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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PIAU

JULIANA DE ANDRADE MARREIROS

A EXPERINCIA DO CORPO DE ASSESSORIA JURDICA ESTUDANTIL CORAJE ENQUANTO NCLEO DE ASSESSORIA JURDICA POPULAR E A SUA TRAJETRIA PARA A CONSTRUO DE UM CONTEXTO INDITO VIVEL.

TERESINA

2011

JULIANA DE ANDRADE MARREIROS

A EXPERINCIA DO CORPO DE ASSESSORIA JURDICA ESTUDANTIL CORAJE ENQUANTO NCLEO DE ASSESSORIA JURDICA POPULAR E A SUA TRAJETRIA PARA A CONSTRUO DE UM CONTEXTO INDITO VIVEL.

Monografia Final apresentada Coordenadoria do Curso de Direito da Universidade Estadual do Piau, como requisito parcial obteno do grau de Bacharel em Direito. ORIENTADOR: Prof. Msc. Marcos Daniel da Silva Rocha

TERESINA

2011

JULIANA DE ANDRADE MARREIROS A EXPERINCIA DO CORPO DE ASSESSORIA JURDICA ESTUDANTIL CORAJE ENQUANTO NCLEO DE ASSESSORIA JURDICA POPULAR E A SUA TRAJETRIA PARA A CONSTRUO DE UM CONTEXTO INDITO VIVEL.

Trabalho apresentado Disciplina Monografia Jurdica do Curso de Bacharelado em Direito da Universidade Estadual do Piau.

Aprovada em: _____/ _____/ _____

BANCA EXAMINADORA

Prof. Msc. Marcos Daniel da Silva Rocha (Orientador) UESPI

Prof. Msc. Gillian Santana de Carvalho Mendes (Examinadora) - UESPI

Prof. Msc.

TERESINA

2011

Aos trabalhadores; encarcerados; favelados, semterra e sem-teto; homoafetivos; negros, brancos, amarelos e indgenas; crianas, adolescentes, homens e mulheres pobres de posses, mas certamente ricos de vida, todos vtimas da excluso e violncia sciocultural deste pas - porque sofredores de suas opresses so tambm donos de minha solidariedade, comunho e do meu mais profundo desejo de transformao - em especial aos jovens da Vila So Francisco, Zona Norte de Teresina, que com o brilho de seus olhos pintaram no cu da esperana em meu corao um tom de azul ainda mais vibrante.

AGRADECIMENTOS

A meus pais, pessoas que abriram mo de tanto para me proporcionar tudo o que no tiveram. Pai, pelo exemplo, cuidado, proteo e sacrifcio dirio em meu favor. Me, por onde quer que tu estejas, ests viva na minha carne, na minha memria, na minha histria, no meu corao. Obrigada por todo amor que me destes e por ser eterno motivo de meu orgulho. Amo vocs.

Irmo, Osvaldo Jnior, pelo apoio incondicional, por me certificar de que nunca estarei s e por ser aquele de quem primeiro sinto falta quando tenho que me afastar de casa. Hoje, ontem e sempre. Sim tu s o bom irmo mais velho e eu a chata irm mais nova.

Vitor, porque s o meu dirio, a quem recorro a qualquer tempo. Por mais que parea impossvel, s aquele que se esfora com toda a alma para me compreender. Sem voc, esta monografia jamais teria se concebido: no meu desespero, enxugastes minhas lgrimas, na minha agonia, criastes motivos pra que eu sorrisse. Fostes o meu maior incentivador e quem nunca duvidou de que eu conseguiria. s parte ainda do que me faz forte!. Obrigada pelo amor imenso. Eu amo voc.

Aos amigos que, perto ou longe, me edificaram. Sou maior, a cada dia, porque sou vocs. Yasmin, Joo Alexandre, Jayanna, Lucivnia, Fabiano, Jackellyne, Mariah, cada um, com sua amizade; cada um, uma relao diferente; partes de um todo: eu!

Tia Conceio, minha amada segunda-me. a pessoa que eu mais queria perto de mim, 24 horas por dia. Mesmo longe, eu posso sentir o tamanho do seu amor. E nada me faz sentir mais em casa, sossegada e confortvel que aquele afeto todo que ela derrama quando cuida de mim. Tia Elisete, pela ateno e pela presena sempre marcante em minha vida; por me querer to bem; por ser eternamente Tet!

Ao professor, mestre, amigo e querido Braz, porque foi quem nesta vida mais me inspirou a carregar em meus passos a utopia de viver uma sociedade livre, justa e humana. Por ter sido aquele que pegou em minha mo e disse: possvel!. Por que pela simples

existncia, todos os dias me faz acreditar. Se hoje concluo o curso de Direito e fiz AJUP, por grande contribuio sua. Obrigada!

s minhas famlias: Andrade e Marreiros. Por terem trazido a este mundo meus pais e por ter lhes sido ponto de apoio por toda a vida. Por me receberem sempre de braos e corao abertos, por me incentivarem e pela proteo. Em especial aos meus padrinhos, Rosarinha e Luis, pelo carinho de sempre, e madrinha Dos Anjos, dona do nome mais apropriado. Aos Jovens Unidos da Vila So Francisco Zona Norte de Teresina, como representantes daqueles com quem desejo partilhar a luta por um outro amanh assim como as alegrias e a beleza de um mundo novo.

Aos meus colegas de classe, pelas alegrias cotidianas que me proporcionaram. Somos artesos de um novo direito!

E o meu agradecimento mais especial: ao Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil e a cada brao, perna, peito, cabea, corao, ouvido, alma, etc. que o compunham. Este Corpo que teve/tem rostinhos lindos bem definidos, cujos donos so Andreia Marreiro, Glaucia Stela, Lucas Vieira, Jorge Andr, Heiza Maria, Ciro Monteiro, Nara Karoline, Monna Karoline, Juliana Reis, Rafaella Lustosa, Rafael e Smya Vaz. Ainda que seja to difcil romper com um mundo de coisas postas e remar contra essa poderosa mar que a estagnao, a conservao do que nos corri e nos destri enquanto homens, monografo em teu nome, CORAJE, porque fostes ao longo de nossa caminhada o que tantas vezes nos manteve firme em nossas escolhas; porque cativastes em ns algumas das nossas maiores motivaes de ser, estar e participar (n)deste mundo.

Concluirei a graduao relembrando o que contigo vivi e de como por ti me transformei. Esse trabalho a ltima porta que se fecha nesses cinco anos e, certamente, a maior janela que se abre perante os meus olhos, com vistas pra um lindo horizonte de um mundo novo, de esperana. Hoje sinto-me mais e armada: tu, CORAJE, colocastes em meu peito e em minhas mos as possibilidades pra ver reinar a harmonia entre os homens; me apresentastes uma outra faceta do direito, esse conhecimento que desejei comungar a vida toda: ele pode sim ser instrumento de transformao. Me munistes disso e de esperanas.

Obrigada pelos amigos que me destes, pelo conhecimento que me proporcionastes, pelas pessoas lindas que me apresentastes (Shara Jane; Nayara; Macell; Isabela; menin@s do coletivo M.E.U.; os companheiros ajupanos, Ribas e Pazzello;, Betinho; Jlia e Rebecca (SAJU-BA); Mayara e Marlia (NajucUFC), Dillyane (CAJU-UFC); Mrcio Andr e Cecilia (NajupGO), Lawrence, Sabrina, Pablo (SURJA), Ramon (P@JE) entre outros tantos, no menos lindos); por me ensinar a desbravar fronteiras e a romper paradigmas.

A Deus, pai, todo-poderoso, meu melhor amigo, minha melhor companhia, minha fora: a Ti, toda a minha devoo e amor. Obrigada pelas ddivas de minha vida.

Meus amados companheiros-irmos CORAJOS@S, este rebento nosso. Fruto de nossa carnavalizao com a vida, de nosso amor e respeito recprocos, de nossa construo coletiva e de nossos sonhos.

Como uma linda e fascinante aquarela compe-se a vida. E todos somos, neste jogo de cores, ao mesmo tempo, tela e tinta. Ser tela pressupe termos a coragem de nos esvaziar; de oferecer espao ao novo que emergir, ao amor que permite ser e ter vida. Ser tinta exige abandonarmos a postura passiva e omissiva perante a vida; frente nossa histria e imprimirmos nossas foras, nossas idias na composio desta nova obra, na qual, em cada detalhe, se visualize o todo e no todo, uma nova cor. (Josiane Veronese e Luciane Oliveira)

RESUMO

Esta monografia tem por objetivo o relato da experincia do Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil CORAJE enquanto ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular, a fim de apresentar para a comunidade acadmica da Universidade Estadual do Piau a sua prtica de extenso/comunicao potencialmente transformadora, bem como as possibilidades por ela ensejadas para a aproximao do direito vida social. Para que tal experincia seja melhor narrada, foi preciso que se explicitasse a proposta da prxis crtica e emancipatria que a Assessoria Jurdica Universitria Popular. Nesse sentido, por ser esta uma proposta de claras opes polticas pelo engajamento, mobilizao e reconhecimento das lutas populares, que passam pela viabilizao de um novo projeto de sociedade justa, igualitria e efetivamente democrtica, sua sistematizao pressupe o desenvolvimento de teorias crticas ao direito e s suas instituies vigentes e aponta para a formulao de novas prticas e concepes jurdicas e sociais. Dessa forma, buscou-se trabalhar algumas dessas crticas de forma a revelar as opresses ocultadas pelos paradigmas polticos, culturais e jurdicos afirmados, abrindo-se o espao para a construo de um novo paradigma. Somente de posse da crtica tornou-se possvel a construo da proposta de transformao e, comungando deste objetivo, a narrao da trajetria extensionista que se pretendeu realizar no presente trabalho.

Palavraschave:

Teorias

crticas.

Assessoria

Jurdica

Universitria

Popular.

Extenso/comunicao. Transformao.

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ABSTRACT

This monograph aims to report the experience of Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil CORAJE - as the core of People's University Legal Counsel, to present to the academic community at Universidade Estadual do Piau its practice of potentially transformative extension/communication and the possibilities for its opportunity to approach the right to social life. In order to such an experience be best told, it was necessary to explain the proposal of critical and emancipatory praxis that is the People's University Legal Counsel. In this sense, since this is a clear proposal of politic options for engagement, mobilization and recognition of people's struggles, which pass through the viability of a new project of fairly, equitably and effectively democratic society, its systematization requires the development of critical theories to the law and to its current institutions and it points to the formulation of new practices and legal and social conceptions. Thus, this monograph sought to deal with some of these criticisms in order to reveal the hidden oppression by political paradigms, cultural and legal affirmed, opening up space for the construction of a new paradigm. Only with the criticism the construction of the proposed change was possible, and communing that objective, the narrative extensionist trajectory that was intended to be accomplished in this work.

KEYWORDS:

People's

University

Legal

Counsel.

Extension/communication.

Transformation. Critical theories.

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DECLARAO DE ISENO DE RESPONSABILIDADE

A aprovao desta monografia no significar endosso do professor orientador, da banca examinadora ou da Universidade Estadual do Piau s idias, opinies e ideologias constantes no trabalho, a responsabilidade inteiramente da autora.

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LISTA DE SIGLAS

AJUP: Assessoria Jurdica Universitria Popular CAJUINA: Centro de Assessoria Jurdica de Teresina CEUT: Centro de Ensino Unificado de Teresina CORAJE: Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil ENED: Encontro Nacional de Estudantes de Direito ENNAJUP: Encontro Norte-Nordeste de Assessoria Jurdica Universitria Popular ERAJU: Encontro Regional de Assessoria Jurdica Universitria ERED: Encontro Regional de Estudantes de Direito ERENAJU: Encontro da Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria JA: Justia e Atitude NEP Flor de Mandacaru: Ncleo de Educao Popular Flor de Mandacaru ONGs: Organizaes No Governamentais PREX: Pr-Reitoria de Extenso RENAJU: Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria SAJU: Servio de Assessoria Jurdica Universitria UESPI: Universidade Estadual do Piau UFBA: Universidade Federal da Bahia UFPB: Universidade Federal da Paraba UFPI: Universidade Federal do Piau UFRGS: Universidade Federal do Rio Grande do Sul

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SUMRIO

1 INTRODUO...................................................................................................

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2 DA CRTICA AO ADVENTO DO INDITO VIVEL: O CAMINHO NECESSRIO A SE PERCORRER....................................................................

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2.1 Consideraes Iniciais...................................................................................... 19 2.2 Crticas ao Positivismo Jurdico...................................................................... 20 2.3 Crticas ao Monismo Jurdico......................................................................... 26

2.4 O pluralismo jurdico: fruto da crtica ao positivismo e ao monismo jurdicos................................................................................................................... 28 2.5 Consideraes sobre o tema do acesso justia............................................ 2.6 Do ensino jurdico educao jurdica.......................................................... 31 32

3 ASSESSORIA JURDICA UNIVERSITRIA POPULAR: UMA PROPOSTA DE TRANSFORMAO...............................................................

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3.1 Contextualizando a proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular.................................................................................................................... 38 3.2 Universidade e Extenso/Comunicao Popular: novos paradigmas como pressupostos da Assessoria Jurdica Universitria Popular.................... 40 3.2.1 Universidade: de onde se origina a Assessoria Jurdica Universitria Popular..................................................................................................................... 40 3.2.2 Extenso/Comunicao Popular: prtica da Assessoria Jurdica Universitria Popular.............................................................................................. 43 3.3 Educao Popular para o exerccio de direitos humanos: a metodologia da Assessoria Jurdica Universitria Popular..................................................... 48 3.4 Princpios Norteadores da prxis da Assessoria Jurdica Universitria Popular ................................................................................................................... 53 3.4.1 Da criticidade: ............................................................................................... 3.4.2 Da paixo (ou afetividade)............................................................................. 54 54

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3.4.3 Da alteridade................................................................................................... 56 3.4.4 Da horizontalidade......................................................................................... 3.4.5 Da auto-gesto e do protagonismo estudantil............................................... 3.4.6 Da interdisciplinariedade............................................................................... 58 60 61

4 A EXPERINCIA DO PROJETO CORAJE ENQUANTO NCLEO DE ASSESSORIA JURDICA UNIVERSITRIA POPULAR (A TRAJETRIA PARA A CONSTRUO DO INDITO VIVEL)...............

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4.1 A Origem: onde tudo comeou........................................................................ 64 4.2 Formao Poltica............................................................................................. 66 4.3 O Encontro com outros ncleos de AJUP: no estamos ss no mundo!. 67

4.4 A institucionalizao do projeto CORAJE junto Pr-reitoria de Extenso da Universidade Estadual do Piau...................................................... 69 4.5 A II Semana do CORAJE: em busca da renovao do Corpo..................... 72 4.6 O Encontro com a comunidade: a descoberta da Vila So Francisco Zona Norte de Teresina......................................................................................... 73 4.7 A ecloso da greve de professores da UESPI e o envolvimento do CORAJE com o Movimento Estudantil............................................................... 75 4.8 A Adeso Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria (RENAJU)............................................................................................................... 77 4.9 Em suma, o CORAJE...................................................................................... 78

5 CONCLUSO.....................................................................................................

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................. ANEXO I Logomarca CORAJE........................................................................ ANEXO II A construo da Logomarca do CORAJE.................................... ANEXO III Primeira Semana do CORAJE.....................................................

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ANEXO IV Cartaz do segundo ciclo de encorajamentos............................

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ANEXO V Cartaz do segundo ciclo de encorajamentos.............................. 94 ANEXO VI Proposta de oficina III ciclo de encorajamento........................... 95

ANEXO VII Projeto enviado PREX............................................................... 107 ANEXO VIII Vila So Francisco: oficina de apresentao............................. 134 ANEXO IX Vila So Francisco: segunda oficina............................................. ANEXO X Vila So Francisco: terceira oficina............................................... ANEXO XI Vila So Francisco: relatrio da primeira visita......................... 136 138 140

ANEXO XII Vila So Francisco: plano de ao............................................... 142 ANEXO XIII Resumos do Seminrio de Extenso.......................................... 145

ANEXO XIV Proposta do mini-curso Crtica da Crtica Crtica: a sagrada famlia jurdica....................................................................................... 147 ANEXO XV Proposta da Segunda Semana do CORAJE........................... 157

ANEXO XVI Folder da Segunda Semana do CORAJE.................................. 170 ANEXO XVII Plano Poltico Pedaggico do Erenaju.................................... 172

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1 INTRODUO

O caminho para a construo do novo no fcil. Especialmente quando o novo essencialmente contestatrio, insatisfeito e indignado que com o que se pretende estabelecer como velho. Assim, de indiscutvel importncia o papel da construo terica apta a fundamentar a derrocada do velho, a necessidade do novo e sua razo de ser. tambm fundamental que a proposta apontada para a realizao do novo seja convidativa; se mostre interessante para aqueles que se inclinam a seus propsitos e, pelo menos, instigante aos que, embora ainda no inclinados, reconheam que a produo de todo e qualquer conhecimento, principalmente o novo, relevante. Nesse sentido, o que se pretende com o presente trabalho a construo de um novo horizonte de possibilidades, considerado indito vivel: intenta-se a construo de novos paradigmas para a cincia, para o processo educativo, para a universidade, para a extenso acadmica, para o direito e sua vivncia, para a sociedade, para as relaes interpessoais, para a humanidade e para o mundo. uma proposta de propsitos grandes, ambiciosos, coletivos e humanos. Se no h de se consider-la revolucionria, pois que rompe com tantos outros paradigmas, h de se reconhecer seu carter, no mnimo, inovador. E, embora parea bastante pretensiosa, mostra-se uma proposta palpvel, possivelmente realizvel, uma vez que depende, inicialmente, do esprito de transformao dos grupos envolvidos na sua concretizao e, a posteriori, do esprito empreendedor da liberdade e da vida humana de toda a sociedade politizada; humanizada. Assim a proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular: desafiadora, politicamente definida, socialmente engajada, horizontalmente aplicada, desveladora, problematizadora, crtica e autocrtica, capaz de transformar o individuo que dela comunga a tal ponto de ele mesmo rever continuamente seus (pr)conceitos, influenciado pela noo de que a postura esttica diante da diversidade e das vivncias plurais inerentes humanidade tragicamente (re)produtora de injustias. A proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular pretende, antes de tudo, resgatar o humano dentro de cada homem e coloc-lo no centro da vida social. Diante de to densa proposta, faz-se necessria a sistematizao do conhecimento que lhe alicera, bem como do conhecimento por ela alcanado. Para a construo deste conhecimento inexorvel o desenvolvimento da crtica ao que est posto, pois no se pode propor o novo sem a apreenso do que se pretende instituir como velho, sob pena de este

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novo apenas reproduzir o que deseja superar. Nesses termos, atravs da metodologia de reviso bibliogrfica, este trabalho traz em seu primeiro captulo a formulao da crtica aos modelos de sociedade, direito e universidade estabelecidos, a partir de uma postura de denudao dos vus que encobrem a lamentvel realidade de contrastes sociais abissais. Nesse processo de desvelamento, so apresentadas novas realidades e prticas que, embora ainda no tenham sido legitimadas pelos paradigmas tradicionais, implicam em emergente reconhecimento de suas prerrogativas por parte da sociedade civil. Assim, a partir da formulao da crtica s instituies polticas, jurdicas, sociais e culturais vigentes, surgem novas metodologias e formas de enfrentamento ao que socialmente imposto, que, sistematizadas e condensadas, culminaro na formulao da proposta da extenso enquanto processo de comunicao, com uma prxis de cunho marcadamente poltico e emancipatrio, como trabalhado no segundo captulo. A Assessoria Jurdica Universitria Popular passa, dessa forma, pela crtica aos paradigmas tradicionais de teorizao, produo e circulao do direito, (tais como o positivismo e o monismo jurdicos e a noo moderna de acesso justia), que edificam uma verdadeira muralha ideolgica entre o instrumental jurdico e os diversos atores sociais; ao modelo de universidade e de concepo do conhecimento cientfico, pois que neste mbito que se inicia a sua prxis; ao modelo de extenso e ensino acadmicos vigentes e s estruturas capitalistas mantenedoras das desigualdades sociais. Das crticas a estes padres socialmente impostos, a proposta aqui em apreo lana mo de novos parmetros e aponta novas metodologias para a construo de uma realidade diversa, tais como a educao popular e a sua abordagem no campo dos direitos humanos, subtrados das maiorias, assim como a extenso popular enquanto processo de comunicao, com vistas para a organizao e mobilizao dos povos oprimidos e dos grupos com eles identificados, para o resgate de sua cidadania e dos preceitos democrticos. Pretende-se com esse trabalho, ento, explicitar os objetivos da Assessoria Jurdica Universitria Popular de forma a apresentar para a comunidade acadmica e noacadmica novas bases para a construo de um contexto indito vivel, caracterizado pela hegemonia da igualdade e da justia entre os homens. Dessa forma, em seu terceiro captulo, busca-se fazer um sucinto relato da trajetria do Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil CORAJE enquanto ncleo de extenso/comunicao com prxis de educao popular em direitos humanos, atravs da anlise do projeto aprovado e institucionalizado pela PrReitoria de Extenso da Universidade Estadual do Piau e do uso de relatrios, propostas de oficinas realizadas ao longo de sua caminhada, entre outros documentos em anexo que tem

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por finalidade uma breve demonstrao de sua trajetria. O intuito deste relato o registro histrico da existncia, da luta e da experincia, potencialmente transformadora e libertadora, deste projeto, para fins de documentao exigvel consolidao de sua memria. Objetiva-se cumprir, nesse sentido, com o importante papel de apresentao de medidas que possibilitem a transformao social a partir da transformao dos prprios sujeitos com ela comprometidos, bem como de destaque da funo do direito enquanto poderoso instrumento utilizvel nesta to almejada mudana.

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2 DA CRTICA AO ADVENTO DO INDITO VIVEL: O CAMINHO NECESSRIO A SE PERCORRER

2.1 Consideraes Iniciais

Nenhuma idia ou proposta considerada nova, transformadora ou mesmo insurgente nasce do nada. sabido que idias so antes resultados de discusses e reflexes a partir de algum objeto dado ou alguma situao ftica. O que ser posto aqui em discusso ou sob reflexo para o posterior surgimento de uma nova idia (qui revolucionria!), qual seja, a proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular (a ser trabalhada no prximo capitulo), o entendimento vigente do Direito. Na verdade, da crtica cincia jurdica comumente vislumbrada nos meios jurdicos e na prpria Faculdade de Direito (e, por conseguinte, a todo o arcabouo terico e ideolgico dela derivado), bem como da pretenso da construo de um novo paradigma do Direito, que concebida a nova proposta acima mencionada. Para que sejam construdos o horizonte de valores e concepes e tambm a compreenso de um Direito novo, faz-se necessrio, ento, conhecer os elementos e fundamentos que edificam a teoria e a prtica da cincia jurdica (im)posta. Somente a partir desse conhecimento possvel a crtica s estruturas preponderantes e, para alm das crticas, a tomada deste conhecimento para a viabilizao de um projeto de sociedade diverso, dentro das perspectivas deste novo paradigma do Direito. Da, considerando-se que a noo de paradigma consiste no estabelecimento de uma viso cravada no interior de uma cincia ou mesmo de uma compreenso de mundo a partir dos processos histricos por que passam as sociedades humanas, tem-se que o soerguimento de um paradigma s possvel com a superao de outro modelo dantes estabelecido, uma vez que ambos so incompatveis entre si. Assim, nas palavras de Lucas Pizzolatto,

Em decorrncia desse processo, podem igualmente se transformar as comunidades cientficas, as cincias parciais e a prpria noo global de cincia. As mudanas de paradigma, entretanto, no resultam de um desenvolvimento evolutivo e linear. Ao contrrio, assemelham-se metaforicamente a revolues. (PIZZOLATTO, 2010, p.02).

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no bojo desse processo de mudana de paradigmas (ou revolues) que as crticas ao modelo que se pretende superar se tornam visveis e instrumentos necessrios para o desenvolvimento e estabelecimento do novo. Nesse contexto, as ditas teorias crticas do Direito so elementos fundamentais para a produo desta nova concepo da cincia jurdica.

2.2 Crticas ao Positivismo Jurdico

Partindo-se para o conhecimento das estruturas basilares sobre as quais se funda o Direito hegemnico, observa-se que muitos so os mitos e verdades absolutas a serem desnudados, sob um prisma mais amplo e questionador (por tanto crtico) desta cincia. O primeiro e maior mito, que merece devido desmascaramento, donde se originam outros tantos mitos que permeiam a cincia jurdica, a teoria juspositivista. Segundo essa corrente poltico-filosfica, todo o direito reside e se encerra na lei (chegando mesmo a se confundirem) ou em qualquer outro meio que a ela se equipare, tais como a doutrina, jurisprudncia, princpios gerais do direito e os costumes, tendo em vista que tais meios no podem contradizer a norma. preciso que aqui se faa uma breve explanao de como tal teoria encontra plena absoro no subconsciente scio-poltico-jurdico atual e de como ela se converte em verdadeiro discurso de justificao para as barbries constantemente cometidas pelas classes que dela se utilizam. Nesse cerne, necessrio lembrar que o positivismo jurdico ganhou impulso quando da ascenso da burguesia ao poder poltico (instncia da qual a classe era totalmente privada at ento), com o advento da Revoluo Francesa de 1789. O cenrio scioeconmico era propcio para tal acontecimento, haja vista que o capitalismo, engendrado por este grupo, j reinava nas sociedades ocidentais. Assim, era gritante que os donos do poder econmico e, agora, tambm do poltico, tivessem suas reivindicaes levadas a cabo em todos os mbitos, assegurando-lhes segurana em suas relaes quaisquer que fossem. O positivismo enquanto corrente dominante em todos os ramos das cincias caa como uma luva nas mos burguesas e de outra forma no poderia ser com o direito.

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A essa altura, a burguesia deixou de ser uma classe revolucionria e inicia a digesto de suas conquistas; no carece mais de instrumentos crticos e valorativos, diante das normas formalizadas e promulgadas; pois ela j detm o poder, inclusive nomogtico. E o novo dogma leigo decorrncia de tal situao. (LYRA FILHO, 1980, p.22).

Dessa forma, mantinham-se no ordenamento jurdico os interesses da classe dominante e qualquer aplicao, interpretao ou mesmo produo jurdica que fugisse dos limites da lei instituda pelo poder poltico vigente era verdadeira afronta ordem estabelecida. Da deriva o surgimento de todo um arcabouo terico e filosfico no sentido de prover a assimilao e a aceitao do juspositivismo por toda a sociedade, inclusive pelas camadas oprimidas, excludas do processo de produo dos contedos jurdicos. As teorizaes acerca do juspositivismo reforam seu carter mitolgico na medida em que procuram dar respostas satisfatrias s diversas demandas sociais sem correr os riscos de ofensas e ataques a seus mantos sacralizados (pelos grupos por eles privilegiados), que lhe separam da complexa realidade social. Artifcios como o da completude do ordenamento jurdico (im)posto como nica forma de soluo para os conflitos a ele submetidos e da segurana jurdica conferida pelas decises arrimadas neste mesmo ordenamento vinculam o alcance da justia somente letra fria da lei e aos sistemas de interpretao que em nada alteram as estruturas defendidas pelos diplomas legais. Incorre-se, assim, em interminvel ciclo de produo de normas em pleno acordo com o ordenamento jurdico vigente, mantendo-o hermeticamente fechado e insensvel aos apelos sociais que no sejam os dominantes.

Isso possvel porque o prprio ordenamento jurdico dispe de normas jurdicas capazes de regular o processo de produo das demais normas (...). Depreende-se disso a ausncia de lacunas e antinomias, cuja existncia apenas aparente, j que sua correo pode ser resolvida internamente por intermdio da interpretao, sem que seja preciso recorrer a elementos externos ao sistema. (PIZZOLATTO, 2010, p.06 e 08).

Sobre a segurana jurdica, aduz ainda o mesmo autor que

A comunidade de juristas professa a convico de que, uma vez seguidos corretamente os cnones mtodos, princpios e institutos prprios cincia do direito, o resultado sempre ser a obteno de respostas seguras e inequvocas que garantam a decidibilidade dos conflitos trazidos perante os juzes na forma de litgios individualizados. (PIZZOLATTO, 2010, p.08).

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tambm sob o imprio do positivismo jurdico que nasce a figura ideolgica do consenso poltico, o qual obsta uma viso mais profunda acerca dos reais interesses submersos na vontade da lei ou do legislador e suprime as lutas sociais do processo histrico de construo do direito. Do consenso nada mais pode se esperar que a experincia da paz social, outro produto da idealizao juspositivista e uma das maiores falcias dentro dos discursos jurdicos predominantes, uma vez que oculta nesta suposta paz toda atuao ou postura que v de encontro s foras hegemnicas expressas pelo contedo normativo das leis. Logo,

Ao adotar o mtodo sistemtico na elaborao de proposies acerca do ordenamento jurdico, a cincia jurdica almeja neutralizar a diversidade de interesses concretos na formao do direito e oportunizar solues harmnicas aos casos concretos, preservando a coeso social. (PIZZOLATTO, 2010, p.08).

Nesses moldes, o mito do consenso poltico encontra sua maior sustentao em um elemento eminentemente positivista, traduzido como igualdade formal de todos perante a lei. Em um contexto de luta por liberdade, igualdade e fraternidade tal qual a Revoluo Francesa, a burguesia precisava mesmo de um argumento que no s a legitimasse no exerccio do poder poltico como tambm lhe servisse de pretexto para a mobilizao das massas em torno dos ideais daquela classe, embora este objetivo no ficasse explcito em suas palavras de ordem ao movimento. Assim, a proclamao da igualdade formal no texto legal soava revolucionria s classes marginalizadas, acostumadas desigualdade de toda sorte, e nada havia que se questionar no ordenamento jurdico positivado. Garantia-se, ento, a obedincia fiel lei e enterrava-se qualquer chance de revolta popular contra a classe em ascenso. Nesse sentido, preciosa a lio de Miguel Baldez quando coloca que

Homens e coisas ficam subsumidos na vontade geral (vontade da lei), generalizada e universalizada pela abstrao da realidade. Ocorre neste processo de abstrao e generalizao super-estrutural, a atomizao e conseqente individualizao do concreto (...). A partir da todos so sujeitos de direitos e obrigaes e iguais perante a lei, e as contradies se do no concreto, sob a mediao do Estado, entre o sujeito-operrio e o sujeito-patro (e no entre a classe trabalhadora e a classe patronal), entre sujeito-posseiro e o sujeito-grileiro (e no os sem-terra e os latifundirios), universal e abstratamente sujeitos (o operrio, o patro, o sem-terra, o latifundirio, todos sujeitos) e por isso, conceptualmente, ou em terminologia mais adequada, ideologicamente iguais perante a lei. (BALDEZ, 1989, p. 02).

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Da igualdade formal pode-se extrair mais uma construo dogmtica operada pelos ditames positivistas: o mito da neutralidade do direito e de sua dico na atual conjuntura scio-poltica. Reside nesse fetiche jurdico a idia de que as leis e seus comandos se mantm entre e acima das partes envolvidas no conflito jurdico-social e que o jurista deve atender vontade por ela exprimida, sob pena de atentar contra a justia desejada. Importante salientar que o desenvolvimento e a constante reafirmao dessa fico um dos papis primordiais da cincia jurdica transmitida atualmente. No por acaso, Kant j enunciava a total dissociabilidade entre filosofia e direito, concebendo dessa forma um conjunto de princpios e regras destitudo de qualquer valorao e enquadrando a cincia jurdica no paradigma cientificista-racional ascendente. Da contribuio de Kant a cincia jurdica muito tirou sua lio, uma vez que, segundo suas proposies,

Cabia interpretar o mundo como universo de fatos verificveis, dados sensveis da experincia que se conectariam entre si em relao de causalidade. Aos cientistas, em primeiro lugar, incumbiria a tarefa de formular juzos de existncia, ou seja, registrar empiricamente os fatos com a maior exatido e meticulosidade possvel; em segundo lugar, a misso de descrever objetiva e sistematicamente os fatos observados e descobrir as leis gerais responsveis por sua conexo, abstendo-se de formular juzos de valor. O compromisso para com o ideal cientificista implicava a valorizao do mtodo e, supunha-se ento, alavancaria inevitavelmente o progresso social (ANDRADE, 2003, p. 38-41).

De acordo com tais preceitos, caberia ainda aos juristas

conferir ordem e coerncia ao conjunto aparentemente catico de materiais normativos, o que requer, em ateno aos critrios de cientificidade, uma postura de neutralidade tico-axiolgica ao se efetuar seu registro e anlise exegtica. Resulta dessa construo uma cincia parcial, terico-conceitual e hermtica, cujos protagonistas principais so os professores das faculdades de direito os doutrinadores e cujo principal produto a doutrina. (PIZZOLATTO, 2010, p.04).

O mito na neutralidade ainda endossado pela criao da figura do Estado-juiz, ao qual atribudo o provimento da dico do direito (jurisdio) ou o papel de boca da lei. Decorre da que a lei, enquanto elemento detentor de todo o direito, considerado neutro, deve se expressar precipuamente atravs de um agente legitimado poltico-socialmente para tal, entendimento este derivado da teoria contratualista de Rosseau em conjuno com a teoria da Separao dos Poderes preceituada por Montesquieu. Isto s vai tornar-se possvel e consolidar-se com a gestao de um ser pblico, por isso (por ser pblico) distanciado dos

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conflitos sociais e, em face deles, neutro e soberano o estado burgus (BALDEZ, 1989, p.02). Dessa forma, o juiz tambm o Estado e como tal, far suas vezes quando da sua atuao. Interessante se faz tambm perceber de que forma a neutralidade cientfica buscada pelo direito positivo mantm ntima ligao com a neutralidade atribuda ao Estado, conforme afirma Lucas Pizzollato:

Do ponto de vista poltico, a neutralidade axiolgica da comunidade dos juristas, perseguida em prol do ideal cientificista, atua como correia de transmisso de outro ideal, o da neutralizao do poder dos juzes. No se pode olvidar que a reduo do Judicirio incumbncia de ser a "boca da lei" corresponde aos ditames da teoria da separao dos poderes. De certo modo, isso origina a iluso ideolgica da dogmtica jurdica o dogmatismo. (PIZZOLATTO, 2010, p.05).

Fcil notar, de todo o exposto, que a ideologia do consenso poltico (supostamente pactuado entre as mais diversas camadas da sociedade) apregoada pelo Estado e por suas normas, expresses mximas de seus interesses, cumpre seu papel fundamental de omisso dos conflitos sociais na busca pela efetivao dos anseios populares mais bsicos, na medida em que se ocupa de ratificar verdades inquestionveis, como a construo da referida ordem social a partir do exerccio da jurisdio pelo juiz - representante do Estado neutro e imparcial - e, por conseguinte, do estrito exerccio da lei. Considerando-se que o Estado composto e dirigido pelas classes dominantes, uma vez que, no atual contexto de injustias e desigualdades sociais alarmantes, s classes oprimidas no foi sequer oportunizada a possibilidade de acesso a este ente poltico, preciso que se afirme: a lei no neutra, conseqentemente o direito como norma tambm no o , tampouco o juiz enquanto extenso do Estado poderia s-lo. Isso porque, o Estado como maior violador dos direitos das camadas mais espoliadas e (re)produtor das opresses por elas experimentadas, nada mais que figura representativa dos ideais das camadas espoliantes e instrumento de manuseio poltico para a satisfao dos privilgios que acentuam a desigualdade entre os diversos estratos sociais. Assim, nas palavras de Baldez, o juiz
(...) no neutro enquanto rgo do Estado, enquanto cultural e ideologicamente comprometido com a normatividade jurdica de uma sociedade de classes. Ningum, alis, encarna melhor que o Juiz, esse comprometimento estrutural com a ossatura institucional do modo de produo capitalista. (...) Cabe, assim, ao juiz, no concreto do embate da contradio (reduzida ao processo) entre os trabalhadores e os notrabalhadores, a funo de guardio do sistema, cuja estrutura jurdica

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repousa na ideologia da propriedade e do contrato. (BALDEZ, 1989, p. 06 e 09).

