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EDUCAR E CUIDAR DO CORPO: BIOPOLTICA NO ATENDIMENTO PEQUENA INFNCIA1

Ana Cristina Richter* Alexandre Fernandes Vaz** RESUMO: Partindo de uma pesquisa de abordagem etnogrfica realizada em um ambiente educacional de atendimento pequena infncia, o presente trabalho trata de dispositivos pedaggicos que transpassam o corpo nos momentos de higiene e nos demais tempos que compem a rotina das instituies de educao infantil. Os resultados revelam discursos e aes que se dirigem cultura de uma infncia assptica j presente nas concepes higienistas do sculo XIX. Os momentos que conformam a rotina institucional se fazem fortemente marcados pela presena de aes e estratgias vinculadas higiene, sade e qualidade de vida. Os discursos e prticas que ali circulam aparecem em meio a um conjunto de normas que funcionam como brao pedaggico de uma biopoltica que atua na constituio da vida nua. Palavras-chave: Educao Infantil; Biopoltica; Biopoltica da Infncia; Higienismo. EDUCATION AND BODY CARE: BIOPOLITICS IN CHILDCARE ABSTRACT: Through an ethnographic research in a Kindergarten, this paper aims to study the pedagogical axes that cross the body in its moments of hygiene and other moments of institutional routine towards children education. The results show discourses and actions concerning the culture of an aseptic childhood, already present in the hygienic conceptions of the XIX Century. The stations of institutional routine are conformed by actions and strategies aimed at hygiene, health and life quality. Such discourses and practices are amongst a set of norms working as a pedagogic arm of the biopolitics acting in the constitution of a nude life. Keywords: Kindergarten; Biopolitics; Biopolitics of Childhood; Hygiene.

* Doutoranda em Educao pela Universidade Federal do Paran (PPGE/UFPR/CAPES); Membro do Ncleo de Estudos Educao e Sociedade Contempornea (CED/UFSC/CNPq). E-mail: ana_tinaa@uol.com.br ** Doutor em Cincias Humanas e Sociais pela Leibnis Universitt Hannover, Alemanha; Professor da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC); Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade Contempornea (CED/UFSC/CNPq); Pesquisador CNPq). E-mail: alexfvaz@pq.cnpq.br
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1. Introduo Analisando o trabalho de Hannah Arendt2, Giorgio Agamben (2004, p. 130) afirma que a base da democracia moderna no o homem livre com suas prerrogativas e os seus estatutos, e nem simplesmente o homo, mas corpus o novo sujeito da poltica.... A vida qualificada como bos, distinguida pelo discurso, substituda no pela zo, condio de natureza no-qualificada, mas pela vida nua (AGAMBEN, 2004), vida desqualificada como natureza. Esse mesmo glossrio, que, no sculo XX, encontra uma de suas formas na racionalidade mdico-higienista, comps o processo de desenvolvimento da sociedade brasileira em sua utopia modernizadora: orientada ao progresso, urbanizada, desenvolvida, limpa, sadia, enfim, civilizada. Se, num primeiro momento, as elites participaram desse processo sob as orientaes/determinaes mdicas, num segundo, tambm os semfamlia, os ambulantes, os criados, os pivetes, os analfabetos, as mulheres menos abastadas e suas crianas, todos se tornaram alvo de polticas e discursos higienistas em prol da assepsia dos espaos urbanos e das condutas humanas (COSTA, 1999). A historiografia da educao ensina que o senhorio da famlia sobre as crianas passava a ser orientado pelos educadores expertos higienistas, juntando-se a eles os juristas e os filantropos, legisladores das normas e preceitos morais a serem incorporados e reproduzidos pelos pequenos, criando, assim, uma conscincia, a partir de predicados que garantissem o autocontrole e os cuidados de si, que tambm auxiliariam a produzir mo de obra e a encobrir as injustias sociais, a misria. Era preciso salvar a vida dos infelizes abandonados, mentes que se supunha doentes3, por meio das receitas prescritas pelos higienistas. Esses agente-educadores dedicaram especial ateno s crianas ao almejarem a transformao dos pequenos no homem digno do amanh o que contribuiria para a melhoria da sociedade e, sobretudo, da espcie (GONDRA, 2000). Tambm as instituies de atendimento infncia constituramse, ao longo da histria, como territrios que deveriam produzir sujeitos normais, disciplinados, asspticos, saudveis, autogovernados (GONDRA, 2000; KUHLMANN Jr., 1998). Os corpos infantis so ainda hoje conduzidos ao interior de instituies, as creches e ncleos de educao
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infantil, ambientes que contriburam e contribuem para a aprendizagem do autocontrole e da autoconservao fsica, assim como para aqueles processos biolgicos de conjunto que respondem pela gesto da populao e tm como propsito o incremento da vida. Tendo como material parte dos resultados de uma pesquisa etnogrfica em uma creche da Rede Pblica de Ensino de Florianpolis, composta por 38 profissionais que atendem 180 crianas entre 0 e (5)4 6 anos de idade, temos o propsito de brevemente apontar a presena e a atualizao de discursos e estratgias higienistas operando na educao da pequena infncia e, dessa forma, atuando como brao pedaggico de uma produo biopoltica5 da infncia. A pesquisa que deu origem ao presente artigo considerou espaos e tempos da educao do corpo no mbito de uma rotina organizada por momentos: entrada, sada, alimentao, sono, parque, atividade