LNGUAS ESTRANHAS ENTRE OS CRENTES

[AUTORES DIVERSOS]

O Dom de Lnguas
Assuntos Preliminares A Crise Certamente no ser exagero dizer que o fenmeno de lnguas causou uma das maiores crises que a igreja enfrentou nesta gerao. As lnguas no so mais algo testemunhado somente nas Igrejas Pentecostais; elas so vistas agora por toda a parte, desde o Catolicismo Romano aos batistas e outras Igrejas independentes. Por sculos todos da Cristandade reconheceram que o dom era inoperante; agora, junto com suas acompanhantes reivindicaes de curas, milagres, revelaes, e cair no esprito, (que, a propsito, algo completamente desconhecido at mesmo na prpria Igreja primitiva), tm invadido virtualmente cada denominao. Seus pregadores esto reivindicando a ocorrncia de um Pentecoste moderno. Alguns esto acusando os pregadores que recusam reconhecer o dom de enganadores que roubam o povo de Deus das bnos por Ele enviadas. Em suma, este tem se tornando um dos assuntos mais quentes no cenrio eclesistico: os que crem nele no podem parar de falar a respeito, e aqueles que no o aceitam aparentemente nunca cessaro de ouvir sobre o mesmo! O Padro Deve ser enfatizado, certamente, que h somente um Padro pelo qual podemos medir tais reivindicaes a Escritura. A questo envolvida neste ponto no se algum Cristo genuno teve ou no algum tipo de experincia; uma experincia pode ser muito real e, todavia, muito errada, ou pode ser muito real e mesmo assim muito mal-entendida. Este assunto de autoridade particularmente essencial na discusso do dom de lnguas, porque h muitos que esto seguros de que o experimentaram. Mas re-enfatizemos isto: somente a Escritura tem a resposta para esta questo. Qualquer e todas as experincias devem ser avaliadas luz da Palavra de Deus. Ns no julgamos uma experincia em cima de nossas prprias reivindicaes, mas com base nas Santas Escrituras, porque o
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Esprito Santo nunca ser o autor de qualquer experincia que no esteja de acordo com Sua prpria Palavra. Isto nunca poder ser superenfatizado, especialmente tratando-se de um assunto que essencialmente experiencial. Passagens Relevantes O dom de lnguas no ocorre nas Escrituras to freqentemente como alguns podem pensar. As nicas passagens que tratam com o dom de algum modo so Atos 2:1-13; Atos 10:44-48; Atos 19:1-7; e 1 Corntios 12-14. possvel que o dom de lnguas tambm tenha sido exercido em Atos 8:14-19, mas impossvel se ter certeza (a questo o que Simo disse, verso 18). Todas estas passagens sero investigadas, mas visto que 1 Corntios 14 a passagem que d a mais especfica instruo concernente a este dom, ela receber maior ateno. A Natureza dos Dons

Definies No de modo algum difcil definir o dom de lnguas; contudo, por causa do debate em torno deste assunto, a sustentao para a definio aqui dada ser avaliada em alguns detalhes. O dom de lnguas foi a capacidade sobrenatural de falar em um idioma humano estrangeiro que no era previamente conhecido ou estudado pelo locutor. Note que o dom de lnguas no a capacidade de balbuciar o que no requer capacidade sobrenatural. Mas nisto onde precisamente o debate comea. Virtualmente todos os telogos liberais, por causa de sua negao da possibilidade do sobrenatural e da revelao direta, ensinam que o dom de lnguas era meramente uma expresso exttica. Embora eles no questionem a possibilidade do sobrenatural, todos os Carismticos e muitos no-caristmticos ensinam virtualmente a mesma coisa. Muitos deles crem que embora as lnguas de Atos fossem deveras idiomas estrangeiros, as lnguas de 1 Corntios eram diferentes eram expresses extticas, balbuciaes, que continham uma revelao de Deus compreensvel para o prprio Deus (para uso privado, devocional) e para o intrprete (para uso pblico). Contudo, este no o caso; e que estas lnguas eram idiomas estrangeiros evidente a partir das seguintes consideraes. 1. A palavra Grega traduzida por lnguas nas Escrituras ( glossa ) normalmente se refere lngua como um rgo fsico ou como um idioma humano. Este precisamente seu uso hoje falamos com nossas lnguas em nossa lngua nativa. A palavra pode ser usada com referncia ao falar exttico, mas tal uso completamente estranho ao Novo Testamento. A menos que haja uma boa razo (evidncia) para entender o termo como se referindo ao balbuciar, injustia
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assumi-lo como tal, especialmente luz do fato de que seu significado por toda parte no Novo Testamento sempre o contrrio. 2. Em Atos 2 as lnguas, claramente, eram idiomas humanos conhecidos (isto , conhecido para alguns que ouviam). As outras lnguas (heterais glossais) do verso 4 so explicadas como sendo os idiomas dos Partos, Medos, Elamitas, Mesopotmicos, etc., nos versos 9-11. No verso 6 aqueles que ouviam os discpulos pregar, lhes ouviam em sua prpria lngua. O termo grego para lngua neste verso (e no verso 8) dialektos, de onde vem a palavra portuguesa dialeto; ela pode significar somente idioma, nunca balbucio. Alm do mais, claro que em Atos 2 as lnguas eram designadas para ser o mtodo de comunicao efetiva para aqueles que estavam visitando Jerusalm para a festa de Pentecoste. Em outras palavras, as lnguas de Pentecoste quebraram a barreira da linguagem; elas no estabeleceram uma barreira de linguagem. Esta regra tira qualquer possibilidade de balbucio. 3. Semelhantemente, o dom era claramente de idiomas em Atos 10 tambm, porque em Atos 11:15-17 Pedro o identifica como o mesmo fenmeno que ocorreu em Atos 2. Parecer bvio, ento, presumir o mesmo para as lnguas de Atos 10 tambm. 4. O dom de lnguas em 1 Corntios nunca declarado ser algo diferente daquele de Atos. Entend-las como sendo algo diferente, requereria alguma explicao. Alm do mais, os relatos de Atos foram escritos por Lucas, que era um companheiro de Paulo; inconcebvel que ele falasse de outra espcie de lnguas sem explicao. 5. Em 1 Corntios 14:14 Paulo fala que algum que fala em uma lngua edifica a si mesmo. evidente, ento, que ele entendia o que estava dizendo, porque a edificao seria impossvel aparte do entendimento (o que Paulo prossegue estabelecendo nos versos seguintes). Incidentalmente, evidente tambm a partir disto que o verdadeiro dom de lnguas no era uma experincia puramente emocional, mas uma na qual a mente estava ativa. A implicao de Paulo era que algum falava numa lngua, entendia o que ele estava falando, e assim era edificado. Seu ponto nos versos seguintes que o que no pode ser entendido, no pode edificar. O dom de lnguas freqentemente caracterizado, hoje, como se ele fosse um transe santo de alguma espcie, falando coisas desconhecidas at mesmo para o prprio locutor! Isto est claramente excludo pela implicao de Paulo aqui. A concepo que o locutor, em completo controle de suas faculdades mentais, sabe o que ele quer falar e capaz, sobrenaturalmente, de dizer isso em outro idioma. Como todos os outros dons, as lnguas eram exercitadas inteligentemente. 6. 1 Corntios 14:10-11 claramente demanda o mesmo. Paulo estava falando de lnguas no mundo e isto demanda sons distintos, idiomas conhecidos.

7. Em 1 Corntios 14:18 Paulo declara que ele falava em lnguas mais do que qualquer um deles. Ele segue com uma declarao afirmando que esta nunca foi sua prtica na Igreja (verso 19). A nica coisa que poderia se fazer necessrio para Paulo falar em lnguas mais do que eles, ento, seria sua necessidade delas nas suas jornadas missionrias. Novamente, isto aponta para idioma, no para balbucio; porque o balbucio teria sido sem sentido na sua obra de misses estrangeiras; o idioma, por outro lado, teria sido o mais til possvel. 8. Em 1 Corntios 14:21 Paulo associa seu dom de lnguas com a profecia de Isaas sobre Israel ouvindo o idioma Assrio. Entender o dom como balbucio, destri seu ponto de referncia totalmente. 9. Em 1 Corntios 14:22 Paulo diz que as lnguas eram um sinal. Elas eram to espetaculares que despertavam ateno. Somente um idioma humano pode ser eficaz como um sinal. O falar exttico era bem conhecido muito antes do sculo XI a.C., especialmente como uma parte das religies misteriosas Gregas; ele serviria somente para associar os Cristos de Corinto com seu passado pago. O que fazia o dom de lnguas Cristo diferente e significante era o fato que aqueles assim dotados, eram capazes de falar em idiomas no aprendidos previamente; mero balbucio, falar exttico, no teria sentido algum e assim no poderia servir como um sinal. 10. As palavras gregas hermeneuo e diermeneuo traduzidas por "interpretar" e "interpretao" em 1 Corntios 14, normalmente significa traduzir de um idioma para outro. como a palavra freqentemente usada hoje: quando um homem de um idioma fala para uma audincia de outro, ele fala atravs de um intrprete. Este seu significado comum atravs de todo o Novo Testamento e da Septuaginta (a traduo grega do Velho Testamento; por exemplo, Gnesis 42:23; Esdra 4:7; Joo 1:42; Atos 9:36). Traduo, ento, aponta para idioma, no para balbucio. 11. Jesus especificamente probe o falar exttico em orao: E, orando, no useis de vs repeties, como fazem os gentios (Mateus 6:7). O termo grego traduzido por vs repeties no tem nada a ver com um pedido de orao repetente (embora Jesus use a palavra aqui para se referir tambm descuidada repetio de oraes), mas antes significa balbuciar ou falar balbucios. Jesus, aqui, expressamente probe o balbucio. inconcebvel que Ele proibisse algo que era em si mesmo um dom espiritual. A nica alternativa que as lnguas eram realmente idiomas. Deus nunca intencionou que os homens falassem ou orassem em uma linguagem que at mesmo eles no poderiam entender. Tal coisa teria sido sem propsito algum.

Objees Parece que as evidncias dadas acima so insuperveis. Contudo, aqueles que sustentam que as lnguas eram um falar exttico, apresentam os seguintes argumentos: Objeo #1 . No Pentecoste, quando os apstolos falaram em lnguas, eles foram acusados de estarem bbados (Atos 2:13). Este um argumento comum e justo. Uma anlise mais atenta da passagem, contudo, revela que havia dois grupos de pessoas presentes: 1) os estrangeiros que entendiam em seus prprios idiomas e estavam todos maravilhados com to impressionante fenmeno (versos 9-12), e 2) os Judeus Palestinos que, em vista de os apstolos estarem falando em idiomas estrangeiros, no podiam entender o que eles estavam falando. Estes Judeus Palestinos locais so descritos como outros (heteroi) no verso 13 em contraste com os estrangeiros listados nos versos 9-12. O verso 13 diz, ento, que eram estes Judeus locais que estavam lanando a acusao de embriaguez. Os idiomas que estavam sendo falados eram claramente entendidos pelos estrangeiros, por isso eles no foram os que levantaram a acusao de embriaguez. Alm do mais, como j mostrado, as lnguas de Atos 2 foram especificamente chamadas idiomas [ou lnguas em algumas verses] (dialektos) nos versos 6 e 8. (Isto, a propsito, tambm mostra que o milagre de Pentecoste era de fala, no de audio, porque havia aqueles que no entenderam. Um milagre de audio teria sido experimentado pelos Judeus locais e estrangeiros igualmente.) Objeo #2 . Paulo fala de lnguas dos anjos em 1 Corntios 13:1, o que deve se referir uma linguagem celestial desconhecida por qualquer ser humano. O problema com este entendimento desta frase que Paulo, em todo este cenrio dos versos 1-3, est falando em termos hipotticos. O aindas nestes versos esto no modo subjuntivo, o modo da irrealidade. Nestes versos Paulo est falando de coisas que claramente no aconteceram, tais como dar seu corpo para ser queimado (verso 3). Ele est simplesmente falando no superlativo para enfatizar o que estava falando. No h nada aqui que demande balbucio. Alm do mais, no h exemplo de ningum no Novo Testamento falando numa lngua angelical. Objeo #3 . Em 1 Corntios 14, Paulo usa o termo laleo (falar; por exemplo, verso 2). Esta palavra significa tagarelice ininteligvel. O fato do assunto que este verbo grego no precisa de modo algum ser entendido como uma tagarelice; ela mui freqentemente significa simplesmente
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falar (por exemplo, Mateus 9:18). Paulo usa este verbo no verso 21, sem dvida, porque este o verbo usado na Septuaginta que ele est citando. Alm do mais, os verso 34-35 do mesmo captulo usam o verbo para descrever o fazer perguntas. Finalmente, o verso 16 equaciona este termo com lego , um verbo grego que sempre significa falar ou dizer. Objeo #4 . O termo lnguas desconhecidas indica expresses extticas. O primeiro e mais bvio problema com este argumento que o termo desconhecidas uma adio feita pelos tradutores da King James; a palavra no est nos manuscritos gregos (note que ela est sempre escrita em itlico). Evidentemente os tradutores caram no erro comum de permitir que sua teologia desnecessariamente influenciasse sua traduo. Alm do mais, at mesmo se a palavra fosse genuna, ela no demandaria balbucio; ela poderia da mesma forma se referir ao idioma desconhecido pelo locutor. Objeo #5 . I Corntios 14:2 diz que os que falam em lnguas falam a Deus e que nenhum homem entende a lngua. interessante encontrar alguns versos das Escrituras usados para sustentar um ponto, quando o verso ensina exatamente o oposto; tal o caso com este argumento. Como ser demonstrado, Paulo argi nesta passagem que um intrprete necessrio, de outra forma as lnguas seriam inteis, porque elas no seriam entendidas. Como resultado, algum falar em lnguas (sem um intrprete) falar somente a Deus, porque, pela natureza do caso, ningum pode entend-lo (porque no h intrprete). Objeo #6 . A necessidade de um intrprete em Corinto mostra que as lnguas dos Corntios eram diferentes das lnguas em Atos. Novamente, este argumento tambm sustenta o ponto oposto. Em Atos, os estrangeiros ouviram em seu prprio idioma, de modo que eles no necessitavam de intrprete. Em Corinto quando um homem falava em uma lngua estrangeira, ela era pela natureza do caso ininteligvel; um tradutor era necessrio simplesmente porque no havia estrangeiros presentes para entender o idioma falado. A expresso era ininteligvel para os ouvintes, mas no para o locutor. Objeo #7 . I Corntios 14:14-15 diz, " Porque se eu orar em lngua, o meu esprito ora, sim, mas o meu entendimento fica infrutfero. Que fazer, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento. argido que Paulo aqui contrasta orar com o esprito com orar com a mente. Orar com o esprito, dito, significa orar com fala ininteligvel, a mente estando infrutfera; orar com a mente orar em linguagem humana. Os Corntios poderiam estar simplesmente abusando do dom de lnguas desta forma, e isto o que Paulo procurar corrigir naqueles versos. Estes versos, ento, diro a mesma coisa para ensinar exatamente o oposto. A palavra infrutfero
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significa improdutivo. evidente pela explicao do verso 16 que Paulo est falando da orao pblica. Tudo que ele diz que se voc orar em uma lngua, voc pode pensar que est orando, mas voc realmente no est realizando nada; isto infrutfero, improdutivo. Voc deve, antes, procurar edificar a igreja (verso 12); isto , pela orao em um idioma que todos possam entender. No verso 15 ele d a soluo: toda orao deve ser tanto com o esprito como com o entendimento. Em outras palavras, todas elas devem ser inteligveis; seno ela no ser produtiva, e aqueles que ouvem no sero capazes de dizer Amm quando voc terminar porque que no sabem o que dizes (verso 16b). No importa o que possa no ser claro sobre este verso, est muito claro que na mente do apstolo orar no Esprito no indica a ausncia do entendimento; orao deve ser tanto no Esprito como com a mente. Alm do mais, como foi mostrado acima, falar em lnguas no era algo feito sem a mente; era algo inteligente e deliberado. Muitos apelam para Romanos 8:26 para sustentar esta mesma alegao que orar no Esprito orar em fala exttica. Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis. Mas note que os gemidos so feitos pelo Esprito, no pelo Cristo. Este verso simplesmente descreve o crente em orao desejando mas no sabendo realmente como orar segundo a vontade de Deus, em cujo caso o Esprito Santo leva aquele desejo sincero da corao ao trono em uma orao agradvel a Deus. O verso no diz nada sobre orao em lnguas. Nada! Sumrio O dom de lnguas era a capacidade de falar em uma lngua estrangeira no conhecida ou estudada previamente pelo locutor. O verdadeiro dom no tem nada a ver com balbucios. O dom de interpretao de lnguas era a capacidade de traduzir a mensagem dada em uma lngua estrangeira. No h evidncia de que as lnguas de Atos sejam algo diferente das lnguas de 1 Corntios, exceto que pode ter havido algum abuso do verdadeiro dom pelos Corntios.

O Valor das Lnguas

importante entender o valor que o Novo Testamento coloca sobre o dom de lnguas. O dom importante? Ele para os Carismticos de hoje. Era para a igreja em Corinto. Ele era importante para os escritores do Novo Testamento? A resposta para isto claramente: no! Certamente o dom tinha propsitos para servir, e assim foi importante para aqueles propsitos. Mas o dom em si mesmo nunca foi enfatizado pelos escritores do Novo Testamento.
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O Livro de Atos No livro de Atos, o dom exercido somente trs vezes (Atos 2, 10, 19). Ele mais adiante mencionado no captulo 11 e pode ter ocorrido no captulo 8. Mas isto tudo o que Lucas diz sobre o dom em todo o livro de Atos, cobrindo todos aqueles muitos anos do primeiro sculo da igreja. Julgando a observao de Paulo em 1 Corntios 14:18, ele falou em lnguas freqentemente durante este perodo, mas o Esprito Santo (e assim, Lucas) no reconheceu isto como sendo algo digno de nota. As Epstolas Paulinas Nenhuma epstola do Novo Testamento jamais discute ou mesmo menciona o dom, exceto a carta de Paulo para o problema na igreja de Corinto. Mesmo em Efsios e Romanos, onde Paulo menciona e lista vrios dons espirituais, as lnguas esto impressionantemente ausentes. 1 Corntios 12-14 Paulo discute o assunto das lnguas largamente em 1 Corntios 12-14; deveras, tudo dos captulos 12-13 so construes para sua discusso direta das lnguas no captulo 14. Contudo, para enfatizar a relativa irrelevncia das lnguas, Paulo est sempre mencionando o dom por ltimo em suas listas de dons (junto com o dom de interpretao de lnguas; cf. 1 Corntios 12:10,28,29-30). Seu propsito especfico nas suas listas de dons em 1 Corntios 12:28 mostrar que h dons mais importantes do que outros; novamente, as lnguas esto por ltimo. Ele mais adiante mostra a relativa irrelevncia das lnguas em 1 Corntios 12:29-30 ao apontar que Deus nunca intentou que todo mundo tivesse este dom. 1 Corntios 14 1. O Tema A coisa impressionante sobre 1 Corntios 14 que mesmo uma leitura superficial do captulo revela que Paulo no est enfatizando de modo algum o dom de lnguas, mas ele est realmente desenfatizando-o. Isto significante luz do argumento comum dado pelos faladores de lnguas hoje: visto que Paulo escreveu tanto sobre o assunto, ele deve ser muito importante para ns. Este argumento perdeu o ponto completamente. Paulo no escreveu 1 Corntios 14 para elevar o dom de lnguas, mas para examinar e avaliar o abuso e nfase exagerada dele. Ele escreveu para tratar de um problema associado com o dom. Paulo escreveu da mesma forma muito sobre comer alimentos e sobre a liberdade Crist (1 Corntios 8-10), mas isto no elevou o exerccio da liberdade de algum, mas a restringiu. Ele devotou tempo e espao para um problema especfico numa
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situao especfica para um propsito especfico; no ento para ns elevarmos o seu problema especfico, mas antes para entender os princpios envolvidos e aplic-los para nossas prprias circunstncias. Paulo no escreveu 1 Corntios 14 para elevar o dom de lnguas, e um completo mal-entendido do captulo pensar de outra forma. Paulo declara logo no incio (versos 1-2) que as lnguas so inferiores, e ento ele procede para estabelecer este ponto at o verso 25. A relativa inutilidade das lnguas seu tema declarado atravs desses versculos. Eu tenho ouvido que um pregador de rdio disse que a completa verdade de 1 Corntios 14 : fica frio! Isto est exatamente correto. espantoso, ento, como alguns podem olhar para onde a Bblia deprecia algo e usar esta mesma passagem para elevar isto. O propsito da declarao de Paulo no captulo 14 mostrar que os dons que apresentam claramente a Palavra de Deus, seja por revelao (profecia, verso 1) ou por ensino (verso 19), so vastamente superiores ao dom de lnguas; este o seu ponto de incio no verso 1: procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. 2. A Explicao Ento ele procede para explicar esta preferncia nos versos 2-25, onde ele passa a demonstrar extensivamente a inferioridade das lnguas. Os princpios envolvidos aqui so: 1) entendimento, ou inteligibilidade (verso 2), e 2) edificao (versos 36). Nada que no seja compreensvel edificante; este o princpio que domina a discusso seguinte. As lnguas, ele diz, no so to edificantes porque elas no so compreensveis (at que elas sejam interpretadas); assim, porque tanta incomodao por causa delas? 3.A Ilustrao Ele ento d duas ilustraes de seu ponto: 1) instrumentos musicais (versos 7-9) e, 2) a prpria linguagem humana (versos 9-14; nota o assim tambm ou da mesma forma do versculo 9, apontando para o fato de que ele est ilustrando seu ponto dos versculos precedentes). O ponto de sua ilustrao que o som deve ser distinto e claro, ou seno eles so inteis. Voc j ouviu alguma vez um locutor que pde te maravilhar com sua capacidade de falar, mas quando ele terminou voc quis saber o que ele disse? Esta a segunda ilustrao de Paulo. Tal locutor est falando ao ar (v. 9). Isto, Paulo diz, precisamente o que as pessoas pensam quando voc fala em lnguas. Voc como um brbaro para eles, um estrangeiro, porque eles no podem entend-lo. Que edificao h nisto (veja v. 16)? Se o seu pastor se levantasse para sua orao pastoral na prxima manh de Domingo e dissesse, "Eulogetos ho theos kai pater tou kuriou hemon Iesou Chistou . Voc poderia dizer Amm para esta orao (veja v. 16)? Se algum
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se levantasse tambm e desse a interpretao Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Voc diria, Porque ele no disse isso da primeira vez?! Este exatamente o ponto de Paulo. Pela sua prpria natureza, a orao como dado na primeira vez era inteligvel para qualquer um que no conhecesse o idioma, e assim no poderia edificar; portanto, as lnguas so inferiores. 4. A Prtica de Paulo Precisamente por causa disto, Paulo diz no verso 19, todavia na igreja eu antes quero falar cinco palavras com o meu entendimento, para que possa tambm instruir os outros, do que dez mil palavras em lngua. impressionante como este verso tem sido negligenciado. Se as palavras tm algum significado, Paulo diz aqui que ele nunca falou em lnguas na igreja. Ele disse que simplesmente no preferia, pois isto no serviria para edificar como fazem o ensino ou profecia. O claro ensino da Palavra de Deus era preeminente, porque isto o que edifica. (Sua referncia no verso 18 para suas lnguas deve ento se referir ao seu uso delas em suas jornadas missionrias, no como uma funo de adorao na igreja local) No verso 20 ele lhes fala que este entendimento requer um pouco de maturidade da parte deles. O presente pensamento deles sobre o dom de lnguas era infantil e egosta. 5. Um Exemplo Prova o Ponto Finalmente, nos versos 23-25, ele descreve uma reunio da igreja; ele ainda est tratando seu ponto que a profecia superior s lnguas porque ela muito mais edificante. Se, pois, toda a igreja se reunir num mesmo lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem indoutos ou incrdulos, no diro porventura que estais loucos? Mas, se todos profetizarem, e algum incrdulo ou indouto entrar, por todos convencido, por todos julgado; os segredos do seu corao se tornam manifestos; e assim, prostrando-se sobre o seu rosto, adorar a Deus, declarando que Deus est verdadeiramente entre vs. O que vocs desejam fazer nas suas reunies?, ele pergunta. Vocs querem se mostrar? Ou querem ver o povo edificado? Esta questo responde a si mesma. luz disto, a nica soluo fazer o que Paulo fez; isto , no praticar lnguas na igreja (v. 19). Isto o porque ele lhes ordena a crescer no entendimento (verso 20). Sumrio sempre importante que nossas atitudes sejam refletivas do apstolo inspirado. abundantemente claro que Paulo no enfatizou o dom de lnguas, antes ele o desenfatizou. Depois de tudo isto, algum pode somente se maravilhar de quo pouco o dom de lnguas foi exercitado na igreja de Corinto!

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Mas, algum pode objetar, se seguirmos isto, nunca mais teremos lnguas na igreja! Uma observao muito interessante e criteriosa. Os Faladores de Lnguas: Quem Pode Falar? Enquanto muitos hoje esto reivindicando que todo Cristo deve desfrutar da beno de falar em lnguas, claramente evidente que o Novo Testamento nunca nem mesmo implica tal coisa. Os dons so dados soberanamente, como Ele quer (1 Corntios 12:11). A igreja um corpo, cada membro tem diferentes funes. Se todo o corpo tem o mesmo dom, no haver nada seno confuso: Se o corpo todo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato? (1 Corntios 12:17) Paulo expressamente declara em 1 Corntios 12:29-30 que nem todos falam em lnguas: Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos mestres? so todos operadores de milagres? Todos tm dons de curar? falam todos em lnguas? interpretam todos? Estas questes, como esto construdas no Grego, demandam uma resposta negativa. Para entender isto completamente, as questes devem ser lidas assim: No so todos apstolos, so? No so todos profetas, so? etc. A declarao clara que Deus nunca pretendeu que todos os crentes tivessem o mesmo dom. Muitos Carismticos contemporneos, vendo a fora disto, simplesmente dizem que h dois tipos diferentes de lnguas uma como um dom per se , e a outra como uma lngua para uso pessoal, privado e pretendida para todos os crentes. Evidncia? Em nenhum lugar a Bblia nem mesmo sugere que haja um dom de lnguas que no seja o dom de lnguas. A assero disto simplesmente gratuita.