Cabe aqui tambm ressaltar que nenhuma deciso elaborada pela mente humana pode de se furtar da emisso de um juzo de valor. O homem, como ser social e poltico que , absorve durante seu desenvolvimento em comunidade valores, ideologias e crenas das quais no se liberta at o fim de sua existncia social. Partindo-se desse pressuposto, tem-se que com o juiz no poderia ser diferente e, diante do quadro da realidade social de nossos tempos, somente so candidatos ocupao deste cargo os filhos da classe detentora do capital, seja ele econmico, social ou cultural. Foroso concluir que o juiz dificilmente formular decises sem considerar toda a carga valorativa construda em sua criao e reforada pelos espaos sociais que ocupou ao longo de sua vida, consistindo seu acmulo poltico-cultural em mais um entrave neutralidade estatal. Some-se a esta constatao um agravante, que s refora, de forma definitiva, a parcialidade do direito positivo: a construo positivista impele, por si s, os juristas de tempos atuais preguia ou comodidade criativa, j que a referida categoria social vislumbra o encerramento de toda sua carga valorativa, poltica e cultural nos limites de seu contedo legal. Como ilustrao para tal afirmao, vasta a fonte jurisprudencial, resultado do esforo (no to considervel) dos profissionais do direito para, em ltima instncia, alargar ou estreitar o mbito de incidncia da norma positiva, eximindo-se inclusive da anlise mais profunda do caso concreto em questo. Percebe-se, ento, a quase impossibilidade do empreendimento de um debate (no sentido de confronto de idias) durante o ato decisrio do juiz, pois seus valores absorvidos j encontram total recepo no ordenamento jurdico posto. Deriva-se claramente, desta prtica jurdica exaustiva, conduta em hiptese alguma neutra. Logo,

Este o logro do positivismo jurdico levado s ltimas conseqncias: o engessamento do processo de pensamento acerca de e no prprio Direito. A realidade concreta ocupa um lugar secundrio, porque a lei positiva e estatal assim o determina. (DUARTE, 2009, p.110)

A desmistificao da neutralidade do direito hegemnico, seja no mbito de sua teoria ou de sua prxis, encontra respaldo ainda na tese de que por meio da lei que o Estado legitima sua violncia, entendendo-se que a ele resguardada a prerrogativa da coao. Esta, por sua vez, elemento garantidor do cumprimento e da plena concretizao do ordenamento jurdico (im)posto no seio social, reprimindo-se, assim, toda e qualquer forma de confronto

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com o sistema normativo positivado. Tanto assim o que, como nos dizeres de Pizzollato, a coatividade consiste na marca intrnseca da juridicidade do ordenamento, ao passo que seu contedo resume-se regulamentao do uso da fora pelas instituies estatais em dada sociedade. (PIZZOLLATO, 2010, p.06). dessa prerrogativa estatal, que, segundo Hobbes, este ente poltico e soberano se apropria para exterminar toda a barbrie de uma sociedade sem lei positivamente definida (tal como a sociedade feudal) e dela que tambm decorre a categorizao entre o que direito e o que no ; quem so os sujeitos de direito e quem no o so. A coao, como dito anteriormente, consiste na fora capaz de assegurar o sistema positivista de produo e aplicao de normas jurdicas. Essa fora delimita, por meio da represso, os instrumentos entendidos por jurdicos. Tem-se a, em suma, o elemento tambm assecuratrio do monismo jurdico, outra grande verdade absoluta embasada e alimentada, reciprocamente, pelo juspositivismo. Reciprocamente porque no se sabe ao certo at que ponto tais teorias no se fundem numa s, permanecendo entre elas estreita interdependncia. Basta para isso perceber, que ambas as teorias ganham mxima adeso quando o modo de produo capitalista alcana seu maior ndice de assimilao pelas sociedades modernas, (especialmente com o advento da Revoluo Industrial), inferindo-se da que esses preceitos tericos nada mais so que justificativas para legitimar a apropriao do poder poltico e econmico pelas classes dominantes.

2.3 Crticas ao Monismo Jurdico

O monismo jurdico tem por definio a exclusividade da produo e aplicao de regras jurdicas imputada ao Estado. O direito, ento, vem a ser tudo o que se pode extrair do conjunto de normas nsitas no ordenamento jurdico, cuja nica autoria admissvel a estatal, nem mais, nem menos, certeza esta asseverada pela coercibilidade intrnseca ao ente poltico referido. em torno dessa perspectiva que toda a cincia jurdica moderna se delineia, como confirma a lio de Wolkmer:

O paradigma da Dogmtica Jurdica forja-se sobre proposies legais abstratas, impessoais e coercitivas, formuladas pelo monoplio de um poder pblico centralizado (o Estado), interpretadas e aplicadas por rgos (Judicirio) e por funcionrios estatais (juzes). (WOLKMER, 2001, p.69).

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Assim, no h sombra de dvida a respeito da estreita relao entre positivismo e monismo jurdicos, tendo em vista que suas manifestaes mximas materializam-se no Estado e seus comandos normativos. Qualquer outra manifestao destoante desses moldes deve ser eliminada ou omitida, destituda que est de juridicidade. Tamanha a oficialidade ideolgica destas afirmaes que outra no poderia ser a mentalidade geral da populao alm da criminalizao de ordem diversa que venha a ser operada no seio social, qualificada como informal, paralela e, conseqentemente, inadmissvel, pois resulta em verdadeiro ataque dignidade do Estado.

Assim que a positividade do Direito se assenta na estabilidade e na unicidade do Direito que emana do Estado. Isto proporciona ao poder estatal o controle exclusivo dos padres de comportamento e reduz o Direito ordem vigente no contexto social. Como tal, este ordenamento jurdico est imune a juzos de valor e se constitui em rbitro nico de justia. Esta positividade da ordem estatal formula, generaliza e valida o Direito estatal. (MELO, R.; 2002, p. 36).

Dada esta validade estatal de controle de todo o direito (de seu nascimento sua concretizao), conferida pelo paradigma do monismo jurdico, evidente a mscara ideolgica que encobre a realidade social hodierna, pois sobre o argumento da dicotomia direito oficial versus direito informal que se funda toda a violncia institucional estatal. A esse respeito, assim dispe Furmann:

A questo da lei do mais forte se encontra na atual sociedade mascarada pelo Direito oficial. A violncia uma violncia entre classes. Quando o Estado no adentra com seu Direito oficial nas periferias ele abre espao para a ecloso da violncia. No toa que se constata nas favelas dos grandes centros do pas o controle jurdico do crime organizado. (FURMANN, 2003, p.40).

Do legado positivista e do imprio do monoplio estatal, donde se infere que o contedo do direito muda quando o Estado decide institucionalmente modific-lo (PIZZOLLATO, 2010, p.07) e que sujeito de direito aquele que se encaixa na ordem positivada, a qual, em ltima anlise, atende to somente s reivindicaes das classes dirigentes estatais, resta ainda a aferio de cultura e contracultura designada s diversas manifestaes engendradas na vida social, dentro dos moldes capitalistas de percepo. Difcil ignorar que de diversidades se compe as relaes sociais, sejam elas polticas, religiosas, sexuais e, do ponto de vista macro, de classes. No centro dessas

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diversidades e na dinmica da luta por interesses, variadas so, inevitavelmente, as expresses polticas e culturais. Faz-se indispensvel, assim, uma compreenso mais profunda e reveladora dessas demonstraes na medida em que afetam a cincia jurdica, pois no pode o direito, como elemento regulador da complexa vida em sociedade, manter-se indiferente a tais fenmenos. E de fato, o direito no o faz. O juspositivismo aliado ao monismo jurdico, sustentculos da burguesia enquanto classe administradora do Estado, definem bem qual a posio do direito hegemnico diante dos conflitos assinalados pelas diversidades acima mencionadas, com base no exerccio da ordem justa positivada, qual todos, com todas as suas diferenas, se submetem. Cria-se, ento, a partir da linha ideolgica estabelecida pelo monismo jurdico (que separa o Estado dos anseios populares), os conceitos de cultura jurdica, expresso esta conformada aos ditames estatais e sub-cultura jurdica, produzida fora da esfera estatal. Assim que, numa sociedade de claras contradies sociais, frutos de um sistema que legitima a explorao do homem pelo homem e eleva uma classe, em todos os setores da vida em comunidade, em detrimento de outra que no se pode negar a flagrante injustia produzida no momento da feitura e dico das leis, que contemplam somente classe privilegiada. Dessa forma,

(...) o Direito detm uma nova funo, a de abordar a diversidade e a complexidade. Pois uma forma garantida de chegar a um fim trgico seria imaginar que a diversidade no existe, ou esperar, simplesmente, que ela desaparecesse. (FURMANN, 2003, p. 40)

nesse contexto de busca por ocupao dos espaos garantidores de interesses e liberdades que se desenvolve uma contracultura, com escopo de contestao ordem estabelecida e de defesa dos direitos das classes espoliadas e marginalizadas do processo legislativo. D-se a essa manifestao scio-poltico-cultural contra-hegemnica o nome de pluralismo jurdico.

2.4 O pluralismo jurdico: fruto da crtica ao positivismo e ao monismo jurdicos

Denominado ainda por muitos como Direito insurgente, dado seu carter de insubordinao aos comandos vigentes, o pluralismo jurdico edifica-se sobre as crticas aos

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pilares do Estado de direito moderno, pois parte do pressuposto que, longe do alcance da justia, o ordenamento posto no dispe de condies normativas e filosficas para atender aos anseios de toda a populao, pondo em cheque os mitos institudos pela cultura jurdica dominante. Porm, ser reconhecida como direito um desafio a ser ainda vencido pela contracultura jurdica que se pretende efetivar. Nesse sentido, tem-se que

Ordenamentos jurdicos plurais so caractersticas da sociedade dividida em classes, mas o reconhecimento desse fato, por certo, possui uma potencialidade libertadora posto que exigem das parcelas subjugadas conscincia sobre a sua prpria situao que os grupos dominantes no esto dispostos a assumir. (OLIVEIRA, H.; 2009, p. 101)

Determinante para o surgimento das manifestaes jurdicas plurais tambm a absoro dos conceitos de cidadania e organizao para a participao poltica pela mentalidade popular. a partir do reconhecimento das classes oprimidas enquanto tal que suas lutas pela dignidade plena no convvio social ganham objetivos definidos, dentre os quais se destaca a superao de suas opresses. H que se frisar a dificuldade de tal reconhecimento, uma vez que o capitalismo e as instituies polticas e jurdicas estabelecidas reinventam estes conceitos de acordo com suas convenincias, inviabilizando a real compreenso e alcance destes instrumentos (poderosos) de enfrentamento ordem em vigor. De acordo com o referido processo de reinveno ou ressignificao, a cidadania vincula-se ao poder de consumo e, por conseguinte, ao acesso ao capital cultural. Logo, aquele que est fora deste padro encontra sua marginalizao, da qual derivam a despolitizao, a explorao e at mesmo a criminalidade. Nesse cerne, no obstante o confronto com o poderio estatal, cabe s comunidades espoliadas reconstruir a noo de exerccio da cidadania (para alm tambm do exerccio do voto, viso superficial e insuficiente da soberania popular), retomando as rdeas de seus destinos em suas prprias mos, que quando mais entrelaadas, mais fortes. Esse entrelaamento, que ns humanos tendemos a realizar com nossos iguais, fortalece e mobiliza as camadas populares, oportunizando assim a sua organizao em torno de seus ideais polticos. Esse cenrio de reivindicao de interesses negados, ento, propicia o desenvolvimento de prticas e posturas contra-hegemnicas, donde se origina a sistematizao das experincias de pluralismo jurdico. Assim, na arguta lio de Lyra Filho,

Uma conscientizao crescente das contradies expostas, entre a ordem mantida e os Direitos sonegados cria tenses e impasses no superveis com

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os veculos institucionais existentes. E, se persiste a obstruo, o Direito dos espoliados e oprimidos procura sua realizao fora, acima e at contra o conjunto de leis. (LYRA FILHO, 1984, p. 265)

Emblemticas so, ainda, as palavras de Miguel Pressburger no que tange a conscincia coletiva do povo organizado, quando aduz que

O caldo de cultura do direito insurgente o conflito social e se revela nas estratgias dos sujeitos coletivos de alguma forma organizados. aquela inveno de um direito mais justo e eficiente, que vai emergindo das lutas sociais, momento histrico e terico em que os oprimidos se reconhecem como classe distinta daqueles que os oprimem. (PRESSBURGER, 1995)

J no sentido de abertura da cincia e das instituies jurdicas a essa produo jurdica paralela nascida no conflito de classes, ratifica ainda Antnio Carlos Wolkmer, quando destaca que a proposta do pluralismo jurdico o reconhecimento de outro paradigma cultural de validade para o Direito, representado por nova espcie de pluralismo, designado como pluralismo jurdico comunitrio participativo. (WOLKMER, 2001, p.361) ou, como tambm ensina Boaventura de Sousa Santos,

Reconhecer esta prxis como jurdica e este direito como direito paralelo (isto , caracterizar a situao como pluralismo jurdico) e adotar uma perspectiva terica julgando esse Direito no inferior ao direito estatal envolve uma opo tanto cientfica, quanto poltica. Ela implica a negao do monoplio radical de produo e circulao do Direito pelo Estado moderno. (SANTOS, apud LYRA FILHO, 1984, p.77)

Diante de todo o exposto, gritante a necessidade do desenvolvimento e fixao do paradigma da pluralidade nas estruturas constitutivas das instituies polticas, jurdicas e culturais, uma vez que a sociedade moderna , essencialmente, plural. Como sustentado no inicio desse capitulo, o exaurimento das teorias legitimadoras de um paradigma que abre a possibilidade da construo de um novo modelo e outra no a realidade do positivismo e do monismo vigentes alm de seus esgotamentos, visto que somente se estruturam a partir do engessamento de suas razes ideolgicas antes aqui desveladas, restando-se impossibilitados para responder s reivindicaes de todos os setores da sociedade, especialmente os mais pobres. Ou, como asseverado por Vladimir Luz,

Falar do pluralismo jurdico , antes de tudo e contrario sensu, falar do esgotamento de um projeto jurdico poltico: o projeto monista. na contradio estabelecida com os fundamentos e com a lgica do projeto

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monista que exsurge o tema do pluralismo seja como oposio tericoprtica a tal modelo, seja atravs do reconhecimento de sua existncia social e histrica em vrios momentos da organizao jurdica do mundo ocidental, ou, por fim, como proposta de uma nova legitimidade poltico-jurdica emancipatria, oriunda no apenas do Estado, mas dos valores e das prticas dos movimentos sociais no contexto da periferia do capitalismo contemporneo. (LUZ, 2008, p. 25).

2.5 Consideraes sobre o tema do acesso justia

No bojo desse processo de exaurimento das estruturas jurdicas e polticas predominantes, inegvel tambm o esgotamento do Judicirio no que diz respeito resoluo de conflitos de interesses. Este assunto trazido aqui tona no s pela inefetividade quantitativa do referido rgo estatal, cuja experincia por si s j fere os princpios polticos institucionalizados constitucionalmente e o prprio exerccio da cidadania, mas, principalmente, por no ser o Estado eficazmente capaz de solucionar tais conflitos, posto que, como visto anteriormente, ele conserva em sua existncia poltica a garantia dos interesses classistas da burguesia moderna. Entende-se, dessa forma, que o tema do acesso justia no se encerra no acesso ao Judicirio (que oficialmente se intitula de Justia), o qual trata a persecuo deste ideal de forma principiolgica, como elemento de ordem jusnaturalista (que, alis, tem em sua positivao verdadeiro pressuposto de existncia), mas encontra sua maior razo de ser no centro dos processos histricos de busca pela concretizao das promessas democrticas de universalizao da dignidade social e da soberania popular. Trata-se, ento, de participao efetiva na dinmica poltica da sociedade por parte de todos os grupos que a compem, donde se almeja a vivncia plena da justia social. Assim, contrape-se idia de justia (consubstanciada nos cdigos jurdicos) enquanto resultado positivo obtido ao fim dos litgios pontuais, individualizados e, em sua maioria, de carter econmico (dada a coisificao e quantificao das relaes sociais hodiernas), a idia de justia enquanto objetivo primordial e concreto dentro da perspectiva da efetivao de direitos mnimos e fundamentais subtrados das populaes espoliadas, efetivao esta possibilitada quando tais classes apropriam-se da conscincia poltico-jurdica de luta por esses direitos. Urgente, pois, a comida no prato das pessoas; o pleno acesso sade, preventiva ou curativa, por todos (prerrogativas das quais depende o completo existir, o bem maior da vida), bem como a igualdade de oportunidade educao (inclusive poltica)

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de qualidade, de condies ao trabalho e moradia e o exerccio da liberdade, no uma liberdade do eu, limitada sempre pelas liberdades circundantes, que necessitam ser controladas pela fora; mas uma liberdade do ns, em que as realizaes individuais s fazem sentido porque cercadas pelas coletivas (DUARTE, 2009, p. 114). Diante deste fatdico quadro de reais contradies e injustias sociais, tem-se que a lei positiva, estatal, fria e parcial foge de qualquer aproximao material da realidade circundante. Inadmissvel, ento, a manuteno da vida social sob seu imprio e a presuno de inafastabilidade da concepo de direito desta mesma lei. Ou seja,

Todas estas questes complexas e contraditrias so tambm jurdicas. S com esta compreenso ampliada do jurdico podemos perceber porque os servios legais no respondem s demandas sociais e porque estas concepes so reforadas atravs de uma educao jurdica tcnica-formal. (NEP Flor de Mandacaru - UFPB, 2008, p. 05)

2.6 Do ensino jurdico educao jurdica

Desse modo, emergente tambm a crtica construo e propagao da cincia jurdica nas Faculdades de Direito contemporneas. No se pode negar que aos juristas reservado escasso espao de criao e problematizao do conhecimento adquirido durante o processo de consolidao de seus valores polticos, culturais e profissionais, quando da sua formao acadmica. Isso porque a lgica tcnico-formal de mera transmisso de preceitos prontos e acabados, produto do legado positivista no marco da cincia racional de neutralidade tico-axiolgica, no permite qualquer debate ou construo dialtica entre os elementos polticos, sociais, culturais e propriamente jurdicos que compem o direito. evidente, neste diapaso, a intencionalidade do ensino do direito: a manuteno das estruturas capitalistas sustentadas pelo ordenamento jurdico estatal, reforada ainda no processo de formao dos futuros juristas, onde todo o aparato da cultura jurdica oficial ser professado no intuito da criao de novos adeptos. Logo, se o Estado, dirigido pelas classes dominantes e representante-mor de seus interesses, o profeta da doutrina jurdica, as faculdades de direito modernas so eficazes templos de culto e adorao das sagradas normas jurdicas positivas. Assim que o direito (im)posto recruta seu exrcito de operadores do direito, cuja funo precpua a tcnica maante de subsuno do fato impugnado norma correspondente sem qualquer interveno criativa do sujeito (que deixa de ser pensante e passa a ser mero reprodutor do conhecimento pr-estabelecido), assim

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como o discurso jurdico, amplamente difundido em suas ctedras acadmicas, cumpre sua funo de alargamento do abismo que separa a sociedade da lei. Nesse cenrio,

exige-se do operador do direito que internalize o saber paradigmtico. As prticas pedaggicas das faculdades de direito enquanto agncias privilegiadas de socializao dos membros da comunidade jurdica, especialmente ao nvel de graduao, atrelam-se necessidade de contnua reproduo do paradigma. A dogmtica jurdica constitui o direito a ser estudado e ensinado nas faculdades de direito. (PIZZOLATTO, 2010, p. 07).

Assevera ainda Lorena Duarte:

E o direito perde o pouco que lhe resta do elemento criativo, da condio de ser no coisa, mas processo histrico. Perde sua capacidade de cmbio porque perde a habilidade da dialtica, do dilogo, da construo e reconstruo. (DUARTE, 2009, p. 109)

Necessrio se faz salientar que todo o discurso absorvido na Academia, atravs da transmisso vertical da dogmtica jurdica, compactua com a construo do muro ideolgico que separa o direito da realidade social na medida em que se cristaliza na sua prxis, somente operacionalizada pelos detentores deste conhecimento os juristas que raramente emergem das camadas populares. Desse modo, tal discurso se transforma na linguagem de uma categoria, diferenciada e privilegiada, uma vez que somente a ela pertence o discernimento do exerccio de direitos. Como pode um indivduo fora desta categoria saber ter legitimidade para a busca da tutela de seus interesses quando esse conhecimento no circula ou no comunicado? Pior: como pode um indivduo pobre faz-lo, quando esse direito oficial, manipulado por uma casta, sequer faz parte de sua realidade? Some-se a isso toda a mstica que permeia a cultura jurdica de domnio do poder e inadequao social, desde sua linguagem rebuscada e inacessvel at as vestimentas, posturas e tratamentos usuais nos ambientes jurdicos. Todos esses so elementos e condutas reproduzidos nas faculdades de direito, podendo-se da inferir que neste ambiente de produo, sistematizao e circulao do conhecimento que o direito primariamente veste sua carapua opressora e se transforma em verdadeira vitrine da sociedade capitalista de contradies profundamente demarcadas. Sobre este pano de fundo, o jurista tradicional incorre em grave risco de tambm ele contribuir para a manuteno das opresses, quando assume sua passividade diante dos dogmas erigidos pela cincia jurdica, tornando-se mero produto do fordismo positivo-academicista, onde

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(...) muitos dos nossos cursos de Direito ainda se limitam ao ensino baseado quase exclusivamente nos cdigos e sob uma tica puramente positivista. Tolhem a capacidade crtica, estreitando os horizontes do saber jurdico e correm o risco de formar advogados perifricos, rbulas de diplomas. Reproduz-se o advogado tradicional, mas no se forma o jurista orgnico que contribui para as transformaes sociais. (MELO, L.; 2011, p. 28).

Vlido ressaltar que, embora o jurista enquanto resultado deste sistema de produo em srie creia piamente naquilo que repete,

essa crena dos operadores, entretanto, no consciente, , na verdade, uma viso superficial e irrefletida da realidade, supostamente cientfica, que foi mostrada a eles pelo ensino tradicional e que no concebe alternativas epistemolgicas. A ideologia que eles repetem , segundo Marx e Engels, a irreflexo da conscincia acarretada pela propaganda dos que a forjaram. (RIBEIRO, 2007)

Assim, desse contexto de inquestionvel urgncia da transformao dos padres formais e burocrticos de manifestaes do direito que nasce a proposta de uma cincia jurdica nova, capaz de apontar para um projeto de sociedade livre, justa e igualitria. Esse paradigma de um novo direito tem como mola propulsora a inegvel necessidade de ruptura tambm com as estruturas hierrquicas e elitistas sobre as quais se assenta o Estado moderno, irrompendo-se, em conseqncia, com o prprio sistema capitalista. Frisa-se, no entanto, que, longe de apontar solues pragmticas para a resoluo definitiva dos conflitos de classe, no se busca aqui definir que novo contexto social emergir dessa ruptura, caracterizando-o, no atual momento histrico, como indito-vivel. Explica-se. Seria este horizonte indito exatamente porque no se sabe em que moldes definidos se constituir esse novo contexto poltico, cultural, jurdico e social, porm, sabe-se que vivel, pois se pauta na construo de uma vida social baseada nos valores coletivos adquiridos ao longo dos processos histricos por que passam os homens e no respeito s diferenas vivenciadas no centro da dinmica das relaes sociais. Assim, no seio deste modelo de sociedade que se pretende alcanar, desenvolve-se uma nova concepo do direito, pois
Superado o Direito burgus, chega a possibilidade de um que de fato atenda s necessidades sociais e possibilite a realizao das potencialidades, pautado pela liberdade individual realizada nas coletivas e acompanhado pela superao do modo de produo capitalista. Passa-se de um direito polarizado na emanao de normas por uma classe (ou grupos) dominantes e concentrado no Estado para um conjunto de normas organizacionais realizador e transformador das relaes sociais, realizador da justia no

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como norte ideal e estagnado, mas como justia social, encampada na histria das lutas polticas, econmicas e sociais. (DUARTE, 2009, p. 115).

nesse ponto desta tese que se fala na transmutao da noo do direito enquanto elemento mantenedor das estruturas desiguais vigentes na concepo do direito enquanto poderoso instrumento utilizvel no processo de transformao da realidade social. deste entendimento que comungam as teorias jurdicas insurgentes e em torno deste eixo terico e de seus desdobramentos que se pretende fundamentar uma nova cincia jurdica, alterando-se, consideravelmente, os mecanismos de sua circulao nos meios acadmicos. Logo, numa concepo dialtica do direito, onde o humano, a sociedade, tem prioridade sobre a norma positivada ou uma idia de justo (FURMANN, 2003, p.38) que se funda essa nova perspectiva jurdica. preciso definir que o direito se torna potencial instrumento de mudana social quando utilizados pelos sujeitos oprimidos, organizados politicamente para esta finalidade. So esses sujeitos, cujos direitos essenciais lhe so negados no paradigma tradicional de sociedade, os legtimos para o manuseio deste arsenal jurdico libertador, como confirma Raissa Melo:
Esta apropriao do Direito e do seu instrumental jurdico pelos movimentos populares nos parece um sinal de novos tempos, em que o Direito deixa de ser domnio das classes privilegiadas, para ser tambm um instrumental de trabalho e de luta das classes populares. (MELO, R.; 2002, p. 59).

No abandono das concepes neutras do direito e na assuno de uma concepo poltica deste instrumento que se baseia o novo discurso da cincia jurdica, donde tambm se originam conceitos e terminologias novos. No se fala mais em operadores do direito, pois o direito no maquina inerte, que depende da provocao humana para se movimentar, mas sim fora viva e constantemente reconstruda nas mudanas histricas realizadas pela humanidade. Assim, fala-se em atores do direito, profissionais comprometidos com a transformao paradigmtica de tal forma que se confundem com os grupos marginalizados, com eles participando da luta pela efetivao dos seus direitos historicamente lesados. Alterase ainda, nesse novo horizonte da cincia jurdica, o termo classe social por sujeitos ou atores sociais, capazes de transformar a realidade que os circunda e, em substituio luta de classes, emerge a atuao dos movimentos populares (ou sociais) organizados. Transformado o discurso da cincia jurdica, transformam-se tambm os moldes em que ela se dar no contexto acadmico. Rompe-se com o ensino jurdico e enfatiza-se a

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educao jurdica, concebida, no mbito em questo, a partir do estreitamento da conexo entre prtica e teoria, bem como do efetivo funcionamento do pouco realizado trip universitrio, caracterizado pelo elo entre ensino, pesquisa e extenso. Entretanto, cabe aqui frisar que a adoo deste novo paradigma nas faculdades de direito implica na negao viso tradicional do referido elo. Trata-se no de produes ou vivncias apartadas em cada um destes setores da vida acadmica para posterior unio de resultados, mas de vivncias simultneas e interligadas, tendo como fim a produo de um saber holstico, crtico e dialtico. Frise-se que a proposta de abertura do ensino do direito no ter alcanado seu verdadeiro propsito se todos seus mecanismos no estiverem voltados construo de uma nova concepo da cincia jurdica, engajada nas lutas sociais para realizao de direitos pelos grupos deles desapropriados. A educao jurdica que se pretende circular no espao acadmico passa, assim, por uma profunda reviso de conceitos e metodologias, bem como questiona a validade de toda a engrenagem positivista que obstaculiza uma compreenso mais ampla e sensvel do direito, permitindo-lhe efetivo alcance realidade complexa e plural da sociedade. Prope-se, ento, a abertura do instrumental jurdico aos apelos dos grupos oprimidos, conferindo-lhes legitimidade poltica para a confeco de seu arcabouo jurdicocultural, como fruto de sua participao no desenvolvimento de sua prpria histria. Nessas circunstncias, vencer o paradigma tradicional para a viabilizao de um novo projeto de vivncia acadmica do direito requer integrao entre os agentes sociais de aqum e alm dos limites da faculdade de direito, pois se entende que nessa integrao que a militncia por uma sociedade mais justa se fortalece e, no centro dela mesma, promove a transformao no s da conjuntura social que se pretende ultrapassar, mas, e anteriormente, dos sujeitos envolvidos neste processo de mudana. Assim, imprescindvel o debate e o dilogo dentro e fora da universidade, para que se tenha uma nova abordagem do direito apta a contemplar os objetivos concretos desta militncia. Retomando a idia do incio deste captulo, toda e qualquer abertura para o novo s se torna possvel com a formulao da crtica. A partir deste marco, vislumbra-se uma infinidade de possibilidades e lanam-se as bases para a edificao do indito, tornando-lhe vivel. Da crtica ao positivismo jurdico e aos seus mitos inerentes, eficazmente elaborados pelas classes dominantes, nasce a necessidade emergente de mudana das estruturas que os sustentam e da fundao de um outro panorama jurdico, baseado em novas prticas, abordagens e concepes, para que o direito viva e no somente sirva ao engessamento de

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suas prprias vsceras. esse o cenrio novo que d ensejo prtica da Assessoria Jurdica Universitria Popular.

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3 ASSESSORIA JURDICA UNIVERSITRIA POPULAR: UMA PROPOSTA DE TRANSFORMAO

3.1 Contextualizando a proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular

E no centro da prpria engrenagem, inventa a contra mola que resiste (...) e entre os dentes segura a primavera. Essa aluso poesia de Joo Ricardo e Joo Apolinrio explica metaforicamente o nascer, o viver e o existir de uma prtica de direito crtico. Isso porque ela nasce da insatisfao com a realidade posta pelo paradigma tradicional de manuteno de injustias, cresce e se desenvolve na luta pela construo de um outro paradigma, assim, resistindo ao hegemnico, e se sustenta no ideal da plenitude da igualdade entre os homens no respeito s suas diferenas. Como uma dessas prticas crticas de direito, a Assessoria Jurdica Popular desenvolve-se no seio da contestao ao velho, da busca pelo novo e do desejo de libertao dos sujeitos oprimidos de sua subjugao, em um processo emancipatrio galgado no dilogo e na solidariedade como reconhecimento do outro como igual e no como uma postura de superioridade sempre que a diferena acarrete inferioridade, e como diferente, sempre que a igualdade lhe ponha em risco a identidade. (GORSDORF, 2010, p.12). Nesse sentido, a proposta de Assessoria Jurdica Popular se respalda em uma postura crtica perante as estruturas dogmatizadas pela compreenso do direito vigente e o prprio mundo de explorao, usurpao e negao da condio humana dos grupos marginalizados. Faz-se necessrio ento elucidar no que consiste essa proposta, mais especificamente a da Assessoria Jurdica Universitria Popular, uma vez que na universidade que se constri a fala e a vivncia inspiradoras para o presente trabalho. Assim, falar de uma prtica crtica de direito no mbito da universidade passa pela crtica ao direito hegemnico e prpria instituio de onde parte esta prtica. No obstante todo o questionamento concernente cincia jurdica e sua aplicao na vida cotidiana, trabalhado no capitulo anterior, cabe aqui reafirmar a crtica aos moldes em que ela se d nos meios acadmicos, como forma de enfatizar o desencadeamento da educao jurdica, em substituio ao ensino jurdico tradicional. Desse modo, no intuito da fundao do paradigma da educao jurdica como meio de formao para a desconstruo das desigualdades institudas, necessrio romper com a hegemonia da educao bancria incrustada no ensino

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tcnico-formal do direito, haja vista sua finalidade de preservao de tais desigualdades. Isso por que

Questionar, negar a legitimidade das estruturas jurdicas arcaicas no algo possvel na educao bancria, pois, pelo ensino tradicional, meramente expositivo, cabe ao aluno apenas assimilar a realidade terica transmitida pelo professor. Memorizar e repetir so as sadas possveis, j que sero essas as atividades mentais a serem exigidas nas avaliaes, usualmente caracterizadas como provas. Mantida a prevalncia das aulas expositivas como procedimento didtico-pedaggico, muito pouco se pode fazer para alterar o atual estado das coisas em matria de ensino jurdico, pois que, tais perfis de competncias e habilidades so referenciais inadequados formao profissional competente para atender as demandas sociais atuais. (MARTNEZ, 2005, p.2-3).

Da, no processo de enfrentamento catedrtica difuso do conhecimento jurdico desenvolve-se a noo de uma construo dialtica do direito dentro das faculdades, a partir do debate promovido nas salas de aula, apto a expor a realidade distorcida pelos institutos terico-jurdicos vigentes, bem como da integrao entre a sntese deste debate, a pesquisa e a extenso acadmicas, pois que

Pesquisa e extenso so ausncias injustificveis no processo do ensinar, ausncias que fecham portas realidade. A volta da escola rua a consolidao da unio entre ensino, pesquisa e extenso permite o confronto entre as teorias e o mundo, e permite arejar o discurso do ensino. (CORTIANO JUNIOR, 2002, p. 237-8).

Ressalta-se, ainda, a inteno de abertura do ensino jurdico para uma cultura de agregao das produes subjugadas, percebidas agora como fiis retratos da realidade social de seus autores, assim como a abertura para a sua politizao tambm atravs do uso crtico e socialmente engajado do arsenal jurdico preexistente. Nesse sentido,

a politizao do ensino jurdico significa o encontro com as pautas populares atravs tanto da atuao nos tradicionais espaos jurdicos de forma socialmente engajada (Uso Alternativo de Direito e Positivismo de Combate) como de atividades que reconheam o povo como produtor de normas socialmente eficazes e legtimas (Pluralismo Jurdico) (RIBEIRO, 2007).

que no se pode negar o diferencial resultante do manuseio alternativo das estruturas normativas em nome das reivindicaes dos movimentos sociais articulados, tampouco que, em um processo de mudana de paradigmas, a transio inevitvel. No se

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rompe com as bases de um padro estabelecido definitivamente sem um processo (que poder ser lento) de assimilao das novas bases em ascenso. Assim, as mudanas se do de dentro para fora, e o primeiro passo seria a subverso do institudo. Nesse cerne, teis se fazem as interpretaes e o uso alternativo do direito posto, tais como o mtodo que as correntes acima mencionadas propem. Todavia, frise-se que uma concepo nova do direito baseia-se mais firmemente nas prticas jurdicas plurais, dado seu carter efetivamente libertador. Do contexto acima exposto, apreensvel que a educao jurdica, portanto,

Vai causar problema porque, no campo do conhecimento, o que no causa problema no conhecimento. Vai incomodar os professores, que sero questionados sobre a pertinncia do que fazem em termos de formar um profissional capaz de intervir alternativamente. Vai criticar o atual currculo, muito distante da aprendizagem minimamente adequada. Vai repensar a vida acadmica, que no pode significar aulas copiadas que apequenam o aluno como reprodutor de conhecimento alheio. Vai ressaltar o papel da pesquisa, tanto como modo de produo de conhecimento, quanto como base educativa essencial. (PEDRO DEMO apud CARVALHO, 2002, p. 224-5).

Dessa forma, a proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular se origina no bojo da edificao de um novo paradigma para a concepo de direito a ser vislumbrada na Academia, uma vez que ela perpassa por um novo pensamento acerca da universidade e de seu papel na realidade de contrastes desumanos que nos circunda. Repensando-se os mecanismos que compem o atual ensino do direito nas faculdades e obtendo-se como resultado novas proposies para a produo de um saber jurdico discursivo, combativo e emancipatrio, visto por uma perspectiva poltica de comprometimento com a transformao social, repensa-se a prpria universidade e sua metodologia de formao de profissionais, na medida em que se questiona sua validade e os moldes em que se alcana sua verdadeira finalidade. Assim, na proposta de um direito novo afirmado em uma universidade nova, inserida em um projeto de sociedade diverso, que se fundamenta a Assessoria Jurdica Universitria Popular.