orientada, higiene e, no caso da creche em questo, de Educao Fsica, visto que a rede de ensino da localidade oferece essas aulas desde o berrio. Neste texto, oferecemos relevo aos momentos de higiene, considerados pela instituio, tal como os demais perodos que compem a rotina, como espao/tempo de cuidado e educao dos pequenos. No entanto, no deixamos de dialogar com os demais perodos que compem o dia a dia da creche, uma vez que estes aparecem fortemente marcados pela presena de aes e estratgias vinculadas higiene, a sade, qualidade de vida. Focalizaremos, para tal, cenas extradas de nosso caderno de campo, trechos de documentos analisados, bem como vozes de atores institucionais captadas por meio de entrevistas. Inicialmente, apresentamos algumas questes referentes ao esforo scio-sanitrio presente na educao infantil, mas tambm contido nos pressupostos da Declarao dos Direitos das Crianas e em alguns outros documentos voltados infncia. Esses saberes adentram e circulam nesse ambiente educacional e se materializam nas vozes de seus atores, mas tambm nas linhas que compem seu Projeto Poltico Pedaggico. Em seguida tratamos dos Momentos de Higiene e de outros tempos que compem a rotina institucional, por meio de recortes de cenas extradas de nosso dirio de campo. Esses perodos aparecem atravessados por estratgias e prescries ligadas neutralizao da sujeira (e da misria), mas tambm da infncia lugar temporal de incertezas e incompletude e seus desajustes. Conclumos o texto apontando algumas relaes entre uma pedagogia que se vale (e atualiza) estratgias
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e discursos higienistas e uma biopoltica que atua no mbito da vida nua, potencializando, em sentido muito preciso, o corpo e a vida. 2. Higiene, sade e qualidade de vida: breve passagem por documentos, planos, projetos, entrevistas e outros escritos No que se refere Educao Bsica, os Parmetros Curriculares Nacionais sugerem que a sade deva ser abordada como tema transversal no cotidiano e no decorrer de todas as atividades no interior dos ambientes educacionais. O documento destaca a importncia de prevenir e remediar atitudes que possam prejudicar o desenvolvimento da cidade saudvel, da comunidade forte, solidria e constituda sobre bases de justia social, alm da criao de um ambiente favorvel qualidade de vida: limpo, seguro e que satisfaa as necessidades bsicas (BRASIL, 2000 citado por COOPER; SAYD, 2006, p. 187). Tambm nos Referenciais Curriculares Nacionais para Educao Infantil, encontramos diversas passagens relacionadas aos cuidados para com os pequenos e que se referem, entre outros aspectos, segurana, proteo, sade e alimentao (RCNEI, 1998, p. 18). Ou, ainda, organizao do tempo de trabalho que envolve atividades de repouso, alimentao e higiene (RCNEI, 1998, p. 73), observando que o desenvolvimento integral das crianas depende de cuidados relacionais e dos cuidados com os aspectos biolgicos do corpo, como a qualidade da alimentao e dos cuidados com a sade (RCNEI, 1998, p. 24). O documento destaca que os procedimentos de cuidado tambm precisam seguir os princpios de promoo da sade (RCNEI, 1998, p. 25), considerando tanto a organizao do ambiente, os cuidados com a ventilao, insolao, segurana, conforto, esttica e higiene dos espaos e dos objetos, quanto a segurana, o conforto e a proteo da criana para que ela se desenvolva e aprenda procedimentos que valorizem seu bem-estar (RCNEI, 1998, p. 51). Esses elementos encontram-se presentes nos documentos da creche pesquisada e tambm so abordados em palestras oferecidas aos familiares dos pequenos frequentadores da instituio. Alm disso, nas reunies de estudo, o tema da sade e da higiene tem lugar privilegiado. No apenas nos documentos atuais, mas j no projeto de implementao dos primeiros ncleos de educao infantil e creches pblicas
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da cidade de Florianpolis, elaborado por profissionais da sade, da assistncia social e da educao, aparecem objetivos relacionados ordem e ao asseio, como medidas de combate carncia econmica, falta de higiene, desnutrio e aos descuidos com a sade (OSTETTO, 2000). Em uma pasta contendo documentos relativos a 1982, ano de fundao da creche, encontra-se em destaque, entre os objetivos da instituio, a busca por estabelecer hbitos de vida saudveis em relao higiene, recreao e ao sono. Nos textos, mas tambm nas vozes e nas aes profissionais, a higiene ocupa relevo, como se pode observar nas falas a seguir:
Estou em paz porque ali est limpo, [...] a limpeza em primeiro lugar. Como que diz o ditado? A limpeza Deus, amor. A sujeira o diabo carregou: o diabo gosta de onde est sujo, onde transmite doena. A pessoa pode ser pobre, mas estando tudo limpo, se ganha a paz. (Servente) A gente faz cursos de manipulao de alimentos, onde se aprende desde tu receberes o alimento at a hora de servir. A primeira coisa o prazo de validade. (Houve um curso em que) fizeram uma encenao para ver se tu s Maria ou se tu s Joana. Joana caprichosa e a Maria uma relaxadona. Ela vai abrir a lata e mete a faca. [...] Pode estar suja. [...] O correto pegar o abridor; primeiro lavar em cima. (Merendeira)

