Marxismo, vrus cultural

- Marx e Hegel
Certamente j ouvimos a expresso A histria de todas as sociedades que existiram at hoje a histria da luta de classes. Essa clssica citao sintetiza a complexa construo filosfica que Karl Marx empreendeu com o materialismo dialtico. Para tentar esclarecer esses conceitos, proponho uma retomada das razes filosficas do marxismo, expondo alguns de seus pontos mais obscuros. A dialtica hegeliana Vamos pontuar a idia bsica de dialtica herdada do pensamento helnico. O processo dialtico pode ser resumido aos seguintes passos: a tese uma afirmao ou
situao inicialmente dada. A anttese uma oposio tese. Do conflito entre tese e anttese surge a sntese, que uma situao nova que carrega dentro de si elementos resultantes desse embate. A sntese, ento, torna-se uma nova tese, que contrasta com uma nova anttese gerando uma nova sntese, em um processo contnuo ad infinitum.

Exposto isto, falemos da dialtica de Hegel, que se baseia em duas proposies: a) O que racional real e o que real racional b) O ser e o nada so uma s e mesma coisa Para explicar essas proposies, precisamos relembrar alguns conceitos: 1) Princpio da identidade (Aristteles) a afirmao categoricamente objetiva de que todo objeto idntico a si mesmo, ou seja, a = a e b = b. Esse pilar da lgica aristotlica est contextualizado com uma noo objetiva de verdade. 2) Idealismo (pensadores alemes) dentre outros detalhes, uma corrente filosfica que se preocupa com os campos da gnosiologia e da epistemologia. Seus principais representantes so Kant, Hegel, Fichte e Schelling - para Hegel, a verdadeira realidade a razo, onde todas as contradies sujeito-objeto se integram, constituindo uma unidade. Tendo em vista o que foi dito, voltemos s proposies da dialtica hegeliana. Segundo a primeira proposio, a razo no o modo de pensar as coisas, mas o modo de ser das coisas. O processo dialtico, desse modo, aquele no qual a contradio no mais o que deve ser evitado a qualquer preo, mas, ao contrrio, se transforma no prprio motor do pensamento, ao mesmo tempo em que o motor da histria, j que esta ltima no seno o Pensamento que se realiza. Por isso, o que racional real.

Em relao segunda proposio, ela representa o cerne da noo dialtica, ou seja, o embate de teses, representado, nesse caso, pela auto-contradio entre ser e nada. Vamos a um exemplo da dialtica hegeliana:
Como o ser, essa noo simultaneamente abstrata e real, vazia e compreensiva, transforma-se em
outra coisa? em virtude da contradio que esse conceito envolve. O conceito de ser o mais geral, mas tambm o mais pobre. Ser, sem qualquer qualidade ou determinao - , em ltima anlise, no ser absolutamente nada, no ser! O ser, puro e simples, equivale ao no-ser (eis a anttese). fcil ver que essa contradio se resolve no vir-a-ser (posto que vir-a-ser no mais ser o que se era). Os dois contrrios que engendram o devir (sntese), a se reencontram fundidos, reconciliados (Do site

Mundo dos filsofos).

Vamos a outro exemplo, este presente na sua obra Fenomenologia do Esprito e que aproveitado mais tarde por Marx:
Dois homens lutam entre si. Um deles pleno de coragem. Aceita arriscar sua vida no combate, mostrando assim que um homem livre, superior sua vida. O outro, que no ousa arriscar a vida, vencido. O vencedor no mata o prisioneiro, ao contrrio, conserva-o cuidadosamente como testemunha e espelho de sua vitria. Tal o escravo, aquele que, ao p da letra, foi conservado. a) O senhor obriga o escravo, ao passo que ele prprio goza os prazeres da vida. O senhor no cultiva seu jardim, no faz cozer seus alimentos, no acende seu fogo: ele tem o escravo para isso. O senhor no conhece mais os rigores do mundo material, uma vez que interps um escravo entre ele e o mundo. O senhor, porque l o reconhecimento de sua superioridade no olhar submisso de seu escravo, livre, ao passo que este ltimo se v despojado dos frutos de seu trabalho, numa situao de submisso absoluta. b) Entretanto, essa situao vai se transformar dialeticamente porque a posio do senhor abriga uma contradio interna: o senhor s o em funo da existncia do escravo, que condiciona a sua. O senhor s o porque reconhecido como tal pela conscincia do escravo e tambm porque vive do trabalho desse escravo. Nesse sentido, ele uma espcie de escravo de seu escravo. c) De fato, o escravo, que era mais ainda o escravo da vida do que o escravo de seu senhor (foi por medo de morrer que se submeteu), vai encontrar uma nova forma de liberdade. Colocado numa situao infeliz em que s conhece provaes, aprende a se afastar de todos os eventos exteriores, a libertar-se de tudo o que o oprime, desenvolvendo uma conscincia pessoal. Mas, sobretudo, o escravo incessantemente ocupado com o trabalho, aprende a vencer a natureza ao utilizar as leis da matria e recupera uma certa forma de liberdade (o domnio da natureza) por intermdio de seu trabalho. Por uma converso dialtica exemplar, o trabalho servil devolve-lhe a liberdade. Desse modo, o escravo, transformado pelas provaes e pelo prprio trabalho, ensina a seu senhor a verdadeira liberdade que o domnio de si mesmo.