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O Propsito das Lnguas

O Propsito Errado comumente crido que as lnguas servem para o propsito de auto-edificao. As lnguas, muitos pensam, edificam aquele que fala com elas; e assim, este o propsito delas. Contudo, a idia de que as lnguas so para edificao prpria completamente infundada; ela precisamente contrria a tudo o que Paulo estava construindo atravs dos captulos 12 a 14 de 1 Corntios. O apstolo enfatizou grandemente que os dons espirituais so para a edificao de outros. Ele diz em 1 Corntios 12:7 que os dons so para o bem comum. O cntico do amor de Paulo em 1 Corntios 13 to linda, em si e de si mesmo, que muitos perderam seu ponto exato: ele est mostrando que os dos devem ser exercitados em amor, e se eles so exercitados em amor, eles devem ser exercitados para o benefcio de outros, no prprio. O amor no busca os seus prprios interesses (verso 5) mas se foca nos outros. Exercitar um dom simplesmente para o benefcio pessoal seria uma prostituio dele. Esta precisamente a carga do argumento de Paulo em 1 Corntios 14. Os dons so para edificar os outros, a igreja, no a si prprio (veja os versos 3, 4, 5, 12, 17, 26). Seu argumento nos versos 1-3 simplesmente que as lnguas so inferiores porque elas no tendem edificao como fazem as profecias. O argumento freqentemente dado que em 1 Corntios 14:2 e 4 Paulo declara que a auto-edificao o propsito das lnguas: Porque o que fala em lngua no fala aos homens, mas a Deus; pois ningum o entende; porque em esprito fala mistrios...O que fala em lngua edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. Isto, contudo, um completo mal-entendido do verso; de fato, isto precisamente a reverso do seu significado pretendido. Sim, se um homem se levanta na igreja e fala em uma lngua (sem intrprete), somente Deus o entende, assim ele no fala aos homens, somente a Deus, e somente a prpria pessoa edificada. Paulo no est comentando isto ele est criticando isto. Ele diz, isto o que vocs esto fazendo, mas isto no bom. Isto ruim! um uso imprprio de um dom. Voc deveria antes edificar a igreja. Ele est simplesmente expressando a prtica deles como um preldio de sua condenao dela; ele no est declarando o propsito das lnguas. (Paulo usou este mesmo tipo de argumento anteriormente; veja 1 Corntios 11:21) Isto no dizer que um dom no pode edificar aquele que est exercitando-o. Um pregador ou professor est continuamente edificado pelo uso de seu dom, como toda outra pessoa pelo uso de seu prprio dom. Mas isto simplesmente significa que este no o propsito de nenhum dom; os dons foram dados para capacitar os crentes a ministrar aos outros. Us-los para qualquer outro propsito seria uma
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prostituio egosta deles. Nenhum homem tem direito de usar seu dom para o mero propsito de auto-edificao. Alm do mais, o fato de que as lnguas foram dadas para ser um sinal para os incrdulos tambm exclui qualquer idia de uso privado ou devocional do dom (isto ser desenvolvido abaixo). E mais, se as lnguas foram designadas para edificar, a igreja em Cornto certamente teria sido uma igreja diferente. Nenhuma igreja no Novo Testamento falou em lnguas mais do que a igreja em Corinto; todavia, nenhuma igreja no Novo Testamento era mais carnal. Claramente, as lnguas no edificaram os Corntios. Os Propsitos Declarados O Novo Testamento claro em seu ensino que os dons espirituais so para o propsito de edificar a igreja. As lnguas no tm este efeito: quando elas eram traduzidas, elas tinham a funo equivalente da profecia. Que as lnguas eram ento edificantes para a igreja (quando propriamente usadas) no pode ser questionado. Contudo, no caso das lnguas, a edificao era somente secundria; elas tinham um propsito maior. Aps exortar os crentes de Corinto para terem um pensamento mais maduro sobre o dom, Paulo cita Isaas 28:11-12 para estabelecer o propsito das lnguas: Est escrito na lei: Por homens de outras lnguas e por lbios de estrangeiros falarei a este povo; e nem assim me ouviro, diz o Senhor. De modo que as lnguas so um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos; a profecia, porm, no sinal para os incrdulos, mas para os crentes (1 Corntios 14:2122). Este o propsito declarado e pretendido das lnguas: elas so para um sinal, um sinal para os incrdulos. Este , ento, o porque as lnguas tm to pequeno propsito na igreja: elas so para um sinal para os incrdulos. Seu propsito primrio no era ministrar aos crentes, mas aos incrdulos para despertar sua ateno ao evangelho e confirmar a credibilidade do Cristianismo em geral. Este precisamente o propsito satisfeito com a ocorrncia inicial do dom de lnguas (Pentecoste, Atos 2). Nem Paulo necessariamente implica nestes versos (1 Corntios 14:21-22) que as lnguas so para um sinal de julgamento ou um sinal para os Judeus somente, como freqentemente ensinado. Ele meramente cita Isaas para traar um princpio a partir dele, a saber, que as lnguas servem como um sinal para os incrdulos. Jesus disse aos Judeus que eles no teriam outro sinal, exceto aquele da ressurreio (Mateus 16:4); e o prprio apstolo Paulo j tinha dito aos Corntios que os Judeus pediam mas no recebiam um sinal (1 Corntios 1:22-23). Se este sinal era para os Judeus somente, Paulo certamente teria declarado isto amplamente na igreja Gentlica em Corinto; antes, ele meramente diz que as
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lnguas eram sinal para os incrdulos, quer Judeu, quer Gentio. Isto tudo que requerido a partir desta declarao. As lnguas eram um sinal para os incrdulos confirmando o evangelho e a nova mensagem Crist. Se o finalzinho de Marcos genuno ou mesmo historicamente correto, Jesus tambm declarou ser este o propsito das lnguas; lnguas so sinais (Marcos 16:17). Embora este seja o declarado e assim, primrio, propsito do dom de lnguas, eles tambm serviam outro propsito: eles demonstravam o recebimento do Esprito Santo e a unidade no Corpo de Cristo. Agora, tenha cuidado! Isto no dizer que as lnguas so evidncia de um Batismo do Esprito subseqente salvao. Mas no livro de Atos, as lnguas serviam para demonstrar o recebimento do Esprito, isto , a salvao. Pela natureza disto, ento, aqueles que falavam em lnguas davam evidncia de sua unidade no corpo de Cristo. Isto precisamente o que aconteceu em Atos 2. Foi o dom de lnguas dado para a casa de Cornlio que convenceu Pedro que os Gentios tambm tinham recebido o Esprito e assim se tornado parte da igreja tambm (Atos 11:15-58, se referindo aos eventos de Atos 10:44-48). O mesmo foi demonstrado em Atos 19 com os discpulos de Joo o Batista e tambm em Atos 8 com os Samaritanos, se realmente as lnguas ocorreram ali. Crentes de todos os tipos Judeus, Samaritanos e Gentios receberam o mesmo dom e por isto deram evidncia de sua unidade no mesmo corpo, o Corpo de Cristo. Sumrio As lnguas nunca foram pretendidas para o uso pessoal, devocional, nem pode ser encontrado qualquer verso das Escrituras que ensine tal coisa. Seria uma razo egosta e injustificada para o exerccio do dom. Os dons espirituais foram dados para edificar os outros. O dom de lnguas, especificamente, foi dado como um sinal para estabelecer o evangelho e o movimento Cristo. Eles ainda serviram para demonstrar o recebimento do Esprito Santo (salvao) e assim a unidade de todos aqueles dentro da famlia da f. As Regras Como temos visto atravs de 1 Corntios 14, Paulo esteve severamente restringindo o dom de lnguas. Comeando com o verso 26, contudo, ele adiciona mais regras ainda. Nenhum outro dom regulado como o o dom de lnguas. Paulo esteve explicando aos Corntios o propsito dos dons, que eles servem como um sinal para os incrdulos. Agora ele lhes diz que este propsito no pode ser servido, a menos que o dom seja exercido do maneira apropriada e de acordo com determinados linhas de direo.

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Aqui esto as regras que o apstolo Paulo d para o exerccio do dom de lnguas: 1. Edificao (verso 26). Este o princpio regulador de todos os dons em geral. Eles devem servir para edificar os outros. 2. No mais do que trs num culto (verso 27). Quando muito trs indica que ter trs diferentes pessoas falando em lnguas em um dado culto seria raro. Congregaes inteiras falando, cantando ou orando em lnguas especificamente proibido aqui. 3. Um de cada vez (verse 27). "Cada um por sua vez" restringe o falar em lnguas a um homem por vez; qualquer um a mais acrescentaria somente confuso. J uma confuso suficiente escutar um idioma estrangeiro; escutar duas ou mais pessoas ao mesmo tempo seria ftil e certamente no poderia edificar. A prtica comum contempornea de ficar de p falando em lnguas durante a pregao tambm proibida aqui. 5. Deve haver somente um intrprete (verso 27). O verbo Grego um o nmero um, no uma palavra geral se referindo a algum. Paulo requer aqui que o mesmo intrprete d as interpretaes das mensagens dadas por uma, duas ou no mximo trs pessoas. Nenhum outro intrprete deve falar. 6. O intrprete deve ser algum exceo daqueles que esto falando em lnguas (versos 27-29). Paulo no permite que algum fale em uma lngua para dar sua prpria interpretao. 7. Ordem (versos 29-33, 40). Os dons nunca devem ser exercidos de um modo que tenda confuso, porque depreciaria seu propsito (edificar). Embora o formalismo no seja a nica resposta, o caos claramente excludo. O servio de adorao deve ser conduzido de uma forma ordenada. 8. Auto controle (verso 32). " Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas exclui qualquer escusa tal como, Eu simplesmente no pude me refrear; o Esprito Santo apenas tomou o comando! Paulo expressamente requer que o homem esteja em controle de suas faculdades mentais em todo tempo. Ser arrastado refletivo das religies pags, no dos dons Cristos (1 Corntios 12:2). Esta regra impede qualquer assim chamado cair no Esprito ou algo semelhante em que a pessoa est completamente fora de controle; quando o Esprito Santo requer auto controle, Ele ento no causar o oposto. Ele no violar Sua prpria palavra. A objeo freqentemente dada , Mas e se o Esprito Santo me encher de uma forma que eu perca o contato com a realidade? ou, Eu simplesmente no pude controlar o Esprito, ou algo parecido. Mas a clara premissa deste versculo que o Esprito Santo nunca far isto. Ele proibiu-a, e Ele simplesmente nunca far algo que contrrio Sua palavra. Nunca! 9. Nenhuma mulher permitida (versos 35-38). Paulo no poderia ser mais claro nesta proibio. As mulheres estejam caladas nas igrejas. No importa ao que
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mais se refira, isto pelo menos refere-se ao exerccio dos dons de lnguas e profecia, porque este o contexto no qual este mandamento dado. Percebendo, evidentemente, a tempestade de protesto que este mandamento receberia, Paulo acompanha o mesmo com uma declarao de autoridade nos versos 36-38, que diz, efetivamente, se voc no concorda comigo nisto, voc um arrogante (verso 36), no espiritual (verso 37), e um rebeldemente ignorante (verso 38). A regra no poderia ser mais clara; rejeit-la desafia diretamente o apstolo inspirado. Outras restries j apontadas, mas no declaradas ou listadas naqueles versos tambm se aplicam. Eles so as seguintes: 10. As lnguas devem ser idiomas. Balbucio completamente estranho ao dom de lnguas do Novo Testamento. Falar em uma expresso exttica inteiramente sem garantia Bblica. 11. As lnguas devem servir para propsitos apropriados. O uso pessoal e devocional no o propsito Bblico servido pelo dom. 12. As lnguas devem ser pblicas. O uso privado do dom completamente sem precedente e no pode servir como um sinal para os incrdulos. Sumrio Estas so as regras para o dom de lnguas nas quais o apstolo inspirado no deixa espao para debate (versos 36-38). Onde estas regras no so seguidas, podemos estar certos de que no um dom genuno, mas uma falsificao. Novamente, algum pode objetar, Mas todas estas restries podem abolir inteiramente a prtica! E novamente tambm, esta uma observao muito criteriosa. Pergunto-me o que aconteceu em Corinto. A Cessao das Lnguas No se levanta pequeno protesto, em alguns crculos, at mesmo questionar se as lnguas so para hoje. Dizer que elas cessaram usualmente evoca uma resposta parecida com esta: A igreja do Novo Testamento teve este dom, e assim ns devemos, portanto, ter! Tudo o que eu quero o que eles tiveram! No h nenhum verso na Bblia que diga que no podemos t-los hoje!. Em primeiro lugar, que a igreja primitiva teve o dom em si e de si mesmo no requer que devamos t-lo; e do mesmo modo, no prova que no devamos. Depois, ter o que eles tiveram pode no ser to bom no fim das contas como voc gostaria de viver sem um Cnon da Escritura completo, sem um padro certo para medir as reivindicaes religiosas? Isto seria um passo para trs, no para
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frente. Alm do mais, que no h nenhum verso que precisamente declare o assunto discutvel (como veremos), e mesmo se no houvesse nenhum, a teologia Crist nunca descansou meramente em textos provas, mas antes em indues traadas a partir de toda a Bblia (j procurou um nico versculo isolado das Escrituras para provar a Trindade?). E mais, tambm no h nenhum verso das Escrituras na Bblia que diga que podemos ter o dom hoje. A questo nunca ser resolvida com base em opinies emocionais Eu quero o que eles tiveram! Ela pode ser somente resolvida pelos ensinos das Escrituras; esta o nico Padro capaz de fornecer a resposta. Evidncia A Bblia declara em diversas maneiras e prov diversas razes porque as lnguas no podem ser uma parte da igreja hoje. 1. Paulo declara diretamente em 1 Corntios 13:8 que as lnguas cessariam. Na ltima epstola de Paulo e em outras epstolas do Novo Testamento, as lnguas esto impressionantemente ausentes. significativo tambm que por quase dezenove sculos este dom de lnguas esteve ausenta da vida da igreja e nunca reivindicado por qualquer grupo legitimamente Cristo (veja B.B. Warfield, Milagres Falsificados , The Banner of Truth Trust). O que quer que possa ser obscuro sobre esta passagem, o fato claro que o apstolo inspirado disse que elas cessariam. E elas cessaram. Se dezenove sculos de ausncia no uma cessao, difcil imaginar o que mais poderia qualificar. 2. O Padro da histria Bblica que os dons miraculosos eram dados para curtos perodos de tempo e removidos ento. Assumir que eles devem ter remanescido uma suposio impossvel de sustentar. 3. A histria do Novo Testamento d claro registro que o dons miraculosos foram desaparecendo mesmo antes da morte dos prprios apstolos. 4. A revelao cessou, e assim o dom de lnguas, que era um dom revelatrio, cessou tambm. 5. O propsito das lnguas foi cumprido, e assim elas no so mais necessrias. Elas eram para servir como um sinal para autenticar o evangelho e demonstrar a unidade dentro do corpo de Cristo. Com a igreja Crist e sua unidade como um fato estabelecido, os sinais dos mesmos no serviriam para nenhum propsito. 6. A completa inferioridade do dom de lnguas para a profecia (1 Corntios 14:1-3) ou mesmo ensino (verso 19), faz dele desnecessrio. Ele realmente no pode realizar nada seno o que pode ser melhor e mais facilmente realizado pelo ensino.

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7. A prpria atitude do apstolo Paulo para com as lnguas expressa Corntios 14 e suas impressionantes restries colocadas em cima do dom, eliminam as lnguas completamente (por exemplo, verso 19). A atitude severa e as regras so tantas, que o exerccio apropriado do dom impossvel, mesmo se ele fosse para os nossos dias. Objeo: 1 Corinthians 14:39

em 1 quase to quase

A objeo freqentemente levantada que em 1 Corntios 14:39 Paulo diz no proibir as lnguas. No nos demanda isto que elas sejam permitidas hoje? A questo justa, mas a resposta pode no ser to simples como o questionador pode pensar. Paulo no ordena que ns cegamente aceitemos todas as reivindicaes de ser o dom de lnguas; de outra maneira, isto seria um endosso para muitos cultos e religies pags bem como para fraudes bvias dentro da prpria igreja. Ele obviamente no pretendia proibir o dom como ele legitimamente dado e apropriadamente exercitado; este, no contexto (versos 2640), claramente o ponto de Paulo. Como temos visto, por muitas razes no h o dom legtimo de lnguas hoje; assim, este verso no nos requer aceitar as reivindicaes daqueles que dizem possu-lo (no obstante quo sinceros eles possam ser). Alm do mais, mesmo se o dom fosse dado hoje, seria difcil, seno impossvel, ach-lo exercitado de acordo com os regulamentos que Paulo deu para ele (veja as doze regras listadas acima; eu, pessoalmente, nunca ouviu o testemunho de reunies onde se falam lnguas nas quais todas aquelas regras sejam respeitadas), e onde quer que aqueles regulamentos no sejam respeitados, este mandamento (verso 39) no pode se aplicar. Por causa do abuso e mal-entendimento dos Corntios sobre o dom, atravs dos primeiros trinta e oito versos de 1 Corntios 14, Paulo severamente restringe o dom de lnguas; deveras, ele dificilmente teria uma boa palavra para dizer sobre o dom. Conseqentemente, ele tacitamente deu o mandamento do verso 39, para que os Corntios no pensassem que ele sentiu ser o dom inteiramente errado; era errado somente na sua violao dos princpios que ele estabeleceu. Para que um homem reivindique que o mandamento do verso 39 se lhe aplica, ento, ele deve ser capaz de demonstrar que, 1) Deus d o dom de lnguas hoje (dando respostas para as razes Bblicas dadas acima), e 2) seu dom est sendo apropriadamente exercido e est de acordo com as regulamentaes apostlicas para ele. Somente ento o verso 39 pode se aplicar a ele. Concluso O dom de lnguas era o dom de idiomas, um dom miraculoso direcionado para os incrdulos, mas pouqussimo enfatizado no Novo Testamento. O dom foi dado somente para relativamente uns poucos na igreja primitiva e nunca foi pretendido
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ser possudo por todos os crentes. Mesmo enquanto o dom era dado, certas limitaes severas foram colocadas para o seu uso. Depois da fase fundacional da igreja com a morte dos apstolos, o dom no foi mais dado. Segue-se naturalmente, ento, que o dom de interpretao de lnguas cessou tambm. Fred G. Zaspel Word of Life Baptist Church -------------------------------------------------------------------------------Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto -------------------------------------------------------------------------------http://www.monergismo.com/livros2/zaspel/dons/018.htm

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O Dom das Lnguas Estranhas e da Palavra de Profecia

Que esses dons existiram e foram usados na igreja crist primitiva algo indiscutvel. No entanto, o ponto que queremos explorar : Eles ainda so vlidos hoje? O que dizem as Escrituras? Em grande parte do sudeste dos EUA encontram-se hoje montculos de terra, geralmente avermelhada, devido cor do barro que existe na regio, que so instantaneamente identificados pelas pessoas como "formigueiros de lava-ps, ou formiga-de-fogo". Essas formigas-de-fogo no so originrias do pas e acreditase que tenham entrado pelo porto de Mobile, no Alabama, anos atrs e agora so evitadas ou atacadas com produtos qumicos pois so vistas como uma ameaa potencialmente mortal. Elas continuam sua marcha incansvel para o norte e o quanto avanaro algo que ningum sabe! J existem diversos casos registrados em que animais selvagens e domsticos - particularmente filhotes, foram mortos por essas pequenas criaturas. Os fazendeiros criadores de gado esto particularmente atentos e tentam evitar que os bezerros recm-nascidos caiam nesses formigueiros. Muitas pessoas tambm j foram atacadas e algumas at morreram em conseqncia das ferozes picadas por centenas de formigas que se espalharam pelo corpo da vtima. Na verdade, a reputao dessas formigas to m que surgiu a expresso "mexer em um formigueiro de lava-ps", para indicar que a pessoa est procurando problemas para si mesma. Bem, ningum nunca disse que o trabalho de um pastor fcil - portanto, vamos mexer em um formigueiro e ver se podemos evitar as picadas! Em nmeros cada vez maiores, muitos dos que professam a Cristo esto abraando o que veio a ser conhecido como "movimento carismtico". Esse movimento enfatiza o falar e pregar em lnguas, juntamente com profecia e outros dons espirituais que so claramente apresentados e tratados pelo apstolo Paulo em sua Primeira Epstola aos Corntios. Que esses dons existiram e foram usados na igreja crist primitiva algo indiscutvel e queremos deixar isso bem claro desde o incio. No entanto, o ponto que queremos explorar : Eles ainda so vlidos hoje? O que dizem as Escrituras? O assunto geral dos dons espirituais mencionado pela primeira vez pelo apstolo Paulo em Romanos 12, mas discutido em maiores detalhes em 1 Corntios 14. E o que est sendo negligenciado por um grande nmero de irmos hoje so as razes especficas para Paulo escrever igreja dos corntios. Essa era, sem dvida, a igreja mais carnal mencionada na Palavra de Deus e precisou de pelo menos duas epstolas (alguns eruditos dizem que teriam sido trs) de Paulo para corrigir seus erros! Mas, a despeito da sua carnalidade e abusos, o Esprito Santo tinha abenoado aqueles irmos em uma tal medida que Paulo disse, "de maneira que nenhum dom vos falta." [1 Corntios 1:7]. Em outras palavras, eles tinham tantos dons quanto qualquer outra igreja daqueles dias. E,
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ao estudarmos atentamente o que Paulo teve a lhes dizer, torna-se prontamente aparente que muitos eram culpados de terem usado de forma inapropriada seus dons especficos - especialmente o dom das lnguas. O fato da carnalidade deles firmemente estabelecido no captulo 3, em que lemos: "E eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei, e no com carne, porque ainda no podeis, nem tampouco ainda agora podeis, porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no sois porventura carnais, e no andais segundo os homens?" [1 Corntios 3:1-3] Portanto, vemos que toda essa epstola foi necessria devido aos excessos carnais por parte da igreja dos corntios e "leite" espiritual, em vez de "carne", ou alimento slido. Tenha esse fato em mente, ao passarmos pelo Biotnico e pela Emulso, juntamente com as cenouras, ervilhas e espinafres do ensino de Paulo nessa epstola! No captulo 12, Paulo comea a expor o assunto dos dons espirituais e, nessa exposio, enfatiza repetidamente (pois as crianas precisam da repetio para aprender de forma adequada) que o maior de todos os dons a capacidade dada pelo Esprito Santo para a pregao da Palavra (captulo 14, verso 5 - a ser discutido em detalhes posteriormente). Ento, comeando no verso 7 do captulo 12, ele relaciona os dons em termos gerais e cada vez que faz isso, sempre na ordem decrescente de sua importncia relativa. Portanto, vamos comear com o verso 6 para colocar tudo em seu devido contexto: "E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. Porque a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os espritos; e a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer." [1 Corntios 12:6-11] Em seguida, Paulo reitera esse mesmo tema a partir do verso 28: "E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores, depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos doutores? so todos operadores de milagres? Tm todos o dom de curar? falam todos diversas lnguas? interpretam todos? Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho mais excelente." [1 Corntios 12:28-31]