Encontramos, assim, um conjunto de registros que compreendem diferentes formas de circulao de saberes relativos higiene e que adentram a creche, seja por meios formais, como os cursos de manipulao de alimentos, seja por meio de valores religiosos e da propaganda oficial acessada pela memria televisiva: em entrevista, um servente relembra a imagem do Sujismundo lanada em 1972, em campanha nacional do governo federal: Povo desenvolvido povo limpo , aquele que lanava papel ao cho, no tomava banho e permanecia rodeado por mosquitos. Se nos incios do Moderno era preciso educar as condutas e estimular hbitos salutares, tal como a limpeza do corpo e da casa, essas normas parecem exigir hoje um grau menor de coero externa, dada sua introjeo, autorregulao e interiorizao normativa (ELIAS, 1994). No entanto, hodiernamente, deparamo-nos com outras formas de tutelagem dos corpos, dos sentidos, das condutas individuais e coletivas, relacionadas higiene, sade, qualidade de vida. A vida, ao livrar-se da sujeira,
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da imundcie, da infeco, da contaminao, dos sujismundos, deve agora contrair qualidade. Esta, racionalmente organizada, compreende atributos, padres e estilos que sugerem modelos saudveis e normais associados ao consumo: no basta banhar o corpo, preciso adquirir um produto predeterminado frmacos, tcnicas, cosmticos, fantasias para que o evento se cumpra com qualidade. Ou seja, uma srie de normas6 coloca-se a servio da vida, divulgando caractersticas constitutivas e determinantes daquela qualidade. Aliceradas pelos saberes cientificistas, essas normas circulam nas revistas, nos outdoors, nas propagandas e nos programas televisivos estrelados por especialistas, atores ou quaisquer outros intrpretes que atuam como representantes daquele receiturio de qualificao despolitizadora do corpo e da vida7. O prprio termo qualidade de vida aparece ancorado em dados estatsticos e propalado pelo Estado, por empresas, sindicatos, ONGs, Igrejas, especialistas e escolas, tornando-se, segundo Oliveira (2003, p. 99), condio para (se) fazer parte da sociedade cidad, emancipada, consciente, crtica, civilizada, tolerante, segura. A qualidade de vida pode ser adquirida na compra de uma casa, de um creme facial, na prtica regular de atividades fsicas, no consumo de determinados produtos alimentcios, na aquisio de um plano de sade. Est vinculada ao labor e ao tempo livre, gesto de pessoas nas empresas amigas das crianas e nas corporaes de qualidade total; atrela-se ISO, que tem seu carimbo estampado nas embalagens de infindas mercadorias; est acoplada frequncia na academia de ginstica, venda da margarina e do colcho que fornece atributos ao sono e aos sonhos. Essa fisionomia determinada pela qualidade de vida alcana forma na lei e, confundindo-se com a vida (vida simplesmente vivente), cria um universal homogneo e, ao mesmo tempo, uma repugnncia ao noigual. A averso ao diferente, ao desviante, ao no-igual corresponde quela mesma intruso de princpios biolgico-cientficos na ordem poltica, a exemplo da eugenia nacional-socialista, ao extirpar a vida indigna de ser vivida: a dos judeus eliminados como piolhos8, vida nua. O diverso (o outro, agora visto como inimigo) cumpre o papel de paciente ou cadver e, como lembra Adorno (1993, p. 48), ele no mais do que um mero objeto de medidas tcnico-administrativas. O interesse pela sade e pela qualidade de vida da infncia pode ser tambm encontrado na Conveno dos Direitos das Crianas e
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no Estatuto da Criana e do Adolescente. Ambos dispem sobre o direito vida, sade, educao, a medicamentos e prteses, ao esporte e ao lazer, entre outros aspectos. Temos ainda as empresas, o presidente e os prefeitos amigos das crianas, compondo o programa pela qualidade de vida de uma infncia saudvel. A perspectiva concreta de uma cidade melhor por meio do desenvolvimento da criana com sade, educao e qualidade de vida recoloca o trato da infncia como investimento econmico em defesa da sociedade, de modo anlogo aos Parmetros Curriculares Nacionais, que tambm procuram contribuir para a construo da cidade saudvel. Programas, parmetros, campanhas e aes amigas das crianas adotam procedimentos para cuidar dos pequenos e, ao mesmo tempo, reforam a naturalizao de sua condio social: os excludos tambm devem ser higienizados. Isso nos faz retornar aos modelos higienistas dos sculos passados, que prometiam um melhor porvir a partir da produo de uma infncia devidamente higienizada, mesmo que tal estratgia produzisse, legitimasse e terminasse por naturalizar as desigualdades sociais (GONDRA, 2000, p. 116). Um extenso conjunto de dados, vozes, textos, estatutos, selos e emblemas, na indistino entre norma e vida biolgica, se interpenetram, adentram tambm a creche e nela so interpretados, aplicados e transformados, auxiliando a dar forma s identidades profissionais e ao trabalho dos diferentes atores institucionais e, ao mesmo tempo, a organizar a infncia e seus desajustes, descontroles e inabilidade. Ou, de outro modo, a transferir, gradualmente, a responsabilidade aos pequenos futuros cidados pela sua prpria sade, potncia e qualidade da/na vida conforme veremos a seguir. 3. Momentos de higiene: tcnicas de embelezamento, cuidado de si, alto rendimento, performance e consumo como norma Os perodos especficos de limpeza dos corpos, os Momentos de Higiene, ocorrem na creche em oito ocasies dirias, sempre antecedendo e sucedendo os tempos destinados s prticas alimentares: lanche da manh e da tarde, almoo, jantar. As cenas que seguem indicam os cuidados com o corpo nesses perodos.
