confirmasse o Batismo, completando os dons do Esprito Santo? Segundo estes textos, compreende-se claramente que Pedro e Joo de um lado, e Paulo de outro, deram o Esprito Santo, pela imposio das mos

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Ora, uma tal prtica seria ridcula, se eles o fizessem fora da vontade e das prescries do Mestre. A Crisma , pois, um sacramento institudo por Nosso Senhor. A Eucaristia A palavra "Eucaristia" provm de duas palavras gregas "eu-chris": "ao de graa", e designa a presena real e substancial de Jesus Cristo sob as aparncias de po e vinho. Essa presena no foi contestada nem mesmo por Lutero. Em carta a seu amigo Argentino (De euch. dist. I, art.) falando sobre o texto evanglico "Isto o meu corpo", ele diz: "Eu quereria que algum fosse assaz hbil para persuadir-me de que na Eucaristia no se contm seno po e vinho: esse me prestaria um grande servio. Eu tenho trabalhado nessa questo a suar; porm confesso que estou encadeado, e no vejo nenhum meio de sair da. O texto do Evangelho claro demais". Eis, em S. Joo, os termos de que Jesus Cristo se serviu, falando a primeira vez deste grande sacramento: "Eu sou o po da vida; vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desce do cu, para que o que dele comer no morra. Eu sou o po vivo, que desci do cu. Se algum comer deste po, viver eternamente, e o po que eu darei a minha carne, para a vida do mundo" (Jo 6, 48-52). Que clareza nessas palavras! Que quer dizer isso: "Eu sou o po vivo - o po que eu darei a minha carne". ou no a carne de Cristo? ou no Cristo que ser o po que deve ser comido? Ser que Deus no saberia se expressar direito se desejasse fazer uma simples alegoria? E no s isso! Nosso Senhor continua, cada vez mais positivo e mais claro: "Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. O que comer a minha carne e beber o meu sangue ter a vida eterna. Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente bebida. O que come a minha carne e bebe o meu sangue, fica em mim e eu nele. O que me come... viver por mim. Este o po que desceu do cu...

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O que come este po, viver eternamente!" (Jo 6, 54 - 59). Eis um trecho clarssimo, que no deixa margem dvidas. Nosso Senhor afirma categoricamente: "... minha carne verdadeiramente comida". impossvel negar algo to claro: a carne de Cristo, dada aos homens para remisso dos pecados, para ser comida; e quem comer desta carne "viver eternamente". Cristo afirma, repete, reafirma, e explica que o po que ele vai dar o "seu prprio corpo" - que seu corpo uma "comida" - que seu sangue uma "bebida" - que um po celeste que d a vida eterna. E tudo isso positivo, repetido mais de 50 vezes, sem deixar subsistir a mais leve hesitao. Ao negar a presena eucarstica, o protestante nega as palavras de Cristo. Cristo diz: "Este o meu corpo". O protestante exclama: No, senhor, um pedao de po! Cristo ajunta: "Minha carne verdadeiramente comida". O protestante objeta: No, senhor, este po no tua carne! Cristo completa: "O que me come... viver por mim." O protestante insiste: No, senhor, no comemos a ti, simplesmente um pedao de po!. Cristo repete: "O que come a minha carne, fica em mim". O protestante discorda: No, senhor, no a tua carne, porque eu no o quero; uma ceia, uma simples lembrana!... De tudo que afirmas, nada verdade. Este po do cu no existe... Este po no o teu corpo... Este vinho no o teu sangue. Teu corpo no comida. Teu sangue no bebida. A posio dos protestantes a posio que tomaram os fariseus:

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"Como pode este dar-nos a sua carne a comer?" (Jo 6, 53). Retiram-se murmurando: " duro demais, quem pode ouvir uma tal linguagem!" (Jo 6, 67). Que far Jesus, dissipa o equvoco e explica que simblico o que Ele acaba de dizer, para que no se perdessem os que se retiravam? No! Vira-se para seus Apstolos e, num tom que no admite rplica, pergunta: "E vs tambm quereis abandonar-me?" (Jo 6, 68). como se afirmasse: quem no desejar aceitar a verdade, que retire-se com os outros! A verdade essa e no muda. E S. Pedro lana este sublime brado de f: "Senhor, para quem havemos de ir? Tu tens as palavras de vida eterna. E ns cremos e conhecemos que tu s Cristo, o Filho de Deus" (Jo 6, 67-70). a cena da promessa da eucaristia, que ia sendo preparada por Nosso Senhor em seus Apstolos, que acreditavam e amavam mesmo sem entender! Aos protestantes, cabe uma pergunta muito objetiva: Seria possvel Cristo ser to solene e to claro, utilizando palavras to majestosas e escandalizando a tantos incrdulos, apenas para prometer-nos um "pedao de po", que devemos comer em sua lembrana? Seria impossvel. Agora, examinemos a instituio da Eucaristia. O dia escolhido a vspera da morte do Messias. Em meio das ternuras lacerantes do adeus, neste momento onde, deixando aqueles que se amam, fala-se com mais corao e com mais firmeza, porque, estando para morrer, no se estar mais para explicar ou interpretar as prprias palavras. Neste momento, pois, num festim preparado com solenidade (Lc 22, 12), impacientemente desejado (Lc 22, 15), eis que se passa: "Quando estavam ceando, Jesus tomou o po, benzeu-o e partiu-o, e deu-o a seus discpulos, dizendo: Tomai e comei, isto o meu corpo, que dado por vs - Fazei isto em memria de mim" (Lc 22, 19). "E tomando o clice, deu graas, e o deu a eles, dizendo: Bebei deste todos, porque isto o meu sangue do novo testamento, que ser derramado por muitos, para a remisso do pecado" (Mt 26, 27-28)

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Que magnfica simplicidade e previso nos termos! O original grego mais forte ainda: "Isto o meu corpo, meu prprio corpo, o mesmo que dado por vs - Isto meu sangue, meu prprio sangue da nova aliana, o sangue derramado por vs em remisso dos pecados". E no texto siraco, to antigo como o grego, feito no tempo dos Apstolos, diz-se: O que se nos d " o prprio corpo de Jesus, seu prprio sangue". No h outro sentido possvel nesses textos. a presena real afirmada, inequivocamente, pelo Messias, Redentor nosso, que derramou seu sangue na Cruz por nossos pecados. Que preciso nas palavras e que autoridade! Quanto poder nestas palavras: "Lzaro, sai do sepulcro!" E Lzaro sai imediatamente. "Mulher, ests curada!" E ela fica curada. "Isso meu corpo!" E esse o corpo do Cristo. E S. Paulo, na sua epstola aos Corntios (11, 23 - 30): "Eu recebi do Senhor... que, na noite em que foi trado, tomou o po. E tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei: isto o meu corpo que ser entregue por vs; fazei isto em memria de mim. Do mesmo modo, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Esta a nova aliana no meu sangue, fazei isto, todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que venha. Portanto, qualquer que comer este po ou beber o clice indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo... Porque o que come e bebe indignamente, como e bebe para si mesmo sua prpria condenao, no discernindo o corpo do Senhor. Por causa disto h entre vs muitos fracos e doentes e muitos que dormem (o sono da morte)" (I Cor 11, 23 30). S. Paulo diz, com esta lgica que lhe peculiar: "Quem comer este po ... indignamente, ser culpado do corpo do Senhor" (1 Cor 11, 27) - e ainda no mesmo sentido: "O que come indignamente, come a sua prpria condenao, no discernindo o corpo do Senhor" (1 Cor 11, 29). Ou seja, S. Paulo afirma que, comungando indignamente, somos culpados do corpo de Jesus Cristo. Ora, como que algum pode ser culpado do corpo de Cristo se este corpo no estiver no po que come? Comer um pedao de trigo, sem devoo e com a alma manchada, pode ser um crime, o qual a vtima "come sua prpria condenao"? ridculo! Alis, o que S. Paulo afirma acaba condenando o protestantismo: culpado do corpo do Senhor e come sua prpria condenao, quem no discerne o corpo de Cristo de um vulgar pedao de po, e come este po indignamente.

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Eis a verdade irrefutvel da Eucaristia. Confisso A confisso consiste em um sacramento institudo por Jesus Cristo no qual o sacerdote perdoa os pecados cometidos depois do batismo. Sobre o sacramento da Confisso, devemos analisar o seguinte: 1) Os homens pecam 2) necessrio obter o perdo desses pecados 3) Nosso Senhor instituiu um sacramento para a remisso dos pecados 4)) A confisso deve ser feita a um Padre. 5) Diferena entre "atrio" e "contrio" 6) O que necessrio para ser eficaz uma confisso? Vamos s respostas. 1) Os homens pecam: Diz a Sagrada Escritura: "O justo cai sete vezes por dia" (Prov 24, 16). E se o prprio justo cai sete vezes, que ser do pobre que no justo? "No h homem que no peque" (Ecl 7, 21). "Aquele que diz que no tem pecado faz Deus mentiroso" (1 Jo 1, 10). O "Livre Arbtrio" humano permite ao homem realizar atos contrrios ao seu criador. 2) necessrio obter o perdo desses pecados "Nesta porta do Senhor, s o justo pode entrar" (Sl 117, 20). "No sabeis que os pecadores no possuiro o reino de Deus?" (1 Cor 6, 9). Portanto, para entrar no Reino de Deus, necessrio obter o perdo dos pecados. 3) Nosso Senhor instituiu um sacramento. Qual o meio que existe para alcanar o perdo dos pecados? Nos diz S. Joo: "Se confessarmos os nossos pecados, diz o Apstolos, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e purificar-nos de toda injustia" (1 Jo 1, 8). Todavia, "aquele que esconde os seus crimes no ser purificado; aquele, ao contrrio, que se confessar e deixar seus crimes, alcanar a misericrdia" (Prov. 38, 13). "No vos demoreis no erro dos mpios, mas confessai-vos antes de morrer" (Ecl 17, 26). A confisso no nova, j existia no Antigo Testamento, mas foi elevada dignidade de Sacramento por Nosso Senhor, que conhecia a fraqueza humana e desejava salvar seus filhos.

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No dia da ressurreio, como para significar que a confisso uma espcie de ressurreio espiritual do pecador, "apareceu no meio dos apstolos... e, mostrando-lhes as mos e seu lado... lhes disse: A paz esteja convosco. Assim como meu Pai me enviou, eu vos envio a vs. ... soprando sobre eles: recebei o Esprito Santo... queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23). O mesmo texto encontra-se em S. Mateus (Mt 28, 20). Como tudo claro! Nosso Senhor tinha o poder de perdoar os pecados, como se desprende de S. Mateus (Mt 9, 2-7). Ele transmite esse poder aos seus Apstolos dizendo: "assim como o Pai me enviou", isto , com o poder de perdoar os pecados, "assim eu vos envio a vs", ou seja, dotados do mesmo poder. E para dissipar qualquer dvida, continua: "soprando sobre eles: Recebei o Esprito Santo..." como se dissesse: Recebei um poder divino... s Deus pode perdoar pecados: pois bem... "queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23). A concluso rigorosa: Cristo podia perdoar os pecados. Ele comunicou este poder aos Apstolos e por eles aos sucessores dos Apstolos: pois a Igreja uma sociedade "que deve durar at o fim do mundo" (Mt 28, 20). O livro dos Atos dos Apstolos refere que quem se convertia "vinha fazer a confisso das suas culpas" (At 19, 18). Aqui ns comeamos a refutar uma argumentao dos protestantes: cada um se confessa diretamente com Deus. 4) A confisso deve ser feita a um padre. Pelo prprio livro dos Atos dos Apstolos, quando se afirma que o convertido "vinha fazer a confisso", fica claro que era necessrio um deslocamento da pessoa para realizar a confisso junto aos Apstolos, pois o verbo "vir" usado por quem recebe a visita do penitente. Se a confisso fosse direta com Deus, bastaria pedir perdo de seus pecados, sem precisar 'ir' at a Igreja. Alis, S. Tiago explcito a esse respeito: "confessai os vossos pecados uns aos outros, diz ele, e orai uns pelos outros, a fim de que sejais salvos" (Tgo 5, 16). Isto , confessai vossos pecados a um homem, que tenha recebido o poder de perdo-los. De qualquer forma, a instituio do Sacramento deixa claro o poder que Nosso Senhor conferiu sua Igreja.

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Sem a vontade de se confessar com um outro homem, o pecador demonstra que seu arrependimento no profundo, pois ele no se envergonha mais de ofender a Deus do que de expor sua honra. No fundo, ama a si mesmo mais do que a Deus e pode estar cometer um outro pecado, ainda mais grave, contra o primeiro mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas. Mas, em no existindo um Padre, como confessar-se? E como ficam os homens no Antigo Testamento? 5) Contrio e Atrio A Contrio consiste em pedir o perdo de seus pecados por amor de Deus. A atrio, por sua vez, consiste em pedir o perdo dos pecados por temor do inferno. A primeira, contrio (chamada de contrio perfeita), apaga os pecados da pessoa antes mesmo da confisso. Todavia, s verdadeira se h a disposio de se confessar com um padre. Foi desta forma que se salvaram os justos do Antigo Testamento. A atrio s vlida atravs do sacramento da confisso, o qual eficaz mesmo se h apenas "medo do inferno". Ningum duvida de que o sincero arrependimento dos pecados, com firme propsito de no pecar mais, e satisfao feita a Deus e aos prejudicados, eram, no Antigo Testamento, condies necessrias e suficientes para obter o perdo de Deus. O mesmo vale ainda hoje para todos os que desconhecem Nosso Senhor Jesus Cristo e seu Evangelho (desde que sigam a Lei Natural) e para os que no tm como se confessar (desde que tenham um ato de contrio perfeita). Mas quem, em seu orgulho, no acredita nas palavras de Cristo Ressuscitado, com as quais ele instituiu o sacramento da penitncia, e por isso no quer se confessar, no receber o perdo, pois no ama Deus verdadeiramente. Cada pecado um ato de orgulho e desobedincia contra Deus. Por isso "Cristo se humilhou e tornou-se obediente at a morte, e morte na Cruz" (Flp 2, 8) para expiar o orgulho e a desobedincia dos nossos pecados, e nos merecer o perdo. Por isso ele exige de ns este ato de humildade e de obedincia, na Confisso sacramental, na qual confessamos os nossos pecados diante do seu representante, legitimamente ordenado. E, conforme a sua promessa: "Quem se humilha, ser exaltado, e quem se exalta, ser humilhado" (Lc 18, 14). Alguns protestantes aliciam os catlicos para sua seita com a promessa de que,

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depois do batismo (pela imerso), estariam livres de qualquer pecado e nem poderiam mais pecar! Conseqentemente, concluem que no haveria necessidade de confisso. Apiam esta afirmao nas palavras bblicas de (1 Jo 3, 6 e 9). Todavia, basta confrontar essa passagem com outra, do prprio Joo Apstolos (1 Jo 1, 8-10), para perceber que a concluso precipitada: "Se dissermos que no temos pecado algum, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo, e nos perdoa os nossos pecados, e nos purifica de toda a iniqidade. Se dissermos que no temos pecado, taxamo-Lo de mentiroso, e a sua palavra no est em ns". Portanto, todos os homens necessitam de misericrdia divina; e os sinceros seguidores da Bblia recebem-na, agradecidos, no sacramento da Confisso. 6) O que necessrio para ser eficaz uma confisso? a) exame de conscincia b) ter arrependimento (atrio ou contrio) c) propsito de no recair no pecado e de evitar as circunstncias que o favoream d) confessar-se sem omitir nada e) cumprir a penitncia estabelecida pelo confessor Ver ainda "penas temporais" e "indulgncias" A Extrema-Uno o quinto sacramento institudo por Jesus Cristo, sem que saibamos em que poca o instituiu. A Sagrada Escritura, como para a Crisma, nos transmite apenas o rito exterior e o efeito produzido. O Evangelho diz que " ordem do Senhor... os apstolos expeliam muitos demnios e ungiam com leo a muitos enfermos, e os curavam" (Mc 6, 13). Eis um fato, a ordem do Senhor. A instituio da extrema-uno decorre destas palavras de S. Tiago: "Est entre vs algum enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor. E o Senhor o aliviar, e se estiver em algum pecado ser-lhe- perdoado" (Tgo 5, 14-15). Nunca o Apstolo teria prometido tais efeitos a uma uno, na enfermidade, sem firmar-se na autoridade divina da instituio deste sacramento. A extrema-uno , pois, verdadeiramente um sacramento. A Ordem A Ordem o sacramento que d o poder de desempenhar as funes eclesisticas, e a graa de faz-lo santamente. Em outros termos, o sacramento que faz os sacerdotes, ou ministros de Deus. Muitos textos da Sagrada Escritura provam a existncia do sacerdcio e indicam o rito de ordenao sacerdotal.

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Lemos de fato que Nosso Senhor fez uma seleo entre os discpulos: "No fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi", diz Ele (Jo 15, 16). Aos discpulos eleitos, chamados apstolos, o divino Mestre confia as quatro atribuies particulares do sacerdcio: a) Oferecer o santo sacrifcio: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22, 19). a ordem de reproduzir o que ele tinha feito: mudar o po em seu corpo e o vinho em seu sangue divino b) Perdoar os pecados: Os pecados sero perdoados aos que vs os perdoardes (Jo 20, 23). c) Pregar o Evangelho: Ide no mundo inteiro, pregando o Evangelho a todas as criaturas (Mc 16, 15). d) Governar a Igreja: O Esprito Santo constituiu os bispos para governarem a Igreja de Deus (At 20, 28). Eis os poderes dados por Nosso Senhor Jesus Cristo a seus ministros ou sacerdotes, representados pelos primeiros sacerdotes, que foram os apstolos (vide Sucesso Apostlica). Quanto ao rito de ordenao, no menos claramente indicado: Consiste ela na imposio das mos. S. Paulo escreve: "No desprezes a graa que h em ti e te foi dada por profecia pela imposio das mos do presbitrio" (1 Tim 4, 14). Chama-se presbitrio a reunio dos bispos e padres que concorreram para a ordenao de Timteo, de que S. Paulo foi o principal ministro, como se v claramente na segunda epstola dirigida ao mesmo discpulo. "Por este motivo, diz ele, te admoesto que reanimes a graa de Deus, que recebestes pela imposio de minhas mos" (2 Tim 1, 6). O exemplo dos apstolos nos mostra a transmisso dos poderes sacerdotais pela ordenao. E por onde Paulo e Barnab passavam, "ordenavam sacerdotes para cada Igreja" (At 14, 22). Tudo isso prova, claramente, que os apstolos tinham recebido de Nosso Senhor a divina investidura de poderes, que iam assim distribuindo pela imposio das mos; e esta investidura o sacramento da Ordem. Que diferena para o pastor protestante... Ele mesmo se investe de um poder que no recebeu de ningum, ele mesmo se escolhe, nomeia-se, e d a si os poderes que julga ter, sem que tenha sido investido do sacramento institudo por Deus para a escolha de seus ministros, sob a autoridade de um Papa. (vide a pgina sobre o Papado). O Matrimnio o ltimo na srie dos sacramentos.

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O casamento que era antes de Jesus Cristo mero contrato, um verdadeiro sacramento da nova lei. No sabemos exatamente o tempo nem o lugar em que Jesus Cristo instituiu este sacramento; pensam os telogos que foi nas bodas de Can. Outros pensam que foi na ocasio em que o Salvador restaurou a unidade e a indissolubilidade primitivas. Interrogado a respeito do divrcio, Cristo responde que no era lcito por nenhum motivo, que nem o direito de separar-se tem o homem e a mulher, exceto o caso de adultrio (Mt 19, 3-5). Outros, ainda, pensam que foi institudo depois da ressurreio, e promulgado por S. Paulo, na epstola aos efsios (5, 25-33). Pouco importa o tempo e o lugar, o certo que o matrimnio foi por Nosso Senhor elevado dignidade de sacramento, como resulta positiva e irrefutavelmente da Sagrada Escritura: "No separe o homem o que Deus ajuntou" (Mt 19, 6). Ou seja, Deus uniu os noivos! Este mistrio, ou sacramento, grande em relao a Cristo e Igreja, diz S. Paulo (Ef 5, 32). Isso grande, em relao a Cristo, porque instituio divina; grande em relao Igreja, que deve mant-lo na sua unidade e indissolubilidade. O rito externo foi indicado por S. Paulo: a mtua tradio e aceitao do direito sobre os corpos, em ordem aos fins do casamento, formando uma unio santa, como "santa a unio do Cristo com a sua Igreja" (Ef 5, 25). mais uma bomba que pegam os nossos amigos protestantes. Eles que, rejeitando o sacramento, para contentar-se unicamente com o contrato civil, preferem a obra humana instituio divina: "No separe o homem o que Deus ajuntou" (Mt 19, 6). O Batismo de Crianas e o Batismo de Adultos Muitos protestantes costuma argumentar que o Batismo de Crianas no aparece na Bblia. Como concluso, defendem que s os adultos podem ser batizados. Primeiramente, nem tudo est na Bblia, como afirma S. Joo: "H ainda muitas coisas feitas por Jesus, as quais, se se escrevessem uma por uma, creio que este mundo no poderia conter os livros que se deveriam escrever" (Jo 21,25). Ou seja, o fato de no estar na Bblia no prova que no se deva batizar crianas. A pergunta deveria ser inversa: Onde esto as provas bblicas para a afirmao de que apenas os adultos devem ser batizados?

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Agora, vamos provar que Deus deseja o batismo das crianas. A Sagrada Escritura menciona vrios personagens pagos que professaram a f crist e se fizeram batizar "com toda a sua casa". Assim o centurio romano Cornlio (At 10, 1s.24.44.47s), a negociante Ldia de Filipos (At 16, 14s), o carcereiro de Filipos (At 16, 31033), Crispo de Corinto (At 18, 8), a famlia de Estfanas (1Cor 1, 16). A expresso "casa" ("domus", em latim; "oikos", em grego) tinha sentido amplo e enftico na Antigidade: designava o chefe de famlia com todos os seus domsticos, inclusive as crianas (que geralmente no faltavam). Desde o incio da Igreja, os apstolos batizavam os recm-nascidos. Assim se expressa Orgenes (185 - 255): "A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar batismo tambm aos recmnascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5, 9). E S. Cipriano, em 258, escreve: "Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas". (Carta a Fido). Santo Irineu, que viveu entre 140 a 204, afirma: "Jesus veio salvar a todos os que atravs dele nasceram de novo de Deus: os recm-nascidos, os meninos, os jovens e os velhos". (Adv. Haer. livro 2) Na "Nova e Eterna Aliana", o batismo substitui a circunciso da "Antiga Aliana", como rito de entrada para o povo escolhido de Deus. Ora, se o prprio Deus ordenou a Abrao circuncidar os meninos j no 8o dia depois do nascimento, sem exigir deles uma f adulta e livre escolha, ento no seria lgico recusar o batismo s crianas dos pais cristos, por causa de tais exigncias. O manual dos Apstolos, tambm conhecido como 'didaqu', prescreve o batismo para crianas. Ou seja, era costume dos apstolos batizarem as crianas, segundo a importncia que o sacramento do "Batismo", pois "quem no renascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no Reino de Deus". A posio protestante insustentvel, visto que se eles tivessem que seguir tudo o que a Bblia ordena, como ficariam certas normas do Antigo Testamento que no foram abolidas no Novo, mas pela Igreja que eles rejeitam? Exemplos: No acender fogo (para cozinhar) em nenhuma moradia no sbado (Ex. 35,3). No semear diferentes espcies no mesmo campo (Lev. 19,19). No semear e colher nada, nos campos e na vinha, no ano sabtico (Ex. 23, 10-11) e (Lev. 25 3-5). No comer os frutos das rvores nos primeiros trs anos (Lev 19, 23-25). E, depois, se os pais so responsveis perante Deus pelo sustento, proteo, educao, amparo etc de seus filhos, quanto mais seriam pelo bem espiritual.

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ENTENDENDO OS SACRAMENTOS - O QUE A GRAA E A NECESSIDADE DOS SACRAMENTOS?

Autor: Pe. Jlio Maria "Luz nas Trevas", 1955. Fonte: Frente Universitria Lepanto

A graa em seu princpio , pois, a vida de Deus em ns: "Participatio quaedam naturae divinae", diz Santo Toms. Para comunicar-nos a sua vida, Deus podia agir imediatamente sobre a nossa alma; ele o faz s vezes. A simples elevao dos nossos coraes, pela orao, podia produzir este efeito, mas alm desta ao imediata de Deus sobre a alma, alm do meio da orao, Deus instituiu meios particulares para comunicar-nos as suas graas, meios obrigados, indispensveis: estes meios so os sacramentos. Vejamos esta necessidade; est admiravelmente descrita por S. Paulo (Rom. 6, 114): "Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum" (6, 1). "Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos" (8). "O pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa" (14). H, pois, duas vidas em ns: a vida do pecado e a da graa. Ora, esta graa o dom de Deus, proveniente dos mritos de Jesus Cristo. a seiva desta graa que deve circular em ns: "Ns somos os ramos, Cristo o tronco" (Jo 15, 4-5). Deve haver unio completa, ntima entre os meios de transmisso da graa e a alma que recebe esta graa, como h unio completa entre o tronco e os ramos. Na orao e nas boas obras esta unio completa no existe... Deve haver outro meio e este meio so os sacramentos. Os sacramentos tornam-se, neste sentido, os canais transmissores da graa divina s almas. Canais estabelecidos por Jesus Cristo, como veremos, e portanto necessrios.

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ENTENDENDO OS SACRAMENTOS - OS SACRAMENTOS SO MERAS REPRESENTAES EXTERIORES?

Autor: Pe. Jlio Maria "Luz nas Trevas", 1955. Fonte: Frente Universitria Lepanto Os protestantes ensinam que os sacramentos so meras cerimnias exteriores, testemunhando que a graa est na alma, sem o poder de infundi-la. E um erro fundamental e grosseiro. Para provar irrefutavelmente a necessidade dos sacramentos, preciso recorrer sublime doutrina da graa, ou da nossa vida sobrenatural. Verdade que os protestantes no negam em seu princpio, mas em seus meios. Os sacramentos so, de fato, os meios, os canais, para transmitir-nos a graa divina, os merecimentos de Jesus Cristo. A graa, que a teologia define "um dom sobrenatural de Deus", por causa dos mritos de Jesus Cristo, como meio de salvao, tudo na religio catlica, sua seiva, o seu sopro, a sua alavanca. Querendo ou no, todos os homens devem viver da graa ou se perdero eternamente. Ou escolhem a vida de Cristo que a graa, ou a vida da carne que o vcio; a salvao ou a perdio. Santo Agostinho define a graa da seguinte forma: "A graa como o prazer que nos atrai... No h nada de duro na santa violncia com que Deus nos atrai... tudo suave e benfazejo" (Sermo 133, cap. XI). Esta palavra admirvel: a graa um verdadeiro poder atrativo, que provm vontade, a estimula e leva a Deus, a atrai por deleitao interior, e faz amar, como por instinto, Aquele que a nossa razo devia amar acima de tudo: Deus. Este termo "atrativo" parece novo em teologia, entretanto ele a expresso da palavra de Nosso Senhor: Ningum pode vir a mim, se Aquele que me enviou no o atrair" (Jo 8, 22). E esta outra: "Uma vez levantado da terra, atrairei tudo a mim - omnia traham ad meipsum" (Jo 12, 32).

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ENTENDENDO OS SACRAMENTOS - O QUE SO OS SACRAMENTOS?

Autor: Pe. Jlio Maria "Luz nas Trevas", 1955. Fonte: Frente Universitria Lepanto O que um sacramento? Procuremos, em primeiro lugar, compreender bem o que um sacramento, donde vem e para que serve. Esta simples noo far cair j a maior parte das objees, como, perante a exposio clara da verdade, dissipam-se todos os erros. O catecismo diz que "sacramento um sinal sensvel, institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, para produzir a graa em nossas almas e santific-las." Desta definio resulta que trs coisas so exigidas para constituir um sacramento: a) "Um sinal sensvel", representativo da natureza da graa produzida. Deve ser "sensvel" porque se no pudssemos perceb-lo, deixaria de ser um sinal. Este sinal sensvel consta sempre de "matria" e de "forma", isto , da matria empregada e das palavras pronunciadas pelo ministro do sacramento. b) Deve ser "institudo por Jesus Cristo", porque s Deus pode ligar um sinal visvel a faculdade de produzir a graa. Nosso Senhor, durante a sua vida mortal, instituiu pessoalmente os sete sacramentos, deixando apenas Igreja o cuidado de estabelecer ritos secundrios, real-los com cerimnias, sem tocar-lhe na substncia. c) "Para produzir a graa". Isto , distribuir-nos os efeitos e mritos da redeno que Jesus Cristo mereceu por ns, na cruz... Os sacramentos comunicam esta graa, "por virtude prpria", independente das disposies daquele que os administra ou recebe. Esta qualidade, chamada pela teologia "ex opere operato", distingue os sacramentos da "orao", das "boas obras" e dos "sacramentais", que tiram a sua eficcia "ex opere operantis" das disposies do sujeito.

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A VIDA DE CRISTO EM NS, ENQUANTO CABEA DA IGREJA

Autor: Garrigou-Lagrange, O. P. Fonte: http://www.permanencia.org.br/revista/teologia/garrigou24.htm A VIDA DE CRISTO EM NS, ENQUANTO CABEA DA IGREJA SEU ASPECTO ESPIRITUAL Garrigou-Lagrange, O. P.

Trataremos:

1. O Testemunho de Cristo e de So Paulo 2. Que , em linhas gerais, a vida de Cristo em ns; 3. Conseqncias prticas e aplicao s diversas virtudes em particular.

1. O Testemunho de Cristo e de So Paulo.

Nosso Senhor disse: Eu sou a videira e vs as varas. O que permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto, porque, sem mim, nada podeis fazer (Jo 15, 5). nada, ou seja, nenhum ato salutar e, por conseguinte, nenhum ato meritrio de vida eterna. Contra o que pensavam os semipelagianos, o mesmo initium fidei da graa que provm de Cristo.

Semelhantemente, diz S. Paulo (Rm 6, 5): nos tornamos uma mesma planta com Cristo, que como que a raiz santa, e se santa a raiz, tambm o so os ramos (11, 16). Noutra parte, expressa o mesmo valendo-se de outra figura: vs sois o corpo de Cristo e membros unidos a membro (1 Cor 12, 27); e o repete em diversas outras passagens.

Na Epstola aos Romanos (6, 4), afirma que pelo batismo fomos sepultados com Ele a fim de morrer para o pecado; morremos e ressuscitamos com Ele. Por isso,

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tambm diz S. Paulo: Para mim, o viver Cristo (Gl 3, 27). Comenta S. Toms: para os caadores, sua vida a caa; para os militares, a milcia ou os exerccios militares; para os estudiosos, o estudo; para os catlicos e, sobretudo, para os santos, o viver Cristo, pois Cristo quer viver neles; e porque os santos vivem da f, da confiana e do amor de Cristo. E o prprio Cristo diz: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar todas as coisas, e vos recordar tudo o que vos tenho dito (Jo 14, 26). Ou seja: pelos dons de sabedoria, inteligncia, cincia, conselho, piedade, fortaleza e do temor, vos sugerir tudo que eu vos disse, de maneira que as palavras do Evangelho venham a ser para vs, palavras de vida eterna porque so esprito e vida. O testemunho de Cristo e de So Paulo manifesto, sobretudo nessas palavras da Epstola aos Glatas: E vivo, j no eu, mas Cristo que vive em mim (2, 20).

2. Que , em linhas gerais, a vida de Cristo em ns.

Da parte de Cristo, Ele, como cabea da Igreja, satisfez outrora e mereceu, de condigno, todas e cada uma das graas, sejam suficientes, sejam eficazes, que recebemos ou viremos a receber. Ademais, intercede ainda agora, no cu, por ns e causa instrumental fsica de todas e de cada uma das graas que recebemos, instrumento unido divindade, enquanto so os sacramentos, na produo da graa, instrumentos separados, cf. III, q. 62, a. 5 e q. 8. Que que se requer, da nossa parte, para esta vida de Cristo em ns? Em primeiro lugar, preciso guardar esta verdade na memria, e repetir freqentemente para si mesmo: Cristo quer viver em mim, rezar, amar, agir e sofrer em mim. Se assim fizermos, espontaneamente sepultaremos o velho homem, com seus desejos desordenados, baixos, mesquinhos, para abrigar em nossos coraes os mesmos desejos de Cristo. absolutamente necessrio despojar-se do velho homem. Ento, paulatinamente compreenderemos as palavras de S. Joo Batista: Convm que ele cresa e que eu diminua (Jo 3, 30). Em sentido moral, preciso como que perder a personalidade prpria, perder no bom sentido, para viver em Cristo, como membros que se ligam cabea. Ou seja, preciso pensar, desejar, agir com Cristo e em Cristo, como a mo que opera movida e dirigida pela cabea. Assim, pouco a pouco, o esprito de Cristo se substitui ao nosso prprio. Ora, nosso esprito prprio um determinado modo de pensar, de sentir, de julgar,

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de amar, de querer e de sofrer; uma certa mentalidade especial, bastante limitada e superficial, que depende materialmente de nosso temperamento fsico, da nossa herana, do influxo das coisas exteriores, das idias da nossa gerao e da nossa regio. Este esprito prprio tem de ser paulatinamente substitudo pelo esprito de Cristo, isto , por seu modo de pensar, julgar, sentir, amar, agir e sofrer; ento, Cristo verdadeiramente viver em ns.