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Observe que Paulo novamente relaciona esses dons na ordem decrescente de importncia, com o verso 31 dizendo claramente que alguns so maiores ou melhores do que outros - com as lnguas e sua interpretao sempre citadas no fim. E, no verso 30 ele faz perguntas com relao ao fato se todos na igreja possuam esses dons - e a construo gramatical no original em grego sugere a resposta negativa em todos os casos. Portanto, aqueles que insistem que todos os crentes precisam exibir o dom das lnguas como prova de sua salvao esto redondamente enganados! Em seguida, a partir do verso 1 do captulo 14, Paulo comea a contrastar a importncia dos dons e precisamos considerar tudo o que ele tem a dizer (particularmente sobre as lnguas) sem tirar nada fora do seu contexto: "Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. Porque o que fala em lngua desconhecida no fala aos homens, seno a Deus; porque ningum o entende, e em esprito fala mistrios. Mas o que profetiza fala aos homens, para edificao, exortao e consolao. O que fala em lngua desconhecida edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. E eu quero que todos vs faleis em lnguas, mas muito mais que profetizeis; porque o que profetiza maior do que o que fala em lnguas, a no ser que tambm interprete para que a igreja receba edificao. E agora, irmos, se eu for ter convosco falando em lnguas, que vos aproveitaria, se no vos falasse ou por meio da revelao, ou da cincia, ou da profecia, ou da doutrina? Da mesma sorte, se as coisas inanimadas, que fazem som, seja flauta, seja ctara, no formarem sons distintos, como se conhecer o que se toca com a flauta ou com a ctara? Porque, se a trombeta der sonido incerto, quem se preparar para a batalha? Assim tambm vs, se com a lngua no pronunciardes palavras bem inteligveis, como se entender o que se diz? porque estareis como que falando ao ar. H, por exemplo, tanta espcie de vozes no mundo, e nenhuma delas sem significao. Mas, se eu ignorar o sentido da voz, serei brbaro para aquele a quem falo, e o que fala ser brbaro para mim. Assim tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai abundar neles, para edificao da igreja. Por isso, o que fala em lngua desconhecida, ore para que a possa interpretar. Porque, se eu orar em lngua desconhecida, o meu esprito ora bem, mas o meu entendimento fica sem fruto. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento. De outra maneira, se tu bendisseres com o esprito, como dir o que ocupa o lugar de indouto, o Amm, sobre a tua ao de graas, visto que no sabe o que dizes? Porque realmente tu ds bem as graas, mas o outro no edificado. Dou graas ao meu Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos. Todavia eu antes quero falar na igreja cinco palavras na minha prpria inteligncia, para que possa tambm instruir os outros, do que dez mil palavras em lngua desconhecida. Irmos, no sejais meninos no entendimento, mas sede meninos na malcia, e adultos no entendimento. Est escrito na lei: Por gente de outras lnguas, e por outros lbios, falarei a este povo; e ainda assim me no ouviro, diz o Senhor. De sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para os infiis; e a profecia no sinal para os infiis, mas para os fiis. Se, pois, toda a igreja se
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congregar num lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem indoutos ou infiis, no diro porventura que estais loucos?" [1 Corntios 14:1-24; nfase adicionada] O primeiro comentrio que queremos fazer refere-se definio da Amplified Bible sobre o dom da profecia, com a qual concordamos plenamente. Ela diz, "pregao e ensino inspirado, a interpretao da vontade e do propsito divino" --------------- NO DEIXE DE LER ESTA PARTE, POIS MUITO IMPORTANTE!!!! Quando Paulo escreveu essas palavras, o Novo Testamento ainda no existia como um documento escrito e concludo. Quando os pregadores, cheios do Esprito Santo, pregavam - essa mensagem era a prpria Palavra de Deus, pregada pelo prprio Esprito Santo. Isso pode ser verificado em 2 Pedro 1:21, em que lemos: Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo." 2 Timteo 3:16 acrescenta: "Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia." Portanto, o que precisamos compreender que o dom da profecia implica em anunciar a Palavra de Deus s pessoas que no tinham o benefcio de uma Bblia pessoal, por meio de homens que tinham poucas Escrituras do Antigo Testamento sua disposio, se que tinham alguma! O Esprito Santo estava falando diretamente aos homens. E, o dom das lnguas era uma extenso disso, pois aqueles que tinham esse dom podiam pregar em um idioma que nunca haviam estudado. A coisa interessante sobre o dom das lnguas era que muito freqentemente, a pessoa que exercia esse dom no compreendia o que estava dizendo! por isso que Paulo lhes disse para buscarem o dom da interpretao (14:13; citado anteriormente). A palavra "lngua" ou "lnguas" no grego glossa (o significado exato incerto, mas provavelmente refere-se lngua fsica) e indiretamente refere-se s lnguas, como algumas vezes usamos hoje (por exemplo, dizemos: "O portugus nossa lngua materna"). Isso fica fortemente inferido pelo que encontramos em Atos 2, quando falar em lnguas estranhas comeou no dia de Pentecostes. Judeus provenientes de muitos pases diferentes estavam em Jerusalm por ocasio da festa, e quando Pedro e os outros, sob o controle do Esprito Santos, comearam a pregar para eles em sua prpria lngua nativa, lemos o seguinte: "E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! no so galileus todos esses homens que esto falando? Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos?" [Atos 2:7-8]

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Portanto, a partir disso, bem claro que o dom das lnguas envolvia a pregao sobrenatural em idioma estrangeiro. No entanto, muita confuso tem aparecido a respeito dos comentrios em 1 Corntios 14:2 e 14:4 sobre aqueles que falam em lnguas no falarem aos homens, mas a Deus - que o dom edifica aquele que o exerce (verso 4) - como se esse dom fosse limitado a algum tipo de xtase celestial durante a orao do indivduo a Deus. Uma limitao, ou dualidade de significado, simplesmente no pode ser o caso, pois a mesma palavra grega glossa usada tanto em Atos 2 quanto em 1 Corntios. E, como a narrativa em Atos nos diz sem qualquer dvida que os judeus estrangeiros compreenderam o que estava sendo dito, precisamos buscar alguma outra explicao para essa passagem em particular. Assim, tomado no contexto em que dada - isto , Paulo falando aos crentes corntios sobre a igreja deles - qualquer pessoa que falasse em um idioma estrangeiro para eles no seria compreendida e somente o prprio orador seria edificado. A edificao pessoal tinha um sentido de sarcasmo dirigido queles que estavam abusando desse dom. O verso 9 reitera a futilidade de falar sem que a igreja compreendesse e o verso 10 enfatiza o fato que aquilo que dito constitui lngua estranha. E, em resumo, esse extenso ensino de Paulo foi obviamente motivado pelos excessos carnais daqueles que possuam o dom e o usavam de um modo inadequado, sem sabedoria. Aparentemente, estar sob a influncia do Esprito Santo era uma experincia maravilhosa e podia ser controlada pelo indivduo. Em outras palavlras, ele podia "sentir-se bem" to freqentemente quanto desejasse e por quanto tempo quisesse. E, o controle do indivduo firmemente estabelecido pelo verso 32, que diz: "E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas." [1 Corntios 14:32] Assim, com a natureza humana carnal sendo como , os excessos e abusos aconteceram. Os corntios eram mais carnais do que a maioria e Paulo precisou corrigi-los. Mas, e hoje? Que razes poderamos ter para dizer que esses dons no so mais vlidos? Bem, se voltarmos um captulo, Paulo responde a essa pergunta no Captulo 13, versos 8 a 10: "O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer; porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado." W. E. Wine, em seu livro Expository Dictionary of New Testament Words, tem este pertinente comentrio a respeito do dom das lnguas:

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"No existe evidncia da continuidade desse dom aps o perodo apostlico ou mesmo no fim do perodo apostlico; isso oferece confirmao do cumprimento de 1 Corntios 13:8, que esse dom cessaria nas igrejas, exatamente como as "profecias" e "conhecimento" no sentido de conhecimento recebido por poder sobrenatural imediato. A finalizao das Sagradas Escrituras forneceu s igrejas tudo o que necessrio para a orientao, instruo e edificao individual e coletiva." [nfase minha] Uma vez que o cnon das Escrituras do Novo Testamento ficou completo, as instrues de Deus para seu povo ficaram em forma escrita e a pregao verdadeiramente inspirada, bem como o ensino e interpretao da vontade e propsito divino cessaram. Lembre-se que a palavra "inspirada" em termos espirituais significa "Deus soprou" (no grego theopneustos) e refere-se somente quilo que o prprio Deus fez ser dito nas igrejas primitivas e colocou nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. O livro do Apocalipse pe a tampa sobre tudo e o prprio Senhor Jesus Cristo nos diz em 22:18-19 que no devemos acrescentar nem remover de sua palavra e Deuteronmio 4:2 faz a mesma solene advertncia no Antigo Testamento. Assim, quando qualquer pregador afirma que sua pregao divinamente inspirada e que pode fornecer informaes profticas que no esto contidas na Bblia, suas prprias palavras o condenam, pois est tentando fazer acrscimos quilo que j est completo e perfeito. As formigas j esto alvoroadas? Apenas para o bem do argumento, vamos supor que eu esteja errado sobre a interpretao desse assunto. Vamos supor que as lnguas ainda estejam em existncia e sejam perfeitamente legtimas. Quais sero as ramificaes nesse caso? Primeiro de tudo, seria o fato que as lnguas eram somente um dos vrios "sinais" dados para autenticar a mensagem do evangelho diante de um mundo ignorante e analfabeto. Outros incluiriam a operao de milagres - incluindo a cura dos enfermos e a ressurreio dos mortos. Expelir demnios tambm seria um bom exemplo. E, quando examinamos cuidadosamente a evidncia dada nas Escrituras, descobrimos que nem um dos vrios milagres narrados foram questionados nem mesmo pelo inimigo mais beligerante! Os fariseus cometeram um erro grave ao atribuir os milagres de Cristo a Belzebu (Mateus 12:24), mas no negaram os milagres em si. Em Atos 4:16, o Sindrio admitiu que no podia negar o fato que o homem paraltico tinha sido curado! E, medida que os discpulos de Cristo se espalharam pelas naes naqueles dias primitivos, seus milagres foram desprezados, mas nunca questionados com sucesso. Milagres do mesmo tipo e magnitude esto sendo operados hoje? Operados de uma forma tal que ningum possa question-los? Quando foi a ltima vez que voc viu pessoalmente um irmo em Cristo simplesmente tocar em um cego e restaurar a viso dele sem qualquer questionamento, ou melhor ainda, ressuscitar um morto? Tenho sido um filho de Deus praticamente toda a minha vida e j tive comunho com milhares de outros irmos em meus mais de 62 anos de idade, mas ainda no vi isso, muito menos ouvi que tivesse sido feito de tal maneira a causar agitao entre os no salvos! Os "dons de sinais" eram para o propsito expresso de abalar os
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incrdulos no fundo de seu ser, de forma que eles no pudessem negar. Deixe-me perguntar isto: Voc pode se lembra de alguma situao na Palavra de Deus em que essa magnitude de milagre foi alguma vez realizada no meio dos irmos, durante uma de suas reunies? A ressurreio de utico em Atos 20:9 o nico caso em que posso lembrar que chega perto disso. No, os milagres eram geralmente realizados diante de grande multido de pessoas perdidas, de modo a maximizar o efeito - como o senso comum diz que eles deveriam fazer. Algum, em algum lugar hoje - de um modo que possa ser provado sem quaisquer dvidas - pregou para estrangeiros no convertidos na prpria lngua deles, de modo que eles ficassem estupefatos com a capacidade do indivduo de fazer isso? Se o poder pentecostal ainda est ativo, por que no? Esses milagres no deveriam ser lugares-comuns e causar grande admirao entre os incrdulos? Alm disso, se o dom das lnguas ainda est ativo, a pessoa que tem esse dom poderia pregar na presena de lingistas e convenc-los da autenticidade da linguagem. Lembre-se que o esprito dos profetas est sujeito aos prprios profetas. Ah, ocasionalmente recebemos mensagens de correio eletrnico de pessoas que insistem que at os mortos esto ressuscitando hoje, mas onde est a evidncia indisputvel disso? Receio que tal "f" seja completamente falsa e que esteja fazendo mais mal do que bem. E, finalmente, chegamos ao aspecto mais incmodo de toda a rea deste assunto - uma caixa cheia de formigas lava-ps, que honestamente estou relutante em abrir, mas sinto que algo que precisa ser feito. E, como no h um modo suave de fazer isso, tenho de ser bem direto. Se voc fala em lnguas e/ou recebe vrios tipos de mensagens de Deus, como est absolutamente certo de que elas so genunas? Tanto quanto eu saiba, existe somente um mtodo bblico, que encontra-se em 1 Joo 4:1-4, que diz de forma bem clara: "Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; E todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e eis que j est no mundo. Filhinhos, sois de Deus, e j os tendes vencido; porque maior o que est em vs do que o que est no mundo." Observe que o verso 1 na verdade uma ordem para testar e deve ser reconhecido pelo povo de Deus como uma advertncia legtima que os espritos demonacos podem nos enganar. E, o enganno no apenas possvel, mas certo, pois a maior arma de Satans contra a humanidade. por isto que somos advertidos em todo o Novo Testamento a ficar de guarda contra a enganao. Em Mateus 24:24, o Senhor nos diz que durante o Perodo da Tribulao, a enganao ser to grande que os prprios eleitos sero tentados por ela. Portanto, aos nos aproximarmos do fim dos tempos, precisamos compreender que a enganao espiritual um fato da vida diria para todos os filhos de Deus e tomarmos precauo para no sermos uma das suas vtimas.

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Voc j teve seu(s) esprito(s) testado(s) pelo mtodo bblico? Enquanto estiver sob o poder do esprito - na presena de um grupo de irmos piedosos e consagrados - algum questionou o "esprito das lnguas", ou "o esprito da profecia", etc. e exigiu que ele confesse que Jesus Cristo o Senhor e que veio em carne? Amados, se o Esprito Santo quem est por trs desse dom em particular em questo, podemos ter a certeza que a confisso ser feita porque caso contrrio, Deus no nos instruiria a testar. Se a confisso no for feita, o esprito falso e precisa ser tratado da forma apropriada. Alm disso, uma total honestidade por parte da pessoa que est manifestando o dom , obviamente, de fundamental importncia - a confisso precisa ser feita pelo esprito, e no pela pessoa. Estamos cientes da enganao demonaca que est ocorrendo entre os irmos em muitas diferentes reas da vida, no apenas entre os carismticos. Toda denominao e seita do cristianismo est infestada com joio. A apostasia est desmedida e nosso objetivo no entrar em uma disputa sobre quem est certo e quem est errado com relao doutrina. Estamos tentando "manejar bem a palavra da verdade" [2 Timteo 2:15] e atuar como um atalaia posicionado no alto da muralha. Que Deus o abenoe medida que voc procurar servi-lo da melhor maneira possvel. -------------------------------------------------------------------------------http://www.espada.eti.br/p174.asp

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Lnguas estranhas
Qual a diferena entre o verdadeiro dom de lnguas e o falso? Por Alberto R. Timm Para identificar o verdadeiro dom de lnguas, necessrio compreender primeiro o ensino bblico sobre os dons espirituais. Em 1 Corntios 12:1-11, Paulo esclarece que os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo (verso 4); que eles so distribudos pelo Esprito como Lhe apraz (verso 11); e que eles so sempre concedidos visando a um fim proveitoso (verso 7). Esse fim pode ser a edificao do corpo de Cristo (Ef 4:12) ou a capacitao dos cristos para a proclamao do evangelho (At 1:8). Bsico para a compreenso do dom de lnguas o contedo de 1o Corntios 14, onde Paulo procura corrigir algumas distores. O propsito essencialmente evangelstico desse dom bem definido no apenas na declarao de que as lnguas constituem um sinal no para os crentes, mas para os incrdulos (verso 22), mas tambm no testemunho pessoal de Paulo ao asseverar: Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs. Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua. Se considerarmos atentamente a experincia dos discpulos no Pentecostes, registrada em Atos 2:1-13, perceberemos que naquela ocasio estavam congregadas em Jerusalm pessoas provenientes de todas as naes debaixo do cu (verso 5; ver tambm os versos 9-11). Foi para proclamar o evangelho, nesse contexto especfico, que o Esprito Santo concedeu aos discpulos o verdadeiro dom de lnguas. E o prprio texto bblico confirma que cada um dos presentes ao Pentecostes ouvia a mensagem em sua prpria lngua materna (versos 6, 8 e 11). A teoria de que o genuno dom de lnguas se manifesta hoje na forma de lnguas estticas, no faladas atualmente por qualquer povo ou nao, carece de fundamento bblico. As vrias aluses, na Verso Almeida Revista e Corrigida, a

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lnguas estranhas (1Co 14) no aparecem como tais no texto original grego, onde a expresso usada simplesmente lnguas. Por outro lado, a tentativa de identificar as modernas manifestaes de lnguas estticas como sendo lnguas dos anjos (1Co 13:1) no sancionada pelas Escrituras. Todas as vezes que os anjos bons falaram com seres humanos, eles o fizeram na prpria lngua das pessoas com as quais se comunicavam (ver Gn 18 e 19; Dn 9:21-27; Lc 1:11-20, 26-38; 2:8-15; At 12:6-8 e Ap 22:8 e 9). Cremos, portanto, que nem todos os pretensos dons de lngua so de origem divina. O verdadeiro dom de lnguas concedido pelo Esprito Santo no para a exaltao pessoal do indivduo diante da comunidade, mas para suprir uma necessidade existente. O recebimento desse dom leva a pessoa a falar em uma genuna lngua de nao, at ento desconhecida para ela, sempre com um propsito evangelstico. Fonte: Sinais dos Tempos

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DOM DE LNGUAS
INTRODUO Est em evidncia, por toda a parte do mundo e no Brasil tambm, o dom de lnguas. Por um lado, os grupos pentecostais mais antigos crem que "falar lnguas" a evidncia de que a pessoa recebeu o "Batismo do Esprito Santo". E da, todos os que adotam aquelas doutrinas pentecostais, querem, desesperadamente, "falar lnguas". Por outro lado, grupos que no chegam a adotar o fato como evidncia de "Batismo do Esprito Santo", acham muito importante que isso acontea com eles e lutam, tambm, para conseguir a grande "bno". Da, a prtica alastra-se como febre e muitas igrejas so divididas por causa desse dom. O que deveria ser uma bno, acaba sendo uma tristeza; o que deveria fortificar e edificar as igrejas, acaba enfraquecendo-as e dividindo-as. O que est acontecendo? Ser essa "febre" um expediente de Deus? Antes de tudo, devemos estudar o assunto luz das Escrituras Sagradas. A Bblia nossa nica regra de f e prtica e, como os antigos bereanos, temos que ir a ela para ver se "estas coisas so assim" (Atos 17.11). No o que os chamados carismticos ou neopentecostais esto fazendo, pois progrediram para o entendimento de que a Bblia no est fechada quanto s revelaes de Deus, e, por isso mesmo, ela no importante. As experincias que as pessoas conseguem so mais importantes do que a Bblia, a Palavra de Deus. Uma mulher escreveu para um pastor famoso aqui nos Estados Unidos, que tem uma vasta rede de programas de rdio e TV, Rev. John F. MacArthur Jr., e que combate muito os carismticos, o seguinte: "Voc est valendo-se de traduo do grego e arranjando palavras para explicar o que o Esprito Santo est fazendo na igreja hoje. Deixe-me dar-lhe um conselho que poder salvar voc da ira do Deus todo poderoso: ponha de lado sua Bblia e seus livros e pare de estudar. Pea ao Esprito Santo para vir sobre voc e lhe dar o dom de lnguas. Voc no tem o direito de questionar aquilo que voc nunca experimentou". (Carismatic Chaos, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, p.25, 1992). Para essa mulher e milhes de outros carismticos, o que interessa uma experincia espetacular, no importando se ela est dentro da doutrina e ensinamentos bblicos ou no. A Bblia no to importante. Importante a experincia de falar em lnguas que algum pode ter. Respeitando o direito de todos os carismticos de crerem como crem, quero alertar o povo que se chama Batista para o perigo que corre neste tempo, e o fao com muita dependncia de Deus, do Seu Esprito Santo e do Senhor Jesus Cristo. Para este trabalho, estarei usando vasto material que tenho acumulado durante os anos, muitos deles j publicados em apostilas durante os congressos sobre a doutrina do Esprito Santo no Rio de Janeiro e no manual da Operao Jeric. Tambm estarei citando com freqncia o excelente livro intitulado: Charismatic

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Chaos, de John F. MacArthur, Jr., editado pela Zondervan Publishing House, em Michigan, e lanado no ano passado (1992). O DOM MENOS IMPORTANTE DA LISTA O dom de lnguas, to buscado hoje por crentes de quase todas as denominaes, no o mais importante na lista bblica. O apstolo Paulo o coloca em ltimo lugar na sua lista de 1 Corntios 12.8-11; e na mesma epstola, captulo 14.1, ele diz que o dom principal o de profetizar. Portanto, este no era um dom to importante nos dias apostlicos, apesar de ter sido dado em primeiro lugar, no dia de Pentecostes. Como os dons espirituais eram dados para o que fosse til (1 Cor. 12.7), no sabemos qual a razo de se querer tanto o dom de lnguas hoje, uma vez que passou a sua utilidade.

IDIOMAS E NO LNGUA DESCONHECIDA As lnguas mencionadas em todos os textos bblicos que se referem a esse dom, so idiomas e no lnguas desconhecidas, estranhas, como querem alguns. No dia de Pentecostes, conforme Atos 2.1-13, est claro que as lnguas eram idiomas. Basta ler de novo Atos 2.7-11. Igualmente em Marcos 16.17, referindo-se a "novas lnguas", usa-se o termo "kains", que quer dizer: "nova" quanto ao uso, significando novos idiomas e no "estranho". Alis, a palavra grega usada em Atos 2.8-11 para "lngua" "dialektos", que deu origem nossa palavra "dialeto", que se refere linguagem humana, idioma. Ainda mais: em 1 Cor. 14.18, Paulo diz que dava graas a Deus porque falava mais lnguas do que todos os corntios. Que lnguas ele falava? Ele falava idiomas: hebraico, aramaico, grego, latim, e, quem sabe, outros. Aqui, os termos usados no do margem para introduzir a palavra "estranha". Paulo est falando, portanto, de idioma. Quando Paulo fala que deve haver intrprete, a palavra para "intrprete" aqui (1 Cor. 12.10; 14.26.27) "hermeneuo", que, no grego, refere-se interpretao de um idioma. "LNGUA ESTRANHA", EXPRESSO INEXISTENTE NO NOVO TESTAMENTO A expresso "lngua estranha" encontrada em algumas verses em portugus, no se encontra no original. O original diz simplesmente: "o que fala em lngua". Algumas tradues usam: "outras lnguas". Notem que nas tradues que dizem: "lngua estranha", o termo "estranha" est em itlico (um tipo de letra diferente das outras), um sinal de que foi posto pelo tradutor para acomodar o sentido segundo o seu entendimento. Alis, esta influncia vem da famosa traduo inglesa de King James (Rei Tiago), que procede da mesma maneira.