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CENA 1: A professora pega um menino no colo e dirige-se ao banheiro. Na banheira ao lado, outra professora banha uma menina por completo, pois: Vem podre de casa e todo dia a gente d banho nela. O garoto, agora limpo, recebe outros cuidados. A professora seca-o, passa uma pomada para assaduras e talco e coloca-lhe a fralda. Enquanto isso, na sala, a auxiliar troca outra criana. O movimento se repete at que todas as crianas tenham sido trocadas. s vezes, quando eles esto muito sujos porque no tomam banho em casa, a gente aproveita e pe na banheira, diz uma professora. CENA 2: As crianas sentam-se recostadas junto parede, aguardando a entrega da escova dental. No banheiro escuro, escuta-se: Tira a espuma da boca, No leva a escova pro bacio, Deu, Opa! Quem foi que deu o arroto? A professora acompanha uma menina e a coloca em frente ao espelho, indicando o modo correto de escovao. Segue-se ento: Anda, escova, Aqui embaixo, vrias vezes, Lava a boca e a mo, Lava com sabonete [...] Ainda durante a escovao, ouve-se: Deu, Molha a escova, Anda, Deu, Vai Uma criana se aproxima e mostra sua mochila: Olha minha mochila da Barbie. CENA 3: As crianas fazem cambalhotas enquanto a professora auxilia na escovao dos dentes. Pela porta de acesso, esta espia a sala. Diz: Deixa. Vem. Vai escovar, Mauro, no teu lugar. Que coisa teimosa. Um menino guarda seus tnis junto mochila, comentando: meu tnis do Batman. A professora coloca pasta dental sobre as escovas. Entrega s crianas, encaminhando-as s pias do banheiro. Logo vai dizendo: Anda, Ligeiro, Sem palhaada. Chama outras crianas e pede: Lava a boca, lava a boca que t suja, Pega o bico. CENA 4: Da auxiliar escuta-se: Cala sapato, Quero a mo lavada direito, Vai secar o peito, Puxa da mo dele a escova, Teu pescoo t um nojo. Vai l lavar. s 16h40, a professora senta-se numa das cadeirinhas da sala. sua frente, encontram-se pentes e escovas. Uma a uma as crianas sentam em seu colo e tm seus cabelos escovados. Algumas meninas so enfeitadas com laos e pregadores.

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As professoras e as auxiliares pedem s crianas: Vai lavar o pescoo que est um nojo, lava a boca, limpa o nariz, puxa a descarga, lava a mo, lava bem que est sujo, entre outras inmeras ordenaes dirias e persistentes. Tambm elas banham aquela criana que veio suja, que vem podre de casa, que fez uma cagana, conforme costumam anunciar. Procuram eliminar os cheiros e os vestgios trazidos do lar. S ento se torna possvel estabelecer outro contato: beijar, abraar, elogiar a limpeza e a moralidade dos costumes nos corpos asspticos. Essas aes parecem compor um conjunto de processos sciosanitrios (MINAYO, 2006) ligados neutralizao da sujeira, da doena (e da misria) e neutralizao da infncia e seus desajustes, conforme apontramos anteriormente, que procuram tornar as crianas capazes de gerir seu prprio corpo por meio da aprendizagem do autocontrole. O esforo em entregar aos pequenos a gesto do prprio corpo parece estar integrado sociedade esportivizada, na qual a performance impregnada pelos princpios de alto rendimento e aptido fsica ganha destaque: o corpo9 treinado no intuito da maximizao, da superao dos limites, tornando-se craque ao ascender s normas da civilidade centralizadas no saber-fazer. A cada momento de higiene, as palavras deu, anda, rpido, daqui a pouco o pai chega, depressa, vai logo ecoam porta do banheiro. Todo esse veloz empreendimento associa-se melhor performance funcional a partir da aquisio de gestos tcnicos influenciados pela necessidade de coordenar aes que visam a incitar sade. A capacitao para executar tarefas de forma eficiente ou a excluso das incapacidades funcionais aparece nas vozes dos/das profissionais como princpios de autonomia: soluo de tarefas previamente designadas, fazer sozinho, mesmo que para tal no se coloque a exigncia do pensamento. Nesses termos, a autonomia passa a significar no muito mais do que comear a se vestir sozinho, escovar os dentes sozinho, comer de garfo e faca, descascar uma banana, comer sem se sujar. Se pensarmos na tradio dos ideais de formao autorreflexo crtica e no-identificao com o meramente existente, nos termos de Adorno (2000) , temos, nesse contexto, uma viso reducionista de autonomia, que passa a ser sinnimo de domnio tcnico de si e da vida. Os esquemas da indstria cultural aparecem aqui como face do higienismo, como na maquiagem e na perfumaria, nos tnis e nas mochiEducao em Revista | Belo Horizonte | v.26 | n.02 | p.117-134 | ago. 2010

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las, nas tatuagens e nos bons, especialmente aqueles originalmente utilizados por esportistas, cantores/as ou atores/as que personificam a imagem do belo e do exemplar, da dedicao e da pureza, enfim, que representam no somente uma aparncia saudvel, mas tambm a sade da conduta mesmo na aparente transgresso , compondo, assim, ideais estticos e comportamentais que os pequenos no podem deixar de in-corporar. As crianas interrompem suas atividades para mostrar seus corpos enfeitados com marcas e figuras de personagens miditicos intercambiveis, como so os produtos imiscudos nos esquemas da indstria cultural, territrio no qual a fungibilidade universal encontra solo frtil. Presas a satisfaes imediatas e exteriores, suas identidades vo se constituindo enquanto revelam, com entusiasmo: Olha minha mochila da [...], Olha minha bota da [...], Olha minha tatuagem do [...]