Colloque international

"Le travail social par l'ducation"

MARSEILLE Novembre 2003

PROPOS ACTUELS SUR L'EDUCATION

NOTES de LECTURE

Les deux tomes de l'ouvrage de Jacques Ardoino "PROPOS ACTUELS sur L'EDUCATION" ont pos de faon nouvelle la question de la formation et de l'ducation l'poque de leur parution et de leurs nombreuses rditions. Dans la prface la premire dition, L.Cros, directeur de l'administration gnrale au ministre de l'ducation nationale, crivait : " C'est constater que la science de la motivation et du comportement social est en train de natre." De son ct, R.Davril, directeur gnral de l'enseignement suprieur, indiquait dans la prface la seconde dition : "Quelle que soit la forme que vont prendre nos tudes dans les structures nouvelles qu'on leur prpare, rien d'efficace ne sera fait si on ne pense pas la formation humaine et morale de l'individu qui est la vritable ducation ; si on ne pense pas cette mutation acclre et continue de la vie contemporaine qui exige des hommes de se "transformer sans cesse pour tre toujours adapts" (Gaston Berger)".

Les "PROPOS ACTUELS sur L'EDUCATION" de Jacques Ardoino, publis ds 1963 demeurent d'une brulante actualit. Ses conceptions novatrices, ses problmatisations ouvertes et multirfrenes n'en finissent pas de combattre les "allants de soi", les pr-jugs de toutes sortes. Jacques Ardoino ne laisse personne indemne de sa propre implication, de ses reprsentations, et rend incontournable l'incessant questionnement sur les mots et sur le rel. Quarante annes se sont coules depuis la premire parution de l'ouvrage. Durant cette priode des bouleversements considrables se sont produits. De Mai 68 la crise conomique, en passant par l'effondrement du "bloc de l'Est", les guerres (Vietnam, Liban, Irak, Palestine et le terrorisme international), l'humanit n'en finit pas de se chercher, de se porter tort et de poursuivre ses tatonnements et errances. La perspective ducative est toujours cette lutte contre la catastrophe (cf page 24). La question de l'ducation, entendue comme la formation de l'Homme dans la vise de Jacques Ardoino est totalement une question d'aujourd'hui. Pour la sixime dition, il procdait un avertissement : " Le lien entre les deux ouvrages est certain mais demande tre prcis. Tout d'abord il ne s'agit pas d'un travail scientifique, selon l'acception rigoureuse et troite le plus gnralement attach cette expression, et c'est pourtant une recherche parce que tentative d'analyse de certains aspects de la relation ducative. L'unit doit surtout tre cherche dans la dmarche
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problmatique, critique, d'un clinicien qui ne veut pas renoncer s'interroger sur les fondements de sa pratique. Il faut donc y voir un effort de thorisation pour relier entre eux les principaux processus apprehends dans la pratique clinique par une approche comprhensive, et les notions ou les concepts qui pourraient les reprsenter dans une vise d'intellection (Sartre). Dans cette phnomnologie en acte, l'interrogation de l'ducateur sur ses propres attentes, comme sur la demande de ceux pour et avec qui il est cens oeuvrer, le ramne inexorablement l'ambigut de sa propre attitude et aux piges qu'il commence entrevoir lorsqu'il veut bien quitter le confort de ses certitudes. Cette problmatique a deux versants jalousement dlimits et dfendus par l'troitesse des horizons disciplinaires ; les comportements (entendus ici au sens large) de l'individu et les comportements sociaux. En dea, comme au-del, des conflits personnels, des engluements relationnels, de la dynamique des groupes restreints, plus familiers aux ducateurs quotidiennement confronts au "face face", le jeu pesant des structures sociales introduit une autre forme de complexit comme de nouvelles esprances."1 Cette perspective de traiter la fois des comportements sociaux et individuels peut se problmatiser diffremment en 2003 qu'en 1963. En effet, depuis les annes 90, les sociologues ont commen poser l'hypothse de transformations contextuelles de grande ampleur amenant reconsidrer les processus de socialisation. Plusieurs lments sont la base de ces changements : Tout d'abord les transformations du travail, l'introduction de l'informatique et de la commande numrique dans tous les secteurs de l'emploi a modifi les qualifications ncessaires et fait disparaitre des pans entiers de postes peu qualifis et d'autre part, l'enrichissement de notre socit qui a tal au grand jour les carts sociaux et financiers, et justifi qu'ils aillent en s'accentuant. La monte des dispositifs d'assistance, RMI, CMU........assurant la quasi survie d'un nombre important de personnes montre cruement le dlitement des liens sociaux. Tout cela aboutit la situation bien dcrite par Robert Castel2 que le travail n'assure plus son rle de "grand intgrateur" partir duquel on pouvait construire son projet de vie. Certes, le chmage de masse dcroit et les "petits boulots" se dveloppent. Ceci ne doit pas masquer la monte, en parallle, de la vulnrabilit et de la prcarit.

