ESTUDIO NMERO DOCE 1

Doxologa Porque tuyos son el reino y el poder y la gloria por siempre. Amn2 Nuestro enfoque hoy se centra en la doxologa de la iglesia primitiva (con el significado de un dicho de alabanza)3 que tradicionalmente la iglesia ha aadido al uso del Padre nuestro en su liturgia por muchos siglos, contenido incluso en una familia de manuscritos griegos de Mateo la koin o el texto bizantino, considerado en nuestros das el texto principal.4 Los manuscritos lo han preservado en diversas variaciones. Puede derivarse de 1 Crnicas 29.11, la oracin de despedida de David: Tuyos, oh Yahveh, son las grandezas, el poder, la gloria, la victoria y la majestad, porque tuyo es todo lo que se halla en los cielos y en la tierra; tuyo es el reino, oh Yahveh, y t ests exaltado como seor sobre todo.5 De acuerdo a N. T. Wright, dentro de los estilos de oracin juda del tiempo de Jess es realmente inconcebible... que Jess hubiera querido que la oracin terminara simplemente con lbranos de la tentacin.6 De acuerdo a la costumbre juda las oraciones a menudo concluan con un sello, una sentencia de alabanza libremente formulada por la persona que estaba orando.7 Probablemente Jess quiso o supuso esto en su entrega de la oracin del Padre nuestro. Las congregaciones ms antiguas sin duda concluan el Padre nuestro con cierta doxologa libremente formulada por la persona que estaba orando.8

115

de julio de 2001.

2Mateo

6.13, margen de la NRSV. Esta doxologa final no se halla en la versin de Lucas tampoco en los ms antiguos y mejores manuscritos de Mateo. palabras griegas (doxa, alabanza, honor, gloria) y (logos, palabra, expresin) que hace referencia a una breve expresin de alabanza a Dios o a los otros miembros de la trinidad.
3De las 4El

trmino Texto mayora ha sido acuado por aquellos que todava defienden la superioridad de este texto, en el cual est basada la versin del Rey Santiago, en oposicin al punto de vista de la transmisin textual que comienza en parte con Westcott y Hort a finales del siglo 19 que subyace a todas las versiones modernas adems de la Nueva Rey Santiago. El texto principal es llamado as deliberadamente porque existen manuscritos ms extensos que contienen este tipo de texto que el de aquellos que contienen el texto anterior y que es el ms aceptado comnmente.
5Vase Salmos 6Wright,

145.11, 12.

The Lord and His Prayer, 81. The Prayers of Jesus, 106.

7Jeremas, 8Ibid.

Vse la oracin similar en 1 Crnicas 29.11 en los LXX.

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Esta prctica parece verificada por medio de la primera aparicin9 completa del Padre nuestro fuera del Nuevo Testamento en la La Didaj,10 un documento del inicio del segundo siglo (algunos dicen que es incluso anterior) que reproduce la versin de Mateo. Su versin de la doxologa es porque tuyo es el poder y la gloria para siempre.11 Slo falta la palabra reino. Por ello nuestro uso de la doxologa cuando oramos con esta oracin se halla plenamente en armona con la ms antigua tradicin cristiana, aun cuando no era considerada parte de las formas ms primitivas de la oracin ni en Mateo ni en Lucas. Doxologa! Cuando esa palabra golpea mis odos mi mente salta inmediatamente a La doxologa, la respuesta cantada que era parte integral de la liturgia de la pequea iglesia metodista de Nebraska donde crec: Alaben a Dios de quien proceden todas las bendiciones. Albenle, todas las criaturas de aqu abajo. Albenle arriba, ustedes las huestes celestiales. Alaben al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo, Amn.12 Las palabras se remontan a 1709 (Thomas Ken) y el tono, Antiguo 100th, a 1551.13 Otra doxologa que acostumbramos cantar a menudo cuyas palabras se remontan al segundo siglo (annimo) y su msica a 1844 es lo que conocemos como Gloria Patri: Gloria sea al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo, Como eran al principio, son hoy y habrn de ser, Eternamente, Amn, Amn.14 Hablen de los coros de alabanza! Por ello nosotros los viejos realmente deberamos dar la bienvenida a la continuacin contempornea en sus transformaciones corrientes! La categora de doxologa ha llegado a ser importante en la escritura de la teologa. Un telogo britnico contemporneo, que ahora se halla en Estados Unidos, Geoffrey Wainwright, ha escrito una teologa muy extensa con el ttulo: Doxology: the Praise of God in Worship, Doctrine, and Life: A Systematic Theology.15
9Tambin

hay alusiones que contribuyen a la declaracin de Ernst Lohmeyer de que existe lo suficiente como para testificar que el Padre nuestro es una de las piezas ms antiguas de la tradicin del Evangelio. The Lords Prayer, traducido por John Boeden (Londres: Lollins, 1965). En original era Das VaterUnser, 1952.
10The Didache

es un manual griego de instruccin en la moral y en el orden de la iglesia titulado La enseanza del Seor a los gentiles a travs de los doce apstoles. Aunque se haca referencia en los documentos cristianos primitivos slo se lleg a conocer hasta que lo descubri en 1879 Philotheos Bryennics en la biblioteca Patriarcal de Jerusaln en Constantinopla.
11The Apostolic

Fathers, I, traducido por Kirsopp Lake (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1965), 321.
12Canten 13Ibid.

al Seor: Hymnal (Kansas City, MO: Lillenas Publishing Company, 1993), nm. 7.

Se adaptaron las palabras para que cuadrara con el tono alemn, Lasst Uns Erfreuen, fechado en 1623. Vase el nm 6.
14Ibid.,

nm. 9. Otro es Gloria in Excelsis tomado de Lucas 2.14.

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Pero regresemos a la doxologa tradicional del Padre nuestro: Porque tuyo es el reino y el poder y la gloria por siempre. Amn.16 Concluye una oracin para una visin alternativa de la realidad que de hecho se convierte en realidad, la visin del reino de Dios que subvierte el reinado de Csar tanto en sus formas del primer siglo como del siglo veintiuno. N. T. Wright concluye que hemos de tomar esta oracin y convertirla en nuestra de tres maneras: Primero, sta es la oracin de la misin y la comisin. Si Jess es el verdadero Rey de todo el mundo, cuyo reino redefine el poder y la gloria a fin de que ellos ahora se vean en el pesebre, en la cruz y en el huerto, entonces orar con esta oracin significa orar para que este reino, este poder y esta gloria se puedan ver en todo el mundo... Si la iglesia no est preparada para subvertir los reinados del mundo con el reino de Dios, lo nico honesto sera renunciar a orar con esta oracin completamente, especialmente la doxologa final. Segundo, sta es la oracin de la encarnacin de la llenura de poder. Jess vivi el reino porque l era el rey justo... hemos sido ungidos con el Espritu de Jess... La iglesia que eleva esta oracin lo hace as como la nueva familia regia que vive por medio, y slo por medio, de esa redefinicin radical del reinado... que descubrimos en el pesebre y en la cruz... Hacer esta oracin significa por consiguiente invocar el poder del Espritu de Jess, mientras trabajamos para la gloria de Dios en su Hijo ungido. En tercer lugar, sta es la oracin de confianza y compromiso. Es la oracin que remata y sella todas las dems. Debido a que Dios es Rey, y ha llegado a ser Rey en Jess, es como podemos orar el resto de la oracin con confianza. Los evangelios contienen muchas buenas promesas extraordinarias acerca de lo que sucede cuando la gente ora en el nombre de Jess. Aquellos que toman en serio estas promesas a menudo reportan que, en las famosas palabras de William Temple Cuando oro, suceden las coincidencias; cuando dejo de orar, las coincidencias dejan de suceder.17 Willimon y Hauerwas, al reflexionar sobre Lucas 1.46-53 cuando Mara canta: l ha derribado a los poderosos de sus tronos, y ha exaltado a los humildes; l ha saciado el hambre con buenas cosas, y ha despedido vacos a los ricos (52-53), comenta que: Cuando tu congregacin ora: Tuyo es el reino, el poder y la gloria, las personas en autoridad deberan ponerse nerviosas. La iglesia existe para sealar, para ser una seal, para cantar acerca de esa tensin por la cual aquellos que se hallan abajo sean elevados y aquellos que se hallan en las alturas sean abajados.18 El Padre nuestro es un instrumento subversivo, una oracin que transforma la realidad. El mismo escritor habla de un campo de prisin en la Segunda Guerra Mundial donde:
15Geoffrey