Os santos chegaram a uma impessoalidade superior, que supera em muito a personalidade prpria natural, assim como, na ordem especulativa, Santo Toms, jamais falando de si mesmo, escrevendo obras sempre objetivas, tornou-se o Doutor comum da Igreja; o mesmo ocorre, na ordem prtica, com muitos santos nos quais aparece de modo eminente a vida de Cristo, como S. Joo Maria Vianney; nestes santos verifica-se plenamente estas palavras: para mim, o viver Cristo. S os santos compreenderam perfeitamente que nossa personalidade moral no se completa perfeitamente caso no se perder, de alguma maneira, na pessoa do Cristo; assim como o rio, que s se completa quando se precipita no mar. Por isso, os santos substituram seus prprios juzos e idias pelos juzos de Cristo, recebidos pela f; substituram sua prpria vontade, pela vontade santssima de Cristo; sua ao pessoal, pela sua ao santificadora; assim, fizeram-se servos de Deus em sentido pleno, como a mo que serve nossa vontade. Da, S. Paulo poder dizer: E vivo, j no eu, mas Cristo que vive em mim (Gl 2, 20). E S. Joo Crisstomo: Corao de Paulo, corao de Cristo.

No entanto, preciso compreender de modo reto e pleno: isto no significa que Cristo deva diminuir-se, descendo nossa vida inferior; mas que devemos nos oferecer a Ele, para que Ele viva em ns sua vida superior, vida que nos supera imensamente. Por exemplo, quando rezamos, devemos nos recolher sob a grande orao de Cristo, para que ela, de algum modo, se prolongue em ns, continue em ns. Se verdadeiramente tomssemos este caminho, no apenas seramos melhores, mas nossa alma abandonaria a si mesma para viver esquecida de si prpria. Ento entenderamos as palavras que Cristo disse a muitos santos: permitte mihi in te vivere, et tu moriaris [Permita que eu viva em ti, e que tu morras a ti mesmo]. Assim o fizeram S. Bento, S. Francisco, S. Domingo, S. Vicente de Paula; todos os santos que, por este meio, chegaram santa liberdade dos filhos de Deus. Isto, que vale para os fiis, vale ainda mais para os sacerdotes.

Devemos abandonar o velho homem, e revestirmo-nos do homem novo. Revestirmo-nos de Cristo, como diz S. Paulo (Gl 3, 27; Ef 4, 24; Rm 13, 14).

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3. Conseqncias prticas e aplicao s diversas virtudes em particular.

Disso, derivam-se muitas aplicao com respeito orao, humildade, caridade fraterna, f, esperana, amor de Deus e aceitao das cruzes.

Com Respeito orao: A alma, ento, j no reza como antes, de modo demasiado limitado, conforme seus interesses prprios, mas sua orao torna-se a orao de Cristo, que se estende e continua nela mesma. Ento, compreende as palavras ditas aos Apstolos: tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu a farei (Jo 14, 13); At agora no pedistes nada em meu nome; pedi e recebereis, para que o vosso gozo seja completo (Jo 16, 24).

A alma, ento, principalmente durante a Missa, adora em nome de Cristo; pede em nome do Salvador a converso, no apenas de algumas, mas de muitas, de inmeras pessoas, no presente e no futuro. Do mesmo modo, reparadora, em nome de Cristo, pela generosa aceitao dos sofrimentos e d graas, em nome de Jesus, pelos benefcios particulares, e pelo universal benefcio da Criao, da elevao da vida ordem da graa, da Encarnao, da Redeno, da Eucaristia. E, ao ver os pequeninos recebendo o po espiritual, diz com Cristo: Vos dou graas, Senhor do cu e da terra, porque revelastes estes mistrios aos pequeninos.

Ento, a alma que segue esta via, dirige-se tambm Santssima Virgem, como em nome de Cristo; nela encontra sua Me em sentido pleno, e compreende melhor as riquezas que encerra a maternidade espiritual de Maria com respeito a todos que buscam a salvao.

Ento, a alma consegue continuar mais facilmente sua orao por todo o dia; oferecendo, a qualquer hora, as obras do Salvador, principalmente as que meditamos no santo Rosrio e na Via Crucis. Durante a visita ao Santssimo Sacramento, oferece a Deus os atos do Menino Jesus, os atos de sua vida dolorosa e os de sua vida gloriosa e eucarstica. Cristo vive verdadeiramente nela. A irradiao da contemplao e do amor do Salvador uma realidade nesta alma.

Com Respeito humildade: A alma comea a aborrecer a vida demasiado pessoal, comea a desprezar a si mesma, ao comparar-se com Cristo.

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Compreende melhor que todo pensamento excessivamente pessoal limitado, estreito, inferior, oposto santa liberdade dos filhos de Deus. Renuncia a eles, para viver da f, das palavras de Cristo, que so esprito e vida.

Por isso, comea a aborrecer o amor prprio, que impede a vida de Cristo em ns, assim como as mos impediriam a vida do corpo, se quisessem viver ordenadas para si mesmas, e no para o corpo.

Donde, esta alma comea a gostar das humilhaes e aceitar o desprezo sem muita tristeza. Cr que aquilo que nela defeituoso deve ser notado, para que melhor ressalte, por oposio, a grandeza de Cristo, que deve viver em ns.

Assim, melhor se compreende estas palavras: Permita que eu viva em ti, e que tu morras a ti mesmo e estas outras: Tua pobreza extrema, mas eu sou rico e minhas riquezas te bastam; so tuas; so como que propriedade pessoal tua.

A alma termina por ter suas virtudes, muito limitadas, como coisa de pouco valor e comea a amar, como um bem seu, as imensas perfeies do mesmo Cristo. O que parece grandioso aos soberbos e ambiciosos, a ela parece um nada, por ter renunciado a sua prpria glria. Com respeito caridade fraterna: A alma crist considera as demais pessoas como as consideraria o prprio Cristo e, por isso, encontra em quase todos algo de belo e digno de imitao, assim como em qualquer florzinha silvestre encontramos alguma beleza. Ama sobretudo os pobres, que so os membros dolorosos de Cristo, e as crianas, por sua inocncia. Os ama de modo semelhante ao que Cristo os amou. Ama tambm aos velhos abandonados, que costumam ser mais sbios.

Com respeito F: A f desta alma cada vez mais ilustrada pelos dons e torna-se mais penetrante e saborosa; V as coisas mais diversas com os olhos de Cristo. E em tudo se pergunta: Que pensa Jesus sobre isso? Assim, compreende muito mais o valor da Missa, da Comunho, da absolvio sacramental. Do mesmo modo, melhor compreende o sentido espiritual dos acontecimentos quotidianos e para quais bens superiores Deus permite o mal. Esta alma diz a si mesma: Cristo v este bem superior. Ela mesma tem um certo pressentimento deles. Com respeito Confiana: A alma aumenta sua confiana, pois Cristo lhe comunica a sua prpria.

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Em sua memria, guarda as palavras do Salvador: Eu venci o mundo. Que como se dissesse: Venci o pecado, o demnio, a morte. Tende confiana. Esta alma pode desesperar de si mesma, de suas prprias foras; mas ento que mais espera em Deus. Com S. Paulo dir: Quando estou fraco, ento sou forte (2 Cor 12, 10). Assim trabalhava S. Felipe Neri: Quando desconfio de mim mesmo que mais confio na graa de Deus. Joo Batista Mazella, apstolo da Sardenha, dizia, quando as dificuldades eram maiores: De mim desespero, toda esperana perco, s em Deus confio.

Com respeito ao Amor de Deus: Aumenta muito notavelmente o amor de Deus, porque como o amor de Cristo transfundido na alma de quem dele vive. um amor que comea por causar na alma um certo xtase espiritual, no corporal, pelo qual a alma que ama a Deus sai fora de si, como que transportada a Deus. Enquanto o homem natural pensa quase sempre em si mesmo e em seus prprios interesses, ainda que de modo confuso, a alma espiritual pensa quase sempre em Deus; ama a Deus verdadeiramente e, no mesmo Deus, ama-se a si mesma e ao prximo, para mais glorificar a Deus estando cheia de paz e de alegria, ao menos no mais fundo de sua alma. ento que a alma comea a confiar-se inteiramente a Deus; est na via do perfeito abandono de si nas mos de Deus.

Assim se cumpre o que pedia o Beato Nicolau von Flue: O Mein Herr und mein Gott, nimm alles von mir, was mich hindert zu Dir; o mein Herr und mein Gott, gib alles mir, was mich frdert zu Dir; o mein Herr und mein Gott, nimm mich mir und gib mich ganz zu eigen Dir! [Deus meu e Senhor meu, tirai-me de tudo o que me impede de me aproximar de vs; dai-me tudo o que me conduza a vs; privai-me de mim mesmo e concedei-me que, por inteiro, me entregue a vs].

Com respeito aceitao da cruz: Por fim, a alma chega uma generosa aceitao da cruz que permitida por Deus para que se trabalhe mais eficazmente pela salvao das almas. o que ocorreu com muitos santos pobres, tal como S. Bento Jos Labr e ocorre ainda hoje com muitos outros. o que ocorre com os santos enfermos, que sofrem dia e noite sem gemer, mas, com Cristo, oferecem suas dores para a converso dos pecadores; e, se estes no se converterem, a paz do mundo impossvel.

Se algumas almas generosas so movidas a se oferecer a Deus como vtima, porque Deus, prevendo suas dores futuras, d a elas a inspirao de assim se

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oferecerem. Da que o mesmo Cristo as conforta como se fora Ele mesmo que nelas sofresse. Neste sentido, Cristo prolonga sua agonia at o fim do mundo.

Assim, Cristo foi a fortaleza dos mrtires, sofrendo neles pelos trs primeiros sculos da Igreja.

Por isso, com esse esprito, muitas almas rezam assim: Senhor, nesta hora de crise mundial, em que se difunde o esprito da soberba, negando toda a religio e at a existncia de Deus, dai-me uma inteligncia mais profunda do mistrio da Encarnao redentora e do vosso santo aniquilamento na Paixo; dai-me o desejo de participar das vossas humilhaes e dores, na medida desejada pela Providncia para mim; e fazei que neste desejo encontre paz, fortaleza e a mesma alegria, conforme o vosso beneplcito, para erguer o meu esprito e a confiana dos demais.

Isto vale para os fiis que aspiram santidade e, mais ainda, para os sacerdotes, que, em virtude de sua ordenao, devem especialmente tender perfeio crist, para que possam santificar os fiis, sobretudo nos gravssimos erros e extravios da hora presente, e para poder conduzir de novo verdade e vida crist a quantos as tenham abandonado.

(Traduo: Permanncia. extr. de "De unione sacerdotis cum Christo sacerdote et victima" )

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O SACRAMENTO DA EXTREMA - UNO PODE SER DADO AOS NO CATLICOS?

Autor: Andr Palma Fonte: www.montfort.org.br Nome: Eduardo Enviada em: 13/05/2005 Local: Recife - PE, Idade: 26 anos Escolaridade: 2.o grau concludo Profisso: Autnomo Eu gostaria de saber se s os catlicos q podem receber o sacramento da extrema uno. Se na minha famlia tiver algum q no seja da nossa f catlica, ela pode receber o sacramento por iniciativa nossa e sem vontade dela no caso dela estar inconciente e doente numa cama? --------------------------------------------Prezado Eduardo, Salve Maria! Os Sacramentos tm por finalidade dar ou aumentar a graa em ns. Os Sacramentos do Batismo e da Confisso nos do a graa, por isso so tambm

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chamados Sacramentos de Mortos. Porque foram institudos para restituir a vida da graa s almas mortas pelo pecado. Os outros cinco sacramentos chamam-se Sacramentos de Vivos, porque aqueles que o recebem, devem estar isentos de pecado mortal, quer dizer, j vivos pela graa santificante. O Sacramento da Extrema-Uno tem por finalidade o alvio espiritual e tambm temporal dos enfermos em perigo de vida. Por ser um sacramento de vivos, a principal disposio para receb-lo estar em estado de graa. Portanto, queles que no foram batizados, ou seja, os no catlicos no podem receber este sacramento. Os catlicos, contudo, devem pedir se possvel por si mesmos os confortos da Religio, acompanhado de gratido para com Deus, lembrando de confessar-se antes. In corde Iesu et Mariae, Andr Palma.

COMENTRIOS SACRAMENTUM CARITATIS

Autor: Francisco Dockhorn Francisco Dockhorn. Apostolado Veritatis Splendor: Alguns comentrios sobre a Sacramentum Caritatis. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4204. Desde 9/4/2007.

Gostaria de comentar rapidamente alguns trechos da recente Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis, do Santo Padre Bento XVI, relacionadas Sagrada Liturgia, e que tem gerado algumas controvrsias.

Antes de tudo, importante observar que o documento no trs nenhuma novidade, e basicamente repetio e atualizao daquilo que o ensinamento do Sagrado Magistrio da Igreja e que est em outros documentos. Sobretudo:

- a afirmao da Presena Real de Nosso Senhor no Santssimo Sacramento;

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- o carter sacrifical da Santa Missa (renovao do Sacrifcio da cruz);

- a importncia da adorao eucarstica dentro e fora da Santa Missa.

Falo, agora, dos pontos controversos:

1. Latim

Diz a Exortao: "O que acabo de afirmar no deve, porm, ofuscar o valor destas grandes liturgias; penso neste momento, em particular, s celebraes que tm lugar durante encontros internacionais, cada vez mais frequentes hoje, e que devem justamente ser valorizadas. A fim de exprimir melhor a unidade e a universalidade da Igreja, quero recomendar o que foi sugerido pelo Snodo dos Bispos, em sintonia com as directrizes do Conclio Vaticano II: exceptuando as leituras, a homilia e a orao dos fiis, bom que tais celebraes sejam em lngua latina; sejam igualmente recitadas em latim as oraes mais conhecidas (183) da tradio da Igreja e, eventualmente, entoadas algumas partes em canto gregoriano. A nvel geral, peo que os futuros sacerdotes sejam preparados, desde o tempo do seminrio, para compreender e celebrar a Santa Missa em latim, bem como para usar textos latinos e entoar o canto gregoriano; nem se transcure a possibilidade de formar os prprios fiis para saberem, em latim, as oraes mais comuns e cantarem, em gregoriano, determinadas partes da liturgia." (n. 62)

Se disse na imprensa que o Santo Padre determinou que a Santa Missa voltar a ser celebrada exclusivamente em latim. No verdade!

Que o latim continue sendo lngua oficial da Sagrada Liturgia e mantenha o seu valor ao dar solenidade s celebraes, isso o prprio Conclio Vaticano II afirma.

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Permitiu-se que se celebre em vernculo (na lngua de cada povo), embora continue sendo o latim a lngua oficial, e por isso mesmo sempre lcito celebrar em latim (como atesta a Instruo Redemptionis Sacramentum).

A verdade que o Santo Padre deu, agora na Exortao, um passo mais para que haja entre os fiis um revalorizao do latim, ao:

- Recomendar que se celebre em latim em encontros internacionais;

- Pedir que se estude o latim nos seminrios;

- Que os sacerdotes e fiis sejam formados para poderem participar do rito em latim.

O Cardeal Arinze, prefeito da Congregao dos Ritos e Disciplina dos Sacramentos, sugeriu no ano passado que cada grande parquia tivesse a Santa Missa celebrada em latim uma vez por semana. 2. Inculturao "Partindo fundamentalmente de quanto afirmou o Conclio Vaticano II, vrias vezes foi sublinhada a importncia da participao ativa dos fiis no sacrifcio eucarstico. Para favorec-la, podem ter lugar algumas adaptaes apropriadas aos respectivos contextos e s diversas culturas; o fato de ter havido alguns abusos no turba a clareza deste princpio, que deve ser mantido segundo as necessidades reais da Igreja, a qual vive e celebra o mesmo mistrio de Cristo em situaes culturais diferentes." (n. 54) O Santo Padre aqui incentiva o processo de inculturao na Sagrada Liturgia, embora admita que tenha havido abusos. Vamos a um exemplo concreto: Na aplicao da Reforma Litrgica ps-Conclio Vaticano II, em muitos lugares como aqui no Brasil, por exemplo, o latim na prtica foi extinto. Isso sem sombra de dvida foi um abuso, pois ele continua sendo a lngua oficial da Sagrada Liturgia e mantm o seu valor solene. Porm, isso no significa que o uso do vernculo (lngua de cada povo) seja ruim em si mesmo; ele lcito e pode ser muito bom, se utilizado por razes justas e com

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um discernimento adequado. O prprio Santo Padre escreveu no seu livro "O Sal da Terra" que no seria vivel hoje que a Sagrada Liturgia fosse celebrada exclusivamente em latim, pois seria um elemento de muita estranheza. 3. Canto gregoriano O texto da Exortao: "Enfim, embora tendo em conta as distintas orientaes e as diferentes e amplamente louvveis tradies, desejo como foi pedido pelos padres sinodais que se valorize adequadamente o canto gregoriano, como canto prprio da liturgia romana." (n. 42) Aqui o Santo Padre exalta a supremacia do canto gregoriano sobre os demais gneros de canto litrgico embora o canto popular tambm seja lcito. Aqui vale o mesmo princpio da inculturao: que se utilize as concesses quando houver razes justas e com discernimento. 4. Reforma Litrgica ps-Conclio Vaticano II Continua o documento: "De modo particular, os padres sinodais reconheceram e reafirmaram o benfico influxo que teve, na vida da Igreja, a reforma litrgica atuada a partir do Conclio Ecumnico Vaticano II.O Snodo dos Bispos pde avaliar o acolhimento que a mesma teve depois da assemblia conciliar; inmeros foram os elogios; como l se disse, as dificuldades e alguns abusos assinalados no podem ofuscar a excelncia e a validade da referida renovao litrgica, que contm riquezas ainda no plenamente exploradas." (n. 3) Aqui se evidencia a posio do Santo Padre sobre a reforma litrgica que aconteceu depois do Conclio Vaticano II: foi positiva em seu conjunto, embora tenha havido tambm muitos abusos. Esta , alis, a mesma posio do saudoso Papa Joo Paulo, expressa na Encclica Ecclesia de Eucharistia. Alguns se surpreenderam com o Santo Padre ter colocado a reforma litrgica como positiva em seu conjunto, por saberem da sua posio que haja uma nova reforma litrgica (a "reforma da reforma", unificando os Ritos ps-conclio Vaticano II e de S. Pio V em um rito s, baseado na tradio do rito antigo com a insero dos elementos que no rito novo "passaram bem na prova" a terminologia dele), posio que ele tem desde o tempo em que era Prefeito da Sagrada Congregao para Doutrina da F e expressa em vrios de seus escritos.

Porm, creio que no h porque se surpreender: o fato do Santo Padre ser favorvel "reforma da reforma" NO significa que ele NO veja a reforma litrgica como positiva em seu conjunto; e o fato de ele ver a reforma litrgica como positiva em seu conjunto NO significa que ele NO seja favorvel "reforma da reforma", visando correo dos abusos litrgicos. Temos de distinguir as coisas!

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VIDA DE F E SACRAMENTOS
Autor: ---. Apostolado Veritatis Splendor: Vida de f e sacramentos. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/648. Desde 20/6/2001. Quem vai a Roma atrs de atraes tursticas quase certamente vai querer conhecer as catacumbas, cemitrios subterrneos na periferia da cidade antiga. L os cristos enterravam seus mortos. Nessas galerias subterrneas geraes de fiis oraram pelos seus entes queridos. Nas suas paredes existem vrias pinturas relembrando cenas bblicas: Moiss batendo no rochedo, Daniel na cova dos lees, Jonas saindo das entranhas do peixe ou o Bom Pastor... O rito de iniciao crist, como j vimos, era o batismo, geralmente ministrado para adultos (s quando o cristianismo se tornar religio majoritria a prtica do batismo de crianas ser a praxe comum).

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Os conversos tinham um perodo de preparao, o catecumenato, durante o qual se preparavam para receber este sacramento. Os que eram aprovados, recebiam o batismo nas correntezas de algum rio. Quando no houvesse rio, era utilizada uma piscina. E, na falta de uma piscina, batizava-se derramando a gua sobre a fronte, como se faz hoje em dia em nossas igrejas. Ao receber o batismo o fiel j pode se aproximar da eucaristia, a carne e o sangue de Jesus Cristo. Eucaristia uma palavra grega que quer dizer "ao de graas". Todos os domingos os cristos se reuniam na casa de algum - podia ser a casa de um rico convertido para celebrar a Santa Missa (o termo missa parece ser oriundo do latim - "ite missa est", "ide, o fim", dizia o dicono, despedindo os fiis - e usado a partir do sculo IV). Em tempos de perseguio ou no aniversrio de morte de um mrtir, os fiis se dirigiam s catacumbas, onde era mais seguro. Faziam-se leituras do Antigo Testamento ou das cartas dos apstolos. Em seguida o presidente exortava a assemblia, com base na Palavra proclamada. Aps esta "homilia", os fiis faziam suas preces e ofertavam no altar o po, o vinho e a gua. O presidente ento dizia preces e aes de graas, repetia as palavras de Jesus na ltima ceia (consagrando o po e o vinho), e iniciava a distribuio da Eucaristia. Os diconos levavam parte do alimento consagrado para os ausentes. Os fiis mais generosos entregavam suas doaes ao presidente, que as dividia entre os orfos, as vivas, os doentes, os estrangeiros e encarcerados. Pouco a pouco comea a se organizar um ciclo litrgico. No segundo sculo a festa da Pscoa era comemorada anualmente. Jesus era o centro da f. Orava-se vrias vezes ao dia, erguendo-se as mos e voltando-se para o Oriente, ajoelhando-se, prostrando-se. Orava-se antes das refeies, ao levantar, na hora de dormir, quando se fazia alguma ao especial, enquanto se trabalhava ou antes de sair para visitar algum. Havia tambm o costume, herdado dos judeus, de rezar na hora terceira, na hora sexta e na nona. Rezava-se o Pai Nosso, salmos extrados das Escrituras, hinos, como o Magnificat e o Benedictus, alm de oraes espontneas. medida que o cristianismo crescia em nmero, aumentavam os casos de fiis que cediam s tentaes da cobia, da luxria, da apostasia... A penitncia era algo levado muito a srio. Quem pecasse gravemente depois do batismo podia no mais voltar para a comunho da Igreja. No sculo II duas correntes se enfrentam: uma mais rigorista e outra mais tolerante. A primeira recusava o perdo em todos os casos, deixando os fiis em pecado

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grave entregues prpria sorte. O poder de perdoar, concedido a Pedro e aos demais apstolos, era usado com muito critrio naqueles tempos. No fim do sculo II, o cristo em pecado grave era obrigado a oferecer algum tipo de reparao para a Igreja. Durante algum tempo era excludo da liturgia eucarstica e precisava fazer jejuns, dar esmolas, submeter-se a severas mortificaes at o dia em que o bispo lhe concederia a absolvio. O casamento era vivido pelos cristos com um sentido inteiramente novo. Para eles a relao entre marido e mulher devia refletir a relao entre Cristo e a Igreja. O casamento era um sacramento no qual o mistrio do amor humano era assumido e elevado pela graa. Apesar deste carter sobrenatural, no entanto, no havia nenhuma cerimnia litrgica especial para o casamento. "Os cristos se casam como todo mundo", diz a epstola a Diogneto. O aborto e o abandono de crianas, prticas comuns entre os pagos, eram totalmente condenados. O matrimnio, para os seguidores de Jesus, era indissolvel. Da maior parte dos papas deste sculo no restou seno o nome (Evaristo, Alexandre, Sixto, Telsforo, Higino, Pio, Aniceto, Ster, Eleutrio...). Mesmo assim, o primado da Igreja de Roma e do seu bispo, o Sucessor de Pedro, era amplamente reconhecido e aos poucos ia ganhando maior destaque. Embora houvesse vrias igrejas espalhadas pelo orbe, todos os fiis tinham conscincia de pertencerem grande Igreja, a Igreja de Jesus Cristo.

OS SACRAMENTOS NO SCULO III

Autor: ---. Apostolado Veritatis Splendor: Os Sacramentos no Sculo III. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/660. Desde 20/6/2001. Sobre a liturgia deste perodo, temos vrias fontes. Hiplito, em sua Tradio Apostlica, fala sobre o batismo, a eucaristia, a ordenao... Vejamos como era: Batismo - Atestao clarssima do batismo de crianas. Logo ao amanhecer, ora-se sobre a gua que vai ser usada no batismo. O sacerdote ordena a cada um dos catecmenos que renuncie a Satans. Os que renunciam so ungidos com o leo do exorcismo, consagrado pelo bispo. Depois, na gua, aquele que batiza pergunta ao catecmeno se este cr no Pai, no Filho e no Esprito Santo (profisso de f j parecida com o smbolo apostlico atual), mergulhando-o a cada resposta afirmativa.

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Quando saem da gua, os nefitos so ungidos com o leo de ao de graas. Todos se vestem e se dirigem para a igreja, onde recebem a imposio de mos do bispo e so ungidos (Crisma). Depois de marcar o nefito na testa, o bispo lhe d um beijo e diz: "O Senhor esteja contigo". O que foi marcado responde: "E com o teu esprito". Todos tomam parte na assemblia depois que recebem o sacramento da Confirmao. Eucaristia - Os diconos apresentam a oblao ao bispo, que impe as mos sobre ela e diz, com o presbitrio: "O Senhor esteja convosco". A assemblia responde: "E com teu esprito". "Elevai vossos coraes. - Ns os temos voltados para o Senhor. - Demos graas ao Senhor. - digno e justo". O bispo prossegue dando graas a Deus e lembrando os feitos da Histria da Salvao (orao eucarstica). Invoca o Esprito Santo sobre a oblao e repete as palavras de Jesus na ltima ceia. Ordenao - O bispo deve ser irrepreensvel e eleito pela comunidade. Feita a escolha, o povo se rene com o presbitrio e outros bispos presentes. Os bispos impem as mos sobre aquele que vai ser ordenado, enquanto o presbitrio fica imvel. Todos ficam em orao pedindo a descida do Esprito Santo. Um dos bispos, escolhido por todos, impe as mos sobre o que est sendo ordenado e faz uma orao, lembrando os sacerdotes da antiga Aliana e pedindo a vinda do Esprito Santo. Pede para o novo bispo o poder sacerdotal, o poder de oferecer a eucaristia, perdoar os pecados, dirigir a comunidade, ligar e desligar, pastorear com sabedoria e pureza o rebanho que lhe confiado. O clero compreende sete classes: bispos, diconos, subdiconos, aclitos, leitores, exorcistas e ostirios. Esta diviso, porm, no rgida, e no exclui a possibilidade de uma pessoa desempenhar mais de uma funo. Penitncia - A penitncia pblica, e a reparao depende da gravidade do pecado cometido. A Didasclia, documento dos primeiros decnios do sculo III prescreve um jejum de seis dias antes da Pscoa.

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JESUS CRISTO EST NA EUCARISTIA?

Autor: Marcos Librio Fonte: www.montfort.org.br Nome: David Enviada em: 05/01/2001 Local: Fortaleza - CE, Religio: Protestante Idade: 30 anos Escolaridade: Superior concludo A Missa um sacrifcio igual ao do Calvrio? A Igreja de Roma defende que a missa uma continuao do sacrifcio que Cristo realizou no Calvrio, que na realidade uma recrucificao de Nosso Senhor muitas e muitas vezes, de um modo incruento. Defende tambm que este sacrifcio exatamente to eficaz para tirar o pecado como foi o sacrifcio no Calvrio. Cristo oferecido supostamente cada vez que a missa celebrada, isto , diariamente em milhares de igrejas catlicas romana de todo o mundo. A missa no , portanto, um memorial, mas um ritual no qual o po e o vinho so transformados em carne e sangue literais de Cristo, que ento so oferecidos como um sacrifcio verdadeiro. A nica diferena no modo pelo qual so feitos. Roma

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reivindica assim continuar com um ato que foi completado cerca de dois mil anos atrs. No sacrifcio da missa o sacerdote torna-se "alter Christus", isto , outro Cristo, pois sacrifica o verdadeiro Cristo sobre o altar e o apresenta como o Salvador dos fiis e para livramento das almas do purgatrio. A igreja romana ensina que Cristo, na forma de "hstia" (po consagrado), est sobre o altar. O chamado sacrifcio da missa certamente no o mesmo do Calvrio. No h nenhum Cristo real na missa, nem sofrimento e nem sangue. E um sacrifcio sem derramamento de sangue no tem efeito. O escritor do livro de Hebreus diz: "e sem derramamento de sangue no h remisso" de pecados (Hebreus 9:22); e Joo nos diz que "O sangue de Jesus nos purifica de todo o pecado". (I Joo 1:7). Considerando que no existe confessadamente nenhum sangue na missa, ela simplesmente no pode ser um sacrifcio pelo pecado. No Novo Testamento a ordenana da ceia do Senhor sempre apresentada como ordenana, nunca como sacrifcio. Alm disso, segundo a lei do Levtico, uma oferta pelo pecado NUNCA PODERIA SER COMIDA. O fato de que na ceia do Senhor os elementos so comidos prova implcita de que jamais deveria ser considerado como um sacrifcio. Essa doutrina da missa baseia-se na pressuposio de que as palavras de Cristo "Este o meu Corpo", "Este o meu sangue" (Mt 26:26-28) devem ser entendidas literalmente. As narrativas da instituio da ceia do Senhor, nos evangelhos e na carta de Paulo aos corntios, tornam claro que Ele falou em termo figurativo. Jesus disse: "Este o clice da Nova Aliana do meu sangue" (Lucas 22:20). E Paulo cita Jesus dizendo: "Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha" (I Cor. 11:25-26). Nesta passagem ele usou uma figura de linguagem dupla. O clice representa o vinho e o vinho chamado de nova aliana. O clice no era literalmente a nova aliana, embora ficasse to definidamente, declarado como o po foi declarado seu corpo. Na verdade, como poderiam as palavras de Cristo "Este o Meu Corpo" e "Este o Meu Sangue", serem aceitas no sentido literal? Na ocasio em que estas palavras foram anunciadas, o po e o vinho estavam sobre a mesa diante dele, e Ele estava sentado mesa, em Seu Corpo, como um homem vivo. A crucificao ainda no tinha acontecido. Eles comeram a ceia do Senhor antes da crucificao. Ale disso os apstolos no podiam lembrar de algum que estava PRESENTE, como os romanistas dizem que Cristo est presente na missa. Mas, no futuro, em sua ausncia, estas coisas poderiam simbolizar o Seu corpo partido e o Seu sangue derramado. As palavras de Jesus "Fazei isso em memria de mim", mostram que a ceia do Senhor no foi algum tipo de operao mgica, mas principalmente um memorial. Em outras ocasies Ele disse: "Eu sou a Porta"(Joo 10:7), no entanto no queria dizer uma porta literal de madeira com dobradias... Outra vez falou: "Eu sou a videira" (Joo 15:5), no entanto no queria dizer que era um p de uva literalmente falando... claro que nenhuma dessas expresses deve ser tomada literalmente. Da mesma forma "Este o meu corpo" e "Este o meu sangue", no deve se entender literalmente. extremamente irracional entender essas expresses literalmente e as outras figuradamente. Uma outra prova mais importante de que o po e o vinho no se transformam literal

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e verdadeiramente em carne e sangue de Cristo a seguinte: a interpretao literal torna o sacramento em uma forma de canibalismo. O canibalismo exatamente isto, comer carne humana. Comer e beber sangue humano coisa repulsiva, abominvel a qualquer pessoa com o juzo so e o era especialmente para os judeus. Essa prtica contrria s Escrituras e ao senso comum. "qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles, que comer algum sangue, contra aquela alma porei o meu rosto, e a extirparei do seu povo." (Lev.17:10) "to-somente no comers do sangue; sobre a terra o derramars como gua" (Deut. 12:16). A igreja romana afirma que na missa no h transformao visvel no po e no vinho, que continuam tendo as mesmas propriedades: O mesmo gosto, a mesma cor, o mesmo cheiro, o mesmo peso e as mesmas dimenses. Bastaria, para refutar essa doutrina, destacar a impossibilidade que envolve. impossvel que os atributos ou prpriedades sensveis do po e do vinho permaneam se a substncia foi mudada. Est implicitamente evidente que os atributos da carne e do sangue no esto ali realmente. Quando Jesus transformou gua em vinho em Cana da Galilia no havia dvida de que era vinho. Tinha as propriedades do vinho. Mas, considerando que o po e o vinho na eucaristia no possuem os atributos da carne e do sangue, absurdo dizer que qualquer alterao se efetuou. Quando o sacerdote romano consagra o po, esse passa a se chamar "hstia" e adorado como se fosse Deus. Mas, se a doutrina da transubstanciao falsa, ento a hstia no mais o corpo de Cristo e sim um pedao de po comum. E se a alma e a divindade de Cristo no esto presentes, ento o culto dele no passa de idolatria. O SACRIFCIO DE CRISTO Que o Sacrifcio de Cristo no Calvrio foi completo nessa oferta nica e que ele nunca foi repetido ficou claramente exposto nas Escrituras. "que no necessita, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez por todas, quando se ofereceu a si mesmo." " nessa vontade dele que temos sido santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez para sempre. Ora, todo sacerdote se apresenta dia aps dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados; mas este, havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se para sempre direita de Deus, da por diante esperando, at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Pois com uma s oferta tem aperfeioado para sempre os que esto sendo santificados." (Hebreus 10:10-14) Observe que nesses versculos aparece a declarao "uma vez por todas", contendo a idia de inteireza, ou finalidade, e que impossibilita repetio. A obra de Cristo na cruz foi perfeita e decisiva. Ela constituiu um acontecimento histrico que jamais foi repetido e que realmente no pode ser repetido. A linguagem perfeita "Jesus porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados"(10:12). Paulo diz que "Cristo ressucitado dentre os mortos j no morre" (Rm 6:9). Somos informados que Cristo assentou-se como prova de que a Sua obra est concluda. Por causa disto. Ele nunca desce daquele lugar exaltado para ser um outro sacrifcio sobre os altares de Roma ou qualquer outro. Graas a Deus que podemos olhar para trs para o que o nosso Senhor fez no Calvrio e saber que Ele completou o sacrifcio pelos pecados uma vez por todas, e que a nossa salvao no depende do capricho ou decreto arbitrrio de qualquer sacerdote ou igreja.