. Exibem, sem nenhum movimento de resistncia e como parte de si mesmas10, os objetos consumidos. As crianas anunciam suas representaes acerca da sobrevalorizao da aparncia quando chegam creche e imediatamente apontam no apenas o objeto novo, mas seu emblema: o logotipo que sugere tambm a marca da personalidade do sujeito que vai se constituindo e encontrando a felicidade na mercadoria (TRCKE, 2001). Tudo isso aparece relacionado ao propsito de encaminhar os pequenos na direo de uma gesto futura do corpo particular que se resume no consumo, se considerarmos cada corpo infantil que frequenta campos educacionais, tal como o da creche pesquisada: necessidades bsicas (exigidas por legislao) supridas, aliadas aprendizagem do autocontrole e da conservao fsica. Ou seja, fazer exclusivamente da atividade do labor o que resta da sua condio humana. As crianas devem adormecer logo como lhes explicam as professoras, para que no percam o horrio do lanche; devem aproveitar todo o alimento, para ter fora para brincar no parque; precisam comer feijo para ter msculos para escalarem os brinquedos do parque. Enfim, nutrir-se para sobreviver. Parece-nos, pois, que esse crculo repetitivo de aes compreende um conjunto de exigncias em torno da vida nua, com vistas manuteno dessa mesma vida nua. Mas essa vida insacrificvel porque matvel, nos termos propostos por Giorgio Agamben (2004) preservada no sacrifcio do eu, o que nos faz lembrar Horkheimer e Adorno (1985, p. 61) ao explicitarem que a anti-razo do capitalismo totalitrio, cuja tcnica de satisfazer necessiEducao em Revista | Belo Horizonte | v.26 | n.02 | p.117-134 | ago. 2010

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dades, [...] determinada pela dominao, torna impossvel a satisfao das necessidades e impele ao extermnio dos homens essa anti-razo est desenvolvida na maneira prototpica no heri, que se furta ao sacrifcio sacrificando-se. Quem sabe pudssemos dizer que, tal como Ulisses11, personagem da Odissia, que anulou-se ao nomear-se Ningum, fazendose desaparecer no logro para salvar a prpria vida12, as crianas tambm reneguem a si mesmas em favor da conservao: preservam a vida por uma imitao mimtica do amorfo. Diferentemente de Ulisses, portador da astcia e tecnicamente esclarecido, que salva a vida ao deliberadamente vestir a mscara do nada, mas que restaura a prpria identidade ao revelar seu verdadeiro nome durante a fuga, a criana ainda no compreende o nominalismo, sendo incapaz de inscrever uma inteno ao nome e no reconhecendo o poderio da palavra sobre as coisas. Ela permanece presa ao crculo das necessidades, o que reforar a impossibilidade de ultrapassar aquele limiar de indistino entre norma e vida biolgica. Observamos, assim, uma pedagogia da infncia atuando, ao lado de plurais higienismos, como brao pedaggico da biopoltica. Essa pedagogia se instaura, para alm das prticas de assepsia, no controle do corpo, na tentativa de aniquilao do desejo, na proibio; dirige-se, no limite, imitao do que est morto, mimesis da morte, ao mesmo tempo em que mantm vivos os indivduos. Ela no se reduz aos perodos demarcados para higiene no interior da rotina: acompanha, atravessa os tempos, espaos, atividades do dia a dia da creche, reunindo prticas que se estabelecem de modo contnuo e invarivel. Isso tambm pode ser observado nas palavras dos/das professores/as, quando se encontram em sala: vamos levar (as crianas) para fora (ptio), seno elas vo mofar. Ou durante os momentos de alimentao, quando, ao servir os pequenos, tambm servem sucessiva e ininterruptamente expresses tais como: Chuchu bom pra ficar forte; S vou dar o prato para quem estiver sentadinho; Que adulto (!), comendo de faca!; Come tudo para ter fora para brincar no parque; Tudo mocinha grande, rapazinho grande, fazer essa imundcie toda... Onde j se viu? Tambm as aulas de Educao Fsica contribuem para a produo da vida nua, mesmo que como promotoras da sade, conformando aquela circulao de saberes relacionados aos preceitos da higiene, como se pode observar nessa cena recortada de nosso dirio de campo:

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Em sala, a professora e a auxiliar penteiam as crianas, enfeitam as meninas com pregadores de cabelo e mandam que se sentem sobre o tapete. [...] Uma criana se aproxima e mostra seus tnis de luzinha [...] Um menino retorna do banheiro com o cabelo molhado. A professora grita: No para molhar o cabelo com gua fria. Depois vai ficar com dor de ouvido. Depois vai para a rua na Educao Fsica com cabelo molhado... [...] s 14h, a professora de Educao Fsica entra e diz: Vamos, turma! Sai e as crianas a seguem at o terreno da horta. Solicita que cada criana se acomode sobre uma das vrias pedras ali dispostas em crculo. Em seguida, convida as crianas a tirarem a preguia por meio da imitao dos gestos relacionados cano cujo tema banho bom. Ento a professora avisa s crianas que, ao utilizarem os brinquedos, eles tambm devem ser guardados. [...] Uma criana se aproxima e diz que no gosta de brincar nesse terreno porque pega espinho no tnis de luzinha. Um garoto ultrapassa a cerca (em precrias condies) e a professora adverte: Quer voltar para a sala? Sobre a rvore os meninos gritam: Socorro, furaco!, e pulam de seus galhos. A professora se aproxima da rvore [...] e avisa: Cuidado para no sujar, seno as professoras l da sala vo ficar doidas [...] J na roda, a professora destaca que h crianas que no escutam, que ela fica chamando e o horrio j terminou. Segue: Quantas vezes chamei para fazer brincadeira e ningum colaborou?! [...] A auxiliar toma a palavra e diz: Estamos atrasados. Agora ns vamos lavar as mos com cuidado que as tias j lavaram o banheiro, e depois vamos lanchar.