3.2 Universidade e Extenso/Comunicao Popular: novos paradigmas como pressupostos da Assessoria Jurdica Universitria Popular

3.2.1 Universidade: de onde se origina a Assessoria Jurdica Universitria Popular

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Partindo-se da premissa que a Assessoria Jurdica Universitria Popular consiste em uma prtica extensionista desenvolvida a partir de uma postura crtica do direito e de suas estruturas (re)produtoras de desigualdades sociais, bem como do lcus de sua atuao, qual seja, a via de mo dupla nsita na relao universidade-sociedade, mister se faz lanar um olhar crtico tambm sobre a Universidade enquanto instituio social. Assim, considerando-se a origem histrica da universidade, datada da Idade Mdia (contexto em que o conhecimento era produzido, manipulado e apropriado exclusivamente pelo clero - categoria social detentora de privilgios tanto quanto a aristocracia feudal), assim como o processo de adaptao desta instituio s transformaes impetradas pelas sociedades humanas, observa-se que a definio do seu papel social encontrou afirmao universal quando do advento da Revoluo Francesa e, por conseguinte, da legitimao republicana nos Estados modernos. Nessas circunstancias,

A legitimidade da universidade moderna fundou-se na conquista da idia de autonomia do saber em face da religio e do Estado, portanto, na idia de um conhecimento guiado por sua prpria lgica, por necessidades imanentes a ele, tanto do ponto de vista de sua inveno ou descoberta como de sua transmisso. Em outras palavras, sobretudo depois da Revoluo Francesa, a universidade concebe-se a si mesma como uma instituio republicana e, portanto, pblica e laica. (CHAU, 2003, p.5).

A partir destas constataes histricas, infere-se que a universidade enquanto instituio social ter seu papel fundado nas bases do contexto (espao e tempo) polticocultural em que se insere e na forma de Estado vigente. Assim, deflagra-se verdadeira crise de legitimidade da funo social que a universidade moderna vem desempenhando, na medida em que ela se desvincula dos ideais democrticos e republicanos (tambm afastados das prprias estruturas estatais), transmutando-se de instituio em organizao social, subserviente aos interesses particulares de parcela mnima e beneficiada da populao. Da, entende-se por organizao social um conceito que se contrape ao de instituio social, como definido por Marilena Chau, que assim aduz:

Uma organizao difere de uma instituio por definir-se por uma prtica social determinada de acordo com sua instrumentalidade: est referida ao conjunto de meios (administrativos) particulares para obteno de um objetivo particular. No est referida a aes articuladas s idias de reconhecimento externo e interno, de legitimidade interna e externa, mas a

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operaes definidas como estratgias balizadas pelas idias de eficcia e de sucesso no emprego de determinados meios para alcanar o objetivo particular que a define. (...) No lhe compete discutir ou questionar sua prpria existncia, sua funo, seu lugar no interior da luta de classes, pois isso, que para a instituio social universitria crucial, , para a organizao, um dado de fato. Ela sabe (ou julga saber) por que, para que e onde existe. A instituio social aspira universalidade. A organizao sabe que sua eficcia e seu sucesso dependem de sua particularidade. Isso significa que a instituio tem a sociedade como seu princpio e sua referncia normativa e valorativa, enquanto a organizao tem apenas a si mesma como referncia, num processo de competio com outras que fixaram os mesmos objetivos particulares. (CHAU, 2003, p.5-15).

Nesse sentido, a universidade, como reflexo de seu tempo, traduz na sua prpria formao interna as estruturas dominantes e mantm-se afastada dos propsitos de democratizao e universalizao do conhecimento e de sua produo. No seio do modo de produo capitalista, o ser humano, no exerccio de suas relaes sociais, concebido de forma fragmentada e assim tambm o conhecimento. Como parte desta lgica, a universidade cede aos interesses sociais fragmentados, mais especificamente aos dos grupos detentores do capital econmico e cultural. Desenvolve-se em suas prticas o utilitarismo mercadolgico do saber com o intuito de sastifazer as necessidades mais imediatas das relaes de consumo e, dessa forma, no mais produz-se conhecimento, mas to somente reproduz-se. Isso porque tais relaes so efmeras e a mera operacionalizao do conhecimento, justificada pela urgncia de sua aplicao na vida cotidiana, no lhe permite uma compreenso mais profunda ou crtica. A universidade transforma-se em fbrica de respostas prontas s demandas contemponeas fugazes, ao passo que perde seu carter construtivo, formador (e no somente informador) e despolitiza-se. Nesse cenrio, mais uma vez leciona Marilena Chau de forma escalacedora:

A viso organizacional da universidade produziu aquilo que, segundo Freitag (Le naufrage de l'universit), podemos denominar como universidade operacional. Regida por contratos de gesto, avaliada por ndices de produtividade, calculada para ser flexvel, a universidade operacional est estruturada por estratgias e programas de eficcia organizacional e, portanto, pela particularidade e instabilidade dos meios e dos objetivos. Definida e estruturada por normas e padres inteiramente alheios ao conhecimento e formao intelectual, est pulverizada em microorganizaes que ocupam seus docentes e curvam seus estudantes a exigncias exteriores ao trabalho intelectual. A heteronomia da universidade autnoma visvel a olho nu: o aumento insano de horas/aula, a diminuio do tempo para mestrados e doutorados, a avaliao pela quantidade de publicaes, colquios e congressos, a multiplicao de comisses e relatrios etc. (CHAU, 2003, p.5-15).

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O processo de despolitizao da prtica educacional peculiar universidade moderna passa tambm pelo afastamento quase que integral desta instituio da realidade desigual em que se insere. O conhecimento permanece restrito ao mbito de suas salas de aula, laboratrios e ncleos de prticas institucionalizados, bem como aprisionado em suas ctedras, ou, como na metfora de Boaventura de Sousa Santos, consubstancia-se no isolamento da universidade na torre de marfim insensvel aos problemas do mundo contemporneo, apesar de sobre eles ter acumulado conhecimentos sofisticados e certamente utilizveis na sua resoluo. (SANTOS, 1994, p.200). Nesse contexto de questionamento da validade das prticas educativas realizadas pela universidade, prope-se ento a ecloso de um processo de desmuralizao ou desconfinamento das experincias vividas no mbito acadmico, com a finalidade de promover uma construo do conhecimento que seja poltica, democrtica e afinada com os anseios de um mundo que grita por liberdade. Assim, a extenso universitria, como um dos trips acadmicos, detm papel fundamental no desenvolvimento desse saber crtico, uma vez que a ela concerne a caracterstica intrnseca de combinao, em uma dinmica dialgica de troca de vivncias, entre as produes desencadeadas dentro e fora dos limites da universidade.

3.2.2 Extenso/Comunicao Popular: prtica da Assessoria Jurdica Universitria Popular

Este o ponto central de delimitao da proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular: a extenso universitria concebida enquanto processo de comunicao de carter popular. Porm, antes da anlise mais detida acerca dos elementos basilares que fundamentam essa proposta de transformao da realidade social, necessria uma avaliao crtica tambm da atividade extensionista, haja vista sua insero em um contexto de sobreposio de uma cultura hegemnica de promoo de cruis contradies em detrimento de uma cultura marginalizada e repreendida. Hodiernamente, entende-se a universidade como templo de produo e circulao de conhecimentos devidamente legitimados (pois este o lugar prprio para tais prticas) ou como mero reduto de intelectuais, responsveis pela criao e sistematizao de resultadossolues para as necessidades mais urgentes da vida cotidiana. Na melhor das hipteses, e em

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uma perspectiva politico-social, na universidade que se formam cidados legtimos, aptos a contribuir com o desenvolvimento da sociedade quando do exerccio e manuseio dos conhecimentos tcnicos adquiridos em sua experincia acadmica. Assim, o conhecimento socialmente afirmado e reconhecido encerra-se nos muros internos das faculdades, que, digase de passagem, propagam-no de forma fragmentada e diretamente ligada s exigncias do mercado. Suas problematizaes ficam a critrio do relevante ou irrelevante, institudos pelas questes emergenciais. Ganha respaldo cientfico o indivduo que se sobressai quantitativa e qualitativamente na resoluo destas questes, em uma disputa acirrada pela competitividade absorvida pela universidade. Em um contexto de tantas restries s produes espontneas e no cientficas (portanto, no legtimas) e de devoo aos xitos logrados por mritos individuais ou mesmo de uma categoria privilegiada, a dimenso poltica das atividades acadmicas se perde e urge a necessidade de sua reestruturao. Nesse sentido, so concebidas novas metodologias para as prticas educativas efetuadas pela universidade efetivamente democrtica que se pretende construir e a extenso universitria adquire o contedo poltico indispensvel a essa construo. Isso porque
A abertura ao outro o sentido profundo da democratizao da universidade, que vai muito alm da da democratizao do acesso da universidade e da permanncia nesta. Numa sociedade cuja quantidade e qualidade de vida assenta em configuraes cada vez mais complexas de saberes, a legitimidade da universidade s ser cumprida quando as atividades, hoje ditas de extenso, se aprofundarem tanto que desapaream enquanto tais e passem a ser parte integrante das atividades de investigao do ensino.(SANTOS, 1994, p.225).

Nesses termos, prope-se uma extenso universitria que no corrobore com as estruturas (re)produtoras de desigualdades, pautada na troca de experincias entre os sujeitos (ou atores sociais) envolvidos em um processo dialgico e na consequente obteno de proposies que apontem para o desenvolvimento de uma prxis emancipatria de tais sujeitos, identificados politicamente pelo debate dialtico de que se fazem participantes. Nessa troca de experincias, ressalta-se, portanto, que

necessrio imiscuir-se tanto em questes internas vividas pela faculdade, como em questes externas, principalmente aquelas ligadas ao acesso justia. Aproxima-se, por um lado, da atividade desempenhada pelos movimentos sociais. Em poucas palavras, politizam-se a entidade e os estudantes. Insere-os na realidade, no como mero expectador, mas como sujeito atuante. (CARVALHO, 2002, p. 232).

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Desse modo, a politizao da extenso acadmica trilha um caminho que choca com a atividade tradicional de extenso em que os estudantes comumente atuam, consistente na relao hierrquica de prestao de servios s comunidades ditas carentes e admitida pela entidade universitria como sua prtica de responsabilidade social. Parte-se do pressuposto de que esta entidade deve dar o devido retorno sociedade, em especial as instituies de ensino pblico, porque sustentadas por esta mesma sociedade. No entanto, trata-se de um retorno restrito, que se baseia na interveno das tcnicas adquiridas na formao acadmica na realidade posta sem qualquer considerao pelo conhecimento construdo e vivenciado nas relaes sociais, principalmente aquele desenvolvido nas periferias, categorizado pejorativamente de senso comum. Esse entendimento decorre da legitimao do conhecimento cientfico originado nas academias, ao passo que se vislumbra um processo de desconstruo do conhecimento originado em mbito diverso. Assim, a extenso tradicional caracteriza-se por uma relao de interdependncia entre estudantes (detentores da tcnica) e comunidade (paciente; receptora do servio). Deriva-se da uma situao de mera assistncia, onde os assistidos jamais tero acesso aos instrumentos de que precisam para a resoluo de seus conflitos, uma vez que o seu manuseio exclusividade da categoria afirmada socialmente para tal no caso em estudo, os juristas. Entretanto, no se busca condenar totalmente esta prtica, desde que realizada no intuito de atendimento das reivindicaes levantadas pelas bandeiras de luta dos movimentos sociais ou de necessidades emergentes suscitadas no bojo da relao entre os sujeitos envolvidos, mas busca-se enfatizar que essa prxis no contribui para um projeto emancipatrio de construo da liberdade pautado na luta pela efetivao de direitos sonegados, na medida em que no h o dilogo necessrio para tanto. Parte-se, ento, para uma concepo dialtica da extenso acadmica, baseada numa relao dialgica entre estudantes e comunidade, promovendo-se assim a desmuralizao do conhecimento do direito desenvolvido na universidade, bem como a absoro da produo jurdica edificada pelos grupos marginalizados, possibilitando-se a abertura democrtica desta instituio de que falava Boaventura de Sousa Santos. Assim que essa nova concepo da extenso contribui para o redimensionamento poltico das atividades acadmicas e a Assessoria Jurdica Universitria Popular, que tendo em vista a realizao de tais prticas, se materializa como prxis de direito crtico ou insurgente. Nesses moldes, visualiza-se a prtica extensionista no como extenso propriamente dita, haja vista que tal expresso encerra na sua mais primitiva acepo o sentido de tentculo, ponte, via de acesso, que no caso alcana a comunidade com seus

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conhecimentos prontos e acabados e sobre ela os derrama. A proposta de construo coletiva de um direito afeto s demandas dos sujeitos historicamente exilados de sua produo. Portanto, nessas circunstncias, fala-se em extenso como um processo de comunicao. Isso porque, a despeito das teorias acerca do tema, a comunicao se realiza efetivamente pelo dilogo; pelo entendimento mtuo entre os interlocutores relacionados. A partir da descoberta de elementos comuns, constri-se a identidade entre os sujeitos e fala-se a mesma lngua, consolidando-se a comunicao, ou como, nas palavras de Ribas citando Freire, a
comunicao eficiente exige que os sujeitos interlocutores incidam sua admirao sobre o mesmo objeto; que o expressam atravs de signos lingsticos pertencentes ao universo comum a ambos, para que assim compreendam de maneira semelhante o objeto da comunicao. (RIBAS, 2008, p.90).

Essa compreenso da extenso enquanto comunicao introduzida pelo brilhante educador Paulo Freire em sua teorizao acerca da metodologia da Educao Popular, trabalhada e apregoada em suas Pedagogias de libertao. Assim,

Paulo Freire (1979: 22), ao interpretar as diferenciadas possibilidades conceituais de extenso, mostra que o termo aparece como transmisso; sujeito ativo (de contedo); entrega (por aqueles que esto alm do muro, fora do muro), sendo comum falar-se em atividades extramuros; messianismo (por parte de quem estende); superioridade (do contedo de quem entrega); inferioridade (dos que recebem); mecanismo (na ao de quem estende); invaso cultural (atravs do contedo que levado, refletindo a viso do mundo daqueles que levam, superpondo daqueles que passivamente recebem). Sugere, finalmente, extenso como comunicao. (NETO, 2006, p.82).

De posse do conceito de extenso enquanto comunicao, prtica esta componente da proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular, cabe agora esclarecer o contedo popular que determina esta atividade de direito crtico. Muitas so as conotaes introduzidas pela palavra popular, indo desde seu entendimento como cultura de massa at a definio de algo como folclrico, nascido do povo e de suas tradies. No entanto, a Assessoria Jurdica Universitria Popular se reconhece como tal (como popular) porque de sua prpria natureza de prtica contra-hegemnica ou insurgente fazer uma clara opo poltica pelos grupos oprimidos, marginalizados e destitudos de direitos bsicos.

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em defesa da cultura, das reivindicaes e das vivncias populares, desprezadas ou relegadas a segundo plano, que a Assessoria Jurdica Universitria Popular atua, abrindo espao para a construo dialgica que enseje o reconhecimento de suas experincias e a tomada de conscincia necessria por parte desses grupos para a luta organizada por direitos. Assim, popular a postura poltica de resistncia s estruturas opressoras vigentes, ou, como nos dizeres de Melo Neto,

O popular adquire, a partir da tica da cultura do povo, um significado especfico no mundo em que produzido, baseando-se no resgate cultural desse povo. (...) Ser popular ter clareza de que h um papel poltico nessa definio. Essa dimenso poltica deve estar voltada defesa dos interesses dessas maiorias ou das classes majoritrias. (...) Ser popular, portanto, significa estar relacionando as lutas polticas com a construo da hegemonia da classe trabalhadora (maiorias), mantendo o seu constituinte permanente, que a contestao. estar se externando atravs da resistncia s polticas de opresso e adicionadas com polticas de afirmao social. Uma ao popular quando capaz de contribuir para a construo de direo poltica dos setores sociais que esto margem do fazer poltico. (NETO, 2006, p.16 e 25).

A pretenso emancipatria da proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular , portanto, produto direto de seu carter popular, uma vez que tem por objetivo no somente a construo de uma conscincia crtica das camadas oprimidas perante o mundo que no lhe reconhece a humanidade, mas principalmente a viabilizao de condies para que estas classes organizem-se politicamente para o efetivo exerccio da cidadania que lhes inerente. Nesse cerne,

preciso tambm que o indivduo prepare-se para a ao, para desenvolver metodologias que exercitem o cidado para a crtica e para a ao. E, para que essa ao? Sua direo precisa apontar no sentido de afirmao de sua prpria identidade como indivduo, como grupo ou como classe social. Busca ainda promover as mudanas que so necessrias construo de uma outra sociedade - mesmo que arriscando a ordem para que todos tenham direitos e possibilitar que a justia, efetivamente, seja igual para todos. (NETO, 2006, p.25-6).

notrio, nesse contexto, que o conceito de cidadania identifica-se com o processo de insero das comunidades excludas na vida poltica da sociedade de forma democrtica, direta e participativa, que culmine na sua luta pela garantia de direitos. Porm, para o pleno exerccio desse atributo a elas conferido, embora tantas vezes negado, imprescindvel a formao de uma mentalidade crtica por essas camadas. Inegvel, nesse

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contexto, a conscincia de resistncia coletivamente desenvolvida pelos movimentos sociais organizados, que de sua politizao extraem a necessidade da mobilizao em torno de seus anseios. Inegvel tambm se faz a urgncia da concesso de legitimidade poltico-jurdica a estes grupos, uma vez que

os movimentos sociais so sujeitos da negao neste mundo de capitalismo globalizado. Idia da negao vinculada excluso do acesso a direitos, negao quando da no reparao das violaes de direitos humanos, negao quando da falta de proteo dos direitos conquistados. Negao do reconhecimento social e poltico dos movimentos sociais como demandantes de direitos e do reconhecimento jurdico, como sujeitos de direitos. (GORSDORF, 2010, p.10).

Todavia, como dito anteriormente, a mobilizao dos indivduos alijados de condies bsicas para uma vida digna em torno da superao de suas opresses s se inicia a partir de uma viso de mundo ampla e questionadora, capaz de responder s demandas por esses indivduos instauradas. A Assessoria Jurdica Universitria Popular aponta para a construo dessa viso crtica a partir do dilogo entre as duas pontas que configuram a relao de comunicao, com vistas para uma atuao poltica conjunta. Mas, afinal, como essa dinmica dialgica funciona? Esse questionamento encontra respostas na metodologia da Educao Popular de cunho libertador preconizada por Freire, instrumento utilizvel para a realizao deste dilogo propositivo que se pretende empreender. Isso por que

O que est no centro das concepes e prticas educativas populares libertadoras, no apenas o esforo para contribuir com o desenvolvimento de uma conscincia crtica das pessoas envolvidas. Envolve tambm as alternativas concretas de organizao (poltica, social e mesmo econmica) e mobilizao (participao) das desfavorecidas no sentido de ultrapassarem as condies de pobreza e de falta de poder. (NEP Flor de Mandacaru UFPB, 2008, p.05).

Assim, passa-se ao estudo desta metodologia que vai ao encontro da proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular, pois que coadunam do mesmo objetivo: a transformao social.

3.3 Educao Popular para o exerccio de direitos humanos: a metodologia da Assessoria Jurdica Universitria Popular

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Antes do estudo desta prtica educativa emancipatria, necessria uma ligeira considerao acerca do termo metodologia empregado neste trabalho. Embora muitos sejam os estudiosos da prxis da educao popular que a defendam como mtodo, preferiu-se aqui consider-la como metodologia. Isso porque o mtodo encontra maior respaldo nas teorias cientificistas racionais, que o compreendem como procedimento investigativo de ponderao e de parmetros lgicos para a busca da verdade. A metodologia, por outro lado, ganha o status de arte, de construo do pensamento a partir das percepes humanas, no unicamente racionais, mas tambm emocionais, filosficas, culturais ou uma soma de todas elas. Ou, como na denotao apresentada pelo Dicionrio Priberam de Lngua Portuguesa, metodologia a arte de dirigir o esprito na investigao da verdade (PRIBERAM, Dicionrio Priberam de Lngua Portuguesa [em linha], 2011, http://www.priberam.pt/default.aspx [consultado em 2011-02-08]). Longe de tentar minimizar a importncia da cientificidade na aplicao da metodologia em anlise, pretende-se apenas enfatizar seu carter agregador de valores que ultrapassem o territrio lgico-racional da compreenso humana. Assim, a educao popular como prtica educativa caracterizada por seu cunho poltico e emancipatrio se funda tambm no extravasamento de sensaes vividas na troca de experincias (afetao) entre os sujeitos participantes da relao dialgica por ela preconizada. Nesse sentido, aduz Leandro Ribeiro:

No processo de construo do saber cientfico o ser humano tanto sujeito como objeto desse conhecimento. O engajamento, as paixes, as propenses tornam a neutralidade um mito que distancia o pesquisador do essencial dever de reconhecer seus limites e a partir da crtica constante tentar romplos. A atividade educativa, to mais propensa emotividade em face da sua primordial sociabilidade (o processo de ensino-aprendizagem plurissubjetivo e dialgico), a ponte para a transformao do educando, do educador e do meio que os abriga. necessrio que o educador compreendase como orientador do processo de aprendizagem que formar seres livres e autnomos. O amor essencial para se compreender e respeitar o outro e suas diferenas de modo a permitir-lhe ser sujeito da sua prpria histria. Fixando-se nos predicados perde-se o sujeito. No se enxerga o essencial, pois se v pr-conceitos possveis dominadores, brbaros, etc. No se enxerga, por questes histricas e culturais. A des-construo dessa cegueira passa pelo emocional e a chave principal o amor. Porque, grifando o que Freire fala, quem no ama no compreende o prximo, no o respeita. (RIBEIRO, 2007).

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Nesse contexto, introduz-se a metodologia da educao popular como o instrumento terico, pedaggico e marcadamente afetivo utilizvel no processo de comunicao a que se prope o paradigma extensionista enquanto prtica de direito crtico. Consiste, assim, a educao popular no exerccio do dilogo-afetao pelos sujeitos sociais atuantes no processo de emancipao de si mesmos, especialmente os sujeitos destitudos da prerrogativa de dizer sua palavra, deslegitimada pelo contexto poltico social vigente. Portanto, a educao popular passa primordialmente pelo resgate do reconhecimento da cultura popular e de seus autores enquanto sujeitos ativos e construtores de suas prprias percepes e histria. Trata-se, ento, da revelao daquilo que scio-politicamente ocultado, como bem define Boaventura de Sousa Santos:

(...) a racionalidade e a eficcia hegemnicas acarretam uma contrao do mundo ao ocultarem e desacreditarem todas as prticas, todos os agentes e saberes que no so racionais ou eficazes segundo os seus critrios. A ocultao e o descrdito destas prticas constituem um desperdcio de experincia social, quer da experincia social que j se encontra disponvel, quer da experincia social que, no estando ainda disponvel, contudo realisticamente possvel. (...) A sociologia das ausncias uma pesquisa que visa demonstrar que o que no existe , na verdade, ativamente produzido como no-existente, isto , como uma alternativa no-credvel ao que existe. O seu objeto emprico considerado impossvel luz das cincias sociais convencionais, pelo que a sua simples formulao representa j uma ruptura com elas. O objetivo da sociologia das ausncias transformar objetos impossveis em possveis, objetos ausentes em presentes. (SANTOS, apud ALFONSIN, Sujeitos, tempo e lugar da prtica jurdico-popular emancipatria que tem origem no ensino do direito, p.08).

Nesse sentido, o dilogo proposto pela educao popular pressupe que os atores nele envolvidos, educando e educador, acrescentam-se reciprocamente e ocupam, dessa forma, as duas pontas da relao de forma simultnea, pois desta relao emerge a noo de saberes equiparados e horizontais como fruto do reconhecimento das criaes populares enquanto produes legtimas. Deriva-se ainda desse reconhecimento o respeito ao saber do outro, uma vez que sua troca se baseia na horizontalidade entre os sujeitos. Abandonam-se, dessa forma, as concepes pedaggicas tradicionais de educao, uma vez que se supera a noo de educador como disciplinador e sujeito ativo do processo educativo e de educando como objeto ou receptor de um conhecimento superior e validado. Dessa forma, a educao popular rompe com as prticas intervencionistas na realidade dos grupos oprimidos (ou prticas de aculturao), impossibilitando a sobreposio de um saber sobre outro e busca desnudar as realidades encobertas pelas

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mscaras capitalistas e opressoras por meio da problematizao introduzida pelo debate entre os indivduos relacionados no dilogo. Nessas circunstncias, leciona Freire a respeito das prticas educativas acima contrapostas:
A bancria insiste em manter ocultas certas razes que explicam a maneira como esto sendo os homens no mundo e, para isto, mistifica a realidade. A problematizadora, comprometida com a libertao, se empenha na desmitificao. (...) a primeira nega o dilogo, enquanto a segunda tem nele o selo do ato cognoscente, desvelador da realidade (...). A concepo e a prtica bancrias, imobilistas, fixistas, terminam por desconhecer os homens como seres histricos, enquanto a problematizadora parte exatamente do carter histrico e da historicidade dos homens. (FREIRE, 1987, p.72).

Tem-se a definido o elemento poltico da metodologia da educao popular que a mantm em afinidade com a proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular, onde se reafirma como fundamental o princpio do dilogo, oferecendo condies para a promoo do pluralismo das idias (NETO, 2006, p.26). Em verdade, nesse pluralismo de idias que reside a factvel interseco entre as duas propostas, uma vez que ambas esto comprometidas com a transformao da realidade posta a partir da legitimao da construo jurdica operada pelas populaes perifricas e com seu efetivo exerccio, consolidando-se, desse modo, a pluralidade social. Como instrumento de afirmao desta pluralidade social, a educao popular encontra sua mxima expresso nas postulaes freirianas quando aduzem que ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo; No h educadores puros. Nem educandos. De um lado e do outro do trabalho em que se ensina-e-aprende, h sempre educadores-educandos e educandos-educadores. De lado a lado se ensina, de lado a lado se aprende. (FREIRE, 1987, p.68). Verifica-se nesses postulados que educandos e educadores possuem suas construes e vises de mundo, passveis de trocas, aperfeioamento ou mesmo de mudanas, haja vista o propsito dialtico dos debates ensejados pela prxis da educao popular. na construo dialtica resultante deste debate que se desenvolve o carter emancipatrio da metodologia aqui proposta. Foroso salientar que, em consonncia com os postulados freirianos acima mencionados, a educao popular no comporta aes conscientizadoras ou libertadoras dotadas de messianismo, pois ningum conscientiza ou liberta ningum. Conferir validade a essas aes seria o mesmo que negar a horizontalidade preceituada pela prtica educativa sob estudo. A abordagem pedaggica da educao popular, desse modo, deve ser forjada com e

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para os sujeitos oprimidos. Assim, fala-se na construo coletiva de uma viso crtica da qual educandos e educadores so autores, sendo a fonte para tal construo a prpria troca de vivncias e a consolidao de uma identidade poltica entre tais sujeitos. Nesse sentido, prevalece o coletivo em detrimento do individual e a nova conscincia construda ser a prpria arma para a luta por direitos e justia social, objetivos em torno dos quais os sujeitos identificados mobilizar-se-o. Nesse contexto de formulao de uma prxis emancipatria dos sujeitos nela envolvidos - baseada na comunicao atravs do dilogo que se pretende afirmador da pluralidade flagrante da sociedade moderna de classes e que tem por finalidade a edificao de um novo paradigma poltico-social, viabilizada pela organizao e participao coletiva dos grupos oprimidos na vida poltica e jurdica - que se insere a proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular enquanto prtica extensionista/comunicativa de direito insurgente. Assim, essa proposta de resistncia aos mtodos acadmicos de ensino usualmente empregados destoa de sua didtica acrtica e questiona mais uma vez os padres tradicionais da prtica jurdica, pois
O estudante de Direito objeto reproduz o mtodo de ensino que conhece na Universidade quando atua nas atividades de extenso. Sem uma reflexo crtica acaba por tratar a questo da democratizao do conhecimento jurdico apenas pelo mtodo bancrio. (FURMANN, 2003, p. 22).

Observa-se, logo, o elemento potencialmente contestatrio proposto pela Assessoria Jurdica Universitria Popular, forjado na pretenso de superao das injustias institudas no s pela afirmao do paradigma bancrio de educao, plenamente absorvido pelas prticas extensionistas tradicionais, mas tambm pelas estruturas de domnio e poder vigentes. Nesse sentido, a educao popular como metodologia determinante da prxis da Assessoria Jurdica Universitria Popular visa a problematizao da realidade e a conduo das classes marginalizadas ao enfrentamento dessas estruturas, com o escopo do resgate de sua cidadania e da busca pela viabilizao de condies bsicas para a plenitude de sua dignidade, os direitos humanos. Das pautas do dilogo emancipatrio e do elemento poltico de contestao realidade posta apregoadas pela educao popular, derivam-se alguns princpios norteadores da prtica da Assessoria Jurdica Universitria Popular, pontos de partida em comum vislumbrados pelos sujeitos que a vivenciam.

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3.4 Princpios Norteadores da prxis da Assessoria Jurdica Universitria Popular

Toda caminhada tem seu ponto de partida com vistas a um ponto de chegada. So muito provveis os percalos no meio do caminho, que podem desvirtuar ou ratificar o destino que se pretende alcanar. A Assessoria Jurdica Universitria Popular , tanto quanto uma prtica, uma longa e rdua jornada, permeada por uma srie de desafios e dificuldades. Dentre muitas destas dificuldades experimentadas na atuao poltica pressuposta pela AJUP (Assessoria Jurdica Universitria Popular), talvez a manuteno de sua postura contestatria seja a maior delas, inerente que sua caracterstica de insurreio ao mundo de coisas postas, inquestionveis, supressor da igualdade e das vrias humanidades existentes. Sustentar uma posio de oposio perante as verdades deste mundo significa, muitas vezes, se opor ao histrica e culturalmente institudo; quilo que por tantas vezes absorvemos, seja por nossas vivncias, seja pelas imposies sociais, que nos empurram suas validades goela abaixo; conservar essa postura implica, antes de tudo, nos esvaziarmos de ns mesmos, de nossas pr-concepes e dar lugar a uma nova construo a ser operada a cada oportunidade de dilogo e de confronto com o desumano. No tarefa fcil, especialmente porque refazermo-nos constantemente e abandonar certezas nos conduz ao desconhecido e, portanto, ao que nos assusta. Entretanto, apesar dos obstculos subjetivos aqui expostos, trata-se de uma escolha, uma opo a favor daquilo que se acredita ser possvel para a viabilizao do que parecer ser impossvel. Essa a bandeira levantada por aqueles que compem um ncleo de AJUP enquanto atividade extensionista/comunicativa de direito insurgente. Nestas circunstncias, no se pode olvidar a necessidade de planejamento, sistematizao e organizao de conhecimentos e aes aptos ao desenvolvimento desta prxis crtica e nesse esforo que a AJUP encontra parmetros de atuao, quer dizer, referenciais prticos que, longe de ser vinculantes, podem ser tomados como norte para seus atos. Isso porque a AJUP, como uma metodologia de enfrentamento aos postulados absolutizantes e ao engessamento das instituies, prope uma constante avaliao de seus mtodos na busca pela adequao de sua prtica aos sujeitos que dela participam e s suas demandas. Nesse sentido, procura-se aqui relacionar alguns desses primeiros passos (pontos de partida), que podem vir a ser excelente arsenal na superao dos inmeros desafios verificados na conduo das atividades de grande parte dos ncleos de extenso-comunicao em direitos humanos (AJUPs), presentes em muitas universidades brasileiras. Vale ressaltar

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que essas construes prticas encontram apoio em referenciais tericos que servem de sua fundamentao, bem como na crtica ao modelo de sociedade moderno e no reconhecimento do outro como igual, tendo vista o projeto de emancipao social e de transformao da realidade circundante.

3.4.1 Da criticidade:

De todo o contedo exposto nesse trabalho, h de se perceber a flagrante conduta de resistncia ao paradigma moderno de educao (especialmente a acadmica), de cultura jurdica vigente e de sociedade (marcada por contradies e sobreposio de uma casta outra) pertinente prxis proposta pela Assessoria Jurdica Universitria Popular. indispensvel a compreenso crtica da conjuntura social existente para a construo de um paradigma que tenha por finalidade a superao de suas estruturas falidas e conservadoras. Assim, a AJUP enquanto movimento de luta para a concretizao deste novo paradigma, no pode se furtar deste exame crtico, que passa, inexoravelmente, pela (re)inveno, (re)formulao e (re)dimensionamento de conceitos e prticas para a transformao do estado em que se encontram as coisas. Nesse cerne, salienta-se a legitimao do excludo pelo sistema poltico, jurdico e social dominante a partir do reconhecimento da cultura e saber populares, bem como de sua produo jurdica, afirmando-se, assim, a indubitvel pluralidade de idias, vozes, e experincias que caracteriza a sociedade brasileira.

3.4.2 Da paixo (ou afetividade)

A AJUP um fazer poltico, movimento contnuo em busca da realizao de um projeto de sociedade justa, igualitria e democrtica. A busca desses ideais pressupe ao conjunta e motivada, que acaba por prescindir de elementos de coeso entre os seus atores. Ao contrrio do que possa transparecer essa prescindibilidade, esses elementos emergem de forma natural entre aqueles que coadunam de to desafiadora escolha, pois que o estreitamento entre afins numa realidade conflituosa em que tantas vezes se ganha e se perde

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inevitvel. Isso se deve paixo, esse sentimento que sustenta a fora necessria para no se declinar da atuao poltica com os povos oprimidos. a paixo pela vida humana que cativa a luta e no se pode descart-la do processo de confronto com os obstculos socialmente impostos.

Ns que defendemos idias contestatrias da ordem posta, sabemos o quanto duro esse caminho, o quanto somos punidos socialmente pelas nossas opes polticas. Para suportar esta dureza, essas presses, preciso que sejamos apaixonados pelos nossos ideais e pelas nossas prticas individuais e coletivas que buscam realiz-los. (NEP Flor de Mandacaru - UFPB, 2008, p.09).

O paradigma capitalista tratou de apartar a emotividade das relaes hodiernas, relegando a sensibilidade e a afetividade a segundo plano. Como legado, a cincia moderna herdou o mesmo pensamento e insiste em adotar o parmetro lgico-racional de concepes das atividades humanas, conferindo-lhes fragmentariedade e negando-lhes totalidade, abortando uma viso holstica deste homem. Entretanto,

No somos s razo e por vezes nem agimos no governo dela; ser humano reconhecer-se complexo (no somos regidos por leis naturais fsicobiolgicas) e dentro dessa caractersticas encontrar-se. Fica a pergunta, por que valorizar tanto a razo? (RIBEIRO, 2007).

preciso perceber que a compreenso do mundo s possvel a partir das nossas vivncias, em relao s quais no existe uma diferenciao entre uma vivncia racional e uma vivncia emocional, as duas acontecem ao mesmo tempo, o tempo todo. (NEP Flor de Mandacaru - UFPB, 2008, p.09). Numa viso revolucionria para o paradigma cientfico de circulao e produo do conhecimento, a prxis proposta pela AJUP revitaliza-se permanentemente medida que a paixo impulsiona sua realizao, caracterizando-se assim pela afetividade intrnseca ao processo dialgico com vistas a um mundo que permita a realizao inteira da condio humana. Compreende-se a paixo, dessa forma, como um elemento fomentador da prtica libertria e emancipatria e no centro desta prtica o dilogo a paixo promove o amor, esse sentimento que, antes de ser sentido, urge por ser institudo como instrumento para uma sociedade destituda de dor e misria. Isso porque no dilogo objetivado pela realizao da liberdade nasce o respeito ao outro e s suas vivncias, que evolui para afinidade, companheirismo e interesse pela felicidade do prximo, sentimentos prprios de uma relao de amor. Assim,

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Discutir a questo do amor, na sua dimenso pessoal e social quebrar um tabu. Queremos criar uma sociedade amorizada e amorizante. Quebrar esse tabu, trabalhar essa dimenso, significa colocar o amor como a condio para se viver numa sociedade onde as pessoas so diferentes, sem serem necessariamente divergentes. (BETTO, 2002, p.33)

Nesse contexto de adoo do amor como meta ou paradigma para as relaes humanas, a emoo e o prazer so vistos como um elemento indissocivel da poltica. Reconhecendo a extenso como uma atividade poltica, o princpio do apaixonamento nos diz que esta atividade precisa ser feita com afeto, alegria e prazer. (NEP Flor de Mandacaru UFPB, 2008, p.10).