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Qualquer presuno de uma oferta contnua pelo pecado mais do que intil, pois uma negao da eficcia do sacrifcio expiador de Jesus Cristo no Calvrio e de que Sua obra ficou inacabada. Deus te abenoe. David Examine-se, pois, a si mesmo o homem, e assim coma deste po e beba deste clice. Porque aquele que o come e bebe indignamente, come e bebe para si a condenao, no distinguindo o corpo do Senhor." Omitidor David, Comeamos nossa resposta citando o trecho por voc omitido, para que se dissipem logo as dvidas sobre o carter desse novo David, que ao invs de proclamar de forma sublime a palavra de Deus nas Escrituras, como o rei homnimo, a esconde e a adultera quando ela no lhe convm. Confesso que ficamos a princpio contentes com seu e-mail, que pela primeira vez parecia romper com o mtodo apaixonado de debate protestante, que tem invariavelmente acusaes infundadas, falhas de lgica e portugus sofrvel. A apresentao da doutrina catlica da missa que o senhor se propunha impugnar, de forma clara (alis, clara at demais, parecendo ter vindo de um ex-padre); os argumentos ordenados e as citaes bblicas embasando suas concluses, tudo nos levava a crer que, agora sim, teramos um debate de alto nvel. Porm cedo encontramos um tropeo definitivo, que ps fim nossa expectativa. O tropeo foi o alerta de que o oponente havia novamente apelado para armas menos nobres, igualando-se aos seus pares no que os polemistas catlicos do comeo do sculo chamavam de protestantismo tupiniquim, que escrevia j naqueles tempos tristes pginas da polmica religiosa no Brasil. Com o tropeo veio a queda, e sua carta tornou-se confusa, parecendo que a falta de sinceridade afetou sua capacidade de articular o pensamento (o senhor chegou a falar em milagre impossvel, magia e canibalismo, com referncia Missa!). Vamos aos centro do problema: Cristo est presente ou no na Missa, renovando de forma incruenta o Sacrifcio da Cruz? O senhor argumenta contra, e nos cita o trecho de So Paulo explicando o sentido das palavras de Cristo na ltima ceia. Vejamo-lo: > > "Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha" (I Cor. 11:25-26). E o senhor prossegue com uma explicao confusa sobre um duplo sentido figurado, que parece mais atrapalhar do que ajudar sua refutao. Citemos porm, agora, o trecho completo, sem a quebra do raciocnio imposta ao trecho de So Paulo (na 1a carta aos Corintios XI, 23-29), em sua exposio teolgica sobre o ato sublime de Cristo na ltima Ceia: "Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei a vs, que o Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o po, e dando graas, o partiu, e disse: recebei e comei; isto o meu corpo, que ser entregue por vs; fazei isto em memria de mim.

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Igualmente depois de ter ceado, (tomou) o clice, dizendo: este clice, o novo testamento no meu sangue, fazei isto em memria de mim todas as vezes que o beberdes. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha. Portanto todo aquele que comer este po ou beber este vinho indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, a si mesmo o homem, e assim coma deste po e beba deste clice. Porque aquele que o come e bebe indignamente, come e bebe para si a condenao, no distinguindo o corpo do Senhor." ento, sr. David, que dizer a respeito desse trecho propositadamente esquecido? Por que omitir a doutrina fundamental da explicao de So Paulo, onde ele diz que ser ru do CORPO e do SANGUE, aquele que no distingue o PO e o VINHO do CORPO DO SENHOR? Como algum poderia ser ru do CORPO e do SANGUE, se a missa fosse simplesmente celebrao da memria? Como poderia comer e beber a prpria condenao quem, vendo PO e VINHO, e comendo PO e VINHO, no distinguisse o CORPO DO SENHOR? Como poderia algum distinguir o CORPO do PO, se v apenas PO? Como explicar esse milagre, pois conforme suas palavras: " impossvel que os atributos ou propriedades sensveis do po e do vinho permaneam se a substncia foi mudada. Est implicitamente evidente que os atributos da carne e do sangue no esto ali realmente." A respeito disso, leia o belssimo "Adoro Te Devote" de So Toms: "Visus, Tatus Gustus in te fallitur, sed auditor solo tuto creditur." Onde falham os sentidos, senhor David, a f que sustenta. Alis, o senhor pode explicar como um cego pde ver, ou um surdo ouvir, ou um morto ressuscitar, sem a luz da f? Ou sua seita uma das de ltimo tipo, que negam todos os milagres narrados nos Evangelhos, e at que Cristo Deus? No h resposta, no omitidor David? Mais fcil foi para o senhor cortar a parte que o incomodava, e continuar celebrando apenas o memorial de Cristo, com Po e Vinho, enganando-se e enganando outros, e acusando a Igreja de Cristo de idolatria. O problema que Cristo ensinou de forma diversa, e, embora isso esteja acima de nossa inteligncia, temos que aceitar como artigo de f, porque Cristo no pode enganar-nos e nem enganar-Se. E no se pode calar a voz de Deus, expressa nas Escrituras, que os protestantes como o senhor -se gabam de ler e conhecer o tempo todo. No honesto omitir e eliminar o que o contraria no texto da Escritura. Alis, mais duas inverdades em sua carta: o senhor disse que Cristo pronunciou as frases com o po e o vinho mesa. No foi assim. Cristo disse "Isto o meu corpo", tendo tomado em suas santas e venerveis mos o po, e tomando o clice disse: "Este o clice de meu sangue". Note bem: Cristo pega o po e diz "Isto" - HOC. Toma o clice e diz "Este"- HIC. Da vai uma grande diferena dizer que Cristo, com o po sobre a mesa, disse "Este" HIC - o meu corpo, pois deixaria dvida se ele estaria falando do seu corpo ou do po. Segurando o po, e falando "Isto", no h dvida. Alis, So Paulo no est ensinando nenhuma novidade, est apenas concluindo e explicitando o que todos j sabiam e praticavam, e que a Igreja em Corinto estava

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descuidando. Se o po corpo e o vinho sangue, como nos diz So Paulo, ento o que Cristo fez na ltima Ceia foi mais do que uma refeio, foi um ritual de sacrifcio, onde a vtima e o sacerdote eram a mesma pessoa: Cristo. Na cruz, temos de novo o mesmo e nico sacrifcio, pois a vtima e o sacerdote de novo so uma nica pessoa: Cristo. Por fim, na Missa, temos o que, David? A mesma vtima e sacerdote (Cristo, na hstia consagrada, e o padre que age in persona Christi), e portanto a mesma Santa Ceia e o Calvrio. Todas as missas celebradas at o final dos tempos constituem UM S SACRIFCIO, pois a vtima e o sacerdote so sempre Cristo. Com os trechos de So Paulo citados por David para provar que o sacrifcio foi nico est perfeitamente conforme a doutrina catlica. O David que demonstra grande conhecimento dos sacrifcios antigos h de concordar que, se fosse possvel uma mesma vtima ser oferecida diversas vezes, no poderamos dizer que houve sacrifcios diversos, pois a vtima seria sempre a mesma. Entretanto, o sacrifcio envolve a destruio da vtima (holocausto), o que tornava impossvel repetir os sacrifcios antigos. No caso de Cristo, porm, a mesma vtima oferecida todas as vezes de forma incruenta, repetindo-se o ato cruento da Cruz. Portanto, temos o mesmo sacrifcio. evidente que o senhor no aceita isso, porm a concluso obrigatria dos atos de Cristo, que continuamente ensinou que "minha carne verdadeira comida e meu sangue verdadeira bebida" (So Joo, VI, 41), e ainda "quem no come minha carne e no bebe meu sangue no ter a vida eterna" (So Joo, VI, 59). Os judeus se escandalizavam com isso: "disputavam, pois entre si os judeus, dizendo: como pode este dar-nos a comer a sua carne? E Jesus disse-lhes: em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs." (So Joo, VI, 53-56). Estaria Cristo falando em linguagem figurada? No, pouco sincero David, como j vimos no trecho que o senhor "esqueceu" de citar. Por que ento se escandalizaram o judeus, assim como se escandaliza o novo David? A continuao do Evangelho nos diz ainda que vrios discpulos deixaram Nosso Senhor, e Pedro toma a frente (sempre Pedro) para defender o mestre. O Sacrifcio de Cristo na Cruz foi completo, evidente! Porm no o foi a aplicao de seus mritos, que variam conforme nosso sacrifcio (negado por Lutero) e disposio pessoais, e que deve ser feita necessariamente no tempo; por isso que Nosso Senhor nos deixou a mais elevada das oraes - A Santa Missa - onde o padre In Persona Christi renova o sacrifcio do Calvrio, juntando os poucos merecimentos dos homens ao merecimento infinito de Cristo na Cruz e os apresenta a Deus, em carter impetratrio e propiciatrio, e onde os fiis recebem como alimento espiritual o mesmo Cristo vivo e verdadeiro, em Corpo, Sangue, Alma e Divindade. E todo aquele que no distingue Cristo do Po e do vinho, senhor David, ser ru do Corpo e do Sangue, porque como David, no distingue o CORPO DO SENHOR. por isso que tudo na missa lembra a Paixo de Cristo, e todas as oraes

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terminam em nome do Senhor : " Per Dominum nostrum Jesum Cristum...", pois por ele, com ele e nele (per ipsum, et cum ipsum et in ipso) que tudo podemos e tudo fazemos. Esperando t-lo respondido, subscrevemo-nos rogando a Deus Nosso Senhor, pela intercesso de Nossa Senhora, que o faa mais sincero e reconhea na Santa Igreja Catlica a nica esposa de Cristo, que acolheu docemente as palavras divinas e renova diariamente o Sacrifcio perfeito da Cruz, profetizado por Malaquias: "... do amanhecer ao entardecer ser oferecida a hstia pura e imaculada..." (Malaquias I, 10). In Iesu et Maria Marcos Librio Fernandes

Topo Omitidor David ataca a doutrina da presena real de Cristo na Eucaristia Prezado Irmo Marcos Librio, Pelo seu linguajar, reconheo um "autntico" cristo... risos... vc nem me conhece mas me chama de "omitidor", discute "meu carter", diz que sigo uma "seita", alm de combater desesperadamente o protestantismo... Fica tranquilo, no me sinto atingido por isso, no... estou acostumado com isso por parte dos catlicos pertencentes "verdadeira esposa de Cristo"... Sobre a montanha de argumentos que vc colocou, posso resumi-los da seguinte forma: 1) Aplicao semntica do verbo SER: Sem cabimento basear doutrina num verbo que concomitantemente usado para outros meios que no a identidade plena. 2) Sobre o texto de Paulo, as verdadeiras funes da Ceia esto bem claras... eu no citei porque elas j AFRONTAM DIRETAMENTE seu dogma... veja que "fazei isto em memria de mim" e "anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha" somente confirmam a finalidade MEMORIATIVA da Ceia. Nada ali fala em mutao da matria ou perdo de pecados, etc... isso foi acrscimo por sua conta. 3) "E ento, omitidor David, que dizer a respeito desse trecho que citei e propositadamente esquecido?" Eu tenho a dizer "Obrigado" por reforar a minha linha interpretativa: "Memria de mim" e "anunciar a morte do Senhor". 4) Sua perguntas, com rpidas respostas : "Como algum poderia ser ru do CORPO e do SANGUE, se fosse simplesmente celebrao da memria?" Com a mesma facilidade que vcs pregam que seria redimido dos pecados ANTES MESMO de Jesus ser morto na cruz. Se valesse para a Ceia moderna, deveria valer tambm para a primeira de todas... e isso no aconteceu. Somente com a morte de Cristo o perdo foi consumado aos homens. "Como poderia comer e beber a prpria condenao quem, vendo PO e VINHO, e comendo PO e VINHO, no distinguisse o CORPO DO SENHOR?"

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A resposta est no texto: "indignamente". E a palavra indigno no quer dizer "ignorncia" ou "heresia". Quer dizer INABILIDADE ou IMCOMPETNCIA, que, luz da Bblia, quer dizer presena de pecado consciente. Ou seja, Paulo advertia aos corintios para participarem da Ceia com as vidas retas diante de Deus. Quer ver a contra-prova ? O que acontecia aos que assim no o fizessem ? A resposta no foi "os pecados no seriam perdoados". Mas sim que haveria consequncias espirituais de uma vida atrapalhada: fracos, doentes e at mortos. Participo da Ceia do Senhor h mais de 20 anos. Desfruto de boa sade, autoridade contra demnios e estou cheio de vida espiritual, com dons dados por Deus. Comigo sua regra "no pegou"... "Como poderia algum distinguir o CORPO do PO, se v apenas PO?" Risos... me diga UM CATLICO que consiga diferenciar visivelmente o po de um corpo humano ou vice-versa na Eucaristia! Quer fazer o favor de se auto-apunhalar ? Quem tem que defender o carter memorial sou EU e no VC ! "Onde falham os sentidos, senhor David, a f que sustenta". Sim, por isso, ns, evanglicos, no dependemos de imagens, bentinhos, santos, transubstanciao, etc para exerccio de f em Jesus. "Alis, o senhor pode explicar como um cego pde ver, ou um surdo ouvir, ou um morto ressuscitar, sem a luz da f?" Claro que sim. Pelo poder de Deus um sistema ptico foi corrigido (pode ser nervo, crnea, humor vtreo, etc... mas Deus agiu NA MATRIA, tal como o fez no nosso irmo Ezequias, cego at os 9 anos de idade, curado pelo poder de Deus em minha congregao). Um surdo pode ter tido seu sistema auditivo restaurado pelo Criador sem delongas (martelo, estribo, tmpano ou ligao nervosa restabelecida, etc) - alis, como ocorreu com 6 pessoas na ltima conferncia pentecostal que participou, uma das quais SURDA DE NASCENA. S no vi ainda um morto ressuscitar, mas sei que Deus pode fazer isso tranquilamente. S que em nenhum momento a Ceia tratada como um milagre na Bblia. Mesmo porque, o corpo de Cristo encerrava a completa DIVINDADE, conforme Colossenses 2:9 e portanto no podia tal corpo ser repartido materialmente ou milagrosamente. Nem precisaria ter nascido de mulher, se fosse esse o caso. Percebe como vc ANULA o cristianismo com uma crena incoerente ? "No h resposta, no David?" U, estou postando a resposta... quem lhe disse que eu no responderia ?

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"O problema que Cristo ensinou de forma diversa, e, embora isso esteja acima de nossa inteligncia, temos que aceitar como artigo de f, porque Cristo no pode enganar-nos e nem enganar-Se." Realmente no aceito contradio bblica... por isso nego a transubstanciao. Ela que torna a Bblia incoerente, pela TEMPORALIDADE e pela DUALIDADE DE SACRIFCIO. Sobre a escapatria dizendo que a vtima a mesma, etc, o absurdo prevalece: se houve o sacrifcio UMA NICA VEZ, como Ele morrer de novo ? Que seja de morte incruenta ou qualquer outro termo que seja escolhido por vocs, o fato que afirmam que o sacrifcio REPETITIVO. E caem na contradio temporal... se Deus precisa dessas "atualizaes", por que a Bblia diz que o Cordeiro foi morto ANTES DA FUNDAO DO MUNDO e ainda assim precisou vir ao mundo na Plenitude dos Tempos ? Deus posiciona os eventos NO TEMPO DETERMINADO e se vc quer pesquisar um pouco, procure na Bblia se houve algum feito de Deus no mundo que precisou ser REPETIDO. Vc nunca encontrar isso. Os homens repetem seus erros e aes. Deus nunca repete ou refaz algo que j fez. "palavras divinas e renova diariamente o Sacrifcio perfeito da Cruz atravs dlo sacerdote eterno segundo Melquizedeque e profetizado por Malaquias: "... do amanhecer ao entardecer ser oferecida a hstia pura e imaculada..." (Malaquias I, 10)." Por favor, quando fizer referncias Bblia, no coloque versculos errados. O que vc queria citar est em Malaquias 1:11, e ainda por cima est errado: "Mas desde o nascente do sol at o poente do sol ser grande entre as naes o MEU NOME; e em todo o lugar se oferecer AO MEU NOME incenso e uma oblao pura; porque o meu nome ser grande entre as naes, diz o Senhor dos Exrcitos" Pelo que se v ali, o sacrficio no DO SENHOR, mas PARA O SENHOR. E o incenso ? Esqueceram na celebrao da missa ? Se for para mudar a oblao para "stia", para o que vc quer mudar o "incenso" ? Vc Marcos Librio pode de todas as formas possveis e imaginveis querer confirmar sua nica sustentao da transubstanciao (o verbo SER na frase de Jesus). Mas ela sempre ser DBIA, pois a mesma expresso foi usada para outros fins, conforme falamos. Sua explicao envolvendo pronomes demonstrativos foi muito ruinzinha. Afinal, quando Jesus falava nas outras ocasies, usava at pronomes PESSOAIS, muito mais diretos que pronomes demonstrativos. ( Eu, Vs, Tu, ETC). No colou. Ou o verbo definitivo para TODAS AS SITUAES ou vcs no podem forar a barra SOMENTE NO CASO DA TRANSUBSTANCIAO. E, por favor, no adianta ficar dizendo que isso veio dos apstolos, etc, que o dogma da transubstanciao bem depois disso, viu ? Se precisou ser definido somente mediante uma deciso sculos depois porque no era to patente como vcs afirmam. Alis, como tem dogmas que s vieram a existir no sculo XX... de "to evidentes" que eram...

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Mas, por mais rodeios que sejam feitos, vcs ainda no esclareceram como o "sacrifcio da missa podia ser atualizado" mesmo antes da morte de Cristo. Eu no estou falando de comemorao como as de datas cvicas (isso vale para o carter memorial que EU defendo, no vcs!), mas sim me referindo ao fato que alguns elementos DISTINTOS poderiam ter se tornado o prprio corpo de Cristo, com caractersticas de PERDOAR PECADOS, antes mesmo da morte de Cristo. Percebem ? Trago aqui Duas perguntas distintas : aqueles elementos PERDOARAM os pecados dos discpulos ? Ou no ? 1) Caso sim : como poderia ser efetuado o efeito do derramamento de sangue sem que o Cordeiro houvesse sido imolado ? Criaram OUTRO MEIO DE PERDO alm do sacrifcio de Cristo ? Se isso era possvel, porque o escritor aos Hebreus diz que os fiis do passado NO ALCANARAM A PROMESSA antes da morte do Senhor (Hebreus 11:39,40)? 2) Caso no: por que se baseiam nas palavras INSTANTNEAS de Cristo para formalizar a transubstanciao, mas com efeito de perdo somente aps a crucificao ? Quanto s demais ofensas e argumentos, por serem todas inoportunas, no cabe comentrio. No adianta ... Evangelistas e So Paulo escreveram em grego, usando a forma verbal ESTI (=) e no SEMANEI (=significa)" - para que isso se torne argumento, At que me provem o contrrio, a forma ESTI foi usada tambm para simbolismo, independente de existir SEMANEI. A partir do que est escrito, no se define a transubstanciao, que, sem exagero algum, seria um autntico milagre ! E os milagres operados por Jesus NA MATRIA eram todos visveis, e no "implcitos". O problema que essa sua suposta "transformao" virtual... os elementos continuam sendo somente VINHO e PO. Nenhum catlico enxerga nada diferente. Mesmo que se diga que o memorial para eles no era mera recordao do passado, mas era reviver o passado." Justamente por ser memorial, eles no eram obrigados a voltar escravido no Egito e sarem de novo com brao forte do Senhor... bastava lembrar que a LIBERTAO j havia sido feita, h muito tempo atrs, e que agora eram todos livres. No incio da igreja, tinha cristo acreditando at que Jesus iria voltar no ano 100. No primeiro sculo, tinha cristo acreditando que Jesus no podia ser Deus encarnado. E por a vai. Tudo o que precisa de DOGMA CATLICO ao longo dos anos a desculpa sempre a mesma "TODOS acreditavam assim no incio"... mesmo que o tal dogma seja contrrio Bblia ou nem seja mencionado nela. Como no temos mais testemunho pessoal dos primeiros cristos, fico com a Bblia. E, no dia que vc me apresentar MANUSCRITO APSTOLICO, pode ser de qualquer um deles, falando sobre Pedobatimso, Transubstanciao, Infalibilidade papal, ou a prpria instituio de papa, etc (j que a lista de dogmas enorme) eu darei um crdito s suas crenas.

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Enquanto me mostrar doutrina de Irineu, Cirineu, Dagoberto, Torquato, Montezuma, Hitler, Lutero, etc... sculo X, Y, Z, W... eu no caio nessa ! Do mesmo jeito que fixou em Pedro e falou "Para trs de mim, Satans !" Est chamando seu "papa" de diabo ? Do mesmo jeito que disse de Herodes: "Ide dizer a ESSA raposa que hoje e amanh curo enfermos e expulso demnios" O rei virou candeo ? Do mesmo jeito que apontou para uma multido e disse: "Eis AQUI minha me e meus irmos!" Quantos Tiagos, Joes e Marias teramos, no? "Transubstanciados" porque Jesus indicou... Nenhum gesto consagraria a transubstanciao. Mesmo apontar com o dedo no quer dizer identidade plena ou mudana de matria. Porque no constava ento dos credos iniciais ? Nenhum, seja o apostlico, o de Nicia, etc, apresentava crena nessa transformao fsica. Historicamente, todos os DOGMAS surgiram para IMPLANTAR conceitos novos. S um exemplo, o monasticismo. Os pais da Igreja no eram todos celibatrios, tinham famlias. O dogma papal a respeito, sculos depois, TRANSFORMOU em prtica isso. Em Diversos debates contra o agnosticismo e o unitarismo, logo no incio da Igreja Crist, NUNCA GERARAM DOGMAS. Os dogmas comearam a surgir no melhor estilo "Decreto-Lei" aps a fundao da denominao romana pelo soberano pago Constantino. Voc confirma aqui que houve "transubstanciao" em carne e sangue do Senhor ali ? E que houve PERDO DOS PECADOS mesmo sem a morte do Cordeiro ? Vc est dizendo que pode haver PERDO DE PECADOS SEM DERRAMAMENTO DE SANGUE ? Parabns, vc criou nova Teologia... mas no a Bblica. "Como quer que seja, eu pergunto: Quando esse sangue foi de fato derramado? Acaso no foi no exato momento em que o Senhor pronunciou essas palavras, mas no futuro, algumas horas aps? Da, no momento em que o Senhor instituiu a Eucaristia, Ele tinha em vista o breve derramento de Seu Precioso Sangue, que haveria de seguir, para permitir a reconciliao da Humanidade com Deus." A Ceia no perdoou pecado algum dos discpulos antes do vu do Templo se rasgar. E se no o fez antes, no tem como fazer depois, ainda mais ministrada por homens como ns. Resumindo: uma falsa propositura ! Os Sacramentos da Eucaristia, para pecados veniais, assim como o Sacramento da Confisso, para pecados mortais, so OS MEIOS (no "outro" meio, como o irmo afirma) de perdo de pecados institudos por Jesus, em funo do Sacrifcio de Cristo." Eis o meio institudo: "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de DEUS, sendo JUSTIFICADOS gratuitamente pela sua graa, pela REDENO que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para PROPICIAO PELA F NO SEU SANGUE, para

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demonstrar sua justia pela REMISSO DOS PECADOS DANTES COMETIDOS, sob a pacincia de Deus" Romanos 3:23-26 Localize para mim as palavras "sacramento" ou "eucarisitia" ou "confisso" ali. Eu j localizei e destaquei a palavra F NO SANGUE. O trecho bblico de Hebreus 11, 39-40..todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa: Provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados V-se que o Apstolo Paulo no tencionou, de forma alguma, ensinar aos hebreus que o momento de se alcanar as promessa teria que ser necessariamente no preciso segundo depois que o Senhor expirou." Ento vc est querendo dizer que em todos os sacrifcios dos tempos antigos, ANTES DO CORDEIRO MORRER O POVO J ESTAVA PERDOADO ? T mal, hein ? E, supondo que seu dogma fosse correto, ANTES DA CELEBRAO DA MISSA O POVO J FICA PERDOADO ? Meu Corpo Verdadeira Comida! Me ajude, telogo romanista, como vc define a palavra VERDADE e a palavra VERDADEIRA. Pois, no mbito bblico, e vou lhe provar COM SUA PRPRIA RESPOSTA, que ambas NO SIGNIFICAM IDENTIDADE PLENA. Por enquanto, a nica "verdade verdadeira" que o po continua fisicamente po, e o OINOS fisicamente OINOS. O resto, fica pela sua imaginao... ou prova em contrrio. Cientificamente, teologicamente, logicamente, cronologicamente, a TRANSUBSTANCIAO um ENGODO. Duas coisas sobre o Dogma da Transubstanciao no consigo entender, alm de todos os outros apresentados pelo Marco Librio : 1) TEMPORALIDADE - quando Jesus realizou a Santa Ceia, Ele nem havia morrido na cruz ainda, portanto nem havia dado o brado "Est consumado!". Se a transubstanciao fosse doutrina correta, os elementos po e vinho j teriam se tornado "carne e sangue" do Salvador antes mesmo dele concretizar sua morte. Se no se aceita que a Santa Ceia apenas um MEMORIAL sobre a obra no Calvrio, no tendo poder salvfico ou remissrio em si mesma, os discpulos j estariam salvos ANTES de Cristo morrer. Ou seja, o sacrifcio na Cruz se tornou nulo, pois este compndio anterior apresentaria OBRIGATORIAMENTE os mesmos efeitos ou NO SERIA LITERALMENTE A CARNE E O SANGUE DO SENHOR, conforme proposio romanista. Se algum me disser que a transubstanciao s comeou a ocorrer DEPOIS da morte da Cruz, todo mundo estar autorizado a dizer que Jesus mentiu ao j afirmar de antemo "ISTO O MEU CORPO" e "ISTO O MEU SANGUE". Decidam-se, por favor: Ou seu dogma ADAPTVEL AO TEMPO (deixando de ser verdadeiro enquanto dogma) ou em sua doutrina CRISTO pode MENTIR.

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Qualquer coisa que me falem pode incorrer em uma ou outra situao. Pensem antes. 2) Se nas missas verdadeiramente Cristo "nasce" e "morre", conforme doutrina decorrente da transubstanciao, como fica vossa interpretao de Hebreus 9:27,28 -"Assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez sem pecado aos que o esperam para a salvao" bem como HEBREUS 10:10 - "Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez". Isso um pedido de explicao para ambos os tpicos. Certamente, quero lgica e hermenutica como ingredientes das respostas. Com a palavra, os romanistas. David Omitidor David, salve Maria, "Me de meu Senhor" (So Lucas, I, 43) Realmente ficamos surpresos com sua resposta (digo melhor, com sua repetio, visto que no respondeu nada), pois no espervamos que algum que tivesse omitido e distorcido tanto a palavra de Deus nas Escrituras voltasse carga. Infelizmente, as mltiplas obrigaes que temos nos impediram de preparar antes a merecida resposta, como era de nossa vontade. David voltou mais rigoroso. E mais desafiador, se bem que mais confuso. Mas ainda, e principalmente... OMITIDOR. David no gostou do ttulo, melindrou-se, dizendo que julgamos sem o conhecer, mas contraditoriamente julgou-nos, pelo "linguajar" (sic). Mas, o que em nosso "linguajar" ofendeu David? Chamamo-lo de "senhor", fomos tratados de vc (assim mesmo, abreviado. O omitidor no perde uma chance de omitir, nem que sejam algumas letras...); alm disso, David chamou-nos depreciativamente de "telogos romanistas". E o nosso "linguajar" que no cristo? Primeira surpresa... Do falar do verdadeiro cristo, disse So Tiago: "Mas seja a vossa palavra: Sim, sim, no, no; para que no caiais em condenao." (Epstola de So Tiago, V, 12); ou seja, para sermos reconhecidos como verdadeiros cristos, devemos dizer a verdade... Que nossos leitores julguem quem falou e agiu de forma crist. E tambm se foi o nosso modo de falar, ou se foram as verdades que incomodaram tanto o David... *** Apressamo-nos a reconhecer nossa impreciso ao citar o profeta Malaquias: havamos inicialmente citado de memria, e passou-nos desapercebida a impreciso na hora de revisar. A reviso menos cuidadosa no esperava encontrar pela frente o rigoroso David,

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que exige "lgica e hermenutica" em nossa resposta. Se rigor que quer, usemos de rigor... Mas se no citamos literalmente, citamos corretamente a idia do texto, que exprime de forma belssima a profecia sobre a Santa Missa, sobre o carter propiciatrio, e no apenas memorial da eucaristia. David limitou-se a "consertar" a citao com todas as letras que faltavam, pois a letra -- que mata -- tudo para o protestante, e "esqueceu" de explicar seu sentido -- o esprito, que vivifica: o profeta Malaquias fala sobre um novo sacrifcio, puro, que seria oferecido. Deus no aceitaria mais as ofertas judaicas, das mos dos sacerdotes levitas, porque eram apenas smbolo desta oblao pura. (O trecho compreende os versculos 10 e 11, e no somente o 11, como "corrigiu" apressadamente o omitidor...). Citemo-la novamente: "(...) O meu afeto no est em vs, diz o Senhor dos exrcitos, nem eu aceitarei oferenda alguma da vossa mo. Porque desde o nascer do sol at ao poente, o meu nome grande entre as naes, e em todo lugar se sacrifica e se oferece ao meu nome uma oblao pura; porque o meu nome grande entre as naes, diz o Senhor dos exrcitos." (Profecia de Malaquias, I, 10-11). Pergunta, David: qual o novo sacrifcio (nico), puro, que oferecido em todo lugar, em nome de Deus? No nenhum sacrifcio de animais, pois o profeta diz que Deus no aceitaria mais as ofertas das mos dos sacerdotes de seu povo. A oblao pura, concordamos que de Cristo, HSTIA pura, mas como explicar que seja em todo lugar, e desde o nascer do sol at o poente, se o Calvrio foi em um s lugar, na Glgota, e em uma s hora? Respondemos com a Didak: "Reuni-vos no dia do Senhor, e faam a partilha do po e ofeream a Eucaristia; mas primeiro confessem suas faltas, para que seu sacrifcio seja puro. Quem tiver alguma diferena com seu amigo, que no participe convosco at que tenha se reconciliado, para evitar a profanao de seu sacrifcio. (Mateus, V, 23-24). Pois esta a oferta da qual o Senhor disse: "em todo lugar se sacrifica e se oferece ao meu nome uma oblao pura, (...) pois eu sou o grande Rei, diz o Senhor dos Exrcitos, e o meu nome temido entre as naes." (Malaquias, I, 11-14)". A Didak, ou "Doutrina dos doze Apstolos", o escrito mais antigo que se conserva dos tempos apostlicos (estima-se que tenha sido escrito entre 70 e 90, com So Joo ainda vivo!) Respondemos ainda com Santo Incio Mrtir, Bispo de Antioquia (entre 69 e 107), atacando os hereges docetas: "Ficam longe da Eucaristia e da orao, porque no querem reconhecer que a Eucaristia A CARNE DO NOSSO SALVADOR, Jesus Cristo, a qual padeceu pelos nossos pecados e a qual o Pai, na sua bondade, ressuscitou. Estes, que negam o dom de Deus, encontram a morte na mesma contestao deles. Seria melhor para eles que praticassem a caridade, para depois ressuscitar." (Ad. Smyrnaeos, 6-7. citado por Maurice Brillant,"Eucaristia", Dedebec, Ed. Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1949, pg. 40).

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Os docetas negavam a realidade da carne de Cristo, dizendo que Cristo teria tido apenas aparncia humana, e POR ISSO no aceitavam a eucaristia. Da a insistncia de Santo Incio na realidade da carne de Nosso Senhor, que padeceu, que ressuscitou, e que est presente na Eucaristia. Os hereges docetas, portanto, prestavam involuntariamente um servio verdade, pois, ao rejeitarem a eucaristia porque era o corpo De Nosso Senhor, confirmam a crena da presena real do corpo e do sangue de Cristo, no primeiro sculo! E Santo Incio, Bispo Catlico, j no incio da era crist, defende o dogma, que ser pronunciado onze sculos depois! E o mesmo Incio, na epstola aos Filadelfos, diz: "Assegurem, portanto, que se observe uma Eucaristia comum; pois h apenas um Corpo de Nosso Senhor, e apenas um clice de unio com seu Sangue, e apenas um altar de sacrifcio - assim como h um bispo, um clrigo, e meus caros servidores, os diconos. Isto ir assegurar que todo o seu proceder est de acordo com a vontade de Deus." (carta aos Filadelfos IV - ano 110). Um s Corpo, um s clice do sangue, um s sacrifcio, uma s eucaristia! Discpulo de So Pedro e So Paulo, Santo Incio foi martirizado e se tornou, conforme sua belssima expresso: "trigo de Cristo, modo nos dentes das feras". David desafiou em seu email: "(...) Como no temos mais testemunho pessoal dos primeiros cristos, fico com a Bblia. E, no dia que vc (sic) me apresentar MANUSCRITO APSTOLICO, pode ser de qualquer um deles, falando sobre Pedobatimso (sic), Transubstanciao, Infalibilidade papal, ou a prpria instituio de papa, etc (j que a lista de dogmas enorme) eu darei um crdito s suas crenas." H documentos falando tambm dos outros dogmas, mas como a questo sobre a eucaristia, que lhe parecem estes, David? A Didak e Santo Incio de Antioquia so ambos da poca apostlica... *** Convm comentar aqui tambm a referncia curiosa a Melquisedec. Nos diz o belssimo Salmo 109 que Cristo foi prefigurado por este sacerdote:"Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedec". (Salmo CIX, 4). So Paulo retoma a mesma verdade, na Epstola aos Hebreus (captulo VII). E quem foi Melquisedec? A Bblia nos diz pouco sobre ele, mas o que diz extremamente interessante: "E Melquisedec, rei de Salm, trazendo po e vinho, porque era sacerdote do Deus altssimo, o abenoou e lhe disse: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, que criou o cu e a terra; e bendito seja o o Deus Altssimo, por cuja proteo os inimigos esto nas tuas mos. E (Abro) deulhe o dzimo de tudo." (Gnesis, XIV, 18-20) Melquisedec , segundo as Escrituras, rei de Salm (ou seja, rei da paz), e sacerdote que oferece sacrifcio com PO e VINHO. Perfeita figura de Cristo, o sacerdote eterno, o rei da paz, que ir oferecer o sacrifcio perfeito com po e vinho na Santa Ceia, prenncio da Cruz, consumao do mesmo e nico sacrifcio.