A cena anuncia a expresso de preconceitos, de uma tremenda resistncia contra tudo o que possa mostrar ou lembrar mistura e diferena. Ou, de outro modo, contra aquilo a que somos obrigados a renunciar a fim de nos reconhecermos humanos, civilizados. Se, por um lado, a civilizao exige renncias que permitem que sigamos vivendo em sociedade, por outro, os sacrifcios que se impem nesse sentido permanecem como uma expresso do mal-estar da cultura. Esse processo de domnio-repulso do corpo, de sacrifcios internalizados, de negao e represso, parece fazer-se presente na creche, muitas vezes, de modo duro, dolorido, rgido, isento de entendimento, de interpretao13. Essa dureza pode significar uma indiferena dor que permite ao agredido transformar-se em agressor, vingando-se da dor que precisou ocultar ou reprimir (ADORNO, 2000 p. 128). No esforo e na violncia, muitas vezes empregada nas palavras gritadas pelos adultos em manter as crianas no sujas, no fedidas, no podres, cheirosas, como dizem as professoras, talvez sobreviva o medo
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da seduo da diluio do sujeito antiga nostalgia pelas formas inferiores de vida, pela unio imediata com a natureza ambiente, com a terra, com o barro. De todos os sentidos, o ato de cheirar [...] o testemunho mais evidente da nsia de se perder no outro e com ele se identificar. Por isso o cheiro, tanto como percepo e quanto como percebido, (ambos se identificam no ato) mais expressivo do que os outros sentidos. Ao ver, a gente permanece quem a gente , ao cheirar a gente se deixa absorver. [...] O impulso recusado permitido na medida em que o civilizado desinfeta atravs de sua identificao incondicional com a instncia recusadora. [...] Os impulsos que o sujeito no admite como seus e que, no entanto, lhe pertencem so atribudos ao objeto, a vtima em potencial. (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 171).

4. Palavras finais Todo o rigor que busca favorecer o bem-estar fsico individual e a sade dos indivduos que convivem no espao da creche sugere uma vinculao simultnea aos processos de individuao e totalizao, pautando-se na potencializao da vida meramente biolgica e, ao mesmo tempo, na civilizao da conduta de cada indivduo em particular. O corpo infantil doente ou acamado e a carncia econmica aparecem tanto na histria da educao infantil brasileira quanto na histria e na atualidade da instituio pesquisada, de modo indissocivel. Noutras palavras, doena e pobreza so inseparveis nos programas de assepsia, nos higienismos passados e contemporneos, dissimulados e latentes que marcam os processos educativos. Talvez possamos dizer que as concepes higienistas do sculo XIX e seus pressupostos governem ainda o mundo contemporneo, os corpos, os sentidos e, sob novas nomenclaturas e configuraes, permaneam atuando junto produo no tanto da qualidade de vida, mas da vida qualificvel em sentido muito particular, tomada de atributos e classificaes, modelos e normas, estilos examinveis e quantificveis. Destaque-se novamente que o desvio da norma(l) aparece como patologia que deve ser erradicada. Diferentes ou desviantes podem facilmente ser remetidos ao campo dos inimigos, podem ser (ou manter-se) excludos. Vale recordar as palavras de Adorno ao explicitar que a capacidade de perceber o outro enquanto tal substituda, na experincia limtrofe do fascismo mas cuja diferena das democracias contemporneas apenas de grau e no de natureza (ADORNO; HORHEIMER, 1985) , por um conhecimento avaliativo dos homens, por
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um olhar fixo que examina, fascinante e fascinado, e que prprio de todos os lderes [Fhrer] do terror. [...] As palavras do Novo Testamento, quem no est comigo, est contra mim, so palavras que sempre vieram do fundo do corao do anti-semitismo. Um dos elementos bsicos da dominao remeter ao campo dos inimigos por causa da simples diferena todo aquele que no se identifica com ela. [...] Carl Schmitt definia a essncia do que poltico diretamente pelas categorias amigo-inimigo. O progresso em direo a tal conscincia faz a sua regresso ao modo de comportamento da criana que ou gosta de uma coisa ou a teme. [...] A liberdade seria no a de escolher entre preto e branco, mas a de escapar prescrio de semelhante escolha (ADORNO, 1993, p. 115).

