JUNG, ENTRE LA ALQUIMIA Y EL CHAMANISMO

Jung
Entre a Alquimia e o Xamanismo
Confrontando o Inconsciente como prova Inicitica

Laura Morandini & Ariell Chris

O homem em sua necessidade constante de progresso e avano tecnolgico, com o passar do tempo foi pouco a pouco desprezando a forma de pensamento simblico e mtico, considerando-o como mera fantasia dos povos primitivos assim como contraproducentes para sua evoluo.

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As culturas dos povos antigos (Babilnios, Egpcios, Maias, entre outros) desenvolveram um complexo sistema de pensamento abstrato/sagrado sendo a Qabalah, a Alquimia, a Astrologia e O Tarot manifestaes que chegaram at ns, mas que ainda so consideradas pelos profanos puras supersties. Este conhecimento universal se expressa fundamentalmente atravs de smbolos que os iniciados esto obrigados a dominar j que as imagens mticas outorgam a possibilidade de conexo com o atalho sagrado e a memria da natureza, o qual resulta totalmente inacessvel por meio do pensamento lgico. Dentro da histria da Psicologia, foi C. G. Jung quem recuperou estes conhecimentos hermticos e traduzindo-os a uma linguagem psicolgica, conseguiu introduzi-los na cultura ocidental moderna, revalorizando-os. Sua misso esteve encaminhada em compreender as manifestaes do inconsciente: sonhos, fantasias, vises, alucinaes, que aparecendo de forma aparentemente confusa, desconexa e catica deviam encerrar um significado e um sentido. por isso que ante as imagens que proporciona o mundo obscuro se poderiam tomar duas atitudes bsicas: ou as deixar passar lentamente o que significa que pouco a pouco seguiro apresentando cada vez com maior fora e at sob forma de sintoma fsico- ou assumir o compromisso de trabalhar o material apresentado e tentar lhe dar um sentido e significado pessoal para integr-lo conscincia. Foi esta a opo de Jung, quem, a partir de sua prpria experincia arquetpica teceu sua teoria, amplificando-a atravs dos anos enquanto percorria e vivia seu mito pessoal. Sem sab-lo, Jung era guiado por foras invisveis a cumprir um rol xamnico. Nas tribos animistas, o sacerdote chamado chamn era quem possua a chave para penetrar no mundo dos espritos e assim ser mediador entre a vontade dos Deuses e os homens. Seu rol de historiador, curador, sbio conselheiro e chefe espiritual no lhe

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era outorgado ao acaso. O candidato ao Chamn era identificado por determinados sinais que ia mostrando ao longo de sua infncia e puberdade, que consistiam em sintomas fsicos e psquicos particulares: isolamento, convulses, vises terrorficas, enfermidades fsicas desconhecidas, linguagem incoerente, etc. Por volta dos 15 anos se isolava o candidato em uma gruta e o submetia a uma rigorosa iniciao, a qual consistia em submet-lo a provas que implicavam a confrontao com o mundo dos espritos elementares da natureza. Nesta luta cruenta se o candidato saa vitorioso os elementares o serviam como aliados e intermedirios com outros espritos dotando-o de poderes curadores, do dom para interpretar sonhos, a capacidade para viajar de tempo e espao, a magia para adotar formas animais diversas e o conhecimento curador das ervas. Se fracassava na prova, seria vencido por estas mesmas foras sob forma de morte ou enfermidade, loucura e sofrimento constante. Ter que recalcar que este mesmo resultado era a conseqncia de rechaar a experincia inicitica por temor. Em sua autobiografia Mmrias, Sonhos e Reflexes, Jung descreve esta mesma experincia atravs da qual entra em contato com os contedos de seus sonhos e vises, a escurido e riqueza de sua psique e o enfrentamento com suas dvidas e temores, devido s imagens que o inconsciente lhe proporcionou durante os anos 1912-1920. Foram para o Jung "a matria prima de um trabalho que durou toda a vida". Precisava achar a resposta s inquietaes que as teorias e os dogmas no tinham podido lhe oferecer. Depois da ruptura com Freud, para Jung comeou um perodo de confuso, davase conta que no possua um marco de referncia terico no qual apoiar-se, por isso assumiu uma atitude de tipo "vivencial". Trabalhava com seus pacientes sem seguir regras preestabelecidas e tratava de ajud-los a entender as imagens onricas que estes lhe proporcionavam atravs da intuio e seu prprio trabalho pessoal de introspeco.