Wainwright, Doxology: the Praise of God in Worship, Doctrine, and Life: A Systematic Theology (Nueva York: Oxford University Press, 1980).
16Mateo

6.13, margen de la NRSV. The Lord and His Prayer, 86-88. y Hauerwas, Lord, Teach Us, 97.
98

17Wright,

18Willimon

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en una noche fra y oscura despus de una serie de azotes, despus de que cientos de prisioneros de guerra haban estado marchando ante el comandante del campamento y despus de descansar por una hora, cuando los prisioneros tuvieron que retornar a sus oscuros cuarteles y les pidieron que estuvieran quietos por el resto de la noche, alguien, de algn lugar de una de los cuarteles comenz a recitar el Padre nuestro. Algunos de sus compaeros prisioneros que se hallaban junto a l comenzaron a orar con l. Sus oraciones fueron escuchadas por los prisioneros del edificio contiguo, quienes se unieron a ellos. Uno por uno, cada uno del conjunto de cuarteles se unieron en oracin hasta terminar la oracin Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, cientos de prisioneros haban unido sus voces en una oracin fuerte, ardiente y desafiante, hasta lograr un estruendoso: Amn!19 Mientras intentamos llevar a nuestro estudio del Padre nuestro a una conclusin apropiada, en mi esfuerzo durante estos varios meses para m, algunos de los tratamientos clsicos y antiguos del Padre nuestro he reunido algunos pasajes tiles que no corresponden a ninguna de las peticiones individuales. stas son de dos tipos, las que hacen referencia especialmente al Padre nuestro y las que tienen que ver con la oracin en general. Les damos un orden cronolgico iniciando con las que tienen que ver con el Padre nuestro. Tertuliano (160-225): Debido a que el Seor... despus de entregar la prctica de la oracin, dijo en otro lugar: Pedir y recibiris, y debido a que cada uno tiene peticiones que son peculiares a sus circunstancias, la oracin regular y apropiada (el Padre nuestro) se expresa primero, como fundamento de los deseos posteriores.20 Agustn (354-431): Tres de aquellas peticiones... continuarn por toda la eternidad, pero el pan cotidiano es una necesidad de esta vida presente. As que, desde ese punto en adelante, el resto del Padre nuestro pertenece a las necesidades de esta vida presente... Durante nuestra vida en la tierra, existe cierto escape a travs de las grietas de nuestras flaquezas, y tienen que ser vaciadas.21 Recorran todas las palabras de las oraciones santas (en la Escritura), y no pienso que puedan hallar algo en ellas que no est contenida e incluida en el Padre nuestro.22 Porque l dijo: Cmo pueden invocar en quien ellos no han credo? Ustedes no han sido enseados primero en el Padre nuestro, y luego el Credo. Ustedes han sido enseados primero en el Credo, para que puedan conocer en qu creer, y despus en el Padre nuestro, para que puedan saber a quin invocar. El Credo contiene lo que ustedes han de creer; el Padre nuestro, lo que han de pedir. La oracin que se escucha es la del creyente.23 Esto nos recuerda una distincin a la que nos referimos anteriormente, la distincin entre Lex Orandi, cmo ora uno, y Lex Credenti, qu cree uno, una distincin a la cual Heber Prince llam mi atencin hace
19Ibid.,

108-109. 727, de Tertuliano, De orat. 10: PL 1, 1165. Tambin en Tertuliano, 168.

20Catechism, 21Agustn,

257. 727, de san Agustn, Ep. 130, 12,, 22: PL 33, 503.

22Catechis,, 23Agustn,

240.
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muchos aos. Cul de ellas determina a la otra? Vimos que en caso de los discpulos que cmo ora uno determina lo que uno cree: Lex OrandiLex Credenti. Tenan que ser formados como discpulos, ser instruidos en su fe en Jess y en su reino por la manera en que ellos oraban! Pero aqu con Agustn, el primer telogo, parece ser lo opuesto, cmo cree uno determina el cmo ora uno, Lex CredentiLex Orandi! Mximo el Confesor (580-622): Si entonces la realizacin del consejo divino es la deificacin de nuestra naturaleza, y si el objetivo de los pensamientos divinos es la realizacin exitosa de lo que hemos pedido en nuestra vida, entonces es provechoso reconocer la plena importancia del Padre nuestro, ponerlo en prctica y escribir apropiadamente acerca de l... le pido al Seor que ense esta oracin a que abra mi mente para entender los misterios que contiene y me d el poder de la expresin en proporcin al significado de los misterios comprendidos.24 Toms de Aquino (1225-1274): Algo de esto citado anteriormente: La oracin es un tipo de representacin ante Dios de nuestros deseos. En la Oracin del Seor Padre Nuestro se nos ensea no slo respecto a lo que deberamos desear, sino tambin en qu orden, para construir as toda la estructura de nuestros afectos. Lo primero que hemos de desear es nuestra meta, Dios mismo: deseamos su gloria santificado sea tu nombre, y nuestro deleite en l venga tu reino. Luego vienen aquellas cosas que por s mismas conducen a la meta: directa y principalmente, la obediencia a Dios que es digno de realizar la meta sea hecha tu voluntad; en segundo lugar y de manera instrumental, nuestro alimento sacramental e incluso terrenal danos en este da nuestro pan cotidiano. Finalmente, hemos de desear la remocin de todos los obstculos a nuestra meta: el pecado perdona nuestras transgresiones, tentacin no nos metas en tentacin y las privaciones lbranos del mal. Este orden no es el orden en que suceden las cosas, sino el orden en el cual han de ser deseadas o procuradas las cosas: la meta antes que los medios, la realizacin del bien antes que la remocin del mal. La oracin por los dems es una seal de amor; y entre ms amor tengan los santos en el cielo, ms desean orar por los de la tierra para que puedan ser ayudados25 por sus oraciones. Y entre ms cerca estn ellos de Dios, ms efectivas son sus oraciones. Lutero (1483-1546): En este breve comps hemos puesto todas nuestras necesidades fsicas y espirituales en su regazo, y cada palabra individual ha resumido un mundo entero de significado.26 Calvino (1509-1564): Todas las cosas que deberamos pedir a Dios, de hecho todo lo que somos capaces de, estn contenidas en esta frmula... esta oracin est completa en todas sus partes, tan completa, que

24Maximus 25Aquino, 26Luthers

Confessor, 102.

403-404. Works, Volumen 21, 42.