O conjunto de concepes e prticas scio-sanitrias que contribuem para a eliminao de desvios e diferenas, na conformao e na potencializao daquelas pequenas vidas, parece operar como brao pedaggico da biopoltica, promovendo, sob o jugo dos saberes cientficos e de seus agentes (professores/as, merendeiras, serventes, nutricionistas, etc.), a medicalizao da vida e da condio social, tratando meramente das necessidades vitais e assegurando pseudogratificaes. Enfim, concentrando-se na esfera biolgica, nas necessidades vitais, a educao e o cuidado na creche acabam consagrando o predomnio do consumo, do labor, antes mesmo que os pequenos possam alcanar sua condio de sujeitos polticos. Trata-se, nos termos de Arendt (2002), do reducionismo da condio humana, naquele espao que deveria promover a experincia formativa, ao estado de Animal laborans. A rotina higinica da creche corre de modo circular, tal como o hbito de reunir as crianas em crculo nas aulas de Educao Fsica e nas atividades realizadas em sala. Essa roda lembra a repetio que procura, paranoica, a rgida disciplina contra a ameaa do indeterminado. No limite, ao permanecer num ciclo de satisfao das necessidades, temos uma produo de corpos sem experincia e histria, com a memria sequestrada, retornando, sempre novamente, ao reino da inrcia, ao estado de repouso, apesar do movimento: temos a morte, o regresso a um estado anterior, tal como o vivem os que se alimentam com a comida oferecida pelos comedores de ltus, alimento cujo poder a condenao ao esquecimento e destruio da vontade. Ou seja, ficar por ali, comendo, vivendo, na impossibilidade de construir uma experincia, sem recordao, memria. A rotina da/na creche acaba, assim, por operar sobre uma infncia nua na qual se atribuem qualificaes, tais como aquelas que vigoraram
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e vigoram com as concepes higienistas dos sculos passados: pequenos limpos, saudveis, nutridos, enfeitados, cheirosos. Essas crianas que a frequentam talvez no morram por desnutrio, obesidade, doenas infectocontagiosas. A instituio e seus agentes auxiliam na diminuio das taxas de mortalidade por doenas, criando sobreviventes. Mas isso no impede que essa vida seja matvel. Embora livres de doenas infecto-contagiosas, esses pequenos podem ser eliminados como aqueles que compem turbas ou bandos, includos-excludos, marginalizados que a prpria sociedade produz. Por outro lado, j esto eliminados da possibilidade do alcance de uma posio de sujeitos polticos, visto que, em tempos de biopoltica (e de experincia expropriada), a ao humana no tem voz, encontrando-se encolhida como elemento de nossa condio humana.

Notas 1 O presente texto resultado parcial do projeto Teoria Crtica, Racionalidades e Educao II, financiado pelo CNPq (Auxlio pesquisa, bolsas de produtividade em pesquisa, apoio tcnico pesquisa, doutorado, mestrado e iniciao cientfica). Os autores agradecem a leitura e contribuies de Jaison Jos Bassani e dos pareceristas da Educao em Revista. Hannah Arendt (2002) analisa as trs atividades que integram a condio humana: o labor, o trabalho e a ao. O trabalho do Homo faber produz um mundo artificial de coisas, cria um mundo comum de significaes que possibilitam ao sujeito dar um sentido prpria existncia; a ao a condio da vida poltica e corresponde condio humana da pluralidade: a capacidade de agir, de expressar as singularidades, introduzir seus saberes no espao vivente e comear algo novo, responsabilizando-se pelo mundo pblico comum. Diferentemente do trabalho e da ao, o labor uma atividade ligada ao processo biolgico. A vida do Animal laborans est ligada aos processos vitais, ao que se consome no prprio metabolismo, conservao fsica e quela manuteno e preservao da vida de que os homens e os animais comungam.
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Vale citar Verdi (2002, p. 166), segundo a qual, ao longo da histria do Brasil, foram e so empreendidas polticas ligadas aos hbitos de vida, qualidade de vida, tratando da enfermidade e pobreza como inseparveis. Trata-se, segundo a autora, de higienismos no plural.
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Paulatinamente, as creches e pr-escolas vm atendendo crianas at os 5 anos de idade, dada a nova legislao educacional brasileira, que regulamenta o Ensino Fundamental de 9 anos, a Lei 11.274/2006.
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Em Foucault (1999), o termo biopoltica designa uma transformao no modo como o poder vai sendo exercido, passando no apenas a governar os indivduos por meio de disciplinas, mas tomando como foco a populao ou o corpo-espcie. Alicerado em Foucault, Giorgio Agamben (2004) explica que a vida biolgica, o corpo-espcie, a vida
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nua ou o simples fato de viver que os homens e os animais comungam, tornam-se alvo da forma dominante da poltica ocidental. Nesse quadro, a biopoltica, conforme j apontara Foucault (2008), move-se em direo tutela da vida do conjunto de uma populao.
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Apoiamo-nos aqui em Agamben (2004), fortemente alicerado em Foucault (1999), para quem a norma, entre outros aspectos, a partir da valorizao das condutas, impe uma conformidade que se deve alcanar; busca homogeneizar (CASTRO, 2009, p. 310). A norma traa a fronteira do que lhe exterior (a diferena com respeito a todas as diferenas), a anormalidade (CASTRO, 2009, p. 310).