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Em razo disso, e por uma leitura apressada de Corntios 14, muitos pensam que esse dom refere-se a uma lngua ininteligvel ao ser humano, apropriada para se falar a Deus, em momentos de profunda espiritualidade. Seria uma lngua que s Deus entende e que no haveria nenhum idioma igual na face da terra. Alguns intrpretes acham que a lngua dos Anjos, principalmente baseados na expresso de Paulo em 1 Cor. 13.1: "Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos anjos...". Aqui h dois tipos muito interessantes de argumento: primeiro, o que Paulo est dizendo, na construo gramatical que faz em 1 Cor 13, que "ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos Anjos... e impossvel falar". Paulo est levantando uma hiptese impossvel, para reforar seu argumento de que se no h amor, nada mais tem valor; segundo, em nenhum lugar da Bblia vamos encontrar lngua de Anjos. Quando foi que um Anjo falou em lngua angelical a algum na Bblia? Abrao, Josu, Maria, Isabel, Zacarias, os pastores de Belm, todos tiveram encontro com Anjos. Sabe-se que em todos esses casos os Anjos falaram na lngua de cada pessoa. Deus sempre fala conosco na nossa lngua. At a jumenta de Balao falou com ele (por milagre de Deus) na lngua de Balao (Nmeros 22.21-30). Portanto, Deus no precisa de lngua celestial para falar com Seus servos, ou para Seus servos falarem com Ele. Ademais, na lista em que Paulo relaciona os dons espirituais (1 Cor. 12.7-11), ele s menciona uma categoria de lngua para esse dom: "variedade de lnguas", que significa, inequivocamente, idiomas. Em nenhuma outra lista aparece o outro tipo de lngua. Isso mostra que o problema de Corinto era muito especial e Paulo procurava tir-lo do povo de Deus. UM DOM PARA EDIFICAO DA IGREJA O dom de lnguas era dado para a edificao da igreja, e nunca para engrandecer o crente. Na verdade, os dons espirituais nunca foram dados nem mesmo em benefcio do prprio Senhor Deus, muito menos em benefcio de uma pessoa, mas em benefcio exclusivo da igreja, e deveriam ser manifestados s na igreja (1 Cor.14.26-35). isso que Pedro pondera em sua primeira epstola, 4.10, sobre administrar os dons. E isto est de acordo tambm com o que Paulo fala em 1 Cor. 14.4. Em conseqncia, a mulher no podia receber o dom, pois no cristianismo primitivo, pelo menos na concepo de Paulo, ela no podia falar na igreja. Se quisesse saber alguma coisa tinha que perguntar ao marido em casa (1 Cor. 14.34-35). Curiosamente, hoje so elas as que mais querem falar "lnguas estranhas". O DOM COMO SINAL PARA OS INCRDULOS O dom de lnguas era um sinal para os incrdulos e no para os crentes. No seria, portanto, um sinal de que o crente recebeu o "Batismo do Esprito Santo". isto mesmo que Paulo diz em 1 Cor. 14.21-22. Ele est citando Isaas 28.11, e aqui o texto refere-se, outra vez, a idioma.
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E da, na manifestao do Esprito Santo em Samaria (Atos 8.14-16), no houve lnguas. Entre os quase trs mil convertidos no dia de Pentecostes (Atos 2.37-47), no houve lnguas. Paulo nunca falou lngua, pelo que se tenha conhecimento, nem mesmo no dia em que recobrou sua viso em Damasco. Igualmente, Ldia e o carcereiro de Filipos, no falaram lnguas, depois da converso marcante que tiveram. Onde o sinal? HAVIA "LNGUAS ESTRANHAS" EM CORINTO? Vamos tentar entender melhor porque Paulo parece admitir que o que estava acontecendo em Corinto era "lngua estranha". O autor do livro Charismatic Chaos, John F. MacArthur, Jr., sugere que Paulo est ironizando os corntios quando diz que "o que fala lngua estranha no fala aos homens, seno a Deus; porque ningum o entende, e em esprito fala de mistrios" (1 Cor. 14.2). Paulo estaria dizendo: "Quem fala como vocs esto falando, est tentando falar apenas a Deus, porque Ele entende at os nossos pensamentos, mas as pessoas no entendem". De minha parte, creio que Paulo est usando o que se chama argumento de concesso. Isto , Paulo est admitindo o fato como verdade apenas para argumentar e provar o contrrio. Ele estaria querendo dizer: "Vamos admitir que vocs estejam falando uma lngua celestial. Se assim, vocs esto falando apenas a Deus e no aos homens. Mas no assim que foi dado, originalmente, o dom, pois foi dado para falar aos homens, aos incrdulos". Seria mais ou menos isto que Paulo estaria usando aqui. Mas a Palavra de Deus maravilhosa e se esclarece por si mesma. No mesmo texto de 1 Cor. 14, h, pelo menos, quatro evidncias de que Paulo no est admitindo que estava acontecendo o fenmeno de uma lngua estranha em Corinto: 1o. Argumento (1 Cor. 14. 6-11): Paulo mostra a necessidade de se falar lngua inteligvel, principalmente no verso 9. Portanto, se estava acontecendo uma lngua estranha em Corinto, Paulo estava querendo que isso parasse de acontecer. 2o. Argumento (1 Cor. 14. 14-17): Paulo fala do que do esprito e do que do entendimento; orar com esprito e orar com o entendimento. Ele procura mostrar que no pode haver um "espiritual" totalmente dissociado do entendimento. E isso que esto querendo os carismticos hoje. Para eles, a lngua estranha algo que s a pessoa e Deus entendem. 3o. Argumento (1 Cor. 14. 18-19): Paulo afirma que fala mais lngua do que todos os crentes de Corinto. Ele falava porque havia aprendido. E mostra que a lngua que falava era da inteligncia (v. 19); 4o. Argumento (1 Cor. 14.27-28): Paulo fala do intrprete que, como j dissemos, refere-se interpretao de um idioma e no de uma lngua celestial. E se no houver intrprete, o que recebeu o dom deve ficar calado. Por outro lado, se entende que 1 Corntios 14 est falando realmente de idiomas e no de lngua estranha ou celestial, porque, ento, a meno de "falar a Deus" e "falar de mistrios". Nesta hiptese, temos que considerar que, sendo o dom de idiomas, se ele se manifestasse e no houvesse algum daquela linguagem ali, a congregao ficaria sem edificao. Assim, deveria haver intrprete, para que
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todos entendessem. No era, portanto, para Deus entender, mas para o povo entender. W. E. Vine, no seu dicionrio de palavras gregas, sugere que, mesmo que fosse idioma, quem falava em lnguas s falava a Deus, pois no sendo uma lngua aprendida pela inteligncia, a pessoa que falava nunca a entendia o que estava falando, mas s os seus ouvintes. Explica ele que em Atos 2.1-13, o povo entendia cada um na sua lngua, mas quem estava falando no entendia. Portanto, s falavam a Deus. Parece que faz sentido, no mesmo? (A Compreensive Dictionary of Original Greek Words With their Precise Meanings for English Readers - Um Compreensivo Dicionrio de Palavras Gregas Originais Com Seu Preciso Sentido para Leitores Ingleses -- W.E.Vine, Macdonald Publishing Company, Virgnia, pp. 1165-1166). POSSVEL RAZO DO PROBLEMA DA IGREJA DE CORINTO Acima de tudo, a Igreja de Corinto estava sofrendo a influncia das religies de mistrio, muito comuns naquele tempo. Oriundas da Babilnia, as prticas das religies de mistrio estavam presentes em vrios sistemas pagos de religio. Como qualquer tipo sofisticado de religio, os adeptos das religies de mistrio praticavam regenerao batismal, sacrifcios pelos pecados, banquetes religiosos, e jejuns. Praticavam, tambm, a auto-mutilao e flagelao do corpo (como no caso tambm dos seguidores de Baal). Eles acreditavam em peregrinao, confisso pblica de pecados, lavagens cerimoniais e faziam penitncia para pagar pecados. Mas o ponto mais forte desse sistema era o xtase. Era por esse meio que, segundo criam, entravam em comunho com a divindade. E para conseguirem isso, eles faziam qualquer tipo de esforo mental, psicolgico e fsico, partindo para a alucinao e certo tipo de hipnose. Procuravam levar a mente para um ponto neutro, de esvaziamento total, para dar lugar emoo e paixo. Era, em outras palavras, um emocionalismo descontrolado pelo qual conseguiam a almejada euforia. Para conseguir o clmax do xtase, s vezes se submetiam tenso por certa expectativa religiosa, danas de rodopio, estmulos fsicos, contemplao de objetos sagrados, efeito de msica excitante, inalao de vapores desagradveis e outros esforos, at que as pessoas entravam numa espcie de euforia delirante e suas mentes ficavam totalmente fora de controle (ob. citada, pp. 197 a 200) Ora, pessoas convertidas de um sistema desses para o cristianismo, facilmente foram tentadas a misturar suas experincias passadas com o novo sistema. Quando souberam do dom de lnguas e o comearam a buscar, a mistificao do dom aconteceu naturalmente. Creio que o faziam inconscientemente. Como no passado, eles queriam ter aquelas experincias. E, segundo o que se apura hoje, os mtodos e as experincias carismticas no so muito diferentes, principalmente entre crentes egressos da Umbanda, do Candombl e do Espiritismo. Essa, a meu ver, era a razo do problema em Corinto, que nunca aconteceu em nenhum outro lugar, nos tempos apostlicos. E o apstolo Paulo, jeitosamente,
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estava tentando remover o problema, como lemos no captulo 14 da sua primeira epstola aos corntios (Ob. citada, pp. 197-200) O DOM CONCEDIDO POR APRENDIZADO O dom de lnguas no pode ser concedido por aprendizado humano. Nas vezes em que o Novo Testamento o relata, o dom veio de maneira natural, direta. No dia de Pentecostes, quando o esprito Santo desceu sobre os apstolos, todos falaram lnguas normalmente. E, com toda certeza, eles nem sabiam que isso ia acontecer naquele momento, muito menos o estavam pedindo. Na casa de Cornlio, enquanto Pedro falava, caiu sobre eles o Esprito Santo e falavam lnguas (Atos 10.44-46). Aqui tambm ningum sabia que isso ia acontecer. O mesmo aconteceu com os doze vares de feso (Atos 19.1-7), que comearam a falar lnguas assim que recebam o Esprito Santo. Em nenhum dos casos do Novo Testamento houve aquele perodo de espera, jejuns, luta e agonia para conseguir falar lnguas. Temos notcia de que muitos grupos hoje recebem treinamento para falar lngua, j que os modernos pentecostais ou carismticos entendem que falar lngua importante para o crente e todos devem falar. Pessoalmente tenho sabido de grupos no Brasil que fazem esse tipo de treinamento. No menciono nomes para no fugir boa tica. John MacArthur menciona vrios estudos feitos por autores e laboratrios que provaram que muitas manifestaes de lnguas so provenientes de um aprendizado. O jogo de slabas e sons emitidos so sempre os mesmos. O Dr. John Kildahl, em seu livro The Psychology of Speaking in Tongues (A Psicologia de Falar em Lnguas), juntamente com seu companheiro Paul Qualben, um psiquiatra, fizeram um importante estudo encomendado pela Igreja Luterana Americana e o Instituto Nacional de Sade Mental. Depois de todos os estudos, concluram que atualmente, a maioria dos casos de lngua resultado de um aprendizado (ob. citada, p.293).

A CESSAO DO DOM DE LNGUAS Depois de lidar com esse problema por quase quarenta anos, estudando-o na Bblia, nos livros, e acompanhando fatos, tenho chegado concluso de que o dom de lnguas, seja ele qual for, cessou. Seno, vejamos: 1) A declarao de 1 Corntios 13.8 Na sua primeira carta aos Corntios, no captulo 13, verso 8, Paulo diz: "havendo lnguas, cessaro". O verbo usado aqui (pao), significa "cessar permanentemente". Isto significa que o dom nunca mais haveria de voltar. O grande problema aqui determinar se isso aconteceu quando passou o perodo apostlico ou ainda aconteceria num futuro apocalptico. Mas, mesmo que seja complicada a discusso deste ponto, podemos chegar mesma concluso por outros meios, como segue.
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2) ltimos registros do Novo Testamento. Se olharmos cuidadosamente os fatos do Novo Testamento, notaremos que o ltimo milagre relatado est no episdio da vida de Paulo, em Malta, registrado em Atos 28.7-10, que aconteceu por volta de 58 AD. E o dom de lnguas s aparece numa das mais antigas epstolas: 1 Corntios (talvez entre 54 e 56). Epstolas mais novas, como Romanos (talvez em 56 ) e Efsios (em 63), falam de dons espirituais, mas no mencionam o dom de lnguas. Dali at cerca de 96 A.D., poca em que foi escrito o livro de Apocalipse, nenhuma notcia h de lnguas. Afora isso, notamos que Paulo, nas demais epstolas, nunca mencionou dom de lnguas. Nem Pedro, nem Tiago, nem Joo, nem Judas - ningum menciona dom de lnguas. 3) O Testemunho da histria A histria dos primeiros sculos do cristianismo mostra que o dom de lnguas cessou. MacArthur diz: "Crisstomo e Agostinho - os maiores telogos das igrejas do oriente e do ocidente - consideravam lnguas obsoletas. Crisstomo declarou categoricamente que as lnguas tinham cessado para aquele tempo. Escrevendo no quarto sculo, ele descreve lnguas como uma prtica obscura, admitindo que ele no estava muito certo a respeito das caractersticas daquele dom. 'A obscuridade produzida por nossa ignorncia dos fatos referidos e por sua cessao, sendo tal como eles costumavam ocorrer, mas agora no h mais lugar para isso', ele escreveu" (ob. citada, p. 284). Agostinho disse tambm que: "Isso eram sinais adaptados para aquele tempo" e "Essas coisas foram feitas para sinal, e isso passou" (ob. citada, p. 284). No quero me basear em exemplos da histria para alicerar doutrina, mas esta informao importante, pois mostra que o dom parou de ocorrer naqueles cinco primeiros sculos de tal maneira, que os mais ilustres cristos nada sabiam dele. Na verdade, MacArthur diz que dentro desse perodo (s no segundo sculo), o nico grupo que esteve envolvido com a experincia de lnguas foram os Montanistas (movimento criado por Montanus) que, no entanto, foram declarados herticos no Conclio de Constantinopla (ob. citada, pp. 87, 88, 285). Depois desse movimento do segundo sculo pelos Montanistas, s por volta de 1700 vai surgir outro movimento de lnguas, dessa vez entre os Jansenistas, um grupo de Catlicos que se ops doutrina protestante da justificao pela f (ob. citada, p. 285). QUE DIZER DAS LNGUAS QUE ESTO OCORRENDO HOJE? Atualmente, tem havido muita coisa chamada "dom de lnguas". A febre aumenta tanto, que hoje, a maioria dos chamados "carismticos" acredita que, se a pessoa no falar "lngua estranha", no alcanar a verdadeira felicidade. Da o desespero dos crentes, alguns deles sinceros, querendo o "dom". Ora, se cremos que o dom cessou, pelas razes j expostas, como explicar o fenmeno que continua ocorrendo, de alguma maneira? H algumas explicaes que podemos mencionar:
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1. O fenmeno em contextos no-religiosos. A experincia acontece tambm em contexto no-evanglico e at no-religioso. No Brasil, por exemplo, cresce o movimento de "Catlicos carismticos". E eu pergunto: como estaria o Esprito Santo dando dons espirituais a um povo que contraria frontalmente a Palavra de Deus em diversos assuntos fundamentais, principalmente na questo da idolatria e da suficincia de Jesus como Salvador? Por outro lado, basta abrir as edies mais atualizadas da Enciclopdia Britnica e notar vrios registros de "dom de lnguas" entre pessoas e grupos que nada tm a ver com religio, muito menos com o Espirito Santo. Quando pastor em Araatuba, Estado de So Paulo, fui chamado certo dia para atender um jovem possesso de demnio. Trs homens o seguravam constantemente, e o esprito que estava nele fazia-o falar chins. O testemunho das pessoas era que sempre acontecia assim e por isso j sabiam que o que ele falava era o idioma chins. Era um demnio, portanto, falando lngua estranha, pois o rapaz no sabia chins, nem tinha descendncia chinesa. 2. Espritos enganadores. O Diabo trabalha de todo o jeito para ridicularizar a obra de Deus e muitas experincias tm sido falsificadas pelo Diabo. No podemos nos esquecer de que, assim como nos dias de J, muitas vezes, vindo os filhos de Deus apresentar-se perante o Senhor, vem tambm Satans entre eles (Jo 1.6). E lembramos tambm do episdio da aliana entre os Reis Acabe (de Israel) e Jeosaf (de Jud), em que, por permisso de Deus, um esprito de mentira na boca dos profetas (1 Reis 22.1-28), os fazia errar. O apstolo Paulo fala dos que, nos ltimos tempos, apostataro da f, obedecendo a espritos enganadores (1 Tim.4.1). Portanto, isso possvel acontecer hoje. 3. Experincias extticas, mediante aprendizado. Como j disse, pessoas esto aprendendo e treinando para falar em lngua. Fazem jejuns, jornadas de orao e experimentam certos sons programados que aprendem. De repente, so jogadas em clima de xtase e comeam a enrolar a lngua e a reproduzir aqueles sons. Agora, eu pergunto: quando e onde foi que a Bblia ensinou tal coisa? 4. Casos patolgicos. Em muitos dos exemplos, tem-se constatado ser produto de certas doenas, principalmente de fundo psiquitrico e neurolgico. O Dr. Hlio Hiller, renomado mdico neurologista, ex-oficial mdico do Ministrio da Aeronutica e atualmente mdico em Araatuba, Estado de So Paulo, certo dia recebeu um cliente que estava com manifestaes parecidas com "lnguas estranhas". O homem entrou na clnica e quis falar com o mdico em particular. Foram para um compartimento reservado, ele ps as mos sobre a cabea do mdico e proferiu uma srie de sons desordenados, excitou-se bastante e depois, respirando aliviado, cessou o seu momento de "dom de lnguas". O mdico, bom crente, pregador da Palavra de Deus, tratou-o com bastante compreenso e pediu-lhe que deitasse numa maca para exame. Examinou-o cuidadosamente e constatou que tinha um tumor no crebro. Feito o exame de laboratrio, foi

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confirmado e localizado o tumor. Tempos depois o paciente foi operado e o fenmeno desapareceu. O Dr. E. Mansell Pattison, membro da Associao Crist para Estudos Psicolgicos, aqui nos Estados Unidos, declara: "Eu posso adicionar minha prpria observao de experincias clnicas com pacientes de neurologia e psiquiatria. Em certos tipos de desordens do crebro, resultantes de convulso, tumores cerebrais, etc., o paciente entregue ao rompimento de seu padro automtico, fsico, do circuito da fala" (ob. citada, p.296). CONCLUSO: A suma do que temos dito que o movimento moderno de lnguas est baseado na experincia e no na Palavra de Deus ou na doutrina. Os movimentos carismticos, na sua maioria, no esto dando valor Bblia como regra de f e prtica. Para eles, a revelao de Deus continua, e a Bblia no est fechada. No me surpreenderei, portanto, se qualquer dia desses algum continuar a escrever a Bblia. J saiu aqui, nos Estados Unidos, a Bblia feminista, que acrescentou uma quarta pessoa Trindade, porque no admitem um Deus s masculino. Ora, a Bblia diz que "enganoso o corao" (Jer. 17.9), e se a experincia, segundo a Bblia, est no corao, j podemos imaginar que muitos erros e enganos vo surgir da. Tenho dito que a doutrina est para a experincia assim como a receita est para o bolo. Se a receita for executada com erro, o bolo sair errado. Se a doutrina est errada, a experincia sair errada. Na verdade, a doutrina regula e controla a experincia. Como os crentes no esto sendo doutrinados e ensinados a respeito das coisas espirituais, no h nenhum controle sobre experincias falsificadas que vo surgindo. O pastor Georg Gardiner, egresso de um grupo pentecostal nos Estados Unidos, e que experimentou por muito tempo o "dom de lnguas", confessa que a coisa funciona como o vcio da droga. proporo que a pessoa vai tendo a experincia, vai sentindo necessidade de mais experincias e mais fortes. Chegase a uma situao insustentvel (ob. citada, p 273). O povo de Deus, portanto, precisa ter cuidado. Deve continuar estudando a Palavra de Deus, sendo doutrinado e orando com sinceridade de corao. Ningum deve viver aflito e insatisfeito na sua vida espiritual. O que Deus tem para nos dar, Ele no-lo dar e se ns forarmos a busca dos dons, poderemos entrar por caminhos perigosos, de difcil retorno. http://www.batistacentralosasco.com.br/Mensagem/DOM%20DE%20L%CDNGUA S.htm

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Dom de Lnguas Pentecostal

Estranhas

Influente

no

Meio

Estudo sobre as diferenas entre a Igreja Batista do Stimo Dia e os Pentecostais Variedades de linguas por Dr. Rubens Nisio Ultimamente esta doutrina est se infiltrando no seio de todas as denominaes histricas batistas, metodistas, presbiterianos, episcopais, luteranos e at mesmo no catolicismo romano. Uma doutrina estranha de fundo ecumnico, dando nfase especial s curas milagrosas e ao falar LINGUAS ESTRANHAS, afirmando serem estas ltimas o sinal evidente e necessrio do batismo no Esprito Santo. Essa doutrina propagada por movimentos interdenominacionais conhecidos pelos nomes de Renovao ou Reavivamento Carismtico, Novo Pentecostalismo ou Pentecostalismo, Nova Penetrao ou ainda Movimento Moderno de Lnguas. Utilizando-se de todos os meios de comunicao para difundir as suas idias, seja promovendo reunies ecumnicas, seja atravs da imprensa, rdio, TV, etc. Partindo de falsos conceitos da doutrina Bblica sobre o assunto, os seus adeptos, incitam os crentes a procurarem essa experincia por todos os meios. Em conseqncia, as reunies que promovem geralmente so caracterizadas por um aparente e ruidoso fervor espiritual, motivados pelo desejo de participarem de novas e excitantes experincias religiosas. Se bem que o fervor e avivamento da nossa f, sejam qualidades sempre recomendveis, devemos considerar que os aparentes resultados de uma experincia espiritual no constituem a prova da sua autenticidade divina. Todas as experincias, devem ser julgadas luz da palavra de Deus, e no vice-versa, pois os fins no justificam os meios. Somente ela, deve ser a nossa nica e final autoridade para julgarmos se uma experincia de origem divina, humana ou diablica. Complementando essa matria, destacamos a seguir, resumidamente, alguns pontos em que as idias e prticas propaladas pelos referidos movimentos, contrariam os claros ensinos da palavra de Deus, permitindo que cada membro possa compreender a natureza bsica dos mesmos e avaliar a origem daquelas experincias:

O Que o Dom de Variedade de Lnguas? Segundo o conceito Bblico, o verdadeiro "DOM DE LINGUAS", (ou glossollia) a faculdade sobrenatural de falar em lnguas estrangeiras sem t-las aprendido. I Corntios 14:11, 21.Consiste, portanto, em se expressar em formas definidas de linguagem,peculiares a povos e naes deste mundo. Convm observar que em
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certas edies da Bblia na verso Almeida, consta a expresso imprpria LINGUA ESTRANHA, por infeliz insero do adjetivo "estranhas" feita pelos tradutores. Nota-se, porm que esta palavra est impressa em tipo diferente (itlico), para significar que ela no se acha no texto grego original. Em edies mais recentes, da mesma verso, esta palavra foi suprimida, sendo a expresso corrigida para "outras lnguas". Consultem Atos 2:1-13; I Corntios 12:10, 28; 14:611, 18, 21. Ao contrrio, os adeptos dos citados movimentos pretendem que o dom de lnguas consiste no balbuciar desconexo de uma espcie de palavras e sons incoerentes e sem sentido, proferidas em estado de xtase espiritual, como se fossem lnguas estranhas, misteriosas e completamente desconhecidas pelos homens, somente inteligveis, segundo eles, por quem esteja carismaticamente preparado para sua interpretao. Aps minuciosos e exaustivos estudos realizados sobre gravaes dessa fala atabalhoada, eruditos lingsticos chegaram concluso que ela no tem qualquer base de linguagem, pois no apresentam nenhuma estrutura ou regra gramatical, caractersticas de um idioma. Por conseguinte, as chamadas "lnguas estranhas" apregoadas pelos modernos glossolalistas como sendo lnguas desconhecidas, so apenas uma forma de "fala exttica", formada pela emisso confusa e repetida de slabas e sons em estado de xtase, porm totalmente desconexos e ininteligveis. I Corntios.14:9. Muitas vezes esses fenmenos so acompanhados de gritos, piados, grunhidos, uivos,batidas de p, tremores, convulses e outras manifestaes fsicas anormais e completamente descontroladas, que tambm no se harmonizam com as normas Bblicas de decncia, ordem e autocontrole. I Corntios 14:28, 30, 32, 33, 40; Glatas 5:22, 23.

Segundo a Bblia, os dons espirituais, inclusive o de lnguas, so dados por Deus espontaneamente, a cada um como ele quer e para o que for til, segundo a sua soberana vontade e seus propsitos e no segundo o desejo do homem. I Corntios 12:7-11, 18, 28-31 ; Efsios 4:8, 11. Ele dispe os membros do corpo de Cristo - a sua Igreja - de forma conveniente como lhe apraz, dotando-os com dons espirituais que forem necessrios para o perfeito e harmonioso funcionamento de todo o organismo. I Cor. 12:11-13 ; Rom.12:4-8 ; Efsios 4:3-6. Os modernos pentecostalistas, pelo contrrio, procuram avidamente falar nas chamadas "lnguas estranhas", porquanto as consideram ser o sinal evidente do batismo do Esprito Santo. Persuadidos por falsos conceitos a esse respeito, eles tomam a iniciativa para alcanar essa to almejada experincia espiritual, chegando at a formular instrues e recomendar mtodos de auto-sugesto para facilitar a sua realizao, contrariando assim os critrios bblicos. Procuram todos possuir o mesmo dom de falar lnguas estranhas" e, portanto, ter a mesma funo

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do corpo, tambm em contraposio aos ensinos bblicos. I Corntios 12:17-20, 29, 30.

A Bblia ensina que o homem deve amar a Deus de todo o corao, de toda a alma de todas as foras e de todo o entendimento. O que deve ser orar com o entendimento, cantar com o entendimento e falar igreja com entendimento, pronunciando palavras bem inteligveis. Em suma, ele deve adorar e louvar a Deus em sua plena conscincia. Isto envolve o homem todo, suas faculdades emocionais, espirituais, fsicas e mentais. Lucas 10:27; I Corntios 14:7, 9, 15, 19, 32; Efsios 1:17, 18. Deus criou o homem com inteligncia e deu-lhe o livre-arbtrio para decidir livre e conscientemente o que fazer, e certamente s aceitar a sua adorao e o seu louvor quando prestado espontaneamente, no pleno domnio de suas faculdades mentais, e no "fora de si" em estado de histeria, hipnose ou xtase espiritual, dirigido por foras ou poderes estranhos, sem saber o que faz ou o que diz. Segundo o conceito pentecostalista, aquele que estiver falando em "lnguas estranhas", a sua mente, seu intelecto e sua compreenso permanecem aquiescentes, em estado de transe, sem entender o que est dizendo ou fazendo, sob o domnio de uma fora estranha, semelhana de um "mdium esprita".

Sempre ligado ao dom de lnguas, est o dom de "interpretao de lnguas". I Cor. 12:10, 30; 14:5, 26, 28, que a capacidade divinamente dada de traduzir para o idioma da congregao o que fora dito em idioma estrangeiro. I Cor. 14:9-11 A Bblia probe que se fale em outra lngua na congregao, se no houver um intrprete presente. I Cor.14:28, pois ningum entenderia o que se dissesse, conseqentemente, a ordem "no proibais" do versculo 39 est sujeita condio anteriormente estabelecida no versculo 28. evidente que no h necessidade de intrprete quando se fala em idioma estrangeiro porm peculiar aos ouvintes, pois todos o entenderiam. Isto no se faz pelo moderno movimento de lnguas porque a grande maioria de sua fala constituda de sons desconhecidos, que no podem ser traduzidos, contrariando assim a norma Bblica. Em experincias realizadas por estudiosos desses fenmenos, foi constatado que a mesma fala exttica teve interpretaes diferentes, o que invalida a sua autenticidade.

O regulamento Bblico que diz: "no havendo intrprete, fique calado na igreja", I Cor.14:28, indica que o genuno dom de lnguas controlvel pela pessoa que o
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possui, pois s o exerce em plena conscincia, no momento oportuno e quando tem conhecimento que h um intrprete presente capaz de traduzir as suas palavras para o idioma compreensvel pela congregao. O movimento moderno de lnguas, tem violado continuamente esse regulamento que mandamento do Senhor. I Corntios 14:37. Porquanto a fala exttica ininteligvel e portanto, sem interpretao.

