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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

Cuadernos de trabajo
Centro INAH Estado de Mxico
Ao 5 Nmero 10 julio-diciembre 2009

CONTENIDO

Presencia teotihuacana en Calimaya, Estado de Mxico Mara del Carmen Carbajal Correa, Delno Prez Blas y Paz Granados Reyes.................................

Consideraciones generales en torno al concepto Altepetl Beatriz Ziga Brcenas............................................................

Descripcin de las maquetas prehispnicas monolticas de Tejupilco, Estado de Mxico. Anlisis de su contexto geogrco y representacin ritual Jos Hernndez Rivero................................................................ 14

Supervisin arqueolgica en el camino Cocotitlan-San Andres Metla M. Olivia Torres Cabello, Ivette Flores Morales y Adn Melndez Garca .......................................................... 29

Investigacin arqueolgica en el exconvento de San Juan Bautista Metepec, Estado de Mxico Ma. del Carmen Carbajal Correa y Paz Granados Reyes.................................................................. 36

Presencia teotihuacana en Calimaya, Estado de Mxico


Mara del Carmen Carbajal Correa * Delno Prez Blas y Paz Granados Reyes**

n Mxico, no es rara la ocasin en la que tenemos oportunidad de asomarnos al pasado por medio de vestigios antiguos hallados en alguna parte de nuestro entorno cercano, ya sea a travs de estructuras monumentales o restos de utensilios de cocina, como ollas, platos, metates, o bien, de restos de muros, pozos o fogones. Pero cuando esta oportunidad se presenta a travs de una excavacin arqueolgica que controle y sistematice la informacin recuperada, estos vestigios se convierten en una poderosa herramienta que nos permite no slo observar esas maravillas del pasado, sino comprender el modo de vida, parte sustancial de la historia de los antiguos habitantes de Mxico, caso especco el de Calimaya o Callimayan, que en lengua nhuatl signica donde hay casas extendidas en el terreno. En Calimaya, en el predio denominado Villas del Campo, se dio un hallazgo, donde al planearse la construccin de un conjunto residencial y ante la evidencia en supercie de la presencia de concentraciones de material arqueolgico, el Centro INAH Estado de Mxico, con base en la Ley Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos, se dio a la tarea de llevar a cabo la investigacin arqueolgica a travs de un salvamento. La evidencia en supercie se registr al realizarse el recorrido de inspeccin por la arqueloga Ma. del Carmen Carbajal, se recuper material cermico que, de acuerdo con el anlisis realizado por Paz Granados, se ubica a partir del nal del Clsico hasta el Postclsico (aproximadamente del 500 al 1100 d. C). Del periodo Epiclsico, se localizaron tiestos del tipo Coyotlatelco. De igual modo, la presencia mayoritaria de lascas y navajillas en obsidiana verde y un ejemplar de obsidiana gris, hace congruente la secuencia cronolgica; por lo que nos ubicamos en la dinmica de desarrollo cultural del Clsico Tardo al Postclsico, de la secuencia regional.

La investigacin arqueolgica que se realiz en el sitio a travs de un salvamento arqueolgico, tuvo como objetivo principal obtener un registro de material arqueolgico que nos permitiera evaluar su temporalidad y liacin cultural con respecto al desarrollo regional para identicar cul es el papel del predio Villas del Campo, Calimaya en el espacio arqueolgico de la zona. De esta manera, con el cumplimiento de lo dispuesto en la Ley por parte de la empresa Geo Edicaciones S.A. de C.V. y del Centro INAH Estado de Mxico, se realiz la investigacin en Villas del Campo Calimaya donde la realizacin de la importante obra de infraestructura urbana que la empresa plane en el municipio de Calimaya hubiera destruido evidencias de asentamientos prehispnicos. El predio, se encuentra en terrenos de lo que fuera la Hacienda de los Rubio, al noreste del poblado de Calimaya, al sur de la ciudad de Toluca. Se accede por la carretera Calimaya-Toluca, en la desviacin hacia la cabecera municipal, se toma el camino que se dirige al denominado Casco de Don Martn. Geogrcamente se localiza en las coordenadas UTM: E 14435699; N 2120734, a una altura aproximada de 2666 msnm. El predio es de forma irregular y su extensin es cercana a las 143 hectreas. La topografa del terreno es ligeramente sinuosa; el rea de menor pendiente se encuentra al este, sealada por el lecho de un arroyo. La diferencia de niveles ucta entre 20 y 30 metros, con respecto a la parte ms alta del terreno, ubicado al sur y oeste del mismo. Las nicas construcciones que se encuentran en el predio son dos cascos de hacienda, cuyas fachadas, tcnicas constructivas y materiales de construccin son recientes, con excepcin de una pequea capilla,
* Investigadora del Centro INAH Estado de Mxico ** Arquelogos colaboradores del proyecto Salvamento arqueolgico en el sitio Villas del Campo.

2 que data de principios del siglo XX. El resto del terreno se ha usado como campo de diferentes cultivos (papa, frijol, maz, zanahoria), identicando las divisiones por parcelas a travs de camellones o zanjas. El predio se encuentra rodeado por otras reas de cultivo, adems, entre ellos se distingue la presencia de minas de extraccin de tepetate que se utiliza para la construccin en zonas aledaas. Es importante mencionar, que de acuerdo con la ubicacin de sitios investigados por Yoko Sugiura (1998b, 2005a. 2005b), el predio en cuestin se encuentra entre los registrados por la investigadora con los nmeros 164, 174 y 145. al nal del periodo decrece notablemente, llegando a despoblar una zona considerable del valle, el tipo de patrn es de carcter disperso y rural (Gonzlez, 1998). Sin duda, un aspecto relevante en el anlisis cultural, es el hecho de que se registra una discontinuidad en el tipo de material cermico, pues se deja de percibir la presencia de formas y estilos relacionados a la Cuenca de Mxico (Sugiura, 1980,1998a, 1998b, 2005a). El periodo Clsico (500 al 650 d. C.) se distingue por haberse dado un repoblamiento del rea, principalmente hacia la porcin central, lugar en donde se concentran las tierras de cultivo ms ricas, y el sector sureste, quiz por la disponibilidad inmediata de recursos lacustres, es decir, las zonas bajas son preferidas para ser ocupadas. En trminos de organizacin poltica, en este periodo se presentan los primeros indicios rmes de diferenciacin, pues algunos sitios empiezan a crecer y a representar reas nucleadas en torno a las cuales se congregan sitios menores, aunque en trminos generales, el patrn sigue siendo rural (Gonzlez, 1998). Una fase importante es el Clsico Tardo, adems de duplicarse la poblacin, se registran indicadores que muestran ya una identidad cultural propia; los sitios importantes presentan una clara sonoma como centros cvico-ceremoniales y el rea con mayor densidad de poblacin es la noroccidental (Sugiura, 1998a, 2005a). Los materiales cermicos an conservan los rasgos ms relevantes de la estilstica teotihuacana, el material ltico se basa en la presencia de obsidiana verde, prcticamente exclusiva para este periodo. A este respecto, es importante sealar la presencia de manufactura local que imita estas formas, aunque tambin con rasgos propios, posiblemente generando una economa de produccin e intercambio interno, principalmente en la zona central. Hacia nales de este periodo, en el Epiclsico, se desarrolla uno de los eventos ms signicativos en la relacin del valle con respecto a otras reas. En primer lugar, se registra una nueva disposicin en el patrn de asentamiento, pues se empiezan a ocupar reas de difcil acceso, como las cimas elevadas, adems de que se acenta la jerarquizacin regional con la aparicin de sitios nucleares que sealan una marcada diferenciacin territorial al aglomerar pequeos sitios de carcter rural a su alrededor. As, aparecen los sitios

Antecedentes y problemtica de investigacin en el rea


El Valle de Toluca, se forma principalmente por sedimentos aluviales provenientes de las cenizas volcnicas, disgregados dacticos, baslticos y andesticos del Nevado de Toluca y de la sierra de las Cruces, principalmente. La presencia de uno de los sistemas hidrulicos ms importantes de Mxico, como lo es el ro Lerma y el nacimiento de arroyos y manantiales, favorecen la formacin de suelos altamente frtiles, as como la disposicin de una rica y particular variedad de ora y fauna, que han marcado, desde la poca prehispnica, un modo de vida basado en la subsistencia de la explotacin de recursos agrcolas y lacustres (Sugiura y Serra, 1979; Garca Payn 1941a). Desde una perspectiva diacrnica, el valle ha sido escenario de diferentes fenmenos de poblamiento, orientacin cultural e interaccin con otras reas, lo que condujo a la formacin de un patrn de asentamiento que distingue reas especcas de ocupacin, densidad y tipo de materiales arqueolgicos para diferentes periodos. De esta manera, para el periodo Preclsico, Garca Payn (1941a) seala la existencia de rasgos olmecas en la cermica y gurillas por l analizadas, considera que tienen nexos con los materiales de los sitios preclsicos registrados en la cuenca de Mxico, tales como El Arbolillo, Ticomn y Zacatenco. Esta etapa es de importantes uctuaciones en el aspecto demogrco, pues si bien, hacia el Preclsico Medio la densidad de ocupacin era de media a alta,

3 de Teotenango y La Campana Tezonco, por ejemplo, que, al parecer, establecen relaciones de competencia por los recursos, en medio de un mayor crecimiento demogrco (Gonzlez, 1998; Pia Chan, 1987). Sin duda, uno de los hechos ms relevantes de este periodo, lo representa la discontinuidad cultural que se expresa a travs de una cermica rojo sobre bayo y rojo sobre caf con decoracin geomtrica, la llamada cermica Coyotlatelco que inunda prcticamente todo el valle de manera homognea; esto, aunado a la interrupcin del ujo de la obsidiana verde y su sustitucin por la obsidiana gris, proveniente de Zinapcuaro, Michoacn, principalmente, es la representacin de un nuevo orden y de los reacomodos que se dieron a escala regional a la cada de Teotihuacn (Sugiura, 1998b, 2005a). Pero al mismo tiempo, se empieza a gestar un movimiento de identidad y de regionalismo cultural, pues ante una mayor densidad de sitios y de relaciones con otras reas, aparece plenamente la cermica matlatzinca, que seala un foco de identidad tnica en el ms importante cinturn geogrco del Valle (Gonzlez, 1998; Sugiura, 1998b). El periodo Postclsico, es el periodo en el que convergen diversos eventos, que darn por una parte, identidad y estabilidad a la economa y poltica de los sistemas sociales asentados en el rea, sumando a esto, el enriquecimiento pluritnico que se lleva a cabo con la llegada de grupos chichimecas en el siglo XII; pero por otra, tambin representa una poderosa intrusin cultural y poltica con el poder mexica, plenamente ejercido a partir de 1476, cuando Axaycatl dirige el triunfo de sus huestes sobre las matlatzincas, lo que es patente con la presencia de cermica azteca III y IV (Pia Chan, 1987; Quezada, 1972). Para este momento, es evidente la existencia de relaciones asimtricas en el valle, pues los sitios de mayor envergadura estn plenamente nucleados con una periferia de sitios menores de carcter rural. El regionalismo cultural se maniesta con la integracin territorial de tres principales grupos con particularidades en su distribucin y aportacin de una esfera cermica distintiva, de esta manera, se tiene que hacia la porcin noroeste y centro occidental, se encuentra la esfera matlatzinca; al norte, la bcroma y polcroma, fuertemente relacionada con cermica de Acambay e Ixtlahuaca; y al sureste, el grupo Mica, con relacin a la sierra de las Cruces y al Ajusco. Por su parte, la obsidiana verde vuelve a ser preferida sobre la gris, pero ambas comparten la circulacin dentro de los bienes utilitarios de este periodo (Sugiura, 2005b). Por otra parte, para este periodo se detectan importantes formas de expresin de ritual mortuorio y de uso de los espacios elevados, como el Cerro de los Magueyes en Metepec, para realizar este tipo de eventos, en los que conuye la presencia de material matlatzinca y mexica, as como evidencia del Preclsico (Carbajal, 1997). Finalmente, en el Virreinato, como en la mayor parte de Mesoamrica, la disposicin de un nuevo orden espacial est sealada por la necesidad del ejercicio de poder sobre el control de la fuerza de trabajo, de la reparticin de tierras, de homogeneizar la nueva prctica administrativa y de socavar el carcter plural de los antiguos asentamientos. De esta manera, el nuevo orden reagrupa a las comunidades de acuerdo con nuevas necesidades de control, por ejemplo, el pueblo de Calimaya se hace uno solo con el de Tepemajalco; las haciendas, las unidades religiosas y los centros de administracin poltica, son esenciales en este nuevo orden establecido en el valle ( Quezada, 1972). De esta manera, hemos visto cmo, en el valle de Toluca, se gestan diversos eventos de cambio y discontinuidad que estn estrechamente relacionados con la conguracin de desarrollo cultural existente en otras reas. La aparicin de una cultura distintiva es signicativa ante la cercana de centros tan poderosos como lo fueron Teotihuacn y Tenochtitln, lo que habla del fuerte arraigo que represent la defensa de un territorio y sus recursos, como lo hicieron los matlatzincas. Ante esto, nuestro predio se encuentra en el rea de mayor densidad poblacional y dentro de la esfera cermica de este grupo, referente relevante para evaluar el contenido arqueolgico de su depsito y medio de discusin sobre el desarrollo cultural del rea. As, con estos argumentos como antecedentes de investigacin, se iniciaron las excavaciones en diferentes partes del predio, intensicndose en aquellas partes en la que el depsito de supercie era

4 claro indicador de un antiguo espacio de ocupacin. caractersticas, nos remiten a unidades habitacionales con espacios de produccin especializada, en este caso, de produccin alfarera. Lo anterior lo sustentamos en el registro de indicadores que sealan diferentes pasos de la cadena productiva, esto es: la presencia de moldes, ndulos de arcilla cocida, gurillas sin cocimiento, piezas y fragmentos con huellas de incineracin, carbn y ceniza concentrados en abundancia en determinados espacios; herramientas como punzones y pulidores, as como varias gurillas de estilo repetitivo. Al mismo tiempo, estas concentraciones se asocian con espacios con una alta presencia de material cermico domstico, herramientas de molienda, restos de pisos, adobes, ollas para el almacenamiento, contextos funerarios y rituales en los que la escenicacin con instrumentos de molienda y otros elementos gneos fue muy importante. Aunque su delimitacin no fue clara debido al alto grado de afectacin del terreno por labores agrcolas, la distribucin de estos elementos y su asociacin nos permiten inferir un sitio de produccin domstica. Bajo este esquema y por la variedad de las gurillas, las agrupamos de la siguiente manera: por periodo, forma y estilo. De este modo, bajo el segundo rubro se encuentran gurillas zoomorfas, antropomorfas (a su vez subdividida por tipo de indumentaria y de tocados), articuladas, por tipo de soporte y deidades. Cabe destacar que aunque en el sitio localizamos gurillas pertenecientes a los periodos Preclsico y Postclsico, respectivamente, en este artculo nos abocaremos a la presentacin de los elementos correspondientes al periodo Clsico, principalmente a las gurillas, no slo por ser cuantitativamente mayor su nmero o por la diversidad de restos de utensilios, herramientas y tiestos, sino porque sus contextos son determinantes para discutir el papel de este asentamiento en la historia regional. Figurillas articuladas o tipo ttere Denominadas as por tener las extremidades movibles por medio de oricios por los que se pasaba un hilo), se encontr una importante cantidad de piezas pertenecientes a las extremidades, en diferentes tamaos. Las cabezas asociadas con estas gurillas ostentan rapados y deformaciones craneales. Sus ojos,

