PARA JUGAR EL JUEGO DEL MUNDO

Distintas perspectivas sobre la relevancia del juego. Extrado de la Revista , suplemento cultura del diario Clarn. Link: http://www.revistaenie.clarin.com/n...

Por: Eva Tabakian

El juego es junto a su simpleza y universalidad, tal vez, la actividad ms enigmtica del ser humano. Rene tal cantidad de cualidades que ha atrado a pensadores de todas las disciplinas y ha sido objeto de innumerables observaciones y teorizaciones. La falta de un propsito utilitario, su aparente libertad regulada sin embargo por leyes imperceptibles a primera vista y el placer y el goce que proporciona lo localizan en una zona de privilegio entre las prcticas del hombre. En filosofa, la nocin de juego desempea un papel importante en muchas de las teoras estticas, psicolgicas y antropolgicas. Schiller, por ejemplo, en sus Cartas sobre la educacin esttica, considera que el impulso ldico es el fundamento de todo impulso artstico. Entre tanto, un filsofo ms cercano a la psicologa, Herbert Spencer plantea la existencia de un instinto de juego que se explicara a partir de una energa biolgica sobrante que se aplica en dos formas, una inferior, el deporte y una superior que es el arte. Ya los griegos, siempre pioneros en lo que hace a creacin de valores en la historia de Occidente, haban transitado estas dos vertientes, el deporte en la creacin de las olimpadas y el teatro en su forma primera, fundando con ellas dos rasgos esenciales de su cultura. Esta idea del filsofo Spencer del impulso ldico como una energa psquica sobrante estuvo muy difundida a fines del siglo XIX y comienzos del XX y prcticamente todas las concepciones naturalistas han adherido a ella. Entre la multitud de teoras sobre el juego cabe sealar las que lo consideran una consecuencia del impulso de imitacin, o la expresin de un deseo de dominio, o una actividad completamente desinteresada. Sin embargo, el primer gran teorizador del juego, el historiador holands Johan Huizinga, rechaza todas estas posiciones al sostener que el juego es una funcin del ser vivo (lase no solo del hombre) y como tal funcin est dotada de independencia respecto de otras actividades. En Homo ludens (1940), afirma que "no se trata, para m, del lugar que al juego corresponda entre las dems manifestaciones de la cultura, sino en qu grado la cultura misma ofrece un carcter de juego." En este sentido, Huizinga estudia el juego como funcin creadora de cultura que se manifiesta en el Derecho, en la guerra, en el saber, en el arte y en la filosofa. Este planteo le permite pensar la cultura como estando o no bajo la gida del juego y separar las pocas en que lo ldico es muy importante, como en la vida medieval (tal como ilustran los cuadros de Brueghel el Viejo con sus plazas llenas de gente que se entretiene en distintas actividades de juego), de otras en las que es mucho menor como en el siglo XIX en el que los descubrimientos de las ciencias hacen que lo ldico se desplace a un segundo plano. Siguiendo en el campo de lo filosfico, es interesante observar el papel del juego en la filosofa de Martn Heidegger,