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cualquier cosa que sea extraa o ajena a ella, cualquier cosa que no se pueda referir a ella, es impa e indigna de la aprobacin de Dios.27 Simone Weil (1909-1943): El Padre nuestro contiene todas las peticiones posibles; no podemos concebir alguna oracin que no est ya contenida en l. Es orar por lo que Cristo es para la humanidad. Es imposible expresarla completamente, dando la plena atencin posible a cada palabra, sin que suceda un cambio en el alma, quiz infinitesimal quiz, pero real.28 Joaqun Jeremas: Si uno se aventurara a resumir en una frase el inagotable misterio de las pocas sentencias del Padre nuestro, existe una expresin pre-eminentemente apropiada que ha ocupado especialmente la investigacin del Nuevo Testamento en las recientes dcadas. La frase es llegar a actualizarse escatolgicamente (sich realisieriende Eschatologie). Esta expresin denota la era de la salvacin realizada ahora, la consumacin consumada por adelantado, la irrupcin de la presencia de Dios en nuestras vidas. Donde las personas se atrevan a orar en el nombre de Jess a su Padre celestial con la confianza infantil, para que l les pueda revelar su gloria y les conceda ya hoy y en este lugar el pan de vida y la destruccin de los pecados, all en medio de la constante amenaza de falla y de la apostasa se ha realizado, ya ahora, el gobierno regio de Dios sobre la vida de sus hijos.29 Roberta C. Bondi: He encontrado por aos... que en ciertas circunstancias, cuando estoy orando precisamente el Padre nuestro regularmente sin concentrarme realmente en l ha permitido que las palabras lleguen a cobrar vida para m de una manera especial a tal punto que dicen precisamente lo que yo necesito.30 En este libro, In Ordinary Time, ella cuenta en detalles de qu manera us el Padre nuestro para trabajar a travs de un problema reprimido con su padre desde su niez y que haba durado hasta su vida adulta.31 Un relato a manera de conclusin tenemos en la mira. Either Willimon y Hauerwas estaba visitando a su madre en un hospital para ancianos: Se estaba celebrando un servicio dominical en la cafetera, el tipo de situacin que todos tenemos. La congregacin estaba compuesta de gente anciana, la mayora de ellos pareca estar inconsciente de dnde se encontraban. El predicador predic con entusiasmo. El predicador cant con entusiasmo. No hubo respuesta de la congregacin. Luego el ministro dijo: Vamos a orar. Padre nuestro... Repentinamente, todos se unieron a l. Haba una congregacin. Sus cuerpos recordaban la oracin. Qu mejor manera de tener nuestras
27Juan

Calvino, Institutes, 198. Vanse las advertencias que siguen. The Simone Weil Reader, 500. The Prayers of Jesus, 107.

28Panichas, 29Jeremas, 30Bondi, 31Ibid.,

Ordinary Time, 65.

69-96 y en Practicing a Second Flute, Weavings Women together in love Volumen XI, nmero 2 (marzo/abril, 1996) 6-17.
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vidas y luego estar incorporados en esta oracin?... Esto es lo que significa tener el don de esta oracin.32 Ahora presentamos unas cuantas citas sobre la oracin en general: Tertuliano (160-225) concluye su tratado sobre la oracin con el altsimo comentario: La oracin es la muralla de la fe, nuestro escudo y armas contra el enemigo que nos estudia desde todos los ngulos. De ah que, jams estemos desarmados. Seamos cuidadosos de estar en guardia durante el da y en nuestra vigilia por la noche. Debajo de las armas de la oracin guardemos el estndar de nuestro general, y oremos como si esperramos el toque de corneta del ngel. Tambin todos los ngeles oran; cada una de las criaturas ora; las bestias, domsticas y salvajes, dobladas sus rodillas, y mientras salen de sus establos y cuevas ellos ven al cielo sin mirada maliciosa. Incluso las aves, al levantarse en las maanas, se remontan al cielo y extienden sus alas como una cruz en lugar de manos y dicen algo que podra parecer una oracin. Qu necesidad hay, entonces, de mayor discusin del deber de la oracin? Incluso nuestro Seor mismo or, a quien pertenecen el honor y el poder por siempre y siempre.33 Evagrius Ponticus (345-399). Su visin sobre la oracin contemplativa se resume en la introduccin del traductor, John Eudes Bamberger: El hombre no puede ser perfeccionado solamente por la accin que procede desde el exterior al interior. l tiene que ser alterado incluso en las profundidades de su espritu, donde se hallan escondidas en los lugares ms escondidos de su ser imgenes desconocidas, inaccesibles al mundo externo salvo por algo por mucho tiempo olvidado, sendas distantes que aun ejercen su influencia sobre las actitudes y manera de actuar del hombre.34 No estn muy ansiosos y se propasen como para obtener una inmediata respuesta a la peticin de ustedes. El Seor desea conferir mayores favores que los que ustedes piden, como recompensa por la perseverancia de ustedes al orarle a l. Porque qu cosa ms grande hay que el conversar ntimamente con Dios y estar ocupado de su compaa?35 La oracin serena es el acto ms elevado del intelecto.36 La oracin es un ascenso del espritu a Dios.37 Si t eres telogo t verdaderamente oras. Si t verdaderamente oras t eres un telogo.38
32Willimon

y Hauerwas, 110. 187-188.

33Tertuliano, 34Evagrius, 35En

xciii. Vase el contexto.

una nota de pie de pgina el editor inserta la declaracin de la oracin misma ya es su propia respuesta, citando a Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, Volumen II, traducido por Kendrick Grobel (Londres: SCM Press, 1955), 87.
36Ibid. 37Ibid., 38Ibid.,

Chapters on Prayer, 34, 60. 35, 60.

60, 65. Banberger comenta: El hombre que verdaderamente ora es el hombre que ha visto el lugar de Dios. Esto es lo que significa ser telogo, o como deberamos decir hoy, un mstico. Estas dos
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Que tu espritu est en guardia, mantenindolo libre de conceptos en el tiempo de la oracin para que pueda permanecer en su propia calma profunda. Por ello quien tiene compasin del ignorante vendr a visitar incluso a una persona insignificante como t mismo. Es cuando recibirn el ms glorioso don de la oracin.39 Aquino (1225-1274): La oracin es el ascenso de la mente a Dios.40 Juan De la Cruz (1542-1591), carta nmero 8. ...el alma que est presta a volverse para hablar y conversar es lenta para volverse a Dios. Porque cuando se vuelve a Dios, entonces es llevada fuerte e interiormente guiada al silencio y a huir de toda conversacin. Porque Dios desea que un alma se regocije con l ms de lo que lo hara con otra persona, no importa cun avanzada y til pueda ser la persona.41 Teresa de Lisieux (2 de enero de 1873-al 30 de septiembre de 1897): Para m, la oracin es una ciruga del corazn; es una simple mirada hacia el cielo, es un clamor de reconocimiento y de amor, que incluye tanto tribulacin como gozo.42 Roberta C. Bondi: Existe una comprensin monstica final que nosotros necesitamos para nuestra oracin. Abba Sisoes dijo: Busca a Dios y no busques (a Dios) donde habitas. Es una gran tentacin procurar las experiencias religiosas. Los maestros monsticos estaban convencidos, no obstante, que esto siempre es un error. Por un lado, es simplemente muy fcil sustituir un deseo de una experiencia religiosa por un deseo de Dios. No importa cun poderosa sea una experiencia, Dios no es una experiencia. Si uno ha tenido experiencias religiosas o no, probablemente sea un asunto de temperamento y personalidad. Los monsticos crean que nadie tena necesidad de experiencias religiosas a fin de tener una relacin real

actividades y estados no slo coinciden en sus etapas ms elevadas, tambin coinciden en cada paso del camino.
39Evagrius, 40Summa 41Juan,

Chapters of Prayer, 69, 68, al comentar sobre la oracin apoftica.

Theologica, 57. De Damascene, De Fide Orth. Iii, 24.

Carta 8, 742. Obsrvese el mtodo para hacer citas.