O materialismo O prprio Marx nos fornece, na obra Misria da Filosofia, uma noo simples da dinmica materialista segundo a qual, As relaes sociais so inteiramente interligadas s
foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial.

Portanto, para Marx as foras produtivas que geram a riqueza determinam as aes dos indivduos, as relaes sociais. Em sendo a realidade limitada matria, as transformaes histricas impulsionadas pelas contradies internas dos modos de produo operam segundo o ritmo da dialtica materialista. Eis a inverso. Portanto, a infraestrutura, que seria a base econmica de uma sociedade, ou a forma como os homens produzem bens, interfere inevitvel e decisivamente na superestrutura social, ou seja, na estrutura social que compreende o Direito, o Estado, a moral, a poltica, a religio e etc. Hegel de cabea para baixo A inverso da dialtica hegeliana em Marx no s inequvoca como abertamente assumida por ele: Ao tempo em que elaborava o primeiro volume de O Capital, era costume dos epgonos
impertinentes, arrogantes e medocres, que pontificavam, nos meios cultos alemes, comprazerem-se em tratar Hegel, tal e qual o bravo Moses Mendelssoh, contemporneo de Lessing, tratara Spinoza, isto , como um co morto. Confessei-me, ento, abertamente discpulo daquele grande pensador, e, no captulo sobre a teoria do valor, joguei, varias vezes, com seus modos de expresso peculiares. A mistificao por que passa a dialtica nas mos de Hegel no o impediu de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel a dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico.

E completa, Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente
oposto. Para Hegel, o processo do pensamento, - que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia, - o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado .

Nesse mesmo sentido, Marx afirma no Manifesto do partido Comunista: Ser necessria uma profunda inteligncia para compreender que, com a modificao das condies
de vida dos homens, das suas relaes sociais, da sua existncia social, tambm se modificam suas representaes, suas concepes e seus conceitos, numa palavra, sua conscincia? O que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectual se transforma com a produo material? As idias dominantes de uma poca sempre foram apenas as idias da classe dominante. [...] Sem dvida, dir-se-, as idias religiosas, morais, filosficas, polticas, jurdicas, etc., modificaram-se no curso do desenvolvimento histrico. Entretanto, a religio, a moral, a filosofia, a poltica e o direito sempre sobreviveram a essas mudanas Alm disso, existem verdades eternas, como liberdade, justia, etc., que so comuns a todas as condies sociais. O comunismo, porm, acaba com as verdades eternas, acaba com a religio e a moral, ao invs de lhes dar uma nova forma, e isso contradiz todos os desenvolvimentos histricos anteriores.

O marxismo acfalo Nos diz o prof. Olavo de Carvalho: A simples hiptese de que seja possvel voc traar a unidade do desenvolvimento da histria humana
a partir da sua base econmica, ao sujeito que falou isso voc pode dizer: Pode parar. Porque, primeiro, desenhar esse conjunto j impossvel, qualquer que seja a base que voc escolha. A pretenso j absurda, e o instrumento que voc est usando pequeno demais para isso. muito fcil perceber que o que quer que tenha sido feito, em qualquer atividade econmica do mundo, foi pensado muito antes de ser feito. Por exemplo, qualquer inovao tecnolgica, voc montar uma firma. Primeiro a firma aparece feita e depois voc pensa? isso que acontece? Isso no possvel. O sujeito no entende que economia simplesmente uma das atividades do esprito humano, que ela no pode ser a base do desenvolvimento do esprito humano, que eu preciso, que o esprito humano precisa cri-la... Quer dizer, ele fala como se produzir fosse uma coisa assim natural. O sujeito nasce e j comea ali: Vamos fazer um negcio aqui chamado agricultura .

Essa a base do materialismo histrico de Karl Marx. uma estupidez to grande, que s passa despercebida se se renegarem os princpios bsicos do funcionamento da lgica. Nesse sentido, d para ter uma idia da situao das classes intelectuais no Brasil.