Resultados de la investigacin
Como lo sealaban los antecedentes, partimos de una hiptesis mediante la cual consideramos la factibilidad de encontrar material del periodo Clsico y Epiclsico con rasgos teotihuacanos, lo que fue aseverado por el registro de las excavaciones, ya que el material arqueolgico ms abundante se ubica en el periodo que va de 550 a 950 d.C., es decir de hace ms de 1500 aos. Indudablemente los rasgos de las gurillas, las formas de sus vasijas y la forma de enterrar a sus muertos fueron muy semejantes a los que tambin se han encontrado en el mismo centro de la gran urbe teotihuacana. El anlisis iconogrco de la amplia variedad de gurillas, basado en la recopilacin de datos de fuentes histricas, nos ha permitido la comparacin de datos para una clasicacin en diferentes temticas de acuerdo con los atributos de forma y estilo que presentaron. Esta metodologa nos permiti identicar que la presencia de gurillas est distribuida temporalmente en tres periodos bien diferenciados entre s: Preclsico, Clsico y Postclsico, pudiendo determinar la frecuencia para cada uno de estos periodos, encontrando en las fases que corresponden al Clsico Tardo de Teotihuacan, una mayor densidad, las cuales denotaron una manufactura en serie, lo que revela un desarrollo tcnico que requera el uso frecuente de moldes. Para esta fase, los ocupantes del sitio reprodujeron el estilo de las formas teotihuacanas, materializando el dominio regional del centro, ya sea por imitacin o por movimiento directo de grupos migrantes quienes continuaron con la produccin de formas ya establecidas con materias primas locales. Al momento, consideramos que la produccin es local, a excepcin de algunas gurillas que por su carcter y calidad bien pudieron ser tradas de la regin de Teotihuacan; por ejemplo, de aquellas cuya manufactura es ms cuidadosa, presenta pasta diferente y sus atributos son ms caractersticos, sin embargo esta aseveracin est expuesta a los resultados que nos proporcione el anlisis de laboratorio. El contexto del que provienen las gurillas, por sus

5 nariz y boca se representan por incisiones precoccin. La mayora de las veces no portan vestimenta, aunque tenemos varios ejemplares que s lo tienen, siendo de gnero femenino quien la lleva. Un rasgo interesante encontrado en algunas guras son dos oricios en la parte frontal de la cabeza, seguramente para introducir Figurillas con indumentaria Esta categora se basa en la observacin de ciertos rasgos que denen el uso de atuendo y ornamentos en las gurillas tanto masculinas como femeninas. La complejidad de la vestimenta est en relacin con el gnero, es as que en las imgenes femeninas la carga es ms signicativa, por decir, en los quechqumitl y faldelln, es frecuente la decoracin con motivos geomtricos, siendo la ms recurrente la forma de greca y equillo. Casi siempre estos atuendos estn pintados de rojo, blanco o amarillo, o bien, de ambas combinaciones. A diferencia de las anteriores, las guras masculinas

Figura 1. Fragmentos de gurillas articuladas o tipo ttere.

hilos que lo sostuvieran y sirvieran a manera de juguete (gura1).

Figurillas de rostros tipo retrato Son de rasgos muy expresivos y realistas, tambin con deformacin craneana. Algunos presentan un soporte en la parte posterior. Es posible que representen mscaras o retratos de ciertos personajes.

Figura 3. Fragmentos de gurillas en las que se observa el tipo de indumentaria, portan un quexquemitl.

Figura 2. Cabecitas con deformacin craneana y rasgos de cara realizados por incisin.

tienen una decoracin ms sencilla, aunque los tocados son ms espectaculares, quiz por cuestiones de gnero y rango. A su vez, dentro de estos tocados tambin se encuentran diferencias en volumen y elementos decorativos, lo que denota una jerarquizacin, al menos de uso (gura 3). La categora de deidades involucra el agrupamiento de gurillas en las que se reconoce o se ineren elementos asociados con deidades reconocidas, como Tlloc o Huehuetotl, por ejemplo. Tambin se consideraron la portacin de rasgos asociados con elementos naturales, ya sea acuticos, gneos, terrestres o a entidades totmicas representadas por algunos animales, principalmente aves. Dentro de esta categora quedan implcitas las aplicaciones al pastillaje de los braceros tipo teatro (motivos acuticos, terrestres y celestes), principalmente por su asociacin a actividades rituales y como parte de la parafernalia religiosa.

6 Figurillas zoomorfas La presencia de imgenes de animales est relacionada a la importancia de stos en la vida Tal es el caso de los ejemplares con la representacin de la or de cinco ptalos, que posiblemente se asocia al culto del dios Macuilxochitl (gura 5).

Comentario nal
Con lo anterior, podemos mencionar que la presencia de las diferentes representaciones de personajes, animales y elementos a travs de las gurillas del sitio teotihuacano en Calimaya nos indican no slo el gusto por la elaboracin plstica y esttica de los habitantes en este lugar, sino tambin de su forma de expresin conceptual, de la idea que tuvieron de la naturaleza, del simbolismo y de los variados atuendos con los que posiblemente diferenciaban su rango, actividad y papel social. Respecto al contexto en el que se encontraron estas representaciones es signicativa su presencia asociada con los materiales domsticos tanto en supercie como en el depsito, as como en el interior de las fosas; sin embargo, no se encontraron formando parte del material ofrendado en los entierros localizados, por lo que es posible que su uso formara parte de las actividades de carcter domstico y cotidiano. Es relevante el hallazgo de las gurillas, puesto que por medio de sus formas representativas de la imagen de Tlloc, y de murcilagos, adems de las vasijas decoradas con motivos acuticos, se puede identicar que en el lugar se practicaba culto a los dioses de la fertilidad, lo cual nos habla de su cosmovisin, del mundo religioso que giraba en torno a una subsistencia primaria basada en la agricultura. Pero en este mundo de ideas el fuego tambin era primordial, el culto a lo gneo estaba combinado con el culto al agua, esto se denota con los rituales que se llevaron a cabo debajo de los espacios de ocupacin, pues hemos mencionado que en las fosas fueron depositados abundantes restos de objetos incinerados y fragmentos de sahumadores y braseros, as como metates rotos intencionalmente, ya que la piedra fue un objeto asociado al calor, al fuego, por lo que consideramos que la asociacin es claramente connotativa. As el ritual al agua y al calor conguraba una unidad

Figura 4. Figurilla zoomorfa que representa un murcilago.

cotidiana y ritual de los habitantes del sitio, ya sea como alimento o representacin de entidades cosmognicas. Entre estos ltimos tenemos lechuzas, jaguares, murcilagos, monos (gura 4). Figurillas tomorfas Confeccionadas principalmente para servir como aplicaciones en braseros y algunas vasijas, tambin son representativas de la forma de concebir la naturaleza y su relacin con entidades religiosas.

Figura. 5. Aplicaciones al pastillaje con representaciones de ores.

7 cosmognica debajo de los patios y de las casas como entidades protectoras de la vida de sus habitantes. Si seguimos la pauta de la composicin cermica del depsito y de la conguracin del patrn de asentamiento regional, no dudamos que el sitio de Calimaya, a nales del periodo Clsico y en el Epiclsico form parte de los sitios de la planicie central del Valle de Toluca que produjo la mayor parte de su propia cermica y jug un rol de produccin e intercambio con los sitios vecinos dentro de una esfera de formas y estilo teotihuacano, aunque con una mnima cantidad de una cermica fornea e intrusiva como lo es el Anaranjado Delgado y el Rojo sobre Caf. Por sus ofrendas mortuorias, de la mayor parte de la obsidiana recuperada y de algunos tiestos cermicos, es patente que sus habitantes mantuvieron estrechos vnculos con la gran urbe. Finalmente, identicamos que el grupo teotihuacano que habit este sitio desarroll su cultura religiosa reejada en el utillaje de sus ofrendas la cual maniesta la expresin conceptual del mundo real que les rodeaba; cercados por arroyos, manantiales y la cercana con el volcn Xinantecatl, los habitantes de este lugar representaron en el escenario ritual domstico una parafernalia que vincul su existencia con el de las deidades creadoras del agua y el fuego.

Bibliografa
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Consideraciones generales en torno al concepto Altepetl


Beatriz Ziga Brcenas*
Introduccin Los estudios sobre el concepto altepetl son relativamente recientes. La bibliografa muestra que este tema va cobrando inters en las investigaciones sobre las instituciones polticas, sociales y religiosas del ltimo perodo de la poca prehispnica y los inicios de la poca colonial. La mayor parte de los autores coincide en que la administracin espaola se ciment en la estructura poltica y territorial existente, es decir, en el altepetl. Sin embargo, la poltica colonial espaola rechaz el empleo de los trminos nativos, sobre todo los de las instituciones polticas, y los sustituy por trminos castellanos que conceptualmente se acercaban a los originales, pero que no llegaron a coincidir plenamente. Por ello, James Lockhart (1996) y Cayetano Reyes (2000) han llamado la atencin sobre la importancia de reinterpretar la historia indgena desde sus propias categoras y conceptos. Sealan que si bien los historiadores tradicionales, como Charles Gibson, prestaron una considerable atencin a los indgenas, los vieron bajo la ptica occidental porque utilizaron sobre todo informes y conceptos europeos. Este ensayo se basa en investigaciones modernas, principalmente las de Bernardo Garca (1987),1 James Lockhart (1999),2 Pedro Carrasco (1996),3 Ren Garca Castro (1999), Cayetano Reyes (2000)4 y Sergio Quezada (1993).5 Si bien stos son los principales investigadores que abordan el tema, aqu slo se intenta recopilar las caractersticas principales del concepto altepetl a partir de sus estudios. Primero se expondr su etimologa y las interpretaciones sobre este nombre. Posteriormente se presentarn las caractersticas del altepetl como institucin poltica, y su papel como base de las instituciones coloniales. Finalmente se describe la supervivencia del altepetl tal como se le reporta en Cholula.

Etimologa e interpretaciones de altepetl


Alonso de Molina, en su Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana y castellana, de 1571, traduce la palabra altepetl como pueblo o rey aunque literalmente signica agua-montaa, de atl agua y tepetl montaa.6 Agua y montaa indican elementos del medio fsico; por tanto, con este trmino parece aludirse a un territorio. Pero el hecho de que se reeren a algo ms que a una mera porcin de supercie se inere del hecho de que los trminos que de una u otra manera se reeren a entidades sociales como pueblos o ciudades incluyen el prejo altepetl. Se cuentan 35 de estos trminos en el vocabulario de Molina, entre ellos altepecalacoallan, puerta o entrada de ciudad; altepepehualtiliztli, fundacin de pueblo; altepetlalilli, pueblo ya fundado;
5 Quien realiza un estudio sobre la organizacin poltica y social de los pueblos yucatecos: cuchcabaloob, plural de cuchcabal, nombre que se empleaba para designar la localidad donde se ubicaba una institucin de carcter poltico o religioso (Quezada, op. cit., p. 34). 6 Garca Martnez (1987: 73; 1998: 63) menciona que otros idiomas posean palabras con un concepto similar: chuchutsipi en totonaco, formado de chuchut (agua) y sipi (montaa); xcansipi o xcansipej de xcan (agua) y sipej (montaa) en un dialecto del totonaco y el tepehua; andehe antae hae, ligada a las formas andehe (agua) y noltae hae (cerro) del otom; batabil en los mayas y uu en las tradiciones mixtecas.

1 Que trata sobre las transformaciones y el desarrollo de los pueblos de la Sierra norte de Puebla en los siglos XVI y XVII. 2 Esta obra es una de las ms interesantes sobre el tema del altepetl, ya que el autor parte de la interpretacin de las fuentes elaboradas por los indgenas, en especial de los documentos sobre litigios. Estos documentos mundanos que fueron escritos por nahuas, para ojos nahuas y para los nes de la vida diaria son potencialmente ms ricos que los registros espaoles (Lockhart, op. cit., p. 18). 3 Esta investigacin trata con profundidad las instituciones polticas y su estructura jerrquica en la poca prehispnica. 4 La investigacin se centra en el altepetl Cholula. El autor considera que el altepetl, en este lugar, tiene su origen en la poca preclsica; asimismo seala que el altepetl que persiste en el rea de Cholula signica la reunin y el lugar de los tiachcame, es decir de los principales (p. 232).

Investigadora del Centro INAH Estado de Mxico.

9 altepeua, vecino de ciudad, etctera. Fray Bernardino de Sahagn (2000: 1134) en su captulo dedicado a la diversidad de las aguas (Libro 11, cap. XII) menciona al respecto:
Los antiguos desta tierra decan que los riyos todos salan de un lugar que llaman Tlalocan, que es como paraso terrenal, el cual lugar es de un dios que se llama Chalchihuitlicue. Y tanbin decan que los montes estn fundados sobre el cual, que estn llenos de agua y por de fuera son de tierra, como si fuesen vasos grandes de agua o como casas llenas de agua, y que cuando fuera menester se rompern los montes y saldr el agua que dentro est, y anegar la tierra. Y de aqu acostumbraron a llamar a los pueblos donde vive la gente altepetl que quiere decir monte de agua o monte lleno de agua.

como lugares donde estaba el paraso terrenal (Reyes, 2000: 45).


Los antiguos mexicanos decan que los cerros estaban fundados en el Tlalocan en donde habitaba Chalchiutlicue y Tlloc; divinidades que signicaban el principio dual de la vida. Asimismo, el principio dual de la existencia era identicado en el agua-cerro, los cuales estaban estrechamente correlacionados, el uno dependa del otro y ambos eran generadores de la existencia (Reyes, op. cit.: 229).

En las interpretaciones modernas se considera que el trmino altepetl se utiliz tambin para designar a una entidad social y al grupo gobernante que controlaba y dispona de dicho espacio territorial. Por ejemplo, Ren Garca seala:
La etimologa de la palabra nativa alude de manera metafrica a un territorio (atltepetl, lit. aguacerro), pero en realidad hace referencia a un grupo de gente que tena gran control sobre un espacio territorial dado y que estaba unido esencialmente, por lazos polticos (Garca Castro, 1999: 36).

Para James Lockhart altepetl es una palabra de doble metfora, por un lado implica territorialidad y, por otro, organizacin de personas:
La palabra altpetl es una forma algo modicada de la doble metfora in atl, in tepetl, las aguas, las montaas, y por tanto se reere, en primer lugar, al territorio, pero lo que signica principalmente es una organizacin de personas que tiene el dominio de un determinado territorio. Una entidad soberana o potencialmente soberana, cualquiera que fuera su tamao, poda considerarse un altpetl (Lockhart, 1999: 27).

De acuerdo con otros autores, el concepto altepetl no slo tiene estas connotaciones de territorialidad y de dominio, sino tambin econmicas y cosmognicas. Frances Karttunen (1983: 9) y Cayetano Reyes (2000: 45, 228-229) interpretan los elementos agua-cerro como la base econmica de las entidades sociales nahuas. Asimismo, agua-cerro tambin incorpora conceptos ideolgicos y religiosos ya que el agua era considerada como generadora de vida, y los cerros,

Siguiendo esta misma lnea de anlisis, resulta interesante profundizar en los signicados de agua y cerro entre los pueblos mesoamericanos. En el caso particular de los nahuas se consideraba, por ejemplo, que los cerros eran los lugares de residencia de los dioses tutelares. Lpez Austin (1994) presenta argumentos para interpretar la complejidad de los cerros y de la dualidad agua-cerros en la cosmovisin mesoamericana: a) Los dioses patronos ocupaban cerros o se transformaban en cerros al establecerse cuando se fundaba una poblacin. Cita como ejemplo que la diosa esposa de Camaxtli se convirti en sierra en Tlaxcala (op. cit. p. 217). b) Desde su cerro, el dios patrono deba delegar funciones en seres humanos privilegiados. La existencia de un dios patrono general de una ciudad, bajo cuya dependencia se encontraban los calpulteo o dioses de los calpultin, hace esperar un conjunto tambin jerarquizado de hombres que tienen una mayor proximidad a los dioses patronos particulares que el comn de la gente (ibid.). Los cerros, junto con el agua, la dualidad aguatierra, constituyen un tema complejo y fundamental de la cosmovisin mesoamericana, y est presente en todo el ciclo vital. Johanna Broda (1997) menciona la estrecha relacin entre estos elementos. El cerro es el que da origen al agua, ya sea a travs de los manantiales que surgen del interior, o bien a travs de las nubes que se acumulan en las cimas de los cerros. Por otro lado, seala que
a las montaas se les daba culto en su funcin de proveedoras de agua y lugares que controlaban el temporal. Eran deidades telricas que mandaban las tormentas, el granizo y ciertas enfermedades como la gota y el reumatismo, pero tambin eran responsables de las lluvias bencas que hacan crecer las plantas y eran necesarias para la agricultura (Broda, op. cit.: 68).