3.4.3 Da alteridade

Derivada do amor e da fraternidade entre os homens, a alteridade ganha um carter poltico quando assumida pelos sujeitos que lutam por dias melhores para todos. Isso porque o exerccio da alteridade se d quando nos colocamos no lugar do outro para experimentar a sua dor, sua opresso. Quando samos da nossa zona de conforto e segurana para ocuparmos um lugar sombrio e sem perspectivas que outros humanos ocupam, mais fcil entendermos suas condutas, suas vivncias, seu ser e estar no mundo e, dessa forma, assumirmos as suas posturas de revolta e indignao, dois importantes alimentos para o esprito revolucionrio de que se precisa pra manter a luta viva em ns. A alteridade sentimento que nutre o desejo por justia social antes mesmo de qualquer sistematizao de aes ou teorias para a prtica emancipatria, pois que ela fator determinante para a escolha poltica pela defesa e conquista dos direitos dos oprimidos. Como elemento que origina o desejo de transformao, a alteridade permeia, ento, toda a prxis da AJUP. Isso se evidencia tambm na relao dialgica desenvolvida entre o sujeito estudante e os sujeitos comunidade, no momento da troca de experincias baseada no respeito ao outro e s suas diferenas. Assim, no momento que sentimos, pensamos e agimos como o oprimido, nos tornamos igual a ele e essa igualdade culmina na solidariedade e no compartilhamento de anseios; cria-se a identidade necessria para a luta organizada. A esse nvel da relao de proximidade criada entre os sujeitos nela envolvidos, oportunizada inicialmente pelo exerccio da alteridade, a afetao em relao realidade

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grotesca em que as comunidades excludas se inserem inevitvel, assim como a abertura para o extravasamento da afetividade. Desse modo,
A(o)s aluna(o)s comeam tais prticas abraando junto esse povo - como diz Edgar Morin, interpretando a etimologia da palavra com-preender trocando o seu prprio lugar social por aquele onde esse mesmo povo vive e sofre, freqentando as assemblias das associaes de moradores, por exemplo, os acampamentos e os assentamentos dos sem-terra, as festas, os cultos, o rico folclore onde ele celebra sua convivncia, mesmo sob o aguilho das muitas carncias que o vitimam. (ALFONSIN, Sujeitos, tempo e lugar da prtica jurdico-popular emancipatria que tem origem no ensino do direito p.03)

Desse modo, ocupar o lugar social do outro ato peculiar ao ser humano, uma vez que s possvel pela afetao, pelo sentir o outro e suas particularidades. Assim tambm o fazer poltico comprometido com a superao das desigualdades e do sofrimento alheio. Negligenciar o envolvimento emotivo intrnseco alteridade das prticas educativas emancipatrias retirar a motivao do contedo poltico deste empreendimento para a busca da liberdade. Essa compreenso de mundo vista pelos olhos da afetividade enseja a

necessidade de sensibilizao dos profissionais do direito quando da sua atuao. Almeja-se, dessa forma, a indissociabilidade entre emoo e razo na produo e circulao do conhecimento bem como a formao de profissionais e seres humanos sensveis ao sofrimento de seus iguais. Nesse sentido,

atravs da identificao com os que sofrem e lutam, da percepo de que o crescimento de um homem representa o crescimento de toda a espcie, e de que, na realidade brasileira, o fim da ditadura no determinou a ampla difuso da democracia e da justia social que se constri o homem e a mulher nova. (RIBEIRO, 2007)

Busca-se, ento, a formao de

juzes e juristas recusando a suposta neutralidade da lei e de seus agentes, neutralidade que cimenta e agrava as injustias estabelecidas; Juzes e juristas comprometidos com o futuro, no com o passado, com a busca apaixonada da Justia, no com as cmodas abdicaes, com a construo de um mundo novo, no com a defesa de estruturas que devem ser sepultadas; Juzes e juristas atentos aos gemidos dos pobres, insones ante o sofrimento das multides marginalizadas; Juzes e juristas que morram de dores que no so suas, profetas da Esperana, bem aventurados por terem fome e sede de justia; [...] (HERKENHOFF, apud RIBEIRO, 2007)

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3.4.4 Da horizontalidade

Assim como o exerccio da alteridade coloca seres humanos sob as mesmas sensaes provocadas pelas manifestaes de suas vivncias, permanecendo, nessas circunstncias, empareados, o dilogo com o respeito ao saber e produo do outro promove a horizontalidade entre os que dialogam. Nesse contexto, rompe-se com as relaes de hierarquia e poder, que vinculam os indivduos submisso, seja poltica, cultural ou social. A horizontalidade das relaes , portanto, o maior legado da rica e humana metodologia da Educao Popular, uma vez que dela emanam a construo coletiva, o compartilhamento de idias, desejos e vivncias e ocasiona a igualdade e formao da identificao entre os sujeitos relacionados. A organizao para a participao popular na vida poltica da sociedade passa, ento, pela desconstruo de comandos ou de figuras autoritrias, pois se presume que todos podem contribuir igualmente. No campo da prtica extensionista/comunicativa a que se prope a AJUP, a educao popular e o seu preceito maior de horizontalidade das relaes provocam reflexes e autocrtica por parte dos assessores jurdicos populares a respeito de sua atuao dentro e fora de seus ncleos de extenso. Essa postura reflexiva (auto-avaliativa) se deve dificuldade que temos em romper com a cultura do autoritarismo e da ingerncia nas aes humanas coletivas e, na persecuo do respeito ao outro e suas diferenas, criam-se alternativas para que se vislumbre a efetiva horizontalidade entre os homens. Nesse sentido, os estudantes praticantes da AJUP recorrem a conhecimentos outros, que estimulem a percepo, a problematizao e o debate entre eles e a comunidade. Nada melhor do que a arte e o uso de elementos ldicos para a viabilizao do dilogo entre duas realidades distintas, pois que tais elementos constituem-se em simbologia e linguagem comuns a ambas as partes, facilitando a comunicao. Assim que
Nunca demais lembrar que comunicar , antes de mais nada, tornar comum um determinado assunto, e poucos assuntos interessam tanto ao povo como os relacionados com os seus direitos. Se isso for impedido pelo tecnicismo da linguagem erudita e sofisticada ou pelo pedantismo, as prticas jurdicas de emancipatrias no tero feito nada, pois no alcanaro o que mais se espera delas, ou seja, que o povo mesmo supere sua conscincia ingnua, substituindo-a por uma conscincia crtica, e seja o primeiro sujeito responsvel pela defesa de sua dignidade e a conquista de sua cidadania. (ALFONSIN, Sujeitos, tempo e lugar da prtica jurdicopopular emancipatria que tem origem no ensino do direito p.03)

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Consolidando-se a comunicao entre as pontas da relao extensionista ajupana, passa-se construo da identidade poltica entre as mesmas, que decorrer diretamente do livre exerccio da afetividade e da alteridade, como ressaltado anteriormente. A arte, como elemento que promove o belo, porque desperta em quem a aprecia suas emoes e afetaes, exerce, ento, papel fundamental na construo desta identidade. Dialogar no fcil, porque exige a arte de ouvir e de falar sem ferir o espao do outro. Desse modo, dialogar tambm arte e nisto reside mais um motivo para a expresso artstica na formao da afinidade poltica pretendida pela educao popular. Nesse contexto, lanar mo de artifcios prprios da arte a tnica da prtica educativa emancipatria. O ldico, como dito antes, linguagem captada por todos e como tal, permite a problematizao do mundo por meio da participao efetivamente democrtica, onde cada um contribui com o que sabe, com o que tem, com o que vive ou viveu. A insero do elemento ldico no dilogo a ser construdo pressupe, ento, criatividade e sensibilidade para que seja convidativo aprendizagem e para que haja adequao do debate que se quer oportunizar acerca da realidade que circunda os sujeitos envolvidos. Assim,

convocar a arte no trabalho da educao em direitos humanos significa compreender a educao como arte, como processo subjetivo no qual as expressividades emotivas e estticas so fundamentais para a aprendizagem. No fazemos mais do que constatar o bvio, ainda que isso seja, atualmente, um levante poltico que ande contra a corrente da vertente hegemnica da educao. (OLIVEIRA, A.; 2008, p.13).

Nessas circunstncias, a compreenso do processo educativo enquanto arte remete ao seu uso como forma de promoo da horizontalidade entre estudantes e comunidade, haja vista que seus signos passam pela cognoscncia de ambos. O teatro, a pintura, a poesia, a msica, o cinema, etc., tornam-se, desse modo, instrumentos utilizveis de forma criativa para a construo do debate problematizador e emancipatrio, evocando para isso os sentidos e as vrias formas de percepo expressadas pelo homem. Para o uso desses elementos, a AJUP geralmente encontra soluo na elaborao e realizao de oficinas e dinmicas aptas a desenvolver o dilogo. Essas atividades primam pela horizontalidade, pois partem da construo coletiva, da soma de impresses e opinies (percepes), que podero se externalizar livremente. Essa estruturao que compe a prtica educativa proposta pela Educao Popular contrria s formas tradicionais de debates e de ensino, pois abandona a concepo

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hierrquica do educador e de receptculo do educando, agora equiparados, bem como a cultura de mera transmisso de conhecimentos pr-estabelecidos.

3.4.5 Da auto-gesto e do protagonismo estudantil

Na abolio da cultura de autoritarismo, fundamentada pela horizontalidade, originam-se concepes prticas de desenvolvimento das atividades e da organizao interna dos ncleos de extenso ou de AJUP. Pela prerrogativa do respeito ao saber do outro, buscase a auto-gesto dos ncleos de Assessoria Jurdica Universitria Popular, uma vez que se confere ao saber e postura coletivos grande parte do potencial transformador da realidade posta. Nesse cerne, no h a figura do lder, do diretor ou do gerenciador das atividades extensionistas ajupanas, pois que todos desempenham esse papel conjuntamente, irrompendose com a burocracia que s retarda toda e qualquer ao. Os sujeitos expressam-se livre e harmoniosamente, sem necessidade de permisso ou concesso. Logo,

O ideal que no existam hierarquias internas nas atividades de extenso, rompendo a tradio burocrtico-hierarquizada da estrutura universitria. Assim, o conhecimento produzido e sua gesto se tornam coletivos; (...) o coletivo no se submete ordem ou s idias de uma pessoa pela simples condio hierrquica; a integrao solidria e no existindo hierarquias verticais entre os estudantes, cargos e funes so apenas distribuies de atividades e no posies hierrquicas; (...) um espao interno democrtico e sem hierarquias se refletir na atividade de extenso, na atividade com a comunidade, possibilitando a participao da prpria comunidade na organizao do projeto de extenso; a quebra da hierarquia serve de exemplo para a comunidade e educa para a participao. (FURMANN, 2003, p. 48).

O desenvolvimento auto-gestionado dos ncleos de AJUP pressupe ento autonomia e independncia das atividades e dos sujeitos nelas inseridos. Essa premissa acaba por afirmar os estudantes como os legtimos para o exerccio destas atividades, estando eles em igualdade de condies e de acmulos, ou experincias. Alm do que so eles que se insurgem contra as prticas tradicionais de ensino e rompem com as imposies apresentadas no seu caminho acadmico escolhido. Nesse sentido, vlido salientar que

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A assessoria jurdica popular universitria nasce da indignao tica. Primeiro, com um ensino do direito de estudantes cansados de tanta repetio, de tanta dogmtica ruim e de tanta doutrinao. Segundo, indignao com a prtica jurdica, com o atendimento nos escritrios modelos muito longe dos ideais de acesso justia. Por fim, com a realidade brasileira, em que a igualdade formal no corresponde aos anseios da utopia estudantil. (RIBAS, 2008, p. 93-4).

A juventude, a sede de transformao e a disposio para a resistncia so marcas inafastveis do esprito estudantil combativo e engajado. Os estudantes organizados encontram fora e unio para a construo do novo, pois que eles sonham com este novo; fazem dele a utopia a que Ribas se referia, ou, como nos dizeres de Assis,

Trata-se de uma utopia: sonho possvel que deve ser perseguido, mais do que propriamente conseguido. Um estado de esprito transgressor e esperanoso, cujo fim ltimo a conscientizao dos seres humanos, funo social mxima de qualquer educao. (OLIVEIRA,A.; 2008, p.13).

3.4.6 Da interdisciplinariedade

Assim

como

horizontalidade

est

para

Educao

Popular

interdisciplinariedade est para a prtica da AJUP. A Assessoria Jurdica Universitria Popular tende a contribuir de sobremaneira para a construo de novos paradigmas cientficos na medida em que prope a horizontalidade entre saberes, no somente o dos sujeitos envolvidos nessa prxis, mas tambm os saberes produzidos pelos variados ramos do conhecimento. Nesse cerne, preciso retomar a crtica fragmentariedade imposta pelo capitalismo produo cultural e at mesmo s relaes sociais que definem a vida humana. As formulaes feitas a respeito do homem e de seu desenvolvimento ao longo de sua histria o compreendem por ngulos de vises especficos, delimitados, e sua existncia passa a ser determinada pelo isolacionismo dos vrios setores do conhecimento que apontam respostas e teorias vlidas apenas para seus padres e critrios pr-estabelecidos, deslegitimados pelas demais cincias. Assim, o homem ganha enfoques diferentes para cada cincia e eles jamais convergiro para uma compreenso global do sujeito em apreo. Em um mundo de competies e de sobreposies (em contraposio horizontalidade), as cincias no se

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furtaram destas contribuies paradigmticas, julgando-se auto-suficientes e aptas s resolues dos problemas que instigam sua produo. O direito, supervalorizado por atribuir a si a exclusividade para a resoluo dos conflitos sociais, no foge dos padres cientficos modernos. Nesse sentido, essa postura diante do conhecimento um desafio ainda maior quando nos deparamos com os paradigmas tradicionais do direito, sua pretensa autosuficincia e prepotncia expressa em princpios como a verdade real no processo. (NEP Flor de Mandacaru - UFPB, 2008, p.14). Esquece-se a cincia jurdica moderna de que o objeto de estudo e investigao que reivindica para si tem causas sociais, polticas, histricas e culturais, questes estas correlatas incidncia do jurdico em sua resoluo. Dessa forma, a horizontalidade entre os vrios ramos do saber s tem a enriquecer o conhecimento e a busca pela verdade que as cincias tanto almejam. No caso das cincias sociais, entender os fenmenos sociais

manifestados implica em uma compreenso humanstica global, de cunho sociolgico, antropolgico, histrico, poltico e jurdico, sob pena de descontextualizao e inadequao dessa compreenso realidade social circundante. Nesse cerne, aduz Pizzolatto na defesa da sociologia jurdica enquanto saber interdisciplinar:

Ao se contextualizar socialmente o direito, entende-se muito mais sobre a sociedade na qual ele opera e consegue-se identificar com mais clareza os interesses em jogo, avaliar as conseqncias de determinadas decises, aproximar o direito da vida cotidiana e dos anseios das pessoas comuns e pensar novos mecanismos de luta social, instrumentos de regulao e tcnicas de resoluo de conflitos. (...) Afinal, as marcas do direito na sociedade so sua diversidade, sua incoerncia, sua incompletude, bem como sua inter-relao com a poltica, a economia, a religio e assim por diante. (PIZZOLATTO, 2010, p.07).

Baseada na horizontalidade apregoada pelo dilogo democrtico e emancipatrio, a AJUP prope, assim, a correlao entre os vrios setores do conhecimento humano quando de sua prxis. A prpria metodologia que a inspira, qual seja, a educao popular, postulao pedaggica de cunho poltico e educacional, oferecendo contribuies inclusive epistemolgicas ao propor novos paradigmas para a prtica do ensino acadmico e de base, bem como para o pensamento cientfico moderno. preciso enxergar o bicho homem como um todo, um corpo ntegro, um conjunto de membros que antes de serem membros, so parte de um todo. Assim o esprito coletivo, que pauta a liberdade e o xito do eu na realizao do ns e desse esprito que as cincias precisam comungar. Nesse sentido, o saber interdisciplinar mostra viva do respeito

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ao diverso, de coexistncia e tolerncia ao que se apresenta novo. consuno da coeso coletiva em nome de um ideal maior: o bem estar humano. O fazer poltico da AJUP , portanto, uma arte: a arte da educao, do dilogo, do respeito, da horizontalidade, da harmonia, do encontro, do comum, do amar. Muito embora a arte pretendida por sua prxis tantas vezes parea surreal em dias de auto-afirmao e de valorizao das glrias individuais, ela se faz objetivo dirio na jornada de uma extenso/comunicao de educao popular em direitos humanos. Fazer AJUP levantar quase todos os dias enxergando a poesia da flor que nasce no asfalto ou da flor de mandacaru - que a delicadeza na seca, nos mostrando que pode haver beleza na maior das adversidades. (...) a anunciao de tempos melhores, quando a chuva prxima entranhar a terra castigada. - como um ideal possvel, uma utopia norteadora. Assim que a Assessoria Jurdica Universitria Popular contribui para a viabilizao do indito e, como na metfora do incio deste captulo, entre os dentes segura a primavera, de flores de mandacaru, de asfalto, de deserto... E se de flores, apesar de seus espinhos, no fosse feito o mundo?

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4 A EXPERINCIA DO PROJETO CORAJE ENQUANTO NCLEO DE ASSESSORIA JURDICA UNIVERSITRIA POPULAR (A TRAJETRIA PARA A CONSTRUO DO INDITO VIVEL)

4.1 A Origem: onde tudo comeou.

Dentro dos parmetros e da metodologia da proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular, surgiu na Universidade Estadual do Piau o projeto (ou ncleo) de extenso/comunicao de educao popular em direitos humanos CORAJE Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil (anexo I) cuja no longa, mas inacabada experincia ser parcialmente relatada neste trabalho. Vale ressaltar que no possvel descrever toda sua trajetria, pois que no se deu de forma contnua ou sistemtica, sendo essa caracterstica um dos grandes desafios a ser vencidos por grande parte dos ncleos de AJUP. Procura-se, ento, narrar algumas das experincias mais relevantes para o desenvolvimento deste projeto que j conta com pouco mais de trs anos de existncia. O Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil (CORAJE) nasceu da insatisfao de um grupo de estudantes do curso de bacharelado em Direito da Universidade Estadual do Piau (UESPI) com a prtica do ensino jurdico realizada de modo a se distanciar quase que completamente da realidade de flagrantes desigualdades e injustias sociais. Eram estudantes que se iniciavam na vida acadmica com uma perspectiva poltica da Universidade e do Direito, onde o debate, a problematizao e a adequao social da cincia em que se inseriam fossem um convite ou uma provocao efetiva construo de um conhecimento engajado e apto a transformar a realidade contrastante da sociedade brasileira e, mais especificamente, da sociedade piauiense, marcada por um quadro de pobreza e calamidade gritantes. Reconheciam estes estudantes seu papel ativo nos rumos que a cincia jurdica poderia tomar e, dessa forma, pretendiam assumir a postura de participao concreta na construo de uma nova concepo do Direito, da Universidade e da sociedade. No conformados com as promessas no cumpridas pelo Estado democrtico de direito assentadas na Constituio de 1988 e encasteladas na redoma sagrada da lei - e enxergando ao longo de sua jornada acadmica to somente a defesa da funo social da propriedade numa legislao que silencia sobre o latifndio, direitos fundamentais sem garantias e um direito penal sem crimes reais, regidos pela questionvel vontade do legislador, concluram estes

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estudantes no ser nem razovel a acomodao diante das suas perguntas sem respostas. E era indubitvel: o direito ministrado na sala de aula, sistematizado nos manuais jurdicos e condensado no VADE MECUM no podia responder s suas indagaes mais inquietantes. Na tentativa de irromper com a apatia to cara aos acadmicos de direito, bem como com a tradicional aplicao do ensino jurdico na academia e com as prprias estruturas (e no s fsicas) que baseavam a vida da instituio universitria, esses estudantes encontraram alternativas para se movimentarem na militncia do Centro Acadmico. A vivncia experimentada por eles nesta entidade, concebida para a atuao poltica dos estudantes no mbito da universidade, lhes oportunizou debates, discusses, ciclos de estudos e a certeza da dvida quanto aos mecanismos jurdicos empregados para a busca da justia. Entretanto, ainda no satisfeitos com a ao poltica do Centro Acadmico, a qual pressupunha e lhes impunha a representao de todo o corpo discente do curso de direito, perceberam os limites de sua atuao e a necessidade de aprofundamento poltico e terico para a compreenso do papel do direito no projeto de transformao da sociedade. Nesse contexto de buscas e descobertas tericas, a proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular foi a grande sada para suas angstias. A AJUP foi apresentada de forma concreta a esse grupo de estudantes em dos encontros estudantis regionais, o ERED (Encontro Regional de Estudantes de Direito), no ano de 2007, realizado nas dependncias da Universidade Federal do Piau. Nesses encontros anuais, h o espao para o debate acerca da Assessoria Jurdica Universitria Popular, o ERAJU (Encontro Regional de Assessoria Jurdica), onde se trocam experincias e se problematizam a conjuntura social vigente, propondo-se assim uma formao poltica dos ncleos participantes. Desse encontro, aquele grupo de estudantes insatisfeitos saiu disposto a iniciar um projeto de extenso popular de educao em direitos humanos. Nessa ocasio, tambm lhes foram apresentados outros ncleos de AJUP no Piau, tais como o projeto MANDACARU, da Faculdade CEUT; o projeto JA (Justia e Atitude), do Instituto Camilo Filho e o projeto CAJUINA (Centro de Assessoria Jurdica de Teresina), da Universidade Federal do Piau, cujas experincias compartilhadas e a contribuio mpar foram fundamentais para a realizao da I Semana do CORAJE, evento realizado no campus Poeta Torquato Neto, UESPI, nos dias 11, 12 e 13 de setembro de 2007, que marcou o inicio da caminhada deste ncleo de AJUP. A I Semana do CORAJE teve como intuito a apresentao da proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular para a comunidade acadmica da Universidade Estadual Piau, bem como o convite e abertura do projeto a quem quisesse somar foras para a

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construo do ncleo. Foi um evento gerido por estudantes, como o a AJUP, e contando com a realizao de oficinas, discusses, dinmicas, momentos de sensibilizao (assim como a apresentao da logomarca do Projeto se mostrou, Anexo II) e de pequenas cenas teatrais que retratavam violaes de direitos humanos, a I Semana do CORAJE lhe rendeu a participao de cerca de dezenove estudantes atuantes (algo raro de acontecer nos ncleos de AJUP, devido sua proposta inovadora, que nem sempre aceita pelos discentes). Era preciso propagar essa proposta insurgente a tantos estudantes quantos fossem possveis. Partindo dessa premissa e da noo de coletividade e democracia, como um ncleo originado na Universidade Estadual do Piau o projeto CORAJE no podia se eximir de alcanar os demais campi da instituio. Nesse sentido, foi realizado o mesmo evento no campus Clvis Moura (vide folder, anexo III), tambm situado na capital teresinense, onde o curso de direito tambm era ofertado. Assim, aquela idia de sociedade justa e igualitria... (slogan do evento), era compartilhada e desenvolvida por mais braos e pernas que agora compunham um corpo: o Corpo de Assessoria Jurdica Universitria Popular.

4.2 Formao Poltica.

Tinha-se ali um ncleo de AJUP iniciado, composto pela indignao com o paradigma posto de sociedade e universidade e por mentes vidas por participar da construo de um novo direito. Porm s a vontade de construir no era suficiente, especialmente quando se trata de uma proposta to inovadora e combativa. Dessa forma, urgia a carncia de estudos e fundamentao para prtica ensejada pela Assessoria Jurdica Universitria Popular. Nesse contexto, foi concebido um ciclo de discusses com a finalidade de politizao do movimento extensionista que se propunha, onde, por meio de oficinas e do dilogo entre os participantes, questionava-se a realidade encoberta e desprezada pelos instrumentos legais positivados. Assim, essas rodas de dilogos institudas pelo projeto como uma prtica contnua e peridica foram intituladas de Encorajamentos (vide folders, anexos IV e V) e, para alm de sua inteno de formao poltica, tinha uma conotao de estimulo aos estudos envolvidos prxis educativa emancipatria. Como apresentada pela metodologia da educao popular de Paulo Freire, metodologia esta adotada pela AJUP, a dinmica dos Encorajamentos primava pelo dilogo

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aberto, construdo pelas percepes coletivas e pelo uso de recursos artsticos que facilitassem a discusso (vide proposta de oficina para o III Ciclo de Encorajamentos, anexo VI). O desenvolvimento das idias para a concretizao das oficinas exigia muita criatividade, bem como pressupunha leitura e sistematizao de contedos para que os objetivos do debate fossem alcanados, ou seja, a sensibilizao, a ampliao da viso crtica sobre o mundo e preparao para a prxis extensionista/comunicativa com a comunidade. Na verdade, a idia dos Encorajamentos consistia basicamente na insero dos estudantes na prtica da Assessoria Jurdica Universitria Popular, bem como na construo do acmulo poltico e na fundamentao terica dos acadmicos. Nesse sentido, eram trabalhados por ocasio destes ciclos de debates temas como acesso justia, ensino jurdico, direitos humanos e educao popular, de forma pedagogicamente introdutria. De posse de to importantes construes coletivas do conhecimento, os discentes assessores jurdicos populares estariam minimamente munidos de arma poderosa para a conquista de espaos fomentadores de dilogo dentro e fora do mbito das atividades do ncleo de AJUP, prontos para a luta por conquista e defesa de direitos de oprimidos e por um novo modelo de sociedade, baseado na harmonia e na efetiva dignidade da humanidade.

4.3 O Encontro com outros ncleos de AJUP: no estamos ss no mundo!

Depois da formao poltica necessria para a construo da viso crtica indispensvel ao desenvolvimento das atividades ajupanas, no raro era possvel que o projeto se percebesse subversivo e seus componentes, sozinhos na realidade acadmica que se encontravam. No sozinhos porque abandonados pela instituio universitria, ainda que esse fosse um quadro real, mas sozinhos porque nicos; praticantes de uma ao poltica raramente abraada pelo estudante moderno e, por tanto, rechaados social e culturalmente. Nesse cenrio, surgia a necessidade de desbravar o mundo em busca de outros iguais, companheiros de afazeres e luta polticos, para na afinidade natural entre os assessores jurdicos populares construir um lao mais forte com o objetivo de transformao social. Era uma necessidade justificada por outras necessidades: de dilogo, de compartilhamento de experincias, de referenciais, de ampliao de horizontes, pois que o reconhecimento de uns com os outros s poderia contribuir para o fortalecimento da unio para a superao das velhas e conservadoras estruturas opressoras.

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Assim, partindo-se da construo coletiva, que no se podia permanecer no isolacionismo. Dessa forma, o projeto CORAJE partia em busca de parcerias polticas, especialmente indo ao encontro de outros ncleos de AJUP. Eram encontros regionais e nacionais, sempre anuais, como por exemplo, o ERED (Encontro Regional de Estudantes de Direto) e ENED (Encontro Nacional de Estudantes de Direito), com espaos mais restritos, e o ENNAJUP (Encontro Norte-Nordeste de Assessoria Jurdica Universitria Popular) e ERENAJU (Encontro da Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria). Esses ltimos, espaos de intensa vivncia e politizao dos estudantes praticantes da AJUP, e os demais, so fundamentais para a reiterao e revitalizao da prxis de direito crtico, uma vez que so pensados, debatidos e construdos pelos assessores jurdicos universitrios populares, requerendo-lhes, mais uma vez, acmulo poltico e terico para a fundamentao de tal prtica. So espaos que tambm propiciam o afloramento da sensibilizao poltica e da externalizao da afetividade, bem como o respeito s vivncias alheias, combustveis imprescindveis prtica extensionista/comunicativa de educao em direitos humanos. Desse modo, esses encontros pretendem ser verdadeiro espelho do que se pretende realizar quando do dilogo com a comunidade no acadmica. Nesse cenrio de soma de foras e de percepo de outros ncleos semelhantes, com vistas para mesma prtica, formou-se no ano de 1996, em Niteri, no Rio de Janeiro, a RENAJU Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria composta naquela ocasio pelos SAJUs (Servios de Assessoria Jurdica Universitria) da UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) e da UFBA (Universidade Federal da Bahia), pioneiros na prtica da AJUP. Hoje composta por cerca de trinta ncleos de AJUP, a RENAJU tem por objetivo principal a integrao destes projetos e o fortalecimento e incentivo prtica extensionista de direito insurgente. O projeto CORAJE participou concretamente de muitos desses espaos ao longo desses anos, porm sem aderir RENAJU. Aps o ENNAJUP Recife, de 2007, e o ERENAJU So Luis, de 2008, o ncleo problematizou internamente a RENAJU e sua atuao de forma crtica e naquele momento percebeu a configurao de um espao, contraditoriamente, pouco aberto ao dilogo entre ncleos com perspectivas diversas da prxis ajupana. Eram empregados indiscriminadamente termos como socialismo, marxismo, esquerda e revoluo como elementos indissociveis da AJUP e, embora o CORAJE se percebesse plenamente como um ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular, no coadunava dessa postura de clausura em seus prprios institutos, quase que divinizados, sob pena de reproduo das prticas vigentes a que tanto se critica. Era preciso,

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na compreenso do projeto CORAJE, uma constante autocrtica e auto-avaliao de suas prprias posies para que se praticasse a verdadeira horizontalidade e o respeito s diferenas. Dessa forma, ainda que no fosse membro da Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria Popular, o projeto CORAJE mantinha relao com outros ncleos e buscava participar dos mencionados encontros, para que no perdesse de vista a construo coletiva e o fortalecimento da unio para a viabilizao do novo.

4.4 A institucionalizao do projeto CORAJE junto Pr-reitoria de Extenso da Universidade Estadual do Piau

Embora seja a Assessoria Jurdica Universitria Popular uma prtica marcada pelo protagonismo estudantil, onde a militncia discente engajada busca a paridade de vivncias e de acmulos, com respeito ao saber do outro, e se alimenta de utopias polticas as quais pauta diariamente em sua formao acadmica, vlido ressaltar que a extenso atividade que precisa de recursos materiais para que sua prtica se desenvolva, assim como o a pesquisa e o ensino. Esse foi a primeiro estmulo ao projeto CORAJE para a busca da institucionalizao de suas prticas: um ncleo composto somente por estudantes, em sua maioria sem rendas, que enxergava a necessidade de expandir suas atividades e de dialogar dentro e fora da Universidade (como nos encontros estudantis). Fez-se necessrio tambm o reconhecimento do projeto perante a Administrao Superior da UESPI na medida em que o ncleo desempenhava atividades que exigiam concesses da instituio, bem como a validao dessas atividades para a comunidade acadmica. Nesse sentido, ainda que a institucionalizao implicasse em alguns percalos prxis a que se propunha, o projeto CORAJE deu o primeiro passo para este procedimento institucional e burocrtico. Explica-se: a aprovao do projeto pela Pr-reitoria de Extenso (PREX) da Universidade Estadual do Piau dependia da assinatura de um docente da instituio que assumiria, assim, a funo de coordenador do projeto. Dessa condio imposta duas eram as conseqncias. Primeiro: era preciso encontrar um professor na rea do direito que conhecesse a proposta do projeto e a aceitasse, o que se mostrava quase impossvel, uma vez que a maior parte do corpo docente corrobora com a cultura jurdica vigente. Segundo: aceitar

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a coordenao de um professor acarretaria na imposio hierrquica de um indivduo sobre os demais, conduta essa que feria a proposta da AJUP. Porm, de posse dessa informao, o projeto CORAJE persistiu no seu intento e buscou na professora Doutora Shara Jane Holanda Costa Adad - poca professora da UESPI, hoje professora da UFPI, pessoa aberta proposta da AJUP e, portanto, extremamente compreensiva com suas prticas - uma orientadora (e no uma coordenadora), que partilhasse seus conhecimentos com os estudantes membros do ncleo e que preenchesse o requisito formal para a institucionalizao da prtica extensionista, qual seja, a sua assinatura constante no projeto. Dessa forma, aps uma longa caminhada para o alcance do seu objetivo, que muitas vezes representou inmeras idas e vindas PREX, conversas com os professores componentes desta Pr-reitoria, bem como com a prpria Pr-reitora, poca a professora Maria do Socorro da Costa Machado, o projeto CORAJE foi finalmente aprovado e institucionalizado pela UESPI. Nesse cerne, foroso o estudo do projeto remetido e aprovado pela PREX (anexo VII), com a anlise de seus objetivos, metodologia, resultados e perspectivas. No que tange aos objetivos colocados no projeto, seus resultados foram satisfatrios, pois que a curta experincia de aproximao com a comunidade (a ser relatada frente) possibilitou a interao entre universidade e sociedade assim como a discusso de situaes de opresso, como se pode perceber nas oficinas realizadas na Vila So Francisco Zona Norte de Teresina (anexos VIII, IX e X). J no que diz respeito aos resultados esperados, embora o ncleo de extenso/comunicao tenha trabalhado nesse sentido, alguns no foram possveis ser visualizados, haja vista o curto perodo de interao entre a comunidade e o CORAJE. Assim, dentre os resultados elencados no projeto, somente tornou-se plenamente real o de Despertar uma viso crtica nos acadmicos de Direito, a fim de que eles o compreendam como um instrumento de transformao social.. Todavia, espera-se que a relao com comunidade tenha despertado em seus habitantes a construo coletiva para a efetivao dos Direitos Humanos e do acesso fcil, democrtico e consciente Justia (vide projeto, anexo VII). No que concerne metodologia explicitada no projeto submetido analise da PREX, as interaes mencionadas neste item se deram efetivamente, como exemplificado pela oficina proposta para o III ciclo de encorajamentos (anexo VI), momentos esses proporcionados exatamente para os fins ali perquiridos. J a pesquisa de campo no foi realizada da forma como se planejava, pois que no se trabalhou junto a ONGs, sindicatos ou com rgos estatais, mas to somente com a comunidade e, inicialmente, com a associao de

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moradores da Vila So Francisco Zona Norte. A escolha da comunidade se deu de acordo com o prescrito no projeto, uma vez que se baseou na percepo das demandas enfrentadas pela populao local e, nessa ocasio, foi possvel vislumbrar a viabilizao da atuao extensionista pretendida pelo ncleo (nesse sentido, segue em anexo o relatrio da primeira visita comunidade escolhida, a Vila So Francisco, Zona Norte de Teresina, anexo XI). Tambm no foi possvel a formao de ncleos temticos de acordo com as demandas da comunidade, como proposto no projeto, devido ao curto perodo de interao com a Vila So Francisco, ainda que essa tenha sido a inteno do ncleo, conforme mostra o plano de ao elaborado para a prtica de extenso/comunicao do CORAJE. (anexo XII). E no tocante interao com a comunidade e ao aprofundamento dos estudos sobre os temas relativos pratica desejada pelo ncleo, cabe salientar que as atividades ocorreram de acordo com projeto, culminando tais estudos na produo de alguns artigos, devidamente apresentados no II Seminrio de Extenso - Extenso Universitria: grandes reas, demandas e responsabilidade social (anexo XIII). Ainda que houvesse uma docente assinado o projeto como coordenadora, a professora Doutora Shara Jane Holanda Costa Adad, a funo por ela desempenhada se aproximou mais de uma orientadora, cujas valiosas lies dadas nos seus encontros com os membros do ncleo (embora espordicos) e o incentivo pesquisa e sistematizao das atividades do projeto foram relevantes para o desenvolvimento do CORAJE. Dessa forma, no se seguiu risca, na prtica, o proposto no projeto no que concerne coordenao ou colaborao. Com relao Disseminao dos Resultados esperada pelo projeto, algumas metas foram alcanadas, outras no. A produo de textos que denotassem a prtica do projeto foi realizada (anexos XIII), assim como a realizao de oficinas de interao com a comunidade (anexos VIII, IX e X) e no mbito da prpria universidade, tais como os encorajamentos, as Semanas do CORAJE, o mini-curso intitulado A crtica da crtica crtica: a sagrada famlia jurdica, ministrado pelos mestres e Assessores Jurdicos Populares Luiz Otvio Ribas e Ricardo Prestes Pazello (anexo XIV), entre outros eventos, como forma de fomentar o debate e apresentar a proposta da AJUP para a comunidade acadmica. Entretanto, no se concretizou uma produo mais densa, que resultasse na confeco de uma revista cientfica ao fim dos ciclos de interao com a comunidade, como desejado pelo projeto. A avaliao das atividades tambm no cumpriu com o que se pretendia no projeto, uma vez que no se baseou em freqncias de participao dos membros do ncleo

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ou dos moradores da comunidade. Foi atravs da relatoria de algumas atividades, bem como da sistematizao das impresses dos assessores jurdicos populares do CORAJE sobre tais eventos que se procedeu a avaliao das prticas do projeto. valido ressaltar que embora no tenham sido condensadas ou at mesmo registradas essas impresses ou avaliaes, o grupo buscou incessamente realizar a autocrtica quando de sua auto-avaliao, a fim de avanar em sua prxis e desempenhar melhor suas tarefas. O cronograma proposto no projeto no foi cumprido, haja vista que a atividade extensionista proposta pela AJUP um trabalho de mdio e longo prazo e que o CORAJE demorou a se aproximar da comunidade por motivos a serem em breve tratados neste trabalho. A Universidade Estadual do Piau, no mais ignorando a existncia do projeto, ento, contribuiu, de forma restrita (de acordo com seus recursos, diga-se de passagem, precrios), para o desenvolvimento das atividades do CORAJE. Foram apoios como a concesso de algumas verbas para o deslocamento dos membros aos encontros de estudantes e de assessorias, bem como de infra-estrutura bsica e alguns espaos fsicos nas suas dependncias para a realizao de eventos e encontros. Embora o projeto aprovado pela PREX da Universidade Estadual do Piau no tenha sido efetivamente concretizado em todos os seus termos, restou ao projeto CORAJE a sensao de ter realizado, dentro de seus limites e possibilidades, a prxis emancipatria proposta pela AJUP, vislumbrando em sua atuao a tentativa de alcanar seus propsitos de transformao social.