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Sentia que podia obter ajuda da mitologia para acessar ao mundo do inconsciente, entretanto esta no lhe oferecia maiores respostas j que ainda no tinha conseguido decifrar seu prprio mito. Em um sonho de 1912 Jung entra em contato com imagens relacionadas com mortos e com a lenda alqumica do Hermes Trimegisto, tenta dar significado ao sonho, mas se d por vencido pensando que o melhor "continuar vivendo", tratando de emprestar ateno s fantasias e imagens que se apresentariam. Outro sonho em que apareciam tumbas de mortos que voltavam para a vida medida que Jung os observava, sugeria-lhe a existncia de restos arcaicos inconscientes que cobram vida atravs da psique; este contedo lhe serve posteriormente para formular sua teoria sobre os arqutipos. Todo este material simblico contribudo pelos sonhos Jung no conseguia compreend-lo e vencer assim o estado de desorientao, sentia uma grande opresso interna e chegou a pensar que sofria algum tipo de transtorno psquico. Atravs de uma reviso dos acontecimentos concretos de sua vida tentou encontrar alguma explicao a sua confuso, mas sendo este caminho tambm infrutfero, decidiu entregar-se por completo ao mundo do inconsciente. O primeiro que recordou foi um episdio de sua infncia quando estava acostumado construir casas e castelos com pedra e lama. Esta lembrana serve de conector com sua parte mais genuna e criativa, por isso decidiu reviver esse momento retomando esta atividade de "construo". Comeou a criar uma cidade na qual colocou uma igreja, mas notou que resistia a colocar o altar. Um dia, caminhando perto do lago, encontrou uma pequena pedra piramidal de cor vermelha, e ao v-la compreendeu que devia tratar do altar. No momento que a colocou em seu stio, voltou para sua mente a lembrana do falo subterrneo que tinha sonhado de menino, e sentiu um grande alvio.

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Parecia que o inconsciente o estava guiando compreenso daquelas coisas que no passado no tinham tido resposta. medida que realizava esta atividade de construo, sentia que seus pensamentos se esclareciam e que se encontrava no caminho adequado para descobrir seu prprio mito. Desde este momento Jung afirma que ao longo de sua vida, nos momentos de escurido, recorria criatividade como uma porta de entrada aos pensamentos e idias que queria desenvolver. No outono de 1913, o sentimento de opresso interna parecia cobrar vida externamente atravs de feitos concretos. Comearam a apresentar vises repetitivas que profetizavam uma grande catstrofe de tipo coletivo onde preponderavam contedos de morte e acontecimentos de sangue, enquanto que uma voz interna lhe assegurava que tudo o que percebia era certo. Jung no conseguia explicar estas vises e chegou a pensar que estava psictico. As vises duraram quase um ano, com intervalos de meses entre umas e outras; todas aludiam ao mesmo contido. Em Agosto de 1914 comeou a primeira guerra mundial. Nesse momento Jung compreendeu que existia uma conexo entre sua experincia pessoal e a coletiva, por isso sentiu a necessidade de explorar a fundo sua prpria psique e comeou a anotar todas as fantasias que lhe chegavam em seus momentos de jogo e construo, quando dava liberdade sua criatividade. Comea um perodo no qual invadido por toda classe de fantasias e imagens, afirmava sentir-se indefeso ante este mundo difcil e incompreensvel, mais de uma vez intua o amparo convencido de ter que obedecer a uma "vontade superior". Recorria a exerccios de ioga para dominar suas emoes e encontrar calma para assim inundar-se de novo em seu enfrentamento com o inconsciente. Traduzia suas emoes em imagens, em um intento pelas entender e no ser possudo por elas. Esta vivncia lhe serve de