Jacques ARDOINO "Propos actuels sur l'ducation" d. Gauthier-Villars 1977 Avertissement page IX 2 "Les mtamorphoses de la question sociale" Robert CASTEL d. FAYARD 1995

La socialisation est devenue un processus beaucoup plus complexe et les personnes qui sont aux prises avec des dfaillances de la famille ou de leurs milieux de vie se trouvent dans des situations rendues plus difficiles pour accder une place sociale intressante. La socit se fait l'ide (et la pratique) de populations "inutiles" socio-conomiquement parlant, de "surnumraires" disent certains sociologues. Nous nous habituons la prcarit, l'augmentation des populations "vivant de peu" ne soulve pas de rvoltes sociales trs importantes. La complexit croissante des processus de socialisation atteint d'abord les plus vulnrables, et comme on s'apercoit que le niveau scolaire n'est pas seul en cause puisqu'il convient aussi dans le monde actuel de pouvoir se situer dans un univers de communication, la question de l'ducation (re)devient centrale. Forts de cet avertissement et de cette contextualisation, nous pouvons aborder maintenant les thmatiques principales des deux tomes de "PROPOS ACTUELS sur L'EDUCATION".

TOME 1 : Contribution l'ducation des adultes.

Rendement, productivit, ajustement et adaptation.Place de la formation. Dans les premires pages du premier tome, Jacques Ardoino discute la nature et le rle de la formation dans l'entreprise. S'agit-il d'une opration manipulatoire, instrumentalisante, du patronat et des formateurs, ou bien d'une tentative de promotion de l'homme dans son activit de travail ? Aprs avoir pos les termes du dbat, il en rcuse le caractre d'opposition binaire et recherche une autre problmatisation. Suivons le cheminement de sa pense ce sujet : "L'histoire conomique et sociale contemporaine nous semble bien mettre en vidence que les actions de formation et de perfectionnement aux relations humaines, dans les entreprises et autres organisations (administrations, syndicales, ducatives) tendent s'tendre et se multiplier."3

Tome 1 page 1 . Pour viter d'inutiles rptitions, nous ne ferons que renvoyer dans les notes de bas de page le lecteur au tome et la page de l'ouvrage "Propos actuels sur l'ducation" 6 me dition.