4.5 A II Semana do CORAJE: em busca da renovao do Corpo

Com a certeza de que o desafio de vivenciar a experincia da Assessoria Jurdica Popular era constante e trabalhoso, se fazia necessrio que o Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil crescesse, se fortalecesse e se renovasse. Isso porque a atividade extensionista proposta pela AJUP rdua, haja vista seu engajamento s maiorias oprimidas e sua conduta de combate aos privilgios legitimados pelo paradigma capitalista de sociedade. Nesses termos, ser sempre preciso a adio de foras para essa luta permanente, enquanto as injustias perdurarem. Some-se a essas circunstncias a provisoriedade da atuao dos estudantes em um ncleo de assessoria jurdica universitria popular, dada sua estadia temporria no mbito

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acadmico, correspondente ao prazo para a concluso da graduao. Nesse sentido, se desejo que o ncleo permanea ativo na universidade, ainda que alguns de seus membros tenham que se desligar, preciso renovar o corpo discente que dele faz parte. Nesse intuito, foi realizada a II Semana do CORAJE, no campus Poeta Torquato Neto, UESPI, em Teresina, com a proposta de convidar mais uma vez a comunidade acadmica a construir a extenso por ele pretendida (ver proposta e folder da II Semana anexos XV e XVI). Todavia, renovar tambm no fcil. Por mais que se procure trabalhar com a afetividade, com o rompimento da frieza e das barreiras incrustadas em nossos gestos e aes pela criao, cultura e educao que recebemos ao longo de nossas vidas, renovar pressupe envolvimento poltico, entrega e vontade subjetiva de subverso e transformao do institudo para a construo do novo. preciso inclinao, desejo e afinidade com os propsitos de mudana social. Dessa forma, no obstante a carga poltica e afetiva acumulada quando de sua realizao, a II Semana do CORAJE no logrou xito em sua tentativa de renovao, pois que o Corpo infelizmente permaneceu o mesmo de antes, sem braos e pernas a mais, dispostos a extensionar/comunicar.

4.6 O Encontro com a comunidade: a descoberta da Vila So Francisco Zona Norte de Teresina.

Depois das vivncias e acmulos adquiridos ao longo dos encorajamentos e da interao com outros ncleos de AJUP, o projeto CORAJE j se julgava (na verdade, ansiava) capaz de estabelecer a relao de extenso/comunicao com a comunidade para a prtica da educao popular em direitos humanos. Por mais que sentisse necessidade de aprofundamento terico, o ncleo partia da idia de que o dilogo uma constante construo, pois que se materializa espontaneamente e de acordo com as demandas dos interlocutores. Dessa forma, o projeto convenceu-se de que jamais estaria completamente preparado para a atividade a que se propunham e que, portanto, no havia mais porque hesitar: era hora de colocar a cara no mundo e dar o primeiro passo rumo desmuralizao e compartilhamento do conhecimento e do desejo de transformao. Entretanto, havia obstculos: qual seria a comunidade eleita para o desenvolvimento de sua prxis de educao popular? Que critrios seriam utilizados para a

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escolha da comunidade? Por onde comear? Como proceder? Essas so questes suscitadas no desenrolar da AJUP que denotam a iniciao e inexperincia dos acadmicos na construo de uma proposta nova, at ento por eles desconhecida; so caractersticas prprias de uma atividade autnoma, gerenciada por estudantes. So experincias que serviro de aprendizado e de parmetro para toda a prtica da AJUP. Assim, com o propsito de responder a essas questes e de iniciar de fato a extenso/comunicao, os membros do projeto dirigiram-se sede da Prefeitura Municipal da cidade de Teresina para a coleta de alguns dados objetivos acerca de comunidades perifricas da capital. Eram dados como localizao, renda per capta, infra-estrutura do bairro, etc. Tentou-se analisar comunidades de todas as regies da cidade e de posse desses dados, os membros se dividiriam em grupos para visitao s comunidades selecionadas. Contudo, quanto mais se concretizava a possibilidade de aproximao da comunidade, mais dvidas e inquietaes eram levantadas. Era preciso estar atento para a forma de abordagem ou de aproximao da comunidade, evitando-se posturas intervencionistas. O espao da comunidade o espao do outro e, como tal, no pode e nem deve ser invadido. Nesse sentido, foram sistematizados alguns tpicos norteadores para o dilogo que se pretendia empreender, com o intuito de sentir a comunidade e suas demandas, partindo-se da percepo do ambiente e da fala de seus moradores. Era tudo muito emprico, porm, baseado na horizontalidade e no respeito ao outro e sua realidade. O ponto de chegada, como pontuado em debate interno do ncleo, seria a associao de moradores de cada bairro, se houvesse, ou a liderana representativa destes sujeitos. Isso porque se esperava desse primeiro contato a visualizao de um panorama scio-politico-cultural da comunidade e acreditava-se que tais movimentos representativos da localidade seriam o ponto de convergncia de seus conflitos e interesses. Assim foi feito e ao fim das visitaes, optou-se pela Vila So Francisco, situada na zona norte da capital piauiense. Como se deu essa escolha? Como parte da visita, era imprescindvel que o projeto se mostrasse para a comunidade de forma aberta e clara, ou seja, que sua proposta fosse efetivamente demonstrada e que seus propsitos fossem captados por essa comunidade. Na ocasio da visita Vila So Francisco, os estudantes sentiram o entusiasmo dos lderes comunitrios a respeito da proposta da AJUP e logo foram contagiados nesse primeiro contato (vide anexo XI), fato que no aconteceu de forma perceptvel quando da visita s outras comunidades. Parecia, dessa forma, que o projeto tinha encontrado a comunidade e que a

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comunidade tinha encontrado o projeto e nessa reciprocidade esperava-se a formao de um forte vnculo e, derivados dele, bons frutos. Escolhida a comunidade, o ncleo se deteve formulao de um plano poltico e pedaggico de aproximao da comunidade (anexo XII), que se realizaria por meio de oficinas, dinmicas e dilogo. Concomitantemente, o projeto passou a fazer visitas espordicas comunidade, porm sem estabelecer a relao extensionista/comunicativa de forma efetiva. Aps longo tempo para a construo deste plano, o ncleo sentia-se receoso de intentar nova visita-comunicao com a Vila So Francisco, dessa vez para iniciar suas atividades, pois que j sentiam que o seu relativo afastamento poderia ter esfriado o inicio da relao. Ademais, as pessoas que compunham a Associao de moradores poca da primeira visita no ocupavam mais aqueles cargos e encontravam-se, de certa forma, afastados dos moradores da comunidade. Assim, era como se tivesse perdido o elo inicial estabelecido entre o projeto CORAJE e a Vila So Francisco. O processo de aproximao da comunidade escolhida voltava estaca zero. Era preciso restabelecer o vnculo. Aps algumas tentativas frustradas de retomada da relao, o ncleo conseguiu promover contato com o grupo de jovens da Igreja Catlica do bairro. Interessados em ver vingar a parceria entre o projeto e a comunidade, os jovens marcaram novos encontros, onde se deram as primeiras oficinas (anexos VIII, IX e X), que tratavam da necessidade da construo coletiva e tentavam frisar a proposta da assessoria jurdica popular bem como a importncia de uma convivncia harmoniosa e saudvel entre CORAJE e Vila So Francisco, com respeito s limitaes e diferenas de cada grupo. Infelizmente, se tornava cada vez mais invivel conciliar todas as atividades do projeto, excepcionalmente pelo desligamento de grande parte de seus membros devido proximidade da concluso de suas graduaes e conseqentes demandas pessoais. Desse modo, as visitas comunidade passaram a ser escassas e o fim do primeiro ciclo de atividades (oficinas) foi inevitvel. Entretanto, a pouca troca de experincia entre os dois grupos foi demasiadamente enriquecedora e inspiradora, ratificando para os membros do ncleo o potencial transformador do dilogo baseado na horizontalidade e no respeito ao espao do outro.

4.7 A ecloso da greve de professores da UESPI e o envolvimento do CORAJE com o Movimento Estudantil.

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Era o inicio de tempos difceis para o projeto CORAJE: no bastasse a no renovao de membros do ncleo, houve ainda relativa disperso de outros membros que o compunham, por motivos diversos. O Corpo comeava a se desintegrar (experincia tambm muito vivida pela maioria dos ncleos de AJUP). Eis que, em meados de 2008, a conjuntura poltica interna da Universidade Estadual do Piau apontava para a paralisao de suas atividades acadmicas. Era o estopim para o movimento grevista, que denunciava as mazelas histricas que assolavam a instituio e o quadro geral de abandono visvel em sua prpria estrutura fsica. Diante desta triste realidade, era gritante a necessidade de movimentao estudantil no sentido de apoio ao movimento reivindicatrio em curso, uma vez que cabe tambm aos estudantes organizados e politizados a luta por uma universidade de qualidade, apta construo do saber, por meio da plena funcionalidade de suas atividades, bem como da oportunizao do debate e do desempenho do papel desta instituio na transformao social. Na falta de condies mnimas at para sua existncia enquanto instituio de ensino superior, a UESPI urgia (e definitivamente ainda urge) por um redimensionamento poltico e estrutural e pela revitalizao de seus espaos. Nessas circunstncias, intenso foi o rompimento dos estudantes de vrios cursos com o silncio e a inrcia reinantes no mbito acadmico que, dessa forma, mobilizaram-se e foram s ruas na busca pela concretizao dos apelos da instituio universitria em que se inseriam. O projeto CORAJE, como um movimento tambm organizado de estudantes que tinha como algumas de suas bandeiras a reformulao social e universitria, ento, incorporou-se ao movimento estudantil de forma concreta. Desse modo, grande foi o envolvimento poltico de alguns dos poucos membros que ainda restavam no projeto, acarretando assim na suspenso de suas atividades extensionistas propriamente ditas. No se pode negar que a participao no movimento de politizao e de renovao da universidade pauta patente dentre as prerrogativas ajupanas, implicando, dessa forma, na inarredvel participao do projeto CORAJE nesta empreitada no contexto poltico e histrico que se desenhava. Ao fim da greve, muitas ainda eram as reivindicaes a serem levantadas, surgindo assim a necessidade de constantes dilogos e discusses entre os discentes uespianos a esse respeito. Nesse cenrio de profunda redefinio do papel dos estudantes na universidade e na construo de um projeto de sociedade justa e igualitria, era urgente tambm a reconfigurao do DCE (Diretrio Central dos Estudantes), rgo este

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eminentemente poltico, que na realidade da Universidade Estadual do Piau era gerido por um grupo de pessoas que sequer fazia parte da relao de discentes da instituio e que tinha como nico objetivo a confeco de documentos estudantis que lhes revertessem lucros, digase de passagem, vultosos. A intensa movimentao pela destituio do DCE ilegtimo e pela causa da reestruturao universitria resultou na instituio do Coletivo M.E.U. (Movimento Estudantil da UESPI), cuja parte de seus membros provinha do projeto CORAJE. A entrega s atividades emergentes do Coletivo de estudantes da Universidade Estadual do Piau por parte de alguns dos membros do CORAJE e a no renovao de seu quadro de extensionistas acabaram por fragilizar a sistematizao e realizao da prtica de educao popular em direitos humanos do ncleo e o projeto atravessou uma crise que culminou na sua quase total desintegrao. Longe da inteno de ressaltar as conseqncias negativas que o envolvimento do projeto na movimentao estudantil na universidade pode ter acarretado, busca-se esclarecer o quo difcil a militncia em nome da viabilizao de novos paradigmas que tenham por escopo a instituio do desenvolvimento e da plena dignidade humanos. Especialmente quando se trata de uma militncia estudantil, que no conta com apoio, seja financeiro, cultural, ou social, dos demais setores da sociedade. Entretanto, para alm de lamentaes, de se salientar o ganho de vida, de experincia e de companheirismo que se adquire quando do engajamento poltico do estudante universitrio nas lutas por aspiraes sociais de justia.

4.8 A Adeso Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria (RENAJU)

Ainda que o CORAJE estivesse na iminncia de seus ltimos suspiros, seus membros encontraram foras pra persistir nas atividades do projeto e retomaram-nas aps um reencontro que tinha como finalidade a deciso dos rumos da prtica extensionista do ncleo. Nesse encontro optou-se por um maior comprometimento dos membros com o projeto e uma de suas primeiras aes foi a participao em mais um dos encontros de Assessoria Jurdica Universitria: o ENNAJUP Fortaleza, em 2009. Movidos pelo desejo de fortalecimento do vinculo entre os acadmicos do ncleo e as atividades ajupanas, os membros do projeto viram nesse encontro a possibilidade de acmulo poltico e de vivncias que inspirassem e dessem flego para sua prtica. Mas como no podia ser diferente, a pauta da atuao da RENAJU era discusso permanente nos espaos

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desses encontros. Na construo de novas perspectivas para o projeto, o CORAJE, ento, retomou o debate acerca da possibilidade de adeso RENAJU, porm com o intuito de problematiz-la dentro dos limites de sua atuao. Embora o projeto se considerasse uma das vozes dissonantes dentro do imenso e no to heterogneo grupo de assessorias jurdicas universitrias populares, o CORAJE acreditava ser por demais relevante a atuao poltica em rede dos ncleos de AJUP. Veio ento o ERENAJU Teresina, em 2010, o encontro prprio para a discusso e construo da RENAJU. O CORAJE, como um dos ncleos de AJUP da cidade sede do encontro naquele ano, no podia se esquivar no s da participao, mas tambm da efetiva construo do evento (anexo XVII). Nesse sentido, o dilogo acerca de sua configurao no quadro de ncleos pertencentes rede voltava tona e de forma definitiva. Nessas circunstncias, os integrantes remanescentes do projeto, aps incansveis conversas, optaram pela adeso do ncleo RENAJU, materializada pelo envio de uma carta rede comunicando tal deciso (anexo XVIII) e pela deliberao dos demais projetos presentes no ERENAJU acerca do tema. Estava consagrada, ento, a participao do projeto CORAJE nas decises, construes e rumos da Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria.

4.9 Em suma, o CORAJE.

Afinal, o que ou quem so o CORAJE? O que foi ou que pretendeu ser? O CORAJE ainda ? Essas so perguntas reincidentes ao longo da atuao do Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil. No h como se furtar delas e da busca de suas respostas. Afinal, so de pessoas, humanos, com propsitos grandes e at revolucionrios, que se compe um ncleo de AJUP. Contudo, so pessoas que vm e que vo. Essa uma caracterstica peculiar AJUP: embora sempre to carente de braos e pernas fortes e dispostos a lutar, ela no pode se desfazer da transitoriedade da contribuio de seus assessores. Da, so muitas e diferentes as concepes que do forma a cada ncleo; cada ncleo o que seus componentes pensam, so e fazem enquanto parte integrante dele. O CORAJE pretendeu ser um ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular enquanto extenso/comunicao de educao popular em direitos humanos, prtica essa que

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visa a emancipao e transformao social e o reconhecimento da cultura popular como legtima, bem como sua libertao das opresses existentes, em uma atuao conjunta de exerccio de alteridade e de amor. Hoje o Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil composto por poucos, porm comprometidos estudantes de direito, que lutam por fazer o projeto permanecer ativo na vida acadmica. Ontem foi um grupo de estudantes de direito no menos comprometidos, sonhadores e idealizadores, que nutridos por sua utopia de ver nascer na terra tempos de constante primavera, tomaram iniciativas, derrubaram muros, entregaram-se, cresceram, dialogaram, transformaram a si mesmos e a outros que se permitiram transformar. Esses estudantes, CORAJOSOS (adequadamente alcunhados), so hoje homens e mulheres novos, munidos de esperanas e possibilidades para a construo do indito vivel. Foram militantes da vida humana ontem, o so hoje e certamente o sero sempre. Porque se chamavam homens, tambm se chamavam sonhos. E sonhos no envelhecem.

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5 CONCLUSO Nunca se vence uma guerra lutando sozinho, j cantava e embalava a outros o poeta Raul Seixas. No toa essa foi a cano escolhida para tema da I Semana do Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil: ela, com seus demais versos, representa muito da vivncia de um ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular. O verso acima destacado, especialmente, por demais emblemtico, pois denota a necessidade de interao de pessoas e integrao de um corpo, com braos e pernas ativos, para a construo de uma nova realidade sociocultural, para que outros tempos sejam possveis. Esta cano nos revela, dessa forma, a fora potencialmente transformadora que reside em um empreendimento coletivo, na unio de esforos, na comunho de ideais. A proposta da Assessoria Jurdica Universitria Popular se estrutura a partir dessas premissas e aponta para converso das relaes sociais individualistas em construes que tenham por finalidade o bem-estar comum. Nesse sentido, a Assessoria Jurdica Universitria Popular procura instaurar um projeto de sociedade efetivamente democrtica, baseado no fortalecimento da organizao dos sujeitos de direitos e no reconhecimento da cultura popular como uma criao legtima, simultnea a qualquer outra produo realizada no seio social e a ela equiparada. No processo de sistematizao das implicaes relacionadas pela AJUP, evidencia-se seu contedo crtico, uma vez que no centro de sua metodologia verifica-se uma nova conduta humana, baseada no respeito ao saber e s vivncias do outro, conduta esta que vai de encontro s prticas estabelecidas e afirmadas pelo capitalismo. Assim, a horizontalidade intentada pela prxis educativa emancipatria pressupe a superao das regras positivistas de compreenso do direito e o redimensionamento poltico do conhecimento jurdico, de modo a aproxim-lo da realidade social e dos anseios dos grupos oprimidos. Nesse cerne, verificou-se nesse trabalho que a prtica inovadora e libertria da AJUP tambm se contrape s prticas extensionistas jurdicas tradicionais, na medida em que apresenta a construo dialgica do direito como forma de ultrapassar a cultura de subjugamento do conhecimento do outro. Pauta-se nessa proposta a horizontalidade e reconhece-se o outro como igual, adotando o pluralismo de idias e construes como paradigma a ser estabelecido. Nesse sentido de abertura ao saber e produo do outro, evidenciou-se o questionamento tambm da validade do papel desempenhado pela universidade enquanto

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instituio social, pois que na vigncia da fragmentariedade da construo do conhecimento e do seu aprisionamento ao mbito acadmico, esta instituio no mantm qualquer afinidade com a realidade posta, que negligencia e omite as opresses experimentadas pelas classes marginalizadas, apartadas de seus frutos acadmicos. Dessa forma, buscou-se esclarecer neste trabalho que a Assessoria Jurdica Universitria Popular prima pela formao de uma identidade poltica desenvolvida pelo dilogo entre discentes e comunidade, para que a partir dessa construo dialtica, esses sujeitos possam ser responsveis por seu prprio caminhar histrico, pelo seu fazer poltico, libertando-se de suas amarras opressoras, que lhe submetem indignidade e subvida. Objetiva-se, portanto, a mobilizao poltica dos atores sociais engajados no projeto de transformao social e o resgate de sua condio humana materializado na efetivao dos direitos humanos e no exerccio da cidadania. Estes so tambm os ideais do projeto CORAJE Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil uma vez que consiste ele em ncleo de extenso/comunicao de educao popular em direitos humanos e, como tal, adota a metodologia ajupana. Procurou-se, ento, relatar sua trajetria em torno destes ideais e a sua atuao poltica capaz de transformar universidade, ao direito nela construdo e, de forma intensa, aos estudantes nele inseridos, agora assessores jurdicos populares. Longe de atribuir a si a pretenso de encerrar em suas propostas a soluo para o mundo de injustias e de opresso do homem pelo homem com que nos deparamos, a Assessoria Jurdica Popular pretende tornar possvel a utopia da igualdade, liberdade e fraternidade, enterrada nos discursos revolucionrios de 1789, na Frana, apontando encaminhamentos e prticas poltico-pegaggicas para a viabilizao do indito: homens e mulheres, todos eles, vivendo sob a plenitude humana de ser e estar no mundo.

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ANEXO I Logomarca CORAJE

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ANEXO II A construo da Logomarca do CORAJE

CORAJE Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil

Cliente: CORAJE Objeto: Logomarca Data: Setembro de 2007 1. Introduo A proposta bifocal, sendo os objetos: A Justia e a populao. A intercalao dos dois nos remete a idia de Justia Popular, patamar constitucional regido pelo livre acesso ao judicirio. A idia de corpo est agregada ao popular, pois nada mais massivo que o povo. 2. Composio A composio segue o uso de linha artstica. Estilizando e unido sutilmente duas imagens. Outro ponto o alto contraste entre a cor forte da fonte e a simplicidade do grafismo. Uma breve leitura do grafismo nos d a idia de movimento. Movimento que segue o sentido esquerda-direita. Para funcionar de conta-peso e equilbrio, passa a compor a marca o nome CORAJE, para o qual foi escolhida fonte de curvatura orgnica.

3. Justificativa A imagem

O desenho em linha artstica traz a imagem da justia.

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O detalhe a ser observado que a figura de Tmis surge espontaneamente das marcas dum rosto:

A justaposio da imagem de Tmis e o rosto de um brasileiro qualquer, que traz na face as marcas da luta e do labor, a combinao perfeita de: justia e povo. Uma justia que nos reflete o rosto de cada cidado. Um rosto cansado, assim como uma justia ainda incompleta, onde ambos almejam a plenitude do seu propsito.

O nome Coraje passa a incorporar este rosto. Delimitando com o C um esboo de orelha, e com o E secionado uma parte do nariz.

As cores O vermelho a cor acolhida pelo direito. E tambm denota paixo, pois como espectro curto tem intensidade e demora mais tempo na lembrana. A variao vinho faz

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com que as partes assim coloridas do nome tambm se integrem ao grfico. Visto que o vinho composto por preto e vermelho, tornando estes elementos comuns imagem.

Complementos

Um detalhe que merece destaque a gota que escorre do olho esquerdo e faz pingo no J, ou o inverso. A lgrima representa a justia que escapa dos pratos de Tmis, tanto quanto as injustias choradas por nosso povo. Lgrima que agora encontra amparo num nome: CORAJE. 3. Oramento

Item Criao Logomarca.

Valor R$ 000,00

Quantidade 01

Total R$ 000,00

Total final: R$ 000,00

Obs.: Todas as propostas aqui elencadas devem passar por apreciao e esto sujeitas modificaes, adies e subtraes de contedo.

P.S.: Como eu estou temporariamente fora do mercado, esta proposta vai como escambo. Se for aprovada vocs apenas ficam me devendo um favor.

Zorbba Igreja

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ANEXO III Primeira Semana do CORAJE

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ANEXO IV Cartaz do segundo ciclo de encorajamentos

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ANEXO V Cartaz do segundo ciclo de encorajamentos

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ANEXO VI Proposta de oficina III ciclo de encorajamento

PROPOSTA DE OFICINA TEMA: Direitos Humanos, Cidadania e Movimentos Sociais OBJETIVO: De incio, a proposta inicial era a realizao de 02 oficinas, uma abordando Direitos Humanos e Cidadania e outra Participao e Mobilizao Popular e Movimentos Sociais, entretanto por imprevistos em relao a tempo e planejamento, decidiu-se por fazer um encorajamento s que pudesse abarcar os referidos temas. O objetivo passou a ser a problematizao do(s) discurso(s) dos Direitos Humanos, dentro da tica da cidadania, e perceber os atores sociais envolvidos no processo de ressignificao deste conceito, a partir da efetivao dos Direitos Humanos, quais sejam os Movimentos Sociais. Suscitar as diversas formas colocadas como de cidadania, criticar a idia de cidadania (que geralmente se reduz no ato de votar) e ampli-la para um conceito de cidadania coletiva que insurge atravs da presso e mobilizao dos movimentos Sociais. Em outras palavras,
"explica-se, assim, porque o conceito liberal de cidadani circunscreve-se ao mbito da representao em detrimento da participao. que esta implica a necessidade de associao dos cidados (o que fere o pressuposto liberal do homem atomizado) e implica, tambm a politizao da sociedade civil (o que fere o pressuposto liberal da sociedade civil como lugar destinado s relaes econpmicas privadas)" (ANDRADE, 2003).

Por fim, estimular nos participantes a reflexo sobre a realidade, no tocante s violaes constantes de Direitos Humanos, e nos questionarmos acerca das possibilidades colocadas como de mudana dessa realidade, tal como reafirmar as aes dos Movimentos Sociais e Populares na construo de estatgias para efetivao dos Direitos Humanos. Valendo-se de GOHN, "A conscincia gerada no processo de participao num movimento social leva ao conhecimento e reconhecimento das condies de vida de parcelas de populao, no presente e no passado. Os encontros e seminrios contribuem para a formao desta viso que historiciza os problemas. Este conhecimento leva identificao de uma dimenso importante no cotidiano das pessoas, a do ambiente construdo, do espao gerado e apropriado pelas classes sociais na luta cotidiana" (GOHN, 2004)

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METODOLOGIA: 1 momento: Exibio dos vdeos: Sonho real Uma Histria de Luta pela moradia (Trecho 10 minutos);

Imagem do Filme 'Sonho Real'

Nas terras do bem-vir (Trailer 5 minutos).

Imagem do Filme 'Nas Terras do bem-vir ' A idia iniciar a oficina com um momento de sensibilizao dos participantes, atravs dos filmes, que denunciam as violaes dos direitos humanos na sociedade, bem como entender o processo de mobilizao popular como fator de transformao.

2 momento: Propiciando a discusso (7 minutos). Breve explanao sobre a idia da oficina, os vdeos passados, e pedir para que se apresentem. Espalham-se vrios recortes pelo cho, entre foto, poema e textos diversos sobre a temtica. Cada participante fica livre para ler e refletir sobre os recortes, durante o intervalo de tempo, que marcado atravs da msica Primavera nos Dentes da Banda Secos e Molhados 3 momento: Discusso livre sobre a temtica da oficina. Um participante, voluntariamente, escolher um recorte que lhe chamou sua ateno, explica o motivo, e as reflexes que fez. Ao longo da fala de cada um, a idia que cada um, atravs das falas dos outros, mostre que recorte(s) lhe chamou mais ateno e a discusso se aprofunde. Os facilitadores devero ter a sensibilidade de conduzir a discusso para as temticas apontadas, alm de pontos previamente elencadas pelo CORAJE.

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MATERIAL UTILIZADO: Msica

Primavera Nos Dentes (Secos & Molhados) Composio: Joo Ricardo/Joo Apolinrio Quem tem conscincia pra se ter coragem Quem tem a fora de saber que existe E no centro da prpria engrenagem Inventa a contra mola que resiste Quem no vacila mesmo derrotado Quem j perdido nunca desespera E envolto em tempestade decepado Entre os dentes segura a primavera (fonte: http://letras.terra.com.br/secos-molhados/70265/) Recortes

1)

Carolina Maria de Jesus nasceu no meio da sujeira e dos urubus. Cresceu, sofreu, trabalhou duro; conheceu homens, teve filhos. Num livrinho, anotava com letra ruim suas tarefas e seus dias. Um jornalista leu esses livros por acaso e Carolina Maria de Jesus converteu-se numa escritora famosa. Seu livro Quarto de Despejo, dirio de cinco anos de vida num srdido subrbio da cidade de So Paulo, foi lido em quarenta pases e traduzido para treze idiomas. Cinderela do Brasil, produto do consumo mundial, Carolina Maria de Jesus saiu da favela, correu mundo, foi entrevistada e fotografada, premiada pelos crticos, agasalhada pelos cavalheiros e recebida por presidentes. Passaram-se os anos. No inicio de 1977, numa madrugada de domingo, Carolina Maria de Jesus morreu em meio ao lixo e aos urubus. Ningum lembrava da mulher que escrevera: A fome a dinamite do corpo humano.

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Ela, que tinha vivido de restos, pde ser, fugazmente, uma eleita. Foi permitido a ela sentar-se mesa. Depois da sobremesa, rompeu-se o encanto. Enquanto seu sonho transcorria, o Brasil continuava sendo um pas onde a cada dia, 100 trabalhadores ficam lesados por acidentes de trabalho e onde quatro de cada dez crianas que nascem, so obrigadas a converterem-se em mendigos, ladres ou mgicos para sobreviver. Ainda que as estatsticas sorriam, as pessoas esto arruinadas. Em sistemas organizados ao contrrio,,quando a economia cresce, cresce com ela a injustia social. No perodo de maior xito do "milagre" brasileiro, aumentou a taxa de mrtalidade infantil nos subrbios da cidade mais rica do pas. A subita prosperidade da petrleo no Equador trouxe televiso a cores em vez de escolas e hospitais
2) [...] no plano geral, a principal contribuio dos diferentes tipos de movimento sociais brasileiros dos ltimos vinte anos foi na reconstruo do processo de democratizao do pas. E no se trata apenas da reconstruo do regime poltico, da retomada da democracia e do fim do regime militar. Trata-se da reconstruo ou construo de valores democrticos, de novos rumos para a cultura do pas, do preenchimento de vazios na conduo da luta pela redemocratizao, constituindo-se como agentes interlocutores que dialogam diretamente com a populao e com o Estado. (...) [Os movimentos sociais] so fenmenos histricos decorrentes de lutas sociais. Colocam atores especficos sob as luzes da ribalta em perodos determinados. Com as mudanas estruturais e conjunturais da sociedade civil e poltica, eles se transformam. Como numa galxia espacial, so estrelas que se acendem enquanto outras esto se apagando, depois de brilhar por muito tempo. So objetos de estudo permanente. Enquanto a humanidade no resolver seus problemas bsicos de desigualdades sociais, opresso e excluso, haver lutas, haver movimentos. E dever haver teorias para explic-los: esta a nossa principal tarefa e responsabilidade, como intelectuais e cidados engajados na luta por transformaes sociais em direo a uma sociedade mais justa e livre. Com o tempo, portanto, as reivindicaes so substitudas por aes polticas, refletindo o exerccio de uma cidadania ativa, entendida esta como a realizao autntica da soberania popular, que pressupe uma participao poltica do povo com real possibilidade de deciso e transformao

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3)

O analfabeto Poltico
Bertolt Brecht

O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, nem participa dos acontecimentos polticos. Ele no sabe o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises polticas. O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a poltica. No sabe o imbecil que, da sua ignorncia poltica, nasce a prostituta, o menor abandonado, e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das empresas nacionais e multinacionais.
4)

O problema fundamental em relao aos direitos do homem, hoje, no tanto de justific-los, mas o de proteg-los. Trata-se de um problema nofilosfico, mas poltico 5)
(...) as lutas dos trabalhadores por seus direitos, compreendendo-se popularcomo algo ou atitude que podem trazer consigo um procedimento que incentive a participao das pessoas, ou seja, um meio de veiculao e promoo para a busca da cidadania, para a luta pelos direitos humanos. Popular como medidas ou polticas para ampliao de canais de participao das pessoas. Popular como todo tipo de atitude que possibilite a tomada de deciso da pessoa, ouvindo-se e implementando-se decises e possibilitando novas formas de interveno nos seus ambientes de vida. Popular, assim, assume um cristalino posicionamento poltico e filosfico diante do mundo, arrastando para si a dimenso propositivo-ativa de encontro com os direitos das pessoas, com os direitos humanos. Popular como expresso de todo conjunto de atitudes em condies de assumir as lutas do povo e voltadas aos interesses das maiorias, resgatando a viso da mudana necessria para melhoria do mundo dos direitos e da vida das pessoas

100

6)

101

7)

102

8) A educao ocupa lugar central na acepo coletiva da cidadania. Isto porque ela se constri no processo de luta que , em si prprio, um movimento educativo. A cidadania no se constri por decretos ou intervenes externas, programas ou agentes pr-configurados. Ela se constri como um processo interno, no interior da prtica social em curso, como fruto do acmulo das experincias engendradas. A cidadania coletiva constituidora de novos sujeitos histricos: as massas urbanas espoliadas e as camadas mdias expropriadas. A cidadania coletiva se constri no cotidiano atravs do processo de identidade poltico-cultural que as lutas cotidianas geram.

O sculo XVIII trar mudanas nestas concepes. O racionalismo ilustrado, ao colocar toda nfase na razo e nomear a histria como evoluo do esprito e autonomiada razo, prope modificar a ordem social e poltica atuando sobre a conscincia e a instruo. O sonho de transformao, atravs de uma razo ilustrada, ampliava o leque dos cidados, dos no-proprietrios, passava pela constituio das classes populares como cidados, sujeitos de direitos. O fundamental estava numa reforma poltica, onde o homem se tornasse sujeito histrico capaz de modificar a realidade. E, para tal, ele precisava ser livre e consciente. A questo da cidadania se resumiria a uma questo educativa. Dentro desta questo estavam vrias tarefas eminentemente pedaggicas. As diferenas sociais eram vistas como diferenas de capacidade.