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ferramenta para o processo teraputico, quer dizer: no ficar na emoo e sim chegar s imagens subjacentes. Jung concebia este encontro com o inconsciente como um experimento cientfico sobre si mesmo, onde as maiores dificuldades radicavam no domnio de seus sentimentos negativos assim como na incompreenso do material que surgia de sua psique, o que lhe produzia resistncia, oposio e temor. Temia perder o controle e ser possudo pelos contedos do inconsciente, mas ao mesmo tempo sabia que no podia pretender que seus pacientes fizessem aquilo que ele no podia fazer consigo mesmo. Apesar de considerar uma experincia penosa submeter-se a isto, sentia que o destino o exigia. Obtinha as foras para enfrentar-se nesta luta na idia que no era s por seu bem, mas sim pelo de seus pacientes. Por outro lado, a famlia e a atividade profissional foram ingredientes indispensveis para ajudar Jung em todo este processo. Ambas lhe recordavam que era um homem comum. O mundo real e cotidiano complementava seu estranho mundo interior e representava a garantia de sua normalidade. Jung afirma que isto marcou a diferena entre ele e Nietzsche, que tinha perdido o contato com a realidade e vivia submerso em seu mundo interno catico. Surgiram ento duas imagens importantes. A primeira aludia a transformao, morte e renascimento, enquanto que a segunda sugeria que devia deixar de identificar-se com o heri, aniquilar sua atitude consciente e apartar a vontade. Quer dizer, abandonar as demandas do Ego para poder acessar conscincia transpessoal. Em outra imagem encontrava duas figuras bblicas: Elas e Salom acompanhadas por uma serpente negra- que afirmava que pertenciam eternidade. Jung interpretou estas figuras como a personificao de Logos e Eros. Entretanto sentia que esta era uma explicao muito intelectual pelo que preferiu pensar que eram a manifestao de processos profundos do inconsciente.

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Posteriormente apareceria em sonho outra figura chamada pelo Jung "Filemn". Era um velho com chifres e asas de martn pescador, que levava consigo 4 chaves. Com ele, Jung conversava e Filemn lhe dizia coisas que lhe eram desconhecidas, ensinou-lhe a "objetividade psquica", o que ajudou Jung a distinguir entre si mesmo e os objetos de seus pensamentos. Para Jung esta imagem representava uma inteligncia superior, um guru espiritual que lhe comunicava pensamentos iluminados. Mais tarde surgiu a imagem de "Ka" que representava uma espcie de demnio da terra, um esprito da natureza, que em certa medida complementava a figura do Filemn. Enquanto Jung anotava suas fantasias, perguntava-se o que era em realidade o que estava fazendo, j que certamente no se tratava de cincia. Uma voz feminina que provinha de seu interior -que Jung associava com a voz de uma de seus pacientesrespondeu-lhe que "era arte". Ele se opunha a pensar que fosse arte, entretanto deixou fluir esta "mulher interior", embora se sentisse assustado ante esta presena desconhecida. Chamou-a "anima", referindo-se figura interna feminina arquetpica do homem, enquanto que o "animus" representava a figura masculina. Descreveu os aspectos negativos da "anima" como seduo, astcia e ambigidade mas com a qualidade de ser a mediadora entre a conscincia e o inconsciente. Jung afirma que durante anos serve-se de sua "anima" para acessar aos contedos de seu inconsciente, enquanto que em sua velhice j no recorria a ela porque conseguia captar estes contedos de forma direta. Atravs de sua "anima", Jung conseguia estabelecer um dilogo com o inconsciente, acessar aos contedos do mesmo e diminuir a autonomia que exercia sobre sua pessoa. O poder que tinha as imagens voltou menos violento. J no havia um salto do inconsciente para a conscincia, mas sim estabelecia um intercmbio dinmico criativo.