" On est tent d'autre part, de regretter avec Simey que la formation ne soit demeure, dans nombre de cas, qu'une pratique magique et irrationnelle, et se laisse frquemment rduire des expdients, des tours de passe-passe, des procds de charlatan travers lesquels les dirigeants n'ont souvent qu'un but : masquer les ralits dsagrables, se crer une rputation d'intelligence et de dynamisme, trouver des excuses leur ignorance. On peut encore, comme nous le faisions nous mmes il y a quelques mois, dplorer que les actions de formation soient le plus souvent incoordonnes, irrationnelles, improvises et qu'on se contente de "secouer la montre" pour voir si elle marchera mieux aprs, sans trs bien savoir thoriquement et fondamentalement ce qu'on voudrait faire et ce que l'on fait."4 "Mais il est galement possible et profitable de s'interroger sur la signification profonde d'un tel phnomne (la formation). Artefact, engouement, illusion ou stratgie, la formation et le perfectionnement sont devenus, au cours de ces dernires annes, un fait social, une donne.............En d'autres termes, il s'agit de se demander de quels besoins ce symptme est l'expression......................Nous nous interrogerons donc, en premier lieu, sur ce qui nous parait fonder le comportement actuel des entreprises et des administrations pratiquant, avec des styles divers, une politique d'investissements intellectuels et parfois, d'ducation de leur personnel."5 Un peu plus loin, Jacques Ardoino propose une rponse cette question : "Quand on s'interroge sur le pourquoi d'une politique d'investissements intellectuels aujourd'hui pratique par quelques unes des entreprises les plus reprsentatives d'une forme volue du capitalisme vers laquelle certains de nos contemporains donnent l'impression de tendre, la rponse la plus gnralement donne est qu'il s'agit en dfinitive d'un effort pour accroitre la productivit. Mais cette explication trop sommaire mrite une analyse plus scrupuleuse et de nombreux commentaires. Il est bien vident que la majeure partie des entreprises et des organisations font de la formation et du perfectionnement pour permettre leurs cadres et leurs spcialistes de mieux s'ajuster leurs fonctions, d'tre en dfinitive plus efficaces, plus productifs. En ce sens, la formation, aussi bien que le perfectionnement pourraient tre conus, dans une perspective encore assez statique, comme des moyens de faciliter l'installation de l'intress son poste de travail. Ils se situeraient aux confins de la technopsychologie ou de la sociotechnique. Nous sommes en prsence d'un modle mcaniste.............................Alors que la motivation apparait plus clairement comme un
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facteur de l'action et, par consquent, de l'efficacit.........................Le rendement, est la notion cl du machinisme industriel et l'homme est plus ou moins identifi la machine dans un tel univers. Aujourd'hui, ce n'est plus aussi vrai, sans cesser pourtant de l'avoir t. De nouvelles rvolutions industrielles ont eu lieu. L'entreprise, sans cesser de crotre, est entre dans une phase de maturit. Elle n'est plus au stade du gigantisme. L'optimum prend le pas sur le maximum..........La notion de productivit remplace celle de rendement. Du fait de cette mutation, de nouveaux facteurs s'imposent. A partir du moment o certains seuils conomiques ont t atteints ou franchis, les problmes humains qui, bien sr, existaient dj, potentiellement, mais sommeillaient encore, hibernaient en quelque sorte, du fait de contraintes conomiques imprieuses, s'affirment dsormais inexorablement. Il faut maintenant, bon gr mal gr, les prendre en considration et les traiter."6 Jacques Ardoino pose dj, le caractre double d'une perspective de formation, adapter les personnes leur poste, mais aussi les rendre elles-mmes capables de leur propre adaptation. On retrouve l'heure actuelle des proccupations semblables chez un auteur comme Guy Jobert qui discute en les diffrenciant les notions de comptence et de qualification : "Les notions de comptence et de qualification renvoient toutes deux aux usages sociaux du savoir, ici, dans le domaine du travail et de l'emploi. La qualification renvoie plutt aux savoirs scolaires et au travail prescrit alors que la comptence se dfinit plutt par rapport l'action concrte, ce qui est exig de l'oprateur pour qu'une performance soit atteinte dans une situation relle. Les disciplines qui tudient le travail, en particulier l'ergonomie, la psychologie et la psychodynamique du travail, ont profondment modifi notre vision de la prsence humaine dans le travail. Elles ont permis aux formateurs de renouveler leur dfinition du travail, et par consquent de leurs pratiques. En mettant en vidence le fait qu'il ne suffit pas d'appliquer en l'tat les consignes pour obtenir un rsultat en situation relle de travail, les ergonomes invitent les formateurs s'intresser l'activit des travailleurs, leurs efforts pour respecter les rgles, pour les adapter, les complter, en crer d'autres, inventer pour faire face la variabilit des situations rencontres."7 Constatons tout de mme que la perspective ducative dveloppe tout au long des "Propos actuels" ne propose pas autre chose que cette considration de l'Homme au coeur du procs de travail et de formation.
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T1 p1 T1 p4 7 "De la qualification la comptence" Article de Guy JOBERT in "Sciences humaines" hors srie No 40 Mai-Juin 2003