Se puede decir que el culto a los cerros alcanzaba su mxima expresin en la esta del Tepeilhuitl,

10 la esta de los cerros.7 La organizacin de la festividad estaba a cargo del calpul y la divinidad venerada eran los montes tlaloques. Para esta celebracin elaboraban imgenes de montaas a las que les colocaban ofrendas. Existen otras fuentes que relacionan a la esta del Tepeilhuitl con la la esta de la ciudad. Michel Graulich menciona que esto lo seala uno de los comentaristas del Telleriano Remensis as como el Cdice Magliabecchiano En estas fuentes se dice que el tepeilhuitl era la esta de los dioses tutelares (de las ciudades). Y contina Graulich:
Esto se comprende sin dicultad si sabemos que la ciudad se llamaba altepetl, agua montaa. Al celebrar a las montaas tambin se festejaba a las ciudades y sus patrones, los corazones de los altepetl (Cdice Telleriano-Remensis). Lpez Austin observa, en este sentido, que los dioses protectores de las ciudades eran frecuentemente asociados con el agua y con las serpientes (1999: 169).

En resumen, el trmino altepetl incorpora conceptos de orden territorial, de organizacin econmica el agua y la montaa como recursos bsicos de subsistencia, poltica un grupo de gente que ejerce el dominio de dicho territorio y de orden ideolgico y religioso el agua y la montaa como deidades.

Caractersticas principales del altepetl como unidad social y poltica


El altepetl se ha denido como la entidad polticoterritorial bsica del Mxico prehispnico. Incluye tanto el centro urbano, o cvico, como el territorio entero de la ciudad, incluso la zona rural. Quiz por ello, algunos especialistas lo han denido como ciudad-estado. Por ejemplo, Marie Hodge y Michael Smith (1994: 11) consideran al altepetl como sinnimo de ciudad-estado. Subrayan que esta institucin fue poltica y territorialmente fundamental en la construccin de la sociedad postclsica. Para estos autores las ciudades-estado fueron unidades geogrcas enfocadas en un centro urbano de las que dependan pueblos, villas y aldeas ubicadas alrededor del asentamiento central. El altepetl funcionaba como un pequeo estado (con mayor o menor grado de independencia). Tena un topnimo que lo distingua ya fuera por referencia a las caractersticas geogrcas o ecolgicas del asentamiento, o bien por el origen o liacin tnica de los pobladores del altepetl; de hecho, la base de su organizacin era la identidad tnica. Para Lockhart, el altepetl es equivalente a un estado tnico; y como tal fue el centro de la organizacin del mundo nahua antes y despus de la conquista (op. cit.: 27). Un rasgo caracterstico del altepetl es la estructura piramidal del poder, denida por la existencia de una jerarqua seorial determinada por lazos consanguneos o alianzas matrimoniales, y por relaciones de lealtad y subordinacin. Cada altepetl estaba encabezado por un tlatoani8 (lit. el que habla). Este personaje era el poseedor del mando, la mxima autoridad del grupo
8 El tlatoani fue el gobernante supremo. Tuvo funciones civiles, militares y religiosas. Estuvo, tambin a la cabeza del sistema scal recibiendo el tributo si no se haban asignado jefes menores. Tambin l reciba los ingresos de los gobernantes de campo (tlatocamilli) y de las tierras rentadas o trabajadas comunalmente. Por su origen noble posea tierras patrimoniales que eran trabajadas por macehuales (Carrasco, 1971: 351-352).

Algunos autores (Lpez Austin, 1994; Cayetano Reyes, 2000 y Ana Crespo, 1996) consideran adems que las pirmides son una representacin del altepetl.
Los hombres construan sobre la tierra las rplicas de los lugares mticos. Las ciudades mundanas eran copias de otras que se encontraban fuera de la ecumene, y las pirmides eran edicios templarios que reproducan la gura de los cerros. Segn Lpez de Gmara los eles de Cholula pretendieron igualar la pirmide de Quetzalcatl al volcn Popocatpetl (Lpez Austin, 1994:171).

Por su parte, Cayetano Reyes (op. cit.: 45) seala que el altepetl era representado por las pirmides, las cuales imitaban a los montes, los creadores del agua; por tal motivo los cerros articiales eran deicados y en su construccin participaban todos los subordinados. Finalmente, Ana Crespo (1996: 73) desde la arqueologa, concluye que la presencia de estos elementos ya sea naturales, un cerro y un manantial; ya un glifo en forma de cerro del que mana agua; ya articiales como un basamento construido sobre una cueva o sobre un manantial seran los indicadores de la fundacin de un centro rector, de un altepetl.
7 En este mes hacan esta a honra de los montes eminentes que estn por todas estas comarcas desta Nueva Espaa, donde se arman ublados. Hacan las imgenes en gura humana a cada uno dellos, de la masa que se llama tozal, y ofrecan delante destas imgenes en respecto destos mismos montes. (Fray Bernardino de Sahagn, 2000: 157).

11 y la cspide de la jerarqua. El tlatoani y su pequea corte eran sostenidos con recursos aportados por la colectividad (Garca Castro 1999: 37). El territorio del altepetl estaba formado con partes constitutivas denominadas calpulli, tlaxilacall o chinancalli. Aunque el signicado literal de calpulli es casa grande o casa seorial parece referirse ms bien a trminos de divisiones territoriales y a la gente que las habita. Por ello, en los estudios mesoamericanistas se le ha comprendido como barrio. La divisin en barrios tambin mostr cierta relacin con la divisin de trabajo artesanal (Carrasco 1971: 364). Haba entre ellos diversas jerarquas observadas tanto en el nmero de servidores (macehuales) como por la posesin en la extensin de sus tierras.9 El nmero de estas subunidades calpulli poda ser de siete (haciendo alusin a las siete cuevas mticas) o bien, se optaba por la simetra (cuatro, seis u ocho). Cada barrio tena su propio dios (calputeotl), su nombre distintivo y su propio jefe (teteutli). Los calpulli, por tanto, eran subunidades de los altepetl, sin llegar a ser unidades autnomas. Como entidades iguales y separadas, los calpolli contribuan independiente y ms o menos equitativamente a las obligaciones comunes del altepetl (Lockhart op. cit.: 31-32). De manera que cada calpulli entregaba a la cabeza del altepetl su aportacin; ya fuera en especie, en trabajo o con su unidad de combate. habitantes de un lugar. Bernardo Garca (1987: 78) coincide con Lockhart en que esta sustitucin fue la ms adecuada ya que la palabra espaola pueblo (poco usual en Espaa) designaba, entre otras connotaciones, a una colectividad integrada jurdicamente. El autor incluso reproduce una cita de el Universal vocabulario en latn y romance publicado en 1490 que conrma esa acepcin de pueblo: Populus es toda la cibdad contados ende los ancianos senadores: es el pueblo iuntamiento de muchedumbre de ombres de consentimiento jurdico y por comunicacin concorde. De aqu se desprende que no fue casual ni arbitraria la utilizacin del trmino pueblo para sustituir la palabra altepetl. Adems, este investigador, comenta que se hicieron precisiones, incluso legislaciones para que la palabra pueblo no fuera confundida, de tal forma que para designar una localidad o aldea se opt por utilizar esta denominacin slo para los altepeme10. Asimismo, las poblaciones o corporaciones de espaoles se denominaron ciudades o villas. La palabra pueblo, por tanto, tuvo en la Nueva Espaa una connotacin particular: como sinnimo de altepetl, aunque en ocasiones aparece cabecera como sustituto de pueblo.11 Por otro lado, se llam seores y seoros a los tlatoque reconocidos y a sus dominios, es decir a quienes en el derecho natural se designaba como seores naturales. Sin embargo, esta designacin cambi debido a que fue prohibido utilizar la expresin de seor entre 1538 y 1541 (Gibson 1996: 39; Garca 1987: 77). Por ello, de la denominacin de seor se pas a la de cacique,12 y a sus dominios se les denomin cacicazgo. La institucin poltica del altepetl adquiri ms importancia, pues las encomiendas, las parroquias rurales, las municipalidades indgenas y las jurisdicciones administrativas iniciales fueron slidamente construidas sobre altepetl individuales existentes. (Lockhart, 1999, Garca, 1987). Esta fue la va en que la institucin prehispnica habra de adaptarse para sobrevivir durante la Colonia y aun hasta nuestros das.
10 Altepeme, plural de altepetl. 11 Gibson (1971 y 1996) utiliza el trmino de cabecera para referirse al altepetl. 12 Palabra arawaka que los espaoles tomaron de las antillas. Gibson (1996: 39) seala que no emplear el ttulo local (tlatoani) tena implicaciones importantes, ya que en caso contrario las comunidades podran reclamar ser cabeceras.

El altepetl como base de instituciones coloniales


En la poca colonial el altepetl fue la base para la instauracin de las nuevas instituciones. Fue la unidad indgena de origen prehispnico que sobrevivi como una entidad viva en el periodo colonial. En cuanto a la traduccin de altepetl como pueblo que fuera hecha por los conquistadores, Lockhart (op. cit.: 28) considera que sta es la mejor interpretacin del trmino para referirse a las unidades polticas y a los asentamientos indgenas. Por pueblo se entenda no slo una localidad, sino tambin el conjunto de
9 Pedro Carrasco considera que hay una conexin entre las divisiones de los barrios y la estraticacin social ya que algunos barrios fueron habitados por grupos tnicos dominantes. En estos barrios se observa una alta proporcin de casas nobles. Otros barrios podran pertenecer a minoras tnicas, o bien, corresponder predominantemente a los plebeyos.

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El altepetl en la actualidad
La continuidad de la institucin del altepetl en la poca actual es estudiada en la publicacin de Cayetano Reyes (2000), El altepetl, origen y desarrollo. La investigacin fue realizada en Cholula, en donde hay poblacin de hablantes de lengua nhuatl. Para este sector de la poblacin el altepetl signica pueblo, pero con una connotacin particular:
Pero el pueblo dice est compuesto exclusivamente por las autoridades civiles y religiosas de cada localidad, integrado por los jefes de familias extensas que han cumplido con una serie de cargos jerarquizados: topil, mayordomo, sacristn, (teopixca), portero, tequiua (encargado de algn trabajo o actividad), teniente, scal, tiacha (principal), tlatoani y tlatocaltepetl. En resumen Altpetl signica pueblo o una estructura orgnica local (Reyes, 2000: 42).

El actual altepetl de Cholula est ntimamente relacionado con el aspecto religioso, con la organizacin de las festividades del santo patrn y con la organizacin de algunas tareas cvicas (ejecucin de obras pblicas, nombramiento de autoridades). Al igual que en la poca prehispnica, tiene una estructura jerrquica encabezada por el Tlatocaltpetl o tlatoani del altepetl, el altepetiachca o hermano mayor del altepetl; los tiachcame, principales o hermanos mayores, etctera. Todos los habitantes de la localidad forman parte del altepetl en calidad de hijos del altepetl; esto es, denidos desde el punto de vista de la jerarqua. En este altepetl existe tambin una jerarquizacin territorial de tres niveles: interno (barrio), local (pueblo) y extralocal (cabecera) Todos ellos se denominan altepetl. Estas divisiones se materializan en la construccin de ermitas de barrios, templos de pueblos e iglesias parroquiales o catedrales (op. cit.: 15).

Comentarios nales
Altepetl es un concepto relativamente nuevo en la historiografa mesoamericana. Su rescate en investigaciones recientes tiene que ver con un cambio en la perspectiva desde la cual los documentos y las fuentes etnohistricas y etnogrcas son ledos. Un

cambio que, para decirlo con trminos de Lockhart y Cayetano Reyes, intenta leerlos desde la perspectiva de los indgenas. La intencin de estos investigadores, por ejemplo, es utilizar los documentos y los testimonios orales nahuas para reconstruir aspectos histricos, polticos, sociales y religiosos desde el punto de vista de los nahuas mismos. Esto es evidente en el trabajo de Lockhart, quien utiliza documentos de juzgados en los que se reeja la vida y la cosmovisin cotidiana de estos pueblos en los albores de la Colonia, y en Cayetano Reyes, que hace un estudio predominantemente etnogrco apoyado en informantes tradicionales, es decir poco aculturados, hablantes de lengua nhuatl. Cul es la ganancia terica que reporta el rescate de conceptos indgenas para la historiografa y la etnografa mesoamericana? Es difcil contestar en general a esta pregunta, pero a partir del ejemplo del concepto de altepetl se pueden adelantar algunas observaciones. Por ejemplo, al usar el trmino pueblo se hace una referencia a la poblacin y al territorio que hasta cierto punto permite pensar que es una poblacin que ocupa un territorio y que tiene un cuerpo de gobierno. Sin embargo, no agota las implicaciones que tiene el concepto de altepetl. Por ejemplo, saber que esta palabra literalmente signica agua-cerro, nos permite ver las connotaciones religiosas del concepto, y nos orienta a indagar nuevas relaciones signicativas con la mitologa y la cosmovisin mesoamericana. Es el caso de la idea de que en los cerros se origina el agua y que por ello son sustento de la vida, o del mito de origen en una montaa con siete cuevas, que luego tienden a replicarse en los siete barrios del pueblo, o el mito de la creacin que relata cmo Quetzalcoatl recupera los huesos sagrados para crear a la humanidad del fondo de un cerro; o que la esta en honor de los cerros, la esta de altepehuitl, haya sido una esta tambin de las ciudades, etctera. Asimismo, la relacin barrio-pueblo-cabecera reeja la jerarqua que exista entre diferentes entidades sociales; pero usar el trmino altepetl para designarlas (en particular para designar al pueblo y a la cabecera) reeja una autonoma que no se capta en el otro caso. Cada altepetl era una unidad ms o menos autnoma econmica, religiosa y polticamente, aunque existan relaciones de dominio entre ellas. Se puede resumir que la estructura

13 jerrquica de la organizacin territorial en la poca prehispnica fue encabezada por el Huey altepetl (cabecera) gobernada por el tlatoani. Le segua el altepetl (pueblo) y por ltimo, el calpulli (barrio). En la poca colonial el altepetl fue adems la base para la instauracin de las nuevas instituciones. James Lockhart seala que el altepetl fue la unidad indgena de origen prehispnico que sobrevivi como una entidad viva en el periodo colonial. La encomienda, por ejemplo, como primera institucin, fue diseada para funcionar sobre la base de los altepeme. De ella surgieron nuevas prcticas e instituciones de carcter mestizo como las tasaciones de tributos, los cabildos y las congregaciones. Todas ellas estuvieron referidas a la base que el altepetl les proporcionaba. (Garca Martnez, 1987: 65) Asimismo, las parroquias rurales, las municipalidades indgenas, las jurisdicciones administrativas iniciales fueron slidamente construidas sobre los altepetl existentes (Lockhart 1999). En este sentido, el concepto puede servir como un nuevo punto de partida para discernir y explicar los elementos de continuidad y cambio entre las instituciones prehispnicas y las coloniales.