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Estas fantasias Jung as escreveu no "Livro Negro" e posteriormente no "Livro Vermelho", no qual se encontram seus mandalas e as ilustraes realizadas por ele mesmo. Entretanto sentia que no conseguia pr em palavras aquilo que experimentava, por isso preferiu dedicar-se em profundidade compreenso das imagens para assim tirar concluses concretas das mensagens que o inconsciente lhe sugeria. Esta foi a tarefa de sua vida, j que sentia uma responsabilidade moral. Afirmava que o homem no pode limitar-se a ver surgir as imagens e surpreender-se ante elas, deve compreend-las porque de outro modo est condenado a viver de forma incompleta. " grande a responsabilidade humana ante as imagens do inconsciente". Em 1916 Jung experimenta uma nova viso: sua alma voava fora dele, o que interpretou como a possibilidade de conectar-se com a terra dos mortos, dos antepassados ou do inconsciente coletivo. Pouco depois desta viso percebia a presena de espritos que habitavam a casa -tambm seus filhos os percebiam-, at que uma tarde os espritos tocaram o timbre gritando "Retornamos de Jerusalm, onde no encontramos aquilo que procurvamos". Jung ento escreve durante trs noites os "Septem Sermones ad Mortuos" e posteriormente os espritos desapareceram. Afirma que esta experincia devia ser tomada pelo que foi: a manifestao externa de um estado emotivo favorvel apario de fenmenos parapsicolgicos. A evaso de sua alma o tinha conectado com os espritos. Estes escritos, que so dilogos com os mortos, Jung os considera uma preparao daquilo que devia comunicar ao mundo sobre o inconsciente e seus contedos. Neste perodo Jung se encontra frente a uma encruzilhada: ou seguir aquilo que lhe ditava seu mundo interno, ou continuar com sua profisso acadmica. Considerava que no podia seguir ensinando aos estudantes quando em seu interior havia s dvidas. Decide ento deixar seu posto como docente na universidade porque "sentia que estava

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ocorrendo algo grandioso", e ele precisava descobri-lo ou entend-lo antes de poder compartilh-lo publicamente. Como conseqncia desta deciso, inicia um perodo de solido j que no pode compartilhar seus pensamentos com outros: no o teriam compreendido. Nem sequer ele conseguia entender as contradies entre seu mundo interno e o externo. S quando pudesse demonstrar que os contedos psquicos eram reais e coletivos, ento, nesse momento poderia comunicar sua nova viso sobre a psique. O risco era grande, j que se no o compreendiam ficaria totalmente isolado. Entre os anos de 1918-19 comeou a sair da escurido em que se achava, e isto o atribuiu a dois fatores: por um lado, distanciou-se se a voz feminina que queria convenclo que suas fantasias eram de valor artstico e por outro, comeou a compreender os mandalas. Todos os dias desenhava pequenas figuras circulares atravs das quais observava suas transformaes psquicas. Considerava-as a totalidade do "Self". medida que as desenhava se expor a finalidade desta atividade, mas sabia que no podia compreender o significado a priori, a no ser atravs do processo em si. Dava-se conta que o desenvolvimento da psique no era um processo linear, mas circular, que "tudo tende para o centro". Esta certeza lhe permitiu encontrar paz interior e estabilidade. Era como se ele mesmo estivesse encontrando seu prprio centro. Em 1927 teve um sonho que confirmava esta idia e o representou atravs de um mandala que titulou "Janela para a Eternidade". No sonho Jung se encontrava em uma cidade de forma circular, em um ambiente nublado e escuro, em companhia de alguns suos. Apesar deste ambiente opaco, no centro da cidade havia um lugar com uma pequena ilha no centro onde se achava uma rvore de magnlias que tinha luz prpria. S Jung tinha notado esta presena de luminosidade, e ento compreendeu que essa era a meta. Respeito a este sonho Jung afirma " O centro a meta e tudo se dirige para o centro. Graas a este sonho compreendi que o "Self" o princpio e o arqutipo da

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orientao e do significado... reconhec-lo para mim quis dizer ter a intuio inicial de meu prprio mito. Sem esta imagem teria perdido a orientao e abandonado o caminho que tinha iniciado, depois de tanta escurido tal imagem devia conceber-se como um "ato de graa", como a manifestao do numinoso. No ano seguinte desenhou outro mandala que tinha um castelo de ouro no centro, a forma e as cores lhe sugeriam um estilo chins. De maneira sincrnica R. Wilhelm lhe enviava uma carta com um manuscrito de um tratado de alquimia taosta titulado "O mistrio da flor de ouro". Esta coincidncia ajudou Jung sair de sua solido, j que lhe dava a esperana que existiam pessoas com as quais podia ter afinidade e compartilhar suas idias. Para Jung estes foram os anos mais importantes de sua vida: sem cortar os laos com sua realidade de homem comum e apesar da solido, correu o risco de inundar-se em sua prpria escurido tratando de lhe encontrar um significado e uma finalidade a tudo aquilo que experimentava. Assumiu a responsabilidade de analisar e compreender o material que o inconsciente lhe proporcionava e foi em busca de seu prprio mito.