Tout en reliant ces propos au contexte de l'poque (nous sommes ici avant Mai 68 et bien avant les mtamorphoses du travail et du salariat Castel - conscutives la mutation technologique de l'informatique), nous ne pouvons que relever l'importance dj pointe de changer une vision du monde qui serait trop mcaniste et manipulatrice devant la complication de la machine sociale. " L'homo aeconomicus fait place l'homo psychologicus ou socio-psychologicus. Les hommes agiront dsormais travers de telles reprsentations, selon des ressorts plus subtils. Les techniques de ventes et les tudes de marchs ou de publicit comme celles de propagande et d'action psychologique illustrent bien cette "Weltanschauung". le "viol des foules", la persuasion clandestine, la stratgie du dsir conduisant au meilleur des mondes constituent autant de titres excellents pour figurer dans une bibliographie introductive un tel univers. Au fond, le schma taylorien demeure, mais on passe sans changer de registre fondamental, organisationnel, du modle mcaniste classique au modle cyberntique plus

moderne....................................Les formations seront une pure transposition des modes traditionnellement prouvs d'enseignement et d'apprentissage. Les cadres y apprendront, thoriquement et pratiquement, la psychologie qui leur fait dfaut et dont ils ont besoin. Dplorant les lacunes de la formation universitaire et scolaire qui leur cote si cher, les entreprises essayeront de rparer le mal initial en organisant des cours, des confrences (savoir), ventuellement des sances pratiques (savoir-faire) essentiellement orients vers des actions de rattrapage. Cette tradition, au sens juridique du terme, d'un savoir ou d'un savoirfaire est, en mme temps, la consquence du savoir d'une tradition. On reste dans une perspective statique. L'homme est au fond, suppos immuable l'intrieur de ses limites d'volution et infrieur celui qui le forme, ou ceux qui vont le former. C'est toujours l'homme d'un espace/temps platonicien o la vrit git, au del des apparences, rige en archtypes ternels."8 Ce modle de relations statiques, amne Jacques Ardoino a parler du "Chef", car, en effet, le caractre binaire des relations voques plus haut, A linaire, " Celui du maitre et du chef et, plus gnralement, de toute figure d'autorit ou de toute cause, avec l'imago paternelle"9. " Cela veut peut-tre dire qu' travers les reprsentations que nous avons des chefs, et en mme temps de nous par rapport aux chefs ou par rapport nos subordonns, il y a
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B, ouvre sur un dterminisme