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No decorrer de sua mensagem, o omitidor David ir negar que po e vinho sejam compatveis com sacrifcio; para ele, a Santa Ceia foi uma refeio, e o Calvrio o sacrifcio, sendo que entre eles no h nenhuma relao. Para o omitidor, po e vinho s servem para ceia, no para sacrifcios... Para as Escrituras, a figura de Cristo, o sacerdote Melquisedec, oferece um sacrifcio de po e vinho... Ns ficamos com as Escrituras. *** E o mesmo David, o omitidor, no gosta de ser contrariado, nem se dando ao trabalho de nos mostrar onde est o (suposto) erro de nossa defesa. Para o omitidor, basta dizer que no concorda e pronto. Assim foi com o verbo SER, usado por Cristo na instituio da Eucaristia. Disse ele, em tom gramatical, na rocambolesca tentativa de explicao: >>"1) Aplicao semntica do verbo SER (sic): Sem cabimento basear doutrina num verbo que concomitantemente (sic) usado para outros meios que no a identidade plena" (sic). Que confuso! Mas tem mais: >>"Vc Marcos Librio pode de todas as formas possveis e imaginveis querer confirmar sua nica sustentao da transubstanciao (o verbo SER na frase de Jesus). Mas ela sempre ser DBIA, pois a mesma expresso foi usada para outros fins, conforme falamos." nica sustentao? Apesar de bastante importante, demos vrias outras provas da presena real de Cristo... E perdido no meio das idias confusamente espalhadas pela mensagem, mais esta infeliz frase: >>"No adianta ... Evangelistas e So Paulo escreveram em grego, usando a forma verbal ESTI (=) e no SEMANEI (=significa)" - para que isso se torne argumento, At que me provem o contrrio, a forma ESTI foi usada tambm para simbolismo, independente de existir SEMANEI." Ora, se existe um verbo que liga o sujeito ao predicado - verbo de ligao - este o verbo ser. Em filosofia, alis, O SER propriamente aquele que tem A EXISTNCIA. Com o passar do tempo o verbo existir foi sendo aplicado nesta acepo, mas o SER, no entanto, manteve o sentido principal. Deus, quando se revela a Moiss, diz: "Eu sou aquele que " (xodo, III, 14); ou seja, Deus O SER por excelncia, e no um smbolo, um significado. Deus no vir a ser e nem foi: simplesmente, Deus . Verbo SER, David... Tambm, Cristo, identificando-se com Deus Pai, quando Judas traz os guardas que vo prend-lo, diz em resposta a seus inimigos: "Eu SOU" - "Ego sum" (So Joo,

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XVIII, 5-6). E o Evangelista nos diz que os guardas caram por terra (porque perceberam que Cristo se revelava Deus, apenas usando o verbo SER...). Verbo SER, de novo, David... E ainda, no incio do Evangelho de So Joo, o Verbo de Deus - Cristo - identifica-se com Deus Pai atravs da palavra... SER: "No princpio ERA o verbo, e Verbo estava com Deus, e o Verbo ERA DEUS". (S. Joo, I, 1) Que verbo, David? SER! Negar o sentido principal, imediato, mais simples do verbo SER, como fez David, conduz negao das verdades mais fundamentais das Escrituras: que Cristo Deus, que Deus o ser por excelncia, etc. Aplicando ao David uma de suas prprias frases de efeito, "anular o cristianismo". E anular qualquer possibilidade de emitir um juzo. Por exemplo, no poderamos dizer: Esse livro a Bblia! isso que fez David com sua gramtica reformadora. E foi exatamente isso o que fizeram as seitas mais "avanadas" que a Davidiana, negando a divindade de Cristo, negando a existncia de Deus. Portanto, se Cristo queria dizer que o po (isto) era REALMENTE (e no simbolicamente) seu corpo, e que o vinho era REALMENTE seu sangue, deveria usar (como de fato usou) o verbo SER. Mas os protestantes alegam que, em algumas situaes, o verbo "ser" tem outro sentido, o de significar, simbolizar. o que David quis dizer quando aludiu aos sentidos de "ser" (esti, em grego) que ele "provou" terem usado os evangelistas em sentido figurado, ao invs de usar o verbo "significa" (semanei, em grego). Vejamos os exemplos dados pelo David, de sua primeira mensagem: >>"Eu sou a Porta"(Joo 10:7), no entanto no queria dizer uma porta literal de madeira com dobradias... Outra vez falou: "Eu sou a videira" (Joo 15:5), no entanto no queria dizer que era um p de uva literalmente falando..". Ora, que o verbo ser possa ser usado figuradamente em alguns casos, todos concordam, mas aqui o sentido figurado da porta, e da videira, e NO do verbo SER! Cristo de fato a porta, mas porta em sentido figurado, assim como caminho, e caminho por analogia, pois se o seguirmos, chegaremos ao Pai! Assim tambm como a videira, que d vida aos frutos que produzem o vinho, e quem no est a ela ligado secar fatalmente, como a seita Davidiana. Dizer que o verbo ser foi aqui usado em sentido analgico, e que as frases ficariam portanto: "Cristo significa a porta" e "Cristo significa a videira" s possvel em cabea Davidiana! Dizer que o verbo ser, e no os substantivos, que est em sentido figurado, aniquila a comparao, torna as frases sem sentido! O omitidor David no sabe distinguir entre uma metfora e uma simples identificao, porque em ambas se usa o verbo ser. Portanto a confuso Davidiana no apenas teolgica, mas tambm literria e gramatical... E olhem que este o mesmo David que exigiu "lgica e hermenutica"

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na resposta... E para encerrar este assunto, alguns protestantes do comeo do sculo XX, como ltimo recurso, diziam que Cristo usou o verbo ser porque em aramaico (lngua que Nosso Senhor falava) no h como dizer representa, significa. Alis, apelar para um sentido oculto ou impossvel numa lngua de difcil acesso maioria das pessoas um expediente bastante comum entre os filhos da reforma. Engana principalmente os mais humildes, que devem ser a maioria na seita pentecostal Davidiana... Porm, contra este ltimo subterfgio, o cardeal Wiseman, um ex-protestante convertido, provou que haveria quase 40 formas de dizer "significa" ou "simboliza" em aramaico, se essa fosse a inteno do divino Mestre! Os protestantes, ento, desistiram de mais essa mentira... O mais impressionante na resposta de David que ele no reconhece que omitiu o trecho de So Paulo, conforme desmascaramos em nossa primeira resposta. Disse ele, negando a omisso: >>"2) Sobre o texto de Paulo, as verdadeiras funes da Ceia esto bem claras... eu no citei porque elas j AFRONTAM DIRETAMENTE seu dogma... veja que "fazei isto em memria de mim" e "anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha" somente confirmam a finalidade MEMORIATIVA (sic) da Ceia. Nada ali fala em mutao da matria ou perdo de pecados, etc... isso foi acrscimo por sua conta." (o negrito nosso). Afrontam diretamente o conceito de inteligncia que tnhamos de David, como mostraremos... E ainda, quando o acusamos de omitir o texto: >>"Eu tenho a dizer "Obrigado" por reforar a minha linha interpretativa: "Memria de mim" e "anunciar a morte do Senhor"." Talvez se no tivssemos as mensagens anteriores, ou se fosse um debate privado, este expediente de David, fazendo de conta que no omitiu nada, poderia ter funcionado... Porm, numa discusso aberta, em que os leitores tem acesso aos textos e aos argumentos de parte a parte, David nos d um atestado de incompetncia, alm da confisso da culpa! Relembremos o que o omitidor escreveu na primeira mensagem, na coluna da esquerda. E citamos o trecho de So Paulo "esquecido" por David, contendo as expresses "ru do corpo e do sangue" e "no distinguindo o corpo do senhor", na coluna da direita: Omisso de David >>"E Paulo cita Jesus dizendo: "Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha"

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(I Cor. 11:25-26). Nossa Citao na Resposta Citemos porm, agora, o trecho completo, sem a quebra do raciocnio imposta ao trecho de So Paulo (na 1a carta aos Corintios XI, 23-29),(...) "Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei a vs, que o Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o po, e dando graas, o partiu, e disse: recebei e comei; isto o meu corpo, que ser entregue por vs; fazei isto em memria de mim. Igualmente depois de ter ceado, (tomou) o clice, dizendo: este clice, o novo testamento no meu sangue, fazei isto em memria de mim todas as vezes que o beberdes. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha. Portanto todo aquele que comer este po ou beber este vinho indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, a si mesmo o homem, e assim coma deste po e beba deste clice. Porque aquele que o come e bebe indignamente, come e bebe para si a condenao, no distinguindo o corpo do Senhor." Portanto, o trecho que contm as expresses "Memria de mim" e "anunciando a morte do Senhor, at que ele venha" j estava na primeira citao de David (versculos 25-26); o trecho que acusamos de omisso compreende os versculos 27 a 29, e contm as expresses supracitadas: "ru do corpo e do sangue" e "no distinguindo o corpo do senhor". David repete a omisso, e diz que no omitiu nada! Segunda grande surpresa... Este o estilo omitidor de David, desmascarado pela segunda vez, de novo numa omisso. E depois ele se enfeza com o ttulo... Tratemos primeiro das duas expresses que David diz "afrontarem diretamente" o dogma da transubstanciao. Primeiro, a expresso "at que ele venha" . Ora, at o sculo XIX ningum se atrevera dar a interpretao Davidiana, de que "at que ele venha" quer dizer que Cristo no se far presente de nenhuma forma, e portanto no estaria na hstia consagrada. Para os Davidianos, esta frase no se refere ao SEGUNDO ADVENTO DE CRISTO, no final do mundo, quando Nosso Senhor voltar de forma VISVEL. Para os Davidianos Cristo no vem aos homens nunca, de forma alguma! E ningum ousou assim, porque muito fcil provar o absurdo de tal interpretao! Se Cristo s vir no fim do mundo, como explicar a passagem: "Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar; e NS viremos a ele e faremos nele morada (S. Joo, XIV, 23)". E tambm, como explicar que Cristo apareceu e falou com So Paulo, quando este ainda o perseguia: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues" (Atos, XXVI, 15). E muitas

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outras passagens. Eis o primeiro argumento que "afronta diretamente" o dogma catlico, reduzido a p... A segunda expresso de S. Paulo, no trecho imediatamente anterior, explicita o que se deve fazer at que Cristo venha: "anunciareis a morte do senhor", diz o apstolo. Anunciar a morte, como diz So Paulo, e no celebrar uma ceia comemorativa, como quer defender o omitidor. Mas como que se anuncia a MORTE durante a celebrao de uma CEIA, que supostamente deveria ser festiva? A ceia deveria celebrar, relembrar alegremente a reunio de Cristo com os Apstolos, e no a morte, que s ocorreu no dia seguinte... Mas o texto inequvoco: Toda vez que fizerdes isto - A CEIA, onde o po e o vinho se tornam corpo e sangue de Cristo - anunciareis a morte do Senhor - O Calvrio at que ele venha - at o final do mundo; Ou, como ensina a doutrina catlica: A Missa - como a Santa Ceia - o anncio da morte de Cristo - renovao do Calvrio - at que ele venha - desde o nascer do sol at o poente (...) em todo lugar se sacrifica e se oferece a Deus uma oblao pura. Fica de novo evidente a relao entre a Ceia, o Calvrio e a Missa, que David procura negar de todo jeito... E alm disso, como se pode anunciar a morte de algum com po e vinho, numa ceia, como dizem os protestantes? S faz sentido anunciar a morte num ritual solene e grave, no alegre e festivo, e tendo, ao invs de po, o CORPO - que foi entregue - e no lugar de vinho, o SANGUE - que foi derramado - como fazemos ns, catlicos, na Missa. A segunda expresso que "afronta diretamente" o dogma catlico, segundo a seita Davidiana, "memria de mim". Cristo mandou que se fizesse o sacrifcio em sua memria, o que de forma alguma significa que Cristo esteja presente somente em memria, como quer fazer crer o omitidor. A expresso significa que a cerimnia para ser feita pelos Apstolos e sucessores como recordao do que Cristo fez. E o que Cristo fez foi transformar po e vinho em Seu corpo e sangue. Cristo disse: Fazei "isto" em minha memria. O "isto", a ao que deve ser executada, no memorial, mas real. Consagreis como eu fiz, realmente, em minha memria, pois no estarei presente visivelmente, o que ensinou Cristo. E porque em memria? Porque no veremos Cristo at o final do mundo, "at que ele venha". David faz parecer que Cristo disse: Celebrai minha memria. Fazei apenas uma ceia em minha memria. Desloca o carter memorial da lembrana de Cristo, para o ato ensinado por Cristo, o que falso. Diferena sutil, e que revela a malcia dos hereges. Fica ainda mais claro com um exemplo: Se um homem que est prximo da morte e diz sua esposa, confiando-lhe a educao dos filhos: - educai nossos filhos em minha memria.

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Que devemos entender por isso? Que a esposa deve de fato educar os filhos embora esteja agora sozinha - e no simplesmente lembrar-se do pedido do marido. Ela deve continuar algo real - a educao - em lembrana ao esposo falecido. Fica evidente a distino entre o carter memorial do ATO e o carter memorial da PESSOA que mandou perpetuar aquele ato. O homem, que no estar mais presente, pede esposa que continue a educao dos filhos em sua lembrana. De igual maneira, Cristo, que no estar mais presente VISIVELMENTE, pede (e mesmo institui, ordena) que sua esposa (a Igreja) perpetue a Missa em sua memria. Ento, o segundo argumento que "afronta diretamente" a presena real na eucaristia, cai por terra. E, ao contrrio do que David proclamou como sendo expresses a seu favor, mais uma vez confirmam a doutrina catlica. *** David exigiu que respondssemos usando "hermenutica e lgica", muito embora no tenho usado esta, e certamente desconhece aquela. Daqui em diante dividiremos nossa resposta em anlise das citaes bblicas hermenutica - e explicaes da doutrina catlica - lgica. Hermenutica Em primeiro lugar, David exigiu o uso da hermenutica nas respostas. Mas David sabe o que est dizendo? Ele sabe o que hermenutica? Ele quer hermenutica ou exegese? Duvidamos que ele saiba a diferena entre elas... Duvidamos que ele saiba, por exemplo, que a hermenutica est para a exegese, assim como a lgica est para o raciocnio. Ou seja, hermenutica e lgica so as regras para bem interpretar e pensar, enquanto exegese e raciocnio so as aplicaes das regras em cada caso especfico. Concedamos por um instante que seja hermenutica o que quer o omitidor. Porm, esta cincia da interpretao s se desenvolveu mais formalmente a partir do sculo III, com os tratados de Tertuliano, Clemente de Alexandria, So Joo Crisstomo, So Jernimo e Santo Agostinho, para citar apenas alguns. E David disse s aceitaria documentos dos tempos "apostlicos", e nada dos Padres da Igreja. David rejeitou a doutrina e a interpretao dos Padres, mas quer que usemos as regras de interpretao feitas pelos mesmos padres? Deixemos ao omitidor esta explicao embaraosa, pois afinal estamos respondendo sob o rigor que ele pediu... *** Em nossa primeira mensagem, procuramos responder s acusaes e ofensas de David utilizando trs passagens bblicas, que retomaremos, aprofundando: 1. O captulo VI do Evangelho de So Joo, onde o desenrolar da cena mostra a verdade eucarstica, primeiro, pela figura dos pes multiplicados, e depois, com Cristo se definindo ele prprio o po que desceu do cu.

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E por fim que este po na verdade seu corpo, sua carne e seu sangue; 2. As passagens da prpria Santa Ceia, relatadas pelos outros trs Evangelistas; 3. O captulo XI da 1a Epstola aos Corntios (versculos 23 a 29), em que So Paulo nos d, de forma inequvoca e insofismvel a verdade sublime da Santa Ceia: que o po o Corpo de Cristo e o vinho o Sangue de Cristo; j tratamos alguns pontos acima. Do trecho do Evangelho de So Joo, David se limitou a dizer: >>"Meu Corpo Verdadeira Comida! Me ajude, telogo romanista (sic), como vc (sic) define a palavra VERDADE e a palavra VERDADEIRA. Pois, no mbito bblico, e vou lhe provar COM SUA PRPRIA RESPOSTA, que ambas NO SIGNIFICAM IDENTIDADE PLENA. Por enquanto, a nica "verdade verdadeira" que o po continua fisicamente po, e o OINOS (sic) fisicamente OINOS. O resto, fica pela sua imaginao... ou prova em contrrio." E procurei em vo a prova de que "Verdade" e "Verdadeira" no definem a realidade de que o corpo de Cristo DE FATO comida, com minha prpria resposta. David, no af de atacar o "telogo romanista", esqueceu de colocar a explicao... e inovou, ao omitir sua prpria resposta... Inovou tambm ao dar uma nova definio ao adjetivo "Verdadeiro", que para ele no mais significa "de verdade", mas qualquer outra coisa, que ele certamente iria provar, no fosse to forte nele o omitir! Dos textos dos trs Evangelistas , David se limitou a ensinar sua nova gramtica, onde o verbo ser no (conforme j refutamos longamente), e os pronomes demonstrativos no demonstram. Da passagem de So Paulo, David preferiu as respostas rpidas, porque no quer ficar diante da citao bblica muito tempo, pois deve-lhe causar horror a lembrana que fazemos do trecho de So Paulo, omitido desonestamente: "Portanto todo aquele que comer este po ou beber este vinho indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, a si mesmo o homem, e assim coma deste po e beba deste clice. Porque aquele que o come e bebe indignamente, come e bebe para si a condenao, no distinguindo o corpo do Senhor". Disse David, quando perguntamos como explicar ser possvel algum ser ru do corpo e do sangue, se a eucaristia fosse simplesmente celebrao da memria: >> "Com a mesma facilidade que vcs (sic) pregam que seria redimido dos pecados ANTES MESMO de Jesus ser morto na cruz. Se valesse para a Ceia moderna, deveria valer tambm para a primeira de todas... e isso no aconteceu. Somente com a morte de Cristo o perdo foi consumado aos homens." Ou seja: Fao afirmaes gratuitas porque vocs fizeram! Que lisura! Alm de nos acusar injustamente, pois no fizemos nenhuma assero sem base, ainda nos atribui uma interpretao incorreta do sacramento, da qual trataremos mais adiante... E So Paulo fala claramente em culpa, em ser ru do CORPO e do SANGUE, e David

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divaga, no explicando como sendo apenas PO, pode algum ter culpa sobre um CORPO! No h escapatria, para ser ru do corpo preciso que haja o corpo, que o corpo esteja realmente presente, e no apenas em smbolo. David no respondeu, porque no h resposta: sem corpo, somente com po, no pode haver culpa! Pior ainda quando perguntamos como poderia comer e beber a prpria condenao quem, vendo po e vinho, e comendo po e vinho, no distinguisse o corpo do senhor. David ento disse: >>"A resposta est no texto: "indignamente". E a palavra indigno no quer dizer "ignorncia" ou "heresia". Quer dizer INABILIDADE ou IMCOMPETNCIA (sic), que, luz da Bblia, quer dizer presena de pecado consciente. Ou seja, Paulo advertia aos corintios para participarem da Ceia com as vidas retas diante de Deus. Quer ver a contra-prova ? O que acontecia aos que assim no o fizessem ? A resposta no foi "os pecados no seriam perdoados". Mas sim que haveria consequncias espirituais de uma vida atrapalhada: fracos, doentes e at mortos. Participo da Ceia do Senhor h mais de 20 anos. Desfruto de boa sade, autoridade contra demnios (sic) e estou cheio de vida espiritual (sic), com dons dados por Deus. (sic) Comigo sua regra "no pegou"..." Minha Regra? Mas a regra de So Paulo! (I Corintios, XI, 30) Boa sade, autoridade contra demnios, plenitude de vida espiritual? Mas que presuno, humilde David! So Paulo fala o contrrio: "Aquele, pois, que cr estar de p, veja no caia." (I Corintios, X, 12); e tambm: " Porque de nada me sinto culpado; mas nem por isso me dou por justificado; o Senhor quem me julga. Pelo que no julgueis antes do tempo, at que venha o Senhor, o qual no s por s claras o que se acha escondido nas trevas, mas ainda descobrir os desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o louvor. (I Corintios, IV, 4-5). E David diz ser O justo! Contra-prova? Deixemos os delrios de lado e comentemos os fatos. Que o indignamente significa pureza da alma, pois pecado e santidade no podem compartilhar a mesma morada, no h dvida. claro que o indignamente mostra que para tomar a sagrada eucaristia, os corntios repreendidos por So Paulo deveriam ter uma vida reta, pois para receber o prprio Cristo em carne, sangue, alma e divindade, preciso estar em estado de graa. Mas no foi esta a pergunta, que, para variar, ficou sem resposta: perguntei como poderia se condenar algum que comesse po e vinho, e no distinguisse o corpo de Cristo. Ora, pela teologia Davidiana o po consagrado no apenas po, e o vinho, apenas

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vinho? Ento porque a condenao, para aqueles que no fizessem a distino do corpo? Nova pergunta sem resposta... Mas o desastre mesmo vem quando o omitidor David destaca o trecho da pergunta anterior (Como poderia algum distinguir o corpo do po, se v apenas po?) que ficara sem resposta, e nos deu a seguinte prola, precedida do deboche... "cristo" Davidiano: >>"Risos... me diga UM CATLICO que consiga diferenciar visivelmente o po de um corpo humano ou vice-versa na Eucaristia! Quer fazer o favor de se auto-apunhalar ? Quem tem que defender o carter memorial sou EU e no VC (sic)!" Ficamos pasmos, omitidor David, com sua demonstrao de ignorncia! evidente que o corpo e o sangue de Cristo na eucaristia no so distinguveis pelos sentidos. Por isso citei o "Adoro te devote" de So Toms, que mostra como a f sustenta os sentidos, que falham ao reconhecer o corpo de Cristo. Esta a nossa posio, a doutrina da Igreja, que contraria sua absurda acusao de canibalismo no primeiro ataque! Graas a Deus o omitidor recuou neste ponto. O que perguntamos, e evidente a pergunta, como distinguir, sem o auxlio dos sentidos, o corpo de po, o sangue de vinho! E o fato aqui : a distino necessria, porm, impossvel atravs dos sentidos! Como se d, ento, tal distino?

JESUS CRISTO EST NA EUCARISTIA? - PARTE II

Autor: Marcos Librio Fonte: www.montfort.org.br

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Nome: David Enviada em: 05/01/2001 Local: Fortaleza - CE, Religio: Protestante Idade: 30 anos Escolaridade: Superior concludo Mas o desastre mesmo vem quando o omitidor David destaca o trecho da pergunta anterior (Como poderia algum distinguir o corpo do po, se v apenas po?) que ficara sem resposta, e nos deu a seguinte prola, precedida do deboche... "cristo" Davidiano: >>"Risos... me diga UM CATLICO que consiga diferenciar visivelmente o po de um corpo humano ou vice-versa na Eucaristia! Quer fazer o favor de se autoapunhalar ? Quem tem que defender o carter memorial sou EU e no VC (sic)!" Ficamos pasmos, omitidor David, com sua demonstrao de ignorncia! evidente que o corpo e o sangue de Cristo na eucaristia no so distinguveis pelos sentidos. Por isso citei o "Adoro te devote" de So Toms, que mostra como a f sustenta os sentidos, que falham ao reconhecer o corpo de Cristo. Esta a nossa posio, a doutrina da Igreja, que contraria sua absurda acusao de canibalismo no primeiro ataque! Graas a Deus o omitidor recuou neste ponto. O que perguntamos, e evidente a pergunta, como distinguir, sem o auxlio dos sentidos, o corpo de po, o sangue de vinho! E o fato aqui : a distino necessria, porm, impossvel atravs dos sentidos! Como se d, ento, tal distino? Respondamos, j que David tanta dificuldade em reconhecer: pela f que se distingue o corpo do senhor presente realmente, do po, e o mesmo com o Sangue em relao ao vinho. O que absolutamente necessrio, repitamos, que haja a distino, pois So Paulo est atacando os corntios porque transformaram a missa numa refeio, assim como o ramo Davidiano pentecostal! Pois participar da eucaristia sem distinguir o po do corpo leva condenao! Clarssimo o texto, e mais clara ainda a pergunta. Clarssima a verdade da presena real de Nosso Senhor Jesus Cristo. Pelo menos para as almas sinceras. *** Comecemos a anlise bblica pelo captulo VI do Evangelho de So Joo, que podemos dividir em quatro partes: Na primeira (versculos 1 a 25), Cristo mostra de forma prodigiosa como nos dar o alimento celeste, na figura da multiplicao dos pes, alimento corporal. Os judeus procuram ento faz-lo rei, e Cristo foge. Note-se que So Joo faz uma referncia curiosa, aparentemente desnecessria, quando Cristo multiplica os pes: "Estava perto a Pscoa, dia da festa dos judeus" (S. Joo, VI, 4). A preocupao do evangelista aqui mostrar a relao entre o po multiplicado, que dado como

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alimento a todos, e a Pscoa, na qual se sacrifica o cordeiro sem mancha. Cristo tudo pode. Pode dar-se em sacrifcio, para pagar os pecados na Pscoa, pode dar-se em alimento, multiplicando seu corpo sem dividir-se, como na multiplicao dos pes. Na segunda parte, (versculos 26 a 47), Cristo busca elevar a mentalidade daquele povo que s via o milagre visvel, para um milagre superior, invisvel, que lhes seria alimento espiritual; Cristo exorta ento o povo a trabalhar para conseguir este alimento superior, que os judeus entendem novamente no sentido material, como algo que lhes livraria da morte corporal, e procuram saber o que fazer para consegu-lo, que obra material para conseguir to elevado prodgio. Cristo, ento, responde ser necessrio crer nas Suas palavras. "A obra de Deus esta que creais nAquele que Ele enviou" (S. Joo, VI, 29); ou seja, para receber o alimento prefigurado materialmente na multiplicao dos pes, preciso ter f, acreditar no que diz Cristo! E Jesus ir explicar ento em que consiste este alimento, comparando-se ao man, o po que veio do cu: "Eu sou o po da vida; o que vem a mim no ter jamais fome, e o que cr em mim no ter jamais sede". (S. Joo, VI, 35); e os judeus novamente murmuram por no compreender a divindade de Cristo, por ignorar que veio do cu, assim como o man. Na terceira parte, (versculos 48 a 59), Cristo comea a explicitar a doutrina eucarstica, aps a preparao anterior, e diz que necessrio que os judeus comam esse novo po, assim como os seus pais comeram o man no deserto. (S. Joo, VI, 48-50); No s Cristo usa a palavra comer, como compara-se a um alimento real, o man, que era de fato comido pelos judeus no xodo. E que po esse que deveriam comer os judeus, pois Cristo homem, feito de carne? "Eu sou o po que desci do cu. Se qualquer comer deste po viver eternamente; e o po que eu darei minha carne, para ser a vida do mundo." (S. Joo, VI, 51-52); ora, Cristo diz literalmente que o po a sua carne! E novamente Nosso Senhor ir salientar a ntima relao entre o Calvrio e a Eucaristia, ao dizer que o po para dar vida aos homens, vida que ser conseguida por seus mritos na cruz, po que ser dado na ltima ceia: "Se no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs" (S. Joo, VI, 54), e ainda "O que come deste po viver eternamente" (S. Joo, VI, 59); esta mesma relao ser feita na Santa Ceia relatada pelos demais evangelistas. Como no podia deixar de ocorrer, os judeus, que haviam buscado Cristo pelo alimento material, comeam a se escandalizar: "Disputavam entre si os judeus dizendo: Como pode Este nos dar a comer a sua carne?" (S. Joo, VI, 53), o que mostra que Cristo falava claramente, pois ningum entendeu em sentido figurado, como o moderno David. Ora, o normal seria Cristo explicar, sendo Mestre como era, caso os judeus tivessem entendido mal. Assim fez Jesus com Nicodemos, que no entendera o sentido do nascer de novo do batismo (S. Joo, III, 5-8); Nicodemos pensa que teramos que voltar ao seio materno, Cristo lhe explica o batismo; Assim tambm Cristo corrige os Apstolos, que pensavam materialmente, quando Cristo os mandava guardar do fermento dos fariseus e saduceus. (S. Mateus, XVI, 5-

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12); os Apstolos disseram que no haviam trazido po, Cristo explica que o fermento a doutrina dos fariseus e saduceus; Tambm no caso de Lzaro, que morrera, mas Cristo disse que dormia. Os Apstolos ento no compreenderam porque Cristo tinha de despert-lo, e o Mestre ento fala abertamente que seu amigo estava morto. (S. Joo, XI, 13-14); Era, pois evidente que se o povo e os discpulos tinham entendido mal o que Cristo ensinara, Ele, como bom Mestre, os esclareceria. No entanto, diante da interpretao literal do povo assombrado por verdade to impressionante, Cristo ir insistir no que disse seis vezes, nos versculos seguintes! Assim, diante dos judeus atnitos diante de tal revelao, Cristo no os corrige, mas reafirma, conforme j citamos: "Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do Filho do Homem e beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs." (S. Joo, VI, 54); no s possvel, mas obrigatrio! No os corrige, mas aprofunda o que dissera. E nos versculo seguintes, ainda com mais nfase, pois se at agora Cristo usara o correspondente ao verbo grego PHAGEIN para significar o "comer", de agora em diante usar o correspondente ao verbo TRGO, para que no houvesse dvida que falava literalmente, e no em figuras. David certamente no ter dificuldade em reconhecer o verbo grego, j que "mostrou" ser conhecedor tambm desta lngua: TRGO quer dizer comer, mastigar, quebrar com os dentes os alimentos mais duros, tragar, devorar: "O que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia." (S. Joo, VI, 55). E ainda, o versculo que David no gostou, porque para ele "verdadeira" no significa "de verdade"...: "Porque a minha carne verdadeira comida e meu sangue verdadeira bebida." (S. Joo, VI, 56); E mais, para no deixar dvida sobre esta verdade, em que Cristo promete o seu corpo e seu sangue sob as espcies de po e vinho: "O que come a minha carne e bebe o meu sangue, esse fica em mim e eu nele." (S. Joo, VI, 57); e alm de afirmar a interpretao literal que surpreendera os judeus, Cristo vai explicando os efeitos do alimento que nos dar, que ir produzir a unio mais profunda com Ele. E ainda, para que ningum tivesse dvida: "Assim como o Pai que vivo me enviou e eu vivo pelo Pai, assim o que me come a mim, esse mesmo tambm viver por mim." (S. Joo, VI, 58), mostrando como esse alimento espiritual fonte de vida. Tambm no versculo seguinte, lemos: "Aqui est o po que desceu do cu. No como os vossos pais que comeram o man e morreram. O que come deste po viver eternamente." (S. Joo, VI, 59). E de novo a afirmao de que se deve, de fato, comer o po, pois Cristo compara-se diretamente com o man, que veio do cu, e que era comido pelos judeus. Na quarta parte, (versculos 60 a 72), vemos a reao dos discpulos de Jesus, que novamente confirmam a clareza do discurso de Cristo: "Muitos, pois, de seus discpulos, ouvindo isso, disseram: Duro este discurso, e quem o pode ouvir?" (S. Joo, VI, 61); Cristo falou sobre comer sua carne e beber seu sangue de forma literal. Os judeus perguntaram de que forma poderia se dar aquilo. Cristo insiste na realidade deste ato, seguidas vezes.