Segundo a Bblia, quando uma pessoa cr em Jesus Cristo para a salvao, naquele mesmo momento ela "batizada no Esprito Santo". I Corntios 12:13; Efsios 1:13. O verdadeiro cristo tem o Esprito Santo porque creu e foi chamado. Romanos 8:9-11. No h nenhum perodo entre a converso e o recebimento do Esprito Santo. Leia-se ainda I Corntios 12:3-6; Romanos 6:3, 4; Efsios 4:1-5; Glatas 3:27-29; Colossenses.2:12. Ningum pode aceitar a Cristo como Salvador sem ao mesmo tempo ter o Pai e o Esprito Santo, pois Deus no se divide. Efsios 4:4-6; 3:14-20; Mateus 28:19; I Joo 2:23, 24; 5:6, 10-12. No momento que ouvimos e cremos na palavra de Deus, fomos selados com o Esprito Santo. Efsios 1:13 e cada crente coloca-se no corpo de Cristo, com um dom que Ele lhe deu para capacit-lo a funcionar nesse corpo. Isso no depende de experincias visveis ou de seu subseqente "revestimento do Esprito". I Cor.12:12-14, 18, 27; Romanos 12:4-8; Joo 3:8. No h um sinal distintivo como falar lnguas para evidenciar a presena ou o batismo do Esprito Santo. Exigir evidncia fsica andar pela "vista" em vez de pela f. Glatas3:14; Efsios 3:17-20; I Joo 3:24; 4:13; Efsios 1:13. Os fenmenos de falar lnguas estrangeiras, constantes dos relatos Bblicos, destinam-se a marcar o cumprimento de profecias e da promessa de Jesus aos seus discpulos e servir de sinal para os incrdulos da autenticidade de suas mensagens. Joo 14:16, 17, 26; Lucas 24:49; I Corntios 14:21, 22. No constituem um padro permanente de experincia a ser procurado pelos cristos para evidenciar a presena ou o batismo do Esprito Santo, como pretende os adeptos do movimento moderno de lnguas, porquanto os fenmenos relatados no livro de atos apresentam-se com caractersticas diferentes entre si. Assim, eles erram tanto na compreenso da natureza como dos propsitos desse dom. Mateus 22:29; II Pedro 3:17, 18. Biblicamente, a certeza da salvao decorre simplesmente de se crer na Palavra de Deus. Joo 1:12; 3:16, do testemunho interior do Esprito Santo. Romanos 8:16; Efsios 3:14-17 e da vida modificada resultante Tito 3:5; I Joo 2:4; 3:14; 5:2, 3. Assim, a seguram na de uma vida cheia do esprito provem de uma vida de testemunhos. Atos 1:8; Efsios 5:18-21 e da frutificao do carter cristo Joo 15:1-8; Glatas 5:22, 23.

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A Bblia afirma que todos os salvos foram batizados no Esprito Santo. I Corntios 12:13; Efsios 1:13, mas que nem todos falam lnguas. I Corntios 12:30. H inmeros exemplos de personagens Bblicos que foram cheios do Esprito Santo e no falaram lnguas. Salmos 51:11; Isaias 61:1; Miquias 3:8; Lucas 1:41; 2:25-27; Atos 6:5-8; 11:24; etc. O prprio Senhor Jesus Cristo no falou em outros idiomas. Ser que Ele no possua o Esprito Santo? O novo testamento relata 18 casos de derramamento do Esprito Santo, mas em 14 deles no menciona que o dom de lnguas tenha sido concedido. As passagens bblicas referentes ao revestimento, enchimento ou plenitude do Esprito Santo, que devemos almejar continuamente, no indicam a glossolalia como a sua evidncia necessria, mas outros resultados e qualidades espirituais que manifestam aquele estado. Efsios 5:18-21; 4:11-13; Gl 5:22, 23; I Cor.6:11; Atos 4:31; 5:32; Joo 14:16, 17; 16:13; Assim, a pretenso do moderno movimento de lnguas, de que a glossollia a evidncia do batismo do Esprito Santo tem a ser considerada como antiescriturstica.

A Bblia declara que o Esprito Santo o Esprito da verdade e que Ele nos guia a toda a verdade Joo 14:16, 17; 16:13; I Joo 2:27; Atos 5:32; Prov.28:9. Toda doutrina bblica se resume em trs verdades fundamentais: Cristo - Joo14:6; a Palavra - Joo 17:17 e a Santa lei de Deus - Salmos 119:142; I Joo.5:2, 3. O moderno movimento de lnguas reflete a confuso e a ignorncia quanto doutrina Bblica. Os seus seguidores pertencem s mais variadas correntes religiosas, professam diferentes e antagnicos princpios de f, de doutrina e de prtica, porm se consideram batizados no Esprito Santo s porque falam "lnguas estranhas". Todas as espcies de fundamentos doutrinrios so aceito, conquanto que a pessoa tenha tido essa experincia. Como admitir-se a sbia e ordenada direo do Esprito Santo nesse aglomerado heterogneo de idias contraditrias que negligenciam a doutrina bblica e desprezam os mandamentos de Deus... At mesmo a Igreja Catlica Apostlica Romana que de igreja Crist no tem absolutamente nada, pois pag, adoram todos os tipos de Santos e tem a Maria como intercessora, quando a Bblia diz que no h salvao em nenhum outro nome. Atos 4:11, 12; Rom.5:10, 18, 19; Efsios 2:22-22; I Pedro 3:18; II Cor.5:21; At eles esto recebendo o dom de "LNGUAS ESTRANHAS". Haveria ainda outros aspectos a considerar sobre a natureza desses movimentos, porm cremos que os enumerados acima so suficientes para demonstrar que as experincias que eles defendem no podem ser de Deus, porque contrariam os preceitos das Sagradas Escrituras, a nossa nica e final autoridade para se determinar a fonte atual de qualquer experincia espiritual.
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 provvel que a grande maioria dessas manifestaes seja de origem psicolgica, motivadas pela intensa excitao dos sentimentos, por um ambiente fortemente emotivo, capazes de atuar em maior grau, de acordo com a compleio psquica de cada indivduo. H casos em que essas manifestaes so artificiais, simuladas por pessoas que apenas querem acompanhar os outros, por questo de prestgio ou de constrangimento. H ainda a possibilidade do fenmeno ser realizado sob a influncia ou possesso demonaca, conforme admitem os prprios defensores desses movimentos. Pois o crente coloca-se numa posio particularmente vulnervel quando persuadido a suspender toda a atividade mental e a entregar a sua vontade a uma inteligncia invisvel, que presume ser o prprio Esprito Santo. Mas, de qualquer forma essas falsas manifestaes do "don de lnguas" sero eliminadas se forem aplicadas rigidamente as normas bblicas sobre o assunto, quanto a sua natureza, finalidade e prtica. Naturalmente que Deus tem o poder de fazer hoje em sua Igreja o que fez no passado, nos tempos apostlicos, quando a mesma estava incipiente, outorgandolhe os dons conforme as suas necessidades. Porm Ele o far somente quando lhe aprouver, de acordo com os seus propsitos, e no segundo a vontade do homem, ainda que sinceramente convicto mas baseado na m interpretao da sua Palavra.

Cpia Do Livro De Atas, s Folhas 14, 15 Da Reunio Na Sede Da Igreja Batista Do Stimo Dia, Realizada Em 22 De Janeiro De 1977.

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ITEM 5 - DOM DE LNGUAS A comisso de trabalhos considerando as passagens bblicas referentes ao assunto apresentou em plenrio as seguintes observaes e concluses. O dom de lnguas um dos dons espirituais distribudos por Deus na Igreja. I Cor.12: 1-31; 14:1-5, 12, 39, 40; Efsios. 4:7, 8, 11, 12. Esse dom consiste na capacidade de falar idiomas estrangeiros sem antes t-los aprendido, concedida por obra e vontade do Esprito Santo. Trata-se, portanto, de falar lnguas reais, faladas por outros povos deste mundo e no de simples emisso de sons incompreensveis e sem sentido, como se fossem lnguas desconhecidas, misteriosas ou celestiais. Atos 2:1-13; I Cor.12:7; 14:6-11, 18, 19.

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A finalidade primordial desse dom evangelizar o mundo descrente. Atos 2:1-13, 17, 18; 10:44-46; 19:1-6; I Cor.14:3, 24, 25; Mar.16:15, 17. A sua manifestao dentro da Igreja, nas reunies crists, somente permitida se houver intrprete, pois, se ningum entende o que se dissesse no haveria nenhum proveito para a edificao espiritual da mesma, alm disso, a sua eventual apresentao deve estar sujeita ordem e disciplina, para evitar a confuso e o barulho que a ningum edificam. I Cor.12:7; 14:1-23, 27, 28, 32, 33, 39, 40. Falar em outra lngua no representa a prova evidente ou necessria de recebimento do Esprito Santo, ou o Seu selo, ou o Seu batismo. Somente aplicando os critrios bblicos poderemos distinguir entre as verdadeiras manifestaes do Esprito Santo e as suas falsificaes, disseminadas em muitas igrejas contemporneas. Joo 14:15, 16; 16:13; Atos 2:4, 6-8, 38, 39; 4:31; 5:32; 11:24; I Cor.3:16; 6:11; 12:4-7, 28-30; Glatas 3:14; 5:22, 23; Efsios 4:11-13. Estes so os conceitos da IGREJA BATISTA DO STIMO DIA, sobre o dom de lnguas. http://gracamaior.com.br/estudos/ibsd_x_outras/dom_de_linguas_estranhas_influe nte_no_meio_pentecostal.html

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Dom de Lnguas
O assunto deste estudo bblico "O Dom de Lnguas". Est baseado na primeira epstola de Paulo aos Corntios, captulos 13 e 14. v. 1 "Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. v. 2 E ainda que eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. v. 3 E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria. v. 4 O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com leviandade, no se ensoberbece. v. 5 No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; v. 6 No folga com a injustia, mas folga com a verdade; v. 7 Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. v. 8 O amor nunca falha; mas, havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer; v. 9 Porque, em parte conhecemos, e em parte profetizamos; v. 10 Mas, quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado.

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v. 11 Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. v. 12 Porque agora vemos como por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido. v. 13 Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes o amor." O Dom de Lnguas! Primeiro se pergunta: que vem a ser tais lnguas? Sero um rudo estranho que ningum entende? O que uma lngua? Lngua, algum disse bem, idioma; sistema de palavras que exprimem pensamentos falados por um certo povo. Lngua = idioma. Exemplos de lnguas: o Ingls, o Alemo, o Portugus, o Chins, o rabe, o Latim. O latim, hoje, no falado por um determinado povo; uma lngua antiga, arcaica. Mas no deixa de ser uma lngua. um sistema de palavras que exprimem pensamentos; sistema falado por um certo povo. Isso lngua. Tudo o que sai da boca em matria de barulho lngua? H gente que no sabe o que uma lngua! A razo porque muitos interpretam mal o "Dom de Lnguas" porque no sabem nem o que significa uma lngua. No dia de Pentecostes, Deus manifestou a presena do Esprito Santo atravs de milagre verdadeiro. Falaram-se lnguas. No se fez barulho incompreensvel. Falaram-se lnguas, idiomas. Quereis ver? Atos 2:6-11. v. 6. "E, quando aquele som ocorreu, ajuntou-se uma multido, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. v. 7. E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! no so galileus todos esses homens que esto falando? v. 8. Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos? v. 9. Partos e medos, elamitas e os que habitam na Mesopotamia, Judia, Capadcia, Ponto e sia, v. 10. E Frigia e Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos,

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v. 11. Cretenses e rabes, todos ns temos ouvido em nossas prprias lnguas falar das grandezas de Deus." (Edio Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original, verso da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil). O que se fez no Pentecostes foi falar lnguas. Lnguas estrangeiras ou estranhas. A palavra "estranha" pode ter dois sentidos. Ela pode ter o sentido de "esquisito" e ela pode ter o sentido de "estrangeiro". E muita gente pega o sentido errado da palavra. Acha que lngua estranha tem que ser esquisita, indecifrvel, no conhecida por qualquer povo ou nao. que o assunto da Bblia de lnguas estrangeiras. "Lnguas estranhas" na Bblia so estrangeiras, lnguas exteriores, de outros pases. No so lnguas esquisitas, nem falsos idiomas, mas lnguas verdadeiras, faladas por algum povo. No so lnguas de anjos. No tome isso como uma coisa esquisita. Paulo diz o "amor nunca falha" (I Cor. 13:8). "O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer;" Interessantes as coisas que Paulo menciona como sendo temporrias, que vo desaparecer, que vo cessar. Ele coloca juntas trs coisas que cessaro: lnguas, profecias e cincia. "Cincia" aqui deve ser entendida, no como o que entendemos hoje por cincia, cincia humana, cincia natural. No. "Cincia" sinnimo de "conhecimento". um dom do Esprito Santo, dom de um conhecimento sobrenatural. Aqui no se diz que a "cincia" vai cessar no sentido atual da palavra cincia. Pelo contrrio, Daniel diz, neste sentido, que a cincia se multiplicar. No est Paulo falando de cincias fsicas ou naturais. No est falando dos conhecimentos tecnolgicos do mundo. Estes esto se multiplicando, no esto cessando. Aqui "cincia" um dom sobrenatural de conhecer verdades que o Esprito Santo revela. Em outras palavras, aqui entram revelaes, revelaes especiais de Deus. E os trs dons iriam cessar, disse Paulo, lnguas, cincia e profecias. A ltima profecia que eu encontro nas pginas da Bblia o Apocalipse. As profecias da Bblia com o Apocalipse j so suficientes como revelao proftica de Deus para o mundo. O Apocalipse fala do que est para acontecer; fala da grande tribulao que h de vir; do milnio, quando Cristo vai reinar durante mil anos sobre o planeta; fala dos novos cus e da nova terra; fala da eternidade. No deixa margem para mais nada, alm da Bblia, que diz respeito ao futuro. Mais nada do que isso necessrio conhecer. Se todos compreendessem isso, no iriam acreditar em profecias posteriores s da Bblia como revelaes de Deus: "revelaes" outras supostas, como o Alcoro, que os maometanos ou muulmanos usam como sua escritura sagrada, as chamadas profecias ou "revelaes" de Joseph Smith, dos Mrmons, e outras. As profecias da Bblia so suficientes .

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Revelaes? Quem tem revelaes hoje? Geralmente so pessoas dadas ao ocultismo, ao espiritismo. Mesmo certos evanglicos acham que esto tendo revelaes. E chegam a dizer: "Eu fui revelada", ou "eu fui revelado". Revelado do que? E quem te revelou? Foi o Esprito Santo? Atribuem tudo isso ao Esprito Santo. E, se a gente disser que isto no bblico, porque as revelaes cessaram com a Bblia, que a Bblia a ultima revelao de Deus aos homens, dizem ou do o entender: "Voc est blasfemando contra o Esprito Santo. Cuidado! Est dizendo que no o Esprito Santo que revelou aquele sonho que eu tive? Isso blasfmia contra o Esprito Santo!" Outra m interpretao. Paulo explica por que iriam cessar estas coisas. Isto est bem explcito nos versculos de I Cor. 13:9-13. Por que iriam cessar? A Bblia diz por qu. v. 9 "Porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos; v. 10 Mas, quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado" (em outras palavras, isto que parcial, incompleto, vai dar lugar aquilo que perfeito ou completo. A palavra "perfeito" tambm pode ser traduzida por "completo".). Qual o assunto aqui? No o conhecimento? Agora conhecemos como? De um modo parcial. Ns conhecemos de um modo incompleto. Conhecemos o que? Conhecemos aquilo que Deus quer revelar. O assunto conhecimento da revelao de Deus. Esse o assunto. Irmos, se todos compreendessem esta boa regra, este bom princpio de interpretao da Bblia, bom princpio da hermenutica, que consiste em interpretar o texto luz do contexto, se todos conhecessem este princpio, fariam menos erros com a interpretao da Bblia. Ns temos que interpretar o versculo que trata daquilo que vir, como perfeito, luz do assunto. Qual o assunto? a vinda de Cristo? No. O assunto no este. O assunto conhecimento. Paulo est comparando conhecimento incompleto, com conhecimento completo. Agora temos conhecimento incompleto. Vai chegar o dia em que vamos ter o conhecimento perfeito. "Quando vier" o que perfeito, o perfeito, isso que parcial ser aniquilado. Isto , quando viesse a revelao completa, a Bblia completa, as revelaes parciais cessariam. Estas profecias, ou estes dons de revelaes, ou de lnguas, como as do pentecostes e outras, estes dons eram revelaes parciais, incompletas, de Deus aos homens. Deus no dizia tudo atravs das lnguas. Deus dizia alguma coisa para a igreja. Mas chegaria o tempo quando Deus iria falar de uma maneira completa. Sim, eles tinham o Velho Testamento, na ocasio do Pentecostes, mas o Novo Testamento ainda no estava escrito. O livro do Novo Testamento no estava escrito. As
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Escrituras do Novo Testamento comearam a surgir depois da morte de Cristo, de sua ascenso, e se completaram antes de terminar o primeiro sculo, pelo que indicam os estudiosos da matria. O assunto conhecimento. "Quando vier o que perfeito ...". Qual o assunto? Conhecimento perfeito. O assunto este, no a vinda de Cristo. "Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino." Aqui est uma ilustrao de coisas que se tm na infncia, para dar lugar s coisas que vem na maturidade. Na infncia da Igreja, Deus usou de dons especiais do Esprito Santo: lnguas, profecias, cincia. Mas eram dons verdadeiros. Nada de falsificao da parte do Esprito Santo. Ele produzia lnguas de verdade, no falsas lnguas. Mas mesmo estas coisas verdadeiras que eram dons do Esprito Santo na infncia da Igreja, no comeo da vida da Igreja, mesmo estes dons iriam dar lugar a uma revelao completa de um conhecimento perfeito: "Quando vier o perfeito, isto que em parte ser aniquilado". Quando era menino eu agia como menino, agora que sou homem acabei com as coisas de criana. Quem quiser ainda aqueles mtodos que o Esprito Santo usou de revelao de Deus aos homens, est querendo voltar infncia da Igreja. Muitos querem repetir o Pentecostes hoje. Calvrio no se repete. uma vez para sempre. Assim Pentecostes tambm. E aqueles dons de lnguas que se produziam no s na ocasio do Pentecostes, mas na ocasio em que Cornlio se converteu, na ocasio em que aqueles doze foram rebatizados, batizados de novo pelo apstolo Paulo conforme nos diz o capitulo 19 de Atos, todas aquelas manifestaes, eram da meninice da igreja. Agora a igreja est madura, e j tem o que perfeito. Que que faltava chegar como "perfeito" para a igreja? Qual era o prximo evento a esperar na poca de Paulo? O assunto conhecimento, no fujamos do assunto. O que faltava vir de perfeito era matria de conhecimento. O que faltava vir? O Novo Testamento! A Bblia completa! Hoje a Bblia est completa e temos o conhecimento completo, a perfeita revelao de Deus; porque procurar mais? Todos aqueles que esto procurando revelaes fora da Bblia esto dizendo, em outras palavras, que para eles a Bblia no suficiente, no completa. Sim, porque se eu dissesse aos irmos: "Eu tive um sonho, uma revelao. Atentem para o meu sonho, aquilo que Deus me mostrou, aquilo que Deus me revelou", ento eu estaria dizendo: "a Bblia no suficiente para os irmos. Somem isso Bblia. Isso que eu tive de revelao de Deus acrescentem sua Bblia." Viria um outro e diria: "Eu tambm tive um sonho. Acrescentem mais um Bblia." Onde que iramos parar com essas revelaes todas por a? Onde caberiam as Bblias que seriam escritas com todas as revelaes que andam por a, no espiritismo, e em certos cultos chamados evanglicos?

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Para quem que conhece o grego, fica mais fcil compreender o assunto, porque o grego bem claro. Quando se diz "quando vier o perfeito", o artigo "o" no masculino, como se o artigo se referisse a uma pessoa, do sexo masculino, como pessoa de Cristo. H os que pensam que quando Cristo vier, "quando vier o perfeito", isto seria Cristo; quando Cristo voltar, s ento vo cessar os dons de lnguas. Mas Cristo no veio ainda. Ento acham que precisam falar lngua estranha, uma lngua estranha no sentido de lngua esquisita. Esquisita . Mas estrangeira? No! No idioma nenhum. Agora no grego, o artigo "o" que est antes da palavra "perfeito", no um artigo masculino. um artigo neutro. No grego isso se refere a coisa e no a pessoa, porque as pessoas, ou so do sexo masculino, ou so do feminino. A lngua portuguesa traz essa dificuldade. Quando se fala em "o", que artigo masculino, a gente pode interpretar como determinante de coisa ou de pessoa. E da a confuso. Mas no grego no h essa confuso. No grego, h palavras masculinas, femininas e neutras: artigos ou adjetivos masculinos, femininos e neutros. Para os artigos h tambm substantivos masculinos, femininos e neutros. Agora na lngua portuguesa, tudo ou masculino ou feminino, com raras excees. Eu no digo "a livro", digo "o livro". Livro masculino, no ? Mas eu digo "a" Bblia. Que acontece? A Bblia mudou de sexo? Era masculina como livro e agora feminina como Bblia? A lngua portuguesa traz essas dificuldades. No grego no existe essa dificuldade. Eu traduziria desta maneira, se eu fosse fazer a traduo do grego do v. 10. "quando vier aquilo perfeito", "aquilo". No "aquele", que masculino, no "aquela", que feminino, mas "aquilo", que neutro, porque no portugus existem palavras no gnero neutro, como "aquilo". Eu digo "aquele livro", "aquela Bblia", "o que aquilo?" Eu no falei, na traduo, "aquele" nem "aquela" mas "aquilo" porque neutro, no masculino nem feminino. "Quando vier aquilo que perfeito, aquela coisa perfeita, ento o que em parte ser aniquilado. No se trata de quando vier uma pessoa perfeita, Jesus. claro que Cristo, perfeito tambm, vai voltar, mas aqui o assunto no a vinda de Cristo. Ns temos que nos ater s regras de interpretaes da Bblia corretas. Interpretar o versculo luz do que vem antes e do que vem depois, quer dizer luz do assunto. O assunto aqui "conhecimento": conhecimento completo (perfeito) que vir em lugar de conhecimento incompleto (parcial, imperfeito). "Agora vemos como por espelho, em enigma, mas ento veremos face a face". Agora eu vejo as coisas de uma maneira imperfeita, incompleta, deu a entender o apstolo, porque os espelhos no tempo quando Paulo escrevia eram diferentes dos espelhos atuais. Eram meios de reflexo imperfeitos. No traziam ntidas as imagens que eles refletiam. Se algum olhasse para o seu rosto num espelho, naquele tempo, teria uma plida idia do que a sua prpria face, o seu rosto, porque os espelhos eram grosseiros. Hoje a gente v perfeitamente o rosto,
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olhando por espelhos. Mas, naquele tempo da Bblia, quem olhava para o espelho, tinha um enigma pela frente, tinha uma coisa a decifrar, teria que decifrar o que esta ali: assim o meu rosto mesmo? Sim, ele viria como "em enigma". Mas chegaria o tempo quando ele poderia ver face a face, ver com perfeio. isso que Paulo est dizendo. E qual o assunto? o mesmo assunto: "conhecimento". Ele est apenas ilustrando: "Agora eu enxergo o imperfeito, mais tarde vou enxergar perfeitamente aquilo que Deus quer me mostrar". Hoje temos meio de enxergar as verdades de Deus que eles no tinham: ns temos a Bblia completa. Era como se Paulo dissesse: "Conhecerei plenamente como sou perfeitamente conhecido; os outros vendo-me face a face conhecem o meu rosto; eu s o vejo por espelho grosseiro." No houve espelhos como os de hoje. "Agora conheo em parte"; olhe, o assunto o mesmo. Paulo no o mudou: "agora conheo como? em parte" (quer dizer, de uma maneira parcial, incompleta). O assunto grau de entendimento e extenso de conhecimento, no vinda de Cristo. "Agora permanecem a f, a esperana, o amor, estes trs" v. 13. "Agora permanecem a f, a esperana, o amor", quer dizer, os outros dons no vo permanecer, vo cessar. Quando? Quando a Bblia for completa. Hoje quando a Bblia j est completa, permanecem, como dons do Esprito Santo, a f, a esperana e o amor. So frutos do Esprito Santo. Porque quando o Esprito Santo habita no homem, produz f, produz esperana, produz amor. O amor um fruto do Esprito. Gal. 5:22, "Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a f, a mansido, a temperana." Os batistas so acusados de no terem o Esprito Santo, porque nos cultos genuinamente batistas, tradicionais no se ouve o que se chama de lnguas, e no se faz barulho. Geralmente, no h gente caindo, desmaiando, no h gritaria, choro contnuo, vozerias. Os cultos da igreja batista, dizem, so frios, silenciosos. D graas a Deus pelo silncio. Imagine como eu iria falar, se todos estivessem fazendo rudo, barulho, ao mesmo tempo! Como iramos examinar a Bblia? Qual o fruto do Esprito no crente verdadeiro? Est aqui: "O fruto do Esprito o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a f, a mansido, a temperana." justamente o contrrio do que outros pensam. Eles acham que o Esprito Santo faz algum sair do controle e cair em xtase. (xtase estado de pessoa fora de si, que j no se controla mais, que ento age por emoes, de uma maneira estranha, ou falando disparadamente coisas indecifrveis, ou desmaiando, ou gritando). Acham que isso ser usado pelo Esprito Santo. E a Bblia diz que o contrrio: o fruto do Esprito Santo domnio prprio. A pessoa que tem o Esprito Santo tem domnio prprio; ela se domina; temperante, equilibrada; no fica fora de si, entregue a espritos malignos.