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Descripcin de las maquetas prehispnicas monolticas de Tejupilco, Estado de Mxico. Anlisis de su contexto geogrco y representacin ritual
Jos Hernndez Rivero*

I Introduccin

l presente trabajo es uno de los resultados pendientes de darse a conocer de la investigacin que en el ao de 1986, durante una corta temporada de campo, efectuamos en el rescate de la zona arqueolgica de San Miguel Ixtapan Tejupilco, Estado de Mxico, cuyo objetivo era el traslado de una singular escultura monoltica a la ciudad de Toluca para formar parte del acervo del Museo Regional de Antropologa del Estado de Mxico que en esos das se construa y habilitaba debido a que esta pieza fue considerada como muestra ilustrativa de las culturas prehispnicas del sur de la entidad. Como parte de este texto tambin analizamos otras esculturas monolticas conocidas popularmente como maquetas o miniaturas que se localizan en las mrgenes del arroyo Aquiagua localizadas en el mismo sitio arqueolgico. Sin embargo, debido a que la escultura que se ubica en las inmediaciones del poblado es la de mayores proporciones, talla elaborada, y posicin privilegiada en el contexto interno del sitio, a ella nos dedicamos ahora con mayor atencin. Es necesario sealar que de acuerdo con los resultados de las exploraciones de rescate, dictaminamos que no era posible extraer la pieza de su contexto original porque al formar parte de la roca madre, corra el peligro de destruirse durante este proceso, pues se encontraba muy agrietada y fracturada. Adems se consider que no era conveniente llevar a cabo esta accin, pues todo indicaba que la pieza formaba parte primordial de la conguracin interna del sitio. propuestas que fueron corroboradas y avaladas por el Consejo de Arqueologa del INAH en todos sus puntos (reunin del 23 de enero de 1987). Con base a lo anterior y para poder mostrarla en dicho museo, la escultura fue reproducida parcialmente en bra de vidrio bajo la supervisin del entonces Departamento de Reproducciones del

INAH, y es la que actualmente se exhibe en dicho lugar acompaada por algunos ejemplares cermicos, lticos y de enterramientos humanos que fueron recuperados durante las excavaciones de esa temporada. Debido a que hemos observado que hasta el momento y a pesar de las distintas temporadas de campo llevadas a cabo en el lugar (Limn Boyce: 1992, 1997, 1999), el anlisis de la pieza no se ha efectuado describindola detalladamente, ni se ha analizado bajo la hiptesis de que se trata de un elemento que representa un sistema de control hidrulico; que podra ser un plano del lugar (Moguel Cos y Snchez Correa 1989); o que tambin podra tratarse de una rplica ritual del paisaje circundante (Zimbrn Romero 2008); hemos decidido escribir este artculo dado que tuvimos la oportunidad de contrastar estas ideas durante el trabajo de campo del ao de 1986. Antes de iniciar el estudio de las piezas de Tejupilco, es conveniente hacer una aclaracin: el trmino maqueta o miniatura con el que han sido denominadas, hacen referencia a una posible y aproximada representacin urbana y arquitectnica de una supuesta realidad, por lo que reconocemos que estas deniciones no se ajustan a nuestros parmetros modernos de exactitud en cuanto a escala, proporcin y volumen (al igual que sucede con otras evidencias arqueolgicas como son las maquetas de barro, cermica y cdices), pero por motivos prcticos entonces y tomando en cuenta esta salvedad, nos permitimos seguir usando cualquiera de estos conceptos, a falta de otro mejor.

II Antecedentes de investigaciones en el rea y sobre maquetas prehispnicas


Las primeras noticias de algunas rocas labradas procedentes de San Miguel Ixtapan del municipio de
* Investigador del Centro INAH Estado de Mxico.

15 Tejupilco, las reeren Ramn Mena y Jos Mara de la Fuente en los aos de 1908 y 1910 respectivamente, aunque no identican abiertamente a ninguna de las esculturas monolticas que ahora examinamos. Posteriormente, el lugar fue visitado por el arquelogo Jos Garca Payn en 1933. Sin embargo por alguna razn que desconocemos, no describi ningn elemento escultrico, tal vez porque no los observ. En lugar de ello su breve pero no menos importante trabajo, se concentr en describir las impresionantes salinas del lugar y nos obsequi las fotografas siguientes que son las primeras conocidas hasta ahora. En el ao de 1958 el cronista municipal del lugar,

Fotografas del ao de 1958 cortesa del profesor Alfredo Cardoso Santn, cronista municipal de Tejupilco. Son las primeras de la escultura registradas hasta la fecha.

Las salinas de San Miguel Ixtapan en 1958. Fotografas cortesa del profesor Alfredo Cardoso Santn. Salinas de San Miguel Ixtapan en plena produccin en 1933. Fotografas de Jos Garca Payn,1933: 52-53.

el profesor Alfredo Cardoso Santn, a travs de un manuscrito y en forma verbal, dio a conocer por vez primera, la existencia de la maqueta ms relevante a su comunidad. De esta poca tambin present algunas fotografas y dibujos que muestran como se en-contraba semioculta la miniatura por la tierra y vegetacin en un campo de cultivo, efectuando

una breve descripcin de sus principales elementos. Muchos aos despus, Nicias Miguel Aridjis y Jorge Serrano, en 1987 describieron la pieza en forma muy general y como aportacin importante, postularon algunas ideas sobre la funcin probable a la que estuvo dedicada, tambin trataron de ubicarla cultural y cronolgicamente. Un excelente dibujo de Aridjis Reyes, que no ha sido superado hasta la fecha, acompaa al documento y nos hemos permitido reproducirlo sin agregados primero, y utilizarlo (al nal del punto IV de este texto) para mostrar la direccin o ujo del lquido que podra haberle sido vaciado, as como para ilustrar los diferentes elementos escultricos que contiene.

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Dibujo de la maqueta de Tejupilco de Miguel Aridjis Reyes (1987).

Serie de dibujos realizados por Cardoso Santn en el ao de 1958 que se constituyen como el primer registro del que fue objeto la maqueta principal de Tejupilco.

Para conocer ms detalles, es necesario mencionar que realizamos el informe tcnico de los trabajos de rescate en el ao de 1987 en el que describimos el proceso de trabajo de las diferentes unidades de excavacin llevadas a cabo, entre las que se incluye el trabajo de exploracin desarrollado en la maqueta principal. En este mismo texto tambin analizamos la conguracin interna del sitio y del rea aledaa; los resultados de un breve recorrido de supercie, las caractersticas de la reproduccin de la pieza principal; el tipo de materiales recuperados; etctera. (Hernndez y Serrano, 1987). En el ao de 1989, en un pequeo texto de divulgacin (Hernndez, 1989) por vez primera expusimos algunas ideas generales sobre la funcin probable de la pieza, su fechamiento y posicin dentro del contexto del sitio arqueolgico en el que se encuentra. Morrison Limn Boyce (1996 y 1999) por su parte, tambin ha expuesto que la naturaleza de la maqueta principal tuvo una funcin de tipo votivo esto es, se trata de un elemento ritual o altar en el cual se manifestaban ciertos votos de los creyentes. Desafortunadamente su anlisis no la correlaciona o explicita con ninguna deidad o acto ritual en particular. La poca de manufactura o uso del elemento a su vez, la sita en el periodo Epiclsico (750-850 d.C.) poca que seala que es la del apogeo del sitio (Limn Boice, 1996: 12), con base al contexto de los materiales recuperados de una de sus etapas de ocupacin. Este aspecto ha creado polmica con respecto a la propuesta

17 antecedente de Aridjis y Serrano (op. cit.) quienes tomando en cuenta los materiales arqueolgicos diagnsticos, la ubican dentro del periodo Posclsico (1476-1521 d.C.) reconociendo incluso su manufactura al grupo mexica. Limn Boyce adems, agrega que se trata de representaciones ideales que no corresponden como un plano urbano y arquitectnico a una realidad determinada. En ste punto estamos de acuerdo y lo abordaremos enseguida comparndolo con las otras piezas esculpidas que en el lugar existen. Antes de analizar el tema del posible signicado de este tipo de elementos escultricos el cual trataremos detalladamente en el inciso VI, como rasgo particular de estas maquetas debemos mencionar que fueron esculpidas en el mismo bloque rocoso de la roca natural o roca madre y por esta razn, reciben el nombre de esculturas monolticas. En contraparte tenemos a los objetos muebles, cuya manufactura presenta piezas con mayor abundancia puesto que es ms sencilla su elaboracin. Otra caracterstica de este tipo de esculturas que las distingue es su escasez. Entre ellas tenemos a las de las zonas arqueolgicas de Xochicalco en Morelos (Litvak, 1965); Santa Cruz Acalpixcan en Xochimilco D.F. (Cook de Leonard, 1955); Teotenango (lvarez, 1982); Malinalco (Galvn Villegas, 1984); Texcotxingo en Texcoco (Cook de Leonard, op. cit.); El Cobre en Guanajuato (Moguel Cos y Snchez Correa, 1989) y Valle de Bravo (Hernndez Rivero, 2007). Por lo anterior, dichos elementos culturales se constituyen como obras maestras de la cultura indgena nicas en su gnero, gracias a lo minucioso de su talla, as como por la profundidad religiosoceremonial que representan. Como caractersticas geogrcas particulares, podemos citar que el sitio de San Miguel Ixtapan se encuentra hacia el oeste de dicha poblacin, asentado en una porcin de terreno en forma de cua que se cierra hacia el poniente rodeada por el Ro Micatel que la delimita por su parte norte, mientras que el arroyo Aquiagua lo hace en su lado sur y presenta mayor profundidad siendo este lugar donde Plano de localizacin de San Miguel Ixtapan, Tejupilco. se encuentra la zona de produccin salina de la poblacin. Cabe agregar que por estos auentes no corren grandes cantidades de agua a excepcin del arroyo Aquiagua que se incrementa en temporada de lluvias.

Plano general de la zona arqueolgica de San Miguel Ixtapan producto de la temporada de exploracin del ao 1986.

III Ubicacin geogrca del rea de Tejupilco y del sitio arqueolgico de San Miguel Ixtapan
El pequeo poblado de San Miguel Ixtapan, se localiza en un lugar poco conocido de la tierra caliente del Estado de Mxico. Pertenece al municipio de Tejupilco y se ubica hacia el sur de la cabecera rumbo al municipio de Amatepec a 15 Km. aproximadamente.

Posteriormente, la corriente hacia donde drenan estos arroyos transcurre hacia su lado poniente en donde se unen con el Ro de San Felipe (como a 1.5 kilmetros aproximadamente) que es el ms importante del rea ya que es el que ms caudal transporta y el de mayor longitud pues baja desde las estribaciones de la sierra de La Goleta que se localiza hacia su lado sureste. A su vez, este ro que cambia despus

18 su nombre por el de Ro Bejucos, forma uno slo con el Ro Cutzamala en un punto ms bajo de su curso hacia el poniente. Dicho ro como recordaremos, es uno de los principales auentes del Ro Balsas. Otra de las caractersticas que llaman la atencin de la geografa de este lugar (porque es uno de los pocos lugares de la Repblica Mexicana donde se observa), es la formacin de manantiales salinos que emergen en estos puntos, porque es justo aqu en donde se presenta una zona de contacto geolgico esto es, en la pared del lado norte del Ro Aquiagua nos encontramos ante una clara separacin entre las capas de ujo magmtico de la provincia del eje neovolcnico que extiende sus estribaciones hasta esta regin (que se formaron durante la poca cuaternaria) con las etapas geolgicas subyacentes ms antiguas de la provincia siogrca de la sierra madre del sur perteneciente al Trisico. El material de esta ltima era geolgica, se encuentra compuesto principalmente por rocas metamrcas formada por esquistos y pizarras1 (SPP, 1981: 13-20). En cuanto a las caractersticas geolgicas del material magmtico que resaltan, podemos sealar que nos encontramos ante las peculiares formas geomtricas conocidas como prismas baslticos que fueron utilizados desde pocas prehispnicas como un singular material de construccin. Para complementar un poco ms la informacin geolgica del lugar, debemos agregar que la mecnica de emergencia o aoramiento de las sales, se ocasiona porque el arrastre interno de minerales no pueden salir a la supercie en otro punto de la regin debido a la extrema dureza, baja porosidad y alta compactacin de la capa de roca basltica, de manera que en los puntos geolgicos ms dbiles, los compuestos de roca de pizarra, emanan agua salada en los veneros o manantiales que se localizan en San Miguel Ixtapan, la cual luego despus de ser colectada en las antiguas pilas construidas por los antepasados de los pobladores del lugar, escurre hacia el Ro Aquiagua. Para mayor informacin sobre este tema vase a (Hernndez y Serrano, 1987; Hernndez 1994 y 1995; Mata Alpuche, 1997 y 1999).

IV Descripcin de la maqueta principal de San Miguel Ixtapan Esta laboriosa tarea aunque tediosa, es necesaria porque se requiere para efectuar algunas consideraciones generales sobre la roca labrada. Despus de la descripcin de Cardoso Santn, la que consideramos ms detallada hasta ahora la hacen Aridjis y Serrano (op. cit.:2).
La maqueta se encuentra trabajada sobre un aoramiento basltico de tipo vesicular; formacin geolgica del eje neovolcnico. Tiene una dimensin promedio de tres metros de largo por metro y medio de ancho y una altura de ochenta centmetros partiendo de la parte labrada mas baja de la misma.

Hasta hace poco tiempo en que fue consolidada. La restauracin e infraestructura de proteccin estuvo a cargo el Instituto Mexiquense de Cultura (Gonzlez Uribe, 1996), la pieza se encontraba surada y fracturada en algunas de sus secciones debido a los inclementes efectos de la naturaleza y por las actividades de quema y roza que directamente sobre el monumento realizaban los campesinos del lugar, adems del saqueo al que tambin se encontraba expuesta. Para nes descriptivos dividiremos al elemento en las siguientes secciones: a) Unidad principal o central, b) Unidad sur, sector oriente, c) Unidad sur, sector poniente, d) Unidad poniente, e) Unidad aislada norte, f) Seccin NE inferior de la unidad central o principal. Para el anlisis de los rasgos respectivos, tomaremos como gua el excelso dibujo de Nicias Miguel Aridjis Reyes que mostramos al nal de este apartado.

a) Unidad principal o central Un templo piramidal formado por dos cuerpos muy erosionados que por su tamao, altura y ubicacin estratgica dentro del conjunto, parece ser el de mayor relevancia (vase detalle como elemento No. 1 en el grco de anlisis de la maqueta). Este es quizs el ms daado debido a que era el que sobresala en la supercie de la tierra del bloque rocoso y como hemos mencionado, se encontraba expuesto a

1 A las que Garca Payn al parecer llam rocas selfticas (1933: 50)

19 diferentes elementos de deterioro. En la oquedad de su parte superior que al parecer fue tallada de manera intencional, se observa que podra haber representado un sistema de control hidrulico que parta desde aqu. De manera experimental durante el estudio de campo, vertimos agua en l y vimos como corra a travs de su escalinata (detalle o elemento No. 2) con direccin al oriente hacia el elemento o detalle No. 3. Hacia el este del templo principal, se encuentra una de las plazas de mayor relevancia del conjunto (elemento No. 3) la cual se halla rodeada por basamentos rectangulares con dos templos paralelos al sur de ella (elemento No. 4), que a su vez, muestra dos accesos a la misma (este y suroeste). En el caso de la esquina suroeste, se comunica hacia un menor nivel a travs de una escalinata por la que tambin se estableca la corriente del uido. En cuanto al lado este, se comunica a travs de una escalinata con alfardas (elemento No. 5) que conduce hacia una plataforma de menor nivel (elemento No. 6) que se ubica hacia el este. Dicha plataforma o nivel, presenta la corriente de lquidos tanto hacia su lado norte como sur, pero es especialmente hacia el ltimo punto por el que corre con mayor facilidad hacia la escalinata que describimos como elemento o detalle No. 8. Por otra parte, el elemento 6 se encuentra circundado por dos montculos hacia su parte este (elemento No. 7), y una larga y delgada escalinata (No. 8) que desciende hasta lo que parece ser el desplante original de la pieza que se conservaba cuando sta fue tallada, pues a partir de dicho nivel se encuentran los elementos esculpidos. El primer juego de pelota tambin forma parte de ella (elemento No. 9) aunque aparentemente no se encuentra comunicado con l. Es necesario resaltar que el extremo sureste del cabezal, muestra una oquedad tallada (elemento 10) con el n de permitir el libre desplazamiento de algn lquido. Dicho escurrimiento caa hacia la parte baja de la roca en el lado este de la fachada del templo (elemento No. 26) que en este punto se encuentra. Inmediatamente hacia el sur del templo principal, se localiza un templo (elemento No. 11) que en su lado oeste muestra un pequeo patio rectangular (elemento No. 12) cuyo acceso se presenta a travs de la escalinata del lado oriente (con la que se comunica con el elemento No. 3). Otra escalinata, se ubica hacia el lado SW, y la comunica con el nivel inferior de la roca al costado este del elemento No. 13. Por este mismo punto es necesario agregar, se observan otras de las pequeas canalizaciones por las que corre algn lquido cuando es depositado, que drena hacia el poniente de la fachada del templo o elemento No. 26, as como hacia la seccin esculpida que hemos denominado como elemento No. 13. Otra pequea representacin de una estructura de

Vista general sur de la fachada del conjunto principal en la que se aprecia el recorrido realizado por el lquido vertido de manera experimental durante la temporada 1986.