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Vrios discpulos ento rejeitaram seu discurso, pois entenderam perfeitamente o que Cristo dissera, e acharam esta verdade muito dura. E David diz que Cristo falava figuradamente? No h dvida sobre o que Cristo ensinou aqui! A falha dos discpulos querer entender que o comer a carne e beber o sangue se dariam, estes sim, literalmente, e no sob as espcies de po e vinho da eucaristia. Faltou-lhes a f, que os afastar do divino Mestre: "Isso escandaliza-vos? Pois que ser se vs virdes subir o Filho do Homem onde Ele primeiro estava?" (S. Joo, VI, 62-63). Se eles no podiam crer nestas verdades, o que dizer da divindade de Cristo? O Salvador novamente mostra que a f o dom que devemos ter para receber o alimento da vida eterna, mas para os judeus isso duro demais, pois s entendem materialmente, e assim como o omitidor David, no tm a verdadeira f. No versculo seguinte, Cristo ir dizer que seu corpo no para ser comido da forma que os judeus entenderam, ou seja, no era para comerem a carne e beberem o sangue literalmente, mas, como ir esclarecer na Santa Ceia, sob as espcies do po e do vinho. Os protestantes se aproveitam deste trecho para tentar impugnar a verdade sobre a presena real, pois diz Cristo: "O esprito o que vivifica; a carne de nada aproveita; as palavras que eu vos disse so esprito e vida" (S. Joo, VI, 64). Cristo fala que a carne no deve ser comida como entenderam os judeus, e por isso de nada aproveita aquele que comer a carne humana. Cristo falou literalmente, os judeus se escandalizaram. Embora no revele como se comer sua carne, Nosso Senhor j elimina a possibilidade de que teriam que comer a carne humana, como a de um animal morto, e neste sentido diz que a carne de nada aproveita. Nada mais natural, dado o contexto. Os protestantes dizem ento que com isso Cristo anulou tudo que havia dito anteriormente, pois afinal, SUA CARNE de nada aproveita! Tal interpretao absurda, desrespeitosa e blasfema para com Nosso Senhor, pois a carne de Jesus que permitiu a redeno, pois o "Verbo se fez carne e habitou entre ns" (S. Joo, I, 14). No raro encontrar interpretaes protestantes caolhas como essa, que ao tentar desesperadamente negar uma verdade clarssima, ofendem Nosso Salvador e se contradizem com o resto da Escritura. Cristo confirmar que a carne morta no tem serventia, pois dissera: "Assim como o Pai que vivo, me enviou e eu vivo pelo Pai, assim o que me come a mim, esse mesmo tambm viver por mim" (S. Joo, VI, 58). Cristo ento ensina que devemos comer sua carne e seu sangue, vivos substancialmente na eucaristia. No como a de um animal morto, pois o esprito que vivifica. No diz ainda como se far isso, para provar a f dos seus discpulos. E de fato muitos se afastam, como lemos a seguir: "Desde ento tornaram atrs muitos de seus discpulos e j no andavam com Ele. Por isso disse Jesus aos doze: Quereis vs outros tambm retirar-vos?" (S. Joo, VI, 67-68).

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E se foram os que no tinham f, que j tinham visto o milagre visvel da multiplicao dos pes, e queriam fazer de Cristo um rei, para lhes prover todas as necessidades materiais, como o protestante David quer, vinte sculos depois. E ento Cristo lhes prova, dizendo que o milagre visvel foi apenas uma figura do verdadeiro milagre, do po que d a vida, e que para isso eles deveriam crer que era preciso comer Sua carne e beber Seu sangue, de verdade. E como no estavam ali seno para o que era visvel e til para esta vida, se foram, pois aquela era uma verdade muito dura, assim como dura para o protestante David. E o que fizeram os verdadeiros seguidores de Cristo, quando Ele desafiou sua f, dizendo para eles se retirarem tambm, caso duvidassem: "Senhor, para quem havemos ns de ir? Tu tens palavras de vida eterna; e ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, Filho de Deus" (S. Joo, VI, 69-70). E Pedro, em nome dos Apstolos, quem confirma a f deles e a confiana nas palavras do divino Mestre, ficando ento com Cristo. S uma m f enorme pode negar a presena real de Cristo na eucaristia, aps esta verdade ter sido anunciada por Nosso Senhor com tanta clareza e insistncia. Claro tambm de que lado ficam os que esto com Cristo, os que tm f, e claro que esto contra ele os que querem s o milagre visvel. O omitidor David foi-se com os judeus que acharam dura aquela verdade, e que se decepcionaram, pois no receberam nenhuma cura ou alimento visvel. Ns, catlicos, ficamos com Pedro, h dois mil anos, e por isso com Cristo, na eucaristia, na cruz e na Santa Missa. *** Da citao dos Evangelistas sobre a ltima ceia, David limitou-se a praticar sua novssima gramtica, que de todo estranha. Tal gramtica postula, como vimos, que o verbo "ser" no "", e os pronomes demonstrativos no demonstram. O seu desempenho em figuras de linguagem tambm decepcionante, no sabendo distinguir linguagem metafrica da afirmao pura e simples. As narraes da Santa Ceia feitas pelos trs Evangelistas so probatrias em si mesmas. Mas quando colocadas dentro do contexto da pregao de Cristo sobre esta verdade sublime, so irrefutveis: Cristo prometera sua carne e seu sangue em alimento, e como vimos em So Joo, muitos escandalizaram-se e abandonaram o divino mestre. Aqueles, no entanto, que tinham permanecido com Pedro o haviam feito somente pela f. Havia pelo menos um ano que seguiam o mestre sem saber como se daria aquela promessa, mas confiavam em Jesus. O divino mestre manda que os Apstolos se dirijam cidade e sigam o homem com a bilha de gua, e que na casa que ele entrasse, encontrariam a sala ornada e espaosa, onde deveriam preparar a pscoa. Os Evangelistas ento contam como Cristo celebrou a nova pscoa, depois de celebrar a pscoa judaica pela ltima vez: S. Mateus, XXVI (26-28): "Estando, eles, porm, ceando, tomou Jesus o po e o benzeu, e partiu-o e deu-o aos seus discpulos e disse: Tomai e comei, ISTO O MEU CORPO." "E tomando o clice, deu graas e deu-lho

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dizendo: Bebei dele todos." "Porque este o meu SANGUE do novo testamento, que ser derramado por muitos, para remisso dos pecados." S. Marcos, XIV (22-24): "E quando eles estavam comendo, tomou Jesus o po; e, depois de o benzer, partiu-o e deu-lho, e disse: Tomai, ISTO O MEU CORPO." "E tendo tomado o clice, depois que deu graas, lho deu: e todos beberam dele." "E Jesus lhes disse: ESTE O MEU SANGUE do novo testamento, que ser derramado por muitos." S. Lucas, XXII (23-25): "Tambm depois de tomar o po deu graas e partiu-o e deulho, dizendo: ISTO O MEU CORPO que se d por vs; fazei isto em memria de mim." "Tomou tambm da mesma sorte o clice, depois de cear, dizendo: Este clice o novo testamento em MEU SANGUE, que ser derramado por vs." Ora, mais claro, impossvel. O Mestre nos apresenta seu corpo e sangue, que DEVIAM SER COMIDOS, sob a forma de po e vinho, ou seja, de um modo que PODIAM SER COMIDOS! Coloquemo-nos no lugar dos Apstolos e experimentemos a sua santa alegria ao ouvir de Jesus como se daria aquela obrigao to terrvel para os que no tiveram f, mas agora to doce para os que ficarem junto ao mestre, com Pedro! Clarssimas as palavras. Clarssima sua convenincia, momentos antes da separao de Cristo e dos Apstolos. Clarssima tambm a referncia Cristo alimento real, pois suas palavras so diretas, e os Apstolos no tm dvida! Se Cristo tivesse falado figuradamente, como delirou o omitidor David, algum dentre eles deveria ter dvida sobre a verdadeira mensagem do mestre, como na passagem de S. Joo. Algum Apstolo deveria ter perguntado o verdadeiro sentido, ou ao menos se surpreendido, para que Cristo, COMO SEMPRE FAZIA, lhes explicasse o que dissera. Mas, ao contrrio, no vemos nenhum pedido de explicao, nenhuma surpresa de nenhum Apstolo, pois era uma verdade "verdadeira" to evidente, to clara, anunciada que fora na multiplicao dos pes, que TODOS ENTENDERAM LITERALMENTE! E todos os Apstolos obedecem ao mestre, comungando pela primeira vez o CORPO, SANGUE, ALMA e DIVINDADE de Jesus sob as espcies do po e vinho, sem o canibalismo (sic) que a teologia Davidiana acusou no primeiro e-mail, nem a idolatria (sic) que o mesmo David tentou desesperadamente provar no segundo. Somente distorcendo as passagens como fez David, dizendo que o po e o vinho estavam sobre a mesa no momento da consagrao, possvel esconder dos seus pobres seguidores a verdade que Cristo revelou aos que tm f, e que so retos de corao. *** A terceira citao, que est no captulo XI da 1a Epstola aos Corntios (versculos 23-29), j a discutimos bastante. O apstolo So Paulo repete a cena narrada pelos Evangelistas, de novo de forma inequvoca sobre a verdade sublime da Santa Ceia: que o po o Corpo de Cristo e o vinho o Sangue de Cristo; Repitamos ainda uma vez a citao, para que se possa apreciar a fora da argumentao paulina:

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"Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei a vs, que o Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o po, e dando graas, o partiu, e disse: recebei e comei; isto o meu corpo, que ser entregue por vs; fazei isto em memria de mim. Igualmente depois de ter ceado, (tomou) o clice, dizendo: este clice, o novo testamento no meu sangue, fazei isto em memria de mim todas as vezes que o beberdes. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha. Portanto todo aquele que comer este po ou beber este vinho indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, a si mesmo o homem, e assim coma deste po e beba deste clice. Porque aquele que o come e bebe indignamente, come e bebe para si a condenao, no distinguindo o corpo do Senhor." Como os Evangelistas, So Paulo mostra como a Santa Ceia no foi simplesmente uma refeio, mas que Cristo ensinou aos Apstolos como fazer a cerimnia de transubstanciao do po e do vinho em seu corpo e sangue, em sua memria. So Paulo est exatamente criticando os corntios por transformarem a missa em ceia. Conforme j foi mostrado, para refutar a noo Davidiana sobre o carter memorial da Santa Ceia, quando Cristo fala em memorial, Ele se refere Sua presena visvel e no presena real. Tambm, de modo anlogo, a expresso "at que ele venha" se refere ao segundo advento de Cristo, no fim do mundo. So Paulo mostra a realidade do corpo no po e do sangue no vinho, pois no distingui-los leva condenao. Desafiamos o omitidor David a provar o contrrio e ele fugiu da questo. O que ainda falta explicar dessa passagem a confuso do omitidor sobre os efeitos deste sacramento: para ele, a eucaristia apaga o pecado, e por isso ele no admite que tenha ocorrido antes do calvrio. Porm, o que a Igreja ensina, e o que vemos em So Paulo no corresponde teologia Davidiana, que mais uma vez, antibblica. A Igreja ensina que o sacramento da eucaristia alimento espiritual, que nos leva ao cu atravs do aumento da graa santificante, que nos torna cada vez mais parecidos com Deus, e, portanto unidos a Ele. David repete o tempo todo que a eucaristia teria como efeito o apagar os pecados. Citemos apenas alguns exemplos: "Voc confirma aqui que houve "transubstanciao" em carne e sangue do Senhor ali ? E que houve PERDO DOS PECADOS mesmo sem a morte do Cordeiro ?" E ainda: "Vc est dizendo que pode haver PERDO DE PECADOS SEM DERRAMAMENTO DE SANGUE ?" E tambm: "Ento vc est querendo dizer que em todos os sacrifcios dos tempos antigos, ANTES DO CORDEIRO MORRER O POVO J ESTAVA PERDOADO ? T mal, hein ? (sic) E, supondo que seu dogma fosse correto, ANTES DA CELEBRAO DA MISSA O POVO J FICA PERDOADO ?" Esta a teologia Davidiana...

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No entanto, So Paulo diz que aquele que recebe a comunho indignamente ru do corpo e do sangue. E que o indignamente significa em estado de pecado, nem David tem dvida, pois disse, em sua tentativa de explicao: "A resposta est no texto: "indignamente". E a palavra indigno no quer dizer "ignorncia" ou "heresia". Quer dizer INABILIDADE ou IMCOMPETNCIA, que, luz da Bblia, quer dizer presena de pecado consciente." Presena de pecado consciente... O mesmo David que insistiu -- at demais -- que a eucaristia para PAGAR O PECADO, reconhece que a eucaristia NO PODE SER TOMADA POR QUEM EST EM PECADO! Vemos as conseqncias terrveis de tal ousadia quando Judas toma a comunho em pecado, e o evangelista nos diz que o demnio se apossou dele imediatamente (So Joo, XIII, 27). Mas se no podemos receber a eucaristia em pecado, e pela teologia Davidiana a eucaristia serve para perdoar o pecado, qual a finalidade da eucaristia? Pela lgica e hermenutica Davidiana, nenhuma! Portanto, mais uma vez, a doutrina do omitidor se revela contraditria e antibblica. Nem lgica tem o omitidor David e muito menos hermenutica... Pelo contrrio, como ensina So Toms, assim como a Igreja, e assim como So Paulo e os Evangelistas, pois foi assim que ensinou Cristo, a Eucaristia um Sacramento que confere a graa e nos leva a uma unio mais estreita com Deus, pois "o que me come a mim, esse mesmo tambm viver por mim" (S. Joo, VI, 58), para nos fortificar contra o pecado futuro, pois "este o po que desceu dos cus, para que todo o que dele comer no morra" (S. Joo, VI, 50), e para atingirmos a glria da vida eterna, pois "quem comer este po ter a vida eterna" (S. Joo, VI, 52). (Suma Teolgica, volume IX, questo LXXIX, artigos 1 a 8). Pobre do David e de sua teologia claudicante... E agora vejamos como o omitidor se entusiasmou com sua prpria eloqncia e citou a carta aos Hebreus de forma ERRADA: >>" Se isso era possvel (outro meio de perdo), porque o escritor aos Hebreus diz que os fiis do passado NO ALCANARAM A PROMESSA antes da morte do Senhor (Hebreus 11:39,40)?" Por favor, David, quando citar as Escrituras, faa direito, e, principalmente, no mude o sentido da citao! Diz o Apstolo: "E todos estes, louvados (por Deus) com o testemunho prestado sua f, no receberam o objeto da promessa, tendo Deus disposto alguma coisa melhor para ns, a fim de que eles, sem ns, no obtivessem a perfeio da felicidade." (Epstola aos Hebreus, XI, 39-40) Localize as palavras "antes da morte do senhor", que voc inventou, David! Eu localizei e destaquei "no receberam o objeto da promessa", que mostra que ningum foi perdoado do pecado original antes da consumao do sacrifcio, nem os Apstolos, nem os Patriarcas e Profetas... No final da carta, encontramos novamente a citao, perdida entre outros assuntos, agora mais prxima da verdadeira, porm com a mesma interpretao tendenciosa envolvendo a morte de Cristo: >>"O trecho bblico de Hebreus 11, 39-40..todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa: Provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados.

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V-se que o Apstolo Paulo no tencionou, de forma alguma, ensinar aos hebreus que o momento de se alcanar as promessa teria que ser necessariamente no preciso segundo depois que o Senhor expirou." E se agora David se emendou na citao, faz uma interpretao estranhssima: ningum discutiu em que momento se daria o cumprimento das promessas, pois isso no vem ao caso. Ns dois concordamos que Deus prometera o Salvador desde o comeo do mundo, e que todos aqueles que So Paulo cita do Antigo Testamento, no viveram at o advento de Cristo. Responder o que no perguntamos parece perda de tempo, David... Seria melhor concentrar-se nas citaes corretas, e em responder os argumentos dos quais fugiu. Lgica Na segunda parte de nossa resposta, buscamos reunir todas as dvidas que David levantou sobre a possibilidade da realizao da Missa e da transubstanciao como verdades, concordes com a inteligncia. E no so muitas, que foram repetidas pelo omitidor vrias vezes, para no deixar dvida que a dificuldade em aceitar a doutrina catlica porque ele no a entende. O problema de David no s de f, que ele no tem. O problema de David de entendimento tambm! Entender como possvel o milagre. Entender como possvel Cristo dar-se em alimento. Entender como Cristo ter dado poder aos Apstolos para perpetuarem seu sacrifcio na Santa Missa. Eis o problema de David. E David no entende por dois motivos: por causa de sua falta de f, e porque estas verdades esto acima da inteligncia, assim como a divindade de Cristo, assim tambm como os milagres visveis, assim como a Santssima Trindade. E responderemos, no para aqueles que esto unidos a Cristo pela f, com PEDRO, pois estes no precisam. Mas para aqueles que abandonaram o divino mestre, porque "esta verdade muito dura." O problema crucial para David a questo do TEMPO, e a questo da REPETIO, nas quais ele insistiu vrias vezes: >>"Realmente no aceito contradio bblica... por isso nego a transubstanciao. Ela que torna a Bblia incoerente, pela TEMPORALIDADE e pela DUALIDADE DE SACRIFCIO." Sobre a escapatria dizendo que a vtima a mesma, etc, o absurdo prevalece: se houve o sacrifcio UMA NICA VEZ, como Ele morrer de novo ? Que seja de morte incruenta ou qualquer outro termo que seja escolhido por vocs, o fato que afirmam que o sacrifcio REPETITIVO. E caem na contradio temporal... se Deus precisa dessas "atualizaes", por que a Bblia diz que o Cordeiro foi morto ANTES DA FUNDAO DO MUNDO e ainda assim precisou vir ao mundo na Plenitude dos Tempos ?

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Deus posiciona os eventos NO TEMPO DETERMINADO e se vc quer pesquisar um pouco, procure na Bblia se houve algum feito de Deus no mundo que precisou ser REPETIDO. Vc nunca encontrar isso. Os homens repetem seus erros e aes. Deus nunca repete ou refaz algo que j fez. E ainda: >> "1) TEMPORALIDADE - quando Jesus realizou a Santa Ceia, Ele nem havia morrido na cruz ainda, portanto nem havia dado o brado "Est consumado!". Se a transubstanciao fosse doutrina correta, os elementos po e vinho j teriam se tornado "carne e sangue" do Salvador antes mesmo dele concretizar sua morte. Se no se aceita que a Santa Ceia apenas um MEMORIAL sobre a obra no Calvrio, no tendo poder salvfico ou remissrio em si mesma, os discpulos j estariam salvos ANTES de Cristo morrer. Ou seja, o sacrifcio na Cruz se tornou nulo, pois este compndio anterior apresentaria OBRIGATORIAMENTE os mesmos efeitos ou NO SERIA LITERALMENTE A CARNE E O SANGUE DO SENHOR, conforme proposio romanista. Se algum me disser que a transubstanciao s comeou a ocorrer DEPOIS da morte da Cruz, todo mundo estar autorizado a dizer que Jesus mentiu ao j afirmar de antemo "ISTO O MEU CORPO" e "ISTO O MEU SANGUE". Decidam-se, por favor: Ou seu dogma ADAPTVEL AO TEMPO (deixando de ser verdadeiro enquanto dogma) ou em sua doutrina CRISTO pode MENTIR. Qualquer coisa que me falem pode incorrer em uma ou outra situao. Pensem antes. 2) Se nas missas verdadeiramente Cristo "nasce" e "morre", conforme doutrina decorrente da transubstanciao, como fica vossa interpretao de Hebreus 9:27,28 -"Assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez sem pecado aos que o esperam para a salvao" bem como HEBREUS 10:10 - "Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez"." E mais uma vez: >>"Trago aqui Duas perguntas distintas : aqueles elementos PERDOARAM os pecados dos discpulos ? Ou no ? 1) Caso sim : como poderia ser efetuado o efeito do derramamento de sangue sem que o Cordeiro houvesse sido imolado ? Criaram OUTRO MEIO DE PERDO alm do sacrifcio de Cristo ? Se isso era possvel, porque o escritor aos Hebreus diz que os fiis do passado NO ALCANARAM A PROMESSA antes da morte do Senhor (Hebreus 11:39,40)? 2) Caso no: por que se baseiam nas palavras INSTANTNEAS de Cristo para formalizar a transubstanciao, mas com efeito de perdo somente aps a crucificao ?" J mostramos como a finalidade da eucaristia no a remisso dos pecados, pois So Paulo explica claramente que isso impossvel atravs da eucaristia. Portanto, esse ponto j est bem respondido... O que se deve notar na resposta Davidiana so as suas contradies: destaquemos do seu texto outra delas: "... se Deus precisa dessas "atualizaes", por que a Bblia

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diz que o Cordeiro foi morto ANTES DA FUNDAO DO MUNDO e ainda assim precisou vir ao mundo na Plenitude dos Tempos ? Deus posiciona os eventos NO TEMPO DETERMINADO e se vc quer pesquisar um pouco, procure na Bblia se houve algum feito de Deus no mundo que precisou ser REPETIDO.Vc nunca encontrar isso." David nos desafia a achar algo que Deus precisou repetir. Mas ele acabara de afirmar que o Cordeiro foi morto duas vezes, uma vez "antes da fundao do mundo" (SIC!), outra, na plenitude dos tempos! E logo ele, que no admite a tal "contradio da temporalidade e dualidade de sacrifcio"! Mas exatamente o que ele acabou de dizer, e ainda dizer mal! Pois sua citao no bblica. O grande exegeta David usou a expresso "o Cordeiro foi morto ANTES DA FUNDAO DO MUNDO", dizendo que era bblica, sem dar a citao, e no entanto no existe isto na Bblia! No a toa que o omitidor omitiu a citao... Vejamos o trecho verdadeiro, de So Paulo aos Hebreus, falando do sacrifcio nico de Cristo: "E no foi por oferecer-se a si mesmo reiteradas vezes, como o sumo sacerdote que entra todos os anos no santurio com sangue estranho. Pois, neste caso, ele teria precisado sofrer repetidas vezes desde a fundao do mundo . De fato, foi uma s vez, no fim dos tempos, que ele foi manifestado para abolir o pecado com seu prprio sacrifcio" (Hebreus, IX, 25-26) David, quando fizer uma citao bblica, por favor cite corretamente, e principalmente, no deturpe o sentido! impossvel que a promessa de Deus - e no o sacrifcio de Cristo - tenha sido feita ANTES da fundao do mundo, pois o pecado ainda no havia sido cometido por Ado, e portanto ainda no cabia reparao. Somente aps a queda original, que Deus passou a prometer aos patriarcas o Salvador. DESDE a fundao do mundo... No rigor que devemos ter, David? Explique-nos esta citao sem referncia e completamente errada, antibblica! Explicaremos o que David citou contra si prprio, e como o sacrifcio de Cristo nico. Pois o OFERECIMENTO do Salvador foi feito desde os primrdios, e a IMOLAO no Calvrio se deu somente na plenitude dos tempos. Esses dois atos - o OFERECIMENTO e a IMOLAO - constituem o mesmo e nico sacrifcio, que ser renovado at o final do mundo, atravs da Santa Missa. Primeiro, Cristo foi OFERECIDO em sacrifcio desde o princpio da humanidade, pelas promessas feitas por Deus a seu povo; est na prpria citao que David fez de S. Paulo: "E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa: Provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados." (Hebreus 11, 39-40) A promessa era do Salvador, que todos os homens esperavam. Ento, se Cristo foi imolado somente na plenitude dos tempos, sculos depois, cumprindo a promessa, porque no houve esse duplo sacrifcio que David insiste em nos acusar, mas a OFERTA do incio do mundo UNA com a IMOLAO na cruz. Ora, se a oferta e a imolao, SEPARADOS NO TEMPO, podem ser considerados UM, como acabamos de ver, o que d unidade ao sacrifcio no sua simultaneidade no

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tempo, mas a identidade plena da VTIMA. Se temos sempre a mesma vtima, na oferta e na imolao, dizemos que o sacrifcio o mesmo. Um exemplo deixar esta verdade mais clara. Como sabemos pela citao do profeta Malaquias, os sacrifcios antigos dariam lugar a um sacrifcio novo, puro, do qual os antigos eram apenas figura. E no que consistiam esses sacrifcios antigos? Podemos dividi-los em trs partes, que embora sejam distintas, no so trs sacrifcios diferentes, mas um s e mesmo sacrifcio: temos a oferta da vtima, o sacrifcio propriamente dito (imolao), e a aplicao dos mritos do sacrifcio: No ofertrio, a vtima apresentada e oferecida a Deus, para que Ele aceite o sacrifcio que ser realizado, e se digne perdoar os pecados dos homens atravs do sacrifcio desta vtima; Na imolao, h a destruio da vtima por completo, com o derramamento de sangue - o holocausto; com o sacrifcio, aplaca-se a ira de Deus, e paga-se a dvida que se tem com o Criador. Uma vez terminado o sacrifcio, o sacerdote aplica aos homens os mritos advindos deste sacrifcio. Normalmente, nos sacrifcios judaicos, era pela asperso do sangue da vtima (um animal) sobre o povo. Portanto, o sacrifcio antigo, e os sacrifcios pelo pecado em geral, consistem em: Ofertar a Deus algo precioso, e do qual nos privamos em reconhecimento ao Seu domnio sobre todas as coisas; Destruir a oferta, a vtima, e com isso pagar a Deus o que lhe de direito, como soberano, e em reparao por nossos pecados; o sacrifcio propiciatrio; Aplicar aos homens os mritos deste sacrifcio. Com o sacrifcio tornamo-nos aptos a receber os favores de Deus. O sacrifcio impetratrio. Notemos que estas trs partes no podem ser separadas para constituir isoladamente um sacrifcio, pois s com o ofertrio, o sacrifcio no se consumou; Tambm no se pode sacrificar o que no foi oferecido, pois a vtima deve ser primeiro apresentada e aceita por Deus; Igualmente a aplicao dos mritos no possvel sem as anteriores, pois sem apresentao e sacrifcio, no h mrito. Mesmo que um sacerdote matasse um boi e aspergisse o seu sangue sobre o povo, seu ato no seria meritrio, pois no houve sacrifcio. Mas se as trs partes no podem prescindir umas das outras, tambm no podem constituir trs sacrifcios separados, se estiverem separadas no tempo. Tomemos o seguinte exemplo: um sacerdote oferece um novilho perfeito, em solenes e demoradas cerimnias, mas alguns momentos antes do sacrifcio da vtima, uma nao inimiga invade o pas e obriga os homens a tomarem em armas, interrompendo a cerimnia. A vtima foi temporariamente poupada, e no se pode dizer que houve sacrifcio ainda, nem que os pecados tenham sido perdoados; Passado algum tempo, o inimigo vencido, e a mesma oblao retomada, pelo mesmo sacerdote e com a mesma vtima j oferecida. Podemos dizer que o sacrifcio outro? Certamente que no, pois vtima e sacerdote so os mesmos. Aps o holocausto, da destruio da vtima, ocorre novamente da nao ser

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invadida, por outros inimigos, e novamente o sacrifcio interrompido, sendo que a imolao da vtima j ter se consumado, e a ira divina aplacada, porm sem que os mritos do sacrifcio tenham sido aplicados ao povo. Foi desta vez o sacrifcio completo? No que se refere ao holocausto, que a parte devida a Deus, sim. Nesse sentido, no que se refere ao reconhecimento de Deus soberano e no pagamento pelos pecados, o sacrifcio da vtima j est completo. Assim como o de Cristo, e nesse sentido que fala continuamente So Paulo, principalmente aos Hebreus, para opor idia de imolao repetida dos sacerdotes levitas. Mas no no que se refere aplicao do sangue da vtima para pagar os pecados do povo. Ainda falta a aplicao dos mritos para completar o sacrifcio. Mais algum tempo, e o novo inimigo derrotado, retomam-se as cerimnias do sacrifcio primeiro, e agora o sangue da vtima, que fra conservado aps o sacrifcio finalmente aspergido sobre o povo, completando a oblao. Perguntamos novamente, foi este ltimo ato um novo sacrifcio? Claro que no, continuou-se o primeiro. Matou-se outra vtima, ou apenas foram aplicados os mritos da vtima original? Certamente este ltimo, pois no houve outro sacrifcio, e o motivo j est claro: o elemento comum nas trs partes fundamentais do sacrifcio a vtima. Embora haja separao temporal entre os trs atos, o sacrifcio um s, pois a mesma vtima que foi oferecida foi imolada, e depois teve seu sangue aspergido no povo. Ofertrio, imolao e aplicao dos mritos, eis os trs elementos essenciais do sacrifcio, que embora possam estar separados no tempo, unem-se pela mesma e nica vtima. Assim, Cristo, vtima inocente, que foi imolado somente na plenitude dos tempos, foi oferecido, oferecido desde o incio da humanidade, nas promessas divinas. O sacrifcio no se consumou at que Cristo morresse na cruz, nem mesmo na ltima ceia. Portanto, no tem cabimento o omitidor David dizer que o pecado foi perdoado antes do Calvrio. Sendo, pois, as duas primeiras partes do sacrifcio, e sendo sempre Cristo a mesma e nica vtima, e ainda, o mesmo e nico sacerdote, a Santa Ceia e o Calvrio, a primeira como parte do ofertrio e o segundo como imolao, so as duas primeiras partes de um sacrifcio nico! At aqui o omitidor David talvez concorde, com alguma reserva, porm, a grande dificuldade com a terceira parte do sacrifcio, a aplicao dos mritos. Como diz S. Paulo, o sacrifcio de Cristo foi nico, ao contrrio dos sacrifcios da antiga lei. Os judeus podiam sacrificar no tempo, e aplicar os mritos dos sacrifcios tambm no tempo. Cristo, porm, morrendo apenas uma vez, paga, de fato, os pecados de todos, principalmente o pecado original, satisfazendo plenamente as duas primeiras partes da oblao. Logicamente desde que se aceite este pagamento atravs do Batismo. Mas falta a aplicao dos mritos a cada homem, que a terceira parte do

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sacrifcio, e que se deve fazer necessariamente no tempo. Pois os homens, a quem se devem aplicar os mritos, como at o omitidor concorda, nascem no tempo! Como aplicar os mritos de Cristo sem sacrificar outra vtima, e, portanto, sem repetir o sacrifcio? Para a aplicao dos mritos, que a terceira parte do sacrifcio, Cristo deixou a Missa, que renova, sem repetir o Calvrio, pois sendo incruento, no repete o sofrimento da vtima, mas aplica seus mritos a cada homem, no tempo. Como vimos, o que d unidade ao sacrifcio a vtima, e no o tempo decorrido, pois para Deus no h tempo: Todas as Missas unidas ao Calvrio e ao oferecimento de Cristo, vtima inocente desde o incio do mundo, aparecem diante de Deus como um nico sacrifcio. E quando Deus olha para esse sacrifcio nico, v apenas uma vtima, e no vrias. E v apenas um sacerdote, e no vrios. E a vtima e o sacerdote no so seno seu Filho bem amado, em quem ps sua complacncia. A Missa , portanto a terceira parte do sacrifcio NICO, que Cristo instituiu para aplicao dos mritos da Cruz, a cada um, e a todos os homens. No repetio, pois Cristo no sofre. No outro sacrifcio, pois a vtima o Agnus Dei, o Cordeiro de Deus, e o sacerdote, o Sacerdos in aeternum secundum ordinem Melquisedech, o Sacerdote Eterno, Cristo. E na Missa, o padre, in persona Christi, sobe ao altar de Deus e oferece Nosso Senhor como vtima, para aplicao dos mritos do Calvrio, renovando incruentamente em todo lugar, do nascer do sol at o poente, porque o senhor dos Exrcitos grande entre as naes. O omitidor David, posando novamente de gramtico, alm de telogo e protestante zangado, no gostou tambm de nossa explicao envolvendo pronomes demonstrativos, que para ele, foi "muito ruinzinha. Afinal, quando Jesus falava nas outras ocasies, usava at pronomes PESSOAIS, muito mais diretos que pronomes demonstrativos. ( Eu, Vs, Tu, ETC). No colou (sic). Ou o verbo definitivo para TODAS AS SITUAES ou vcs no podem forar a barra (sic) SOMENTE NO CASO DA TRANSUBSTANCIAO." Em primeiro lugar, citamos o uso indevido dos demonstrativos por causa de uma inverdade (e no omisso!) de David, que disse na sua primeira mensagem: "Na verdade, como poderiam as palavras de Cristo "Este o Meu Corpo" e "Este o Meu Sangue", serem aceitas no sentido literal? Na ocasio em que estas palavras foram anunciadas, o po e o vinho estavam sobre a mesa diante dele, e Ele estava sentado mesa, em Seu Corpo, como um homem vivo." Ora, repreendemos o omitidor porque em todas as passagens sobre a instituio da Eucaristia (em S. Mateus, cap. XXVI; S. Marcos, cap. XIV, S. Lucas, cap. XXII; e Corntios, cap. XI), se diz que Cristo TOMOU O PO EM SUAS MOS, benzeu (deu graas), e partiu, dizendo as palavras da consagrao. Assim tambm o fez com o clice. E David disse: "o po e o vinho estavam sobre a mesa diante dele"!