para el cual el juego permite dejar ser la cosa como cosa y de este modo nos posibilita acercarnos al ser de la misma, un ser dice Heidegger que "juega el juego del mundo". Por medio del juego, tal como con otros conceptos, lo que este pensador piensa es en un ms all de la metafsica donde el principio de razn y de no contradiccin no rijan la especulacin sobre el ser y para esto el mejor camino es salirse de la pregunta por el por qu? y permitirse pensar por fuera de los rigurosos pero estrechos senderos del pensamiento racional. Pareciera sin embargo que, an partiendo de distintos intereses, las dos disciplinas que han tomado el juego como cuestin propia, por su pertinencia al mundo infantil, son la educacin y el psicoanlisis. La teora de Jean Piaget, que ha sustentado tantos planteos de aprendizaje, se localiza dentro de la psicologa de la conciencia, y por lo tanto, considera el juego como una conducta. Esta conducta, como tal, debe cumplir con ciertos requisitos: que se realice simplemente por placer, que no tenga otro objetivo que su propia consecucin (el juego no persigue ni eficacia ni resultados), que el nio lo realice por iniciativa propia, y finalmente que exista un compromiso activo por parte del sujeto. Lo importante del planteo de Piaget, que se contrapone a otras corrientes psicolgicas, es que el juego no es una actividad adaptativa, no persigue el equilibrio entre asimilaciones y acomodaciones. Por el contrario, aparece como uno de los polos de ese equilibrio, el del predominio de la asimilacin, donde el nio no se adapta al mundo, sino que lo deforma en el mbito del juego, conforme a sus deseos, asimilando as lo real al yo. Tambin en el marco de la conducta pero con el agregado de la adaptabilidad y la bsqueda de bienestar como elementos centrales, aparecen los nuevos estudios de las neurociencias que plantean el juego como un componente imprescindible en la sociabilizacin y optimizacin de las performances humanas. Uno de los voceros ms activos de esta tendencia es el mdico psiquiatra norteamricano Stuart Brown (A jugar, Editorial Urano, Barcelona, 2010) quien comenz sus estudios sobre el juego a partir de la investigacin de los antecedentes de asesinos, en especial de los que cometen matanzas al estilo de Charles Whitman, el de la Torre de la Universidad de Texas, en el ao 1966 . En todos los casos estudiados se constat que estas personas haban sido privadas, por distintos motivos, de practicar libremente el aspecto ldico de sus vidas. Este mdico propone una fisiologa del juego y una taxonoma que permita extrapolar los elementos del juego animal e infantil a las actividades de los adultos para mejorar la calidad de vida de los humanos. Para l hay un punto inicial de juego que es aquella escena en que la madre observa al beb (un beb que est en edad de sonrer) y ante este hecho le propone palabras, susurros, canciones o morisquetas. Segn los estudios neuronales se ha observado, dice, que cuando se da esta situacin, el hemisferio cerebral derecho de uno est en sintona con el otro. Seala tambin que el juego nace a partir de la curiosidad y la exploracin, pero tambin es una herramienta para pertenecer al grupo social. En este sentido separa los juegos grupales de los individuales. Entre los primeros destaca, a partir de su observacin de los cachorros de animales salvajes, los juegos bruscos que recomienda permitir en la etapa escolar porque zambullirse, golpear, silbar y gritar permiten la regulacin emocional. Los individuales, ms especficamente, los imaginativos permiten elaborar una narracin interna, que finalmente se constituir como nuestra propia historia interior. Pero qu produce el juego en el cerebro? Mucho, aun cuando a causa del poco apoyo que

se le brinda a estas investigaciones, no se pueda saber todava la especificidad de este bienestar. Sin embargo, hay evidencia cientfica de que nada estimula el cerebro como jugar, entre otras cosas porque enva gran cantidad de impulsos al lbulo frontal y ayuda a desarrollar la memoria contextual. Para Brown, el acercamiento de las neurociencias al juego es la gran aventura del futuro. El modo de investigacin de este grupo se puede observar en el siguiente ejemplo. Se considera que el mundo animal est programado de manera que hay un determinado perodo de su juventud en el que el animal juega. Entonces, tomando un nmero de ratas, se reprime este comportamiento en un grupo de estudio mientras se lo permite en otro y luego de un tiempo se les presenta a ambos grupos un collar con olor a gato. Ambos grupos se ocultan, pero las no jugadoras quedan en su escondite, no salen ya y, por lo tanto, mueren. Las otras, en cambio, salen a explorar el medio y comienzan a moverse otra vez. Para los investigadores del juego, esto significa, teniendo presente que las ratas tienen los mismos neurotransmisores que nosotros, que el juego es muy importante para nuestra sobrevivencia. La mayora de los ejemplos y conclusiones derivan de este tipo de extrapolaciones. En lo estrictamente humano, Brown considera que lo especfico de nuestra especie es que estamos diseados para jugar toda la vida. El juego permite entrar en confianza que siempre se pierde en el mundo adulto y esto es lo que hay que recobrar. "Somos las criaturas ms flexibles, joviales, plsticas y, por lo tanto las ms ldicas y esto nos da una ventaja en la adaptabilidad". Y propone entonces que cada uno intente realizar su propio "historial de juego personal" recuperando las vivencias placenteras de las actividades ldicas. A partir de all, aconseja "ir hasta la imagen ms clara, alegre y juguetona que tengan y comiencen a construir desde esa emocin la forma en que se conecta con su vida actual y encontrarn que pueden cambiar de trabajo o sern capaces de enriquecer su vida priorizndola y prestndole mayor atencin." Como bien se puede observar, Brown pertenece a lo ms selecto de la tradicin de las neurociencias y no pierde de vista, ni un instante, la ideologa que las transita desde su inicio: la idea de un hombre sin conflictos, adaptado a su "medio ambiente", disfrutando de lo "bueno de la vida". La idea de especie, la homologacin del mundo animal y el humano, la naturalizacin de los conflictos y el optimismo simplista hacen del individuo que la neurobiologa propone un hombre liso, sin humor que evita sus pasiones y las sustituye por los paisajes placenteros de lo convencional. Esto se ve reforzado por las imgenes elegidas por Stuart Brown para ilustrar el video en el que propone su teora acerca del juego. Todas ellas tienen el aspecto idlico de las postales o de los afiches de pelculas norteamericanas que postulan la posibilidad siempre a la mano de lograr la felicidad completa. Es interesante contraponer la visin de una especialista en el trabajo con nios, la psicoanalista Alba Flesler, autora de El nio en anlisis y el lugar de los padres ,para poder ofrecer otra vertiente en la comprensin del juego. Ella plantea que no todos los nios juegan y que este hecho ofrece, ya desde un inicio, la evidencia de que el carcter del juego humano no es natural. Ahondando su distancia del reino animal, la diferencia para el ser humano radica en que no es suficiente estar vivo para existir.