Vista general noreste del conjunto

Vista general NW del mismo

20 dos cuerpos con su escalinata respectiva, se encuentra orientada hacia el poniente y es lo que constituye al elemento No. 13. Una pequea perforacin en el centro y parte superior de esta estructura llama particularmente nuestra atencin porque conrma que la oquedad de la estructura principal fue tallada intencionalmente como un receptculo para contener y drenar lquidos en forma controlada. De manera hipottica, y dada la presencia de algunas lneas cuya forma no se distingue claramente, cabe agregar que en el perl suroeste de la roca (que en este punto da vuelta), en la parte superior de unas escalinatas al parecer se intent labrar otro pequeo templo (semejante a los que le circundan a este elemento), o bien esta formacin fue borrada por los efectos del tiempo (vase elemento No. 14). Cabe agregar que este detalle se omiti en el dibujo de Aridjis Reyes. El patio central hundido del conjunto ha sido denominado como elemento No. 15. Presenta como particularidad el que exhibe cuatro escalinatas orientadas cada una hacia los distintos puntos cardinales. Sin embargo, nicamente las de los lados oriente, sur y poniente tienen como destino templos particulares. En el caso del pequeo templo del lado norte, curiosamente a pesar de que se encuentra el espacio en el que pudo haber sido esculpido, ste fue labrado desplazndolo un poco hacia su lado este (vase elemento No. 16) debido tal vez a que no exista formacin rocosa natural en este punto. De ser correcto lo anterior, este aspecto corrobora an ms el argumento de que los distintos elementos labrados de la maqueta, se adaptan de manera seccionada y con distintos grados de detalle a la forma de la roca y por consiguiente, no se sigue fehacientemente o del todo, un patrn escultrico que existi en la realidad. El elemento No. 17 es quizs uno de los ms relevantes y conspicuos del conjunto ya que presentan mejor talla y detalles de su labrado. Se trata de un templo techado con dos cuerpos rectangulares, con una escalinata central, alfardas y remates en forma de dados, que nos permiten recordar al monumento monoltico de Malinalco. De ser coincidentes ambos rasgos, podramos sealar que la maqueta es una representacin de la arquitectura de la sociedad mexica. En cuanto al elemento que hemos denominado con el nmero 18, nos encontramos ante otro templo techado de menores proporciones que el anterior que se encuentra a su costado oriente, el cual sin duda, es la mejor muestra de talla en bajo relieve del conjunto. Dos pequeos peldaos que corren de manera transversal al frente del templo, corroboran en lo general, cual fue el nivel de desplante de talla de la pieza. El siguiente elemento el No. 19, se trata de una larga escalinata de la que no se observa su secuencia de peldaos tan clara como la del elemento No. 7. Hacia el lado NW del conjunto, los elementos ms relevantes son los No. 20, 21 y 22 los cuales conforman una sola unidad. Nos referimos a que el primero de ellos (No. 20) es un pequeo templo, se encuentra comunicado con el juego de pelota que se encuentra hacia su parte frontal (No. 21). Destacan como rasgos particulares del juego de pelota primero, y la representacin de posibles escalinatas o foros que se maniestan por dos pequeos promontorios de roca que fueron dejados en la parte ms larga del elemento (vanse como No. 22). En segundo trmino tenemos al desage del cabezal norte de dicho juego de pelota (vase como elemento No. 23). El siguiente elemento (No. 24) de esta seccin de la maqueta, que a pesar de su colindancia con los rasgos anteriores, al parecer no presenta relacin alguna con ellos. Nos referimos a la oquedad tallada hacia su lado NE a la cual se acceda por una pequea escalinata que se localiza en el lado SE de la misma (vase elemento No. 25). Dicha depresin debido a que la roca se encuentra fracturada en su lado NE, no es posible conocer si contaba con desage. Retornando completamente al lado vertical sur de la roca de mayor proporcin o unidad principal, tenemos al elemento No. 26. Nos referimos a la fachada del templo techado de mayor tamao, a la que drenan los escurrimientos de los elementos No. 10 y 3. De este bajorrelieve lo que llama nuestra atencin, es el hecho de que a diferencia de los otros templos del perl sur, no presenta escalinatas. Este rasgo consideramos, se desarrolla de esta forma, debido a que representa nicamente la parte superior, la techumbre o remate de alguna estructura en particular. Otro de los rasgos de este elemento que es importante resaltar es en el que de nueva cuenta se observan las grandes proporciones que guarda esta imagen en proporcin

21 a los juegos de pelota o plazas representadas en la maqueta. Esto refuerza el argumento que seala que la pieza fue tallada adaptndose a las sinuosidades de la roca natural como una mera aproximacin de la realidad; a la de un modelo ideal en este caso, y no como una rplica exacta de ella. alargada (elemento No. 28a) conduce hacia el nivel de inicio o desplante de la pieza aparentemente con la intencin de establecer comunicacin con el elemento No. 18 de la unidad principal.

c) Unidad sur, sector poniente b) Unidad sur, sector oriente


El anlisis de esta unidad se realiza de manera independiente a la descrita anteriormente, pues un agrietamiento natural las separa. Se encuentra orientada en forma alargada de oriente a poniente. El elemento que designamos con el No. 17a se localiza hacia el oriente y es la representacin de un juego de pelota con los cabezales de norte a sur con caractersticas semejantes a las ya descritas. Como un rasgo general de la unidad tenemos la clara comunicacin que se establece de extremo a extremo entre sus diferentes elementos (Nos. 17a al 25a) hacindolo primero en un sentido ascendente del juego de pelota mencionado por medio de una primera escalinata cuyas alfardas no son visibles claramente (elemento No. 18a), hacia una pequea plaza cuadrangular cerrada (elemento No. 19a). Desde este punto se asciende nuevamente por otra escalinata que muestra claramente unas alfardas con remate de dados (elemento No. 20a), hacia una primera plataforma, recinto o vestbulo de dos pequeos cuerpos en forma de escuadra (elemento No. 21a) que conforman un patio reducido (elemento No. 22a). Otra escalinata miniatura (No. 23a) permite llegar hasta la cspide de un templo (elemento No. 24a), del que no se distingue fcilmente si originalmente fue labrado con la idea de hacerlo notar como techado, o si el n fue dejarle una oquedad similar a la del elemento No. 1 de la unidad principal. Continuando con direccin hacia el poniente, desde la cspide de la pequea estructura, se desciende por medio de una escalinata (No. 25a cuyos peldaos prcticamente han desaparecido) hacia una pequea plataforma abierta (elemento No. 26a) la cual antes de terminar su talla debido a que se acaba el aoramiento rocoso natural, se encuentra delimitada por dos estructuras rectangulares menores en sus lados norte y sur (elemento No. 27a). Finalmente una pequea escalinata ubicada hacia la parte norte de la estructura Separada por agrietamientos naturales de los elementos ya descritos, tenemos esta unidad que se encuentra constituida por una primera estructura con escalinatas orientadas hacia el oriente y sur de ella (elemento No. 29a) y presenta un pequeo agrietamiento natural hacia su lado poniente que tambin los asla de los siguientes elementos que se ubican a un nivel mayor en la roca. Prosiguiendo, tenemos una delgada escalinata (elemento No. 30a) que asciende desde las partes ms bajas del terreno hasta llegar (aunque no directamente) a otra representacin de un juego de pelota (elemento No. 31a) que tambin muestra un desage en el extremo NW del cabezal. El siguiente elemento designado con el No. 32a se trata de la representacin de una pequea estructura cuya escalinata (elemento No. 33a), se encuentra orientada hacia el norte donde desciende hasta llegar a una fractura natural de la roca o nivel de desplante de la talla. El elemento 34a se trata de un pequeo promontorio ubicado al lado poniente del elemento 29a en la parte ms alta de la roca. De este elemento o estructura, podemos decir que se trata de la representacin de un pequeo basamento con escalinatas orientadas hacia el poniente descendiendo el nivel de la talla hasta llegar a los elementos No. 35a y 36a que son pequeas estructuras. En este punto concluye este sector.

d) Unidad poniente
Esta unidad (No. 37a) aparentemente separada de las dems, debido a que se trata de otro aoramiento natural de la roca, muestra la representacin de un pequeo templo con escalinata orientado hacia el sur que consta de una pequea depresin en su parte superior. Un rasgo que llama nuestra atencin de esta unidad, es el hecho de que al parecer en su perl vertical sur, se intent labrar la fachada de otros dos pequeos

22 templos pues especialmente en su lado suroeste, muestra la talla de los peldaos de una escalinata. En el dibujo general anexo desafortunadamente por sus caractersticas propias (vista de planta), este detalle no puede ser observado. el perl sur de la unidad central. Posterior a ste en lnea descendente (tambin orientada al NE), tenemos un posible templo con su escalinata (No. 41), el cual est delimitado por la terminacin natural de la roca que en este punto se encuentra y que a su vez es el desplante original de la talla. Dos pequeas protuberancias (42 y 43) se encuentran hacia su lado SE representando pequeos templos de los que no es posible aadir mayor informacin ya que no muestran escalinatas, cosa que no sucede con el ltimo elemento de esta seccin (No. 44), que se trata de una pequea estructura con escalinata orientada hacia el lado NW. De ella cabe resaltar su drenaje natural que corre en dicha direccin perdindose en la grieta poniente, o bien en la terminacin oriente de la talla de la roca. Finalmente como elemento No. 45, tenemos una pequea estructura de dos cuerpos rectangulares con escalinata que se dirige hacia el norte, en un punto en donde termina en forma natural la talla de la pieza, al igual que el lado poniente de la escalinata No. 40. Ambos casos se adaptan a la forma natural de la roca y no conducen hacia alguna otra unidad labrada en particular. De manera general, aunque no existen restos de estuco en la pieza, no se puede descartar la posibilidad de que hubiera tenido un aplanado en su supercie, el cual se perdi por el tiempo transcurrido o por el sistema de cultivo de la regin, ya que se encuentra en un terreno dedicado a la agricultura en cuya actividad la quema de pastura y el uso sistemtico del arado se practican en la zona. Un aspecto particular que nos permite pensar en ello, es el nivel de desplante que se observa en los templos esculpidos sobre la fachada sur de la roca principal cuyas escalinatas permiten considerar la posibilidad de un acabado que pudiera darles continuidad. En suma, los elementos arquitectnico-rituales plasmados en la pieza como puede advertirse fcilmente, destacan como factor comn la abundancia de juegos de pelota, plazas, templos y escalinatas esculpidas. Los rasgos de carcter habitacional, o algn otro motivo de tipo zoomorfo o antropomorfo, se encuentran ausentes.

e) Unidad aislada norte


En lo referente a esta unidad (No. 38a), cabe sealar que en tiempos anteriores, el fragmento en cuestin fue desprendido y trasladado hacia una casa cercana localizada como a 150 metros al oriente de la maqueta (casa del seor Simplicio Costilla). Desafortunadamente, los intentos de restitucin efectuados durante la primera temporada de exploraciones en el sitio arqueolgico (Hernndez y Serrano, 1987), no satiszo su clara ubicacin, por lo que se decidi dejarla un poco separada del elemento en el lugar ms probable de ubicacin original. Con esta reserva, su representacin no deja lugar a dudas de que se trata de un pequeo templo con escalinata mutilado en su parte superior, razn por la que se perdieron sus dimensiones y forma labrada. Dos cuerpos as como un pequeo vestbulo de acceso, es lo nico que puede reconocerse de ella.

f) Seccin noreste inferior de la unidad principal o central


Aunque esta seccin forma parte de la unidad central, hemos deseado describirla de manera separada porque consideramos que no presenta relacin alguna con los motivos ya descritos debido al nivel en que fue labrada, y porque no muestra ningn tipo de comunicacin con ella. Veamos entonces, su conguracin interna. La protuberancia superior se trata de un templo doble que es el elemento central del conjunto (No. 38 y 39). Sin embargo, en dicha representacin, los templos no se encuentran uno al lado del otro, sino que ambos fueron tallados de espaldas esto es, mientras uno presenta direccin NE, el otro lo hace hacia el SW. As, dicho elemento como punto de partida, presenta la escalinata descendente orientada hacia el SW (elemento No. 40). El templo que se encuentra orientado hacia el NE es quizs el ms claro de estos elementos (No. 38) y nos recuerda a los plasmados en

23 labradas en aoramientos de roca de diversos tamaos que en esta parte se localizan con abundancia. El primer elemento de esta seccin de maquetas, se trata de una roca de aproximadamente 1.10 metros de alto por 2.5 metros de dimetro de forma irregular, que muestra su principal representacin hacia el lado oriente. sta consiste de escalinatas con la tenue imagen de posibles templos. Algunas pozas u oquedades en su parte superior tambin se maniestan talladas como se observa en la imagen siguiente.

Descripcin de los distintos elementos de la maqueta principal de San Miguel Ixtapan.

V Descripcin de las maquetas de la margen norte del Ro Aquiagua


San Miguel Ixtapan es un lugar en donde fueron labradas varias maquetas. Sin embargo, la de mayor tamao, cantidad y calidad de representaciones, es la descrita anteriormente. La ubicacin de las otras maquetas as como de un petroglifo, se encuentra en la margen superior norte del Ro Aquiagua y fueron

Escalinatas labradas.

Vista general de uno de los conjuntos de rocas labradas.

El segundo de estos elementos de mayor importancia es la imagen un tanto difusa, de un pequeo templo con cuerpos el cual tambin se encuentra orientado hacia el oriente y que se localiza hacia el lado NW al pie de la roca anterior a un metro de distancia aproximadamente como

Pequeo templo labrado.

24 se observa en la ilustracin siguiente.

Pozas y rostro antropomorfo labrados

Pequeas pozas y una especie de rostro antropomorfo o petroglifo, es el tercero de estos elementos que ilustramos enseguida. El cuarto, quinto y sexto elementos, tratan de manera comn escalinatas, con pequeas perforaciones talladas en su parte superior que asemejan un templo.