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S h duas possibilidades: ou David mentiu, ou David ignora as quatro passagens. Mentiroso ou ignorante, David que faa a escolha! Completei o raciocnio com a troca dos pronomes (ISTO por ESTE), dizendo que o ISTO mostra de forma inequvoca que Cristo se referia ao Po, e no ao seu corpo. As tradues protestantes da Bblia costumam ter o ESTE, que enfraquece a idia da presena real. Como no entendeu o argumento, despejou uma lista de citaes, com as quais ele acha que prova sua "tese" da inutilidade dos demonstrativos: "Do mesmo jeito que fixou em Pedro e falou: "Para trs de mim, Satans !" Est chamando seu "papa" de diabo ? Do mesmo jeito que disse de Herodes: "Ide dizer a ESSA raposa que hoje e amanh curo enfermos e expulso demnios" O rei virou candeo ? Do mesmo jeito que apontou para uma multido e disse: "Eis AQUI minha me e meus irmos!" Quantos Tiagos, Joes e Marias teramos, no ? "Transubstanciados" porque Jesus indicou... Nenhum gesto consagraria a transubstanciao. Mesmo apontar com o dedo no quer dizer identidade plena ou mudana de matria."" E mais uma vez o David se lanou febrilmente a "provar" o que sups termos atacado... Para nossas consideraes no se dignou traar nenhum comentrio... *** David inovou tambm no conceito de milagre. Vejamos o que disse ele: "A partir do que est escrito, no se define a transubstanciao, que, sem exagero algum, seria um autntico milagre ! E os milagres operados por Jesus NA MATRIA eram todos visveis, e no "implcitos"." Examinemos o raciocnio Davidiano. Diz ele: Todo milagre operado por Jesus na matria visvel; A transubstanciao invisvel; Logo, a transubstanciao no milagre, e portanto, impossvel. A concluso parece boa. Mas e quanto s premissas? Analisemos: a premissa maior afirma que todo milagre de Cristo na matria visvel. Ora, para elaborar esta afirmao geral, preciso percorrer todo Evangelho e encontrar s milagres visveis na matria. Um nico milagre invisvel anularia a universalidade da premissa, falsearia a concluso. Assim sendo, apesar da maioria dos milagres operados por Cristo serem visveis, como a cura do cego, do surdo, do coxo e outros, folheando os Evangelhos vemos que a transubstanciao, que um verdadeiro milagre na matria, invisvel! Se a premissa maior contm todos os milagres operados por Cristo na matria, por qu excluir a transubstanciao? O milagre da transubstanciao, ainda que fosse nico, sendo milagre invisvel na matria, contradiz a tese Davidiana. E, portanto a premissa maior falsa, anulando a concluso. O que fez David? Separou a exceo, para poder montar uma regra que eliminasse a realidade da transubstanciao! A isso damos o nome de sofisma.

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Pouco honesto, David, ainda mais de quem nos exigiu lgica... Com esse expediente, possvel "provar" qualquer coisa. Se dissssemos, por exemplo, que todas as epstolas paulinas foram escritas a Igrejas e no a pessoas, e montssemos o esquema lgico Davidiano, teramos o seguinte: Todas as epstolas de S. Paulo foram escritas para Igrejas. A Epstola a Tito no foi escrita para uma Igreja. Logo, a epstola a Tito no foi escrita por So Paulo. Aqui facilmente detectamos o erro: embora a maioria das cartas de So Paulo tenha sido dirigida a Igrejas, o apstolo das gentes escreveu a trs pessoas em particular - Timteo, Tito e Filemn. Faltou consider-las, no universo da premissa maior. E como uma das premissas falsa, falsa a concluso. Se digo que todos os protestantes so desonestos quando atacam a Igreja Catlica, e encontro um que no seja, qual a concluso? Para uma pessoa normal, que respeita a lgica, que minha premissa maior falha, pois encontrei um elemento que anula a universalidade da premissa, ou seja, que nem todos os protestantes so desonestos. Para David, no! Pela lgica Davidiana, o protestante no seria protestante, porque honesto! Nada mais simples, nada mais lgico. Menos para David... O omitidor David mostrou-se bem desonesto, ao retirar o milagre invisvel do conjunto dos milagres, antes de definir o universo. O conjunto dos milagres de Cristo inclui a transubstanciao, e, portanto o raciocnio falso. Mas na verdade, o que vemos no Evangelho em relao aos milagres bem diferente da exegese e da lgica Davidianas: existem milagres visveis (ou mais propriamente falando, sensveis), e invisveis, sendo que os ltimos so sempre superiores aos primeiros! Em todo Evangelho, mesmo quando Cristo faz milagres visveis, para ensinar verdades mais elevadas, assim quando cura o cego e o surdo e o coxo, quer dizer que veio para curar nossa cegueira e surdez para as verdades divinas, e nossa claudicncia na pratica da lei de Deus. Porm ao fazer milagres invisveis, Cristo deixa claro que so superiores aos visveis. A passagem mais significativa essa, de So Mateus: "E eis que lhe apresentaram um paraltico que jazia no leito. E, vendo Jesus a f que eles tinham, disse ao paraltico: Filho, tem confiana, teus pecados so-te perdoados. E logo alguns dos escribas disseram dentro de si: Este blasfema. E, tendo Jesus visto seus pensamentos, disse: Porque pensais mal nos vossos coraes? Que coisa mais fcil dizer: So-te perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te e caminha? Pois, para que saibais que o Filho do homem tem poder sobre a terra de perdoar pecados: Levanta-te, disse ento ao paraltico, toma o teu

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leito, e vai para tua casa. E ele levantou-se e foi para sua casa." (So Mateus, IX, 27) Mais claro, impossvel. O maior milagre, o perdo dos pecados. O smbolo visvel, para convencer os incrdulos (o milagre visvel), a cura do paraltico. Portanto, os milagres visveis, materiais, so simplesmente smbolo dos espirituais, e servem para converter aqueles que no tm f. So os nicos milagres que o omitidor David reconhece... Apesar dele tentar negar, contradizendo-se: "Sim, por isso, ns, evanglicos, no dependemos de imagens, bentinhos, santos, transubstanciao, etc para exerccio de f em Jesus." Os protestantes no precisam de nada material, mas s falam em milagres visveis: "(...). Pelo poder de Deus um sistema ptico foi corrigido (pode ser nervo, crnea, humor vtreo, etc... mas Deus agiu NA MATRIA, tal como o fez no nosso irmo Ezequias, cego at os 9 anos de idade, curado pelo poder de Deus em minha congregao).(sic) E ainda: "Um surdo pode ter tido seu sistema auditivo restaurado pelo Criador sem delongas (martelo, estribo, tmpano ou ligao nervosa restabelecida, etc) (...)" J os milagres invisveis, que exigem a adeso da inteligncia pela f, so para os que acreditam, so para os catlicos. David confunde os milagres feitos para convencer os judeus e pagos sobre a divindade de Cristo (obviamente sensveis), com aqueles feitos para os cristos, que tem os olhos da f para aceitar as verdades mais elevadas. Concluindo com So Paulo:" Porque as coisas que se vem so passageiras, e as que se no vem so eternas." (II Corintios, IV, 18) *** Outra tentativa frustrada de David foi dizer que a pscoa dos judeus tambm era um memorial, e que "Justamente por ser memorial, eles no eram obrigados a voltar escravido no Egito e sarem de novo com brao forte do Senhor... bastava lembrar que a LIBERTAO j havia sido feita, h muito tempo atrs, e que agora eram todos livres." Mas vejamos que paralelo inegvel. O omitidor David negou que a transubstanciao pudesse ser antes do Calvrio, pois teria anulado este ltimo, se considerssemos que na Santa Ceia os pecados j haviam sido pagos. Como mostramos que a eucaristia no visa perdoar os pecados, perfeitamente correto afirmar que a primeira Missa ocorreu antes do Calvrio, sem anul-lo. A Santa Ceia foi a instituio da Missa, do Sacerdcio Catlico e da Eucaristia, e nada mais conveniente para provar esta verdade que a comparao com a pscoa judaica. Os judeus tambm iro repetir uma cerimnia que aconteceu propriamente ANTES do fato comemorado. O cordeiro pascal, preparado na vspera da libertao do Egito, e que seria repetido nos anos seguintes, anulava a libertao, omitidor David? Evidente que no!

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O cordeiro sem manchas preparado para ser comido como quem est de partida, cujo sangue marcou o frontispcio das casas que deviam ser preservadas do anjo exterminador, por acaso este cerimonial libertou os judeus antes da hora, telogo David? claro que no! Os judeus s foram libertados no dia seguinte, quando o Egito em prantos pelos seus primognitos resolveu atender o mandado de Deus pela boca de seu profeta Moiss, e deixou finalmente o povo eleito ir embora. Mas os judeus no deixaram de celebrar sua ltima refeio no Egito, terra de Escravido, embora tenha sido antes da libertao. Note bem, David, a ltima ceia dos judeus, antes da libertao, sem anular esta! Ora, e a Santa Ceia, ltima refeio na terra da escravido do demnio, antes que o cordeiro de Deus imolado pagasse na cruz pelos pecados, e libertasse toda a humanidade da mesma escravido, no a Santa Ceia a realizao perfeita da figura do cordeiro pascal? Por isso diz o Apstolo: "Porquanto Cristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado. Celebremos pois (...) com os zimos da sinceridade e da verdade" (I Corintios V, 78) Resumindo: A pscoa judaica comemorava a passagem do anjo (da pscoa) com uma cerimnia que ocorreu antes do fato comemorado. E neste memorial se fazia exatamente o mesmo sacrifcio do cordeiro que havia sido feita no Egito, ou seja, se comia a carne do cordeiro e po zimo sem, porm tornar a repetir o sofrimento (incruento). Na pscoa crist (e tambm em cada Missa), se celebra com uma cerimnia que ocorreu antes do fato comemorado (morte na cruz). E neste memorial se faz exatamente o mesmo sacrifcio do verdadeiro cordeiro Cristo, e se come a carne do verdadeiro cordeiro sob a espcie de po (e do vinho) sem, porm repetir o sofrimento de Cristo (incruento). Clarssimo, menos para o omitidor, que por fim pergunta: "E (voc confirma) que houve PERDO DOS PECADOS mesmo sem a morte do Cordeiro ? Vc est dizendo que pode haver PERDO DE PECADOS SEM DERRAMAMENTO DE SANGUE ?" Confirmamos que a eucaristia foi instituda na vspera do calvrio, realizando a figura da pscoa judaica, onde se comia a carne do cordeiro e po zimo, e que tambm no anulava a libertao no dia seguinte. *** David nos mandou "auto-apunhalar" (sic) quando achou que dvamos um argumento a seu favor, pois no entendeu a pergunta... Mas acabou fazendo exatamente o que condenou erradamente em ns, ao acusar os hereges do incio do cristianismo por sua interpretao heterodoxa das Escrituras: "No incio da igreja, tinha cristo acreditando at que Jesus iria voltar no ano 100. No primeiro sculo, tinha cristo acreditando que Jesus no podia ser Deus encarnado. E por a vai."

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Mas exatamente o delirante livre exame que leva heresia Davidiana, e que levou a todas as heresias da histria, que estamos combatendo, e David nos d um argumento? Esses que voc chama de "cristos" eram hereges, combatidos pela ortodoxia catlica dos Santos Padres! Este argumento nosso, David... Francamente... *** O omitidor David tenta ainda desesperadamente procurar motivo para impugnar a verdade catlica, mas seu esforo vo. Retomando a surrada lista protestante de "invenes" da Igreja ao longo do tempo, pergunta porque a transubstanciao no constava dos credos, como se ele aceitasse o credo integralmente. Para impugnar este argumento, basta notar que a eucaristia pertence aos sacramentos, que David confunde o tempo todo, no distinguindo entre batismo, confisso ou eucaristia, para pagar os pecados. O que a Igreja sabiamente classificou como sacramento, pois foi institudo desta forma por Cristo, no precisa constar do Smbolo dos Apstolos. Alm do mais, as verdades que esto no credo foram aquelas impugnadas pelos hereges da poca, que a exemplo desse David omitidor, buscavam de toda maneira destruir pelos sofismas e omisses. Se o dogma surgiu s no sculo XII, foi porque se tornou conveniente para afirmar a verdade desta augusta doutrina, mas de forma nenhuma para invent-la da noite para o dia. Prova disso que Berengrio, no sculo XI atacou a presena real, e foi obrigado a se retratar publicamente. Se no havia dogma, como esse herege foi condenado, David? E a cismtica Igreja Ortodoxa, que se separou desgraadamente da Igreja de Cristo por volta do ano 1000, manteve a presena real como doutrina, mesmo no compartilhando dos dogmas da Igreja aps o sculo XI, o que prova que essa verdade anterior promulgao do dogma da presena real. Daremos, a seguir, o testemunho dos Santos Padres confirmando que toda cristandade, desde o comeo, tinha a mesma doutrina sobre a transubstanciao *** O omitidor tambm se recusou a aceitar qualquer testemunho que no fosse do tempo dos Apstolos, como vimos anteriormente. Ora, se aceitssemos esta exigncia, estaramos concedendo que ningum em 2000 anos de cristianismo teve uma idia exata do que Cristo efetuou na Santa Ceia. Nenhum padre da Igreja, nenhum doutor, segundo esta exigncia Davidiana, pode ser comparado a ele na exegese bblica, pois somente os Apstolos sabiam o que estavam escrevendo, e s o telogo David sabe o que est lendo. Disse ele: "Enquanto me mostrar doutrina de Irineu, Cirineu, Dagoberto, Torquato, Montezuma, Hitler, Lutero, etc... sculo X, Y, Z, W... eu no caio nessa !"(sic)

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Ora, desprezar 2000 anos de interpretao das Escrituras no pouco! E ainda mais, tirando os exageros de David na lista de intrpretes, ele despreza nada menos que os grandes defensores da verdade durante o ataque das heresias mais terrveis: So Justino, Santo Irineu, So Cipriano, So Cirilo de Jerusalm, So Joo Crisstomo, So Cirilo de Alexandria, Santo Ambrsio, Santo Agostinho, para citar apenas alguns. Todos estes santos homens defenderam a f contra as heresias de sua poca, e todos defendem a transubstanciao como verdade de f. Coincidncia que aqueles que defendiam a ortodoxia fossem todos a favor da transubstanciao? So Justino, na Apologia, aps descrever a missa do sculo II tal qual a conhecemos hoje, diz sobre a comunho: "Designamos este alimento eucaristia. A ningum permitido dele participar, sem que creia na verdade de nossa doutrina, que j tenha recebido o batismo de remisso dos pecados e do novo nascimento, e viva conforme os ensinamentos de Cristo. Pois no tomamos estas coisas como po ou bebida comuns; seno, que assim como Jesus Cristo, feito carne pela palavra de Deus, teve carne e sangue para salvar-nos, assim tambm o alimento feito eucaristia (...) a carne e o sangue de Jesus encarnado. Assim nos ensinaram." (Primeiro livro das Apologias de S. Justino, pag. 65-67.) Santo Irineu, discpulo de So Policarpo, e depois de So Justino, em seu monumental "Contra as heresias", diz estas palavras interessantssimas: "(Nosso Senhor) nos ensinou tambm que h um novo sacrifcio da nova aliana, sacrifcio que a Igreja recebeu dos Apstolos, e que se oferece em todos os lugares da terra ao Deus que se nos d em alimento como primcia dos favores que Ele nos concede no Novo Testamento. J o havia prefigurado Malaquias ao dizer: Porque desde o nascer do sol, (...) (Malaquias, I, 11). O que equivale dizer com toda clareza que o povo primeiramente eleito (os judeus) no havia mais de oferecer sacrifcios, seno que em todo lugar se ofereceria um sacrifcio puro e que seu nome seria glorificado entre as naes." So Cipriano, comparando a eucaristia ao po nosso de cada dia do "Pai Nosso", nos relegou este testemunho: "Posto que Cristo disse que aquele que comer deste po viveria eternamente, evidente que possuem a vida quem toca o corpo de Cristo e recebem a eucaristia. Temamos, pois, comprometer nossa sade se nos separarmos do corpo de Cristo. Assim, pois, pedimos o po de cada dia, quer dizer, a eucaristia diria, como prenda cotidiana de nossa perseverana na vida de Cristo." (S. Cipriano, Da orao dominical, 18) So Cirilo de Jerusalm, que parecia falar para os Davids omitidores do sculo XX, se exprimia desta forma: "Havendo Cristo declarado e dito, referindo-se ao po: Isto o meu corpo, quem ousar jamais duvidar? Havendo Cristo declarado e dito: Este o meu sangue, quem ousar jamais dizer que no esse seu sangue?" (Cirilo de Jerusalm, Catech. mystag., LXXXVI, 2401) So Joo Crisstomo, ainda mais claramente, "Aqui est Cristo presente. O mesmo Cristo que em outros tempos disps a mesa do Cenculo, tem disposto esta para vs; pois no um homem, certamente, aquele que faz as ofertas se converterem em corpo e sangue de Nosso Senhor, seno Cristo mesmo, para ns crucificado. Aqui est o bispo que O representa, e que pronunciou as palavras que bem sabeis;

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mas o poder e a graa de Deus so o que produzem a transformao. Isto o meu corpo, diz o bispo, e esta palavra transforma as ofertas." (S. Joo Crisstomo, In proditionem Judae hom. I, 6) So Cirilo de Alexandria, contrariando a tese Davidiana dos demonstrativos que no demonstram: "(...) Porque o Senhor disse mostrando os elementos: Isto meu corpo, e Este o meu sangue, para que no imagineis que o que ali aparece uma figura, seno para que saibas com toda segurana que, pelo inefvel poder de Deus onipotente, as oblaes so transformadas real e verdadeiramente no corpo e sangue de Cristo; e que ao comungar delas recebemos a virtude vivificante e santificadora de Cristo." (Cirilo de Alexandria, Comment. In Math. XXVI, 27) Santo Ambrsio, mostrando a realidade e a transcendncia desta verdade: "O que fazemos ns, o corpo nascido da Virgem: porqu buscar aqui na ordem da natureza o corpo de Cristo, quando Jesus nosso Senhor nasceu da Virgem fora da ordem natural? (O que fazemos) , portanto, a verdadeira carne de Cristo, a mesma que foi crucificada e fechada no sepulcro. Este em verdade o sacramento desta carne." (Ambrsio, De mysteriis, 52) Santo Agostinho, a quem freqentemente os hereges modernos recorrem na tentativa de desvirtuar suas palavras, explicava assim a eucaristia aos recm batizados: "Tal a eficcia das oraes que vais escutar. palavra do sacerdote, eis aqui o corpo e sangue de Cristo; tireis a palavra e no haver mais que po e vinho." (Agostinho, Sermo VI, De sacramento altaris ad infantes.) (Todas as citaes acima so conforme Maurice Brillant,"Eucaristia", Dedebec, Ed. Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1949) Nem preciso mencionar os escolsticos, e dizer que eles tambm foram unnimes na adeso e defesa desta verdade. So Toms, So Boaventura, Hugo de So Vtor, Santo Alberto Magno... O que curioso e digno de nota, a recusa Davidiana de aceitar at Lutero! E por que ser, se o ex-monge foi precursor do omitidor David na luta contra Roma? A explicao dada pelo prprio Lutero, nessa confisso aos cristos de Estrasburgo: "Confesso que o dr. Karlstadt ou qualquer outro me teria prestado um grande servio, se, h cinco anos, tivesse provado que no Sacramento s havia po e vinho. Naquela ocasio tive grandes vexames e lutei e torci por encontrar uma sada, pois vi que com isso podia dar o maior golpe contra o Papado. Tambm havia dois que eram mais hbeis que o dr. Karlstadt e que no martirizavam tanto as palavras segundo seu prprio parecer. Mas estou preso, no encontro sada. O texto to majestoso que com palavras no se deixa tirar da mente." (De Wette, II-576 e segs.; citado em Lcio Navarro, A legtima interpretao da Bblia, Campanha de instruo religiosa Brasil-Portugal, 1958, pg. 448) ) Lutero tambm no admitia a transubstanciao pelas palavras do padre, como Cristo ensinou, mas era obrigado a admitir, pelo "texto majestoso", que Cristo estava realmente presente no altar, e que j no havia apenas po e vinho no sacramento... Se Lutero se sentia preso, por algum compromisso nfimo com a verdade, o mesmo Lutero que dizia que os fins justificavam uma mentira, uma "atrevida, forte mentira" ("bold, lusty lie") conforme suas palavras, porque preciso muita m f para

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negar esta verdade catlica. Mas todos erraram, e s o omitidor David, em pleno sculo XXI foi capaz de dar a verdadeira interpretao dos Evangelhos, explicao esta baseada na lgica e na hermenutica, claro... E se ele diverge de Lutero quanto presena real, poderia muito bem ser o autor desta outra frase do rebelde alemo: "Muito embora a Igreja, Agostinho e os outros doutores, Pedro e Apolo e at um anjo do cu ensinem o contrrio, minha doutrina tal que s ela engrandece a graa e a glria de Deus e condena a justia de todos os homens na sua sabedoria" (Lutero, em D. Martin Luthers, Werke, Kritische Gesamtausgabe, Weimar, XXX, 3, Abteilung, 317; citado pelo Pe. Leonel Franca em A Igreja, a reforma e a civilizao, Ed. Agir, pag. 179) *** David terminou sua resposta com a seguinte concluso: "Cientificamente, teologicamente, logicamente, cronologicamente, a TRANSUBSTANCIAO um ENGODO." (SIC) Ora, conforme provamos, refutando um a um os argumentos do omitidor David, a transubstanciao uma realidade teolgica, lgica, cronolgica e at cientfica, se lembrarmos dos milagres eucarsticos, principalmente o de Lanciano no sculo VIII. Nesta cidade da Itlia, o po e o vinho se transformaram durante a missa em corpo e sangue de Cristo visivelmente, mantendo-se at hoje intactos, decorridos j 1200 anos! Mesmo a cincia atia, ao analisar as relquias, reconheceu que o fenmeno no tm explicao, pois se trata de carne e sangue verdadeiros, e de um ser humano; a carne do corao (miocrdio)! Carne e sangue so ambos tipo AB, e o sangue tem o frescor comparvel ao tirado de uma pessoa no mesmo dia; tambm no foi encontrada nenhuma substncia que preservasse artificialmente a carne e o sangue. Isto milagre, senhor David... Mas antes uma verdade bblica e principalmente EVANGLICA, que curiosamente o protestante David citou bem pouco. *** Vimos ao longo de nossa resposta como Cristo prometeu claramente a eucaristia (e a aceitaram aqueles que tinham f). Vimos isso detalhadamente em So Joo. Tambm como a revelou aos Apstolos, mostrando abertamente a relao da Ceia com a Cruz, e mandando que fizessem como ele, na narrao da Santa Ceia feita pelos Evangelistas. E como Cristo confirmou pela pena de So Paulo esta verdade suprema, atravs de uma inegvel defesa teolgica da presena do corpo, e da responsabilidade em comungar em estado de graa. Repetiu-a pela histria atravs dos discpulos, dos padres da Igreja, e do Papa, com a promulgao do dogma, que todos sempre acreditaram.

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O PROTESTANTISMO E OS SACRAMENTOS
Autor: Marcos Librio Fonte: www.montfort.org.br Nome: D. Enviada em: 10/12/2003 Local: Planaltina Religio: Catlica Idade: 36 anos Escolaridade: Ps-graduao concluda vi uma palestra de um amigo, em que ele dizia que os evanglicos no tem a graa de serem salvos pelos sacramentos instituidos por Jesus Cristo. Somente a Igreja Catolica... Ento eu pergunto: Por que ento que a igreja catlica diz que s existe um batismo. Portanto depois que vc foi batizado, no adianta quer ser batizado novamente na igreja evanglica. E vice-versa. E o sacramento do casamento. Em que no considerado necessrio o padre para esta considerao. Ento um pastor evanglico poderia presidir o casamento. J que tambm o casamento religioso com alianas e tudo no tem nem 500 anos que foi criado. Pelo que j estudei existem exegetas que dizem que se duas pessoas se casaram por amor, mesmo sem o sacramento, no deveriam se separar, pois o que Deus uniu (o que o Esprito Santo uniu) aquele amor que gerou a unio.

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Por favor me explique estas coisas. D. RESPOSTA Prezada D, salve Maria, "Me de meu Senhor" (S. Lucas, I, 43) Os sacramentos de Cristo so os sacramentos da Igreja Catlica! Quem faz distino entre Cristo e sua Igreja incorre em grave erro. Sendo a Igreja Catlica a Igreja de Cristo, somente ela tem os meios de salvao institudos por Cristo, e a verdade confiada aos Apstolos para sua expanso e continuidade. Assim, o Sacramento do Matrimnio s produz efeito na Igreja Catlica, pois as seitas protestantes no fazem o que o Cristo ensinou, conseqentemente permitindo o divrcio, condenado expressamente no Evangelho: "Foi tambm dito [aos antigos]: Todo aquele que rejeitar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: todo aquele que rejeita sua mulher, a faz tornar-se adltera, a no ser que se trate de matrimnio falso; e todo aquele que desposa uma mulher rejeitada comete um adultrio. " (S. Mateus, 5, 32) Alguns sacramentos dos hereges e cismticos so vlidos, porque mantiveram a matria e a forma e a inteno da santa Igreja, como o Batismo. Mas no se deve pretender substituir nunca os sacramentos da Igreja por esses outros, seno em caso de grave necessidade, pois apesar de vlidos, so ilcitos. No caso do Matrimnio, no se pode nunca receber a "beno" nupcial de um "pastor" protestante. O casamento representa a unio de Cristo com sua Igreja, da seu carter santo, como salienta o Apstolo: "As mulheres sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor, pois o marido o chefe da mulher, como Cristo o chefe da Igreja, seu corpo, da qual ele o Salvador. Ora, assim como a Igreja submissa a Cristo, assim tambm o sejam em tudo as mulheres a seus maridos. Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, para santific-la, purificando-a pela gua do batismo com a palavra, para apresent-la a si mesmo toda gloriosa, sem mcula, sem ruga, sem qualquer outro defeito semelhante, mas santa e irrepreensvel. Assim os maridos devem amar as suas mulheres, como a seu prprio corpo. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. " (Efsios, V, 22-28) Da o marido s poder ter uma esposa, pois s h uma Igreja esposa de Cristo. Como soam estranhas essas palavras no mundo de hoje! Porm, so palavras da verdade. O casamento celebrado pelos noivos, e no pelo sacerdote. Da a mulher vestir-se essa nica vez na Igreja como sacerdotisa. Porm, o padre abenoa o casamento e lhe confere a graa sacramental. Se no se casarem na Igreja, os noivos estaro casados pela lei natural, mas no tero recebido o sacramento, incorrendo portanto, em pecado. Um casamento "por amor" s pode acabar em divrcio... Pois o que se chama hoje de "amor" na verdade paixo, atrao fsica, e no o verdadeiro amor. Pois o verdadeiro amor o querer o bem do outro. A paixo passageira, e visa a

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satisfao do bem prprio. Quando um cnjuge no satisfaz mais o outro, separa-se e busca novas - e pecaminosas - npcias, novos "amores", que logo tambm passaro... O verdadeiro amor exige o sacrifcio. O principal sacrifcio que se espera dos casais que aceitem os filhos que Deus lhes d, no os evitando (pelos mtodos artificiais, condenados pela Igreja) nem os eliminando (pelo aborto criminoso), mas os criando na lei de Deus e da Igreja, para povoarem o cu. Um outro sacrifcio que os cnjuges se apiem mutuamente, principalmente nos momentos mais difceis. A procriao , portanto, a finalidade nmero um do casamento. A ajuda mtua entre os cnjuges finalidade secundria. Num caso extremo, os noivos podem se casar sem a beno do padre, pois so eles os sacerdotes do sacramento, e o casamento um direito natural do homem. Assim, se dois noivos se encontram numa ilha deserta, sem padre nem ningum mais por perto, claro que podem se casar, exercendo seu direito natural. E tendo casado nessas condies, esto casados, no podendo mais haver separao. Casos menos extremos que esse devem ser analisados pela Igreja - deve-se consultar um padre, pois estamos respondendo apenas em tese - mas difcil que num mundo "globalizado" como o de hoje no seja possvel a um casal encontrar um padre que faa o casamento. Esperando t-la respondido, despedimo-nos, In corde Iesu et Mariae Marcos Librio

LIES SUPLEMENTARES SOBRE A EUCARISTIA NA IGREJA ORTODOXA E SUA VALIDADE

Autor: Orlando Fedeli Fonte: www.montfort.org.br Nome: Michela Enviada em: 12/11/2001 Local: So Paulo - SP, Religio: Catlica Idade: 28 anos Escolaridade: Superior incompleto Carssimo amigo Orlando Fedeli, +Pax Primeiramente quero das o parabns por esse site, ainda no tive a oportunidade de escruta-lo todo, mas o pouco que vi j louvvel, pois muitos so cegos pela ignorncia e precisam se orientados e principalmente os catlicos, que muitas vezes por falta do saber , so enganadas pelos "falsos pastores", (digo falso pastores, pois eles se denominam como pastores) e sendo levados pelos apelos de algumas seitas. E venho humildemente pedir que ilumine minha ignorncia, gostaria de saber o porque do cisma da Igreja Catlica Ortodoxa com a nossa Igreja Catlica Romana.

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Tenho estudado, na medida que as informaes aparecem sobre seus ritos e o seus dogmas de f. E te fao uma pergunta: Se h possibilidades de um dia ser Una novamente com a Igreja Catlica Romana? Gostaria de saber tambm se eu por algum motivo ir a uma Missa em alguma igreja ortodoxa, posso comungar, sendo catlica romana? No posso de deixar dizer que me atrai, so as Missas, com todas a honra, so celebradas na Igreja Oriental. Gostaria que nesse sentido, o Vaticano exigisse mais de nosso sacerdotes (me corrija se nesse ponto, se eu estiver errada), claro no quero que voltem a rezar em latim e nem de costas para os fieis, mas quero que o sentido de sagrado seja suscitado novamente nos coraes de nossos fieis, pois no meu ponto de vista isso est se perdendo nos catlicos romanos. Tenho um monte de outras questes sobre esse assunto, mas vou me encerrar por aqui, agradecendo a sua ateno e pacincia comigo. Atenciosamente, Michela Prezada Michela, salve Maria. Muito obrigado por suas elogiosas palavras. Reze a Deus Nosso Senhor que nos mantenha fiis Santa Igreja defendendo sempre a sua doutrina. A Igreja Oriental Cismtica separou-se da Igreja Catlica, no sculo XI, pois recusou a obedincia ao Papa. O Patriarca de Constantinopla pretendia que a chefia da Igreja deveria estar com o Bispo da capital do Imprio, que era ento Constantinopla. Essa foi a escusa para a sua rebelio. Normalmente o Cisma leva heresia. De fato, com o tempo, os cismticos orientais cairam em vrias heresias como a negao de que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Os cismticos dizem que o Esprito Santo procede s do Pai. Depois, eles no aceitaram os dogmas que a Igreja veio a proclamar aps a separao deles, como, por exemplo, o da infalibilidade papal, proclamada em 1870. Quanto s Missas deles, de fato, elas so muito solenes, mas a Igreja, no passado, sempre proibiu que se comungasse nelas, embora os cismticos realmente consagrem a hstia. Normalmente, s se podem receber os sacramentos deles, em perigo de morte, caso no haja a possibilidade de receber os sacramentos de um padre catlico. A Santa S tem procurado coibir os abusos que se tem verificado em matria de liturgia. O Cardeal Ratzinger, em seu ltimo livro sobre Liturgia, mostra que foi um erro fazer a Missa ser rezada com o padre voltado para o povo. Quando o Padre fala com Deus, rogando a Ele pelo povo, normal que o padre esteja voltado para Deus, e no para o povo. Quando o Padre fala ao povo, ou o abenoa, em nome de Deus, a sim, o padre deve voltar-se para o povo. Imagine voc, que, num colgio, uma comisso de professores e de alunos v falar com o Diretor, pedindo algo. Aquele que vai falar em nome da Comisso dirige-se ao Diretor, dando as costas para os demais mebros da Comisso, porque se ele os representa, deve lider-los, e

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falar em nome deles, voltado para o Diretor. Assim tambm o Padre: ele fala in persona Christi, a Deus, pedindo pelo povo. Deve ento estar voltado para Deus, e no para o povo. Quanto lngua, na Missa, sempre a Igreja preconizou que se usasse o latim, e no a lngua vulgar, porque o latim preservava melhor a doutrina (visto que sendo uma lngua morta, no variava). Foram os hereges que sempre pediram que a Missa fosse na lingua do povo, porque dizem eles que quem reza a Missa o povo. E isto falso. Quem reza a Missa o sacerdote. O povo apenas participa do sacrifcio. Haveria ainda muitas outras razes para justificar o uso do latim. Escreva-nos sempre. In Corde Jesu, semper, Orlando Fedeli.

PODE O CATLICO COMUNGAR O CORPO E SANGUE DE CRISTO NA IGREJA ORTODOXA???

Autor: Andr Bortolato Fonte: www.montfort.org.br Nome: Willian Enviada em: 01/01/2004 Local: Volta Redonda - RJ, Religio: Catlica Idade: 21 anos Escolaridade: 2.o grau concludo

Caro Prof Orlando Uma vez me disseram que a eucaristia celebrada na Igreja ortodoxa verdadeiramente o corpo e o sangue de Cristo assim como na Igreja Catlica Apostlica Romana e que existem outras Igrejas Apostlicas com o nome de Melquita e Maronita. Desejo muito que o senhor me esclarea. Pois quando me converti ao catolicismo, eu acreditava que a Igreja de Roma era a nica autntica.