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Eu tinha um amigo, que embora no fosse desse grupo, dos carismticos assim chamados, perdia o controle quando ele ficava nervoso ou era contrariado. Parece-me que uma vez tomou de um prato e o atirou no cho, quebrando-o. Isso falta de controle. Eu soube de um homem que, quando perdeu a me, ficou num descontrole emocional to grande, que chorava e puxava os cabelos. Isso falta de controle. Quem tem o Esprito Santo, no se descontrola. Quando perdi minha me, continuei em pleno controle. Claro que chorei, com as saudades que eu tinha dela. Ela morreu dizendo, como as ltimas palavras, quando teve o seu infarto: "Meu Amado Jesus, Meu Amado Jesus", na lngua rabe, e eu a entendi. Foram as ltimas palavras dela. Nos seus funerais, eu contei isso a um pregador, que ficou satisfeito com o testemunho dela, pois ela morreu pensando em Cristo. O partir do crente deixa saudades, mas no deixa amargura. Senti a partida da nossa querida irm Nadir. Quando soube do fato ontem, lembrei quanto ela fez por mim em ofertas repetidas. Ela me deixa saudades. Mas a sua partida no deve causar amargura, nem ao seus familiares, nem revolta contra Deus. "O Senhor a deu, o Senhor a tomou, bendito seja o nome do SENHOR!". O fruto do Esprito domnio prprio em todas as circunstncias. O crente verdadeiro se domina, se controla, tem poder para isso, porque tem o Esprito Santo morando nele. O Esprito Santo no derruba ningum, creio. Como regra, pelo menos. Ele levanta o cado, ergue o homem abatido. Estamos falando sobre o Dom de Lnguas. Existe este dom hoje? Vamos ser claros. Eu no posso acreditar que exista, porque a Bblia diz que ia cessar, quando viesse aquele conhecimento completo. E j veio. Que poderia a igreja esperar naquele tempo, de perfeito e completo, que estava para vir em matria de conhecimento? a escritura do Novo Testamento. H quase 2 mil anos a Bblia est completa, meus caros. Hoje, muitos religiosos querem ser pentecostalizados. Querem repetir o Pentecostes. S que atravs de falsidades e falsificaes. E o esprito falsificador jamais seria o Esprito Santo. Tratemos com amor aqueles que ainda esto iludidos, porque o diabo um grande enganador. Esses dons falsos, dons que se dizem do Esprito Santo, esto sendo produzidos em certas igrejas chamadas evanglicas (e mesmo entre grupos de catlicos chamados carismticos?) Como esto sendo produzidos esses falsos dons? Dizemos isso, com respeito, aos nossos amigos catlicos, e outros chamados evanglicos, tais fenmenos se produzem no espiritismo ou no
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ocultismo, e tambm no ocultismo africano. J soube de tribos africanas que apresentam o mesmo fenmeno de glossolalia, ou seja o falar estranho, como sendo algo sobrenatural, milagroso, espantoso, que comove tanta gente. Vou contar a histria de um moo que entrou no meu consultrio, trazido por um policial. Entrou, sendo do grupo pentecostal, de uma igreja pentecostal, falando naquele estilo estranho, muito a gosto de pentecostais. Entrou bbado e produzindo aqueles sons disparados, desconexos, que ningum entendia. Eu at chamei a ateno a um irmo que estava presente, da nossa igreja batista em Ubirajara: "esse um dom de lngua (aqui no bbado que est sendo trazido pela polcia). De to embriagado, foi-me trazido para que eu, como mdico, tratasse do caso. Que coisa estranha! Seria tal fenmeno produzido pelo Esprito Santo? Ou atravs do "esprito do lcool" ou de esprito maligno? No, o Esprito Santo no falsifica nada. Ele verdadeiro. "Todo o dom, e toda a ddiva perfeita, vem do Pai das luzes" (Tiago 1:17). Tudo o que Deus faz perfeito, santo e bom. Ento, cuidado! Igrejas esto se tornando pentecostais. Esto crescendo muito em nmero, porque atraem muita gente que gosta de ver sinais. Mas sejamos cuidadosos. Fiquemos com a Bblia, com a Palavra de Deus. revelao perfeita, completa, suficiente, nas palavras que Deus quis revelar aos que O amam (Deut 29:29). Se queremos conhecer a vontade de Deus, no procuremos sonhos ou revelaes. Eu sonhei que j morri e j vi o meu corpo num caixo. Isso h anos, e at agora estou vivo. No, no pense que todo o sonho atual sonho de revelao. Houve sonhos pelos quais Deus se revelou, no passado, sim, quando a Bblia no estava completa. Um anjo falou a Jos em sonho (Mat. 1:20). No Velho Testamento tambm houve sonhos, como os de Fara, que Jos interpretou, mas eram revelaes espordicas. No eram sonhos que se repetiam, enchendo a Bblia toda, no. Eram coisas raras, espordicas, em ocasies de muita necessidade, sonhos que tinham sentido edificante; tinham razes de urgncia. Cuidado, meus amigos! Fiquemos com a Bblia. Ela a revelao de Deus completa para ns em matria de palavras. Pois Deus tambm se revela na natureza e em fatos (Romanos 1:18-20). Ao completar-se a Bblia, j veio algo de perfeito, que torna dispensveis, desnecessrias as revelaes parciais, como profecias, cincia ou conhecimento sobrenatural, e revelaes por meio de lnguas estrangeiras. Estas formas de revelaes, parciais, incompletas, usadas por Deus no passado, deram lugar Bblia, revelao escrita completa, de Deus para o homem. Antes, o homem de Deus conhecia em parte, incompletamente. Agora, chegada a revelao perfeita, ele pode conhecer plenamente, em cheio. esclarecedora a ilustrao do apstolo Paulo: "Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino, mas logo que cheguei a ser homem acabei com as coisas de menino." I Cor. 13:11.

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Assim tambm, na infncia da igreja, ela tinha revelaes prprias a uma criana. Agora, que j tem maturidade suficiente pela Bblia, para o conhecimento completo da revelao de Deus, do que necessrio saber, agora, ela pode dizer que acabou com as coisas da infncia. J veio algo de perfeito, completo: a Bblia completa. Agradeamos a Deus, porque agora podemos conhecer plenamente aquilo que Deus nos quis revelar. Assim cremos que no capitulo 13, dos versculos 8 a 13, Paulo comparou, "conhecimento incompleto ou parcial", com "conhecimento pleno, perfeito". Passou o que era parcial. Agora, estamos perante a possibilidade de um "conhecimento pleno e completo" da vontade revelada de Deus: a Bblia perfeita, a Bblia que a revelao completa em palavras para as geraes posteriores, no deixando lugar para mais revelaes adicionais. Paulo colocou juntas trs formas de revelaes que iriam cessar: profecias, dons de lnguas e de cincia, ou de conhecimento sobrenatural. Assim como no cabem mais profecias, depois da Bblia, tambm no cabem outros tipos de revelaes, por meio de lnguas ou de cincia sobrenatural. No devemos pois acreditar, como revelaes de Deus, as que vieram posteriormente, como o Alcoro, usado como escritura sagrada pelos muulmanos; nem como o Livro de Mormon, usado como revelao equivalente Bblia, dos chamados Santos dos ltimos Dias, ou Mrmons; nem devemos aceitar, como vindas de Deus ou do Esprito Santo, as pretensas revelaes dos centros espritas, ou mesmo de certas igrejas chamadas evanglicas, agora que temos a revelao escrita, de Deus, pelo Esprito Santo, sim, a Bblia, a Bblia Sagrada. A Bblia mesma fala de revelaes de procedncia maligna. Em Atos 16:16-18, narra-se o fato de uma jovem que tinha o esprito de adivinhao e que, seguindo a Paulo, clamava dizendo: "Estes homens, que vos anunciam caminho de salvao, so servos do Deus Altssimo." Porventura essa revelao no era verdadeira? (Verdadeira sim. Eles eram servos mesmo do Deus Altssimo). Mas qual a sua procedncia? Por acaso veio de fonte divina? Certamente que no. Paulo voltou-se e disse ao esprito: "Em nome de Jesus Cristo, te mando que saias dela. E na mesma hora saiu." No evangelho de Marcos 3:11, se declara que os espritos imundos, quando viam Jesus, prostravam-se diante dEle e clamavam dizendo: "Tu s o Filho de Deus." Porventura no era uma revelao verdadeira? Verdadeira sim. Mas, de que procedncia? Dos espritos imundos. Cuidado pois, caro ouvinte, no aceitar como revelao de Deus hoje, quando temos a Bblia completa, como perfeita revelao de Deus, no aceitemos hoje outras revelaes fora da Bblia como provenientes de Deus ou do Esprito Santo, pois se o Maligno falava at certas verdades, para depois acrescentar falsidades e erros, para desviar da verdade aos ouvintes, ser que as foras malignas
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deixaram de agir hoje nesse sentido? Cuidado! irmos e amigos! Fiquemos com a Bblia. muito inseguro e arriscado aceitar outras revelaes fora desse Livro Sagrado: A Bblia. Inspirada sim pelo Esprito Santo, para o nosso proveito, suficiente, bem suficiente, para nos levar a conhecer tudo que Deus queira que ns conheamos na vida espiritual, como revelao em palavras. Passemos a I Cor. 14:1-40. Pois o estudo sobre o Dom de Lnguas ainda continua nesta seo da Bblia. Para bom entendimento, convm que o ouvinte permanea com a Bblia aberta nesse captulo 14, e procuraremos fazer a interpretao de cada versculo a seguir: Apresentarei as lies que eu pude colher, segundo o meu entendimento, para cada versculo: v.1. No procurar hoje os dons que cessariam com o trmino da revelao, pelos escritos do Novo Testamento. v.2. O que fala em lngua, idioma estrangeiro, no fala aos homens. Ningum a entende se a lngua estrangeira, s Deus. Nem o locutor a entende. Se entendesse no necessitaria de intrprete. Em esprito, no Esprito Santo, segundo creio, fala com a boca, no de modo misterioso, ininteligvel, mas expressa, em palavras verdadeiras, revelaes de Deus, em idioma estrangeiro. "Fala mistrios", mas no misteriosamente, em lngua misteriosa. Desvenda mistrios (o que era antes encoberto). v.3. O que profetiza, fala diretamente aos homens, no somente a Deus, para edificao, exortao e consolao. v.4. O que fala em lngua estrangeira, edifica-se a si mesmo, e no a outros. Edifica-se como? se no entende o que diz? Edifica-se, fortalecendo-se espiritualmente, com sentimentos positivos de alegria, satisfao, f no doador de lngua estrangeira. Com a alegria por ser contemplado como um recipiente de bno divina. No edifica a igreja enquanto no houver intrprete. Os falsos produtores de rudos, falsas lnguas, tambm no edificam a igreja, nem no presente nem em futuro algum, pois no tero intrprete verdadeiro. Talvez tenham alguma emoo, mas baseada em falso, em iluses. Se o que fala em lngua estrangeira no edifica a igreja por falta de interprete, muito menos edificaria a igreja o falso produtor de lngua falsa. v.5. Quem profetiza maior do que o que fala em lngua verdadeira, porm estrangeira, a no ser que a intrprete para a edificao da igreja. v.6. Se eu falar em lnguas, mesmo verdadeiras, de que aproveitaria ao ouvinte se no for por revelao de Deus, ou de conhecimento, ou de profecia, ou de ensino? Que adiantaria falar, mesmo inteligivelmente, de assuntos vaidosos?
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v.7. At flautas e ctaras devem produzir notas musicais distintas, para se conhecer que msica apresentada. Assim o falar em lngua deve ser claro, expressivo. v.8. Para preparar soldados a batalha, at a trombeta deve emitir sonido claro, definido, certo. v.9. Assim o falar em lnguas verdadeiras, exige tambm dico clara, inteligvel, e no rudos que ningum pode interpretar e entender. v.10. H diversas vozes humanas, falas humanas, verdadeiras (em idiomas), e todas com significao, com sentido, pois so expresses do pensamento, e no rudos sem significao. So idiomas, lnguas de verdade. v.11. Se eu no souber o significado da fala verdadeira, por ser eu estrangeiro para o orador, e ele estrangeiro para mim. v.12. Procurar dons para edificar a igreja. As falsas lnguas porventura a edificam? v.13. Se para orar, para poder interpretar a lngua estrangeira, porque esta idioma de verdade e no rudo sem sentindo e idioma nenhum. v.14. Se eu orar em lngua estrangeira, o meu esprito ora sim, em lngua verdadeira e estrangeira, mas como no entendo tal lngua verdadeira, o meu entendimento fica infrutfero, nada produz de til, nem para mim nem para os outros. v.15. Para orar em esprito e com entendimento, devo faz-lo na lngua que eu entendo, ou que tenha correta interpretao, portugus, por exemplo. Assim tambm o cantar. Devo cantar com boa dico, em minha lngua para entender e para ser entendido. E mesmo na minha lngua, devo orar com lgica. v.16. Se tu bem disseres com o esprito, isto , somente com o esprito, mas no com lgica e entendimento tambm, como dir "AMEM", assim seja, o indouto que no conhece a lngua estrangeira? Ou o que dizes, sem lgica, mesmo em tua prpria lngua? v.17. Tu ds bens as graas, na lngua estrangeira, mas o outro no edificado, se a lngua no for traduzida; ou se na tua lngua no o fizeres de modo inteligvel. v.18. Falo em lnguas verdadeiras estrangeiras, provavelmente, e no meu idioma de nascimento. como grego e latim,

v.19. Quero falar poucas palavras de lngua que entendo, para que possa ensinar algo til aos outros, e no dez mil palavras em lngua, verdadeira embora, mas estrangeira, que nem eu nem os outros entendam a no ser que se interprete.
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v.20. Procuremos entender o que se fala. v.21. Por homens de outras lnguas verdadeiras, e por lbios estrangeiros, por lnguas estrangeiras, falarei a este povo. Trata-se de idiomas de povos estrangeiros, no de lnguas dos anjos, ou de rudos estranhos, sem significao nenhuma. v.22. A lngua estrangeira era um sinal, algo milagroso, para convencer os mpios do carter divino do Evangelho que era pregado. A profecia se destina aos crentes que no precisam ser convencidos por milagres ou sinais que apresentem o Evangelho. v.23. Se todos falarem em lnguas verdadeiras mesmo, mas estrangeiras, e entrarem ignorantes de tais idiomas, no diro que os oradores esto malucos? Pois no estariam sendo teis. v.24 e 25. Se todos profetizarem sem linguagem estrangeira, por todos convencido o visitante, e este adorar a Deus, uma vez convencido da verdade sobre Deus. v.26. Que fazer? Faa-se tudo para a edificao dos outros, e de si prprio. Esses rudos modernos, lnguas falsas, acaso edificam algum? v.27. Que haja ordem e intrprete tambm. v.28. Se faltar intrprete, cale-se o que tem o dom de falar lngua verdadeira estrangeira, e fale consigo e com Deus, consigo e com Deus, se for lngua estrangeira, que s ele e Deus entendam, ou somente com Deus se s Deus entende. v.32. Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas, isto , creio eu, os profetas podem dominar o seu esprito, no perdem o domino prprio, caindo em xtase. E, por isso, porque Deus no Deus de confuso (v.33), todos podem profetizar, um por vez, (v. 31) e fazer tudo com decncia e ordem (v 40). Mas minha concluso, em tudo que foi dito, que hoje, com a revelao e o material de conhecimento pleno, perfeito, a Bblia, que j veio, as lnguas como dons do Esprito Santo j cessaram. I Cor. 13:8.

Autor: Felix Racy http://www.obreiroaprovado.com/estudos/variosautores/micelanea/cap10.html

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XTASE, RITOS SAGRADOS Nossos reprteres percorreram templos, terreiros, igrejas em todo o Brasil para mostrar as prticas religiosas criadas para levar o homem a um contato com a divindade, o mundo espiritual A voz do Esprito Santo/Programa Fantstico, da Rede Globo Evanglicos e catlicos rezam em lnguas estranhas! Que lngua essa, que no faz sentido, que no tem significado?

Voc j deve ter visto as cenas de fervor religioso que ocorrem em igrejas catlicas e templos evanglicos. Mas as cenas que voc vai ver so raras: evanglicos e catlicos rezam em lnguas estranhas! Que lngua essa, que no faz sentido, que no tem significado? Que parece mera repetio de slabas? Aos olhos da f, essa estranha orao tem um sentido e tem uma histria, que vem de dois mil anos atrs. o que voc vai ver neste novo episdio da srie "xtase, Ritos Sagrados". So Paulo, igreja de Nossa Senhora do Brasil. As oraes diante do altar-mor preparam os devotos para o que vem a seguir: os catlicos carismticos acreditam que nestas celebraes recebem os dons do esprito santo. Este o que eles chamam de o dom de orar em lnguas estranhas. Esse tipo de exaltao na fala permite a voc ficar at horas e horas louvando e exaltando a Deus. uma linguagem que no tem traduo, no tem interpretao. Voc no pensa, no articula, no se trata de uma linguagem identificvel, em termos de lingustica ela no tem estrutura que possa analisar e traduzir. Isso a orao em lnguas, explica Reinaldo Beserra dos Reis, membro do Comit Internacional da Renovao Carismtica. Sorocaba, So Paulo. Em outra celebrao carismtica, os devotos entram em xtase. Ainda em So Paulo, um templo evanglico: a Igreja Assemblia de Deus Betsda. uma religio pentecostal, protestante e no catlica - mas tambm ali os crentes oram em lnguas estranhas.

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Quando ele est falando em lnguas estranhas, ele est falando com deus numa lngua que para ele mistrio. Ela um fenmeno de transbordamento, ns dizemos que ultrapassar a barreira da linguagem, observa o pastor Ricardo Gondim, presidente da Assemblia de Deus Betesda. Eu sinto que a manifestao do poder de Deus. Que ali Deus realmente confirma a sua presena, acredita Id Feres, aposentado. Mas qual o fundamento desta prtica religiosa? Conta a bblia que antes de subir ao cu Jesus Cristo prometeu enviar a seus apstolos o Esprito Santo. Na celebrao de Pentecostes, 50 dias depois da Pscoa judaica, em Jerusalm, o Esprito Santo desceu sobre os discpulos de cristo, inclusive a Virgem Maria, na forma de lnguas de fogo. Ento ocorreu o fenmeno das lnguas: os apstolos falavam em sua prpria lngua, provavelmente o aramaico. E ainda assim, muitas testemunhas que no conheciam o aramaico porque eram de outras regies entendiam o que os apstolos diziam. No Pentecostes houve aquela efuso grande do Esprito Santo. interessante que o primeiro fenmeno que o que os apstolos falavam, todos entendiam. Depois houve muitas vezes esse fenmeno de glossolalia, de falar em lnguas diferentes, revela Dom Alberto Taveira, arcebispo de Palmas/TO, e diretor espiritual da Renovao Carismtica. Aquele fenmeno que se deu no dia de Pentecostes no ficou restrito ao dia de Pentecostes, essa promessa iria se repetir em outras ocasies, assegura o pastor Gondim. Quando voc est muito feliz com algo que acontece que voc comea a cantarolar muito mais usando os sons do que as palavras, lembra Dom Alberto Taveira. O pastor Ricardo Gondim cita uma frase do Apstolo Paulo: as lnguas estranhas so os gemidos inexprimveis do esprito que em mim ora ao pai. Um pastor evanglico americano, negro, quase cego, inaugurou a era moderna do movimento pentecostal. Seu nome: William Seymour. No incio do Sculo 20, este homem promovia cultos barulhentos, com muito canto, muita dana, gritos, lnguas estranhas - xtase espiritual dentro de um templo numa rua que se tornaria clebre: a Rua Azuza, em Los Angeles. Em abril de 1906, reprteres do "Los Angeles Daily Times" assistiram s celebraes do pastor Seymour e puseram na primeira pgina do jornal: Espantosa babel de lnguas!, Nova seita de fanticos solta!, Cenas impressionantes na noite da Rua Azuza!. Foi assim, h quase cem anos, que o movimento pentecostal voltou: primeiro, nas igrejas evanglicas. Mais recentemente, nos anos 60, tambm na Igreja Catlica.
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No momento em que ns estamos orando em lnguas, o prprio esprito que vem e nos conduz a esse momento de orao, acha Raquel Bergamin, estudante. uma experincia com Deus, ressalta Llian dos Santos, balconista. Toda essa experincia que vivemos tem como fruto e consequncia uma paz interior muito grande, lembra Marcos Volcan, lder da Renovao Carismtica. As pessoas da minha famlia dizem voc enlouqueceu, isso a coisa da sua cabea, voc criou isso, mas eu tinha dentro de mim uma conscincia muito clara. Algo de extraordinrio estava acontecendo comigo, conta Ironi Spuldaro, pregador da Renovao Carismtica. Eu estou louvando a Deus, na verdade, com o meu falar em lnguas, explica Slvia Bocalini, administradora de imveis. O xtase, o que ns entendemos como xtase, esse momento em que minhas emoes ficam tocadas pela presena e pelo contato com o sobrenatural. E com um Deus que acreditamos que vivo e verdadeiro, conclui Gondim, presidente da Assemblia de Deus Betesda. O que certo que ns estamos num ambiente de f pedindo por isso e Deus realiza, e Deus glorificado, finaliza Dom Alberto Taveira. http://fantastico.globo.com/Jornalismo/Fantastico/0,,AA1059015-5023,00.html

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O Que a Bblia Diz? Tenho que ser batizado com o Esprito Santo para ser salvo?
Muitas pessoas esto preocupadas demais com o batismo no Esprito Santo. Algumas oram fervorosamente e vivem em constante frustrao porque no receberam uma manifestao clara de batismo no Esprito Santo. Algumas at esto convencidas de que no sero salvas se no receberem este sinal especial de Deus. Jesus prometeu batismo com o Esprito Santo aos apstolos (Atos 1:1-5) e prontamente cumpriu a promessa (Atos 2:1-4), capacitando os doze a falar em lnguas estrangeiras multido internacional reunida no dia de Pentecostes (Atos 2:11,14). Todos aqueles que foram batizados para remisso de pecados receberam o dom do Esprito Santo (Atos 2:38), mas no h meno de nenhum sinal miraculoso acompanhando este dom. Anos se passaram, e algumas pessoas receberam poder para operar milagres ou falar outras lnguas quando os apstolos impunham suas mos sobre elas (Atos 6:5-8; 8:5-7,14-19; veja, tambm, Atos 19:6-7). Em todo o Novo Testamento, h apenas um outro caso registrado de batismo com o Esprito Santo. Quando Pedro levou o evangelho aos gentios, a famlia e os amigos de Cornlio receberam este batismo especial (Atos 10:44-48). Observe que este batismo no retirou a necessidade de batismo nas guas para salvao (10:48). Quando Pedro descreveu o que tinha acontecido na casa de Cornlio, ele observou que este no era um evento de todos os dias que acontecesse a todos os crentes. Ele fez todo o caminho de volta ao "princpio" e comparou este batismo com o que aconteceu aos apstolos no Pentecostes (Atos 11:15-16). Deus usou este batismo no Esprito Santo quando apresentou a salvao aos judeus, e quando ela foi oferecida aos gentios. Ele no o prometeu a todos, e no o deu a todos os seus seguidores. Alguns anos depois, Paulo afirmou que h somente um batismo (Efsios 4:5). Em Atos 2, havia dois. Em Atos 10, havia dois. Ao tempo em que Paulo escreveu aos efsios, um tinha se acabado e somente o batismo em gua para a remisso dos pecados permanecia. Hoje, muitos declaram que receberam batismo no Esprito Santo, mas a Bblia mostra que ningum recebeu este batismo durante mais de 1.900 anos. Para sermos salvos, precisamos arrepender-nos e sermos batizados em gua para remisso de pecados, assim entrando em comunho com o Esprito Santo. -por Dennis Allan http://www.estudosdabiblia.net/bd49.htm

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O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

O pentecostalismo clssico defende a doutrina do batismo com o Esprito Santo como uma segunda, subseqente e definitiva experincia. Quer dizer que a primeira experincia a converso, no suficiente, por isso exige-se uma segunda experincia, qual seja a experincia do batismo com o Esprito Santo. Essa experincia, afirmam, deve ser buscada intensamente atravs de orao, viglias, jejuns e clamores. A evidncia clssica de que algum foi batizado seria ento uma experincia de profunda comoo emocional, seguida do falar em lnguas estranhas ininteligveis (glossolalia). A idia de experincia definitiva advm da linguagem pentecostal de tratar esta experincia como um divisor de guas, assim como a converso. Algum ou no convertido. Assim, algum ou no batizado no Esprito Santo. Os Batistas defendem que "o batismo no Esprito Santo sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra regenerados pelo Esprito Santo, Igreja." Vida crist vida no Esprito, e no possvel ser de outra forma. A vida crist comea com o novo nascimento e esse nascimento no Esprito (conf. Jo 3.3-8). Em Gl. 4.6 est dito que todos os que tm o Esprito de Deus so Filhos de Deus , e todos os que so filhos de Deus tm o Esprito de Deus. Em Joo 3.34 se diz que Deus no d o Esprito "em metros". O Esprito Santo no uma fora ou substncia, mas um ser, e por isso algum tem ou no o Esprito; mas no possvel ter um pouco mais ou um pouco menos dEle. Rm 8.9 afirma contundentemente que "Se algum no tem o Esprito esse no dEle." Assim, a prova da converso ter o Esprito. O Esprito o penhor; a garantia, da nossa herana (Ef 1.13,14), ele nos foi outorgado quando cremos. A expresso "Dom do Esprito" sinnima para "Batismo". Ser batizado (a palavra grega Baptizo quer dizer imergir) figura para afirmar que se tem o Esprito Santo. A expresso Batismo no Esprito Santo exclusiva do Novo Testamento onde aparece por 7 vezes (Mt 3.11, Mc 1.8, Lc 3.16, Jo 1.33, At 1.5, At 11.16, 1 Co 12.13), e o cumprimento da expectativa do derramamento do Esprito anunciado no Antigo Testamento. Pedro no sermo do dia de pentecostes igualou o "derramamento" (conf. Joel) ao batismo; pois que as duas expresses so idnticas (At 1.4-5, 2.17-33). Batismo uma cerimnia inicitica e nunca subsequente: "O Dom do Esprito Santo uma experincia universal por ser uma experincia crist inicial" . A vida e ministrio de Jesus foram entendidos como "ministrio do Esprito" (2 Co 3.8). Joo, ento, resumiu essa perspectiva falando acerca do Batismo com o Esprito Santo que seria dado por Jesus (Mc 1.8, Jo 1.33).