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probablement le sentiment, avou ou non, mais assez tenace, que le chef participe d'une autre essence, appartient une autre condition que le subordonn."10 Or, cette mythologie du chef peut conduire une mystification dans l'entreprise et une alination des sujets qui y travaillent. Jacques Ardoino pointe juste titre le dcalage qui apparait entre ce type de commandement et le rel des relations sociales qui se sont transformes. "Car le paradoxe est encore l : le divorce apparait chaque jour plus vident entre ce type de chef, toujours bien reprsent, statistiquement, et les exigences de la vie moderne. Dans le contexte contemporain, o tout contribue, que cela nous plaise ou non, les remettre en cause, cette mythologie et cette mystique du chef s'achvent en mystification. Les relations sociales ont volu, prcisment dans le sens d'une socialisation. Les "constitutions" et les "dclarations des droits de l'homme" ont tabli l'galit essentielle des hommes entre eux.................La distance sociale entre les individus se fonde dsormais sur d'autres critres (rles, fonctions, spcialisations, comptences) que l'essence (l'ethnie, la caste, la classe sociale). La spcialisation de plus en plus pousse et l'accroissement des connaissances dans chaque compartiment du savoir, la place prpondrante prise par les "fonctionnels" auprs des hirarchiques, viennent limiter ncessairement l'omniscience et, par voie de consquence, l'omnipotence du chef tel qu'il se voudrait encore. Le gigantisme des organisations humaines et la complexit croissante des articulations et des communications, dont elles ont besoin pour survivre, conduisent inluctablement certaines dcentralisations, dlgations d'autorit, la ncssit du travail en quipe, ventuellement certaines dcisions collgiales."11 Si donc le modle d'Autorit est lui aussi remis en question par la complexification des relations de travail et que les aspects psychologiques (les motivations) sont reconnus comme partie prenante voire essentielle pour expliciter les enjeux de la formation, alors nous pouvons comprendre que Jacques Ardoino crive : " Ainsi, le meilleur ajustement au poste de travail recherch prcedemment n'tait lui-mme qu'une dimension partielle, spcifique et limite d'une situation plus large et plus gnrale ; la recherche d'un meilleur ajustement la situation de travail. Et, dsormais, deux catgories de besoins satisfaire coexistent : les impratifs conomiques et techniques de la production et d'autre part les exigences de satisfaction conomiques et psychologiques pouvant tre
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procures par le travail.............Il convient de ne pas se contenter des lois de l'intert d'homo aeconomicus."12 "Dans une telle reprsentation des rapports sociaux en gnral et plus spcialement du fonctionnement des groupes de travail et des entreprises, la formation et le perfectionnement humains joueront sans doute un rle quelque peu diffrent et dj plus ambitieux que ceux que nous dfinissions plus haut. Il ne s'agit plus seulement de mieux ajuster le travailleur son poste de travail ou sa situation professionnelle, mais encore d'obtenir un meilleur ajustement aux diffrents aspects, conomiques et humains, de la ralit totale et complexe constitue par l'entreprise, envisage dsormais, dans son fonctionnement global, comme dpendant d'une dynamique interne."13 Bien avant la transformation de la question sociale, se trouvent poss par ces propos, les bases d'une conception novatrice qui rendra possible la dialectisation de la comptence et de la qualification, pour reprendre les notions de Guy Jobert ou bien, dit autrement, l'implication des personnes et les prescriptions venant du social, de l'conomique et du technique. Jacques Ardoino introduit alors une autre donne, qui est celle de la temporalit. On ne peut plus, selon lui, ignorer la dimension temporelle des pratiques sociales. Ds lors, l'ajustement dont il parlait i-dessus doit tre prcis : " En premier lieu, il nous faut revenir sur la notion d'ajustement et nous interroger sur son contenu. Que peut signifier, au fond, de s'ajuster quelque chose ? S'agit-il de s'ajuster un modle, une norme absolue, un archtype immuable dont nous serions plus ou moins loigns et dont il faudrait se rapprocher le plus possible ? La dfinition des fonctions et l'tablissement du profil psychologique correspondant un poste de travail donn et suppos stable en constitueraient un premier exemple par rapport ce que nous venons de voir.Un autre exemple pourrait tre cherch dans le respect et l'observation des normes du groupe auquel appartient un individu. Ce dernier commande comme il faut par rapport aux habitudes de commandement de cette entreprise. Il est dans la norme. Il a l'esprit d'quipe, etc..... Ou bien s'agit-il de s'ajuster de surcrot une ralit, elle mme mouvante, en devenir, autant faire et en train de se faire, qu'elle n'est faite ? Dans le premier cas, l'ajustement est presque un ajustage. On cherche tablir une concidence aussi parfaite que possible avec le modle dont il faut se rapprocher. Dans le second cas, l'ajustement proprement dit, par rapport un moment To ou T1 est un moment discret, un segment, d'une action plus complexe, continue : L'action de s'ajuster.