O espao e o tempo tm dimenses amplas no meio rural, medida que fazem parte do universo de referncia do cotidiano vivido. No urbano, estas categorias so desapropriadas do controle das pessoas. O tempo no mais o meu, mas o do cronmetro da fbrica ou da instituio onde trabalho. Os espaos so restritos. O privado quase inexiste e o pouco que h tem que ser defendido com unhas e dentes contra as agresses e violncia da cidade grande. O espao pblico um discurso. Na realidade ele se constitui mais em zonas de controle e disciplinamento do que em manifestaes de apropriao coletiva. A conscincia destas diferenas e a vontade de apropriao de espaos pblicos, para atividades grupais ou o mero exerccio de manifestaes individuais, como uma praa para a prtica de esportes, constitui um aprendizado que contribui para o desenvolvimento da conscincia de cidadania no sentido do uso da coisa pblica

103 9)

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10) difcil descrever com preciso qual a percepo que tem a pobreza dela mesma. No se trata apenas do estado de carncia dos meios necessrios subsistncia. Muito mais que isto, os pobres se percebem muitas vezes, e suas metforas expressam o sentido, de doena, de chaga social, de estigma. Como afirmam os prprios pobres em seu imaginrio: a pobreza se confunde com sujeira, com desnimo, com impotncia, com falta de interesse. O sentimento de impotncia se revela na expresso : quando se chega ao fundo da pobreza, se tem a sensao de se estar afogando e que se precisa de algum para sair disto. O pobre vse como algum que , reconhecendo suas carncias bsicas, no est, quase sempre, em condies de superar a sua privao. Neste sentido, vale salientar, ao nvel do simblico, uma imagem que se cristaliza no Brasil, sobre a regio Nordeste, muito difundida nos meios de comunicao e trabalhada no imaginrio do brasileiro: uma regio no rentvel, onde cidades e cidados so em geral pobres, ignorantes, atrasados . Esta imagem preconceito tem repercusses na vida social. O estigma opera como um mecanismo de discriminao social. Reproduz a pobreza na conscincia daquele que pobre, ao gerar culpa sobre a sua condio de pobre. Ser pobre numa sociedade que valoriza o xito econmico e a ostentao conspcua, o pior que pode suceder a algum. No passado, valores como a solidariedade, a decncia, a honestidade, outorgavam prestgio social, mas, com o advento do mercado, perderam todo valor, porque no so susceptveis de nenhum tipo de intercmbio (Sennet, 1999). Portanto, ser pobre significa algo mais que uma mera condio social (Hernndez, 2000,:138).

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REFERNCIAS DOS RECORTES: [1] GALEANO, Eduardo. Veias Abertas da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. [2] GOHN, Maria da Glria. Teoria dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos. 4. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2004. [3] http://www.consciencia.net/2004/mes/01/brecht-analfabeto.html [4] BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. 7. reimpresso. Rio de Janeiro: Campus, 1992. [5] MELO NETO, Jos Francisco. Educao popular em direitos humanos. In: SILVEIRA, Rosa Maria Godoy et al. (Orgs.) Educao em Direitos Humanos: fundamentos terico-metodolgicos. Joo Pessoa: Ed. Universitria/UFPB, 2007. [6] Arquivo pessoal [7] MARTINEZ, Paulo. Constituio: legalidade versus realidade. So Paulo: Moderna, 1991. [8] GOHN, M.G. Movimentos sociais e educao. 6. ed. So Paulo: Cortez, 2004. [9] VIANA, Natlia. A Limpeza em Ribeiro Bonito. In: Revista Caros Amigos. Set. 2005. Nmero 25. [10] LIMA, Jaime Benvenuto; ZETTERRSTRM, Lena (orgs.). Extrema pobreza no Brasil: A situao do direito alimentao e moradia adequada. So Paulo: Loyola, 2002. 252 p. (Problemas sociais). ISBN 8515024594.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Sistema penal mximo versus cidadania mnima: cdigos de violncia na era da globalizao. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003. AZEVEDO, A. L. B. ; VALENCA, M. A. ; ANDRADE, A. G. S. . Sobre a atuao das assessorias jurdicas populares junto aos movimentos sociais e s organizaes populares. In: Congresso Latino-Americano de Direitos Humanos e Pluralismo Juridico, 2008, Florianpolis. Anais Do Congresso Latino-Americano De Direitos Humanos e Pluralismo Jurdico. Florianpolis : Editora Dom Quixote, 2008. v. 1. GOHN, M.G. Movimentos sociais e educao. 6. ed. So Paulo: Cortez, 2004. OLIVEIRA, Luciano. Os Direitos Sociais e Econmicos como Direitos Humanos: problemas de efetivao.

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ANEXO VII Projeto enviado PREX

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PIAU PR-REITORIA DE EXTENSO, ASSUNTOS ESTUDANTIS E COMUNITRIOS CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS CCSA CURSO: BACHARELADO EM DIREITO

PROGRAMA DE EXTENSO UNIVERSITRIA

Teresina, Piau. Maro / 2008

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Nunca se vence uma guerra Lutando sozinho, C sabe que a gente precisa entrar em contato Com toda essa fora contida que vive guardada (...) Coragem, Coragem, Se o que voc quer Aquilo que pensa e faz Coragem, Coragem, Que eu sei que voc pode mais (Raul Seixas Por quem os Sinos Dobram )

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Lista de Siglas e Abreviaturas AJUP Assessoria Jurdica Universitria Popular. RENAJU Rede Nacional de Assessorias Jurdicas Universitrias Populares. ERENAJU Encontro da Rede Nacional de Assessorias Jurdicas Universitrias Populares. ENNAJUP Encontro Norde-Nordeste de Assessorias Jurdicas Universitrias Populares. FENED Federao Nacional de Estudantes de Direito. ENED Encontro Nacional de Estudantes de Direito. ENAJU Encontro Nacional de Assessorias Jurdicas Universitrias. ERED Encontro Regional de Assessorias Jurdicas Universitrias. ERAJU Encontro Regional de Assessorias Jurdicas Universitrias.

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SUMRIO

Lista de Siglas e Abreviaturas _________________________________________ 110 1. Identificao da Responsvel pelo Projeto: __________________________ 112 2. reas Temticas e Linhas de Extenso:______________________________ 113 3. Resumo do Projeto: ________________________________________________ 114 4. Abstract: __________________________________________________________ 115 5. rgos Envolvidos: ________________________________________________ 116 6. Recursos Humanos: ________________________________________________ 116 7. Localizao: _______________________________________________________ 118 8. Pblico Alvo: ______________________________________________________ 118 9. Prazo de Execuo: ________________________________________________ 118 10. Justificativa: ______________________________________________________ 119 11. Objetivos: ________________________________________________________ 121 12. Resultados Esperados: ____________________________________________ 122 13. Metodologia:______________________________________________________ 123 14. Plano de Trabalho Individual: ______________________________________ 125 15. Disseminao dos Resultados: ____________________________________ 126 16. Avaliao: ________________________________________________________ 127 17. Cronograma ______________________________________________________ 128 18. Recursos Financeiros: ____________________________________________ 129

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1. Identificao da Responsvel pelo Projeto: Professora Doutora Shara Jane Holanda Costa Adad Centro de Cincias da Educao Campus Poeta Torquato Neto Lotao: Titulao: Endereo para correspondncia: Telefone para contato: E-mail: Celular: Fax: matrcula: cargo:

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2. reas Temticas e Linhas de Extenso:

rea Temtica Principal: rea Temtica Secundria: Linha de Extenso:

Direitos Humanos (3) Educao (4) Direitos Individuais e Coletivos (12)

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3. Resumo do Projeto: O Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil CORAJE se prope a ser um programa de extenso acadmica voltado para a educao popular em Direitos Humanos, cujo intuito mitigar as formas e situaes de violao destes direitos. O CORAJE pretende trabalhar com camadas menos abastadas da sociedade, para tentar garantir a efetivao dos direitos individuais e coletivos, de forma no assistencialista, mas emancipatria, no sentido de atuar como instrumento para que a comunidade, utilizando-se da conscincia jurdico-poltica que possui, comprometa-se a se mobilizar para enfrentar suas dificuldades e as resolver, diferenciando-se assim da mera transmisso de conhecimento jurdico. O Projeto ser uma forma de dilogo dos universitrios com a sociedade. Para isso estimular-se-o os estudantes atravs de leituras de um referencial terico de Direito crtico e transformador que foge do dogmatismo e tecnicismo. Assim, pretensamente, o CORAJE vem a ser um programa jurdico-pedaggico que visa provocar mudanas em comunidades, pela efetivao dos direitos humanos, bem como mudanas na universidade, ao cultivar-se o hbito de refletir a funo do Direito como meio para alcanar o ideal de uma sociedade justa e igualitria.

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4. Abstract:

The Corp of Student Legal Assessor - CORAJE is about a proposal of program of university extension directed toward the education in Human Rights, in order to mitigate the ways and situations of violations of those rights. The CORAJE wants to work with less affluent sections of society to try to ensure the implementation of the individual and collective rights, of a not assistant form, but emancipator in order to serve as a tool for the community, using the legal and political consciousness that has, commit themselves to be mobilized to address their problems and resolve them, differentiating itself so the mere transmission of legal knowledge. The project will be a form of dialogue of the college students with the society. For this, it will stimulate students through reading of a theoretical benchmark of critical and transformer law, fleeing thus of the dogmatic and technical right. So, allegedly, the CORAJE has to be a legal and educational program that aims to cause changes in communities, through the implementation of human rights, as well as changes in the university, cultivating the habit of reflecting the function of law as a means to achieve the ideal of a just and egalitarian society.

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5. rgos Envolvidos:

Pr-Reitoria De Extenso, Assuntos Estudantis e Comunitrios (PREX). Centro de Cincias Sociais Aplicadas (CCSA). Coordenao do Curso de Direito Execuo: Comunidade Universitria Apoio: Centro Acadmico de Direito (CAD)

6. Recursos Humanos:

6.1. Docente:

Prof Shara Jane Holanda Costa Adad Matrcula n: Endereo eletrnico: Carga Horria: Funo: Coordenadora Lotao:

6.1. Discentes:

Andria Marreiro Barbosa Curso: Bacharelado em Direito Turno: Noite Carga Horria: 10 h/a Funo: Colaboradora

Glaucia Stela Neve Tavares Curso: Bacharelado em Direito Turno: Noite Carga Horria: 10 h/a Funo: Colaboradora

Glauco Ventura Alves Neri Curso: Bacharelado em Direito Turno: Tarde Carga Horria: 10 h/a Funo: Colaborador.

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Jorge Andr Paulino da Silva Curso: Bacharelado em Direito Turno: Noite Carga Horria: 10 h/a Funo: Colaborador.

Juliana de Andrade Marreiros Curso: Bacharelado em Direito Turno: Noite Carga Horria: 10 h/a Funo: Colaboradora.

Lucas Vieira Barros de Andrade Curso: Bacharelado em Direito Turno: Noite Carga Horria: 10 h/a Funo: Colaborador.

Thiago Francisco Borges de Oliveira Curso: Bacharelado em Direito Turno: Noite Carga Horria: 10 h/a Funo: Colaborador.

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7. Localizao:

As atividades de estudo referentes a embasamento terico dar-se-o no prprio campus Poeta Torquato Neto. As atividades de campo, por sua vez, dar-se-o em bairro na Zona Norte de Teresina. A comunidade ser escolhida pelos extensionistas ao longo da execuo do projeto.

8. Pblico Alvo:

Diretamente: Os estudantes do curso de Direito, uma vez que o CORAJE surge como uma alternativa de extenso universitria, e que pretende fomentar novas idias sobre a Cincia do Direito. Uma parcela da comunidade, tendo em vista que a proposta trabalhar com um grupo-amostra que seja um elo entre a Assessoria e a comunidade

Indiretamente: A populao da comunidade trabalhada como um todo.

9. Prazo de Execuo:

No h um prazo limitado de execuo pelo fato de ser um programa continuado de educao, alm do fato de ser um trabalho com uma comunidade, esta tambm interferir no tempo do trabalho, que no se limita a aes pontuais e objetivos a curto prazo.

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10. Justificativa:

Insatisfeitos com o Ensino Jurdico tradicional, percebendo a nodemocratizao dos Direitos na sociedade, os quais beneficiam os mais abastados em detrimento das classes mais oprimidas, alguns alunos do curso de Direito, da Universidade Estadual do Piau, comearam a buscar formas alternativas de ver e realizar o Direito, a fim de utiliz-lo como instrumento fomentador da cidadania. Tais estudos os levaram a um conhecimento maior sobre Educao Popular1 e Direitos Humanos2, bem como sobre leituras jurdicas voltadas para um Direito crtico e emancipatrio3. Nesse contexto, conheceram relevantes trabalhos j realizados por Assessorias Jurdicas Universitrias Populares (doravante AJUPs)4, que tambm foram estmulos para formao da nossa proposta, um projeto de extenso voltado para o trabalho com os objetivos de estimular a cidadania, e concretizar o Direito de uma forma diferente. Em virtude dos estudos feitos, o CORAJE tem como referencial

terico,estudos jurdicos que priorizem um Direito Crtico que perpasse o positivismo jurdico tradicional e o tcnico-dogmtico, tais como os estudos de Roberto Lyra Filho5, entre outros, da Nova Escola Jurdica Brasileira. Marilena Chau descreve-a como uma nova filosofia jurdica baseada em uma sociologia jurdica 6. A partir desta abordagem, o CORAJE busca a interdisciplinaridade, tanto por acreditar que o Direito no neutro na sociedade, como o ensino tradicional prega, quanto por saber que ele tambm no o nico meio de transformao social. Assim, o CORAJE alia-se educao popular, especialmente (mas no unicamente)

1 2

DEMO, Pedro; GADOTTI, Moacir; BRANDO, Carlos Rodrigues (v. bibliografia) O Que So Direitos Humanos?; Educando para os Direitos Humanos; Do Direito a Ter Direitos (v. bibliografia) 3 Direito Achado na Rua (v. bibliografia) 4 No Piau, apenas como exemplo, temos os projetos: CAJUINA Centro de Assessoria Jurdica de Teresina, da UFPI Universidade Federal do Piau; JA Justia e Atitude, do ICF Instituto Camillo Filho; NAJUP Mandacaru Ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Popular, do Centro de Ensino Unificado de Teresina CEUT; e o SAJUPP - Servio de Assessoria Jurdica Universitria Popular de Picos da Universidade Estadual do Piau campus de Picos. 5 O Que o Direito?; Direito do Capital e Direito do Trabalho; O direito que se ensina errado; Karl, Meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito (v. bibliografia) 6 CHAU, Marilena. Roberto Lyra Filho ou da dignidade poltica do direito, Revista Direito & Avesso (1982), p.28.

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desenvolvida pelo pedagogo Paulo Freire7, para a prtica crtica surgida com a reflexo dos estudantes do curso. Desta forma, o CORAJE pretende trabalhar em comunidades perifricas, de forma que a temtica principal do contato com o restante da populao seja percebida pelos alunos ao longo da pesquisa de campo. Da a escolha do grupo pela no-delimitao inicial da comunidade a ser trabalhada e de se ter a temtica especfica de Direitos Humanos, pois as prprias comunidades daro as respostas aos alunos, e estes as escolhero de acordo com a necessidade e com os objetivos almejados pelo grupo com que iro desenvolver o programa. Nas comunidades, o CORAJE trabalhar com grupos de pessoas que mantenham um papel relevante na regio, sejam chefes de associao de moradores, sejam donas de casa, sejam crianas e adolescentes e, respeitando os saberes da populao, utilizar uma linguagem jurdica popular simples, entretanto no simplista. Trabalhando com estes grupos de pessoas, espera-se, que conscientizando-os das violaes dos Direitos Humanos, consigam eles meios e mobilizao necessrios para lutar pela efetivao destes direitos, bem como repassar isto comunidade, pois, preciso transmutar a linguagem jurdica para a linguagem do povo, tornando-a compreensvel e real8.

Pedagogia da Autonomia; Pedagogia do Oprimido; Pedagogia da Indignao; Extenso ou Comunicao?(v. bibliografia) 8 ARAUJO, Maurcio Azevedo de; OLIVEIRA, Murilo Sampaio. Programa Juristas Leigos. In: Revista da AATR, n 1, Salvador-BA, abril de 2003.

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11. Objetivos: Buscar uma interao entre a Universidade e a Sociedade; Estimular os estudantes a pesquisar e refletir o Direito e o seu papel na sociedade; Discutir, junto com a comunidade, os mais diversos problemas sociais que afetam a nossa realidade.

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12. Resultados Esperados:

Construir coletivamente a efetivao dos Direitos Humanos em comunidades perifricas de Teresina;

Proporcionar um acesso democrtico, fcil e consciente Justia; Despertar uma viso crtica nos acadmicos de Direito, a fim de que eles o compreendam como um instrumento de transformao social.

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13. Metodologia: O Projeto CORAJE trabalhar, inicialmente, da seguinte forma:

Interaes:

o momento inicial do projeto, nele reunir-se-o os alunos do curso, no intuito de suscitar discusses sobre temas diversos e necessariamente introdutrios para o projeto, tais como: Educao Popular, Direitos Humanos, Assessoria Jurdica Popular, Movimentos Sociais, Ensino, Pesquisa e Extenso. As discusses dar-se-o na forma de oficinas, ciclo de debates, palestras, valendo-se de vdeos, revistas, textos, dinmicas, e outros meios.

Pesquisa de Campo:

Os estudantes pesquisaro, neste momento, em bairros perifricos de Teresina, a fim de perceber quais so as violaes de Direitos Humanos sofridas por suas comunidades e como elas ocorrem. A pesquisa de campo dar-se- tanto em rgos pblicos, como em entidades paralelas, como associaes de moradores, ONGs, sindicatos, movimentos sociais, e diretamente com a comunidade;

Escolha da comunidade:

Com os conhecimentos adquiridos na pesquisa de campo e a percepo dos problemas enfrentados pelas comunidades, o grupo discutir acerca dos temas e abordagens a serem realizadas. Assim dentre os bairros visitados, escolher um em que se vislumbre uma atuao vivel. Alm disso, decidir-se- o local na comunidade onde acontecero as atividades;

124

Formao dos Ncleos:

A Formao dos ncleos acontecer aps o conhecimento da realidade das comunidades visitadas e de acordo com as demandas percebidas, sero formados ncleos temticos aprofundados (v.g., Meio Ambiente, Direitos Trabalhistas, etc.)

Aprofundamento de Estudos:

Ciclos de estudos, cuja temtica versem prioritariamente, sobre Direitos Humanos, Educao Popular e Acesso Justia, e sobre os diversos aspectos relacionados a estes temas. Este ciclo de estudos ser realizado em reunies, na Universidade, atravs de debates de textos e jurisprudncias. Espera-se que aps este ciclo sejam produzidos textos, artigos, ou qualquer atividade que possa expor o conseqente conhecimento adquirido;

Interao com a comunidade:

Ao utilizarem-se dos conhecimentos adquiridos com as interaes e com o ciclo de estudos, haver o contato com a comunidade. Respeitando-se o saber popular, dever haver uma relao entre estudante e comunidade, de forma que o direito seja construdo do modo mais pedaggico e igualitrio possvel. Esta relao deve ser baseada em um modelo no hierarquizado com a comunidade que no ser vista como um objeto, mas como um sujeito desta relao e, por isso, estar no mesmo patamar dos estudantes. Buscando o modo mais envolvente, valendo-se de cartilhas, cordel, textos, msicas, dinmicas, apresentaes teatrais, vdeos, sempre se buscar colocar os participantes comunitrios como sujeitos da construo dos seus Direitos, e no como receptores de modelos solidamente concebidos.

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14. Plano de Trabalho Individual:

14.1. Coordenador:

Tem a funo de acompanhar as atividades do grupo, fazer relatrios ou analisar os relatrios produzidos pelos extensionistas, orientar o embasamento terico no ciclo de estudos, indicar bibliografias, construir, junto com os demais alunos, as oficinas, as interaes; orientar metodologicamente a produo de textos e artigos bem como a Revista pretendida, no fim do ciclo.

14.2. Colaborador:

Tem a funo de participar de todas as atividades; ter o compromisso de orientar os demais alunos nas oficinas e interaes, produo e divulgao de relatrios ao fim do ciclo de oficinas e interaes. e responder pelo projeto no corpo discente da Universidade.

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15. Disseminao dos Resultados:

Acredita-se que os objetivos do CORAJE sero disseminados da seguinte forma:

Produo de textos, e / ou artigos pelos participantes, a fim de apresentarem as experincias e aprendizados obtidos ao longo da realizao do projeto e, desta forma, estimular a adeso de outras pessoas;

Realizao de eventos como, por exemplo, debates, palestras, mini-cursos, e oficinas, construdos juntamente com a comunidade e voltados para ela;

Produo de uma revista ao fim de um ciclo de interaes com a comunidade e estudos, que contenha relatrios das prticas realizadas e uma compilao dos textos produzidos antes e depois da visita comunidade;

Participao em eventos na Universidade, buscando sempre mostrar o projeto aos alunos, a fim de motiv-los a participar. Faz-se importante a presena de membros do Projeto nos Encontros da RENAJU Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria, que a unio de entidades vinculadas a Instituies de Ensino Superior que prestam Assessoria Jurdica Popular. Esta rede configura-se hoje como uma possibilidade de trocas de idias e experincias. A RENAJU realiza dois encontros anuais, o ERENAJU e o ENNAJUP, ambos tendo como sede uma das entidades membros. Alm deles existem espaos da RENAJU nos encontros da FENED, so eles: O ENAJU, realizado durante o ENED e o ERAJU, realizado durante o ERED.9

Vide Lista de Siglas e Abreviaturas. Dos encontros citados, os discentes proponentes do CORAJE j participaram do ERAJU, do ENAJU, e do ENNAJUP, todos no ano de 2007. A diferena do ERANAJU e ENNAJUP para o ENAJU e ERAJU que os primeiros so encontros de formao poltica e debate sobre os mais variados temas pertinentes as AJUPs; j os segundos so espaos para difuso das idias das AJUPs para o maior nmero possvel de estudantes.

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16. Avaliao:

A avaliao ser feita por relatrios, em que constaro: a freqncia e participao dos estudantes e dos participantes da comunidade; as atividades desenvolvidas e a metodologia utilizada e a recepo dos estudantes e comunitrios em relao ao projeto.

128 17. Cronograma

AGO 07

SET 07 X X

OUT NOV 07 07

DEZ 07

JAN 08

FEV 08

MAR 08

ABR 08

MAI 08

JUN 08

JUL 08

AGO 08

SET 08

Semana do CORAJE Interao Ciclo de Estudos Pesquisa de Campo Definio dos Ncleos Interao com a Comunidade Produo de Trabalhos Referentes Atuao do CORAJE Construo da Revista ENNAJUP ERENAJU

X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X

X X X

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18. Recursos Financeiros: Micro-computador; Livros; Impressora; Pen-drive com gravador de voz; Resmas de papel A4.

TABELA ANUAL a) Material de Consumo (material de expediente, descartveis, etc): Prioridade Barbante Papel A4 p/ impressora Papel ofcio 02 Micro-Computador Pen-drive gravador de voz Cartolina Cartucho 50 p/ 5 R$ 0,40 R$ 49,00 R$ 20,00 R$ 245,00 Q ted 10 rolos 10 resmas 3 resmas 1 R$ 15,00 R$ 1.450 R$ 169 R$ 45,00 R$ 1.450,00 R$ 169,00 Discriminao Vlr unitrio (R$) R$ 4,30 R$ 13,50 Vlr total R$ 43,00 R$ 135,00

com 1

impressora colorido Cola para papel Impressora CDS RW e R Scanner Fita durex 12x30 Fita gomada 45x50 10 1 10 1 5 10 R$ 5,15 R$ 200 R$ 2,00 R$ 200 R$ 0,60 R$ 7,90 R$ 1,30 R$ 51,50 R$ 200,00 R$ 20,00 R$ 200,00 R$ 3,00 R$ 79,00 R$ 13,00

Clipe para papel No. 10 3/0 Grampos p/ 10 Uni.

R$ 0,95

R$ 9,50

grampeador 26/6 cx. c/ 100 Total R$ 2.683,00

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b) Outros servios e encargos: * Transporte * Vale transporte ( X ) Sim (X ) Sim ( ( ) No ) No

_10_ pessoas x 02 (ida/volta) x _ 1__viagens/semana x __45__ semanas/ano = _900__vales

* Xerox/PREX

( x ) Sim

) No

Quantidade solicitada: __400 cpias / ms________

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19. BIBLIOGRAFIA

AGUIAR, Roberto A R. A crise da advocacia no Brasil: diagnstico e perspectiva. So Paulo: Alfa Omega.

BRANDO, Carlos Rodrigues (org.) et. al. A Questo Poltica da Educao Popular. 7 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987.

CAMPILONGO, Celso Fernandes. Acesso Justia e Formas Alternativas de Resoluo dos Conflitos: Servios Legais em So Bernardo do Campo, Revista da Procuradoria Geral do Estado de So Paulo, n. 41, pp. 73-106, jun/1994, So Paulo.

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ANEXO VIII Vila So Francisco: oficina de apresentao

Oficina de apresentao na Vila So Francisco: todo ser vivo possui dinamismo autnomo de dentro para fora, de tal sorte que, ao relacionar-se com o mundo externo, o faz como observador sujeito, no como mero objeto de presso externa. No a realidade que se impe, mas o sujeito que a reconstri, orientado por dois fulcros mais decisivos: o evolucionrio, responsvel pelo desenvolvimento do equipamento cerebral e que permite a captao da realidade segundo a etapa evolucionria atingida; o cultural, responsvel pelos modos histricos de lidar com a realidade, com realce para a linguagem (DEMO, 2003)

1. Apresentao do CORAJE: Tempo mdio: 30 min Quem somos: grupo de estudantes da UESPI que fazem extenso e desejam realizar uma parceria com aquele grupo de jovens, explicando que gostaramos que eles participassem desse momento de apresentao para que nos conheam melhor.[ no entrar no mrito] Pedir que cada um diga seu nome e apresente um colega (o pessoal do CORAJE tbm deve fazer isso) Falar que pretendemos fazer uma dinmica com eles:

Dinmica do quebra-cabea: Divide-se as pessoas em dois (ou mais) grupos, em cada grupo uma delas fica com os olhos fechados, sendo guiadas pelos demais participantes na montagem do quebra-cabea. Quem monta o quebra-cabea no pode abrir os olhos, assim como os que guiam no podem usar as mos para auxiliar na montagem. Limitar o tempo de montagem: 7 min (?) Depois de encerrada abre-se um espao para que os grupos digam como foi aquela experincia, o que sentiram, o que constataram e o que acham que poderia ter melhorado a montagem. Tpicos que podemos puxar nessa discusso: Compreender o outro, ouvir, no passar por cima (perceber as dificuldades que cada um t apresentando na construo e construir de acordo com a realidade, as ferramentas disponveis) Troca de saberes cada um ajuda com a ferramenta que dispe, com o conhecimento que tem, para que se atinja um objetivo em comum. Construo coletiva: dilogo entre os grupos (um grupo no se basta em si, as peas do quebra cabea poderiam ter sido encontradas se os grupos diferentes tivessem dialogado) Etc.

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A partir da falar que o CORAJE pretende dialogar com o grupo de jovens e trabalhar dessa forma: atravs da construo coletiva. Que essa dinmica exemplifica bem o modo como fazemos as discusses, atravs de rodas, em que todos possam participar/colaborar. MATERIAL: Quebra cabea. 2. Apresentar a metodologia: Momento expositivo. Tempo mdio: 15 min Viso ampla de como pretendemos trabalhar: Atravs da educao popular, no formal, discutindo questes que permeiam a sociedade, a vida em comunidade, utilizando para isso o esquema dos ciclos de oficinas, que seriam 4 para discutir temas principiolgicos, de base e a partir deles fazer uma tematizao de acordo com o anseio dos dois grupos e com a necessidade da comunidade e s ento nos focaramos nessa temtica especfica.

1 Ciclo

1 Oficina

2 Oficina

3 Oficina

Tematizao

2 Ciclo

1 Oficina

2 Oficina

3 Oficina

Oficina de Constatao e Ao

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ANEXO IX Vila So Francisco: segunda oficina

Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil - CORAJE II oficina do 1 ciclo de oficinas-vila s. Francisco Direitos humanos, cidadania e participao popular

No tenho caminho novo.O que tenho de novo o jeito de caminhar. (Thiago de Mello) Caminhos no h, mas os ps descalos na grama os inventaro (Gullar)

Momento 1: momento inicial ( 5 min) Bem pessoal, o encontro de hoje se prope a discutirmos Direitos Humanos, Cidadania e Participao Popular. Queria pedir que todos se apresentassem novamente... a) Dinmica de apresentao: cada pessoa se apresenta e se caracteriza (ex: eu sou Ciro e eu sou cuidadoso)

Momento 2: Instigao ( 15 min) Pessoal, agora eu queria pediria a todos para sentarmos e ouvirmos atentamente esta msica do grupo Legio Urbana, que pas este

a) Msica: Que pas esse? Legio Urbana b) Discusso: Quem conhecia essa msica? Voc gosta/gostou dela? O que essa msica lhe diz? c) Por que trouxemos essa msica? Nesse encontro, queramos falar de Direitos Humanos, Cidadania e Participao Popular. Essa msica nos traz uma crtica ao nosso pas, as vrias situaes onde os valores humanos so desprezados, onde ningum respeita a constituio, mas todos acreditam no futuro da nao. Essa msica denuncia o desprezo aos humanos, onde se prefere faturar milhes em do que buscar o bem estar de milhes de pessoas.

Momento 3: Direitos Humanos e cidadania (40 min) A partir da nossa discusso a Respeito de Que pas este proponho montarmos um painel a partir dessa figuras e smbolos que trouxemos. Pode tambm ser desenhado/pintado/escrito alguma coisa que no consta entre a figura e que vocs entendam relevantes. Nesse caso, desenhem/escravam/pintem num papel a parte.

a) Construo do Painel Temas geradores: Liberdade, igualdade, solidariedade, justia, cidadania

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Trabalhar com imagens que podem ser identificadas com esse conceito, para uma posterior colagem (as imagens sero abundantes, vindas de revistas j recortadas, e para efeito da dinmica, nem todas sero usadas. (por exemplo, imagem de guerra, de gente jovem reunida, do bush, de um juiz, de um trabalhador, de um empresrio, de uma pessoa votando, de uma reunio de associao de moradores, de um protesto, pessoas de mos dadas, pessoas conversando, mercadorias de todo tipo, de animais, natureza, de dinheiro, etc.

b) Debate sobre o Painel Em cima das imagens escolhidas, faremos o dialogo de por que escolhemos essas imagens (independente do que escolheu) falar com que tema est ligado a imagens (tentar chegar a um consenso, mas no desprezar o dissenso)

Momento 4: Cidadania e participao popular. (30 min) a) Gancho para a discusso de participao (5 min) Em especfico, o painel sobre cidadania para retirar os tpicos de cidadania e participao popular. Tirar os temas geradores em cima de do que chama mas ateno em relao ao conjunto das figuras pelo o grupo e trabalhadas. Dos temas geradores, da sua discusso, apontar para um conceito de cidadania.

b) Dinmica teatral (inspirada no TO) (25 min) Cidadania na prtica, participao na rea. Do que a gente pensou e disse que era cidadania, ser que podemos coloc-lo na prtica? Proponho uma bricandeira/discusso sobre uma situao inventada, que poderia ser de verdade.

1 - A prefeitura aprovou um oramento para asfaltar duas ruas do Vila S. Francisco 2- ela j decidiu que ruas asfaltar sem consultar ningum. Questes sugeridas: O que fazer? 1. Deixar a prefeitura asfaltar as ruas que quiser. 2. Indagar a prefeitura sobre a questo do asfaltamento da rua. Agir sozinho? Agir coletivamente? Que pessoas/grupos deveriam estar nessa discusso? E o que fazer, a prefeitura s quer calar duas ruas, mas e a comunidade, precisa de quantas ruas asfaltadas? A comunidade quer/precisa de ruas asfaltadas? O que queremos para o nosso Bairro, o nosso lugar?

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ANEXO X Vila So Francisco: terceira oficina

III Oficina - 1 Ciclo Vila So Francisco PARTICIPAO POPULAR, MOBILIZAO POPULAR E POLTICAS PBLICAS. (Propositores Heiza, Lucas e Juliana)

Pr-reflexo: Ainda no fim da II oficina, sobre DHs, Cidadania e Participao, prope-se uma reflexo a respeito de situaes de violaes de Direitos Humanos e possveis solues para tais violaes, tais como aes, instituies, rgos, grupos, movimentos sociais, etc., para que sejam discutidas no prximo encontro. A OFICINA. 1 Momento:
Dinmica das esquetes: prope-se a diviso das pessoas presentes em trs grupos, onde o primeiro grupo representar uma situao de opresso; o segundo grupo representar os elementos que considerar como protetores desses direitos e o terceiro grupo consistir numa espcie de platia. Frisa-se que o segundo grupo estar assistindo ao primeiro grupo e lhe incube interferir nesta representao com o objetivo de proteger os direitos lesionados durante a cena. Instigao: Como parte da facilitao da oficina (papel que cabe ao CORAJE), questionamentos sero feitos a todos, inclusive platia, com o escopo de se chegar o mais prximo da realidade que os acerca, tais como: Vocs concordam com o que foi encenado? isso que percebido na realidade? O que poderia ser transformado, na opinio de vocs, para que se aproximasse o mximo possvel do que vocs percebem cotidianamente? (meninos, no me lembro e nem anotei nada a respeito, mas acontece a produo de uma nova cena nesse momento, com a participao da platia - caso ela se candidate - ou no??)

2 Momento: Discusso/Reflexo: - Realidade anterior; contexto; ambientao: Esse ser o momento de investigao de todo o contexto que deu origem opresso demonstrada, tambm mediante questionamentos, para que se possa chegar a um denominador comum entre os dois grupos (coraje/comunidade) sobre este pano de fundo. Indaga-se sobre que bases se apoiaram para fazer tal anlise da realidade desenvolvida por eles, sobre as causas e sobre as dificuldades que impedem a transformao de tal realidade. - Participao e polticas pblicas: A partir de mais questionamentos (isso j t virando uma verdadeira oitiva de testemunhas, n? hehehehe), procura-se saber quem teria condies de mudar aquela realidade. Nesse contexto, pergunta-se quantas vezes e de que forma aquelas pessoas j procuraram se inserir nas decises a respeito dos destinos de sua comunidade. A partir das respostas obtidas, puxa-se um link para o tema das polticas pblicas e da mobilizao popular que tenham como objetivo a transformao da situao de violao demonstrada.

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Momento Final: Registro de impresses/concluses: prope-se nesse momento a construo de cartazes com os tpicos levantados na discusso que mais chamaram ateno e de maior importncia para os dois grupos, como forma de registrar as principais impresses retiradas da oficina e de acervo de experincia. MATERIAL UTILIZVEL: cartolinas e pincis.