Escalinatas con pozas labradas en la parte superior.

Finalmente, otros elementos tallados en diversas rocas repiten esos mismos motivos, tal como podemos observar en las siguientes imgenes. El factor comn del conjunto de estos elementos dada la sencillez de su elaboracin, parece dar la impresin de que se trata de ensayos de talla previos a la construccin de la maqueta central de San Miguel Ixtapan, ya que no presentan la misma calidad de manufactura. Cabe agregar que otras rocas muestran representaciones de escalinatas sin mayor elaboracin.
Escalinatas con pozas labradas en diversas rocas de la margen del Ro Aquiagua.

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VI Investigaciones antecedentes sobre maquetas prehispnicas. Hiptesis sobre su funcin y signicado


A pesar de su relativa antigedad, entre los autores que destacan en el estudio de este tipo de representaciones se encuentra Carmen Cook de Leonard (1955) quien al referirse a la maqueta de Sta. Cruz Acalpixcan explica:
La presencia de los pocitos, del pjaro tallado, de los animales punteados y de la or al pie de la escalinata de 18 peldaos de esta escultura, nos inclina a desechar la idea de que tuviera la maqueta una funcin arquitectnica; es decir, que se trate de una construccin en proyecto de los antiguos habitantes de ste lugar. Por otro lado, nos encontramos aqu con algunos detalles que coinciden con la descripcin de ciertas antiguas ceremonias. Es posible que tales datos nos ayuden a esclarecer la funcin de estas maquetas. Especialmente interesantes son unos informes que nos lega Hernando Ruiz de Alarcn (1629) y que reproducimos aqu: Haba en cada pueblo ciertos ancianos (tlamacazquesacerdotes) dedicados para el ministerio de los sacricios de los penitentes (tlamaceuhque). Los tlamacazque reciban a los penitentes en un gran patio. Ah el sacerdote estaba inclinado de cuclillas, en las manos un gran tecomate de tabaco con cal (tenex yetl). Mandaban a los penitentes a ciertos lugares que ellos sealaban, en su mayora a lugares en los montes, con la recomendacin de no detenerse en el camino y con la advertencia de que el poda ver todo lo que hara. El viejo sacerdote le daba tabaco al peregrino para que le sirviera de ngel de la guarda en el camino, esperndolo hasta su regreso en el patio, ingiriendo tabaco igualmente para no dormirse. Como seal de que el peregrino haba llegado a su destino y haba cumplido, era necesario que trajera una rama de rbol del lugar al que se le mandaba. Para cumplir con su penitencia llevaba el peregrino copal y unas madejas de hilo grueso de algodn mal hilado, papel blanco en que iba envuelta la ofrenda y que serva, con el algodn, para revestir al dios o dolo... En llegando al lugar del dolo o al montn de piedras, postrbase en donde haba de poner su ofrenda, y puesta, se sacricaban en el derramando su sangre, para lo cual llevaban un punzn hecho de una rajita de caa agudo, y con el que se picaba las orejas en las partes en donde las mujeres se ponen los zarcillos hasta derramar mucha sangre, y echbala en unos vacitos que hacan en las piedras a manera de saleros... (Id. 1952: 37-40). No parece haber duda de que los pocitos que se encuentran en la maqueta de Acalpixcan hayan servido para verter en ellos la sangre de los penitentes en actos

de autosacricio y que sean esos vacitos que menciona Ruiz de Alarcn.

Tal como seala la cita anterior, las oquedades o pocitos labrados en la mayora de los pequeos templos superiores de la maqueta, formaban un comn denominador que conjuntamente con el pequeo sistema de canales y an el de las escalinatas, probablemente funcionaban representando un pequeo sistema hidrulico por lo que su explicacin tendra que estar relacionada con el correr de algn lquido en una funcin mstico-ceremonial de la pieza. Otro factor comn que observamos donde se encuentran este tipo de elementos, es la existencia de recursos freticos potenciales tal como sucede en Texcoco, Acalpixcan y el mismo San Miguel Ixtapan. Abundando un poco ms en esta explicacin, Lpez Austin menciona concretamente para el caso de la maqueta de San Miguel Ixtapan que pudo haberse tratado de un altar dedicado a deidades relacionadas con el agua como pueden ser los llamados tlaloques e inclusive a la mayor de ellas la diosa de la sal Huiztocihuatl, por su necesaria intervencin dentro del proceso de produccin de sal que se realizaba en el lugar (comunicacin personal 1987). Otro elemento que es necesario tener presente en esta discusin lo muestra Eduardo Noguera (1972), quien seala que para el caso de los relieves de Acalpixcan, las maquetas en conjunto tienen un fuerte signicado de asociacin con elementos rituales terrestres tal como son cihuacoatl, xonecuilli, un guerrero ocelotl, cipactli, un sacerdote sahumador, xochipilli, representaciones de ores, etctera. Realizado el anlisis particular del elemento No. 17 de la pieza principal, su forma de dos cuerpos, alfardas, remates en cubo de las escalinatas, recuerda a los templos superiores caractersticos de algunas estructuras arquitectnicas de la cultura mexica como podran ser el Templo Mayor de la Ciudad de Mxico o el Cuauhcalli de Malinalco entre muchos otros ejemplos que nos permiten considerar que la manufactura y estilo de la pieza fue efectuada por la cultura mexica que se hizo presente y conquist el lugar aproximadamente en el ao de 1480 d. C., con el n de controlar la importante produccin salina que en este sitio se desarrollaba. Muestras de la slida presencia de la cultura

26 azteca en el sitio, las tenemos en su cermica (Morales Delgado, 1987; Rodrguez G. y Garca Snchez, 1996) y enterramientos humanos procedentes entre otros del montculo cercano al sur de la pieza principal de los que se recuperaron ricas ofrendas con materiales suntuarios como bezotes, collares de pequeos malacates (Nio Calixto y Ruiz Tapia, 1987; Pea Virchez, 1996), y piezas de metal (Nio Calixto y Ruiz Tapia, op.cit.; Nieto Hernndez, 1996: 77). Las fuentes histricas como la Relacin de las minas de Temazcaltepeque (Acua, 1986), corroboran a su vez, dicha permanencia. Acorde con la hiptesis de que la utilizacin de la maqueta por los mexicas hubiese tenido nes votivos, otra interrogante ha sido mencionada y se reere al por qu de su representacin urbana como tema central en un rea geogrca distante al ncleo poltico, administrativo y militar. Sobre este asunto tres propuestas principales hemos podido considerar y son las siguientes: 1.- Que pudiera tratarse de la representacin del sitio de San Miguel Ixtapan. 2.- Que se trate de la representacin de un gran sitio arqueolgico an no localizado o poco conocido, existente en algn lugar de la regin aledaa. 3.- Que su talla muestra motivos ideales de un modelo urbano sin mayor pretensin de construirlos en la realidad, ya que su nica intensin fue la de seguir los contornos naturales del aoramiento rocoso. En cuanto a la primera opcin, Cardoso Santn (comunicacin verbal) ha sido la nica persona que expres que la maqueta representaba al sitio arqueolgico de San Miguel Ixtapan. Los levantamientos topogrcos elaborados por las distintas exploraciones arqueolgicas y la excavacin de algunas de sus secciones, hasta ahora no muestran un desarrollo profuso de juegos de pelota, algn patio hundido con las caractersticas de la escultura, etctera, por lo que podemos concluir que la realidad del lugar no se adapta a dicho modelo. Con respecto a la segunda opcin, los sitios arqueolgicos cercanos detectados en el rea de proporciones ms o menos monumentales aparte de San Miguel Ixtapan y pertenecientes a la cultura mexica (por encontrarnos en contexto de frontera frente al grupo rival tarasco), generalmente se localizan en situaciones topogrco estratgicas y entre ellos podemos citar a las Trincheras de Pedro Ascencio; Cerro San Gaspar; Pea que Responde, etctera que se localizan en la margen poniente de la Sierra de La Goleta (Hernndez Rivero, 1994). Entre stos tambin encontramos al conocido como Castillo de Pedro Ascencio situado en la parte norte de la Sierra de La Goleta (Nieto Hernndez y Tovaln Ahumada, 1992; Hernndez Rivero, 2003). Otro sitio denominado por las fuentes histricas como Tlapicaltepeque se localiza en el vrtice oriental de la sierra de Nanchitila (Hernndez Rivero, 1998). Algunos ms han sido mencionados por Limn Boyce (1997) los cuales se hallan situados en la mesa conocida como Pea de la Mueca o Cerro de Pericones que muestran las mismas caractersticas que los anteriores. Debido a la situacin topogrca abrupta en la que se localizan y de acuerdo a su funcin como guarniciones militares establecidas para contener al enemigo purpecha que les rodeaba segn lo conocido hasta ahora, no fueron objeto de desarrollos urbanos de gran magnitud como el que muestra la maqueta. Una sola situacin que cabe mencionar y que permite cuestionar esta hiptesis, se fundamenta en que no se ha detectado un slo juego de pelota en dichos sitios a excepcin del que existe en la fortaleza mexica de Oztuma (Arana, 1983) el cual se encuentra en un territorio relativamente lejano. Sin embargo si tuvisemos que inclinarnos por algn sitio para reconsiderar la existencia de un desarrollo urbano, esta situacin denitivamente la pensaramos para Tlapicaltepec debido a que es un de los lugares de mayor extensin y complejidad del rea que hasta ahora hemos detectado. Con relacin a la tercera hiptesis sealada, nos hemos inclinado durante el transcurso del anlisis particular de los distintos elementos de la pieza, que la intencin original desarrollada por los tletlepanques o labradores de piedra era la de adaptarse a las caractersticas naturales de la roca por lo que la hiptesis de que podra representar ritualmente al paisaje circundante al parecer, no es factible. En conclusin, la representacin ritual de un control hidrulico tal vez dedicado en honor de la diosa Huiztochuatl; la representacin de un proyecto urbano ideal expresado por un grupo de liacin mexica que

27 detentaba un alto rango; el control administrativo de la produccin salina y con ello el dominio sobre los grupos aliados locales (que han sido identicados como Chontales), y la contencin defensiva ante el grupo fronterizo purpecha; son hiptesis sobre las que mucho nos resta an por investigar, a las que es necesario dotar de mayores argumento

Bibliografa

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Supervisin arqueolgica en el camino Cocotitlan-San Andres Metla*


M. Olivia Torres Cabello** Ivette Flores Morales y Adn Melndez Garca***

a supervisin arqueolgica inici en marzo de 2006, cuando se tuvo conocimiento de la obra de ampliacin y pavimentacin del camino vecinal Cocotitlan-San Andrs Metla, en el municipio de Cocotitlan (gura 1).1

Figura 1. Localizacin del municipio de Cocotitlan.

Jeffrey R. Parsons Prehispanic settlement patterns in the southern valley of Mexico. The Chalco-Xochimilco region, en donde seala que San Andrs Metla estuvo habitado en la poca prehispnica desde el periodo Formativo Terminal (250 a. C. a 150 d. C.) hasta el Posclsico Tardo (1350 a 1520 d. C.). Con estos antecedentes, al hacer el primer recorrido sobre el trazo de la ampliacin del camino, el cual tiene una longitud de dos kilmetros, se revisaron detalladamente los perles; tanto los que la maquinaria dej expuestos, como los que no se haban alterado. Asimismo, se revis el terreno en ambos lados del camino de manera que se abarc 10 metros a lo ancho de ambos ancos. En los primeros 900 metros, entre la calle 29 de Agosto (punto A) y la bifurcacin del camino (punto B) no se detect presencia de restos arqueolgicos; sin embargo, al continuar el trazo de la bifurcacin (punto B), dentro del pueblo de San Andrs Metla, a 1000 metros de distancia y 60 metros hacia el sur del camino se localiza un montculo,

Debido a que el trazo del camino cruza por el rea donde se localiza un sitio arqueolgico de relevancia histrica, el Centro INAH Estado de Mxico comision personal de investigacin para hacer una visita de reconocimiento para evaluar la posibilidad de que la obra de infraestructura afectara vestigios arqueolgicos y para conocer las caractersticas del proyecto. Al realizar la primera visita se contaba con dos antecedentes: 1) que el sitio arqueolgico de San Andrs Metla est registrado como un sitio con presencia de cermica y ltica con el nmero E14B41-015-022 en el Inventario de sitios de la Direccin de Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia y 2) Que el sitio est reportado en la publicacin del investigador
1 El municipio de Cocotitlan, se ubica en el sur oriente del Estado de Mxico; integrado por la cabecera municipal y la delegacin de San Andrs Metla y su territorio comparte lmites con Chalco, Tlalmanalco y Temamatla.

Figura 2. Ubicacin de la ampliacin del camino Cocotitlan-San Andres Metla.

conocido localmente como Cerro Grande (gura 2). A partir de este punto se aprecian tres nivelaciones en el terreno que forman terrazas y sobre las cuales
*Los autores agradecen el apoyo tcnico de la Arqlga. Paulina Torres Basaldua
** Investigadora del Centro INAH Estado de Mxico. ***Colaboradores de la supervisin.

30 se encuentran materiales arqueolgicos en supercie; por lo que se consider necesario inspeccionar la obra y explorar el rea a travs de pozos de sondeo considerando las terrazas como unidades de aoramientos rocosos; esta ocupacin se extiende en un rea de 35.2 hectreas. Los materiales arqueolgicos indican que esta ocupacin corresponde a la etapa del Formativo Terminal, que estuvo habitada por una comunidad aldeana. Entre los restos arqueolgicos predominan fragmentos de vasijas que cronolgicamente se ubican entre los aos 200 a.C. y 200 d. C. Tambin se encuentran materiales del periodo Clsico (Ch-Cl-12) y del Posclsico (ChAz-167). No hay presencia de construcciones. (Parsons et al, 1982: 119-120). 2.El sitio Ch-Cl-12 (200-700d. C.), se encuentra a 2 310msnm, en el pie de monte suave, en una pendiente ligera con aoramientos rocosos. Se localizan pocos materiales arqueolgicos del Clsico tardo, mezclados con algunos materiales del Posclsico (Ch-Az-167), en un rea de 2.5 hectreas. Existe un montculo y tal vez una plaza, que pueden corresponder al Posclsico (idem, 127-129) 3.El sitio Ch-Az-167 (1200-1520d. C.), est situado a 2310 msnm, en la pendiente del pie de monte. Alrededor del montculo del Postclsico, que ocupa un rea de 1.5 hectreas, se localizan tipos cermicos de las fases media y tarda de ese perodo, mezclados con materiales cermicos del Clsico del sitio Ch-Cl-12 (idem, 157-191).

Figura 3. Vista de las terrazas desde el poniente.

excavacin (gura 3). Con el resultado de la inspeccin, al vericar que la ampliacin del camino cruzaba sobre una seccin del sitio, se tuvieron argumentos acadmicos para noticar al Ayuntamiento de Cocotitln la necesidad de supervisar arqueolgicamente la obra de ampliacin del camino a partir del punto B; tambin se propuso la excavacin de pozos de sondeo con la nalidad de registrar la presencia de algn asentamiento prehispnico que pudiera resultar afectado por la obra de infraestructura. As, los trabajos arqueolgicos en campo tuvieron una duracin de dos semanas debido al tipo de obra y por los pocos recursos econmicos a los que tuvimos acceso.