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La rponse cette question a beaucoup d'importance car elle entraine une option quant aux moyens de la formation et du perfectionnement. Selon le cas, la formation cherchera produire une copie plus ou moins parfaite partir du modle considr comme souhaitable et confinera la limite la strotypie, ou bien elle s'efforcera de dvelopper chez le sujet l'aptitude s'ajuster sans privilgier plus particulirement tel ou tel ajustement, momentanment ncessaire ou souhaitable. Finalement, s'agit-il encore d'ajustement ? Cette notion ne suffisant plus exprimer les ralits que nous prtendons dcrire, il nous faut maintenant faire appel l'ide d'adaptation, moins troite que la prcdente. Il est alors noter que notre formation et notre enseignement traditionnels oscillent entre ces deux tendances sans toujours trancher trs nettement entre elles. La formation pratique, l'apprentissage et mme la faon dont se prparent et se passent certains concours de grandes coles ressemblent, au moins au moment o on les prpare et o on les passe, la recherche de types de savoir culturel, de copies conformes, en dpit du niveau lev de connaissance qu'ils supposent."14A l'oppos, les humanits, la culture gnrale et l'ducation quand elle a lieu semblent s'orienter plus rsolument vers la formation et l'exercice des aptitudes. Mais encore faut-il se poser une nouvelle question : de quel ajustement s'agit-il ? Est-ce un ajustement de l'esprit des problmes abstraits laissant indiffrents et hors circuit les autres secteurs de la personnalit ? Est-ce l'ajustement de soi tout entier une situation laquelle on colle globalement et que de ce fait on assume ? Ici, il semble bien qu'il faille rpondre sans hsitation la premire proposition par l'affirmative et la seconde par la ngative, dans la plupart des cas. L'insuffisance de prparation aux situations relles, aux contacts humains, aux ncessits du commandement dans de trop nombreux cas, illustrent parfaitement ce point de vue. Le plus souvent nous avons affaire la recherche d'un meilleur ajustement un modle donn, constant, sinon immuable. Or, l'entreprise ne peut, sans danger grave, respecter ses traditions. Elle ne vit pas en vase clos. Outre son dynamisme interne dj mentionn, elle ragit des stimulations et des contraintes exterieures. Elle est inscrite dans un contexte galement mouvant. Elle se situe dans un espace social (Chombard de Lauwe) qui, en dpit de toutes les rsistances au changement et des tendances l'inertie est essentiellement dynamique. Ce milieu exerce des pressions sur l'entreprise. Il s'tablit entre elle et lui des tensions rciproques et, selon les moments, il en rsulte un tat d'quilibre ou de dsquilibre (concurrence, tat du march, etc.....). Dans une certaine mesure, avec les prcautions que
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l'on doit attacher l'emploi de toute analogie, l'entreprise peut se comparer un astre, luimme en mouvement, sige d'un mcanisme interne, en tat d'quilibre l'intrieur d'un systme d'astres, mais de surcrot entran par le mouvement propre de la galaxie laquelle il appartient. A la limite, et en allant jusqu'aux confins de ses horizons, l'espace social de l'entreprise constitue sa galaxie culturelle."15 Mais ce sont nos habitudes mentales qui doivent tre interpelles. Il est indispensable de les changer pour pouvoir comprendre les mutations en cours et celles qui s'annoncent: " Or, il est bien caractristique de notre poque que nous continuons raisonner en faisant appel des logiques bivalentes. Le principe d'identit (ou celui de non-contradiction) vertbre littralement toute notre pense. Nous ne sommes pas sortis de l're aristotlicienne. alors qu'une partie de nos connaissances a, en quelque sorte, crev un plafond et se trouve dsormais dans un univers parallle. Nos catgories, nos logiques, nos systmes de rfrence sont impuissants intgrer des notions nouvelles auxquelles nous fait pourtant accder l'volution technique.