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ANEXO XI Vila So Francisco: relatrio da primeira visita

PROJETO CORAJE RELATRIO: Visita s comunidades Relatora: Monna Karoline Local e horrio: #Vila So Francisco (casa do presidente da Associao). #Marcada para as 15h, comeou por volta das 16h. Membros presentes: # Smmya Vaz #Monna Karoline #Thiago Oliveira # Nara Karoline # Rafaella Lustosa Pauta: #Visita comunidade. Inicialmente fomos muito bem recebidos pelo presidente da Associao, Sr. Francisco, ou simplesmente Seu Chichico; e por Dona Teresa, ex-presidenta e sua esposa. Eles nos falaram de suas experincias na comunidade desde sua fundao, em 1982. A associao foi criada um pouco depois, em 1985, com o objetivo de impulsionar o desenvolvimento da comunidade. Desde ento vrias tm sido as suas conquistas. A primeira delas foi o registro de propriedade, uma vez que as terras que foram ocupadas pelos atuais moradores da Vila, estavam pr-destinadas ao Setor IV do Mocambinho. Segundo Dona Teresinha, vrios projetos esto sendo desenvolvidos e tm trazido melhorias para a vida dos moradores. Alguns desses projetos so: o Peloto Mirim, Jovens Unidos e Arte Cultura Norte. Alm disso, existe o trabalho com um grupo de idosos, os quais so acompanhados por alguns profissionais da rea mdica; eles tambm praticam atividades fsicas orientadas, alm de desenvolverem atividades artesanais. Quanto ao Peloto Mirim, vlido lembrar que o projeto de criao de Dona Teresinha, tendo sido instalado primeiramente na Vila So Francisco e depois se propagado para outras regies de Teresina com o apoio do 9 Batalho. E j que o Peloto acompanha as

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crianas de 7 a 14 anos, o projeto Jovens Unidos trabalha com pessoas de faixa etria entre 15 e 29 anos. De acordo com o presidente da Associao, foram esses trabalhos que levaram reduo os nveis de violncia daquela localidade e que fizeram muitos dos moradores abandonarem vcios, receberem alfabetizao e conquistarem um bom emprego. Mas mesmo com tantos xitos, a comunidade ainda passa por grandes dificuldades. Uma delas a ausncia da creche comunitria que foi fechada por problemas estruturais. Seu Chichico disse que a prefeitura at props um acordo, mas que era invivel. De acordo com essa proposta a creche passaria prefeitura em regime de comodato para depois ser totalmente reestruturada. No entanto, firmado o acordo, a Associao perderia temporariamente o espao em que desenvolve muitas outras atividades. Foi tambm mencionada a precariedade da rede de transportes, com apenas duas linhas percorrendo a Vila S.F; os problemas com infra-estrutura (esgotos, fossas spticas) e as dificuldades enfrentadas pela classe dos horticultores da comunidade. No que se refere relao Associao/comunidade tambm existem dificuldades. J que os moradores concentram mais interesse nas causas que trazem benefcios a curto prazo, resultando disso uma pequena participao nas lutas cotidianas travadas em prol da emancipao da V. So Francisco. Por outro lado h uma boa interao entre as Associaes (pelo menos entre aquelas que funcionam de fato). Quando questionado sobre as possveis reas de atuao do CORAJE, Seu Chichico nos apontou, alm dos problemas j referidos, a necessidade de um trabalho com os jovens ociosos e com os idosos, que muitas vezes tm seus direitos violados pela prpria famlia. Alm disso, faz-se imprescindvel um trabalho tendo em vista a conscientizao de muitos moradores, enquanto membros que tambm devem batalhar pelo progresso do local em que vivem. No momento em que apresentvamos o projeto para Seu Chichico, ele nos falou da possibilidade e necessidade de uma assistncia jurdica na comunidade. No entanto, como no a esse fim que se destina o CORAJE, expomos nossa verdadeira inteno, que a da Assessoria Jurdica. E ele gostou da idia, apoiou a iniciativa. De acordo com ele, o CORAJE desempenharia um papel importante dentro da comunidade. Ainda vlido lembrar que, apesar das crticas feitas prefeitura, o presidente ressaltou que tm o seu apoio em muitas outras reas. E que essa parceria lhes muito importante.

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ANEXO XII Vila So Francisco: plano de ao

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PIAU CORPO DE ASSESSORIA JURDICA ESTUDANTIL CORAJE PLANO DE EDUC(AO) COM A VILA SO FRANCISCO TERESINA/PI 01. VISO GERAL DO TRABALHO todo ser vivo possui dinamismo autnomo de dentro para fora, de tal sorte que, ao relacionar-se com o mundo externo, o faz como observador sujeito, no como mero objeto de presso externa. No a realidade que se impe, mas o sujeito que a reconstri, orientado por dois fulcros mais decisivos: o evolucionrio, responsvel pelo desenvolvimento do equipamento cerebral e que permite a captao da realidade segundo a etapa evolucionria atingida; o cultural, responsvel pelos modos histricos de lidar com a realidade, com realce para a linguagem (DEMO, 2003)

Partindo e dialogando com diversos referenciais tericos, esse plano de ao surge como uma tentativa de concretizar idias de cidadania, educao, direitos humanos e mobilizao coletiva. A idia que vai permear todo o trabalho a de comunicao, de interao entre saberes e vivncias partindo da premissa bsica da educao popular freireana de no-hierarquizao de saberes e de construo coletiva do conhecimento, conhecida na famosa frase de Paulo Freire Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se libertam em comunho." Nesta perspectiva o estudante tem que estar implicado pela estrutura social na qual ele est inserido e pelo jogo de desejos e interesses dos outros. Isso significa que embora o estudante extensionista tenha que se livrar da idia de superioridade de conhecimento ele no pode esquecer qual lugar social ele representa e como isso repercute na comunidade, nem que suas idias e desejos sero permanentemente em confronto com idias e desejos da comunidade. Valendo-se de SANTOS (2006, p. 156) o trabalho de extenso-educao tem que se afastar do conhecimento-regulao onde a ignorncia concebida como caos e o saber como ordem e ecoar dentro dos espaos o conhecimento-emancipao em que a ignorncia concebida como colonialismo e o saber como solidariedade Assim nos propomos a um trabalho de educao popular onde existe uma base slida de princpios (cidadania, direitos humanos, emancipao coletiva), mas que cada passo deve ser construdo coletivamente, transformando esse trabalho em uma ao eminentemente pedaggica e poltica. Ela serve a educao do homem cidado preocupado em organizar a existncia coletiva da cidade (BARBIER, 2002)

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02. PROPOSTA DE AO

1 Ciclo

1 Oficina

2 Oficina

3 Oficina

Tematizao

2 Ciclo

1 Oficina

2 Oficina

3 Oficina

Oficina de Constatao e Ao

A Proposta de ao se dividira em 2 ciclos, 1 mais geral e outro especfico. As oficinas devero ocorrer de 15 em 15 dias, preferencialmente aos sbados. O intervalo entre um ciclo e outro de ____ dias. 1 Ciclo: So oficinas que iro perpassar basicamente pelas idias de Participao Popular e/nas Polticas Pblicas, Direitos Humanos, Mobilizao Popular, e temas afins. A 1 oficina, obrigatoriamente, ser a de apresentao do projeto: quem somos, nossos objetivos, nossa proposta de trabalho, etc. Nela tambm deve ser priorizado o contato: o conhecer a comunidade, e claro j dando uma idia geral dos temas. Nas outras duas oficinas ser entrado nos temas j citados que iro perpassar todo nosso trabalho na comunidade. As oficinas devero tratar desde a idia(s) bsica(s) do tema por cada um at a construo de conceito(s) que melhor se encaixem a realidade a realidade em que vivemos (Ex.: que noo de Direitos Humanos queremos para a nossa sociedade). (Proposta minha: Aes prticas j devem ser apontadas nas oficinas ou aleatoriamente, ou s 1 pra isso. Digo aes prticas como por exemplo, quando devo acionar o Ministrio Pblico, pra que serve a Delegacia da Mulher/Idoso, como a comunidade pode intervir no Oramento Popular, como ela pode ta propondo polticas pblicas a partir da sua realidade, etc.) Na terceira oficina dever ser surgerido comunidade que tragam propostas de temas especficos para serem trabalhados no 2 ciclo. A definio de que tema ser trabalhado no 2 ciclo dar-se- na ltima oficina, a de tematizao, onde tambm o grupo CORAJE dever apresentar propostas de temas. Nesta oficina a partir das propostas do grupo e da comunidade, o coletivo dever trabalhar pra que haja um consenso de que tema deve ser trabalhado. Assim o coletivo dever lidar com a dificuldade da construo coletiva, do embate de idias, opinies e desejos.

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2 Ciclo: O 2 ciclo ser trabalhado de acordo com a temtica escolhida no 1 Ciclo. Sempre atravs de oficinas, onde seja garantida a participao de todos/as envolvidos/as. Sero priorizadas tambm as percepes pessoais sobre o tema tanto dos estudantes quanto da comunidade, inclusive como forma de explicitar as diferenas sociais que existem dependendo da classe, etnia, sexo, etc. O ciclo de oficinas deve abordar o tema por vrios fatores (jurdico/judicial, econmico, psicolgico, pedaggico, etc.) onde cada oficina trar uma abordagem diferente. Na ltima oficina a de constatao e ao ser avaliado o 2 ciclo, e fazer uma reflexo crtica conjunta sobre como aquele tema tratado na realidade, o que precisa ser mudado em relao a este, o que pode ser feito conjuntamente, o que deve ser feito individualmente, etc. Dessa forma vai sendo construdo ao ou aes que o grupo ache ser preciso em relao ao tema trabalhado. Assim, todo o trabalho com a comunidade aps o 2 ciclo depender dessa oficina de ao e constatao.

Sonhar Mais um sonho impossvel Lutar Quando fcil ceder Negar Quando a regra vender minha lei, minha questo Virar esse mundo Cravar esse cho No me importa saber Se terrvel demais Quantas guerras terei que vencer Por um pouco de paz (Chico Buarque)

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ANEXO XIII Resumos do Seminrio de Extenso

1. A experincia da II Semana do Corpo De Assessoria Jurdica Estudantil Glaucia Stela Neves Tavares glaucia_snt@yahoo.com.br

Aps um ano desde a primeira semana, sentamos a necessidade de reconhecimento dentro da Universidade, queramos mostrar o que j havia sido feito, e convidar mais pessoas a integrarem o projeto conosco. Sentindo resistncia por parte de alguns alunos com as temticas abordadas e com algumas das metodologias utilizadas, pensamos na 2. semana de maneira que agregasse o maior nmero possvel de participantes e onde a sensibilizao ocorresse de forma gradativa.

2. A experincia de criao do Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil

O CORAJE nasceu da insatisfao de discentes com a formao jurdica imposta, pautada no ensino formal e acrtico e na supresso do trip universitrio: ensino, pesquisa e extenso. O contato com as Assessorias Jurdicas Populares e com referenciais tericos como Paulo Freire e Roberto Lyra Filho motivou os estudantes a realizar a I Semana do CORAJE. Com isso, convidaram outros acadmicos a construir o projeto de extenso que se prope a trabalhar com Educao Popular em Direitos Humanos.

Extenso Popular, Assessoria Jurdica, CORAJE.

3. Da necessidade de um meio ldico, em que se misturem paixes, sentidos e desejos visando a luta contra as opresses e a efetivao dos direitos humanos, surge o Teatro do Oprimido como alternativa de metodologia ao Projeto Coraje. De tal modo, busca-se um novo pensar do Direito, utilizando o Mtodo Esttico criado pelo teatrlogo Augusto Boal, capaz de apontar

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as relaes de poder e opresso, alm de buscar uma educao partindo das necessidades e dos desejos das pessoas da comunidade.

4. (Re)pensar a Universidade a partir da extenso popular. Lucas Vieira Barros de Andrade1 andrad_lucas@hotmail.com Universidade Estadual do Piau UESPI

Aos poucos, transforma-se em consenso que a Universidade deve possuir ensino, pesquisa e extenso. Entretanto, na prtica percebe-se que estes trs elementos esto distantes entre si, no havendo uma real articulao entre os mesmos. O CORAJE compreendeu, ao logo de sua vivncia, que a idia de extenso passa pelo dilogo entre os extensionistas e os movimentos sociais e comunitrios, na busca por uma ao socialmente til e consciente do papel da Universidade na Sociedade.

5. Ressignificando a Assessoria Jurdica Popular

Durante o primeiro ano de existncia do projeto CORAJE, houve muitas mutaes da compreenso sobre o que AJUP. As discusses que foram feitas com novos membros do projeto, o contato com membros de outras AJUPs de Teresina e a participao nos encontros Nacional e Norte e Nordeste de Assessorias Jurdicas, tiveram grande papel nessas transformaes. Da idia nuclear de extenso at da viso do CORAJE como um novo ator social, foram feitas muitas perguntas sem respostas. Palavras-chave: CORAJE AJUP- Extenso

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ANEXO XIV Proposta do minicurso Crtica da Crtica Crtica: a sagrada famlia jurdica

Crtica da crtica crtica: a sagrada famlia jurdica

Local: Universidade Estadual do Piau, Teresina, Piau. Data: novembro de 2009. Facilitadores: Luiz Otvio Ribas e Ricardo Prestes Pazello. Tema: o tema proposto teorias crticas do direito. Os autores propostos como referncias foram; Lyra Filho, Warat, Coelho, Pressburger, Wolkmer, Carvalho e Streck. As escolas a serem tratadas so Nova Escola Jurdica, Surrealismo Jurdico, Normativismo Crtico, Direito Insurgente, Pluralismo Jurdico, Direito Alternativo e Hermenutica Crtica. Durao: trs dias no ms de novembro, a confirmar. Ministrantes: Luiz Otvio Ribas; Ricardo Prestes Pazello Pblico: estudantes de graduao em direito. At 30 pessoas. Objetivo: aprofundamento da teoria crtica do direito e troca de conhecimentos sobre referenciais crticos no direito. Metodologia: trs perodos; exposio, dilogo, debates de textos e interao dinmica. Resumo da proposta: O minicurso Crtica da crtica crtica: a sagrada famlia jurdica busca problematizar as principais propostas crticas do direito estudadas no Brasil hoje. A inteno apresentar a estudantes de graduao em direito uma perspectiva histrica das propostas crticas a partir de seus representantes, seguidas de conceitos operacionais e metodologias. Preferiu-se iniciar a abordagem a partir da crtica cannica de Kant, Hegel e Marx. Para ento abordar a crtica jurdica contextualizada em Warat, Lyra Filho e Coelho, assim como outras escolas e correntes brasileiras. Optou-se por aprofundar a proposta metodolgica marxista, apresentando o materialismo histrico dialtico como ferramenta de anlise da realidade. Segue para as teorias marxistas clssicas do direito, com Stucka e Paschukanis, finalizando o mdulo com as propostas dos intelectuais brasileiros Lyra Filho e

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Pressburger. Finalmente, abordam-se quatro propostas polticas de prticas jurdicas insurgentes: a assessoria jurdica popular, o cooperativismo popular, os movimentos populares, a universidade e educao popular. Quer-se fomentar a pesquisa e a extenso voltadas para a conscientizao e comunicao com a sociedade.

Contedo: I) INTRODUO: a crtica - A crtica cannica (uma genealogia): Cant/Hgel/Marx (matrizes tericas do direito; estado; fundamento terico hegemnico dos discursos jurdicos) A crtica transmoderna (outra genealogia): Marx/Escola de Franquefurte/Dussel/Descolonialismo - A crtica jurdica: a) Var/Lira Filho/L. F. Coelho b) hermenutica jurdica filosfica/pluralismo jurdico-direito alternativo/direito insurgente c) outras correntes: direito achado na rua/dogmtica crtica/direito e psicanlise/sistmicofuncionais/teoria crtica em sentido estrito (Aguiar, Genro)

II) MTODO: a crtica crtica - Materialismo histrico e dialtico (Marx) - Teorias marxistas do direito (Stucka, Paschukanis) - intelectuais do direito marxistas e brasileiros (Roberto Lyra Filho, Miguel Pressburger).

III) PRXIS: a crtica da crtica crtica - AJUPs - Cooperativismo popular - Movimentos populares e sociais - Universidade e educao popular

Metodologia e tcnicas de animao Textos: at 30 pginas. Exposio: dos temas pelos facilitadores: Informativa: chaves de leitura, organogramas, snteses etc. Provocao: criao de um grupo de estudos, produo de textos etc. Textos para leitura e debate: a selecionar

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Contedo Programtico

I) INTRODUO: a crtica 1 - A crtica cannica (uma genealogia): Cant/Hgel/Marx (matrizes tericas do direito; estado; fundamento terico hegemnico dos discursos jurdicos) 2 A crtica transmoderna (outra genealogia): Marx/Escola de Franquefurte/Dussel/Descolonialismo 3 - A crtica jurdica: a) Var/Lira Filho/L. F. Coelho b) hermenutica jurdica filosfica/pluralismo jurdico-direito alternativo/direito insurgente c) outras correntes: direito achado na rua/dogmtica crtica/direito e psicanlise/sistmicofuncionais/teoria crtica em sentido estrito (Aguiar, Genro) Metodologia Apresentao dos facilitadores e dos objetivos do mini-curso em 5 minutos. Apresentao dos participantes em 25 minutos. Exposio conjunta dos facilitadores sobre As crticas cannica e a transmoderna em 45 minutos. Separar em 6 grupos de 5 pessoas em 5 minutos. Leitura conjunta dos textos pr-selecionados, e disponibilizados, em 15 minutos. Discusso do texto em 30 minutos. Preparao da apresentao da discusso em 15 minutos. Apresentaes dos grupos (5 minutos cada) em 30 minutos. Intervalo de 20 minutos. Exposio conjunta dos facilitadores de 45 minutos sobre as A crtica jurdica Concluses em 5 minutos. TOTAL 4 horas. PRIMEIRA EXPOSIO - As crticas cannica e a transmoderna 1 - A crtica cannica (uma genealogia): Cant/Hgel/Marx (matrizes tericas do direito; estado; fundamento terico hegemnico dos discursos jurdicos) Facilitador: Luiz Crtica em/a Kant, crtica em/a Hegel e Marx. Teoria do Estado Aparncia: so as matrizes do direito e do Estado em geral no Ocidente. Essncia: so o fundamento terico hegemnico do discurso jurdico. Aparncia: so as matrizes do direito e do Estado em geral no Ocidente. Por isso a teoria crtica do direito parte deles. Essncia: so o fundamento terico hegemnico do discurso jurdico.

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O direito tem matrizes tericas. Estudam cdigos, esto estudando Kant, e no sabem. Esto lendo uma crtica ao cdigo e esto estudando Marx.

2 - A crtica transmoderna (outra genealogia): Marx/Escola de Franquefurte/Dussel/Descolonialismo Facilitador: Ricardo Marx: uma origem crtica para a anlise do direito (e no uma origem matricial, a qual inspira dogmatismos de anlise); Escola de Franquefurte: a fora da teoria crtica acadmica e seus limites intrnsecos; Dussel: a crtica desde uma posio geopoltica a Amrica Latina e suas instituies.

SEGUNDA EXPOSIO - A crtica jurdica 3 - A crtica jurdica: a) Var/Lira Filho/L. F. Coelho Apresentao dos autores, diferenas metodolgicas, proposta terica e poltica. Responsvel: Ricardo. b) hermenutica jurdica filosfica/pluralismo jurdico-direito alternativo/direito insurgente Principais representantes, definio dos conceitos centrais em cada corrente. Responsvel: Luiz c) outras correntes: direito achado na rua/dogmtica crtica/direito e psicanlise/sistmicofuncionais/teoria crtica em sentido estrito (Aguiar, Genro) Referncia aos representantes e as propostas de anlise terica. Responsveis: ambos.

TEXTO DE LEITURA DURANTE A OFICINA: MARX, Karl. Crtica ao programa de Gotha. Em: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, vol. 2, s. d., p. 205-225.

TEXTOS DE LEITURA PRVIA: 1) DUSSEL, Enrique Domingo. 20 teses de poltica. Traduo de Rodrigo Rodrigues. Buenos Aires: CLACSO; So Paulo: Expresso Popular, 2007, p. 59-65 (teses 7 e 8) e p. 103-114 (teses 13 e 14).

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2) LYRA FILHO, Roberto. Por que estudar direito hoje?. Em: SOUSA JUNIOR, Jos Geraldo de (org.). O direito achado na rua. Braslia: UnB, 1988, p. 26-31. 3) WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. Santa Cruz do Sul: Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, 1985, p. 16-53 (cap. 1 Voltar a casa e cap. 2 Balada para um piantado). 4) PRESSBURGER, Miguel. Direito, a alternativa. Em: ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL RJ. Perspectivas sociolgicas do direito: 10 anos de pesquisa. Rio de Janeiro: Thex/OAB-RJ/Universidade Estcio de S, 1995, p. 21-35.

TEXTOS INDICADOS: 1) A crtica cannica KANT, Immanuel. Doutrina do direito. Traduo de Edson Bini. 3 ed. So Paulo: cone, 2005, p. 44-60 ("Introduo teoria do direito", "Apndice introduo do direito" e "Diviso da cincia do direito"). HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da filosofia do direito. Traduo de Orlando Vitorino. 2 ed. Lisboa: Guimares; So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1976, p. 1-16 ("Prefcio"). MARX, Karl. A questo judaica. Traduo de Slvio Donizete Chagas. 5 ed. So Paulo: Centauro, 2005, p. 13-42 (I. Bruno Bauer, A questo judaica, Braunschweig, 1843). 2) A crtica transmoderna MARX, Karl. Crtica ao programa de Gotha. Em: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, vol. 2, s. d., p. 205-225. BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia Crtica do poder. Em: BOLLE, Willi (org.). Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos. Traduo de Celeste H. M. Ribeiro de Sousa So Paulo: Cultrix; EDUSP, 1986, p. 161-175. DUSSEL, Enrique Domingo. 20 teses de poltica. Traduo de Rodrigo Rodrigues. Buenos Aires: CLACSO; So Paulo: Expresso Popular, 2007, p. 59-65 (teses 7 e 8) e p. 103-114 (teses 13 e 14). QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, Em: LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais perspectivas latino-americanas. Traduo de Jlio Csar Casarin Barroso Silva. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p. 246-274 (II. Colonialidade do poder e eurocentrismo). 3) A crtica jurdica LYRA FILHO, Roberto. Por que estudar direito hoje?. Em: SOUSA JUNIOR, Jos Geraldo de (org.). O direito achado na rua. Braslia: UnB, 1988, p. 26-31.

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WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. Santa Cruz do Sul: Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, 1985, p. 15-53 (cap. 1 Voltar a casa e cap. 2 Balada para um piantado). COELHO, Luiz Fernando. Teoria crtica do direito. 2 ed. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1991, p. 15-29 (Introduo). PRESSBURGER, Miguel. Direito insurgente: o direito dos oprimidos. Em: RECH, Daniel; PRESSBURGER, Miguel; ROCHA, Osvaldo Alencar; TORRE RANGEL, Jess Antonio de la. Direito Insurgente: o direito dos oprimidos. Rio de Janeiro: IAJUP/FASE, outubro de 1990, p. 6-12 (coleo Seminrios, n. 14). _____. Direito, a alternativa. Em: ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL RJ. Perspectivas sociolgicas do direito: 10 anos de pesquisa. Rio de Janeiro: Thex/OABRJ/Universidade Estcio de S, 1995, p. 21-35.

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II) MTODO: a crtica crtica - Materialismo histrico e dialtico (Marx) - Teorias marxistas do direito (Stucka, Pachukanis) - intelectuais do direito marxistas e brasileiros (Roberto Lyra Filho, Miguel Pressburger). Metodologia Exposio conjunta dos facilitadores sobre O materialismo histrico e dialtico em 45 minutos. Debate no grande grupo sobre a exposio em 45 minutos. Intervalo de 20 minutos. Exposio de Ricardo sobre Teorias marxistas do direito em Stucka e Paschukanis em 20 minutos. Exposio de Luiz sobre Intelectuais do direito marxistas e brasileiros: Roberto Lyra Filho e Miguel Pressburger em 20 minutos. Debate no grande grupo sobre as exposies em 30 minutos. Produo de textos sobre os temas trabalhados em 55 minutos. Encaminhamentos em 5 minutos. TOTAL 4 horas. PRIMEIRA EXPOSIO - O materialismo histrico e dialtico Facilitadores: Ricardo e Luiz A arte da pesquisa em Marx: Intelectual completo: jornalista, pesquisador e poltico O dia-a-dia na fbrica: o nascimento da sociologia Clausura e reviso bibliogrfica: economia inglesa, poltica francesa e histria alem O materialismo histrico e dialtico como ferramenta de anlise da realidade Descascando o abacate e chegando ao caroo: a crtica economia poltica SEGUNDA EXPOSIO - Teorias marxistas do direito em Stucka e Pachukanis As principais obras e sua divulgao no Brasil (Direito e luta de classes, do primeiro, e Teoria geral do direito e marxismo, do segundo) Conceito de direito: proposta de transio estuquiana. Crtica forma jurdica: antinormativismo pachucaniano. Facilitador: Ricardo TERCEIRA EXPOSIO - Os intelectuais do direito marxistas brasileiros Roberto Lyra Filho e Miguel Pressburger Facilitador: Luiz A Nova Escola Jurdica de Lyra Filho A crtica dialtica do direito Desordem e processo

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A assessoria jurdica popular em Miguel Pressburger Direito insurgente e positivismo de combate Advocacia e educao popular

TEXTOS INDICADOS: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da novssima filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas. Traduo de Marcelo Backes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 35-106. STUCKA, Petr Ivanovich. Direito e luta de classes: teoria geral do direito. Traduo de Slvio Donizete Chagas. So Paulo: Acadmica, 1988, p. 68-87 (cap. V O direito como sistema de relaes sociais). PACHUKANIS, Evgeny Bronislavovich. Teoria geral do direito e marxismo. Traduo de Slvio Donizete Chagas. So Paulo: Acadmica, 1988, p. 15-29 (Introduo: as tarefas da teoria geral do direito). LYRA FILHO, Roberto. Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o direito. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor; Instituto dos Advogados do RS, 1983, p. 51-95 (II. Marx: a afirmao, a negao e a negao da negao do direito). PRESSBURGER, Miguel. "O sistema jurdico e o socialismo: ou, a burguesia suporta a ilegalidade?". Em: VIEIRA-GALLO, Jos Antonio. O sistema jurdico e o Socialismo. Rio de Janeiro: IAJUP/FASE, dezembro de 1989, p. 4-15 (coleo Seminrios, n. 12).

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III) PRXIS: a crtica da crtica crtica - AJUPs - Cooperativismo popular - Movimentos populares e sociais - Universidade e educao popular

Metodologia Exposio do documentrio Ilha das flores em 15 minutos. Debate no grande grupo sobre o documentrio em 45 minutos. Intervalo de 45 minutos. Exposio conjunta dos facilitadores sobre As prticas jurdicas insurgentes da assessoria jurdica, cooperativismo, movimentos, universidade e educao populares em 60 minutos. Debate no grande grupo sobre a exposio em 45 minutos. Encaminhamentos em 30 minutos. TOTAL 4 horas.

EXPOSIO - AJUP Advocacia popular e movimento estudantil Propostas de trabalho com os movimentos populares - Cooperativismo popular O debate da economia poltica: as indicaes de Rosa Luxemburgo e as atuais propostas de economia solidria/popular/social Casos concretos - Movimentos populares e sociais As teorias sobre/desde os movimentos: caminhos e descaminhos Tipologia crtica (movimentos sociais, movimentos populares e movimentos sociais populares) e experincias concretas. - Universidade e educao popular Propostas dos movimentos populares para a universidade Universidade popular em Paulo Freire

TEXTOS INDICADOS: RIBAS, Luiz Otvio. Assessoria jurdica popular universitria. Em: Captura Crptica: direito, poltica, atualidade. Florianpolis: CPGD/UFSC, n. 1, vol. 1, 2 semestre de 2008, p. 246-254. Disponvel em: http://www.ccj.ufsc.br/capturacriptica/ribas2.pdf PAZELLO, Ricardo Prestes. Movimentos populares. Em: Estudos de direito cooperativo e cidadania. (No prelo).

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LUZ, Vladimir de Carvalho. Assessoria jurdica popular no Brasil: paradigmas, formao histrica e perspectivas. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008. LUXEMBURGO, Rosa. Reforma ou revoluo? Traduo de Lvio Xavier. So Paulo: Expresso Popular, 1999, p. 80-93 (Sindicatos, cooperativas e democracia poltica). RIOS, Gilvando S Leito. O que cooperativismo. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. SCHERER-WARREN, Ilse. Movimentos sociais: um ensaio de interpretao sociolgica. 2 ed. Florianpolis: UFSC, 1987. PINTO, Joo Batista Moreira. Direito e novos movimentos sociais. So Paulo: Acadmica, 1992. FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao? 8 ed. Traduo de Rosisca Darcy de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. BRANDO, Carlos Rodrigues. O que mtodo Paulo Freire. So Paulo: Brasiliense, 1986. SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006, p. 167-178 (cap. 4 A universidade popular dos movimentos sociais).

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ANEXO XV Proposta da Segunda Semana do CORAJE

E sonhos no envelhecem...

II SEMANA DO CORAJE
...

!
Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil

8, 9 e 10 de outubro. 15 s 18 horas. auditrio central da uespi. campus poeta Torquato neto.

teresina, piau 2008

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O que passou no conta?. Indagaro as bocas desprovidas. No deixa de valer nunca. O que passou ensina com sua garra e seu mel. Por isso que agora vou assim no meu caminho. Publicamente andando. No, no tenho caminho novo. O que tenho de novo o jeito de caminhar. Aprendi (o caminho me ensinou) a caminhar cantando como convm a mim e aos que vo comigo. Pois j no vou mais sozinho.

(Thiago de Mello)

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NDICE
1. APRESENTAO. ................................................................................................... 160 1.1. CORAJE: Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil ......................................160 1.2. E Sonhos no envelhecem: A Semana. ....................................................... 162

2. OBJETIVOS ................................................................................................................. 163 2.1. GERAIS: ............................................................................................................... 163 2.2. ESPECFICOS: ...................................................................................................... 163 3. METODOLOGIA: ......................................................................................................... 164 4. PROGRAMAO ........................................................................................................ 165 08 de Outubro. Quarta-Feira:................................................................................... 165 09 de Outubro. Quinta-Feira: ...................................................................................166 10 de Outubro. Sexta-Feira:...................................................................................... 167

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1. APRESENTAO. 1.1. CORAJE: Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil

O territrio era desconhecido e inexplorado. As possibilidades, como dito, se afiguraram imprevisveis. Imprevisibilidade que, por vezes, principalmente no incio, fez com que alguns no vislumbrassem qualquer campo de incidncia ou de encontro, impresso que no interrompeu a presena e a participao desses integrantes no decorrer do tempo. Ao contrrio, as divergncias sempre alimentaram os processos de construo do Grupo. No bolso e nas mos os textos de Warat [e de outros], que davam luz ao paiol de plvora da incerteza, do inesperado. No corao a ousadia, a vontade do novo, a coragem de encontrar o desconhecido e de fazer histria.10 (destaque nosso)

As palavras de Marta Gama, embora advindas de outro contexto, no poderiam pretensamente ser melhores para apresentarmos o CORAJE. H mais de um ano, estudantes de Direito da Universidade Estadual do Piau (UESPI) pensavam e idealizam uma fuga do imobilismo do curso que traz em seu bojo uma carga de distanciamento social, frieza, acriticidade. Hoje ainda no conseguimos encontrar a fuga, mas j vislumbramos uma sada dentro do (nosso) meio acadmico: A Assessoria Jurdica Universitria Popular (AJUP). A partir de experincias de AJUP em todo o Brasil e do contato com as bases tericas que norteiam os princpios da maioria delas, surgiu o desejo de iniciar uma AJUP dentro da UESPI e atuar na linha da Educao Popular em Direitos Humanos. Ao longo dos debates para criao do projeto e participando dos espaos de debate da RENAJU e do Movimento Estudantil de Direito, constatamos que tnhamos um ideal, porm o caminho para ali-lo prtica ficaria bem mais difcil se no somssemos foras. Assim, promovemos a I Semana do CORAJE, em setembro de 2007, com 3 dias no Campus Poeta Torquato Neto e 1 dia no Campus Clvis Moura, com o objetivo de socializarmos nossos referenciais tericos e convocarmos mais pessoas para a construo do projeto. Um ano depois, amadurecemos, divergimos, nos reafirmamos, mudamos, mas em sntese a busca por uma prtica jurdico-popular de

10

GONALVES, Marta Regina Gama., Surrrealismo Jurdico: a inveno do Cabaret Macunama. Uma concepo emancipatria do Direito. Tese (Mestrado em Direito) Faculdade de Direito, Universidade de Braslia, Braslia, 2007.

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carter emancipatrio11 ainda a mesma, e neste contexto que realizamos a II Semana do CORAJE. O CORAJE pode ser considerado fruto de um debate amadurecido sobre o papel da Universidade e, consequentemente, do estudante. J se tornando um senso comum nos debates universitrios, fato que estamos diante de um modelo universitrio que escamoteia a pesquisa e a extenso e prioriza um ensino tcnico e acrtico. E se utilizando desse clich, por que nos parece necessrio, propomos a articulao entre ensino, pesquisa e extenso dentro do projeto como forma de nos libertarmos do antigo templo do conhecimento de outrora que era Universidade, e rompermos, no dia-a-dia, com os muros da Universidade. Ou para melhor ilustrar nosso pensamento,

interessante notar as palavras de BITTAR em reflexo sobre o tema, que ora transcrevemos:
A racionalidade tcnica no colabora para a melhoria das condies de anlise de nosso tempo. Em poucas palavras, ela a linguagem da prpria dominao, e no condio para sua libertao. Um bacharel altamente especializado em direito processual civil, geralmente, insuficientemente preparado para a anlise de quadros de conjuntura social, poltica e econmica. A conseqncia? O prprio bacharel formado e especializado, sobrestar um dia sua marcha e se perguntar: para que tanto conceito processual se metade da populao no chega sequer a ter acesso justia? O conhecimento instrutivo e tcnico, preparatrio para exames simplistas e operatrios (OAB, Concursos Pblicos, Provas Semestrais Monodisciplinares...), alienante, se desacompanhado de uma ampliao crescente da capacidade de leitura da realidade histrico-social.12

11

ALFONSIN, Jacques Tvora. Sujeitos, tempo e lugar da prtica jurdico-popular emancipatria que tem origem no ensino do direito. Disponvel em <http://portal.mec.gov.br/sesu/arquivos/pdf/Seminario/jacquestavora-emancipar.pdf>. Acesso em 07.08.08 12 BITTAR, Eduardo C. B. Crise da ideologia positivista por um novo paradigma pedaggico para o Ensino Jurdico a partir da Escola de Frankfurt. Disponvel em: <http://conpedi.org/manaus/arquivos/anais/manaus/a_crise_posit_eduardo_c_b_bittar.pdf>. Acesso em 25.08.08.

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1.2. E Sonhos no envelhecem: A Semana.

Por que se chamavam homens, tambm se chamavam sonhos, e sonhos no envelhecem (Milton Nascimento / L Borges) Frase retirada de uma msica do movimento musical dos anos 70 denominado Clube da Esquina, que nas palavras de Caetano Veloso trouxe os frutos de um paciente amadurecimento de impulsos culturais do povo brasileiro, o esboo (ainda que muito bem-acabado) de uma sntese possvel para o cenrio da msica brasileira com profundas conseqncias para sua histria, tanto no mbito domstico quanto no internacional. por essa inspirao que trouxemos essa frase para apresentar II Semana do CORAJE. Trazendo essa frase queremos demonstrar amadurecimento, ainda que muito inacabado, dos nossos referenciais tericos e prticos, o que no significa que perdemos nossa vontade de atuar segundo um Direito crtico, com vis emancipatrio, ou como afirmamos ao apresentarmos a I Semana ainda acreditamos naquele papo de uma sociedade justa e igualitria. A II Semana encerra um ciclo e inicia outro. Encerra um ciclo, como j dito, de lies, estudos, debates e discusses, e inicia outro: de atuao prtica, de interveno na realidade, de protagonismo estudantil na Universidade, de um estreitamento entre teoria e prtica.

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2. OBJETIVOS

2.1. GERAIS: Apresentar as bases tericas e as linhas de atuao do projeto, atravs de momentos ldicos e exposies orais, pretendendo agregar novos membros ao projeto.

2.2. ESPECFICOS:

Refletir sobre o papel do Direito na sociedade ps-moderna, tendo como pano de fundo a reflexo sobre a(s) idia(s) de Justia e a importncia dos Movimentos Sociais na construo do Direito;

Promover a discusso sobre temticas permanentes aos DHESCAs (Direitos Humanos, Econmicos, Sociais, Culturais e Ambientais), sempre ressaltando o papel da Universidade e do Judicirio nesse contexto;

Apresentar e discutir as diversas prticas de Educao Popular, para um embasamento do projeto e de seus membros, sob vrios aspectos: questo agrria, movimento estudantil, questo urbana, diversidade sexual, entre outros.