42Catechism,

673. Vase tambin Story of a Soul: The Autoviography of St. Therese of Lisieux, traducido por John Clarke, O.C.C. (Washinton, D.C.: ICS Publications, Institute of Carmelite Studies, Segunda edicin, 1976.) Para m, la oracin es una aspiracin del corazn, es una mirada simple dirigida a los cielos, es un clamor de gratitud y amor en medio de la tribulacin al igual que del gozo; finalmente es algo grande, sobrenatural, que ensancha mi alma y me une a Jess.
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con Dios. La oracin es una vida compartida con Dios. Lo que ms necesitamos es aprender a vivir de una forma ordinaria, cotidiana, e incluso rutinaria con Dios a quien hemos aprendido a amar.43 Conclusin Con una extensa pero maravillosa cita del libro ms inspirador de Roberta C. Bondi, To Pray and To Love Conversations on Prayer with the Early Church (1991), llevamos nuestra serie sobre el Padre nuestro a su conclusin final. Esta vida mundana no es, si embargo, simplemente la vida deprimente de negocios tan usual. La vida de oracin, de crecimiento en el amor de Dios hasta llegar a ser toda llama o flama, es un proceso en el cual aprendemos a vivir en el poder de la resurreccin. Otro de los ancianos cuestion a Amma Theodora diciendo: En la resurreccin de los muertos, cmo viviremos? Ella dijo: Como garanta, ejemplo y como prototipo de lo que tenemos en l que muri por nosotros y resucit, Cristo nuestro Dios (Theodora 10, Sayingsm 84). La vida en el poder de la resurreccin no es simplemente una vida feliz, sin complejidad ni dolor. De qu manera resucit Jess para ser nuestra garanta, ejemplo y prototipo? Cuando Jess se apareci a Toms despus de la resurreccin, l no le mostr simplemente cicatrices sanadas y antispticas. A Toms le dijo: Pon tus manos aqu; mira, aqu estn mis manos. Dame tu mano; mtela en mi costado. Ya no ms seas incrdulo sino creyente (Juan 20.27). Jess se levant de entre los muertos en el gozo de la resurreccin y aun as no dej de ser quien ha sido en los peores momentos de su muerte. l se levant con sus heridas. De manera muy parecida, mientras crecemos hasta la imagen del Jess resucitado, nuestra garanta, ejemplo y prototipo, nosotros tambin resucitamos con nuestras heridas. Tambin nosotros hallamos que nuestra resurreccin en Dios no es una negacin o menosprecio de nuestra heridas y vulnerabilidad. No es un desprendimiento de nuestro pasado, no importa cun doloroso y lleno de fracturas haya sido nuestro pasado. La resurreccin no es un abandono de la cruz, sino la incorporacin del sufrimiento de la cruz en la resurreccin misma. As como llevamos a la vida de oracin todo lo nos ha sucedido alguna vez, encontramos que finalmente nada se ha perdido. Ms que eliminar partes indeseables de nosotros mismos, en su lugar hallamos que el dolor de la niez, la humillacin de adultos, las experiencias de gozo, nuestras propias traiciones, la confesin, prdida todas estn reunidas y de alguna manera sanadas y transformadas. Llegamos a ser capaces de ver a nuestro pasado con amor.44 El sudafricano David J. Bosch termina su pequeo libro sobre el Padre nuestro con un comentario muy apropiado:

43Bondi,

To pray & To Love, 72. De Sisoes 40, de The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Colection, traducido por Benedicta Ward, S.L.G., edicin revisada (Londres y Oxford: Mowbray, 1981), 220.
44Ibid.,

135.
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Nuestra oracin, entonces, no es un instrumento para cambiar a Dios en un siervo de nuestros deseos, sino, ms bien, para cambiarnos en siervos de su amor.45 El Padre nuestro en la forma litrgica de nuestra tradicin anglicana/wesleyana: Padre nuestro, que ests en los cielos, Santificado sea tu Nombre, Venga tu reino, Sea hecha tu voluntad, en la tierra como se hace en el cielo. Danos en este da nuestro pan cotidiano. Y perdona nuestras transgresiones, as como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden. No nos metas en tentacin, sino lbranos del mal. Porque tuyo es el reino, y el poder y la gloria, por siempre y siempre. Amn.46

45David

J. Bosch, The Lords Prayer: Paradigm for a Christian Lifestyle (Pretoria, RSA: Christian Medical Fellowship, 1985), 45. La cita es la ltima sentencia de su libro.
46The Book

of Common Prayer, 363. Su versin inglesa moderna dice: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, sea hecha tu voluntad, en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan cotidiano. Perdona nuestros pecados como nosotros perdonamos a quienes pecan contra nosotros. Slvanos del tiempo de la prueba y lbranos del mal. Porque el reino, el poder y la gloria son tuyos, ahora y por siempre. Amn.
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ESTUDIO NMERO TRECE 47

Cunto ms... el Padre! Lucas 11.5-13 1.1-4 Prlogo 1.5-2.52 Nacimiento y niez de Jess 3.1-4.13 Preparacin para el ministerio de Jess 4.14-9.50 Ministerio de Jess en Galilea 9.51-19.48 Camino a Jerusaln 9.51-10.42 Discipulado: Escucha y prctica de la Palabra 11.1-13 Paternidad de Dios 11.1-4 11.5-13 La oracin de los discpulos Incentivo a la oracin

11.14-54 Cuestionamiento a la conducta de Jess 12.1-13.39 Vigilancia ante la crisis escatolgica 13.10-17.10 Quin participar en el reino? 17.11-19.27 Respuesta al reino 19.28-48 Jess llega a Jerusaln 20.1-21.38 22.1-23.56 24.1-53 Introduccin Camino a casa de la Asamblea General en 2001 pasamos dos noches y un da en Mineola, Texas, con Larry Lark Kromer, con quien compart la enseanza en ENBC. Larry es un erudito del Nuevo Testamento y sirvi all como mi decano acadmico. Cuando fue entrevistado por la junta de la iglesia de la Iglesia del Nazareno en la que ahora est pastoreando se le pidi compartiera su filosofa del ministerio. Su respuesta fue: Mis prioridades en el ministerio son (1) La predicacin, (2) La oracin y (3) La visitacin, en ese orden. No se asombren que la iglesia est creciendo en espritu y en nmero! Como vemos en nuestro bosquejo de Lucas cmo se completa ahora el tema de la paternidad de Dios. Jess contina instruyendo a sus discpulos en la prctica de la oracin, ahora con nfasis en el estmulo para que oren. En la narrativa de Lucas los versos 5-13 deliberadamente se conectan con los versos 1-4. Estn perfectamente unidos. No hay interrupcin literaria cuando Jess procura ilustrar y desarrollar su enseanza en la oracin. Por consiguiente Qu ms podemos aprender acerca de la oracin en estos prrafos? Jess nos anima a orar con expectacin (11.5-8). Por qu? Jess nos alienta a orar con confianza (11.9-10). Por qu? Jess nos estimula a orar por el Espritu Santo (11.11-13). Por qu? Dos temas predominantes penetran la enseanza de Jess sobre la oracin (11.2-13) que inician y controlan nuestra interpretacin Uno, Dios como nuestro Padre, y segundo, nuestra necesidad humana. Primero, Padre es la palabra que inicia y concluye las palabras de Jess sobre la oracin en el verso 2 y
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Enseanza en el tempo de Jerusaln Sufrimiento y muerte de Jess Exaltacin de Jess

de julio de 2001.
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el 13. Padre funciona como una inclusio. El tema obvio a travs de todo esto es que nuestra oracin es completamente dependiente de la naturaleza o carcter del Padre tal como lo ilustran las dos parbolas hogareas que sirven como fundamento o base para la famosa promesa de la oracin (11.9-10) que se halla como emparedado en medio de ellas. Segundo, ms all de santificado sea tu nombre y venga tu reino las necesidades humanas (11.8) son aparentemente slo el sujeto vlido de las peticiones especficas de la oracin. En el Padre nuestro de Lucas hemos visto que despus de las dos peticiones con el pronombre t concluye la oracin con tres peticiones con el pronombre nosotros por el pan, el perdn y la proteccin todas las mismas necesidades humanas especficas. Por ello, la lnea en el himno Dulce oracin que los viejos gustamos cantar difcilmente es bblica! Dulce hora de oracin, Que... me expresas ante el trono de mi Padre Da a conocer todos mis anhelos y deseos!48 1. La ilustracin acerca del Padre (11.5-8)49 Cul piensas que es el punto de comparacin de la ilustracin de estos versos? Una parbola descabellada! La pregunta es: Qu es descabellado aqu? Los comentaristas bblicos a quienes he ledo ofrecen dos interpretaciones opuestas. Para E. Earle Ellis es descabellado que el amigo se levantara bajo estas circunstancias y concediera la peticin. Ellis escribe: El conseguir pan a media noche implicara levantar a toda la familia que estuviera durmiendo. La peticin es indignante. Quin de ustedes pedira algo semejante (v. 5)?50 No puedo levantarse y darte algo (v. 7). La expectativa humana no tiene sentido comn, pero la persistencia sale victoriosa, como sucede con Dios tal como lo ve confirmado Ellis en una oracin similar en Lucas 18.1-8 donde Jess les dijo una parbola acerca de la necesidad de ellos de orar siempre y no desmayar. 51 La oracin es persistente si no es que una splica desesperada! Pero qu acerca de las palabras introductoras de Mateo al Padre nuestro en 6.7-8? Y al orar no hablen slo por hablar como hacen los gentiles; porque ellos se imaginan que sern escuchados por sus muchas palabras. No sean como ellos, porque su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de que se lo pidan. O la profeca de Isaas 65.24: Antes que ellos clamen, yo responder. Cuando ellos todava estn hablando yo escuchar. Por otro lado, para Joel Green es la descripcin del dueo de la casa la que es descabellada, El Padre no es as! Para Green las expectativas de la cultura de la poca y la naturaleza de la amistad en esa cultura
48Himnario: 49Este