La supervisin arqueolgica
La supervisin arqueolgica se dividi en dos etapas: a) Prospeccin o recorrido de supercie. Esta actividad se realiz con tres objetivos bsicos: 1) Detectar la presencia de materiales arqueolgicos sobre la supercie del camino y de la ampliacin, con la nalidad de seleccionar las zonas en peligro de alteracin por los trabajos mencionados. 2) Ubicar las zonas con mayor concentracin de materiales arqueolgicos para proponer las reas de exploracin arqueolgica a travs de los pozos de sondeo y 3) Relacionar las reas del punto 2 con los sitios identicados por Jeffrey R. Parsons. b) Excavacin arqueolgica de tres pozos, con dimensiones de dos metros por dos metros de lado y la profundidad determinada por la presencia de

Antecedentes arqueolgicos
Las primeras investigaciones arqueolgicas realizadas en el rea de San Andrs Metla, corresponden a los recorridos de supercie del investigador Jeffrey R. Parsons; quien report que se trata de un sitio que estuvo habitado a lo largo de tres perodos: 1.El sitio Ch-TF-19, se localiza entre los 2270 y 2300 metros sobre el nivel del mar; es decir, en el pie de monte suave en donde se observan algunos

31 restos culturales. Como ya se mencion, en el sur, donde se bifurca el camino, observamos nivelaciones en el terreno que ascienden de poniente a oriente formando tres terrazas con presencia de materiales arqueolgicos que se extienden de norte a sur. Empleando como referencia los niveles topogrcos, se decidi tomar como unidades de excavacin cada una de las terrazas, de manera que la unidad de excavacin 1 (pozo 1) se ubic en la primera terraza la del lado poniente, al noreste del Cerro Grande y a 7.40 metros al sur del centro del camino. En este pozo se encontr poca cermica en supercie, en la que predominan las ollas alisadas y algunos fragmentos de vasijas del tipo Rojo sobre bayo del perodo Clsico. La unidad de excavacin 2 (pozo 2) se traz en la terraza central, a 72 metros al este del pozo 1; en esta rea la cermica prehispnica en supercie es ms abundante y se encuentran mezclados tipos del periodo Clsico entre ellos el Rojo sobre bayo con tipos del Posclsico como, el Rojo Texcoco, Azteca Naranja y el Azteca II. En el perl sur del pozo, a una profundidad de 90 centmetros, se localiz un cajete trpode del tipo denominado Azteca II-Tenayuca caligrco (13001400 d. C.). Inicialmente se pens que la pieza formaba parte de una ofrenda, por lo que se decidi ampliar el pozo un metro hacia el sur; esto nos permiti recuperar restos de ceniza y fragmentos de comal del tipo Azteca Naranja. Al continuar la exploracin, a una profundidad de 1.10 metros, se localiz un fogn de 80 centmetros de dimetro delimitado por piedras y asociado con este conjunto estaba la mitad del cuerpo de un cajete trpode del tipo Azteca I-Chalco y una mancha de ceniza blanca (gura 4). En la tercera terraza, situada al oriente, se ubic la unidad de excavacin 3 (pozo 3), a 160 metros hacia el oriente del pozo 2 y a 8.5 metros al sur del centro del camino. Este predio es conocido localmente como El Teclale. Al centro se encuentra un montculo; alrededor del cual y sobre la supercie se localiza abundante material cermico del Posclsico medio (Azteca I-II) y utensilios de piedra; entre ellos destacan navajillas prismticas y lascas de obsidiana gris y verde, un cincel de piedra verde y un machacador. En la esquina sureste del pozo 3, a una profundidad de 80 centmetros, se localizaron restos seos humanos, para recuperarlos fue necesario ampliar la excavacin un metro hacia el oriente y medio metro hacia el sur y en esta extensin se descubri un entierro con ofrenda que corresponde al perodo Clsico durante la fase Tlamimilolpa (200-350 d. C.). Por la complejidad de la disposicin del entierro y para obtener un mejor registro de los restos y de su ofrenda asociada se decidi explorarlo por niveles. En el primer nivel se encontr un entierro de tipo directo, es decir, colocado directamente sobre la tierra. Se clasic como primario e incompleto ya que los restos aunque conservaban su posicin anatmica no presentaban todos los componentes del esqueleto. Estaba colocado de manera exionada, en posicin decbito lateral derecho y orientado de oeste a este y como parte de su ajuar funerario tena siete vasijas (gura 5). Despus de retirar los objetos del primer nivel se observ que debajo de ellos se encontraban otros

Figura 4. Fogn explorado en el pozo 2.

Figura 5. Primer nivel del pozo 3, exploracin del entierro primario.

32 objetos de la ofrenda, y al trmino de la excavacin del segundo nivel se recuper un total de diecisis vasijas, un fragmento de pizarra y huesos humanos de otro individuo distribuidos sin relacin anatmica, uno de ellos depositado en posicin vertical. Al retirar los objetos de ese nivel, en el nivel tres se localizaron tres vasijas, un pulidor, huesos largos y un fragmento de mandbula, asociados con restos de fase que se ubica entre los aos 200 a 350 d. C. El tipo de vasijas que predomina es el Caf pulido a palillos; del cual se cuenta con tres ollas y ocho cajetes trpodes. El tipo Rojo sobre bayo o caf est representado por cinco cajetes trpodes con decoracin exterior y la mitad de un apaxtle matado ritualmente (es decir, que presenta una pequea perforacin) y en su interior contena seis pulidores impregnados con cal y fragmentos de pizarra con restos de pintura roja (gura 7). Del tipo Mate burdo se ofrendaron tres pequeas ollas globulares con tres asas, una de ellas matada, y dos fragmentos de incensario que estaban colocados uno encima de otro, semejando una sola pieza; uno de los fragmentos presenta dos aplicaciones, una rectangular a manera de moo y la otra, ovalada con diseos al pastillaje (gura 8). En menor nmero aparecen los tipos Rojo sobre bayo esgraado: un cajete y una olla trpodes; del tipo Caf pulido inciso, un vaso trpode y del tipo

Figura 6. Segundo nivel del pozo 3, excavacin de la ofrenda.

pizarra (gura 6). A los restos seos localizados en los niveles dos y tres se les consider como Entierro ofrenda porque forman parte de los objetos depositados -ofrendados al individuo explorado en el nivel uno-. Estos restos corresponden a un entierro secundario ya que se encuentran dispersos, sin posicin anatmica. En las vasijas de la ofrenda se pudo distinguir una variedad de tipos cermicos. Todas corresponden a la fase identicada en Teotihuacan como Tlamimilolpa,

Figura 8. Incensario con aplicaciones al pastillaje del tipo cermico Mate-burdo.

Figura 7. Cajete trpode del tipo cermico Rojo sobre Bayo.

Negro pulido nicamente la mitad de una pequea olla (guras 9 y 10). Por ltimo, destaca un cajete de base anular del tipo Anaranjado delgado. Sobre esta pieza podemos sealar que la forma es diagnstica de la fase Tlamimilolpa temprano (200-250 d. C.) y consideramos que es posible que fuera llevada a San

33 Andrs Metla por comercio, ya que este tipo cermico slo se produca en Tepexi de Rodrguez, Puebla (gura 11).

Anlisis osteolgico
Para el anlisis de los restos seos y para determinar la edad se emplearon como indicadores el brote dental, el cierre de epsis y la observacin de la supercie del auricular del iliaco (cadera). Como se seal anteriormente el entierro primario localizado en el primer nivel no estaba completo. Al analizar los restos seos se identicaron fragmentos del crneo (occipital, mentn y un molar). De los miembros superiores brazos, se recuperaron el radio derecho, hmero y cbito izquierdos y de las piernas encontramos, del lado derecho, fragmentos del astrgalo y del fmur, de la cabeza y de la disis del fmur. Del lado izquierdo hay un fragmento del astrgalo y del espacio popitleo del fmur. De la columna vertebral estn presentes dos vrtebras dorsales, dos lumbares y cinco fragmentos, que no pudieron ser determinadas con precisin. De los restos del Entierro ofrenda, encontrados en los niveles dos y tres, se reconocieron las siguientes partes: fragmentos de crneo (temporal, parietal, occipital; incisivos, dos molares izquierdos incompletos, dos premolares y un canino incompleto). Se identicaron dos mandbulas; a la nmero 1 corresponden el cuerpo y la rama del lado derecho en la que permanece el incisivo central, dos premolares y tres molares. La mandbula 2 est completa y presenta dos molares con corona, dos premolares, un canino, un incisivo lateral y dos molares izquierdos incompletos

Figura 9. Cajete trpode del tipo cermico Rojo sobre Bayo Esgraado.

Figura 10. Vaso trpode del tipo cermico Caf Pulido Inciso.

Figura 11. Cajete con base anular del tipo cermico Anaranjado Delgado.

Figura 12. Mandbula 2 que corresponde al Entierro Ofrenda.

34 (gura 12). Tambin se encontraron huesos de un brazo derecho (un hmero incompleto, la porcin distal del radio y el tercer metacarpo de la mano), del brazo izquierdo encontramos la disis del hmero, la porcin proximal del cbito y el radio incompleto. Entre los restos seos de las piernas, se identican el fmur incompleto y la disis de la tibia del lado derecho; al izquierdo pertenecen el fmur y la tibia, ambos incompletos; el astrgalo y dos carillas de articulacin de calcneo. De la cintura plvica o cadera, se encuentra el iliaco izquierdo incompleto y en muy mal estado de conservacin. En el Entierro Ofrenda se encontraban varios fragmentos seos que no fue posible determinar el lado o la porcin anatmica, se identicaron restos de hmero, radio, falanges, disis proximal posiblemente del radio y distal probablemente del hmero; vrtebra, epsis distal tal vez de tibia, cavidad cotiloidea de iliaco, de fmur y carilla de la articulacin del calcneo. El anlisis de los restos seos humanos indica que los restos del entierro primario pertenecieron a un individuo de entre 30 y 35 aos de edad, debido a que estaba incompleto no se pudo determinar el sexo. La supercie del crneo presenta un puntilleo por la expansin del tejido esponjoso y por lo tanto el adelgazamiento de la capa externa, ocasionado por la presencia de espongio hiperostosis, es decir, padecimiento relacionado con deciencias nutricionales ocasionado por la falta de hierro; esto signica que el individuo padeci cierto grado de anemia (gura 13). En el Entierro ofrenda o secundario, encontramos que la mandbula 1 perteneci a un individuo de entre 20 y 24 aos, se concluy lo anterior al analizar el brote dental; no pudo determinarse el sexo al que perteneca. Presenta evidencias de caries y sarro. De la mandbula 2 se pudo identicar que corresponde a un joven de entre 14 y 19 aos quien padeci un absceso dental provocado por una infeccin bacterial.

Conclusiones
Despus de analizar, tanto los elementos arqueolgicos como los osteolgicos podemos aproximarnos a la interpretacin de una muestra en un asentamiento humano muy importante tanto en tiempo como en espacio, que se desarroll especcamente en el rea explorada, entre los aos 200 a 350 hasta el 1400 de nuestra era, en el actual poblado de San Andrs Metla En la primera terraza la presencia de materiales arqueolgicos es escasa y corresponde al perodo Clsico, es posible que los materiales fueran depositados por arrastre, desde esa poca. Las evidencias nos llevan a pensar que esta rea estaba utilizada en ese tiempo como campo de cultivo y no como asentamiento de tipo habitacional. Esto lo podremos sustentar cuando contemos con los resultados del anlisis de las muestras de tierra recolectadas. Para la fase Tlamimilolpa, encontramos en San Andrs Metla, reas habitacionales evidenciadas por la cermica de tipo domstico y por el fogn del pozo 2; recuperados en la segunda terraza y posiblemente en la tercera, aunque en sta podramos pensar en un rea dedicada principalmente a la actividad ceremonial, evidenciada por el entierro de un adulto, de entre 30 y 35 aos, al que se le deposit una ofrenda de 26 vasijas, entre ellas una importada de otra regin; fragmentos de pizarra con restos de pintura roja, pulidores y fragmentos de dos incensarios as como restos seos de otros dos individuos jvenes, de edades que oscilan entre los 20-24 y 14-19 aos. Uno de los objetivos que nos propusimos para la supervisin arqueolgica fue corroborar si el rea inspeccionada y excavada corresponde con alguno de los sitios localizados por Parsons. El resultado de la

Figura 13. Fragmento de crneo del Entierro primario. La echa indica el puntilleo ocasionado por la espongio hiperostosis.

35 ubicacin y del anlisis de los materiales nos muestra que, efectivamente el rea explorada puede marcar el lmite norte del sitio Ch-Cl-12, ya que cruzando el camino, hacia ese mismo lado, la presencia de materiales arqueolgicos es nula. Por otro lado, ah se construy el montculo del perodo Posclsico, identicado con la clave CH-Az-167. Esto nos indica que es necesario investigar intensivamente no slo las terrazas sino toda el rea correspondiente al sitio arqueolgico de San Andrs Metla. Se deben crear medidas para su proteccin y conservacin. Denir tanto espacial como cronolgicamente su ocupacin (en los tres periodos: Formativo, Clsico y Posclsico) para conocer las caractersticas de las poblaciones que lo habitaron a lo largo de su historia. Por otro lado, es necesario explorar los basamentos piramidales para precisar si su construccin se inici desde el periodo Clsico o si bien fueron edicados en un periodo ms tardo, hacia el Posclsico.

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Investigacin arqueolgica en el exconvento de San Juan Bautista Metepec, Estado de Mxico


Ma. del Carmen Carbajal Correa* Paz Granados Reyes**
n el exconvento franciscano, localizado en la cabecera municipal y al margen noreste del cerro de los Magueyes en Metepec, Estado de Mxico, se llev a cabo una excavacin arqueolgica en donde antiguamente fue la huerta del convento, de la cual, en la actualidad, slo se conserva una pequea extensin; otra parte la ocupa una escuela primaria. La excavacin se deriv de la propuesta para restituir el espacio que queda de la huerta con rboles frutales como el nogal, y adecuar el servicio sanitario, por esta razn, el Centro INAH en el Estado de Mxico intervino mediante la investigacin arqueolgica en el sitio para rescatar, resguardar, conservar y difundir los resultados obtenidos. El deterioro evidente causado por el paso del tiempo en la estructura que alberga los sanitarios y del espacio que fue alterado, gener la propuesta presentada al CINAHEM por la Asociacin al rescate de nuestro patrimonio cultural, Metepec, A.C., presidida por la licenciada Bertha Balestra Aguilar y de la arquitecta Lucy Medina R., secretaria de la misma. Su incondicional apoyo fue de gran valor, as como tambin, el del licenciado Mariano Salgado Alvear, de la empresa TEMBO, del padre Vicente Pealoza quien tiene a su cargo el recinto religioso. Gran ayuda prest tambin el sacristn, seor Arturo Magadan. La investigacin arqueolgica que se realiza en el municipio de Metepec, Estado de Mxico, y en este caso en lo que fue la huerta del exconvento del siglo XVI, tiene como objetivo acercarnos al conocimiento de los asentamientos precolombinos que tuvieron lugar en el rea geogrca que ocupa el municipio e identicar la distribucin de los espacios ocupados durante la poca precolombina en los periodos Preclsico, Clsico y Posclsico. La asociacin de
* Investigadora del CINAHEM. **Colaboradora del proyecto Estudio Arqueolgico en el municipio de Metepec, Estado de Mxico, del CINAHEM.

los datos sobre los asentamientos de un determinado periodo y grupo cultural enriquecer la geografa prehispnica, as como las categoras de cada uno y su funcionalidad. La disociacin de datos servir para identicar variables entre los asentamientos de un periodo y grupo cultural, as como la diferenciacin de stos, variables en tiempo y espacio dentro del municipio, o bien de procedencia fornea. La obtencin de los datos, es producto del estudio metodolgico de los espacios con evidencias de grupos culturales. En Metepec, stos se han ido recuperando desde los recorridos de supercie, en algunos otros casos, como el que nos ocupa en este espacio, de la excavacin extensiva centrada en el registro sistemtico de los datos, asegurando la identicacin de la ubicacin del elemento en su contexto para que, siguiendo metodolgicamente a Vere Gordon Childe (1972: 6) se estudie el contexto en relacin directa esencialmente con el hombre, como estudio de los resultados fosilizados del comportamiento humano. La investigacin en el espacio comprendido dentro de lo que fue la huerta del exconvento franciscano, se realiza con la nalidad de identicar los elementos hallados tanto muebles como inmuebles producto de la actividad humana (desde el periodo Preclsico hasta con el contacto previo a la ocupacin del espacio por los evangelizadores). El resultado pretende ser, siguiendo a Gordon Childe1, una fuente de la historia, analizando cada elemento no como un objeto arqueolgico en s mismo, puesto que se aislara de su valor y del contexto en que por ltima vez el hombre (individuo: mujer, hombre, infante) lo manipul; se analiza, tomando en cuenta su asociacin e interaccin con otros espacios y objetos similares.
1 La arqueologa es un a fuente de la historia y no slo una simple ciencia auxiliar. La informacin arqueolgica constituye documentacin histrica por derecho propio y no una mera aclaracin de los textos escritos [...] la informacin arqueolgica esta constituida por los cambios del mundo material que resultan de la accin humana o, del comportamiento humano (Gordon Childe V., 1972: 9).