Incentivar a produo acadmica na pesquisa e na extenso;

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3. METODOLOGIA:

Escolhemos para utilizarmos na II Semana do CORAJE as mais diversas metodologias, desde as mais comuns, como painel (palestra), grupos de discusses (gds) at a utilizao de peas, vdeos, oficinas e dinmicas. A escolha da metodologia intencional, acreditamos na construo do conhecimento de forma coletiva e sem hierarquizao de saberes. Assim, apesar das limitaes que o formato da Semana impe (nmero de participantes, ambiente considerado formal), procuramos o mximo possvel refletir isso nos espaos, demonstrando, desde j, a linha de atuao do projeto.

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4. PROGRAMAO

08 de Outubro. Quarta-Feira:
Tema: Direito, Sociedade e Justia. Atividades: 14h: Credenciamento. 15h: Exibio de vdeo sobre Direitos Humanos produzido por membros do CORAJE. 15h10: Acesso Justia Encenao de pea teatral sobre o tema, produzida por membros do CORAJE. 15h20: Painel O Direito e as transformaes sociais Debatedores: Adv. Nonnato Masson Advogado Popular em So Lus (MA). * Prof. Dr. Shara Jane Costa Adad Professora do curso de Pedagogia e Doutora em Educao pela UFC. *

16h40: Debate em Grupos de Discusso. 17h10: Socializao dos debates entre todos os presentes e para os debatedores convidados. 18h30: Programao Cultural: Grupo Hip-Hop do Parque Piau. 20h: Encerramento.

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09 de Outubro. Quinta-Feira:
Tema: Prticas de Educao Popular e Emancipatria. Atividades: 14h: Exibio de pequenos vdeos. 15h: Leitura de texto e momento ldico para ensejar a discusso sobre Educao Popular. Exibio de trecho do filme O Sorriso de Monalisa 15h25: Exposio Oral sobre a trajetria da Educao Popular. 15h45: Oficinas: 01: Educao Popular e Questo Agrria. 02: Educando para a Diversidade. 03: O Protagonismo Estudantil como fator de transformao da Educao. 04: As prticas dos Movimentos Comunitrios. 05: Educao, Direito e Meio Ambiente. 06: Educao, Direito e Arte.

17h30: Socializao das Oficinas. 18h30: Programao Cultural: Grupo Casca-Verde.

20h: Encerramento

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10 de Outubro. Sexta-Feira:
Tema: Vamos criar CORAJE? Atividades: 14h: Exibio de pequenos vdeos. 15h: Dinmica de Abertura. 15h15: Roda de Dilogos Assessoria Jurdica Universitria Popular Convidados*: Heiza Maria Acadmica de Direito da UESPI Campus Clvis Moura e membro do projeto CORAJE. Mariana Moura - Acadmica de Direito do CEUT e Membro do Projeto Mandacaru. Anna Vitria Feij Advogada. Igo Castelo Branco Defensor Pblico. Anna Almeida Acadmica de Direito da UFPI e Membro do Projeto CAJUNA. Antnio Francisco Acadmico de Direito do ICF e Membro do Projeto Justia e Atitude Diego Luz Acadmico de Direito da NOVAFAPI e Membro do Projeto Direito ao Direito

16h15: Momento Dinmico que simbolizar a entrada de novos membros ao projeto CORAJE. 18h: Apresentao Cultural. 20h: Encerramento. * Nomes sujeitos alteraes de acordo com a disponibilidade dos convidados.

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5. Oramento::
Descrio
Valor ESTIMADO (R$)

Material Grfico (cartazes, folders, pastas, certificados, R$ 150,00 bloco de anotaes,etc) Material para as oficinas (resmas de papel, canetas, R$ 150,00 pincis, impresso, gua, cpias, etc.) Gastos com palestrantes: Passagens areas. Gastos com palestrantes: Hospedagem Gastos eventuais (telefone, gasolina, etc) R$ 796,00 R$ 90,00 R$ 60,00

TOTAL

R$ 1246,00

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6. CONTATOS:

Campus Poeta Torquato Neto:

Andria Marreiro: Ciro do Nascimento: Glucia Stela:

Campus Clvis Moura:

Heiza Maria: Rafael Oliveira: Rafaella Lustosa

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ENCORAJAMENTOS INSCRIES DA II SEMANA

Cidadani a, Direitos Humanos, Mobilizao Popul ar, Constru o de Direitos, Participa o Popular, Educao , Pesquis a, Extens o, Justia: Estes sero os temas que, i mpreterivelment e e transversal mente, permearo as atividades do CORAJE. A proposta do projeto uma atuao que busca estimular a pesquis a, o dilogo com todo o Movi mento Estudantil na construo de uma Universi dade socialment e referenciada, a participao em Co nselhos e Conferncias, a atuao conjunt a com outros projetos de educa o, pesquisa e extens o de outras reas, etc. Em Teresina, atuamos no Comit Estadual de E duca o em Direitos Humanos (CEEDH PI) e na Rede Estadual de Ass essorias Jurdicas do Piau (RE AJU - PI) composta pelos projetos CAJUNA ( UFPI), MANDACARU ( CEUT), JUSTIA E ATITUDE (ICF) e DIREIT O AO DIREITO (N OVAFAPI). Alm disso, atuamos no Movimento de Estudantes da UESPI e tivemos algumas parc erias pontuais junto REAPI (Rede Ambient al do Piau) e a RENAP (Rede N acional de Advogados e Advogadas Po pulares).

E Sonhos no envelhecem....

ANEXO XVI Folder da Segunda Semana do CORAJE

A taxa de inscrio para a II Semana do CORAJE apenas de 2 reais. As inscries podem ser feitas at o dia 7 de outubro com as seguintes pessoas: Campus Poeta Torquato Neto: Andria 8809.2806 (6 bloco/Direito -Noite) e Monna 8827.1039 (4 Bloco/Direito - Tarde) Campus Clvis Moura: Rafael 9482.3739 (6 bloco/Direito - Tarde) e Juliana 8837.2628 (4 bloco/Direito -Tarde)

II SEMANA

DO

_______________________________________

Os Encorajamentos esto programados da seguinte forma - podendo sofrer alteraes: 25/10: Educao Jurdica 08/11: Direito e Justia. 22/11: Educao Popular e(m) Direitos Humanos. 06/12: Prtica de Assessoria Jurdica Universitria Popular - AJUP.

E-mail: corajeuespi@gmail.com Perfil e Comunidade (Orkut): CORAJE UESPI

8, 9 e 10 de outubro. 15 s 20 horas.
Em vez de serem apenas livres, esforcem-se Para criar um estado de coisas que liberte a todos (Bertolt Brecht)

auditrio central da uespi. campus poeta torquato neto.

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O CORAJE
A II SEMANA DO CORAJE
Objetivos
Criar um espao que articule ensino, pesquisa e extenso; que pudesse pensar o Direito para alm das normas (im)postas; em que a contestao e a crtica fossem suas bases mais intrnsecas; em que a Justia ultrapassasse a esfera do discurso e se transformasse em vivncia diria; onde se reconhecesse que o papel da Universidade deve ultrapassar os muros, e que necessrio uma (re)insero dos sujeitos desta (discentes, docentes) na Sociedade. Estes eram os (pretensos) objetivos quando o Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil - CORAJE - foi criado em 2007. Nesse sentido, idia do CORAJE trabalhar em Assessoria Jurdica Universitria Popular (AJUP), cuja prtica desenvolvida por mais de vinte projetos em todo o Brasil baseada, principalmente, na Educao Popular com vistas efetivao dos Direitos Humanos. As palavras de Jos O Sonho pelo qual eu Geraldo de Sousa Jnior ilusbrigo exige em mim a tram bem o incio do moviCoragem de Amar ao lado mento das Assessorias que da Coragem de Lutar (Paulo Freire, Educador) surgiram como reao a uma formao jurdica, centrada num positivismo estiolante, que impedia a percepo do direito como estratgia de superao de uma realidade injusta e de excluso social fazendo do formalismo legal um obstculo emergncia de novos direitos . Assim, visando a construo da efetivao dos Direitos Humanos e a Aproximao do Direito com as camadas populares optamos por trabalhar com movimentos sociais, associaes de bairros, conselhos de Direito, etc.

01: Educao, Direito e Arte.

02: Educao e Genro.

03: Educao e Questo Agrria: O que tem a ver?

Ao completar 1 ano, o CORAJE realiza sua 2a Semana com o lema E Sonhos no envelhecem...que representa o constante repensar de idias sem deixar de lado os nossos ideiais, que como dissemos ao apresentar a I Semana ainda acreditamos naquele papo de uma sociedade justa e igualitria A II Semana do CORAJE foi pensada como um espao para apresentar as bases tericas e as linhas de atuao do projeto, atravs de momentos ldicos e exposies orais, pretendendo ser um momento convidativo para que novos membros atuem no CORAJE. A II Semana encerra um ciclo e inicia outro. Encerra um ciclo de lies, estudos, debates e discusses, e enseja outro ciclo que pretende ser de atuao prtica, de interveno na realidade, de protagonismo estudantil na Universidade, de um estreitamento entre teoria e prtica.

04: O Protagonismo Estudantil e a Transformao da Educao. 05: Educao e(m) Direito Ambiental.

06: Movimentos Comunitrios.

18:00 - Apresentao Cultural.

DIA 1 DE OUT UBRO SEXT A FEIRA 0

VAMOS CRIAR CORAJE?

14:00 - Momento de Abertura. Vdeos.

15:00 - Roda de Dilogos: Assessoria Jurdica Universitria Popular (AJUP).

16:30 - Momento Dinmico: O CORAJE

18:00 - Apresentao Cultural.

Programao
DIA 08 DE OUT UBRO QUART A FEIRA DIREITO, SOCIEDADE E JUSTIA 14:00 - Credenciamento. 15:00 - Momento de Abertura: Direitos Humanos e Acesso Justia. 15:30 - Painel: O Direito e as Transformaes Sociais. 17:oo - Debate. 18:00 - Apresentao Cultural. DIA 09 DE OUT UBRO QUINT A FEIRA PRTICAS DE EDUCAO POPULAR / EMANCIPATRIA 14:00 - Momento de Abertura. Vdeos 15:00 - Educao Popular 15:40 - Oficinas: A Educao sob vrias vises:

ENCORAJAMENTOS

Para fort alec er nossos alic erces tericos e construir o trabalho do CORAJE coletivament e s ero promovidas i nteraes: Os Encorajamentos. Estes espaos sero co mo momentos de preparao que antec edem o trabalho pretendido em comunidade. Por abrang er estudantes t anto do C ampus Po eta Torquato Neto como do Campus Clvis Moura, os Encorajamentos alternar -se-o entre estes dois locais. Essas interaes estaro sempre ali adas uma programao de leitura para os participant es, a fim de que possamos refl etir, criticar e analis ar noss a prpria li nha de pensamento. Estes mo mentos so pensados sob a tica da interdisciplinariedade, fugindo da construo do conheci mento na forma de s aberes frag mentados, pois a realidade assim no o .

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ANEXO XVII Plano Poltico Pedaggico do Erenaju 2010

PLANO POLTICO PEDAGGICO

XII Encontro da Rede Nacional de Assessoria Jurdica

Teresina, Piau 31 de maro a 04 de abril de 2010

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1. APRESENTAO

Os Projetos CAJUINA Centro de Assessoria Jurdica Popular de Teresina/UFPI, CAJUP MANDACARU Corpo de Assessoria Jurdica Universitria Popular/CEUT e NAJUC Justia e Atitude Ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Comunitria Projeto JA/ICF, integrantes da Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria RENAJU, e o CORAJE Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil/UESPI, promovem de 31 de maro a 04 de abril de 2010 o XII Encontro da Rede Nacional de Assessoria Jurdica ERENAJU- na cidade de Teresina, Piau. O ERENAJU acontece anualmente sendo caracterizado por congregar os ncleos de extenso popular em assessoria jurdica universitria popular existentes nas mais diversas regies do pas. Durante os dias de encontro, debate-se a prxis desta modalidade extensionista, perpassando por temas basilares como educao popular, direitos humanos, sociedade e opresses, estabelecendo pontos de contatos entre os mais de 23 projetos que atualmente compem a RENAJU, possibilitando a articulao de uma luta poltica conjunta e nacional. o momento, por essncia, para se deliberar as diretrizes da Rede ao longo do ano, como um tema para a campanha nacional, que dever ser trabalhado pelos ncleos, definio de calendrio de lutas, estruturando-se diversas atividades. Todavia, inegvel que tambm cumpre um papel formativo ao focar debates em questes basilares da AJUP. A partir do contexto das vrias dificuldades enfrentadas pela entidade para efetivar seus objetivos e tarefas, o que est inserido em uma conjuntura nacional (?) de desarticulao e crise dos setores que tentam tocar as lutas, o carter formativo do XII ERENAJU dever ser ainda mais acentuado. A formao pode ainda se fundamentar em anseios prprios da RENAJU ao deliberar no ltimo encontro nacional que organizssemos um curso de formao para os seus militantes, o qual no aconteceu. Assim, os projetos de AJUP da cidade de Teresina, escolhidas para sediarem o XII ERENAJU propem-se, enquanto sede, no apenas a fornecer uma estrutura

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fsica ao encontro, mas tambm pretendem fornecer subsdios para que sejam travadas importantes discusses para a compreenso do papel da AJUP em nossa sociedade e como melhorar nossa organizao nacional apresentando o plano poltico pedaggico para o encontro.

2. A RENAJU A Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria RENAJU surge em 1998, com o objetivo de aglutinar os ncleos de AJUP at ento existentes, quais sejam: SAJU BA, SAJU RS, CAJU CE e SAJU SE, fomentando a troca de experincias entre os ncleos e a formao de novos ncleos pelo Pas. At 2005, a RENAJU cumpriu seu papel de troca de experincias, e formao de novos ncleos, mas surge a necessidade de se avanar no processo de construo de lutas, visto que a sociedade comea a buscar respostas nessa organizao. Um exemplo disso a convocao da RENAJU para opinar sobre o edital de financiamento de extenso em prticas emancipatrias de Direitos Humanos, propostos pelos Ministrios da Educao e da Justia. At ento, a RENAJU no tinha posicionamento de grupo em relao a essa e outras questes. Frente s instigaes da sociedade e atravs das experincias dos grupos de assessorias jurdicas universitrias populares, a RENAJU veio adquirindo um maior carter poltico, surgindo, ento, a problematizao no que diz respeito a uma atuao nacional conjunta: a possibilidade de haver uma unidade poltica, uma identidade de rede, um sujeito coletivo da RENAJU e a necessidade de se avanar nas prticas para alm das intervenes pontuais limitadas da rede. Em meio a esse processo, visualiza-se um expressivo aumento no nmero de ncleos na RENAJU. Se em 2005, eram apenas 9 entidades, chega-se a 2010 com 23 entidades.

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3. ENTIDADES SEDE 3.1. CAJUNA O Centro de Assessoria Jurdica Popular de Teresina - CAJUINA- surge em 1999 a partir do contato com a Assessoria Jurdica Universitria Popular em um encontro nacional dos estudantes de direito. Durante estes 10 anos militamos em diversas frentes, trabalhando com a questo da infncia e juventude, gnero, meio ambiente e, mais recentemente, com a questo agrria, dialogando com o Movimento dos Trabalhadores Rurais sem-terra e atuando incisivamente no Movimento Estudantil. A idia de realizar o XII ERENAJU em Teresina surgiu em meados de setembro de 2008. Inicialmente era uma vontade do projeto cajuna de trazer de volta os encontros da RENAJU para Teresina, uma vez que o ltimo havia ocorrido em 2006 (I ENNAJUP). Alm disso, seria uma tima forma de marcar os 10 anos do projeto, construindo o encontro nacional junto aos nossos companheiros da rede com os quais tocamos tantas lutas. Analisamos ainda o delicado momento pelo qual a RENAJU passa, e conclumos que poderamos contribuir para que esse momento crtico, solo frtil para a busca de novos rumos ou ainda reafirmao dos j esquecidos, pudesse ser o ponto de partida para a restruturao da RENAJU. Se o CAJUINA hoje tem uma formao poltico-ideolgica e uma identidade ajupana, consequncia, em grande parte, da vivncia que a RENAJU proporcionou nesses dez anos de construes e amadurecimento. Destacamos tambm o fato de Teresina ser uma cidade com 4 projetos de assessoria, e que a realizao do ERENAJU contribuiria para o estreitamento do dilogo entre eles. 3.2. CORAJE O Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil CORAJE um projeto de extenso universitria voltada para a educao popular em Direitos Humanos, no sentido de propor comunidade o enfrentamento do pensamento popular com o

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pensamento jurdico oficial de forma que possamos construir (ou mesmo sistematizar) conceitos, interpretaes e vises jurdicas prprios do meio popular, rompendo, assim, com as prticas reiteradas de excluso mantidas pelos processos oficiais de construo de direitos. Partindo, dessa forma, da crtica a um ponto chave da estrutura social para critic-la como um todo, j que o sistema jurdico uma expresso da sociedade (e de suas contradies) como tambm enseja manifestaes e comportamentos sociais mantendo as estruturas vigentes. Dessa forma, o projeto busca realizar estudos em grupos de pesquisa para aprofundar e embasar suas prticas, que visam ser emancipatrias, bem como atuar ativamente no Movimento Estudantil e em parceria com os Movimentos Sociais. Nesse contexto, o anseio de realizao de uma nova sociedade coaduna-se com uma luta que revolucione as prprias estruturas de educao, sejam estas acadmico-cientficas, filosficas, sociopolticas ou empricas, fomentando a politizao e mobilizao dos educandos e educadores. Tendo claras as dimenses nacionais (e at universais) de sua inquietude, o Projeto CORAJE busca aliados das mais variadas naturezas e localidades, cativando, assim, desde o apoio de um amigo e a unio de esforos com associaes comunitrias at parcerias com associaes e movimentos de carter nacional. O CORAJE, ao entender a RENAJU como um espao de articulao das assessorias jurdicas (universitrias) populares e como meio de agregao para as lutas que as ajup's travam, vislumbra no ERENAJU um espao propcio para o amadurecimento da Rede, o que, por sua vez, traz amadurecimento para o projeto, possibilitando-o avanar em suas prticas e construir uma atuao a nvel nacional. Feita esta reflexo, sentimos a necessidade de construir o XII ERENAJU, aqui em Teresina, juntamente com o JA, CAJUINA e MANDACARU. Esperamos, nesse sentido, colaborar para um encontro dialgico, no qual todos tenham a oportunidade de expor e defender suas concepes, que ressalte a construo coletiva e que contemple a pluralidade de AJUPs que o construiro.

3.3. JA O Ncleo de Assessoria Jurdica Universitria Comunitria Justia e Atitude Projeto JA surgiu aps algumas atividades realizadas na disciplina Cincia Poltica,

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em 2003, no Instituto Camillo Filho ICF, que fomentava a questo da participao poltica dos indivduos na sociedade. Dessas atividades os estudantes constataram que na nossa realidade social, no h uma efetiva garantia dos direitos dos cidados e que se os conhecimentos jurdicos que aprendemos na Universidade fossem difundidos poderiam fazer com que os Direitos Fundamentais fossem efetivamente garantidos. Assim, o JA passou a caminhar com vrios atores sociais focando a luta pelo reconhecimento de seus direitos. Em 2006 e 2007 tratamos da Diversidade Sexual juntamente com o Grupo de Homossexuais Miridiwa. J a partir de 2008 passamos a atuar na comunidade do Bairro Planalto Ininga, juntamente com a Associao de Moradores, adotando um vis de conscientizao das pessoas sobre seus direitos e sobre a necessidade de uma postura poltica e coletiva. Dentro desse quadro, nos propomos a sediar o ERENAJU Teresina em 2010 primeiramente como uma forma de parabenizar o Cajuina, AJUP me da assessoria no Piau, pelos seus dez anos, e tambm como forma de efetivar o JA como um espao de resistncia e luta dentro da comunidade acadmica em que estamos inseridos, como tambm de uma AJUP fiel a diversidade de opinies que vem balizando a RENAJU e a mantendo como um ambiente democrtico e libertador. Ento, acreditamos que o ERENAJU Teresina possa servir de avano para uma maior articulao da RENAJU e de integrao entre as AJUPs da nossa cidade verde. 3.4. MANDACARU

O Centro e Assessoria Jurdica Popular Mandacaru um projeto de extenso universitria criado e gerido pelos acadmicos de Direito do Centro de Ensino Unificado de Teresina CEUT desde 2004. atualmente est uma dificil tarefa de mobilizar os alunos da faculdade tentando dialogar sobre o ensino, a pesquisa, a extenso focando em sua importncia.

A proposta do nosso projeto vislumbrar uma nova perspectiva do direito, voltado para a formulao de uma concepo jurdica de transformao social. Assim, nosso trabalho baseia-se nas metodologias sociais e na educao para os

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direitos humanos, de forma a contestar o mtodo tradicional de ensino o qual centraliza o papel do professor e muitas vezes excluem os alunos do processo educativo. Acreditamos que a AJUP tem um papel na luta pela transformao da sociedade capitalista em que vivemos e por isso o Mandacaru ao se dispor para a construo do ERENAJU anseia o amadurecimento do prprio ncleo e da rede em si atravs da problematizao das concepes que cada indivduo e/ou projeto tem do que vem a ser uma AJUP buscando uma forma efetiva de se atuar em rede.

4. JUSTIFICATIVA

Anlise de conjuntura de sociedade

A AJUP surge em um contexto social, a partir de demandas colocadas pela sociedade capitalista, de forma que h uma necessidade de nos atermos ao funcionamento da sociedade a fim de que possamos investigar e determinar que papel a AJUP desempenha ou pode desempenhar nesse contexto e a anlise de conjuntura de grande valia para tanto como destaca Herbert de Souza A anlise de conjuntura uma mistura de conhecimento e descoberta, uma leitura especial da realidade e que se faz sempre em funo de alguma necessidade ou interesse. Neste sentido no h anlise de conjuntura neutra , desinteressada: ela pode ser objetiva, mas estar sempre relacionada a uma determinada viso do sentido e do rumo dos acontecimentos. O capitalismo engendra opresso e ressignifica outras, fazendo-se necessrio que essa anlise de conjuntura perceba como as opresses, reforadas pelo carter de classes, acontecem na sociedade capitalista.

Situar a funo da AJUP dentro da sociedade capitalista em que vivemos

A AJUP ao ter um carter crtico da sociedade, vem se posicionando de diversas formas, assumindo-se muitas vezes como revolucionria, denominao esta que implica um dilogo de pensamentos para a unidade na luta. Esse

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posicionamento reflexo de estudos e prticas vivenciadas pelos grupos de assessorias jurdicas e atravs de sua atuao junto s camadas populares. Nesse sentido necessrio um mergulho a fundo nos elementos que definem a AJUP, revisitando referenciais tericos que historicamente j foram afirmados, bem como trazendo tona novos elementos para esta construo. Investigar a essncia da obra de Paulo Freire verificando quais so as balizas para que a educao popular seja realmente emancipatria e no desvirtuada para um instrumento de alienao. Para tal, importante nos dedicarmos aos autores que fundamentam a teoria freireana com suas anlises e proposies de sociedade como Marx e Gramsci. E, alm disso, estudar outros aportes tericos para fortalecer esta prtica emancipatria da educao popular. Alm do estudo da produo terica j consolidada daqueles apontados como referenciais, um elemento engrandecedor da discusso sobre AJUP a produo cientfica dos prprios ncleos sobre sua prxis. Possibilita que claramente possa se identificar no que eles esto prximos e no que se distanciam favorecendo um forte e embasado debate sobre concepo de AJUP. No mais, a pesquisa socialmente engajada deve estar presente na prtica ajupana em uma perfeita simbiose entre pesquisa e extenso universitria. Possibilita uma ampla difuso da ajup, bem como auxilia na superao de um dos problemas recorrentemente apontados pelos ncleos, que o de como lidar com o acmulo e a formao do ncleo. Existem disparidades conceituais da RENAJU acerca do termo AJUP que possuem aspectos os quais dificultam a formao de uma identidade poltica mnima da rede e, por conseguinte, a unidade na luta. Desta forma, objetivando o debate acerca do conceito de Assessoria Jurdica Popular, a sede prope um momento de mostra de pesquisa sobre a prxis da assessoria jurdica universitria popular. Os textos devero ser de autoria coletiva materializando os acmulos coletivos dos grupos, sero publicados em uma revista e apresentados em momento prprio do encontro, fornecendo subsdios para a discusso de concepes de AJUP. Dentro da discusso de AJUP destaca-se ainda a necessidade de busca do papel do direito na sociedade capitalista, problematizando como o o Direito pode ser utilizado pelos assessores como um instrumento para a libertao e transformao social.

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Como podemos nos organizar diante disto

Toda e qualquer organizao estruturada a partir dos seus objetivos, a falta de clareza quanto a estes pode produzir o contrrio ou ainda entravar o andamento da entidade. Revela-se a necessidade da profunda reflexo sobre a prxis ajupana para que se possa definir quais as melhores formas de nos organizarmos para garantir uma efetiva articulao nacional. Uma rede pode ter diversas naturezas, pode ser uma entidade para que os ncleos meramente mantenham contato uns com os outros, para saberem o que esto fazendo nos mais distantes locais, como tambm pode ser um espao no qual os projetos troquem informaes sobre suas prticas, mas que este processo conduza a uma identificao entre eles que lhe possibilitem tocar lutas no apenas individualmente em suas localidades, mas tambm em mbito nacional, atuando politicamente e posicionando-se diante das demandas poltico-sociais enquanto rede. A definio do carter da rede essencial para que esta possa se rearticular , em um modelo condizente com suas prticas e fins almejados conciliando teoria e ao poltica. (estudo da teoria da organizao poltica) Da a importncia desse encontro, que o espao propcio para a exposio, de forma clara, das idias dos projetos, de forma que gere uma discusso sobre a definio do carter da RENAJU e sobre suas possibilidades e limitaes de atuao.

5.OBJETIVO GERAL

Problematizar a atual situao da RENAJU e seus objetivos, discutir se h possibilidade de atuao em rede e, se houver, quais so elas, com intuito de reorganiz-la e assim traar novos caminhos. Tudo isso perpassando pela discusso da prxis das AJUPs e sob uma tica conjuntural e crtica da sociedade capitalista, alm de fomentar a formao poltica e a articulao de uma luta nacional por meio da RENAJU.

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6. OBJETIVOS ESPECFICOS

Revisitar os marcos tericos da Assessoria Jurdica Universitria Popular consagrados pela sua prxis e por seus estudiosos; Compreender a educao popular como uma prtica possvel em todos os espaos que nos organizamos, inclusive durante nos espaos da RENAJU;

Compreender a intima relao entre movimento estudantil e ajup; Discutir se/como o Direito pode ser utilizado pelos assessores como um instrumento para a libertao e transformao social; Avaliar o cumprimento dos encaminhamentos do ltimo encontro nacional, diagnosticando o cenrio de (des?) articulo da renaju; Discutir a forma de organizao da Rede Nacional de Assessoria Jurdica Universitria, para que esta cumpra efetivamente seus princpios e objetivos;

Promover a troca de experincias entre os Ncleos e o dilogo relativo aproximao da RENAJU com os movimentos populares. Discutir os anseios dos projetos em relao aos rumos e atuao da rede.

7 - METODOLOGIA

A educao popular fornece importantes subsdios prtica da Assessoria Jurdica Universitria Popular privilegiando espaos de discusso no-

hierarquizados no qual o conhecimento se constri respeitando o saber do outro, construindo o conhecimento coletivamente. A anlise de conjuntura ser organizada em um painel no qual haver falas de convidados especialmente para este momento. Os demais espaos de discusso tm o formato de oficinas facilitadas pelos prprios membros dos ncleos, privilegiando o acumulo coletivo.

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Para facilitar a participao e integrao poltica, os participantes sero divididos em ncleos de base que diariamente tero que executar uma atividade que ser rotativa bem como fazer a avaliao do dia. A avaliao do dia compreende a avaliao da tarefa executada pelo ncleo, das tarefas executadas pelos outros ncleos e dos momentos do encontro, tendo em vista a metodologia adotada, o envolvimento dos participantes, podendo tirar encaminhamentos visando a melhoria do andamento do encontro. Esta metodologia apresenta a grande vantagem de proporcionar uma efetiva participao de todos no encontro. Quando se est nos espaos de plenria, de se esperar um natural acanhamento daqueles que pela primeira vez ali esto, nos grupos pequenos reduz-se a possibilidade disto acontecer, pois mais fcil criar uma identificao entre os membros, tornando o espao mais aprazvel s intervenes. denominada ncleo de base, pois eles sero a sustentao de todo o encontro, para que ele tenha um bom andamento ser providencial a disciplina e organizao dos ncleos. Alm disso um importante instrumento para fomentar o esprito de coletividade uma vez que so os grupos que havero de executar as atividades. Para obter a to falada transformao das estruturas da sociedade em que vivemos devemos buscar modificar nossas prticas, buscando agir

coletivamente em detrimento do exarcebado individualismo. As atividades a serem desempenhadas pelo ncleo de base esto divididas em quatro grandes grupos: atividades ldicas, atividades de limpeza, relatoria e facilitao de leitura. Sendo que cada NB executar duas atividades de limpeza, uma ldica e a quarta atividade ser ou de relatoria ou de facilitao da socializao da leitura, significa que o ncleo que tiver em algum dos dias como seu afazer a relatoria, no ter em nenhum outro dia a tarefa de facilitar a socializao da leitura. Dentro do bloco ldico haver as tarefas de alvorada, mobilizao e animao e a ornamentao dos espaos. A alvorada consiste em acordar os ajupanos de uma forma agradvel, de acordo com o horrio pr-estabelecido na programao. A animao e mobilizao ser responsvel pela criao de dinmicas e msticas bem como garantir o cumprimento dos horrios das atividades da programao chamando os participantes para os espaos dentro da proposta ldica da ajup. A ornamentao deve cuidar da ambientao dos espaos coletivos de modo a tornlos agradvel convivncia e s discusses.

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As tarefas de limpeza esto divididas entre: lavar a loua do almoo, lavar loua do jantar, limpeza dos banheiros, do salo e do refeitrio. O ncleo responsvel pela relatoria dever produzir os relatos dos momentos do dia, sistematizando os encaminhamentos bem como zelar pelo bom andamento dos espaos, coordenando as inscries e tempo de fala. A facilitao da socializao das leituras consiste em o ncleo previamente discutir o texto indicado como leitura do dia a partir desta preparar um elemento ldico que servir para iniciar as discusses no momento de socializao da leitura. ainda atribuio do ncleo atuar como facilitadores do debate na plenria. Alm das tarefas os ncleos devero realizar a avaliao do dia, em um horrio previamente estabelecido para tal na programao do encontro, eles devero reunir-se e avaliar o dia. Logo aps o ncleo escolhe um relator que pode ser diferente a cada dia e todos os relatores se reunio com a sede para fazer o repasse da avaliao em seus grupos. No outro dia pela manha, o primeiro momento ser de reunio dos ncleos para que o relator repasse o que foi discutido entre todos eles. A avaliao do dia essencial para que o encontro se desenvolva da melhor forma possvel, atravs dela se diagnostica os principais problemas a aponta-se solues, garantindo o seu melhor desenvolvimento. uma prtica inerente educao popular, uma vez que os prprios participantes constroem coletivamente os espaos, eles tambm devem zelar e refletir sobre o que esto fazendo.

Referncias Bibliogrficas ENGELS, F.. MARX, K.. O manifesto Comunista. Disponvel <http://www.ebooksbr asil.org/ eLibris/manifest ocomunista. html>. FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz a terra, 1997 FURMANN, I.. Assessoria Jurdica Universitria Popular: da utopia estudantil ao poltica. Curitiba: UFPR, 2003 SOUZA. Herbert. (1991) Como se faz uma anlise de conjuntura, Ed. Vozes/IBASE, 10 Ed., Petrpolis OLIVEIRA, Assis. Rede Nacional das Assessorias Jurdicas Universitrias Populares: histria, teoria e desafios. Disponvel em: http://www.ufg. br/this2/ uploads/files/ 12/RevistaFDUFGn . 12009.pd em:

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ANEXO XVIII Carta RENAJU

Renajuan@s, Esse email surgiu de uma deliberao do projeto CORAJE (Corpo de Assessoria Jurdica Estudantil), em novembro do ano passado, com o objetivo de esclarecer o posicionamento do projeto em relao RENAJU, pela aparente contradio que poderia se imaginar em relao ao fato de o CORAJE, embora nunca tenha se afirmado enquanto participante da RENAJU, se colocar em alguns espaos da mesma. Essa necessidade no veio de uma cobrana externa, e sim por acreditarmos que a rede possa ser um espao de discusses, de organizao coletiva e de atuao, onde poderemos construir, contribuir e crescer enquanto AJUP. O CORAJE nasceu em 2007 e to logo participou de um dos encontros da Rede: o ENNAJUP, em Recife. Esse ano foi de entrada de novos integrantes, formao e sensibilizao. Em seguida, no incio de 2008, tivemos a oportunidade de entrar na Rede, durante a nossa participao no ERENAJU So Lus, no entanto optamos pela no participao do projeto. Os motivos para tal deciso foram discutidos anteriormente e exaustivamente pelo CORAJE: sua recente criao e a necessidade de uma maior estruturao e formao de identidade do grupo. Diante disso, o CORAJE no queria ser mais um nome na lista de projetos integrantes da RENAJU sem constru-la efetivamente. Queremos ressaltar as impresses e sentimentos gerados desde o ENNAJUP Recife e reforados no ERENAJU So Lus a respeito da rede. A partir desses momentos, percebemos prticas reiteradas de tolhimento de opinies divergentes e que, embora hajam espaos para o dilogo, h a sua reduo ou obstacularizao, o que dificulta a insero de novos projetos e a pluralidade de idias, gerando uma situao desconfortvel e tornando o espao pouco convidativo. Por outro lado, participamos dos momentos ERAJUs, que so espaos da rede, por entend-los como importantes espaos de formao e fomento de prtica ajupanas. Alm disso, continuamos vislumbrando a possibilidade de participao na rede, sempre pautando essa discusso internamente e amadurecendo a idia de organizao e atuao nacional. Foi assim que no inicio de 2009 decidimos nos inserir na RENAJU e mostrar nossas concepes e propostas, ensejando uma construo coletiva.

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Alguns dos nossos anseios eram participar do ERENAJU So Paulo e trazer o prximo encontro nacional para Teresina. No entanto, por s conseguirmos financiamento da UESPI a ttulo de ressarcimento, essa viagem no aconteceu por falta de recursos prprios. Depois disso, passamos por um perodo difcil, uma vez que o CORAJE se dedicou intensamente s aes do movimento estudantil da UESPI, que passava por um momento histrico, e posteriormente o CORAJE teve dificuldades para retomar suas demais atividades. Nesse perodo, o projeto contava com poucos integrantes, muitos deles j prestes a concluir o curso, e, portanto, precisava unir foras para uma renovao, o que consumiu todo o tempo e fora daqueles que o compunham. Depois disso, no ms novembro de 2009, o CORAJE participou do ENNAJUP Fortaleza e reavaliou sua entrada na rede. Diante do restabelecimento do projeto e da possibilidade e vontade de compor a Rede, nos posicionamos por participar dela, apesar das ressalvas que aqui j foram feitas, e passamos a construir o XII ERENAJU juntamente com o CAJUINA, JA e Mandacaru. Vale dizer que esse posicionamento tambm fruto do fato de vislumbrarmos, na Rede, em alguns momentos/espaos a articulao, o desejo crescente de atuao junto aos movimentos sociais e a prxis de um direito crtico, que enseja transformaes sociais. Vemos o encontro como um espao importante para o dilogo e o entendimento dos projetos a cerca dos rumos da RENAJU e da sua forma de atuao. Esperamos, nesse sentido, colaborar na construo de uma Rede que ressalte a Educao Popular, a construo coletiva e que contemple a pluralidade de AJUPs que a compem ou que viro compor.