Gracia y Devocin, nm 78.

prrafo es nico de Lucas. Un paralelo lo constituye 18.18. The Gospel of Luke, 163.

50Ellis, 51Esta

parbola habla de la espera fiel de la vindicacin final de Dios de sus elegidos al permanecer constantes en la oracin, tambin de una parbola de cunto ms. Vase Green, The Gospel of Luke, 641-642.
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demandaran que no importa cun difcil e inconveniente fuera la situacin, el amigo eventualmente respondera positivamente a la peticin. Lo esencial es la formulacin de la oracin en relacin a un reconocimiento preciso de alguien a quien se ofrece la oracin..., es decir, la identificacin de Dios como el Padre cuya gracia se realiza en su provisin de lo que se necesita, y ciertamente ms all de lo que se podra esperar.52 El punto de comparacin de la parbola es que en esa situacin cultural uno no puede imaginarse a un amigo que negara hospitalidad a su amigo cuando ese amigo confrontara el arribo de un husped inesperado.53 El pan se cocinaba y se consuma diariamente. La casa supuestamente es un hogar agrcola de un slo cuarto en cual toda la familia hace su cama sobre un petate sobre el piso. 54 Estaba ubicada en una pequea villa agrcola con casas localizadas muy prximas donde la perturbacin del sueo en un hogar no podra considerarse un evento aislado y all se demandaba que los requerimientos de la hospitalidad en una casa naturalmente tuviera repercusiones en toda la villa.55 La amistad en esa cultura supona la hospitalidad que implicaba intercambio econmico. Era una cuestin de honor. Sobre esa base se esperaba que el dueo de la casa ayudara al que sera hospedado y los convencionalismos de hospitalidad involucraran a toda la villa en la necesidad de proveer un alimento respetable. Por ello la rplica hipottica del dueo de la casa: no me puedo levantar y darte nada, es ridcula en su naturaleza absurda (comprese Prov 3.27-28). E incluso en aquellos casos donde la amistad es insuficiente... el resultado ser el mismo debido a la amenaza de la deshonra si no se otorgaba la ayuda.56 Por ello lo esencial no es la persistencia del amigo que tiene un husped inesperado, sino la evitacin de la vergenza de parte del dueo de la casa, porque la palabra griega (ainaideian) significa falta de vergenza o desfachatez57 se vea como una cualidad negativa. Por ello, la traduccin persistencia yerra el punto principal de la parbola de Jess! Nunca puedes confiar siempre en una traduccin! 58 Aunque la situacin en la parbola es difcil y muy inconveniente, la naturaleza de la amistad y del contexto de la villa garantizara la concesin de la solicitud de la hospitalidad. Pero cunto ms... el Padre! El Padre es alguien lleno de gracia, un Dios dador que conoce lo que necesitamos incluso antes de que se lo pidamos! Podemos orar con expectacin! Por ello la promesa de los versos 9-10 siguen lgica y naturalmente reforzando el tema del estmulo o aliento a los discpulos. Pidan, y se les dar; busquen, y encontrarn; llamen, y se les abrir la puerta.
52Ibid., 53El

446.

verbo kichkemi slo aparece dos veces en el Nuevo Testamento, Me permito utilizarlo para hablar de un acto amistoso. Plumber, The Gospel According to St. Luke, 299.
54Ibid., 55Ibid. 56Ibid. 57Plumber, 58La

447.

The Gospel According to St. Luke, 299. Slo aparece aqu en el Nuevo Testamento.

NASB al menos pone al margen desfachatez como una posible traduccin!

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Porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abre. II. La oracin enfocada en algo (11.9-10)59 Qu hacen ustedes con la forma no ilimitada de este texto? Si ustedes piden, recibirn! En qu tiempo? Ntese que la promesa no slo es a ustedes... ustedes... ustedes, sino tambin a todo aquel que, todo aquel que, todo aquel que! Esta oracin-promesa debe entenderse en la totalidad del contexto literario de Lucas 11.1-13, ms que absolutizada en una caja de promesa aislada como una caja de pandora! El inters de Jess es alentar la confianza en la oracin, as como se hace la promesa de oracin en Juan 14.13. Har todo lo que pidan en mi nombre, para que el Padre pueda ser glorificado en el Hijo. Aqu la necesidad de los discpulos se define por medio de la expresin en nombre de Jess y por medio de para que el Padre pueda ser glorificado en el Hijo. De esa manera, los versos 9-10 no conceden al que hace la peticin un cheque en blanco 60 porque el nfasis contina recayendo en lo que uno realmente necesita (vv. 2-4, 8) como lo demuestran los versos 11-13. Tambin es significativo reconocer que todos los verbos en la promesa se hallan en imperativo presente y denotan continuidad en nuestra peticin, bsqueda y llamado a la puerta, y forman un clmax del incremento de la seriedad,61 esa es una sinceridad y fidelidad creciente en nuestra oracin. La oracin es una decisin de un estilo de vida, difcilmente el clamor ocasional y la splica desesperada de los profetas de Baal en el Monte Carmelo con Elas!62 La promesa depende, no en la intensidad o desesperacin de nuestra oracin, sino en el carcter santo del Padre (vv. 2, 13) y en la naturaleza de nuestras necesidades legtimas, pan cotidiano... perdn... no nos metas en tentacin... el Espritu Santo. Podemos orar con confianza! Todo esto lleva a su clmax apropiado en: III. Las necesidades definidas (11.11-13)63 Cun completo es el don que se ofrece en relacin a nuestra necesidad? Sobre todo esto es lo que hemos de preguntar. La ilustracin del dueo de la casa de los versos 5-8 es elevada a un nivel ms elevado en otra ilustracin del hogar, ahora la familia. La superioridad de Dios como Padre se comprende plenamente en la superioridad de su don: Cunto ms... el Padre: Pues si ustedes, aun siendo malos, saben dar buenas cosas a sus hijos, cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan!

59Tambin

en Marcos 6.7-8. Luke,

60Green, The Gospel of 61Plumber, 621

The Gospel According to St. Luke, 299.