37 El exconvento de San Juan Bautista, se encuentra en la cabecera municipal de Metepec, en la regin del valle de Toluca, Estado de Mxico (g. 1). Geogrcamente se localiza en las coordenadas UTM 14436435E y 128604N sobre una altura de 2661msnm. (g. 2). Espaa, Don Luis de Velasco; esto se deduce por el ao en que se inici su construccin y por las licencias que dicho virrey otorg para otros conventos, ya que la de ste no se ha localizado.2 La construccin religiosa que hoy observamos tuvo dos etapas constructivas y varias etapas de consolidacin, restauracin y adecuacin durante los cuatro siglos que ha estado en servicio. La ltima es la que lleva a cabo por la citada Asociacin al Rescate de nuestro Patrimonio Cultural, Metepec, A.C. Acerca del cambio en tamao y forma del convento, se tienen testimonios como los que la investigadora Lourdes Hinojosa transcribe en su libro3, entre ellos el del padre fray Alonso Ponce, quien en 1585 escribi acerca del proyecto original de construccin El convento de Metepec es pequeo y antiguo y esta acabado con su claustro alto y bajo, as como tiene todos sus dormitorios y huerta donde hubo muchos y muy buenos duraznos y otras frutas y de casi todas las hortalizas y legumbres de Castilla. A lo largo de su publicacin Hinojosa describe los espacios y las formas arquitectnicas que se fueron adaptando por moda al llegar de Espaa las tendencias de estilos. En el inicio del siglo XVIII ya se registraba la insuciencia de recursos para solventar el sustento de los frailes, las reparaciones del convento e iglesia, los gastos necesarios para las festividades, etc. Para 1741, se registra el inicio del proceso de remodelacin nicamente de la iglesia, el material que sirvi para edicar la nueva iglesia, previamente a la secularizacin lo proporcionaron en partes iguales los feligreses y los frailes, estos ponan toda la cal; algunos bienhechores donaban la piedra y la arena y los indgenas se encargaban de bajarla del cerro de los Magueyes4, por lo que entre los materiales de construccin el predominante fue el tezontle rojo. En ese tiempo el convento no sufri ningn cambio arquitectnico, slo se perciba en l un gran deterioro. Ahora, en el inicio del siglo XXI, se contina con la intencin de dar permanencia a una de las construcciones de tipo religioso ms antigua del valle de Toluca. Poco a poco un grupo trabaja en ello, y si bien ha logrado interesar a una parte de la comunidad
2 Mara de Lourdes Hinojosa, 1996: 10. 3 San Juan Bautista de Metepec y sus cuatro siglos de vida. 4 Idem: 24

Figura 1.

Figura 2.

Acerca de la ocupacin del espacio del exconvento franciscano de San Juan Bautista El convento fue construido en 1561 y dedicado a San Juan Bautista. La Merced Real para su licencia de construccin fue otorgada por el Virrey de la Nueva

38 continua su labor para que la mayora participe en la conservacin del monumento. El Centro INAH Estado de Mxico se suma a estas actividades y participa tanto en la asesora para la consolidacin de la estructura del exconvento, como en la investigacin arqueolgica y colonial en el espacio que fue ocupado por la huerta. La excavacin realizada en dicho espacio, se integra a los trabajos que Carmenn Carbajal lleva a cabo desde 1992 en todo el municipio de Metepec. En este documento nos interesa presentar un aspecto del resultado de la excavacin: el hallazgo de objetos como cabecitas antropomorfas, zoomorfas y tomorfas, las cuales, por sus caractersticas culturales fueron clasicadas de acuerdo con el periodo correspondiente: del Preclsico superior (150 aos antes de nuestra era, al 200 despus de nuestra era), del Clsico (200 al 900 d.n.e) y del Posclsico temprano-tardo (900 d.n.e. al 1521 d.n.e.). Se identic que algunos objetos por su diseo formal estn relacionados con deidades y personajes cuyo simbolismo se asocia con la cosmogona de los pueblos agrcolas que habitaron en Mesoamrica, como el caso del murcilago, de la vbora y el maguey cuya representacin se encontr en un estrato cultural del Clsico tardo. De las cabezas con formas antropomorfas su descripcin en este espacio es somera ya que las que esto escribimos estamos preparando un catalog sobre las gurillas antropomorfas halladas en Metepec. Para la descripcin de cada uno de los elementos, se ordenaron cronolgicamente; en algunos casos se anexa la gura similar que lo identica cultural y cronolgicamente. Del periodo Preclsico se hallaron las gurillas antropomorfas que pertenecen al tipo de Chupcuaro: Elemento 1. Se trata de un fragmento de gura antropomorfa (g. 3) elaborada en arcilla, de color bayo modelada con la tcnica de pastillaje e incisin, ostenta un collar y un taparrabo, en posicin de pie, al igual que una gurilla semejante (ver gura 3a) cuya procedencia se ha registrado por la arqueloga Dolores Flores (1992: 81) como originaria de Chupcuaro, la cual formaba parte de una ofrenda funeraria, y actualmente est integrada en la coleccin de Museo Nacional de Antropologa e Historia. Elemento 2 y Elemento 3. Corresponden a dos fragmentos de gurillas (g.4 y 5) semejantes a otras localizadas en Monte Albn, las cuales fueron

Figura 3.

Figura 3a

catalogadas dentro del Grupo 2 (Martnez y Winter, 1994: 17-18) y documentadas por Alfonso Caso y Jorge Acosta para la poca II, en contextos primarios (ibid.). Por su parte Christine Niederberger (1976) seala su presencia para la fase Zohapilco, en la Cuenca de Mxico y Carmen Carbajal y Paz Granados (en preparacin) han encontrado ejemplares semejantes en el sitio de Torrecillas, Metepec, aunque no fue posible denir su contexto, se asocian con material del periodo Preclsico. Del periodo Clsico, hemos identicado dos gurillas: Elemento 4. Se trata de una gura tpica del periodo Teotihuacan IV (g. 6), un personaje en que la expresin volumtrica se centra en el tocado, dando un toque de espectacularidad al ornamento que sobresale por encima de las facciones del personaje. Esto quiz obedezca tanto a razones estticas, de

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Figura 4.

Figura 6.

Figura 5.

Figura7.

estatus, de representacin de la pertenencia a un linaje, de la portacin simblica de un culto en particular o de todas en conjunto. Esta gura es similar a la que George L. Cowgill (2003: 22) muestra en su artculo Teotihuacan Ciudad de Misterios. Tambin se identica con las del tipo D de la clasiciacin de Eduardo Noguera (1975, gura 44) Elemento 5. Es una pequea cabeza (g. 7), una similar a sta fue reportada por Laurette Sjourn (1984:84); este tipo de cabecitas forman parte de aplicaciones colocadas al pastillaje en vasos cilndricos teotihuacanos; por su parte Evelyn Rattray (2001) ubica este tipo de cabezas dentro de la fase Xolalpan Tardo de Teotihuacan y apunta que las copas y vasos en seudo plano-relieve presentan cabezas hechas en molde colocadas en el reborde basal, forma que se ha encontrado tambin asociada a entierros en Tetitla.

Elemento 6. Se trata de una gura (g. 8), la cual representa a una cabeza de murcilago con marcados rasgos estilizados, es semejante a otros ejemplares que se han encontrado en el rea. En el mundo prehispnico el murcilago se relacionaba con las entidades nocturnas, terrestres y de la fertilidad. Formaba parte esencial en la representacin del inframundo y en diferentes partes de Mesoamrica se han encontrado signicativos ejemplos que reproducen sus rasgos asociados con iconografa del poder y de la religin (Muoz, 2006: 18). Su representatividad emblemtica se traduce en la toponmica de muchos lugares, ya sea para nombrar un cerro, poblado o linaje. Por tal razn su hallazgo cobra importancia, en nuestro caso, por la cercana del poblado de Zinacantepetl cuyo nombre en nahatl signica lugar donde esta el dios Tzinacan de

40 fuego que emana de la cazoleta. Elemento 8 y Elemento 9. Ambos reejan rostros mexicas (g. 10 ). A diferencia de las representaciones teotihuacanas, en stos se dio ms nfasis a la expresin y sonoma del rostro. Aqu, la individualidad del personaje destaca a travs de sus rasgos por encima

Figura 8. Cabeza de murcielago.

Zinacan murcilago, tepetl cerro y co en.5


El murcilago tiene su origen en el semen del dios Quetzlcatl que al caer en una roca se transforma en dicho animal. Los dioses encargaron al murcilago morder a la diosa Xochiquetzal arrancando el miembro femenino, el cual llev a Mictlantecuhtli, seor del mundo de los muertos; el mismo murcilago lav el miembro de Xochiquetzal y del agua que de esto sala brotaron rosas olorosas que ellos llamaban suchiles.6

Figura 9 Forma de sahumador asociado con cermica azteca II y III.

El mito parece asociarse al valor de las tierras frtiles y oridas del pueblo mesoamericano. Considerando que el excremento del murcilago proporcionaba gran fertilidad a las tierras de cultivo, el culto y rituales a una deidad murcilago en el contexto de las culturas otom, mazahua o matlatzinca, tuvo que ver con la fertilidad de las tierras del valle de Toluca (Rivas, 2005: 29-30). Siguiendo con nuestro orden cronolgico, del Posclsico Tardo se hallaron gurillas Mexicas Elemento 7. Entre las cabezas zoomorfas, se hall un fragmento de cabeza que representa la de una serpiente (g.9), sta se asocia con sahumadores de mango largo hueco y cazoleta hemisfrica calada en forma de cruz (Sjourn, 1983). El mango de este tipo de sahumadores remata precisamente con la cabeza de una serpiente con lengua bda cuyo rostro siempre se encuentra mirando hacia abajo, representando el mundo terrestre en dualidad con el
5 En Zinacantepetl se dio un antiguo asentamiento de importancia regional, cuya ocupacin data desde el perodo Preclsico hasta el momento antes de la conquista Mexica, posteriormente sus habitantes sufrieron el embate espaol. En la poca prehispnica el murcilago fue un animal emblemtico asociado con sacricio a Quetzalcatl, se le ha encontrado representado en cdices y vasijas de tradicin maya e inscrito en una foja del Cdice Magliabechiano. Cdice Magliabechiano, 1996: 6V, citado en Francisco Rivas Castro, 2005: 29-30. 6 Doris Heyden, 1983:105.

del tocado o de otros elementos decorativos; la mayor parte del volumen ya no est en la parte superior, la ornamentacin con plumas tiende a desaparecer y destaca una nueva forma de ver la perspectiva, ya menos plana. Elemento 10. Se trata de la representacin del maguey (g. 11). Esta planta se ha registrado a travs de la pintura, tal es el caso, en el contexto teotihuacano donde la representacin pictrica de plantas y animales han sido estudiadas por varios investigadores, con la nalidad de inferir su origen as como algunas actividades rituales relacionadas con el maguey y el pulque (Rivas Castro, 2001: 47-62). Su representacin se localiza tambin en el Cdice Mendocino (g. 12).

Figura 10

41 femenino, la matriz (op. cit.: 48). En su estudio Yolotl Gonzlez Torres menciona que el maguey estuvo relacionado con dioses, Mayhuel diosa del maguey, fue convertida en esa planta despus de haber sido despedazada por su abuela, una tzitzmitl o monstruo maligno. El mito relata que Quetzalcatl recogi sus pedazos, los enterr y de ah naci el maguey. El resto de los dioses relacionados con el maguey, que eran muchos y se llamaban Los innumerables conejos, Centzon totochtin, eran ms bien dioses del pulque. Entre ellos Quetlapanqui, Papztac y Tepoztcatl, inventaron la manera de hacer pulque. Mientras que Patcatl descubri la manera de fermentarlo. De las lminas XIII y XIV de la Tira de la Peregrinacin (Cdice Boturini) el investigador Patrick Johansson K., menciona que hay un relato acerca del descubrimiento del maguey en Chalco; el proceso del tlachiqueo, la fermentacin del aguamiel y la obtencin subsecuente del pulque. La huella que vincula el glifo de Chalco con el magueyal indica que los mexicas trajeron los magueyes de los campos de Chalco para plantarlos en los de Cohuatitlan. La probable siembra del maguey en el ao 5 pedernal (ao 1276 d.C.) tuvo como consecuencia, 15 aos ms tarde el tlachiqueo del corazn de la planta y la fermentacin del aguamiel en ltimo ao de la estancia mexica en Cohuatitln, 7 caa, que corresponde al ao 1291 d. C. (Johansson K., 2007: 50). A lo largo del ao se celebraban muchas ceremonias para honrar a los dioses del pulque; stas tenan lugar casi siempre en meses asociados con el agua y con los montes, por ejemplo en el mes de Tepelhuitl, esta del cerro. Los que trataban con el maguey veneraban al dios Ometochtli, 2 conejo, sacricando a varios hombres vestidos con la indumentaria propia de los dioses del pulque. Estos dioses siempre llevaban como caracterstica un escudo en el que estaba representada la luna; su asociacin con este astro es muy notable ya que, como antes se dijo, en la mayor parte de los procesos de elaboracin del pulque se tenan que tomar en cuenta las fases de la luna. Haba un templo llamado Totochtin iteopan, en donde debi de efectuase la mayor parte de los ritos relacionados con el pulque, aunque algunos tambin se realizaban en el Templo Mayor.7
Figura 12.
7 Gonzlez Torres, 1979: 15.

Figura 11.

En Teotihuacan, la representacin del maguey y las deidades aparecen asociados en escenas rituales que incluyen representaciones naturalistas de la planta completa o de sus partes, como la hallada en un mural en Tepantitla, Francisco Rivas menciona que todas las escenas pictricas en las que aparece el maguey se reeren a la fertilidad agrcola, a la tierra, el principio

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Comentario nal
Por lo anterior, se debe destacar que la presencia de objetos con la representacin de un murcilago, una serpiente y un maguey, tan estrechamente vinculadas entre s, denotan una asociacin signicativa dentro del mbito religioso de las comunidades agrcolas, pues las tres estn asociadas a travs del concepto de lo fro y nocturno, a la vez con la fertilidad por la va terrestre y acutica. Su hallazgo es importante puesto que se da en un contexto referenciado por un espacio que probablemente fue sitio de las principales edicaciones de los habitantes del antiguo Metepec, desde el periodo del Preclsico Tardo, hasta el Posclsico Tardo, ocupado posteriormente por la colonizacin espaola y por el Convento dedicado a San Juan Bautista.

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