..........................La ncessit d'une mutation, d'une transformation profonde des structures s'affirme chaque jour plus urgente."16 Cette remise en question de nos systmes de comprhension peut se reprsenter sous la forme du passage de la pense aristotlicienne la pense galilenne. Jacques Ardoino prcisera ce passage de la faon suivante : "Tandis que la physique aristotlicienne est marque par l'emploi de concepts anthropomorphiques et normatifs (impliquant des diffrences de valeur entre les causes, les forces de l'ordre et de la rflexion: TELOS; celles des dsordres du hasard et des forces antagonistes : BIA) par une classification fonde sur la nature et les proprits essentielles des objets et par une dfinition de ce qui est exprimable par une loi en termes de rgularit (constance ou frquence), la physique galilenne et post-galilenne est caractrise par sa prcision quantitative, par la substitution aux explications anthropomorphiques d'autrefois de relations fonctionnelles purement mathmatiques, et par une comprhension unitaire de la totalit de l'univers. On voit bien travers cet exemple particulier et plus gnralement travers l'opposition lewinienne entre la pense aristotlicienne et la pense galilenne que ce sont en fait deux conceptions du monde et de la nature humaine qui s'affrontent. Nous retrouvons seulement, prcis et port un plus haut niveau de gnralit, ce que nous
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disions du chef-n et autocrate ou du leader dmocratique, et de la thorie X ou de la thorie Y propos de la gestion des entreprises. C'est toute la question moderne, pose par le relativisme du substanciel et du relationnel. C'est encore la confrontation, rendue chaque jour plus ncessaire, des logiques bivalentes demeurant les seules structures actuellement convenables du bien penser et de la dialectique privilgiant le tiers facteur de mdiation. C'est enfin avec la prise en considration ou le rejet de la notion d'ambivalence et, par consquent, de contradiction assume, le redoutable problme, en psychologie, d'une connaissance de l'homme et de ses comportements, ayant ou non intgr les facteurs inconscients......................................................... Tout se passe peut-tre comme si l'chafaudage des structures mentales, intellectuelles et culturelles traditionnelles, qui a port notre civilisation jusqu' devenir ce qu'elle est, constituait aujourd'hui le tuteur contraignant, l'appareil orthopdique interdisant tout autre mouvement que ceux pour lesquels il a t conu. "17 Les implications de ce passage d'Aristote Galile amnent redfinir l'objet de la formation. A l'poque de l'criture de ses ouvrages, Jacques Ardoino parle de perfectionnement et de formation. Ces deux dnominations, ne dsignent pas les mmes objets (au perfectionnement l'amlioration des capacits en exercice, et la formation, le dveloppement des capacits nouvelles.)18. Mais, chemin faisant, au long de sa prgrination rflexive, il nous entrane vers une pleine acception du concept d'ducation. Avant d'y arriver, Jacques Ardoino nous invite gravir encore quelques marches............: "Ainsi, nous pensons qu' travers toutes les proccupations prcdentes et d'autres objectifs plus immdiats, dj cits, les exigences contemporaines de formation et de perfectionnement ont pour vise encore plus fondamentale l'ajustement au monde et dans la mesure ou il s'agit d'un monde qui change, l'adaptation l'volution. Formation devient ici synonyme de transformation. Son objet ultime c'est d'apporter une rponse satisfaisante, parce qu'adapte, aux questions poses par le changement du monde extrieur. Si la ralit change nous devons changer avec elle ou accepter de nous laisser distancer avec toutes les consquences tragiques que cela suppose. Bien entendu, cela ne signifie pas que tous les consommateurs de formation et de perfectionnement, au niveau des entreprises, aient une vision aussi claire et une politique aussi dlibre, privilgiant cette finalit profonde. Mais, nous l'avons dj dit prcdemment, nous pensons que les problmes de la formation et du perfectionnement ne
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peuvent tre correctement abords et traits que si, en mme temps qu'on les examine au niveau oprationnel, (techniques rpondant des besoins immdiats) on les considre comme des symptmes au niveau d'une civilisation et on s'interroge sur leurs significations psychosociologiques et sociologiques profondes. En ce sens nous pensons que les actions de formation et le rle des agents de formation sont autant d'efforts (parmi d'autres) pour faciliter une mutation et pour aider au changement. Mais il nous faut maintenant reprendre le problme du changement pour nous demander en quoi il consiste et ce dont il dpend. Que veut-on dire quand on parle de changement ? Est-ce le monde ( en entendant par l la ralit extrieure, extra subjective) qui change et nous qui devons parcourir le chemin ncessaire pour nous rapprocher de la ralit, en passant de l'ide prime que nous nous faisions des choses des reprsentations nouvelles plus en rapport avec les donnes objectives ? Ou est-ce nous (nous tant pris ici collectivement) qui changeons dans notre manire de voir les choses ? Les deux hypothses se trouvent probablement vrifies par l'exprience. Aujourd'hui, on voyage en avion, en automobile ou en chemin de fer et non plus en diligence. On utilise des nergies insouponnes autrefois et les problmes de communications entre les hommes se posent d'autres chelles qu'autrefois. Mais d'autre part, les dimensions objectives du globe sont peu de choses prs les mmes qu'il y a quelques millnaires et selon les poques et les conjonctures, on a pens le monde et la socit aux dimensions de l'individu, de la cit, de la province, de la nation, du continent, de la plante ou ventuellement du cosmos. Par changement, on entend donc indiffremment, et c'est ce qui fait l'ambigut d'un tel concept, en dfinitive peu scientifique, d'une part, l'volution qui entrane un dcalage entre deux ou plusieurs ordres de ralit, ma ralit intrieure, avec mon systme de structures, de reprsentations, d'attitudes, de croyances et de prjugs conditionnant mes perceptions et la ralit extrieure, celle qui s'impose moi, objectivement, indpendamment de toutes les relations subjectives que j'ai avec elles et d'autre part, le changement au niveau de cette ralit subjective pour tenter de se rapprocher du donn objectif et qui constituerait en quelque sorte, le mouvement complmentaire du prcdent, tendant rtablir l'quilibre. Parler de ncessit de changement, dans le cadre industriel et, plus gnralement propos de la socit globale contemporaine, c'est un niveau purement descriptif, traduire confusment et sommairement l'impression qu'il y a quelque chose qui ne va pas dans nos relations avec le