"Los animales tambin juegan, pero ellos nunca recrearn su existencia en personajes diferentes y renovados que los habiliten a perder el destino de la especie que los vio nacer. Tampoco, por mucho que se esmeren, representarn un papel por fuera del indicado por su naturaleza animal. Jugar a la escondida o a cambiarse el disfraz, no es sino proponerse ser otro que el que habitualmente se es. Alivianndose de una identidad que lo esclavizara, el nio que juega se aligera de la fijeza que rigidiza y empobrece la vida y muestra el abismo que lo separa de otros vivientes. Desde una perspectiva estrictamente lgica, podramos decir que el juego para el ser humano, ms que necesario para la vida es imprescindible para la existencia." Es que para Flesler, el juego humano, lejos de ser reproductivo de un acontecimiento anteriormente vivido, es productivo de una diferencia radical. "Iniciamos nuestras vidas con reglas de juego cuyo guin escribieron otros. Tal vez esa razn promovi en Freud la idea de que el nio es un juguete ertico. Sin embargo, en el juego cada nio crea, a la altura de otros creadores, una escena distintiva, ldicamente distante del espacio que lo vio nacer. A pesar de ello, merece recordarse que la escena ldica es escurridiza, delicada y requiere para su despliegue de un elemento esencial y necesario: el intervalo. Para que haya juego es preciso un intervalo en el espacio inaugural previsto para un nio al nacer. El juego slo se engendra en los contingentes intersticios entre el nio esperado y el nio hallado. En ese intervalo late la subjetividad, anhelante de escribir su propio texto". Aqu se trata, en principio, de sujeto, de un sujeto hablante y por lo tanto deseante, que crea y es creado, que juega y es jugado, poniendo en juego siempre su estatuto de ser lo que es. El animal juega, es cierto, pero siempre como un entrenamiento para su vida futura, imitando las conductas que realizar de adulto, por eso es ms importante el juego en su juventud. Su juego lo prepara para el comportamiento de especie: la caza, el escondite, la aprehensin del objeto, su ocultamiento, y sus logros son de este tenor. Lo que subyace a la idea de comparar y extrapolar las conductas es, por supuesto y en primer lugar, el pensar en trminos de conducta, pero ms all de esto, la tendencia de naturalizar lo humano hasta el extremo de lo que Elizabeth Rondinesco denomina "la derrota del sujeto". Para la historiadora del psicoanlisis, "la era de la individualidad sustituy as a la de la subjetividad: dndose a s mismo la ilusin de una libertad sin coaccin, de una independencia sin deseo y de una historicidad sin historia, el hombre de hoy devino lo contrario de un sujeto." Probablemente, entonces, en estas aparentemente nuevas concepciones del juego, lo que vuelve es la impronta biologista y natural prometiendo una vez ms en la historia de las ideas un bienestar y una felicidad extradas del modelo del reino animal al que el hombre debe "adaptarse" si quiere lograr su felicidad. Comentar este artculo