Reyes 18.20-40. en Mateo .9-11. En lugar de Espritu Santo como en Lucas, Mateo tiene buenas cosas.
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63Tambin

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Podemos decir ahora que todo el nfasis de 11.1-13, y por consiguiente el clmax definitivo de la narrativa del evangelio de Lucas es el don del Espritu Santo a los discpulos? Es el cumplimiento de la venida de Jess a las vidas de sus discpulos? Al final de Lucas cuando Jess se aparece a sus discpulos, les abri sus mentes para que comprendieran las escrituras, y les manda: Esto es lo que est escrito les explic; que el Cristo padecer y resucitar al tercer da, y en su nombre se predicarn el arrepentimiento y el perdn de pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Ustedes son testigos de estas cosas. Ahora voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre; pero ustedes qudense en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto (24.46-49). Y Lucas registra el cumplimiento de estas palabras de Jess en los primeros dos captulos de su siguiente obra, el libro de Hechos, en los eventos del da de Pentecosts. Por ello nuestras necesidades descritas por Jess en el Padre nuestro se resumen todas en el cunto ms del don del Espritu Santo del verso 13. ste es el gran don, el don definitivo, la gran necesidad, que ningn padre terrenal puede conceder, slo el Padre celestial! sta no slo es nuestra necesidad bsica de una vez por todas, sino tambin un privilegio diario, un don de cada da, nuestro pan de cada da! Por esta razn Jess nos alienta a orar por el Espritu Santo (11.11-13),64 por una renovacin nueva de su presencia cada maana para las tareas que se nos presentan cada da. Conclusin Si un amigo ayudar a un amigo, si el padre proveer para su hijo, cunto ms Dios cuidar de los discpulos del Hijo de Dios, Jess.65 Cunto ms... el Padre! Jess nos alienta a orar con expectacin (11.5-8). Por qu? Por el carcter lleno de gracia de nuestro Padre. Jess nos alienta a orar con confianza (11.9-10). Por qu? Por el contenido directo (sincero) de nuestra oracin. Jess nos alienta a orar por el Espritu Santo (11.11-13). Por qu? Por la verdadera naturaleza de nuestras necesidades. En cuanto a m estoy poniendo especial propiedad en dos pasajes de la Escritura particularmente, uno del Antiguo Testamento y uno del Nuevo Testamento, mientras iniciamos la aventura del Eastern Nazarene College en este prximo ao acadmico. El primero es el Salmo 27 y el segundo es nuestro texto para los ltimos meses, Lucas 11.1-13. Considerar al Padre nuestro y los pasajes que ilustran lo que sigue como aliento y sabidura y fuerza necesaria. Voy a leerles, a orar con ello, y depender diariamente del Espritu Santo como mi regalo para las demandas y oportunidades de cada da que ser de administracin, enseanza y relaciones estudiante-facultad-administracin. Cunto ms... el Padre! Si seguimos la gua de Lucas cuando oremos el Padre nuestro no nos detendremos hasta que tambin hayamos repetido 11.13: Cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan!

64El

don del Espritu Santo a los discpulos estaba implcito en las narrativas de la infancia (captulos 1-3), y se hace explcito en las narrativas del bautismo (4.7-22), y ahora se ofrece en respuesta a nuestra oracin por la necesidad diaria.
65Karris,

The Gospel According to Luke, 703.

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Para concluir nuestra atencin de largos meses a la enseanza de Jess sobre la oracin en Lucas comparto una observacin de Roberta C. Bondi en su estudio de los Padres Cristianos Antiguos, To Love As God Loves, La oracin es la actividad fundamental del cristiano; ser a imagen de Dios significa comunicarse con Dios. Mucha gente se ve intimidada por la oracin, creyendo que hay una forma correcta y una equivocada, y piensan que ellos ofendern de alguna manera a Dios o se pondrn en ridculo si ellos lo hacen errneamente. Es til reconocer que nuestros antecesores monsticos estaban convencidos de que la oracin es natural para nosotros, como el respirar, si slo lo descubrimos en nosotros mismos. Es algo que hay que hacer, pero aun ms, es un don de Dios a nosotros. No tenemos siquiera que haber entrado a la presencia de Dios en oracin, porque ya estamos en la presencia de Dios. Puede ser til pensar no en entrar en la presencia de Dios, sino ms bien en convertirnos en accesibles a la oracin. La oracin nos conforma y nos transforma. Nos centra en Dios y al mismo tiempo en nosotros mismos. Siempre est cambiando, as como nosotros nos estamos renovando en Dios.66 Aqu tenemos los comentarios de Marion Golden: Conoc hace dos semanas a dos mujeres con quienes buscbamos los mismos versos de Lucas 11. Mi participacin se limit principalmente a escuchar. Una es la esposa del capelln y la otra graduada con una maestra en teologa. Ella ha dado clases a grupos de mujeres cristianas, pero jams me haba encontrado con ella. Mi manera de pensar es tanto ms parecida a la de ustedes sobre la oracin de peticin. Ellas recalcaron las persistentes peticiones las splicas, me parece a m. Mi vida de oracin es ms un caso de visualizar a la persona o problema en las manos de Dios, con un sentido de seguridad de que l es capaz de cualquier cosa que yo haya puesto delante de l. sta es la manera en que le entrego a mi familia a l y siento un verdadero sentido de paz al hacerlo. Verdaderamente pido por algo especfico, a veces, pero siento, de nuevo, un sentido de confianza en su gua de una manera particular. Comprendan, haba una tragedia implicada, yo s que yo tambin estara suplicando, porque lo he hecho! Pero, no es mi prctica regular de oracin. La referencia de ustedes a pedir, buscar y llamar a la puerta, tambin lo aprecio. Creo, como ustedes han indicado, que no es una promesa en una caja de oraciones. Ms bien, es una promesa de una relacin con nuestro Creador, y de ello viene el Espritu Santo para gua, paz y amor. En otras palabras amigas mas el estudio de ustedes me recuerda que debo buscar primero su Espritu, y el resto ser aadido cuando sea necesario.67 Toda la gente segura ha estado utilizando mucho el nombre de Dios. 68 Cuando le esta declaracin el jueves en la maana record nuestra ltima leccin del domingo cuando Herb hizo alusin a la categora del misterio. Yo estaba leyendo un libro devocional episcopal Forward Day by Day, cuya suscripcin me la dio Avery Stone. Las meditaciones de este trimestre fueron escritas por una persona que se halla en prisin por asesinato. Ese da, 11 de julio de 2002, l estaba sentado con Mike, cuya sentencia de muerte se haba cambiado a una vida en prisin, al ver la ejecucin de Timothy McVeigh en Terra Haute. Cuando ellos escucharon a quienes estaban seguros de que su muerte era algo requerido y quienes estaban tan

66Roberta

C. Bondi, To Love As God Loves: Conversations with the Early Church (Filadelfia: Fortress Press, 1987), 86.
67Marion 68Lectura

Golden, en una carta del 27 de julio de 2001. del 13 de junio en Forward Day by Day (mayo/junio/julio del 2002), 45.
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seguros de que era insano asesinar a personas para demostrar que el asesinado de personas es malo o equivocado, Mike se vea triste y confundido. Qu sucede? Le pregunt. Simplemente no lo sdijo. Ustedes han pensado que yo he estado seguro acerca de algo como esto, pero es completamente errneo. Luego el escritor hizo este comentario: Toda la gente segura ha estado utilizando mucho el nombre de Dios.

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ESTUDIO NMERO CATORCE 69

Reflexiones personales sobre el Padre nuestro lucano Lucas 11.2-4 (1-13) Introduccin Iniciamos hoy con la conclusin de nuestra leccin final sobre el Padre nuestro, 22 de julio de 2001, titulada cunto ms... el Padre! sobre Lucas 11.5-13. Jess nos alienta a orar con expectacin (11.5-8). Debido al carcter lleno de gracia de nuestro Padre: Si un amigo ayuda a un amigo, si el padre provee para su hijo, cunto ms tendr cuidado Dios de los discpulos del Hijo de Dios, Jess.70 Jess nos alienta a orar con confianza (11.9-10). Pidan y ustedes recibirn, busquen y hallarn; toquen la puerta y la puerta se abrir a ustedes. Porque todo el que pide recibe, y todo el que busca, encuentra, y porque todo el que toca a la puerta, la puerta se le abrir. Jess nos alienta a orar por el Espritu Santo (11.11-13). Si ustedes, que son malos, saben cmo dar buenos dones a sus hijos, cunto ms dar el Padre celestial el Espritu Santo a quienes se lo piden! En ese estudio final sobre el Padre nuestro dijimos: en cuanto a m estoy poniendo especial atencin en dos pasajes de la Escritura particularmente, una del Antiguo Testamento y una del Nuevo Testamento, mientras vamos a la aventura del Colegio Nazareno del Este en este siguiente ao acadmico. El primero es el Salmo 27 y el segundo es nuestro texto de los ltimos meses, Lucas 11.1-13. Salmo 27: Yahveh es mi luz y mi salvacin; a quin temer? Yahveh es la fortaleza de mi vida; de quin tendr miedo? Decisivo para nuestro sentido de Tenemos que ir!