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Isso causou em mim uma dvida: professor, me esclarea, existem outras igrejas apostlicas? A igreja ortodoxa tem sacramentos vlidos? Um abrao e que Nossa Senhora o proteja. RESPOSTA Prezado Willian, Salve Maria! Em primeiro lugar gostaramos de agradecer sua consulta ao site Montfort! A chamada Igreja Ortodoxa -- que, na verdade, comeou como Igreja Cismtica -diversamente dos protestantes, tem sucesso apostlica, o que significa que seus sacramentos so vlidos, embora ilcitos pelo cisma. Isto significa que um catlico no pode comungar numa Igreja Ortodoxa. Quanto eucaristia em particular, note que a ltima encclica do Papa - Ecclesia de Eucharistia - trata exatamente da licitude dos catlicos receberem a comunho em outras religies ditas crists e vice-versa. "Por isso, os fiis catlicos, (...) devem abster-se de participar na comunho distribuda nas suas celebraes (dos "irmos separados"), para no dar o seu aval a ambigidades sobre a natureza da Eucaristia e, conseqentemente, faltar sua obrigao de testemunhar com clareza a verdade.". A Igreja Ortodoxa se separou da obedincia ao Papa, e inicialmente, era apenas cismtica. Depois, negou ou recusou vrios dogmas como a processo do Esprito Santo do Pai e do Filho (os cismticos afirmam que o Esprito Santo procede apenas do Pai e no do Filho. a questo famosa do Filioque), a infalibilidade do Papa e os dogmas marianos proclamados pela Igreja, aps o cisma do oriente. Quanto ao ritos melquita, rito muito antigo da Igreja Oriental, segue a mesma regra. Enquanto os melquitas estiverem unidos ao Papa e seguirem a sucesso apostlica pela imposio das mos sero ritos vlidos e lcitos. Quanto ao rito mosrabe, rito espanhol, foi suprimido pela codificao do Missal de S. Pio V no sc. XVI. Esperando t-lo respondido, In Corde Jesu, Andr Bortolato

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SACRAMENTOS DA IGREJA

Autor: Prof Everton Jobim Fonte: http://www.veritatis.com.br Por que alguns sacramentos so obrigatrios e outros so facultativos? Por que alguns podem ser repetidos e outros no podem? Os sacramentos do batismo, da confisso, da eucaristia e da confirmao so sacramentos obrigatrios para todos os cristos. O batismo nos faz nascer para a vida sobrenatural , com o batismo nossa alma recebe a chamada 'graa santificante' , 'justificadora' ou 'habitual' , apagando a culpa original , bem como os pecados pessoais , quando presentes. S podemos comungar sem o pecado original e sem a presena do pecado mortal , s podemos comungar , portanto , aps o batismo , na idade da razo , e aps a confisso dos pecados graves e mortais. A eucaristia ,por seu turno, nos faz penetrar na vida eterna, nela acolhemos o corpo e o sangue , a divindade e humanidade real do Cristo. Diz o Catecismo de Trento sobre a Eucaristia : - 883. Cn. l. Se algum negar que no Santssimo Sacramento da Eucaristia est contido verdadeira, real e substancialmente, o corpo e sangue juntamente com a alma e divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, e por conseguinte o Cristo todo, e disser que somente est nele como sinal, figura ou virtude - seja excomungado [cfr.

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n 874 e 876]. O Cristo ordenou que repetssemos esse gesto de consagrao at a Segunda Vinda. Devemos ,portanto, comungar regularmente. Os sacramentos da ordem e do matrimnio, so opes de vida , e a uno dos enfermos, um sacramento necessrio para quem se encontra em estado grave de sade. Santificam fatos especficos da vida humana. Evidentemente que ,de forma indireta, os sacramentos da ordem e do matrimnio so tambm necessrios para todos os homens ; pois sem padres ou sem matrimnios, no teramos ministros da eucaristia e da confisso , e no poderamos vir ao mundo , em unies matrimoniais regulares , sob as leis de Deus. O batismo, o matrimnio, a confirmao e a ordem so gestos nicos e definitivos , relacionados a um carter especfico da graa. Por isso no podem ser repetidos.No podemos nascer duas vezes com uma alma sem o pecado original ,em batismos sucessivos , nem ,tampouco, permitido o divrcio aos cristos , ou ser 'confirmado' duas vezes no sacramento da crisma. O matrimnio vlido s pode ser realizado novamente para quem se tornou vivo. A eucaristia, a uno dos enfermos e a confisso so passveis de serem repetidos porque expressam a graa no seu carter universal ,aberta a todos os cristos j batizados , pelos mritos eternos e infinitos do sacerdcio do Cristo. A possibilidade do arrependimento e da reconciliao no sacramento da penitncia aberta aos homens at o ltimo momento de suas vidas , pela misericrdia infinita de Deus. -----------------------------------------------------------------------Informaes importantes: - A necessidade da confisso depende dos nossos pecados, mas a Igreja preceitua a confisso ,ao menos, uma vez ao ano, principalmente na poca da Quaresma , e sempre nos casos de pecado grave. - Os pecados veniais so perdoados mesmo fora do sacramento da confisso. - Para recebermos a eucaristia , necessitamos do batismo ; para o recebimento da primeira comunho necessitamos da confisso. - O sacramento da ordem e da confirmao so privativos dos bispos. - Os noivos e os candidatos a padrinhos de casamento e batismo, necessitam ser crismados. - Casais divorciados e recasados no podem receber a eucaristia. - Padres casados no podem ministrar os sacramentos.

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A GRAA SANTIFICANTE E A GRAA ATUAL

Autor: Prof Everton Jobim Fonte: http://www.veritatis.com.br A Graa , a redeno e o chamado de Deus A Graa o poder de Deus que provem imerecidamente em face das aes humanas , para a purificao do pecado original , objetivando capacitar o homem a desejar e fazer a vontade divina , recebendo outras graas em aes especficas desejadas por Deus (Fp.2:13; Ico.1:4,5; II Tm.1:9; Tg.1:18; II Co.3:5; Hb.13:21; Is.26:12; Jr.10:23; Pv.16:9; 20:24; I Co.15:10). A Graa transmitida atravs dos sacramentos , ou sem os sacramentos , mas sempre por iniciativa de Deus , atravs da Pessoa do Cristo e da Sua obra de redeno perfeita e eterna , confiada Igreja ; fonte original de todas as graas e santidade. Os sacramentos so transmissores da graa; sinais sensveis da graa divina que representam . Atos santificantes , estabelecidos pelo Cristo e confiados

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autoridade da Igreja. Todos os sete sacramentos foram institudos por Jesus Cristo, durante sua vida terrena, como instrumentos para a comunicao e a perpetuao da graa original depositada em Sua Igreja , aps a ascenso definitiva ao cu.Atravs deles , a vida divina torna-se presente em nossas almas e intensifica-se. Quem opera nos sacramentos o Esprito Santo atravs de Seus ministros.Como dito , todos os sacramentos foram instiutidos por Deus , e todos transmitem a graa,perpetuando a misso salvfica e o sacerdcio do Cristo entre os homens.Santificando aspectos especficos da vida humana. Os homens no necessitam da graa para conhecer a verdade natural , pois a razo natural suficiente para tal , mesmo com as restries decorrentes da queda original (1) Sem a Graa, no h obra vlida para a salvao , toda boa obra necessita da graa de Deus para ser considerada como critrio em nosso julgamento e salvao (2) A Graa atual necessria , atravs da ao do Esprito Santo de Deus , para a obteno da Graa habitual. E o livre-arbtrio do homem participa ativamente desse chamado (3) O homem precisa da graa atual para fazer a obra espiritualmente boa. E o homem precisa das graas atuais dos sacramentos para viver sob as leis de Deus plenamente (4) A Graa habitual infundida na alma humana , criando uma nova natureza espiritual. A Graa Santificante pode ser aumentada , bem como a justia e a caridade , mediande a realizao das boas obras e com a obedincia s leis de Deus e s leis da Igreja; vivendo o homem apartado e protegido do pecado e das tentaes (5) O homem deve crer no poder da misericrdia divina infinita e na sua condio de amizade e graa com Deus , e no duvidar dela . Porm , deve , por outro lado , saber que s Deus tem a certeza da nossa eleio e da nossa presena nesse estado de graa. O homem no pode retirar a exclusividade de Deus no exerccio desse atributo ,e considerar-se salvo antes do Juzo (6)

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A vocao ou chamada , por seu turno , o ato da graa , mediante o qual , Deus convida os homens, atravs de Sua Palavra, a aceitarem pela f , a salvao proporcionada por Cristo , e , consequentemente , a viverem os dons que possuem na constituio do seu ser , para o bem de todos - tanto no mbito propriamente da Igreja , quanto no mbito da sociedade civil . (ICo.1:9; ITs.2:12; IPe.5:10; Mt.11:28; Lc.5:32; Jo.7:37; At.2:39; Rm.8:30; ICo.1:24,26;7:15; Gl.1:15; Ef.4:1;4:4; IITs.2:14; IITm.1:9; Ipe.2:9;5:10). As boas obras que somos convidados a realizar e que contam como critrio para o nosso julgamento so possibilitadas aos homens pelos mritos e pela satisfao vicria do Cristo , na redeno operada a nosso favor - redeno perfeita e eterna (1 Pedro 1:17) Viver a f e viver sob a graa , realizar , permanentemente , a obra de Deus. Somos salvos pela graa de Deus e pela f , fundamentalmente (Romanos 3:28 ; Glatas 2:16; Romanos 10:9) , no obstante , podemos crescer na justia e na caridade mediante a realizao das boas obras.Cristo opera em ns - batizados e vivos sob a graa - e permite que partilhemos os mritos sobrenaturais das boas obras. Somos parte do Corpo de Cristo e devemos realizar as obras dignas do Filho de Deus (2 Pedro 1:4) Nossas obras somente so boas porque realizadas em conformidade com a vontade de Deus - por quem vive sob a graa . Uma boa obra de um ateu no completamente boa ,porque falta-lhe a amizade com Deus. E a boa obra natural , sem a graa , igualmente insuficiente para a libertao do pecado. A f de um cristo que no se materializa em obras dbil , porque a f necessariamente deve conduzir realizao das boas obras (Tiago 2:14 2:22; 2:26 ) Os protestantes no aceitam que as obras tenham valor como mrito em nosso julgamento, nem as obras de reparao penitente da culpas pessoais.Para eles, a natureza huamana permanentemente culpada e s Deus pode nos resgatar , enquanto pecadores! Os calvinistas afirmam que a graa irrecusvel para os eleitos , e os luteranos afirmam que a graa pode ser rejeitada - as boas obras no afetam a nossa justificao para ambos. Existem graves divergncias no mbito protestante sobre a redeno. Na concepo catlica , a graa jusificadora apaga completamente o pecado original , sendo que as nossas faltas posteriores podem matar a graa batismal em nossas almas. Com o pecado mortal perdemos a graa habitual e no a f Portanto , no catolicismo , podemos contribuir para a nossa salvao e podemos impossibilit-la definitivamente. Recebemos uma nova alma e um novo corao transformados pela graa divina ,

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que nos faz , portanto , agradveis aos olhos de Deus e tambm eternamente gratos ao Cristo por ter derramado seu sangue redentor por ns. A distribuio da Graa e da Justia de Deus ---------------------------------------------A graa e a justia de Deus so iguais em salvar e apagar os nossos pecados - o pecado comum ao gnero humano e os pecados pessoais - no obstante , Deus livre para distribuir desigualmente a Sua graa. Deus oferece a graa necessria para cada dever e para cada obra de seus filhos . Ele no nos pode cobrar coisas impossveis. Ningum pode merecer por si s a primeira Graa atual. Deus distribui desigualmente sua graa e os nossos dons , e tambm corresponde nossa f , s nossas obras e nossa cooperao , aps a primeira graa recebida. Assim diz o apstolo Paulo : "Pois recebemos em ns a justia, cada qual a sua, conforme a medida que o Esprito Santo distribui a cada um como ele quer "(1 Cor 12, 11) Diz o Conclio de Trento sobre a Graa da Justificao Catecismo do Conclio de Trento Sesso VI Decreto sobre a justificao Cnones sobre a justificao Cnones sobre a justificao 811. Cn. 1. Se algum disser que o homem pode ser justificado perante Deus pelas suas obras, feitas ou segundo as foras da natureza, ou segundo a doutrina da Lei, sem a graa divina [merecida] por Jesus Cristo - seja excomungado. [cfr. n 793 s]. 812. Cn. 2. Se algum disser que a graa divina [merecida] por Jesus Cristo dada somente para que o homem possa viver mais facilmente justificado e para mais facilmente merecer a vida eterna, como se pelo livre arbtrio, sem a graa, pudesse conseguir uma e outra coisa, ainda que penosamente e com dificuldades - seja excomungado [cfr. n 795 e 809]. 813. Cn. 3. Se algum disser que sem a inspirao preveniente do Esprito Santo e sem o seu auxlio, pode o homem crer, esperar e amar ou arrepender-se como convm para lhe ser conferida a graa da Justificao - seja excomungado [cfr. n 797]. 814. Cn. 4. Se algum disser que o livre arbtrio do homem, movido e excitado por Deus, em nada coopera para se preparar e se dispor a receber a graa da justificao - posto que ele consinta em que Deus o excite e o chame - e que ele no pode discordar, mesmo se quiser, mas se porta como uma coisa inanimada, perfeitamente inativa e meramente passiva - seja excomungado [cfr. n 797]. 815. Cn. 5. Se algum disser que o livre arbtrio do homem, depois do pecado de Ado, se perdeu, ou se extinguiu, ou que coisa s de ttulo, ou antes, titulo sem realidade, e enfim, uma fico introduzida na Igreja por Satans - seja excomungado [cfr. n 793 e 797]. 816. Cn. 6. Se algum disser que no est no poder do homem tornar os seus

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caminhos maus, mas que Deus faz tanto as obras ms como as boas, no s enquanto Deus as permite, mas [as faz] em sentido prprio e pleno, de sorte que no menos obra sua a prpria traio de Judas do que a vocao de Paulo - seja excomungado. 817. Cn. 7. Se algum disser que todas as obras que so feitas antes da justificao, de qualquer modo que se faam, so verdadeiramente pecados ou merecera o dio de Deus; ou que, com quanto maior veemncia algum se esfora em se dispor para a graa, tanto mais gravemente peca - seja excomungado [cfr. n 797]. (...) 827. Cn. 17. Se algum disser que a graa da justificao s se d aos predestinados para a vida, e que todos os outros que so chamados, so-no, sim, mas no recebem a graa, visto estarem pelo poder divino predestinados para o mal - seja excomungado. 828. Cn. 18. Se algum disser que tambm ao homem justificado e constitudo em graa impossvel observar os preceitos de Deus - seja excomungado [cfr. n 804]. 829. Cn. 19. Se algum disser que no Evangelho no h nada de preceito seno a f, e que todas as demais coisas so indiferentes, nem mandadas nem proibidas, mas livres; ou que os dez mandamentos de modo algum pertencem aos cristos seja excomungado [cfr. n 800]. 830. Cn. 20. Se algum disser que o homem justificado, por mais perfeito que seja, no est obrigado observncia dos mandamentos de Deus e da Igreja, mas somente a crer, como se o Evangelho fosse uma simples e absoluta promessa de vida eterna, sem condio de observar os mandamentos - seja excomungado [cfr. n 804]. 831. Cn. 21. Se algum disser que Jesus Cristo foi dado por Deus aos homens [s] como Redentor em quem devem crer, e no tambm como Legislador a quem devem obedecer - seja excomungado. 832. Cn. 22. Se algum disser que o justificado pode, sem especial auxlio de Deus, perseverar na justia recebida; ou que ele no pode, com este auxlio, perseverar - seja excomungado [cfr. n 804 e 806]. 833. Cn. 23. Se algum disser que o homem, uma vez justificado, no pode mais pecar nem perder a graa, e que por isso aquele que cai e peca nunca foi verdadeiramente justificado; ou, pelo contrrio, que o homem pode, durante toda a vida, evitar todos os pecados, tambm os veniais, sem uma prerrogativa especial concedida por Deus, como a Igreja ensina a respeito da Bem-aventurada Virgem seja excomungado [cfr. n 805 e 810]. 834. Cn. 24. Se algum disser que a justia recebida no se conserva nem to pouco se aumenta diante de Deus pelas boas obras, mas que as boas obras somente so frutos e sinais da justificao que se alcanou, e que no causa do aumento da mesma - seja excomungado [cfr. n 803]. 835. Cn. 25. Se algum disser que o justo peca em qualquer obra boa, ao menos venialmente, ou (o que mais intolervel ainda) mortalmente; e que por isso merece penas eternas, no se condenando [porm] somente porque Deus no imputa aquelas boas obras para a condenao - seja excomungado [cfr. n 804]. 836. Cn. 26. Se algum disser que os justos no devem esperar de Deus a

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retribuio eterna pelas boas obras feitas em Deus, pela misericrdia do mesmo Senhor e merecimentos de Jesus Cristo, se perseverarem at ao fim, obrando bem e observando os preceitos divinos - seja excomungado [cfr. n 809]. 837. Cn. 27. Se algum disser que no h pecado mortal algum, exceto o de infidelidade; ou que por nenhum outro pecado, embora grave e enorme, a no ser pelo de infidelidade, se perde a graa uma vez recebida - seja excomungado [cfr. n 808]. 838. Cn. 28. Se algum disser que ao perder-se a graa pelo pecado, simultaneamente se perde tambm a f; ou que a f que permanece, embora no seja viva, no verdadeira f; ou que aquele que tem a f sem a caridade no cristo - seja excomungado [cfr. n 808]. 839. Cn. 29. Se algum disser que no pode levantar-se com o auxlio da graa de Deus aquele que caiu depois do Batismo; ou, que pode novamente levantar-se e recuperar a justia perdida, mas s pela f, sem o sacramento da Penitncia, como a Santa Romana e Universal Igreja, instituda por Cristo Nosso Senhor e por seus Apstolos, tem at o presente professado, observado e ensinado - seja excomungado [cfr. n 807]. 840. Cn. 30. Se algum disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graa da justificao, de tal modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigao pena eterna, que no lhe fica obrigao alguma de pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no outro, no purgatrio, antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos cus - seja excomungado [cfr. n 807]. 841. Cn. 31. Se algum disser que o homem justificado peca quando faz boas obras em considerao ao prmio eterno - seja excomungado [cfr. n" 804]. 842. Cn. 32. Se algum disser que as boas obras do homem justificado de tal modo so dons de Deus, que no so tambm mritos do homem justificado; ou que este homem justificado, com as boas obras que faz com a graa de Deus e merecimento de Cristo (do qual membro vivo) no merece verdadeiramente o aumento da graa, a vida eterna e (se morrer em graa) a consecuo da mesma vida eterna bem como o aumento da glria - seja excomungado [cfr. n" 803 e 809 s]. 843. Cn. 33. Se algum disser que com esta doutrina catlica da justificao, expressa no presente decreto pelo santo Conclio, se derrogam de algum modo a glria de Deus, ou os merecimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, e no se esclarece a verdade da nossa f e enfim a glria de Deus e de Jesus Cristo - seja excomungado [cfr. n 810]. Referncias : (1) Conclio Vaticano I, Sesso III, captulo 2, cnone I ; (2) II Conclio de Orange, cnone 7 (Denz., n. 180). Conclio de Trento, Sess. VI, cnone 2 ; (3) II Conclio de Orange, cnones 3 e 6 (Denz., n. 176, 179). Conclio de Trento, Sess. VI,captulo 5 (Denz., n. 797) e cnone 3 (Denz., n. 813).; (4) II Conclio de Orange, cnone 9 (Denz., n. 182). Conclio de Trento, Sess. VI, captulo 16(Denz., n. 809). II Conclio de Orange, Cnone 10 (Denz., n. 183). Conclio de Trento, Sess. VI, cnones 16 e22 (Denz., n. 826, 832). Conclio de Vienna (contra errores Ioannes Olivi) (Denz., n. 483). Conclio de Trento, Sess.VI, cnone 11 (Denz., n. 821). V; (5) Conclio de Trento, Sess. VI, captulo 7 e cnone 24 (Denz, n. 799, 834) (6)Conclio de Trento, Sess. VI, captulo 9 e cnones 13, 14, 16 (Denz., n. 802, 823, 824, 826).

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A EUCARISTIA E A UNIDADE DA IGREJA

Autor: CNBB/Dom Benedito Beni dos Santos Fonte: http://www.veritatis.com.br No dia 17 de abril, Joo Paulo II assinou sua encclica Ecclesia de Eucharistia, a Igreja que vive da Eucaristia. Encclica uma carta de carter solene e oficial, dirigida pelo Sucessor de Pedro a toda a Igreja. Nesta encclica, o Papa apresenta a doutrina sobre o mistrio eucarstico recebida dos Apstolos, conservada e desenvolvida com fidelidade pelo magistrio da Igreja. Por isso mesmo, o captulo terceiro trata da apostolicidade da Eucaristia e da Igreja. A Eucaristia que a Igreja celebra e da qual se alimenta foi confiada por Jesus aos Apstolos. De acordo com a f dos apstolos, a Igreja a celebra. presidida pelos sucessores dos apstolos, os bispos, e por aqueles que, pelo sacramento da ordem, foram constitudos seus colaboradores. A apostolicidade, pois, componente essencial da natureza da Eucaristia. A Eucaristia expressa a unidade da Igreja. "J que h um s po, ns, embora muitos, somos um s corpo, visto que todos participamos desse nico po" (1 Cor 10,17). Este corpo, de que fala Paulo, a Igreja. Deste ensinamento, a encclica tira diversas conseqncias de natureza pastoral, inclusive no campo do ecumenismo. A Eucaristia no pode ser concelebrada por aqueles que no comungam a mesma f no mistrio eucarstico professado pela Igreja. Neste caso, a celebrao no seria uma linguagem autntica. Daria margem a ambigidades sobre a prpria natureza da Eucaristia. Simplesmente ocultaria a diviso. Assim, em vez de ajudar, acabaria prejudicando a construo da unidade, a qual no pode prescindir da verdade (cf. n.44). A Eucaristia alimenta a vida e unidade da Igreja. Por isso, a encclica insiste sobre a celebrao dominical da Eucaristia. Ela no pode ser substituda por celebraes ecumnicas da Palavra. Creio que, sem a celebrao dominical da Eucaristia, nos esqueceramos de que existe a Igreja ou, pelo menos, que somos os seus membros. Finalmente, a Eucaristia tem um aspecto pedaggico: educa para a unidade. "A Eucaristia, como suprema manifestao sacramental da comunho da Igreja, exige para ser celebrada um contexto de integridade dos laos, inclusive externos, de

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comunho" (n. 38). Comunho na mesma f, na celebrao dos mesmos sacramentos, na obedincia aos legtimos pastores, sucessores dos Apstolos. Oportunamente, a encclica recorda as admoestaes de So Paulo com relao s divises na comunidade de Corinto (cf. 1 Cor 11, 17-34). Elas estavam em contraste com a Ceia do Senhor que celebrava. Recorda ainda a admoestao de Agostinho: "quem recebe o sacramento da unidade, sem conservar o vnculo da paz, no recebe um sacramento para seu benefcio, mas antes uma condenao" (n. 40) A Ecclesia de Eucharistia est em continuidade com a encclica sobre o mistrio eucarstico, dirigida aos bispos em 1980. Nela, Joo Paulo II recorda o aspecto tico da celebrao da Eucaristia. Afirma que todos aqueles que participam da Eucaristia devem assumir um trplice compromisso. Antes de tudo, compromisso com o amor. A Eucaristia condensa e expressa o amor de Cristo levado ao extremo. Participar, pois, da Eucaristia implica o compromisso de gastar a prpria vida no servio e na dedicao aos irmos. A Eucaristia tambm o sacramento do Po dividido, compartilhado. Implica o compromisso com a construo de uma sociedade, onde o "po", isto , tudo aquilo que fundamental para a vida - alimento, veste, sade, educao, habitao - no falte a ningum. Por fim, a Eucaristia a celebrao da pscoa de Cristo, da vida em plenitude. Quem participa da Eucaristia deve assumir a responsabilidade para com a vida humana desde sua origem, no ventre materno, at o seu fim natural. Seja a vida que nasce plena e forte, seja a vida que nasce frgil e pobre. Na exortao apostlica Christifideles Laici, o Papa recorda que no passa de hipocrisia defender condies de vida digna para todos, como o direito habitao, sade, educao, e , ao mesmo tempo, no respeitar a vida que surge no seio materno, mesmo que pobre e fraca. Com a instituio da Eucaristia, Cristo inaugurou um novo modo de estar presente na Igreja, no mundo e em cada um de ns. Como recorda a encclica, a Eucaristia uma realizao concreta e plena de sua palavra: "Eu estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos". (Mt 28, 20).

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SOBRE O SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS

Autor: AA.VV. Traduo: Jos Fernandes Vidal Fonte: http://www.veritatis.com.br A uno dos enfermos (tambm chamada de "extrema-uno") , desde o princpio, um dos sete sacramentos da Igreja, como provam os textos patrsticos abaixo. "Porque eles com bastante entusiasmo ensinavam, discutiam, determinavam o exorcismo, para realizar curas... que podia ser at mesmo o batismo" (Tertuliano, Prescries 49; 200 dC). " Deus que santificastes este leo, concedendo a todos os que so ungidos e por ele recebem a santificao, como quando ungistes os reis, sacerdotes e profetas, assim concedei que ele possa dar fortaleza a todos os que dele se valem e sade a todos o que o usam" (Hiplito de Roma, Tradio Apostlica 5,2; ~215 dC). "Alm disso, aqueles que esto tambm com setenta anos, se bem que arduamente e sofridamente... Nesse caso deve ser realizado o que tambm o Apstolo Tiago diz: 'Se, pois, algum est enfermo, que chame o presbtero da Igreja para impor as mos sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo, e se ele est em pecados, esses lhe sero perdoados.'" (Orgenes, Homilia sobre os Levticos 2,4; 244 dC). "Sobre o sacramento da vida, pelo qual (=batismo) os sacerdotes cristos (na ordenao), reis e profetas se tornam perfeitos; ele ilumina a escurido (na confirmao), unge os enfermos, e por seu privado sacramento restaura os penitentes" (Afrate o Persa, Tratados 23,3; 345 dC). "Porque no somente no tempo da converso, mas depois tambm, eles tm autoridade para perdoar os pecados. 'Est algum doente entre vs?' est dito 'que chame os mais velhos da Igreja, e que esses orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. E a prece da f salvar o doente, e o Senhor o levantar: e se ele cometeu pecados, esses lhe sero perdoados'" (Joo Crisstomo, Sobre o Sacerdcio 3,6; 386 dC). "O enfermo considerava uma calamidade mais terrvel do que a prpria doena...(se permitisse) que as mos dos arianos fossem colocadas sobre sua cabea" (Atansio, Epstola Encclica; 341 dC). "Este leo... para boa graa e remisso dos pecados, para uma medicina de vida e

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salvao, para sade e bem estar da alma, corpo ,esprito, para a perfeita consolidao" (Serapio de Thuis, Anfora 29,1; 350 dC). "Rezavam sobre ele; um soprava sobre ele, outro confirmava" (Efraim, Homilia 46; 373 dC). "Por que, ento, impondes as mos e acreditais que isso tenha efeito de bno, se acaso alguma pessoa enferma se recupera? Por que assumis que algum possa ser purificado por vs da sujeira do demnio? Por que batizais se os pecados no podem ser remidos pelo homem? Se o batismo seguramente a remisso de todos os pecados, que diferena faz se o sacerdote diz que esse poder dado a eles na penitncia ou no batismo? Em ambos o mistrio um" (Ambrsio, A Penitncia I,8,36; 390 dC). "Se alguma parte de teu corpo est sofrendo... recorda-te tambm das Escrituras Inspiradas: 'Algum entre vs est doente? Chama o presbtero da Igreja e deixa-o orar sobre ele, ungindo-o com leo no nome do Senhor. E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o soerguer, e se ele est em pecados, esses sero perdoados'" (Cirilo de Alexandria, Culto e Adorao 6; 412 dC). "Na epstola do santo Apstolo Tiago... - 'Se algum entre vs est doente, chama os sacerdotes...' - no h dvida de que o ungido deve ser interpretado ou compreendido como enfermo da f, que pode ser ungido com o santo leo do crisma... uma espcie de sacramento" (papa Inocncio (401-416 dC), A Decncio 25,8,11; 416 dC). "Que aquele que est doente receba o Corpo e Sangue de Cristo; que humildemente e com f pea aos presbteros a uno abenoada, para ungir seu corpo, de modo que o que foi escrito possa lhe ser frutuoso: 'Est algum entre vs enfermo? Que lhe tragam os presbteros, que esses orem sobre ele, ungindo-o com leo; e a prece da f salvar o enfermo, o Senhor o reerguer; e se estiver em pecados, esses lhes sero perdoados'" (Csar de Arles, Sermes 13,3; 542 dC). "Deve-se chamar um padre que, pela prece da f e a uno do santo leo que comunica, salvar aquele que est doente [por causa de um grande ferimento ou por uma doena]" (Cassiodoro, Complicaes; 570 dC).

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O BATISMO DE CRIANAS

Autor: Alessandro Ricardo Lima Fonte: http://www.veritatis.com.br/ "Deixai vir a mim as criancinhas e no as impeais, porque o Reino de Deus daqueles que se parecem com elas" (Lc 18:16). O Protestantismo durante a Reforma no sculo XV inventou que o Batismo no pode ser ministrado s crianas. Esta novidade foi introduzida pelos Anabatistas. Note que os primeros protestantes (Luteranos, Presbiterianos, Calvinista e Anglicanos), guardam at hoje o batismo de crianas. A Sagrada Escritura A Sagrada Escritura cita vrios exemplos de pagos que professaram a f crist e que foram batizados "com toda a sua casa". A palavra "casa" ("domus", em latim; "oikos", em grego) designava o chefe de famlia com todos os seus domsticos, inclusive as crianas. "Disse-lhes Pedro: 'Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados. E recebereis o dom do Esprito Santo. A promessa diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos que esto longe - a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar'." (Atos 2,38-39) "E uma certa mulher chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia. E, depois que foi batizada, ela e a sua casa rogou-nos

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dizendo: 'Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali'. E nos constrangeu a isso." (At 16:14-15) "Tomando-os o carcereiro consigo naquela mesma noite, lavou-lhes os verges; ento logo foi batizado, ele e todos os seus." (At 16:33) "Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor, com toda a sua casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram batizados." (At 18:8) "Batizei tambm a famlia de Estfanas; alm destes, no sei se batizei algum outro." (1Cor 1:16) Argumentos Protestantes Os protestantes costumam argumentar dizendo que Jesus foi apresentado no tempo quando criana e somente foi batizado na idade adulta, e por isto eles apresentam suas crianas no altar e batizam os adultos. S que se esquecem que o Batismo faz parte do ministrio de Jesus, que se iniciou com 30 anos. Como Jesus poderia ser batizado quando criana se ainda seu ministrio nem havia iniciado? Os ritos da lei mosaica s deixariam de valer aps a ressurreio de Cristo (cf. Mt 26:61). Por isto, Jesus foi apresentado no tempo quando criana, pois a lei mosaica ainda valia e o batismo ainda no. A circunciso que era o sinal da iniciao do Judeu na vida religiosa, era realizado tambm nas crianas. A circunciso (sinal da Antiga Aliana), foi substituda pela Batismo (Sinal da Nova Aliana). Desta forma o batismo tambm pode ser ministrado s crianas: "Nele tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo da carne, a saber, a circunciso de Cristo, tendo sido sepultados com ele no batismo, nele tambm ressurgistes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos." (Col 2:11-12) Atravs do batismo o Esprito Santo nos d um novo nascimento, nos regenerando. Por isto, as crianas tambm devem ser batizadas, pois j nascem pecadores. "Todos pecaram" em razo do pecado de Ado, inclusive as crianas: "Pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Rm 3:23)

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 "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram." (Rm 5:12) "Certamente em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu a minha me." (Sl 51:5) Outro argumento protestante que as crianas no podem crer, e que o batismo deve ser um ato consciente de quem est sendo batizado. Como j dissemos em artigo anterior, o batismo regenera o homem. Por acaso se um filho de um protestante estiver doente, seu pai vai esperar que ele cresa para escolher tomar a vacina, ou vai lhe dar a vacina? Todo bom pai faria daria logo a vacina. O mesmo acontece com o batismo. Mas de qualquer forma, vamos mostrar pela Sagrada Escritura que as crianas podem crer: "E quem escandalizar a um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse lanado ao mar" (Mc 9:42) "Ao ouvir Isabel a saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre, e Isabel foi cheia do Esprito Santo. Exclamou ela em alta voz: 'Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. De onde me provm que me venha visitar a me do meu Senhor? Ao chegar-me aos ouvidos a voz da tua saudao, a criancinha saltou de alegria no meu ventre.'" (Lc 1:41-44) "Contudo, tu me tiraste do ventre; tu me preservaste, estando eu ainda aos seios de minha me. Sobre ti fui lanado desde a madre; tu s o meu Deus desde o ventre da minha me." (Sl 22:9-10) Testemunhos Primitivos Nosso Senhor Jesus Cristo garantiu que a Igreja nunca pregaria o erro (cf. Mt 16:18), e garantiu a Sua Assistncia Divina Igreja todos os dias at o final dos tempos (cf. Mt 28:20). Para desmentir o que os protestantes pregam, dizendo que a Igreja modificou a

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doutrina, ou apostatou, transcreveremos abaixo alguns dos testemunhos primitivos, que provam que a Igreja ensina hoje o mesmo que ensinava nos tempos mais remotos do cristianismo: "Ele (Jesus) veio para salvar a todos atravs dele mesmo, isto , a todos que atravs dele so renascidos em Deus: bebs, crianas, jovens e adultos. Portanto, ele passa atravs de toda idade, torna-se um beb para um beb, santificando os bebs; uma criana para as crianas, santificando-as nessa idade...(e assim por diante); ele pode ser o mestre perfeito em todas as coisas, perfeito no somente manifestando a verdade, perfeito tambm com respeito a cada idade" (Santo Irineu, ano 189 - Contra Heresias II,22,4). "Onde no h escassez de gua, a gua corrente deve passar pela fonte batismal ou ser derramada por cima; mas se a gua escassa, seja em situao constante, seja em determinadas ocasies, ento se use qualquer gua disponvel. Dispa-selhes de suas roupas, batize-se primeiro as crianas, e se elas podem falar, deixe-as falar. Se no, que seus pais ou outros parentes falem por elas" (Hiplito, ano 215 Tradio Apostlica 21,16). "A Igreja recebeu dos apstolos a tradio de dar Batismo mesmo s crianas. Os apstolos, aos quais foi dado os segredos dos divinos sacramentos sabiam que havia em cada pessoa inclinaes inatas do pecado (original), que deviam ser lavadas pela gua e pelo Esprito" (Orgenes, ano 248 - Comentrios sobre a Epstola aos Romanos 5:9) "Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas" (So Cipriano, ano 248 Carta a Fido). Concluso O batismo uma graa regenerativa para a vida humana. Ningum deve ser privado desta graa. O batismo deve ser principalmente ministrado para as crianas. E esta sempre foi a prtica da Igreja. Somente o Papa possui a autoridade para ligar e desligar (na terra e no cu, cf. Mt 16:19). Fora isto, ningum tem o direito de negar esta graa s crianas. atravs do batismo que temos nossa primeira experincia com Jesus. Creio que Jesus est fazendo o seguinte apelo aos protestantes: "Deixai vir a mim as criancinhas e no as impeais" (Lc 18:16).