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Em At 2.38, 39 Pedro garantiu o recebimento do Dom, da promessa, do batismo, enfim, do derramamento a todos que se arrependessem e cressem. Em Gl 3.2, 14 se mostra que o Esprito Santo foi recebido pelos que creram, como fruto da F que responde. Assim, ser batizado no Esprito Santo sinnimo de ser convertido. No se exclui, obviamente, a exortao bblica de que devemos buscar constantemente a plenitude do Esprito, ou seja o enchimento com o Esprito, que a submisso progressiva direo do Esprito. http://www2.uol.com.br/bibliaworld/igreja/048b.htm

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O batismo com o Esprito Santo

A promessa do Esprito feita pelo Pai e confirmada pelo Filho Jesus Cristo depois de ser ressuscitado dos mortos apareceu aos seus discpulos, e se fez ver por eles por quarenta dias. E pouco antes de ter subido ao cu para a direita de Deus, ordenou aos apstolos "que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias" (Actos 1:4,5). Portanto Ele por promessa do Pai entende o batismo com o Esprito Santo. Vamos portanto explicar o que tinha prometido Deus, qual era esta sua promessa, a fim de compreender bem o batismo com o Esprito Santo. Deus, debaixo do antigo concerto, tinha dito que viriam dias nos quais Ele derramaria o Esprito Santo sobre a casa de Israel, de facto Ele disse por Isaas a Israel: "Ouve... Israel, a quem escolhi!...derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade " (Is. 44:1,3). Esta promessa, Deus a confirmou atravs de Ezequiel (cfr. Ez. 39:28,29), e tambm atravs do profeta Zacarias (cfr. Zac. 12:10). Ento o Senhor tinha prometido de abenoar o povo que antes conheceu, derramando sobre ele o seu Santo Esprito. Mas o Senhor no disse que derramaria o seu Esprito s sobre Israel, mas tambm sobre ns Gentios de nascena, de facto Ele disse atravs do profeta Joel: "E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos a as vossas filhas profetizaro..." (Actos 2:17; Joel 2:28). Como podeis ver, Deus, dizendo: "Sobre toda a carne" (Actos 2:17), anunciou que Ele no faria quaisquer acepo de pessoas, mas daria o Esprito Santo a todos, tanto Judeus como Gentios. Vimos pois que Deus pelos profetas prometeu que enviaria o Esprito Santo sobre toda a carne. Vejamos agora em que circunstncias e de que forma Jesus confirmou e anunciou
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o derramamento do Esprito Santo, porque como dissemos os seus discpulos ouviram a promessa do Pai por ele.

Jesus confirmou e anunciou o derramamento do Esprito um dia em Jerusalm, durante a festa dos Tabernculos, quando exclamou: "Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado" (Joo 7:37-39). Como podeis ver a expresso "como diz a Escritura" (Joo 7:38) demonstra como j nos orculos que receberam os antigos profetas estava a promessa do Esprito Santo; coisa esta que vimos pouco atrs. Mas porque que Jesus falou de rios de gua viva em relao ao Esprito Santo que seria dado? Porque os profetas falaram do derramamento do Esprito tambm sob a forma de derramamento de gua sobre solo seco e rido. Isaas por exemplo disse da parte de Deus: "Derramarei gua sobre o sedento, e rios sobre a terra seca... porei um caminho no deserto, e rios no ermo. Os animais do campo me serviro, os chacais e os filhos do avestruz: porque porei guas no deserto, e rios no ermo, para dar de beber ao meu povo, ao meu eleito... Os aflitos e necessitados buscam guas, e no as h, e a sua lngua se seca de sede; mas eu o Senhor os ouvirei, eu o Deus de Israel os no desampararei. Abrirei rios em lugares altos e fontes no meio dos vales; tornarei o deserto em tanques de guas, e a terra seca em mananciais... Ento os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar; porque guas arrebentaro no deserto e ribeiros no ermo. E a terra seca se transformar em tanques, e a terra sedenta em mananciais de guas... E sers como um jardim regado, e como um manancial, cujas guas nunca faltam" (Is. 44:3; 43:19,20; 41:17,18; 35:6,7; 58:11). Como podeis ver, Deus prometeu que derramaria guas sobre o deserto e que faria abrir rios e fontes no meio de terra rida e sedenta. E qual a gua que pode matar a sede alma sedenta, seno a viva que d o nosso Senhor Jesus Cristo aos que vo a ele e que o Esprito Santo que quando entra no corao do crente se torna um manancial de gua que jorra para a vida eterna? Mas como necessrio que primeiro chova sobre um deserto, para ver rios e mananciais surgir no meio dele, assim era necessrio que o Esprito Santo fosse derramado para que rios de gua viva corressem do ventre dos crentes em Cristo Jesus. Os rios de gua viva de que falou a Escritura so pois o Esprito Santo que recebem todos os que crem nele; sim, porque, para receber o Esprito Santo indespensvel crer em Jesus Cristo. Paulo confirma isto quando diz aos Efsios: "Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa" (Ef. 1:13), e aos Glatas: "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns... para que pela f ns recebamos a promessa do Esprito" (Gal. 3:13,14). As palavras de Paulo confirmam pois plenamente as de Cristo: "Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre" (Joo 7:38). Uma outra coisa importante por dizer em relao s referidas palavras de Jesus que quando Jesus pronunciou aquelas palavras, o Esprito Santo no tinha sido
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ainda dado, porque Jesus no tinha ainda subido ao cu. Em outras palavras para que fosse dado o Esprito Santo era necessrio que Jesus fosse primeiro glorificado, isto , para que o Esprito Santo fosse derramado, era necessrio que Jesus morresse, ressuscitasse, e deixa-se este mundo para voltar a seu Pai que o tinha enviado (portanto a promessa do Pai no se podia cumprir enquanto Jesus estava ainda sobre a terra).

Jesus confirmou e anunciou o derramamento do Esprito tambm na noite em que foi traido, naquela noite de facto mencionou muitas vezes a vinda do Esprito Santo. Ele disse por exemplo: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre, o Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs" (Joo 14:16-17), e: "Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. E vs tambm testeficareis, pois estivestes comigo desde o princpio" (Joo 15:26-27), e ainda: "Todavia digo-vos a verdade, que vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, quando eu for, enviar-vo-lo-ei. E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo" (Joo 16:7-8). Estas ltimas palavras confirmam aquilo que dissemos antes, isto , para que o Esprito Santo fosse dado era necessrio que Jesus fosse glorificado. E de facto a promessa do Esprito se cumpriu dias depois da assuno de Jesus, mais precisamente no dia de Pentecostes.

Algum a este ponto dir: Mas se o Esprito Santo no tinha sido ainda dado, e os seus discpulos no o receberam at que Jesus no subiu ao cu, e at que no chegou o dia de Pentecostes, porque que est escrito que quando Jesus apareceu aos seus discpulos, disse-lhes: Recebei o Esprito Santo? Porque quando Jesus disse aos seus discpulos, no dia em que ele ressuscitou: "Recebei o Esprito Santo" (Joo 20:22), os discpulos receberam uma certa medida (ou poro) do Esprito Santo, mas no a plenitude do Esprito Santo (isto , no foram cheios dele), porque a plenitude do Esprito se obtm quando se batizado com o Esprito Santo, e os discpulos quando Jesus lhes disse aquelas palavras no foram batizados com o Esprito Santo. Tu dirs ento: Mas porque que os discpulos no foram batizados com o Espirito Santo naquela ocasio? Porque Jesus, quarenta dias depois de ter ressuscitado, disse-lhes: "Vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias" (Actos 1:5). Como podiam de facto os seus discpulos terem sido batizados com o Esprito naquele dia em que lhes apareceu Jesus, se o prprio Jesus quarenta dias depois lhes disse que seriam batizados com o Esprito no muito depois daqueles dias? Que sentido teria tido as suas palavras? Nenhum.

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O cumprimento da promessa no dia de Pentecostes

Jesus pois disse aos seus discpulos que eles seriam batizados com o Esprito Santo no muito depois daqueles dias (repito, ele disse isto quarenta dias depois da Pscoa). E assim aconteceu: no dia de Pentecostes, que segundo a lei vem sete semanas depois da Pscoa, os discpulos enquanto se encontravam reunidos a orar foram batizados com o Esprito Santo. Mas o que aconteceu naquele dia? Aconteceu que enquanto todos estavam juntos no mesmo lugar, s nove da manh, "de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas rapartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem" (Actos 2:2-4). Debrucemo-nos agora sobre o que aconteceu no momento em que os discpulos foram cheios de Esprito Santo. Lucas diz que quando todos os discpulos foram cheios do Esprito, "comearam a falar noutras lnguas" (Actos 2:4). Cerca das nove da manh daquele dia de Pentecostes, os discpulos receberam o Esprito Santo, e dos seus ventres comearam a correr rios de palavras santas em lnguas a eles desconhecidas.

O sinal das lnguas

Um fenmeno novo, aquele de falar em novas lnguas que nunca se tinha verificado antes daquele dia. Debaixo do antigo concerto, verdade, quando o Esprito Santo vinha sobre algum ou se pousava sobre algum, acontecia alguma coisa de particular. No caso de Sanso, por exemplo, todas as vezes que o Esprito vinha sobre ele, lhe conferia uma fora sobrenatural, no caso dos setenta ancios de Israel eles profetizaram (cfr. Num. 11:25), no caso de Sal o Esprito o fez profetizar junto com os profetas (cfr. 1 Sam. 10:10), no caso de Zacarias, filho do sacerdote Jeoiada, o fez profetizar contra o povo (cfr. 2 Cron. 24:20). Mas nunca ningum se tinha posto a falar em outras lnguas quando o Esprito pousava sobre ele. Isto comeou a verificar-se s a partir daquele dia de Pentecostes em diante, e s sobre aqueles (nenhum excluido) sobre os quais descia o Esprito Santo. Eles comeavam no momento em que o Esprito descia sobre eles a falar em novas lnguas. Isto confirmado por estes factos transcritos por Lucas no seu segundo livro a Tefilo. "E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus" (Actos 10:44-46); o apstolo Pedro, nesta circunstncia se
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encontrava em casa de Cornlio, um centurio romano, e estava falando para um grupo de Gentios, e enquanto lhes anunciava o Evangelho, o Esprito caiu sobre aqueles Gentios, e eles comearam a falar em outras lnguas. Os Judeus crentes que tinham ido com Pedro a casa de Cornlio, ficaram maravilhados ao ver que o Esprito Santo tambm era derramado por Deus sobre os Gentios, porque pensavam que a promessa do Esprito fosse s para os Judeus de nascena, e no tambm para os Gentios. Mas como que aqueles crentes da circunciso perceberam que Deus tinha dado o Esprito Santo tambm queles Gentios? O perceberam porque de repente, enquanto Pedro falava, os ouviram falar em outras lnguas. Eis invs o que aconteceu em feso; Paulo "chegou a feso; e achando ali alguns discpulos, disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes ento: Em que sois batizados ento? E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e profetizavam" (Actos 19:1-6). Aqueles que Paulo encontrou em feso eram discpulos do Senhor, portanto crentes, e Paulo perguntou-lhes se tinham recebido o Esprito Santo quando tinham crido; ora, algum dir: Mas quando se cr se recebe o Esprito Santo, porque que ento Paulo fez esta pergunta queles discpulos? Porque Ter recebido o Esprito Santo, segundo aquilo que ensina a Escritura, significa ter sido cheio de Esprito Santo, ou, dito em outras palavras, ter sido batizado com o Esprito Santo. Se se recebesse o Esprito Santo quando se cr, Paulo no teria feito aquela pergunta queles crentes. Quando se cr se recebe a remisso dos pecados e a vida eterna, mas no se recebe automaticamente o Esprito Santo, isto , no se batizado com o Espirito Santo. Aquilo que quero dizer que o batismo com o Esprito Santo uma experincia que se segue ao novo nascimento, e que o novo nascimento e o batismo com o Esprito Santo so duas experincias diferentes entre si, porque quando se nasce de novo se purificado dos pecados, enquanto quando se batizado com o Esprito Santo se recebe poder do alto e se comea a falar em outras lnguas. Notai que aqueles crentes de feso no disseram a Paulo: No, no o recebemos ainda, mas: nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Paulo compreendeu da sua resposta que eles ainda no tinham recebido o Esprito Santo e depois que ele percebeu que tinham sido batizados pelo batismo de Joo, aqueles crentes foram batizados na gua em nome de Jesus; e depois de Paulo ter-lhes imposto as mos eles receberam o Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas e a profetizar. No caso destes cerca de doze discpulos, eles no s falavam em outras lnguas, depois que o Esprito Santo desceu sobre eles, mas profetizavam tambm; isso nos ensina que quando um crente recebe o Esprito Santo, comea a falar em outra lngua, mas pode tambm profetizar se o Esprito lhe concede de profetizar. Alguns sustentam que estas passagens no so suficientes para testificar que quando se recebe o Esprito Santo se comea a falar em outra lngua; pois bem, ns dizemos ao invs que estas passagens acabadas de citar, juntamente com aquelas que falam do que aconteceu no dia de Pentecostes em Jerusalm, so suficientes para afirmar que se algum recebeu o Esprito Santo,
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necessariamente fala em outra lngua, mas tambm que se algum no fala em outra lngua pelo Esprito, ainda no recebeu o Esprito Santo (isto , a plenitude do Esprito).

O Esprito Santo dado por Deus quando e como Ele quer

O Esprito Santo dom de Deus, portanto no o se pode ganhar e nem ainda merecer. As Escrituras que testificam que dom de Deus so estas: "Arrependeivos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo" (Actos 2:38); "E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios.." (Actos 10:45); "que nos deu (Deus) tambm o dom do seu Santo Esprito" (1 Tess. 4:8). Dado pois que o Esprito Santo dom de Deus lcito pedi-lo a Deus, conforme est escrito: "Pois se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem?" (Lucas 11:13). Algum dir: Mas Deus d logo o seu Esprito a quem lhe o pede?; se por logo se entende no mesmo dia em que pela primeira vez o se pede a Deus, devo responder: Algumas vezes sim, outras no. Deus fez todas as coisas belas a seu tempo, portanto, seja quando Ele o d logo, seja quando Ele o d depois de algum tempo, ns sabemos que o Esprito desce sobre os crentes no tempo fixado por Deus e no pelos homens. Mas como d o Esprito Santo? Algumas vezes mediante a imposio das mos e outras vezes sem. Um pouco em suma como fazia antigamente: da facto os crentes de Samaria, os cerca de doze discpulos de feso, Timteo e Saulo de Tarso receberam o Esprito Santo mediante a imposio das mos conforme est escrito: "Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo" (Actos 8:17); "E impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e profetizavam. E estes eram, ao todo, uns doze vares" (Actos 19:6,7); "Te lembro que despertes o dom de Deus que existe em ti pela imposio das minhas mos" (2 Tim. 1:6); "E Ananias foi, e entrou em casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo " (Actos 9:17). Enquanto os cerca de cento e vinte no dia de Pentecostes o receberam sem a imposio das mos; e assim tambm Cornlio e aqueles de sua casa conforme est escrito: "E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus" (Actos 10:44-46).

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A utilidade do batismo com o Esprito Santo

Dissemos at este momento que o batismo com o Esprito Santo para todos os crentes, sejam eles Hebreus ou Gentios, que ele uma experincia distinta do novo nascimento, que se recebe de Deus pela f gratuitamente, que o se pode receber seja com ou sem a imposio das mos, e que quando o se recebe, o Esprito concede de falar em outras lnguas. Mas vamos agora dizer porque que o batismo com o Esprito Santo necessrio a um crente.

Ele necessrio porque confere poder a quem o recebe conforme o que disse Jesus: "Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs..." (Actos 1:8) e: "E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder" (Lucas 24:49), portanto, no admissvel que algum diga ter recebido o Esprito Santo, e ao mesmo tempo diga no ter recebido poder do alto. Quem recebeu o batismo com o Esprito Santo recebeu forosamente tambm poder do alto. Mas poder para fazer o qu? Poder para testemunhar o Evangelho, poder para o homem interior para que se fortifique, poder para enfrentar melhor a luta contra o diabo e todas as suas maquinaes. A propsito disso, preciso de facto ter presente que o Esprito Santo "ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis. E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e ele que segundo Deus intercede pelos santos" (Rom. 8:26,27). Mas de que maneira acontece isso? Eis a explicao. Ora, como dissemos antes, quem batizado com o Esprito Santo comea a falar em outra lngua a Deus, pelo Esprito Santo. Mas o que diz a Deus? Paulo diz que "em esprito fala de mistrios" (1 Cor. 14:2). Mas em que consistem estes mistrios? Por vezes so intercesses que o Esprito faz pelos santos. Quem ora pelo Esprito, isto , quem ora em outra lngua, fala em esprito mistrios, e isto porque o Esprito Santo naquele momento intercede pelos santos, lembrando a Deus para fazer coisas em seu favor que esto encobertas a quem ora em outra lngua. "No sabemos o que havemos de pedir como convm" (Rom. 8:26) significa de facto que ns no sabemos o que pedir a Deus de particular para cada um dos santos de Deus (que conhecemos ou que no conhecemos, que esto perto de ns ou longe de ns), e isto porque o nosso conhecimento limitado (nisto consiste as nossas fraquezas). Por exemplo, ns no sabemos qual a especfica necessidade na qual um crente (que conhecemos ou que nunca conhecemos) se est a encontrar de repente, nos desconhecido, mas aquilo que no sabemos ns, o sabe o Esprito de Deus que conhece todas as coisas porque omnisciente. Que faz ento o Esprito Santo? Nos vem em socorro (ajuda a nossa falta de conhecimento) fazendo intercesses especficas por aquele crente, pela boca dos santos; isto o que acontece quando algum ora em outra lngua. Os gemidos inexprimveis so aqueles gemidos que faz fazer o Esprito Santo enquanto algum ora em outra
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lngua. Paulo disse que o Esprito "que segundo Deus intercede pelos santos" (Rom. 8:27); isso significa que o Esprito pede a Deus para fazer coisas em nosso favor que so segundo a vontade de Deus para conosco, em outras palavras Ele pede a Deus coisas de que ns temos necessidade e que entram no querer de Deus para a nossa vida. Joo diz: "E esta a confiana que temos nele, que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcanamos as peties que lhe fizemos" (1 Joo 5:14,15); uma das circunstncias em que se pede a Deus alguma coisa que segundo a sua vontade, quando se ora em outra lngua (isto , pelo Esprito), e isto porque o Esprito intercede por ns segundo Deus. O batismo com o Esprito Santo necessrio pois receb-lo tambm para se poder orar a Deus em outra lngua. Porque pois ficar admirado se a doutrina do batismo com o Esprito Santo feita passar por alguns como uma doutrina que no deve ser ensinada igreja nestes dias? No porventura verdade que o diabo se lana com furor contra qualquer doutrina verdadeira que ensinada e aceitada contribui edificao da Igreja de Deus? E porque pois ficar admirado se os que recebem o Esprito Santo e comeam a falar em outra lngua, comeam a sofrer perseguies e ultrajes de todo o gnero (por vezes at de crentes que no conhecem nem as Escrituras e nem o poder de Deus)? No porventura verdade que o diabo procura desencorajar os filhos de Deus de fazer todas as coisas neste caso de falar em outras lnguas - que se opem eficazmente aos principados, s potestades, aos dominadores deste mundo de trevas e s foras espirituais do mal que esto nos lugares celestiais? A orao feita pelo Esprito uma arma poderosa de que a Igreja foi equipada por Deus para combater a boa guerra, portanto no vos maravilheis se Satans com a sua astcia seja bem sucedido a privar alguns crentes desta arma, fazendo-lhes crer que as lnguas no so de Deus, ou que no so teis, ou que cessaram. Sabei que se a doutrina do batismo com o Esprito Santo fosse uma doutrina falsa ela se manifestaria tal e no poderia contribuir edificao da igreja de Deus e salvao de muitas almas, e alm disso Deus no confirmaria esta doutrina desta maneira to poderosa e to maravilhosa. O batismo com o Esprito Santo confere poder e amor aos santos, e lhes abre o caminho para aceder aos dons do Esprito Santo, por isso os nossos inimigos fazem de tudo para que ele no seja ensinado e no seja desejado pelos crentes. Mas graas sejam dadas a Deus porque o batismo com o Esprito Santo, embora tenha encontrado e encontre ainda uma grande oposio, ensinado com zelo ainda hoje por todo o mundo; mas no s, ele ainda recebido e o efeito que ele produz o mesmo daquele que produziu nos antigos discpulos. quele que ainda hoje na sua fidelidade batiza com o Esprito Santo, seja a glria eternamente. Amen.

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Um advertimento

Bem conhecendo a situao existente no meio da Igreja tambm nesta nao sou obrigado a dar uma palavra de advertimento aos que buscam o batismo com o Esprito Santo.

Hoje no seio de muitas igrejas se pe tanto nfase sobre falar em outras lnguas como sinal que acompanha o batismo com o Esprito Santo, que muitos crentes arrastados por muitos pastores e pregadores se pem por eles mesmos a falar em outras lnguas, ou melhor comeam a proferir silabas e vocbulos para fazer crer aos outros crentes de ter recebido o Esprito Santo. Evidentemente porm eles no receberam nada. Esto s enganando ou foram enganados, porque em muitos casos so os condutores que pem estranhas palavras na boca destes crentes ou lhes dizem mesmo para comear a dizer uma palavra e depois outra e assim por diante. E assim estes crentes se iludem pensando ter recebido o batismo com o Esprito Santo. Naturalmente antes deles se iludiram os seus condutores, porque evidente que se os condutores ensinam a seguir esta prtica tambm eles a seguiram. Esta uma coisa que se arrasta por dcadas e que produziu os seus amargos e nefastos frutos.

Ento irmos, aquilo que deveis fazer, alm de orar com f a Deus para dar-vos o Esprito Santo esperar confiantes sem nenhuma ansiedade que o Esprito Santo venha sobre vs e vos inspire Ele a falar em outras lnguas. No vos preocupeis com nada, porque ser o Esprito Santo a fazer-vos falar em outras lnguas. Vs tereis apenas que abrir a boca, mas quem vos far falar o Esprito Santo. Para fazer-vos compreender isto com um exemplo, tomarei o exemplo de um endemoninhado. Ora, h pessoas agitadas por espritos malignos que quando so possuidas por um ou mais espritos malignos comeam a falar e a dizer coisas que elas no sabem e no querem dizer, e isto porque o esprito maligno se possui da sua boca e lhe faz dizer aquilo que ele quer. Ora, quando ao invs o Esprito de Deus que santo e bom vem sobre uma pessoa acontece uma coisa semelhante, porque Ele se possui do orgo vocal da pessoa e a faz falar em outras lnguas, e se esta a sua vontade tambm profetizar; tudo depende da sua vontade. Portanto, sabendo isso, de todo intil o esforo para juntar palavras que parecem estrangeiras mas so s o fruto da prpria imaginao; preciso esperar que seja o Esprito Santo a fazer-vos falar.

Algum porventura lendo estas palavras, chegue incontroversa concluso de ser um dos que vtima deste engano. A este quero dizer isto: Fazes bem em
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reconhecer isto, portanto pra de proferir as palavras absurdas que tens inventado e espera de ser batizado com o Esprito Santo. http://portoghese.lanuovavia.org/portoghese_ins_battesimo_con_lo_spirito.htm Batismo no Esprito Santo ou batismo com o Esprito Santo? Jaime Nunes Mendes 25.12.2006 A palavra batismo origina-se do grego baptismos, que significa imerso, abluo, mergulho A regncia correta com a preposio com: batismo com Esprito Santo. Do mesmo modo: batismo com gua, batismo com fogo etc. Exemplos da Bblia: "E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar as suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo (Mt. 3:11). E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo (Jo. 1:33). Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias (At. 1:5). Emprega-se a preposio em quando se quer determinar o lugar onde algum batizado. Por exemplo: batismo nas guas, batismo no rio, batismo na igreja etc. Exemplos da Bblia: E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados (Mt. 3:6). Apareceu Joo batizando no deserto, e pregando o batismo de arrependimento, para remisso dos pecados (Mc. 1:4). Ora, Joo batizava tambm em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas guas; e vinham ali, e eram batizados (Jo. 3:23). No custa lembrar que a palavra batismo origina-se do latim babtismus, pelo grego baptismos, que significa imerso, abluo, mergulho. Alguns estudiosos afirmam que tal palavra relaciona-se a uma antiga raiz indo-europia (baf ou bath), que transmite a idia de lanar na gua, de lavar ou tingir. O verbo batizar (do latim baptizare, pelo grego baptizo) quer dizer mergulhar ou imergir. A palavra batista (do latim baptista, pelo grego baptists: (aquele que batiza ou o batizador), referindo-se a Joo Batista, o qual batizou Jesus. http://aleluia.uol.com.br/2002/?section=stories&id=3926

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=RESPOSTA PENTECOSTAL=
QUAL A EVIDNCIA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO? A Bblia nos d exemplos de que o falar em lnguas estranhas uma evidncia fsica e audvel da plenitude do Esprito em ns, o que confirmado pela experincia de milhes de batizados. Poder ocorrer casos de batismo sem o falar imediato em lnguas? Pode. Deus soberano na Sua vontade e no est limitado a frmulas. H casos tambm em que a plenitude do Esprito vem simultaneamente com outros dons, alm do dom de lnguas. Vejamos alguns exemplos bblicos do falar noutras lnguas como evidncia desse batismo: No Dia de Pentecoste, estavam reunidos no cenculo 120 pessoas: "De repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e PASSARAM A FALAR EM OUTRAS LNGUAS, segundo o Esprito lhes concedia que falassem"(Atos 2.1-4). No apenas os discpulos de Jesus estavam ali. Homens e mulheres, at mesmo Maria, me de Jesus receberam a plenitude do Esprito naquele momento (Atos 1.14-15). "E ainda Pedro falava estas coisas quando caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso, que vieram com Pedro, admiraram-se, porque tambm sobre os gentios foi derramado o dom do Esprito Santo, pois os ouviam FALANDO EM LNGUAS, e engrandecendo a Deus" (Atos 10.44-46). A partir do momento em que os cristos hebreus ouviram os gentios falando em lnguas, tiveram a certeza de que haviam recebido o derramar do Esprito.