6916

de julio de 2002, casi un ao que formalmente termin el estudio del Padre nuestro en la clase Ven y anda. En medio de ello se halla el ao de enseanza en el Colegio Nazareno del Este.
70Karris, 114 The Gospel According to Luke, 703.

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Ver el Padre nuestro y los prrafos ilustrativos que le siguen para aliento y para visin y fuerzas necesaria. He de leerlos, orar con ellos y depender diariamente del Espritu Santo como mi Dios por las demandas y oportunidades de cada da sea administracin, enseanza y en las relaciones estudiante-facultad-administracin. Cunto ms... el Padre!71 En un sentido real ste es un reporte sobre mi mayordoma del Padre nuestro en este ao. As que he continuado reflexionando como... Uso en CNE Devociones personales Clases devocionales del Nuevo Testamento hasta que se cansen de l los estudiantes! Iglesia del Nazareno Bethel Cuatro domingos en la noche72 Cuatro encabezamientos sumarios resumen estas reflexiones: 1. Una oracin comprehensiva a. sta lleg a convertirse en mi impresin ms apremiante... Recordamos que el padre Tertuliano (160-22) en su comentario del tercer siglo sobre el Padre nuestro lo llam un compendio (breviario) de todo el evangelio.73 Ernst Lohemeyer llev a Tertuliano un paso ms al llamar al Padre nuestro un breviario del breviario.74 El Catechism of the Catholic Church (Nueva York: Doubleday, 1994) traduce la frase de Tertuliano como el sumario de todo el Evangelio.75 Juan de la Cruz afirma que Cuando sus discpulos le pidieron a l que les enseara a orar, Cristo obviamente, como alguien que conoca tan bien la voluntad de su Padre, le habra dicho a ellos todo lo que era necesario para obtener una respuesta del Padre Eterno. Y, de hecho,
71El nuevo

presidente del Colegio Nazareno del Este tiene su propio sitio de internet. All si ustedes ven en el lbum, 2002 hallarn nuestras fotos por nombre dos veces y con el comedor de religin. Tambin pueden ver su casa en el ocano Pacfico, cerca de Seattle. El sitio es home.centurytel.net/mcclung/index.html.
72Durante

el semestre de primavera, Fred Fullerton, el pastor principal de la Iglesia del Nazareno de Wollaston me invit a realizar una serie los domingos en la noche, pero no tuve las energas para hacerlo adems de mis responsabilidades en el colegio.
73Citado

en Nicols Ayo, C.S.C., The Lords Prayer: A Survey Theological and Literary (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1992), 5. En latn es breviarium totius evangelii, traducido como una abreviacin de todo el Evangelio, en Tertullian: Disciplinary, Moral and Ascetical Works,, The Father of the Church, traducido por Rudolf Arbesmann, Emiliy Joseph Daly y Edwin A. Quain (Nueva York: Padres de la Iglesia, Inc., 1959), 159.
74Lohmeyer, 75Catechism,

297, breviarium breviaraii. 727.

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l les ense slo estas siete peticiones del Pater Noster, que incluyen todas nuestras necesidades espirituales y temporales.76 Creo que no hay nada por lo que podamos orar legtimamente que se halle fuera de las fronteras o lmites de esta oracin, nada que no pueda estar incluida en una de sus peticiones. Los desafo a mencionar algo que ustedes no puedan incluir bajo una de las peticiones del Padre nuestro! El erudito del Nuevo Testamento, N. T. Wright en el Prlogo de su The Lord and His Prayer, en sermones predicados en la Catedral de Litchfiel donde era decano, lo relaciona de una manera similar a la persona y misin de Jess: Entre ms he estudiado a Jess en su situacin histrica, ms se ha esclarecido para m que esta oracin resume plena y adecuadamente, aunque de una manera muy condensada, la manera en la cual l ley y respondi a las seales de los tiempos, la manera en que l entendi su propia vocacin y misin e invit a sus seguidores a que participaran de ella. Esta oracin, entonces, sirve como lentes a travs de los cuales ver a Jess mismo, y a descubrir algo de quin era l. Cuando Jess le dio a sus discpulos esta oracin, les estaba dando parte de su propio aliento, su propia vida, su propia oracin. La oracin realmente es una destilacin de su propio sentido de vocacin, su propia comprensin de los propsitos de su Padre. Si verdaderamente hemos de entrar en ella y convertirla en nuestra, slo se puede lograr si primero comprendemos de qu manera comenz a vivir el reino personalmente.77 b. Adems, encuentro que la forma lucana es completamente adecuada incluso preferida, la versin de Mateo se me hace tan redundante! La forma original de Jess (la lucana extiende la cita de Mateo) utilizando la cita de la NRSV de Lucas del original de Jeremas es: Padre, consagrado sea tu nombre. Venga tu reino Danos cada da nuestro pan cotidiano.78 Y perdona nuestras deudas,79 porque nosotros personalmente perdonamos a todo el que nos debe, Y no nos metas en el tiempo de la prueba.80 Yo prefiero utilizarlo con pecados en lugar de deudas porque la expresin pecados de Lucas conecta mejor con mi corazn gentil que deudas, aunque deudas probablemente sea profundamente ms comprehensiva, aunque ms oscura para el lector ingls (la mente americana!).

76Juan

de la Cruz, A, 3.444. 2. nuestro pan para maana.

77Wright,

78Al margen 79Lucas

tiene pecados aqu. a nosotros en tentacin.

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80Al margen:

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2. Una oracin estructurada Qu nos dice la estructura del Padre nuestro acerca de la oracin? Acerca de cmo orar? a. Primero, cules observaciones tiene para ti el balance y orden de los elementos estructurales? La oracin lucana se divide en dos conjuntos de tres peticiones o clusulas. La utilizacin de la manera de dirigirse como Padre es uno de sus elementos esenciales de las primeras tres que ponen su atencin slo en Dios y en su obra. Es significativo que incluso falte la expresin nuestro de nuestro Padre. El nfasis se halla exclusivamente en la segunda persona, tu, en Dios como Padre! Los segundos tres elementos ponen su atencin en los discpulos, en ti y en m, en nuestras necesidades. Pero si pensamos slo en las cinco peticiones, introducidas por el vocativo Padre, entonces la peticin por nuestro pan cotidiano se halla claramente en el centro.81 El telogo Gerhard Eveling en su sermn sobre la peticin del pan cotidiano observa: No es accidental que esta clusula modesta se halle en el centro. Es de hecho el mismo corazn del Padre nuestro. Aunque todas las peticiones del Padre nuestro son una. Ninguna de ellas compite con las otras. Cada una demanda las otras. Y cada una contiene a la totalidad. Esto tambin es cierto en cuanto a la peticin por nuestro pan cotidiano, aunque aqu es ms secreta. Pero es precisamente en la tarea de comprender incluso aqu la presencia oculta de toda la oracin que esta peticin se convierte en el corazn del Padre nuestro.82 Ntese que la peticin por el perdn de nuestros pecados no aparece hasta la quinta de las seis peticiones. Por qu no es la primera peticin? Por qu aparece tan tarde en la oracin? Nuestro acercamiento a Dios no requiere siempre comenzar con nuestra peticin por el perdn de pecados? O necesita nuestra capacidad para confesar nuestros pecados honestamente de la iluminacin de las peticiones previas? b. Ntese el gran significado del cambio del singular al plural. El nfasis se halla ahora en nuestro! Las ltimas tres peticiones no son Dame... Perdname.... No me metas! como Herb Prince, al ensear sobre la Trinidad, caracteriz como la herencia de Iglesia Libre/Reforma Radical en oposicin a la tradicin Anglicana, Catlica Romana, Ortodoxa, Protestante clsica.83 Nosotros en la Iglesia del Nazareno pertenecemos por supuesto a los primeros, a la tradicin yo individualista, como testifica la manera en que cantamos nuestros himnos! Ntese que incluso la oracin por el perdn, la oracin de confesin, se halla en plural! Una maana de abril en el servicio de las 8:30 en Wollaston mientras oramos la confesin de pecados juntos: Dios de toda misericordia, confesamos que hemos pecado contra ti, oponindonos a tu voluntad en nuestras vidas. Hemos negado tu bondad en cada uno de los dems, en nosotros, y en el mundo que t has creado. Nos arrepentimos del mal que nos esclaviza, del mal que hemos hecho, y del mal hecho en nuestra contra. Perdona,
81Lohmeyer, 82Ebeling, 83Herb

The Lords Prayer, 31.