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Segundo Bassani e Vaz (2003, p. 2), podemos considerar a existncia de uma pedagogia do corpo na sociedade contempornea, que se organizaria de forma complexa, contraditria, mas tambm coerente, estruturando-se em vrios ambientes educacionais: na escola, nas academias de ginstica e musculao, na cultura corporal popular (capoeira), na cultura corporal erudita (bal), entre outros. Essa pedagogia se vale de um conjunto de tcnicas e especialistas, como professores de Educao Fsica, nutricionistas, cirurgies plsticos, pedagogos, etc. Ela tem tambm suas cartilhas como as revistas ilustradas , suas disposies cientficas e, sobretudo, os produtos que devem ser consumidos para que se eduque o corpo. A pedagogia do corpo, que elabora predies diferentes para jovens e idosos, crianas e adultos, homens e mulheres, eficientes e deficientes, diz como o corpo e o sujeito no podem deixar de ser. Comparados aos piolhos e outros bichos abjetos, os judeus deveriam ser eliminados. A transformao das pessoas em animais aparece nos contos infantis como castigo e equivale, segundo Horkheimer e Adorno, (1985, p. 230-231) a uma condenao: Para as crianas e os diferentes povos, a idia de semelhantes metamorfoses imediatamente compreensvel e familiar. possvel identificar, seja nas vozes das professoras seja nos gestos velozes e nos objetos por meio dos quais estabelecem mediaes com as crianas, como, por exemplo, o uso de luvas, sentimentos de asco direcionados ao controle da sujidade, essa irracionalidade, inferioridade biolgica, reconhecida nos animais, nas crianas, nas mulheres, nos loucos, nas criaturas mais prximas natureza, mais mimticas. Sentimentos que talvez representem o pavor diante do retorno ao primitivo, quilo que renunciamos, s pulses que, de forma obscurecida, expressam a natureza no racional. Benjamin, no aforismo Luvas (2000, p. 16-17), escreve: No asco por animais a sensao dominante o medo de, no contato, ser reconhecido por eles. O que se assusta profundamente no homem a conscincia obscura de que, nele, permanece em vida algo de to pouco alheio ao animal provocador de asco, que possa ser reconhecido por este. [...] No lhe permitido renegar o bestial parentesco com a criatura, a cujo apelo seu asco responde: preciso tornar-se senhor dela.
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O esporte no aparece em sua forma pura, mas como estrutura modelar e exemplo de uma civilizao que acredita, fascinada, no progresso linear e infinito.
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De outro modo, ainda nesse conjunto de processos scio-sanitrios, colocam-se elementos que, contemporaneamente, tambm atuam como normas que favorecem processos de excluso. Isso pode ser observado numa cena extrada de nosso dirio de campo, segundo o qual um grupo de meninas permitia a entrada de outras crianas no espao da brincadeira somente se estivessem com as bocas devidamente pintadas com batom.
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Na relao com o sacrifcio, o Homo sacer parece aparentear-se com Ulisses, heri da narrativa homrica, tomado por Horkheimer e Adorno como alegoria do processo de constituio do homem no sentido moderno, ou seja, racional e esclarecido: O domnio do homem sobre si mesmo, em que se funda todo seu ser, sempre uma destruio virtual do sujeito a servio do qual ele ocorre, pois a substncia dominada, oprimida e dissolvida pela autoconservao, nada mais seno o ser vivo, cujas funes configuram, elas to somente, as atividades de autoconservao, por conseguinte exatamente aquilo que na verdade deveria ser conservado. [...] A histria da civilizao a histria da renuncia. Quem pratica a renncia d mais de sua vida do que lhe restitudo, mais do que a vida que ele defende. [...] Uma vtima de um desses sacrifcios o prprio Ulisses, o eu que est sempre a se refrear e assim deixa escapar a vida que salvou... (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 61).
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Na Odissia de Homero (2002), Ulisses enfrenta nove episdios, entre os quais a luta contra Polifermo, um ciclope gigante de olho s que aprisiona Ulisses e seus companheiros numa caverna. Enquanto so devorados, Ulisses oferece-lhe vinho e diz ao Gigante que seu nome Ningum. Certa noite, Ulisses fura o olho do gigante, que, urrando de dor, pede socorro aos habitantes da ilha. Ao ser indagado pelo motivo, Polifermo grita que ningum o atacara. Nesse caso, -lhe dito, seria ento obra da mo divina e que a ele restaria a resignao. Ulisses e alguns companheiros ainda vivos escaparam da caverna e, j em alto mar, o comandante chama Polifermo a fim de revelar seu nome. Esse ato quase no os permite escapar das pedras ento lanadas pelo monstro. Noutro episdio, Ulisses e seus companheiros so lanados pelos ventos terra dos Lotfagos, cujos habitantes ofereciam o ltus, planta que lhes faria perder a memria e os condenaria a ali permanecerem, para sempre. No entanto, Ulisses os retirou rapidamente do local, no sem que houvesse consequncias no prosseguimento da viagem.
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H que se destacar a presena de relaes outras com o corpo, tal como a cena em que, vagarosamente, a professora banha a menina, deslocando o fluxo do tempo para a delcia da gua quentinha, da gua morna que toca a pequena e suas prprias mos. Constroem-se outras formas de comunicao que no aquela marcada pela brevidade, pela velocidade, ou meramente regulada por interesses prticos.

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Endereo para correspondncia: Universidade Federal de Santa Catarina MEN/CED Campus Universitrio (Trindade) CX 476 88040-900 Florianpolis SC Data de recebimento: 12/08/2008 Data de aprovao: 06/11/2009

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