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A CONFISSO DOS PECADOS ENSINADA NA BBLIA

Autor: Prof. Carlos Ramalhete Fonte: http://www.veritatis.com.br/ [...]Jesus, dentre todos os que o seguiam (multides!), escolheu doze apstolos. Este nmero corresponde ao nmero de tribos de Israel, Povo de Deus. A Igreja, fundada sobre os apstolos (Cf. Ap. 21,14, 1Cor 3,10 e Ef. 2,20), o novo Povo de Deus (como Deus no volta atrs, a Antiga Aliana continua vlida, embora

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incompleta, para os judeus). A estes doze, e apenas a eles, Jesus deu o poder de perdoar os pecados (Jo 20,2123). Note que ele deu este poder apenas aos apstolos, e o fez depois de Sua Ressurreio. No faria sentido dar este poder se isto no fosse necessrio. O prprio So Paulo nos lembra da necessidade e da origem deste sacramento (2Cor 5,18). Mas no faria sentido que este poder acabasse na gerao dos apstolos. Afinal, por que ns precisaramos menos do perdo dos pecados que a gente daquele tempo? por isso que este poder foi transmitido aos sucessores dos Apstolos, que seguiram a transmiti-los. A Igreja tem a sucesso de So Pedro, a quem Jesus entregou as chaves do Cu e a misso de apascentar o Seu rebanho. Desde ento a Igreja tem ciosamente guardado a doutrina de Cristo e ministrado os Sacramentos por Ele institudos como meios para nossa salvao. O poder de perdoar os pecados, porm, no deve ser conferido a qualquer um (1Tm 5,22), ainda que o valor do Sacramento independa da santidade pessoal do sacerdote (Rom 5,11). O objetivo evitar escndalos causados por pessoas despreparadas, que no abraam a graa a eles conferida pelo Sacramento da Ordem (1Tm 4,14). Note que igrejas autocfalas, como os coptas ou os nestorianos da ndia, apresentam praticamente da mesma forma o Sacramento da Reconciliao. Chamo ateno estas igrejas porque separaram-se da Igreja h muito tempo. Os nestorianos da ndia seguem a sucesso apostlica de So Tom, que ordenou seus primeiros bispos e deu a eles o poder de perdoar os pecados. Os coptas, nestorianos e outros frequentemente apresentam erros graves de doutrina, por no se terem mantido sob Pedro, a quem Cristo deu o poder de ligar e desligar (expresses rabnicas significando estabelecer a verdadeira exegese de um texto bblico que diga respeito a direitos e deveres). Mas mesmo assim, a Confisso por eles considerada necessria.

ATAQUE PROTESTANTE A TRANSFORMAO DO PO E VINHO NO CORPO E SANGUE DE CRISTO!

Autor: Alessandro Lima Alessandro Lima. Apostolado Veritatis Splendor: "IGREJA CATLICA E AS INDULGNCIAS O CU EM LIQUIDAO" - I. Disponvel em

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http://www.veritatis.com.br/article/2607. Desde 8/3/2004. A ACUSAO: Ataque de Mary Schultze Contra a Transubstanciao So bastante conhecidos os textos de uma senhora chamada Mary Schultze que, destilando dio contra o catolicismo, circulam por todo o pas. Esta senhora diz-se "pesquisadora de religio", e, se ela assim o diz, quem somos ns para neg-lo? No entanto, como se ver no texto que refutaremos abaixo, por mais que ela "pesquise", continua desconhecendo os pontos mais bsicos do catolicismo. Pergunto: como dar o devido crdito uma pesquisadora de religio que desconhece os fundamentos da mais importante religio da histria? Qual a profundidade e seriedade de suas pesquisas? Como entender o trabalho de um pesquisador que, odiando o objeto de seu estudo, no tem condies de guardar, em suas pesquisas, um mnimo de distanciamento crtico em relao ao objeto pesquisado? Bem, que cada leitor responda, individualmente, a estas questes. A ns caber, nas linhas abaixo rebatermos, ponto por ponto, um texto desta senhora que visa solapar a f catlica no sacramento da eucaristia. Como de praxe, o texto original segue em preto. A nossa resposta, em azul. - "O deus hstia idolatria, a transubstanciao da ceia eucaristia da missa no salva, mgica, comer carne e sangue humanos, blasfmia de contnuo matar Jesus em re-sacrifcio, contra a Bblia. Ainda mais a missa por mortos." -----------------Voc cr na Transubstanciao? A Igreja de Roma afirma que o po - ou hstia - aps a bno miraculosa do padre, transforma-se no corpo, sangue, alma e divindade de Jesus Cristo. Este um dogma de f e quem nele no cr, segundo o Conclio de Trento, excomungado e, portanto, vai para o inferno, visto como a Igreja de Roma afirma que tem nas mos as chaves do porto do cu.

Esta afirmao absurda foi tirada de Mateus 26:26-28: "Tomai, comei; isto o meu corpo... Bebei dele todos... Porque isto o meu sangue". S que Jesus pronunciou estas palavras quando ainda se encontrava vivo, portanto no iria mandar que o comessem, pois a Bblia probe qualquer tipo de canibalismo. E ainda o fez para os judeus que pediam sinais... Se tomarmos esta afirmao de Jesus ao p da letra, teremos obrigao de dizer que ele uma porta, conforme Joo 10:9. Que ele uma videira, conforme Joo 15:1 ... E outras coisas mais. No Velho Testamento, quando alguns soldados do exrcito de Davi, na tomada de Jerusalm, trouxeram-lhe gua de Belm, sua cidade natal, ele recusou-se a bebla, apesar da sede que sentia, dizendo: "Beberia eu o sangue dos homens que foram com risco de sua vida?" Davi se referia gua de Belm ou literalmente ao sangue dos seus homens? (2 Samuel 23:17). Como a religio catlica veio da misteriosa Babilnia, na qual muitos "milagres"

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eram praticados para enganar o povo, os padres costumam usar esses artifcios para enganar a boa f dos catlicos e mant-los amarrados Igreja Catlica, fazendo-os crer que ela "a nica igreja verdadeira e que fora dela no h salvao". O catlico pode pecar vontade, porque na hora da morte, depois dos "ltimos Ritos" ou "Extrema Uno", todos os seus pecados sero perdoados pelo padre, restando-lhe apenas uma temporada secular de veraneio no Purgatrio. Assim mesmo, se ele for devoto de Nossa Senhora do Carmo e rezar o tero todo dia, a "Virgem Santssima" ir tir-lo de l, no primeiro sbado. (O que me intriga que o Purgatrio fica no alm e l no deve haver calendrio!). Uma vez no Purgatrio, muitas missas so rezadas pelo defunto, enchendo os cofres do Vaticano (que j tm dinheiro saindo pelo ladro) e a alma s sair do Purgatrio quando a famlia do morto mandar celebrar uma centena de missas. Esta idia genial tem rendido ao Vaticano alguns bilhes anuais de dlares e por isso a Igreja de Roma no muda seus dogmas. Um poeta americano escreveu belo poema inspirado na realidade a respeito da transubstanciao. No poema ele conta que uma jovem senhora protestante era casada com um catlico e o marido vivia implorando que ela abjurasse a sua f e se tornasse catlica. A moa ia relutando, relutando, at que o marido resolveu pedir a ajuda do seu confessor. Este veio jantar com o casal e pregou o "evangelho catlico" (que Paulo chama de outro evangelho, o tempo todo, para aquela senhora, que ia refutando-o, pois era uma profunda conhecedora da Bblia (Antigamente os protestantes costumavam ler a Bblia. Hoje preferem ver televiso e j no tm base para protestar contra os dogmas herticos de Roma). O padre no se rendeu s citaes bblicas, que havia aprendido a interpretar do ponto de vista alegrico, quando isso convinha Igreja, e pediu que a jovem senhora preparasse um belo po e conseguisse uma boa garrafa de vinho, para o dia seguinte. E garantiu-lhe que ele voltaria quela casa e faria o milagre da transubstanciao, em frente da moa e do seu marido catlico. A moa obedeceu e quando o padre chegou, olhou aquele po moreno e fofo colocado num lindo prato de porcelana alem e foi logo afirmando: "tenho o poder de transformar este po no corpo e este vinho no sangue de Jesus Cristo". Pronunciou as palavras misteriosas, todo cheio de empfia, achando que tinha tanto poder que at Cristo lhe obedecia as ordens. Entretanto... quando ia comer o primeiro pedao de po, a moa lhe disse: "Reverendo, j que, segundo a sua garantia, o po e o vinho se transformaram em nova substncia, acho que no preciso avisar-lhe que coloquei uma boa quantidade de arsnico na massa do po. Mesmo porque no lhe faria mal algum, no ?" O padre empalideceu, engasgou-se e gritou: "maldita seja esta casa!". Saiu bufando de raiva e correndo, com os ps tropeando na negra batina com odor de cido butrico, para jamais regressar quele lar verdadeiramente cristo. Foi a que o marido se converteu, ao ver que nem mesmo o padre acreditava naquilo que pregava. Alis, conforme o testemunho de muitos ex-padres, nenhum sacerdote catlico cr realmente no que prega. Tudo feito na base da convenincia. A primeira coisa que um seminarista catlico estuda a filosofia grega. Depois ele entra nos escritos platnicos alexandrinos de Clemente e Orgenes (de Alexandria).

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Tudo alegrico e ao p da letra s tomam realmente o que lhes interessa. De posse dos manuscritos corrompidos do Novo Testamento, a Igreja de Roma inventa as suas tradies e os seus dogmas e fica enviando, "via Sedex", milhes de almas para o inferno. Quanto aos papas, esses nem seguem "via Sedex", pois este sistema ainda demorado demais para eles. Todos viajam de espao-nave, com o comandante Sat na direo, e chegam mais que depressa no seu reino de trevas. E voc, meu amigo catlico, ainda cr nas baboseiras religiosas pregadas pela sua Igreja? Voc cr no sacrifcio da missa, quando a Bblia o condena veementemente na Carta aos Hebreus? Voc cr na fbula do Purgatrio, quando Jesus afirmou textualmente que existem apenas dois lugares para onde se vai depois da morte - o cu ou o inferno? (Lucas 16:19-31). Voc cr na infalibilidade dos papas, mesmo sabendo que muitos deles foram corruptos, perversos, imorais e at se combatiam uns aos outros? Voc cr no dogma da Imaculada Conceio (de Maria), quando a Bblia afirma que "Todos pecaram e carecem da glria de Deus"? (Romanos 3:23) E quando a prpria Maria se confessa "pecadora necessitada de um Salvador"? (Lucas 1:47) Voc cr que Maria pode ser Mediadora/ Intercessora, quando a Bblia afirma que "H um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens - Cristo Jesus, homem"? (1Timteo 2:5) Ora, se Maria no Deus, como pode ouvir e responder as oraes de quase um bilho de catlicos, o tempo todo, no mundo inteiro, em todas a as lnguas e dialetos? Pare e pense, enquanto tempo, meu amigo. Por causa da sua preguia de raciocinar, voc pode acabar indo para o inferno! Jesus disse que todos ns seremos julgados no ltimo dia pela palavra que Ele nos falou (Joo 12:48). Voc conhece bem as palavras de Jesus? Anote bem esta verdade: Religio, s mesmo a da Bblia! O resto papo furado... A RESPOSTA Como diria um famosssimo locutor esportivo de So Paulo: abrem-se as cortinas e comea o espetculo! Ocorre que, no caso, o espetculo comeou muito mal. O jogador principal pisou na bola e tropeou nas prprias meias desde o comeo. Afinal, mais do que sabido que a Missa no , e nem pretende ser, um "resacrifcio" de Jesus, mas a renovao do nico e irreptvel sacrifcio ofertado por Ele no Calvrio. Apenas por isto, pode-se concluir, sem receio, que a pesquisadora no entende patavinas acerca da missa e, por tabela, no tem qualquer condio de entender, a fundo, a transubstanciao. Com toda a sinceridade, aps este singelo pargrafo, eu, enquanto leitor, no seguiria lendo o texto. Afinal de contas, para que saber a opinio de algum sobre um assunto que este algum desconhece solenemente? Qual a serventia desta opinio? Rigorosamente nenhuma. Somente segui lendo o texto porque coube a mim refut-lo.

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Comecemos, desde j, mostrando todo o despreparo da auto-intitulada "pesquisadora de religio". A afirmao de que o po "transforma-se" no Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo , no mnimo, e para falar muito pouco, bastante imprpria. Igualmente, de uma impropriedade notvel a afirmao de que uma suposta "beno miraculosa do padre" que operaria tal "transformao". O que ocorre que, com a consagrao, o Esprito Santo de Deus (e no o padre) modifica a substncia do po e do vinho, que doravante, so Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo. No entanto, os acidentes po e vinho permanecem, pelo que as espcies eucarsticas seguem possuindo todas as propriedades qumicas de po e de vinho. Esta diferenciao entre "substncia" e "acidente" de fundamental importncia para a correta compreenso do sacramento da eucaristia. Nossa "pesquisadora de religio", com certeza, prefere o termo "transformao" porque (como se ver mais abaixo) o estudo e a compreenso de filosofia algo tpico de padres catlicos. E, como tudo o que catlico demonaco, nossa pesquisadora usa o termo "transformao", muito embora este termo no expresse, nem de longe, a verdadeira doutrina catlica. um mero detalhe sobre o qual, com certeza, ela passar por cima... A afirmao no final do pargrafo (descontando-se o estilo pouco agradvel da nossa interlocutora) pode ser entendida como correta. De fato quem, conhecendo a verdadeira doutrina catlica acerca da transubstanciao no aderir mesma, aparta-se, voluntariamente, do Corpo de Cristo (que a Igreja Catlica) e, como tal, no pode salvar-se. Ao contrrio do que disse a nossa pesquisadora, a doutrina da transubstanciao no foi retirada apenas de Mt 26, 26-28. Mas, igualmente, de Mc 14, 22-24, Lc 22, 19- 20, 1 Co 11, 23-28, Jo 6, 48-58. Ou seja, a doutrina por ela chamada de "absurda" uma das mais forte e claramente ensinadas na Bblia que ela diz seguir. Alis, diga-se de passagem, esta doutrina "absurda" a f unnime e retumbante de todos os verdadeiros cristos, desde o primeiro sculo. Apenas guisa de exemplo: Eu no tenho gosto por comida corruptvel, nem pelos prazeres desta vida. Eu desejo o Po de Deus, que a CARNE de Jesus Cristo, que era da descendncia de David; e como bebida eu desejo SEU SANGUE, que amor incorruptvel. (Santo Incio de Antioquia, Carta para Romanos 7:3) Eles [isto os gnsticos] se privam da eucaristia e da orao, porque eles no confessam que a eucaristia A CARNE DE NOSSO SALVADOR Jesus Cristo, carne que sofreu para nossos pecados e que o Pai, em sua bondade, ressuscitou. (Carta para os de Esmrnia 7:1) Pois ... Podemos ver que, embora nunca a tenha visto, Santo Incio foi direto ao ponto fraco da "teologia" da pesquisadora de religio. A dificuldade por ela apresentada em aceitar a verdade da transubstanciao, no fundo, e em essncia, no passa de um gnosticismo muito mal disfarado.

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Prossigamos nossos exemplos: ST. JUSTINO, O MRTIR (C. 100 - 165 D.C.) Ns chamamos esta comida Eucaristia; e ningum a mais permitido dela participar, exceto o que cr que nosso ensino a verdade, e que se lavou nas guas da remisso dos pecados e da regenerao [Batismo], e est assim vivendo como Cristo ordenou. Pois no a recebemos como comida ou bebida comuns, mas, uma vez que Jesus Cristo, nosso Salvador, encarnou-se pela palavra do Senhor, recebendo carne e sangue para a nossa salvao, ento, conforme nos ensinaram, a comida que se fez eucaristia pela orao eucarstica por Ele mesmo ensinada, e pela mudana da qual nosso corpo e nosso sangue se nutrem, so o Corpo e o Sangue do mesmo Jesus que se encarnou. (Primeirar Apologia 66) (Dialogo com Trifo 41) Este, com todo o respeito, um dos mais tolos argumentos amide utilizados pelos protestantes para tentar negar a doutrina da transubstanciao. At porque, levado srio, jamais seramos capazes de afirmarmos quando, na Bblia, uma passagem literal e quando a mesma alegrica. Quando Jesus afirma ser uma porta, ou uma videira, ou, mesmo, quando afirma serem os seus discpulos ovelhas, Ele est usando de uma metfora til, que elucida e exemplifica a doutrina que se deseja revelar, tornando-a simples de se entender. Tanto assim, que, at hoje (pelo menos at onde eu saiba) nenhum cristo jamais tais expresses em um sentido literal. Nos relatos da instituio da Eucaristia, a situao diametralmente oposta. No existe utilidade em uma metfora nas frases "isto o meu Corpo" e "isto o meu Sangue". Bastaria Jesus ter dito "isto representa meu Corpo" e "isto representa o meu Sangue". O uso de uma metfora, ao invs de facilitar a transmisso da idia, acabaria por obscurec-la. Tanto assim que, se nossa pesquisadora, estivesse correta, ns, pobres catlicos, estaramos enganados at hoje... Acrescente-se a este ponto, o fato de que So Paulo, em 1 Co 11, 29 afirma para que todas as pesquisadoras de todos os tempos pudessem entender: "aquele que come e bebe sem discernir o Corpo come e bebe a sua prpria condenao." Resta a ela explicar qual o motivo de to severa condenao para aqueles que, sem discernimento, comem de um pozinho qualquer e bebem de um simples vinho. A afirmao de que a religio catlica veio da "misteriosa Babilnia" to incompreensvel que evitarei fazer maiores comentrios. Toda e qualquer pesquisa sria acerca da histria do cristianismo leva concluso inexorvel de ser a Igreja Catlica a continuao natural da primeira comunidade crist surgida em Jerusalm segundo a narrativa de At 2. Mesmo os mais desvairados protestantes, quando muito, tentam lanar a esparrela de que o catolicismo teria surgido sob a batuta constantiniana (algo absolutamente pueril e sem sentido). J a afirmao da nossa pesquisadora de uma estranheza absoluta. De que fontes gozaria a Sra. Mary Schultze para afirmar as origens babilnicas do catolicismo no se sabe. Da mesma forma, a afirmao de que a Igreja Catlica usa de artifcios para manter

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seus fiis amarrados s suas colunas peca pela inverossimilhana. Ora, sempre que, em meios catlicos, surge um relato de um suposto milagre ou de uma suposta apario, que faz a Igreja? Investiga, usa de cautela, exige comprovaes cientficas de que, verdadeiramente, algo sobrenatural ocorreu. Se assim o faz, para evitar enganos justamente entre o povo mais simples e mais afeito a este tipo de erro. Pergunta-se: esta atitude parece ser a de uma instituio vida por enganar os seus fiis? Compare-se com o que vemos, diariamente, nos programas protestantes de rdio e televiso. Qualquer espirro dado como milagre e decantado aos sete ventos, sem qualquer cuidado em maiores averiguaes. Alis, francamente, em alguns casos, milagres j foram armados e arranjados, justamente para atrair fiis. Pergunto: em que ramo do cristianismo a enganao realmente ocorre? A Sra. Mary Schultze deveria "pesquisar" a embromao que, diariamente, ocorre em muitas igrejolas de beira de esquina. E esta embromao, diga-se de passagem, o nico e verdadeiro motivo pelo qual o protestantismo cresce no Brasil. Por fim, resta comentar a risvel declarao de que o catlico pode pecar vontade. Nossa pesquisadora, de fato, no conhece patavinas acerca do catolicismo, pois, se conhecesse, saberia que a Igreja ensina a necessidade de perseverar nas boas obras pois, at o ltimo momento, qualquer um pode perder a graa da salvao. Portanto, se existe uma religio na qual o homem no pode recalcitrar no pecado, tal religio a catlica! O mesmo, contudo, no se pode dizer do protestantismo que, em geral, prega a salvao eterna de todos os que aceitaram a Jesus como salvador pessoal. Feito tal ato de f (e a sim!) o cristo est liberado para fazer as maiores barbaridades, visto que a salvao est garantida. Portanto, o protestantismo que, implicitamente, adota a teoria do "liberou geral" em matria de salvao! Acho que, mais uma vez este detalhe escapou nossa pesquisadora. Alis, houvesse ela "pesquisado" um pouquinho melhor e saberia que o prprio Lutero j afirmava: "peca fortemente, cr mais fortemente ainda." E ela acusando o catolicismo deste desvirtuamento... Ora, vejam s... A Sra. Mary Schultze se intriga acerca de como poderia a Virgem Santssima buscar uma alma padecente ao primeiro sbado aps sua passagem se, no alm (segundo ela), no existe calendrio ( cada uma que temos de responder...). Curiosamente, contudo, ao que tudo indica, ela no se intriga sobre como pde o Pai ter marcado um dia e uma hora para julgar o mundo. No se intriga acerca de como pde o Pai marcar um tempo para o nascimento do Messias, nem de como pde o Pai marcar datas em diversas profecias bblicas. Ao que tudo indica, ela somente se intriga acerca do que lhe interessa. Ora, bvio que, no cu, no existe tempo nem espao. Contudo, para ns, estas duas realidades existem. E Deus se revela para ns, em nossa realidade, onde tudo marcado pelo tempo e pelo espao. Portanto, embora no esteja sujeito a esta limitao, Deus pode (e

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quero ver nossa pesquisadora dizer que Ele no o pode!) sentir o passar do tempo e medir a variao de espao. Portanto, se Ele pde marcar um dia e uma hora para julgar a humanidade, Ele pode, igualmente, marcar um dia e uma hora para enviar Nossa Senhora ao purgatrio resgatar uma alma padecente. Espero, com isto, ter contribudo para amenizar a "intriga" que sente nossa pesquisadora acerca desta assunto. Com relao ao escapulrio do Carmo, a graa dada aos que o usam teria sido uma revelao particular, que, embora no contradiga a f catlica, no de observncia obrigatria para todos os fiis. Traduzindo em midos: ningum obrigado a acreditar que, usando o escapulrio, Maria o retirar do purgatrio no primeiro sbado aps a sua morte. Ao contrrio do que supe nossa pesquisadora, a salvao de uma alma no purgatrio no depende da quantidade de missas rezadas em inteno de sua alma. Ainda que jamais algum se lembre desta alma, sua salvao final est garantida. Precisamos, contudo, usar de honestidade em nossas argumentaes. Eu gostaria que a Sra. Mary Schultze tornasse pblico os dados e as fontes de que dispe para fazer a afirmao de que as missas rezadas pelas almas padecentes tm rendido ao Vaticano "alguns bilhes de dlares anuais." Ou ela capaz de provar, detalhadamente, a acusao feita ou ento ns que podemos, sem qualquer dor na conscincia, desconsiderar tais acusaes e tomlas por conta de nada. Ficaremos aguardando surgirem as provas desta acusao... Como disse a Sra. Mary Schultze, trata-se, realmente, apenas de um poema. Poema, alis, que revela o desconhecimento do "poeta" acerca do verdadeiro catolicismo. Primeiramente, pelo fato do po ser moreno e fofo (nos cultos catlicos, o po sempre zimo sob pena de ilicitude do sacramento); em segundo lugar, pelo fato do Padre ter afirmado possuir um "poder" de transformar o po fofo no Corpo e o vinho no Sangue de Jesus Cristo. O Padre , apenas, o ministro do sacramento, sendo que, quem realiza a transubstanciao no o padre, mas o Esprito Santo que desce sob as espcies. E, por fim (e isto o mais importante) pelo fato de que o que se "transforma" no Corpo de Jesus Cristo , apenas, o po, isto , a gua e a farinha de trigo amalgamadas. Portanto, se algum colocar arsnico (ou qualquer outra substncia) no meio da massa do po eucarstico, esta substncia no se muda no Corpo de Jesus Cristo, permanecendo intacta. E, no caso, permanecendo mortal, pelo que teria feito muito bem o padre em no comer do po consagrado se a estria fosse verdadeira. Novamente, parece que nossa pesquisadora desconhece estes rudimentos. O texto acima to incongruente que fica at difcil coment-lo. A receita comea a desandar com a afirmao gratuita de que "nenhum sacerdote catlico cr no que prega". A autora de afirmao to estapafrdia deveria, ento, provar que conhece, a fundo, os mais ntimos sentimentos de todos os sacerdotes catlicos do mundo. O que, convenhamos, rigorosamente impossvel.

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A gratuidade desta afirmao to berrante que, para rebat-la, poderamos nos limitar a uma outra afirmao gratuita: todo sacerdote catlico cr no que prega. Ns tambm no podemos provar a validade desta assertiva, pelo que, tal como a da Sra. Mary Schultze, ela no vale nada. Como desgraa pouca bobagem, a pesquisadora saiu-se com outra prola, citando certos "manuscritos corrompidos do Novo Testamento", possudos, segundo ela, pela Igreja. Que manuscritos so estes, onde esto, e quais provas ela teria de que os mesmo foram, verdadeiramente, corrompidos (por quem, quando, como, onde e para qu?), ningum sabe ao certo. Seguindo em sua verborragia pomposa, porm desprovida de qualquer seriedade, a pesquisadora, com um estilo bastante peculiar, afirmou que a Igreja "inventa" suas tradies. Com isto, ela comete dois pecados de uma s vez. O primeiro, no campo da semntica, uma vez que, por definio, "tradio" algo recebido, e no inventado. Ningum "inventa" uma tradio, pois algo s tradicional se provado pelo tempo. O segundo pecado ela cometeu no campo da histria. A histria mostra, com clareza mediana, para que qualquer pesquisador pesquise vontade, que os dogmas catlicos so seguidos e acatados desde o primrdio do cristianismo. E os recalcitrantes que provem o contrrio! Ela poderia ter parado por a, que j teria ido longe demais. Mas, como parece que a pesquisadora adora afirmaes gratuitas, saiu-se com mais uma: a Igreja Catlica manda milhes de almas para o inferno, e todos os papas esto fadados condenao. Das duas uma: ou ela fala do que no sabe (e, neste caso, tudo o que ela diz deve ser levado em conta de coisa nenhuma), ou, ento, ela sabe muito bem o que se passa no inferno (caso em que ela deve mostrar as suas fontes). Ser que ela conversa, diariamente, com o "cramunho"? Por fim, esta afirmao revela a mais absoluta falta de senso cristo que circunda os escritos desta pesquisadora. Afinal de contas, ao que tudo indica, ela se julga no direito de condenar as almas dos catlicos perdio eterna, poder este que cabe, apenas, ao prprio Deus. Ser que, ao morrer, eu deverei prestar contas Sra. Mary Schultze???? Francamente, depois de algo to destemperado, que cada um d, aos escritos dela, o valor que quiser... Respondo por mim: eu creio em tudo aquilo que ensina a Santa Igreja Catlica, e, se a pesquisadora quiser, posso citar aqueles que esto do meu lado: todos os grandes telogos, doutores e santos que, nestes dois mil anos fizeram, do cristianismo, a viga mestra da humanidade. Agora, desafio a pesquisadora a provar que a Carta aos Hebreus condena o sacrifcio da Missa. Quem sabe ela no o tenta? As coisas, s vezes, tornam-se to absurdas que comeam a beirar o risvel. O leitor, por favor, confira a citao feita por nossa pesquisadora.

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Trata-se da parbola do pobre Lzaro, e, em todo o trecho, Jesus jamais afirma que existe, somente, o cu e o inferno. O absurdo da histria que Jesus fala, textualmente, apenas do Seio de Abrao, local intermedirio e que no se confunde nem com o cu, nem com o inferno. Traduzindo em midos: para provar que somente existe o cu e o inferno (e, nesta esteira, que no existe o purgatrio), ela citou uma passagem que: a) no afirma que s existe o cu e o inferno; b) afirma que, alm do cu e do inferno, existe o Seio de Abrao; c) no afirma que no exista o purgatrio. V entender... Com o trecho acima, a Sra. Mary Schultze provou-se desqualificada para debater sobre o catolicismo. Afinal, ela sequer sabe o que e significa o dogma da infalibilidade papal (em resumo: o Papa, quando se manifesta solenemente acerca de um ponto de f ou de doutrina, no erra). O Papa infalvel, mas pode pecar. Qualquer pessoa que desconhece o verdadeiro significado do dogma da infalibilidade papal, simplesmente, no tem como conhecer o catolicismo, visto que a definio de parte substanciosa do que e do que deixa de ser doutrina catlica passa por este dogma. Este desconhecimento im perdovel em quem, dizendo-se pesquisador de religio, pe-se a comentar o catolicismo (que, supe-se, teria sido, previamente, pesquisado por quem o est comentando). Enfim, uma lstima. Tomada ao p da letra, teramos que chegar concluso que Jesus Cristo tambm pecou. Alis, Lutero pensava exatamente assim. Afinal, a letra de Rm 3, 23, ao afirmar que todos pecaram, estabelece uma regra sem estabelecer qualquer exceo. No entanto, a prpria Bblia ensina que Jesus foi, em tudo, semelhante a ns, exceto quanto ao pecado. Portanto, a regra de Rm 3, 23 comporta, ao menos, uma exceo. E, se comporta uma, pode, perfeitamente, comportar duas. A Tradio da Igreja (de exatido, confiabilidade e infalibilidade idnticas da Bblia) afirma, desde o princpio, a Imaculada Conceio de Maria. Assim, se a Bblia pode estabelecer uma exceo regra de Rm 3, 23, a Tradio (com a mesma autoridade) tambm o pode. Relativamente afirmao de que Maria se confessou pecadora e necessitada de um Salvador, temos duas observaes a fazer. A primeira e mais contundente delas: ela jamais se confessou pecadora! Desafiamos esta senhora a transcrever um trecho bblico em que Maria afirme algo do tipo: "sou pecadora", ou "cometi vrios pecados". Textos deste jaez, simplesmente, no existem! Esta afirmao (principalmente quando posta entre aspas, como no caso, dando a entender que se est citando, literalmente um texto bblico) revela a m-f, o esprito de enganao e de mentira que moveu a Sra. Mary Schultze ao escrecer estas linhas. E, conforme o prprio Jesus ensinou: o demnio o pai da mentira.

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De fato, h algo de demonaco em todos os ataques repletos de dio que os protestantes fazem em relao Virgem Maria. O prprio Deus, desde o princpio da Bblia, j afirmara que poria uma inimizade entre o demnio e a Mulher (evidentemente, referindo-se Maria), fato dramaticamente descrito tambm em Ap 12, 15: "A Serpente vomitou contra a Mulher um rio de gua, para faz-la submergir." Ao ler a falsa afirmao, por parte da autora destas linhas, de que Maria "confessou-se pecadora", no posso deixar de imaginar este vmito do Demnio contra quela que deu luz o Varo que ir, ainda, reger todas as naes da Terra. J a afirmao de Maria ter-se confessado "necessitada de um Salvador" pode ser levada srio, muito embora a mesma reflita, novamente, o profundo desconhecimento da autora acerca do catolicismo. A Igreja jamais ensinou que Maria no foi salva por Jesus. Ela o foi. E o foi antecipadamente. Deus, tendo em vista os mritos de Seu Filho, antecipou a salvao Maria, que, nascendo imaculada, tornou-se um recipiente digno para quele que iria santificar todo o mundo. Bastaria uma "pesquisa" meio centmetro mais aprofundada, e nossa pesquisadora no teria cometido tal gafe. Com relao a esta questo, uma vez que contamos, no prprio VS, com vrios textos que rebatem argumentos to pueris (o leitor interessado, acesse, na rea de apologtica, as seces "Imagens e Santos" e "Maria Santssima"), no entraremos, diretamente, no mrito da questo. Apenas gostaramos de ressaltar que a prpria Bblia nos d conta da intercesso dos santos; que os primeiros cristos (desde o primeiro sculo) criam na mesma, e que, no fundo, sequer os protestantes levam a srio a assertiva (citada pela Sra. Mary Schultze) de que "existe apenas um intercessor entre Deus e os homens: Jesus Cristo". Se a aceitassem, no orariam uns pelos outros. Portanto, se nem a Bblia, nem a Tradio, nem a "praxis" universalmente aceita pelos cristos (inclusive pelos prprios protestantes) so capazes de convencer a nossa pesquisadora, quem sou eu para faz-lo? Limito-me a estas poucas palavras. Bem, com relao "preguia de raciocinar", ns, catlicos, estamos muito tranqilos. Os maiores pensadores da humanidade, depois de muito pensar, tornaram-se catlicos. Alis, so os protestantes que, usualmente, nos escrevem cartas repletas de contradies e de subjetivismos, donde se conclui que a preguia de raciocinar muito maior no lado de l do que no de c. Mas isto no importa. Importam argumentos e contra-argumentos. E, cremos, rebatemos todos os argumento apresentados neste texto. Que Deus, pela interseco da Virgem, nos ilumine a todos.

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