On Prayer, 84-85.
117

Prince, The Old Math Aint at All, Come and Go Class (26 de mayo de 2002),

fn. 7.

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restaura y fortalcenos por medio de nuestro Salvador Jesucristo, para que podamos permanecer en tu amor y servir slo a tu voluntad. Amn.84 Me dije a m mismo, ay, ste no soy yo! Yo no soy tan malo! Luego todo ello repentinamente me golpe de que estbamos orando en plural. Mientras oraba haba de identificarme con toda la iglesia local y universal (el problema de la credibilidad de la RC), con todo mi pas y su historia y por esa causa con toda la raza humana con sus males desesperados. 3. Tres maneras de orar el Padre nuestro Primero. En adoracin. De Baron Friederich von Huegel (muerto en 1925 mentor espiritual de Evelyn Underhill desde 1921 hasta 1925), un bigrafo escribe que para von Huegel, la dimensin ms elevada de la oracin era la de la adoracin. Porque all no existe inters por s mismo, ni cazadores de pulgas para los pecados, ni negocios que realizar; slo una gratitud abrumadora porque Dios es lo que es y ha hecho lo que ha hecho, slo el voto afirmativo de habitar dentro de la belleza de su semblanza plena, de saber que nosotros no somos l pero que l nos hizo, de saber que el abismo de su amor misterioso jams se puede sondear, y todava l se da personalmente a nosotros para siempre. Ha de notarse que en la tumba de Huegel en Stratton-on-the-Fosse hay grabado el grito de adoracin del salmista: A quin tengo en el cielo sino a Ti?85 El Padre nuestro, que nos recuerda quin es el Dios que se revela en Jesucristo mientras nos ha enseado a orar, nos ayuda simplemente a adorarlo. A fin de que mientras oramos meditemos en adoracin. Padre como el Dios del cosmos que en su providencia est vigilando cada aspecto de nuestras vidas, quien para nada es impotente en nuestra clase de mundo! consagrado sea tu nombre como el Dios Santo cuyo carcter es integridad inflexible par excellence! Alguien en quien podemos confiar completamente! vega tu reino como el Dios que est presente en nuestro mundo como Rey y est llevando a cabo los propsitos redentores que l nos ha revelado en su Hijo Jess! El pan de cada da dnoslo hoy como el Dios que no descuida nuestras necesidades humanas, fsicas, emocionales y espirituales! y perdona nuestros pecados, porque nosotros personalmente perdonamos a todo el que nos debe como el Dios que est por encima de todos cuy atributo es tener misericordia! y no nos metas en el tiempo de la prueba como el Dios que est en guardia incesantemente sobre nuestro bienestar espiritual, porque si Dios es con nosotros,
84Santo

Servicio de Comunin, 14 de abril de 2002, 8:30 am, Tercer domingo de pascua, Iglesia del Nazareno de Wollaston, Rev. Fred Fulerton, Senior Pastor, 4.
85Douglas

V. Steere, Spiritual Counsel and Letter of Baron Friedrich von Huegel 118 (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1964), 23.

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quin contra nosotros? (Romanos 8.31),86 que quiere estar seguro de que lo hemos logrado! Segundo: En sumisin y apertura al adorado y revelado Dios-personal, yo me confieso. Roberta C. Bondi en su ms reciente libro: A Place to Pray: Reflections on the Lords Prayer (1998), escribe en el Prefacio que Lo que puedo decir con seguridad... es esto: por los ltimos cinco aos el Padre nuestro ha sido algo sin el cual no puedo vivir.87 Ms adelante en el libro ella nos cuenta por qu ella ora con el Padre nuestro: En cuanto al porqu, yo oro con la totalidad de la oracin, primero, como una parte bsica y deliberada de mi propia formacin actual como cristiana en los caminos del amor. Lo necesito; es uno de los principales lugares al cual puedo acudir para sanidad tanto de mis convicciones, sentimientos, confusin, prejuicios y acciones a corto plazo, y la totalidad de mi ser autobiogrfico a largo plazo, incluyendo los recuerdos personales y culturales de mi niez y las experiencias y expectaciones adultas que me han formado y que lucha en m todava contra los patrones del amor.88 Tercero: En la intercesin por los dems. Puedo aplicar cada peticin del Padre nuestro a cada uno de mi lista. Hay algo que se quede fuera cuando oro por ellos? Hay algo ms en mi mente por lo cual yo podra orar por ellos? 4. El don del Espritu Santo que revela y comunica al Padre. Ahora regresamos al punto donde comenzamos el Espritu presente y activo cuando oramos, el Espritu Santo como la persona que nos lleva al Padre tal como se revel en Jess. El Espritu Santo es el don por el cual estamos orando de manera ms suprema cuando oramos el Padre nuestro. Mencionamos en una leccin anterior el testimonio de Simone Weil (1909-1943) acerca de su experiencia con el Padre nuestro, una joven Francesa de nacimiento, juda por herencia, catlica por conviccin... (quien) se hallaba fuera de cada iglesia a fin de conducir a los dems a la fe religiosa. Ella escribe en su Biografa Espiritual que por la mayor parte del tiempo en su peregrinacin espiritual ella jams or, al menos en sentido literal. Entonces en un verano ella viaj a travs del Padre nuestro palabra por palabra en griego (el texto de Mateo). Pronto aprendi a decir de corazn que la dulzura infinita del texto griego entonces se apoder de m que por varios das no pude detenerme de decirlo todo el tiempo... A veces, tambin durante esta recitacin o en otros momentos, Cristo est presente conmigo en persona, pero su presencia es infinitamente ms real, ms dinmica, ms clara que la primera ocasin en que l me toc.
86El significado

esencial de esta peticin que es la ms difcil de interpretar o de traducir de todas las peticiones, estoy convencido que es el de Romanos 8.31-39.
87Bondi, A 88Ibid.,

Place to Pray, 7.
119

21.

EL PADRE NUESTRO SEGN SAN LUCAS

Qu piensas del comentario de E. F. Scott? Dos cosas en nuestra religin nos hay llegado directamente de Jess mismo la Santa cena y el Padre nuestro... La Cena que nos dice lo que hizo por nosotros y el Padre nuestro que resume lo que nos ense. Los dos actos de adoracin tienen un lugar por derecho propio en nuestra religin, y son como los dos polos en los cuales gira. Un servicio cristiano estara completo si consistiera slo de una observancia de la Santa cena y de una peticin del Padre nuestro. Entre ellos representan todo lo que creemos y son necesarios el uno para el otro. No podemos repetir correctamente la oracin sin recordar la cruz, y no podemos celebrar la Santa cena a menos que estemos dispuestos a seguir el camino de Jess en nuestras vidas diarias.89 Un pensamiento final! Se dice de Carlyle, en una carta escrita poco antes que muriera, que durante una noche sin dormir, l se haba puesto a pensar en el Padre nuestro, y haba encontrado que en cada punto l fue llevado ms all de su profundidad.90

89Scott,

The Lords Prayer, 111. As comienza su captulo final sobre Las implicaciones de la Oracin.
90Ibid.,

112.

120