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Os discpulos em feso: "E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e tanto FALAVAM EM LNGUAS COMO PROFETIZAVAM. eram ao todo uns doze homens" (Atos 19.1-7). Aqui mais de um dom foi concedido no ato do batismo. Os crentes samaritanos: "Ento lhes impunham {Pedro e Joo} as mos, e recebiam estes o Esprito Santo. Vendo, porm, Simo que, pelo fato de imporem os apstolos as mos, era concedido o Esprito Santo, ofereceu-lhe dinheiro"(Atos 8.15-18). Por inferncia, o que Simo, o mgico, viu foi o FALAR EM LNGUAS. Que outro sinal teria visto? Alegria? No, pois j haviam sido batizados em nome do Senhor Jesus, e viviam alegres com o novo nascimento. Teriam desmaiado? No, no h relato bblico de reaes emotivas, tais como queda, choro, desmaio, embora isso possa ocorrer. Alm desse sinal fsico - o falar noutras lnguas -, o genuno batismo no Esprito Santo proporciona o aumento da capacidade de amar, exaltar e glorificar a Deus; far aumentar o desprezo pelos prazeres mundanos; dar mais convico da presena do Esprito Santo em nossas vidas; aumentar o apego s Escrituras; elevar o interesse em salvar as almas perdidas e em pregar o Evangelho; proporcionar revestimento de poder para anunciar as Boas Novas com ousadia, coragem, intrepidez e amor, na direo do Esprito: "Ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder" (Lucas 24.49; Atos 1.4; 2.14) http://renovado.transvidia.com.br/pneumatologia.htm

AS ASSEMBLIA DE DEUS
Nossa Historia A histria da Assemblia de Deus em Belm tem origem no chamado de dois missionrios suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren. Aps receberem o batismo com o Esprito Santo com evidncia de falar em outras lnguas durante o avivamento em Los Angeles e Chicago no incio do sculo 20, Deus os escolheu para juntos trazerem mensagem pentecostal para o Brasil. O chamado aconteceu de forma sobrenatural: atravs de uma profecia, foi revelado que os dois deveriam ir ao Par. Somente aps procurar no mapa mundial os dois missionrios tomaram conhecimento de que o local ficava no norte do Brasil. Em obedincia chamada divida, Daniel Berg e Gunnar Vingren chegaram a Belm no dia 19 de novembro de 1910. Alm da barreira do idioma, os dois missionrios sofreram com a falta de recursos financeiros, pois, alm de serem pobres, no eram mantidos por nenhuma junta missionria. No incio, Berg e Vingren participavam de cultos em igrejas protestantes cantando hinos em sueco. Quando passaram a entender o idioma

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local, iniciaram a testificar de Jesus, enfatizando a salvao, o batismo com o Esprito Santo, a cura divina e o uso dos dons espirituais. A doutrina pentecostal ministrada com a devida base bblica foi assimilada por parte dos crentes, mas rejeitada por outros. Seis meses depois da chegada a Belm, Vingren foi convidado para dirigir um culto de orao e falou da necessidade de o crente ser revestido do poder do alto. A maioria dos presentes alegrou-se com a mensagem e outras reunies de orao foram realizadas em casas de crentes que queriam o batismo no Esprito Santo como uma realidade em suas vidas. No alvorecer do dia 8 de junho de 1911, a irm Celina Albuquerque, orando em sua casa, juntamente com outros irmos, teve o privilgio de ser a primeira evanglica brasileira a receber o cumprimento da promessa, falando em lnguas, tal qual os primitivos cristos no dia de Pentecostes. No dia seguinte, a irm Maria de Nazar de Arajo foi tambm batizada com o Esprito Santo. A evidncia da mensagem pentecostal levou a direo da Igreja Batista a uma tomada de posio. Em uma reunio extraordinria, foi solicitado que todos os que estivessem de acordo com a nova doutrina se manifestassem. Para surpresa geral, dezenove irmos a maioria, portanto levantaram-se. Uns porque j eram batizados com o Esprito Santo, e os outros, porque criam que poderiam receber a promessa. O grupo alinhado ao ensino pentecostal foi ilegalmente excludo pela minoria presente, delineando as bases do movimento pentecostal no solo brasileiro. Os irmos desligados da Igreja Batista passaram a reunir-se em um salo na Rua Siqueira Mendes, 79, Cidade Velha, residncia do irmo Henrique de Albuquerque. Como a glria do Senhor se manifestava naquele lugar, houve a necessidade de organizar o movimento. No dia 18 de junho de 1911, por deliberao unnime, foi fundada a Misso de F Apostlica, posteriormente denominada de Assemblia de Deus. Supe-se que o nome escolhido para a nova denominao esteja ligado s igrejas que na Amrica do Norte professavam a mesma doutrina e foram denominados de Assemblia de Deus ou Igreja Pentecostal. Estabelecida a Assemblia de Deus, os novos convertidos sentiram de imediato o impulso do Esprito Santo, saindo em busca das almas, seguindo os passos de Gunnar Vingren e Daniel Berg. Os resultados, testemunhados com salvao, batismo com o Esprito Santo e tambm com curas divinas, deram igreja pentecostal a dimenso que hoje vemos. O rpido crescimento exigiu a consagrao de pastores e norteou a expanso ministerial da nova igreja. Em Belm e aonde iam, aceitando a f e comprovando a chamada divina, os obreiros separados saam destemidamente anunciando a Palavra de Deus, sob a uno do Esprito Santo. O grande crescimento da obra levou os pastores consagrados a assumirem trabalhos em outras localidades e estados, ampliando as fronteiras da mensagem pentecostal no Brasil. Atualmente o testemunho pentecostal da Igreja Assemblia de Deus est presente em todo o Brasil. Os templos e congregaes da igreja so verdadeiras agncias
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do Reino de Deus em qualquer cidade ou lugarejo desta nao, mesmo nos lugares de mais difcil acesso. Atravs de um incio simples, mas sob a bno de Deus, a mensagem pentecostal chegou ao Brasil atravs de Belm do Par, a Casa do Po de todos os pentecostais brasileiros. Esta mensagem originada nos cus alcanou milhes de pessoas em todo o Pas, fazendo da Assemblia de Deus a maior igreja evanglica do Brasil, local onde Deus fez e continua a fazer coisas maravilhosas. http://www.adbelem.org.br/index.php?page=historia

CREDO DAS ASSEMBLIAS DE DEUS

No que Cremos1) Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29). 2) Na inspirao verbal da Blbia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a vida eo carter cristo (2 Tm 3.14-17). 3) Na concepo virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9). 4) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo que pode restaur-lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19). 5) Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus (Jo 3.3-8). 6) No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma, recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9). 7) No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez em guas, em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12). 8) Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e 1Pd 1.15).

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9) No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7). 10) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja para sua edificao, conforme a Sua soberana vontade (1 Co 12.1-12). 11) Na Segunda Vinda pr-milenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira invisvel ao mundo, para arrebatar a Sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda - visvel e corporal, com Sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts 4.16. 17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5 e Jd 14). 12) Que todos os cristos comparecero ante o Tribunal de Cristo, para receber recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo na terra (2Co 5.10). 13) No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis (Ap 20.1115). 14) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis, e de tristeza e tormento para os infiis (Mt 25.46). http://www.adbelem.org.br/index.php?page=cremos

Sobre o Batismo com o Esprito Santo

O batismo com Esprito Santo, uma das maravilhosas promessas do Senhor para todos os crentes neo-testamentrios, isto , para todos os crentes que vivem na dispensao da graa: Atos 2:39: Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos que esto longe: A todos quantos Deus nosso Senhor chamar. A dispensao da graa foi inaugurada com a ressurreio do Senhor Jesus: Joo 1:17: Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. E findar com o arrebatamento da igreja, poca em que o mundo ser dominado pelo Anti-Cristo, e se prepara para a inaugurao do milnio, quando o Senhor vier com sua igreja glorificada: Judas 1:14: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos.

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No podemos aceitar a doutrina de que o batismo com o Esprito Santo foi somente para o tempo dos apstolos, porque em nenhuma parte das Escrituras encontramos tal ensinamento, pelo contrrio, depois do derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes, relatado em Atos 2:1-4, encontramos vrias passagens onde esse maravilhoso evento repetido: Atos 8:14-17: Os apstolos pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. Os quais tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo. Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus. Ento lhe impuseram as mos e receberam o Esprito Santo. Outra vez em Atos 19:1-6: E sucedeu que enquanto Aplo estava em Corinto, Paulo tendo passado por todas as regies superiores chegou a feso; e achando ali alguns discpulos, disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes ento: Em que sois batizados ento? E eles disseram; no batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam em lnguas e profetizavam. E em outra passagem, encontramos essa maravilhosa promessa alcanando os gentios: Atos 10:44-47: E dizendo Pedro ainda estas palavras, veio o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a Palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Porque os ouvia falar lnguas e magnificar a Deus. Respondeu ento Pedro: Pode algum por ventura recusar a gua para que sejam batizados estes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo? Conforme as passagens acima, o batismo com o Esprito Santo uma Segunda experincia que a pessoa tem com Cristo, a primeira a salvao, a Segunda o batismo com Esprito Santo. Existe uma teoria que tenta provar que o batismo com o Esprito Santo, no para os nossos dias, dizendo que a pessoa recebe o Esprito Santo no mesmo instante em que recebe a salvao sendo, portanto, uma s experincia. Em parte concordamos. De fato a pessoa recebe o Esprito Santo quando se converte a Cristo. Pois quem convence o mundo do pecado o Esprito Santo: Joo 16:7-8: Todavia digo-vos a verdade, que convm que eu v; porque, se eu no for, o consolador no vir a vs; mas, se eu for envi-lo-ei. E quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia, e do juzo.

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Importante porm notar a diferena entre batismo com o Esprito Santo, e selo com o Esprito Santo. Todos os salvos so selados com o Esprito Santo, mas nem todos so batizados: Efsios 1:13: Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o Evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. Efsios 4:30: E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno. Ento com o selo com o Esprito Santo, dado como penhor para o dia da redeno, isto , para o dia do arrebatamento da igreja. Jesus aps ressuscitado soprou sobre os apstolos, dizendo: Recebei o Esprito Santo. (Joo 20:22) Ento eles receberam o Esprito Santo, no exato momento em que Jesus soprou sobre eles. Mas isto no impediu que eles fossem batizados com o Esprito Santo dez dias aps a ascenso do Senhor no dia de Pentecostes. (Atos 2:1-4) Falar em lnguas estranhas o sinal do batismo com Esprito Santo: Atos 2:4: E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. Atos 10:46: Porque os ouvia falar em lnguas e magnificar a Deus. Atos 19:6: E impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam lnguas e profetizavam. Atos 8:17 diz que com a imposio da mos dos apstolos Pedro e Joo, os novos convertidos em Samaria receberam o Esprito Santo. No est escrito que falaram lnguas, mas o versculo 18, diz que Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo, lhes ofereceu dinheiro. Que sinal teria visto Simo, para saber que eles tinham recebido o Esprito Santo? natural entendermos que Simo tenha visto a manifestao do mesmo sinal manifestado em outras ocasies semelhantes, isto , lnguas estranhas. No quero entrar no assunto de falar lnguas estranhas, porque estaria fugindo do nosso tema. Mas apenas mostrar pelas Escrituras que o falar lnguas estranhas, o sinal do batismo com o Esprito Santo. Porque deve o crente buscar o batismo com o Esprito Santo? Porque o Esprito Santo d ao crente poder para ser testemunha de Jesus: Atos 1:8: Mas recebeis a virtude do Esprito Santo que h de vir sobre vs, e serme-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. muito importante que os pregadores do Evangelho sejam pessoas bastante cultas, e que procurem sempre aprimorar essa cultura que pesquisem, que estudem; mas indispensvel que sejam batizados com o Esprito Santo, e permaneam cheios do Esprito Santo. O batismo com o Esprito Santo, abre ao crente as portas para o recebimento dos dons espirituais que o torna til para a Igreja:

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I Corntios 12:7: Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. O Esprito Santo glorifica a Jesus no crente. Joo 16:14: Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e v-lo h de anunciar. uma nova experincia que o crente tem com Cristo. O Esprito Santo d ao crente poder sobre a carne, sobre o mundo, e o diabo. O crente batizado com o Esprito Santo, sente um manancial de vida afluir do seu interior como as correntezas de um rio caudaloso: Joo 7:37-39: E o ltimo dia, o grande dia da festa Jesus ps-se em p, e clamou dizendo: Se algum tem sede, vem a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a escritura, rios de guas vivas correro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem, porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado. Os crentes que ainda no so batizados com o Esprito Santo o conselho de Jesus que o busquem at receber: Lucas 11:9-13: E eu vos digo a vs. Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-. Porque quem pede recebe, e quem busca acha; e a quem bate abrir-se-vos-. E qual o pai dentre vs que se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou tambm, se lhe pedir peixe, lhe dar por peixe uma serpente? Ou tambm se lhe pedir um ovo, lhe dar um escorpio? Pois vs sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito queles que lho pedirem? E aos crentes batizados com o Esprito Santo, no devem se acomodar acham do que j subiram o ltimo degrau. Deus tem muitas bnos ainda para lhes dar. O celeiro celestial est cheio. Glria a Deus. Est escrito que, aps o Senhor Jesus Ter sido batizado nas guas, o cu se abriu e veio sobre ele o Esprito Santo, descendo como pomba e vindo sobre ele. (Mateus 3:16) Depois que veio o Esprito Santo sobre Jesus, o mesmo Esprito o conduziu para o deserto para ser tentado por Satans. (Lucas 4:1) E aps a completa vitria de Jesus sobre o diabo, teve incio ao seu glorioso ministrio. Isto deve nos servir de ensino, que aps o batismo com o Esprito Santo, no cessam as lutas; mas nos conforta saber, que estamos mais preparados para a luta. Que estamos agora revestido de poder. (Lucas 24:49). Os grandes movimentos evangelsticos, que tem sido a causa da salvao de muitas almas, grandes campanhas de cura divina e libertao de oprimidos, tem surgido sempre aps um perodo de orao, e grande derramamento do Esprito Santo. Oxal possamos receber uma grande avivamento espiritual e muitos crentes apticos e acomodados possam ser sacudidos pelo poder de Deus; cheio do Esprito Santo, e se tornarem uma beno para o reino de Deus aqui na terra. http://www.ad.org.br/ad/a_cinco3.asp
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Como ministrar o Batismo com o Esprito Santo ?

Pastor Ricardo Ribeiro Cremos ser indispensvel a todo o cristo receber o poder do Esprito Santo de Deus em suas vidas. Isto feito atravs da ministrao, pela Igreja, do Batismo no ou com o Esprito Santo.Na prtica a ministrao deve abranger algumas posturas, para que de fato acontea o enchimento atravs desse poder, conforme relacionamos abaixo, lembrando que podem ser utilizadas todas as instrues ou algumas, dependendo de cada caso e dependendo da orientao especfica do Esprito Santo: O ministrante deve impor as mos sobre a cabea do ministrando; Deve levar o ministrando a declarar com a sua boca que quer receber este poder do Esprito Santo, ou seja: o Batismo no Esprito Santo (Lucas 11:9 a 13); Se o ministrando alguma vez declarou com a sua boca ou no seu corao que no acreditava neste batismo e/ou que no queria o enchimento, lev-lo a pedir perdo a Deus e a declarar que quer hoje receber o Batismo no Esprito Santo; Se o ministrando alguma vez declarou com a sua boca ou no seu corao que no acreditava em novas lnguas espirituais e/ou no queria orar em lnguas espirituais, lev-lo a pedir perdo a Deus e a declarar que quer hoje receber o batismo em lnguas; No levar a pessoa a repetir, sem sentido algum, sons guturais, como: glu-glu-glu, ou outros parecidos, mas dizer ao ministrando que ele deve dar liberdade ao Esprito Santo para colocar as palavras que Ele quer na sua boca, e que se alguma palavra j foi colocada, ele deve fal-la sem qualquer preocupao, pois est se ministrando Batismo no Esprito Santo, na condio de igreja, e o diabo no ter como, naquele momento, tentar interferir neste processo; Ungir com leo a fronte da pessoa e, se necessrio, tambm o pescoo, para liberar as lnguas; e, Pessoas que tenham vindo de igrejas tradicionais e que no aceitam o Batismo no Esprito Santo e o falar em novas lnguas, devem ser levadas a quebrar todo bloqueio mental pelos ensinamentos errados que receberam. Para ajudar a pessoa a receber este poder maravilhoso, podemos ensin-los na palavra, atravs de alguns textos bblicos, a saber: Isaas 28:11 e 12 Atos 10:44 a 48 Lucas 11:9 a 13 1 Corntios 12:1 a 11 Atos 1:8
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1 Corntios 12:27 a 31 Atos 2:1 a 13 1 Corntios 14:1 a 19 Atos 8:14 a 17 Judas 20 e 21 Atos 9:17 Sabemos, porque bblico, que algumas pessoas foram cheias do Esprito Santo e no receberam o falar em novas lnguas imediatamente. Porm os ministrantes devem procurar levar a pessoa a falar em novas lnguas no ato da ministrao, pois isso ser confirmao para a prpria pessoa que recebeu o Batismo no Esprito Santo. http://www.atosdois.com.br/print2.php?codigo=2909

O Batismo Com o Esprito Santo!

O batismo com o Esprito Santo e com o fogo um presente de Deus. Foi prometido por Jesus Cristo queles que so crentes em seu poder e tm recebido o novo nascimento. Ele ajuda o crente dando poder para desenvolver o carter de Cristo e para viver todos os dias conforme o desejo de Deus. Esta experincia acompanhada pela evidncia inicial de falar em outras lnguas, segundo o Esprito Santo. (Mateus 3:11; Joo 14:16-17; Atos1:8; Atos 2:38-39; Atos 19:1-7; Atos 2:4) http://www.joycemeyer.com.br/jmbrasil/engine.php?pag=br_cont&br_sec=1&br_cat =18&br_cont=60

Contemporaneidade dos Dons Espirituais

Batismo no Esprito Santo : Dom de Lnguas (PERGUNTAS E RESPOSTAS) Onde esto na Bblia as promessas de batismo no Esprito? R: Isaas 44.3; Joel 2.28-29; Mateus 3.11; Lucas 24.49. Quando se iniciou o cumprimento dessas promessas? R: Iniciou-se por ocasio do Pentecostes (Atos 2.1-4), a segunda grande festa sagrada do ano judaico. Cinqenta dias aps a Pscoa iniciava-se a festa de Pentecostes, tambm chamada Festas das Colheitas; Pentecostes deriva do grego penteekostos , que significa qinquagsimo. Leiam: E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (Atos 2.4). Houve alguma promessa para que esse batismo ocorresse em geraes futuras?

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R: Sim. Atos 2.39: "Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor chamar". Quais os exemplos de batismos aps o Pentecostes? R: EXEMPLOS BBLICOS: (a) EM SAMARIA - Atos 8.5-17. Aqui temos o registro detalhado do batismo de irmos que j eram crentes em Jesus e haviam sido batizados nas guas (vs. 8,12,14). Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo. Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus. Ento, lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo (At 8.14-17). Portanto, foi uma experincia posterior a Pentecostes e distinta da salvao em Cristo Jesus. (b) NA CASA DE CORNLIO Atos 11.13-15 Aqui o relato de salvao e batismo simultneos: E, quando comecei a falar, caiu sobre eles o Esprito Santo, como tambm sobre ns a princpio. E lembrei-me do dito do Senhor, quando disse: Joo certamente batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo (At 11.15-16). Aqui Pedro declara que o batismo naquela casa tinha sido igual ao do dia de Pentecostes: como tambm sobre ns a princpio. (c) SAULO Atos 9.10-18 Saulo j era crente (v. 6,15), porm: E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo [outra prova de que Saulo j era irmo em Cristo], o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver E SEJAS CHEIO DO ESPRITO SANTO (At 9.17). Experincia posterior a Pentecostes. A misso de Ananias no era pregar a Palavra ou levar Saulo converso, mas somente restabelecer a sua viso e ench-lo do Esprito. (d) OS DISCPULOS EM FESO Atos 19.1-7 - O fato ocorreu 25 anos depois do batismo coletivo em Pentecostes (Atos 2.4), j na terceira viagem missionria de Paulo. Vejamos: Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado pela estrada do interior, chegou a feso. A achou alguns discpulos e perguntou-lhes: Recebestes vs o Esprito Santo quando crestes? Responderam eles: No, nem sequer ouvimos que haja Esprito Santo. Tornou-lhes eles: Em que fostes batizados, ento? Responderam: No batismo de Joo. Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , Jesus. Quando ouviram isto, foram batizados em nome do Senhor Jesus . Antes de darmos prosseguimento, devemos verificar que as Boas Novas no haviam chegado queles discpulos de Joo Batista, que eram gentios. Tinham sido batizados em nome do Pai, de conformidade com o batismo de Joo. Ento Paulo anunciou a vinda, a morte e ressurreio de Jesus, e eles ouviram, creram e foram batizados (v. 5). Paulo no se limitou a isso. Desejava que eles recebessem a plenitude do Esprito, tal como ele prprio recebera: E, impondo-lhes as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam lnguas e profetizavam (v.6).

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EXEMPLOS NO BBLICOS: Milhes de casos. No h estatsticas sobre o assunto, mas com certeza h no Brasil milhes de irmos batizados no Esprito Santo, ou seja, que passaram pela mesma experincia dos discpulos no dia de Pentecostes e de outros em anos posteriores, como acima relatado. Quem batiza no Esprito Santo? R: O Senhor Jesus: Ele [Jesus] vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Lc 3. 16; Mt 3.11; At 2.32-33). Quem pode ser batizado? R: Somente os salvos, ou seja, os crentes em Jesus. Todos os casos bblicos ocorreram aps haverem recebido a Palavra, ou simultaneamente. (At 2.38-39). Quais as condies para o batismo? R: Buscar, ter sede: Se algum tem sede vem a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Isto ele dizia do Esprito que haviam de receber os que nele cressem. O Esprito Santo ainda no fora dado, porque Jesus ainda no havia sido glorificado (Jo 7.37-39). Mas no existe um mtodo especial. Deus soberano na sua vontade. Ele batiza quem quer, como, onde e quando quer. Irmos de Igrejas no pentecostais podem receber o batismo? R: Podem, e muitos recebem. Alguns continuam na sua prpria congregao, outros, por diversos fatores, vo para igrejas pentecostais. Muitos so os exemplos de batismo de irmos no pentecostais. H alguns meses vi um irmo no pentecostal ser batizado; falou em lnguas e falou de sua excepcional experincia. So muitos os casos. Qual a evidncia desse batismo? R: A evidncia bblica o falar em lnguas. O falar em lnguas um dom? R: e est em 1 Corintos 12, onde se l tambm acerca dos demais dons. Esses dons esto disponveis hoje, ou s foram concedidos no tempo de Jesus? R: Todos os dons ali relacionados esto em vigor, no caducaram. A Carta aos Corintos foi escrita em 55/56 anos depois de Cristo, e ali Paulo declara que existe diversidade de dons e de ministrios (v. 4,5). Ademais, Paulo diz que gostaria que todos vs falsseis em lnguas, mas muito mais que profetizsseis [outro dom] . (1 Co 14.5). E manifesta sua alegria em falar em lnguas: DOU GRAAS AO MEU DEUS, PORQUE FALO EM OUTRAS LNGUAS MAIS DO QUE TODOS VS (1 Co 14.18). Como se v, Paulo falava em lnguas por onde andava e incentivava os irmos a fazerem mesmo. Jesus declarou que o dom de variedade de lnguas estaria disposto a todos os que cressem (Mc 16.17).

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Qual a finalidade desse dom? R: Paulo responde: O que fala em lngua no fala aos homens, seno a Deus. Com efeito, ningum o entende, e em esprito fala mistrio. O que fala em lngua edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja (1 Co 14.2,4). O batismo no Esprito Santo condio para a salvao? R No. Somos salvos pela graa, mediante a f no Senhor Jesus. Pentecostais e no pentecostais so salvos em Cristo, irmos em Cristo. Ento para que serve o batismo no Esprito? R: O apstolo Paulo responde dizendo que toda manifestao sobrenatural do Esprito dada a cada um para o que for til (1 Co 12.7). Se no tivessem nenhuma utilidade, Deus no concederia tais dons. Tambm no os teria prometido. Tambm no teria derramado do seu Esprito sobre os discpulos no Pentecostes. Uma das finalidades receber poder. Vejam: No vos ausenteis de Jerusalm, mas esperai a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Pois Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o esprito Santo, no muito depois destes dias. MAS RECEBEREIS PODER, AO DESCER SOBRE VS O ESPRITO SANTO... (At 1.4,5,8). O que sente o crente na hora do batismo? R: Essa pergunta eu fiz a uma centena de irmos, antes de escrever uma apostila sobre o assunto. Nenhum deles soube descrever com segurana o que se passou no seu corpo, alma, esprito. A verdade que receberam uma infuso de alegria. Algo indescritvel e, at certo ponto, incontrolvel. Para expulsar demnios e curar enfermos precisa ser batizado no Esprito? R: Jesus outorgou tais poderes a todo aquele que cr (Mc 16.17-18). Devemos buscar os dons espirituais? R: Paulo responde: Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar... o que profetiza, fala aos homens para edificao, exortao e consolao (1 Co 14.1,3). Pr. Airton Evangelista da Costa http://www2.uol.com.br/bibliaworld/igreja/estudos/espir004.htm

FIM

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