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monde, que nous sommes mal adapts la situation et que nous devons changer nous-mmes pour amliorer ces relations et raliser ainsi un meilleur ajustement et une adaptation plus satisfaisante."19 Ce changement des personnes, bien identifi par Jacques Ardoino comme un lment essentiel du changement dans les entreprises et dans les relations de travail, soulve alors la question du changement de l'humain comparativement au changement dans le monde mcanique des machines. La nature humaine est diffrente, et bien que l'on ait souvent tent et que l'on tente encore - de plaquer sur l'humain des modles mcanistes (zro dfaut), l'irrductibilit de l'homme ce type de rationnalisation est patente. L'homme ne se laisse pas soumettre, et si lui-mme adopte des modles venant de la connaissance des machines, il reste vulnrable l'irruption d'une certaine irrationnalit dans ses pratiques concrtes. Dans un autre de ses textes trs rcent, Jacques Ardoino indique : "Tous comptes faits, et surtout sans compter, l'inopin semble tenir une place non ngligeable dans notre quotidiennet.......................................Par toutes ses caractristiques essentielles, l'tonnement reste pur. Je suis tonn, incontestablement mu, peut-tre boulevers, mais mon identit reste encore relativement intacte. Je suis affect, mais non encore altr. La surprise introduit l'ide de mlange, avec la prise de conscience de la ralit de l'autre."20 La formation, si elle ne se limite plus aux savoirs, ni aux savoirs-faire, s'ouvre ds lors sur un espace que Jacques Ardoino appelle "la formation en profondeur", celle qui va confiner la thrapie sans pour autant en franchir le seuil. Il va dnommer cette nouvelle perspective "Education", vocable qui apparait la page 48 du tome 1 de son ouvrage : Nous nous rapprochons alors dun concept beaucoup plus large et beaucoup plus riche que ceux auxquels nous avons fait appel jusquici : lducation. Si nous acceptons en effet de faire maintenant porter notre observation sur un cadre plus vaste que le prcdent, nous nous apercevrons peut-tre quen dpit des diffrences que lon sattache lgitimement souligner entre le milieu industriel et dautres situations humaines (vie militaire, vie familiale, loisirs, etc), le microcosme de lentreprise est finalement assez reprsentatif, ici encore, de la socit contemporaine, considre globalement dans sa totalit. Nous pouvons notamment remarquer, travers lexprience scolaire et universitaire, que formation et perfectionnement y sont le plus souvent synonymes dinstruction et dapprentissage. Ce nest probablement pas par hasard que le ministre de lEducation
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nationale sest si longtemps appel ministre de lInstruction publique ; ce nest pas par hasard non plu, que le qualificatif denseignant est plus souvent accol aux titres de matre et de professeur que celui dducateur "21. "Ce nest toujours pas par hasard que lducation et les sports ont eu (et ont encore) tant de mal conqurir le droit de cit dans notre systme ducatif actuel. Nous constituons une civilisation essentiellement intellectuelle dans laquelle ce que nous appelons le cartsianisme (sans pour autant demeurer toujours trs fidle au gnie cartsien) lemporte largement sur tout le reste. Nos programmes denseignement, les diplmes, les grades, les rangs de sortie aux concours qui en sont la sanction, la faon dont les professeurs et les matres sont eux-mmes forms, les styles pdagogiques (ou apdagogiques) qui en rsultent, portent tous la marque de cet intellectualisme. Aujourdhui, on forme, on instruit, on enseigne, on nduque plus rellement. La spcialisation intellectuelle et, par voie de consquence, les cloisonnements quelle entrane, rendent plus manifeste encore une telle carence. Et notre civilisation illustre bien cet tat de choses par une convergence de symptmes alarmants. La pnurie de cadres ayant dauthentiques comptences humaines, ou le petit nombre de professeurs qui soient ducateurs de surcrot, la dmission de trop nombreux responsables, le dfaut dattitude prvisionnelle ou desprit de synthse chez les dirigeants dentreprise ou chez les hommes politiques, la turbulence des jeunes qui cherchent dans les gangs et travers leurs jeux dangereux la virilit affirme et reconnue que la socit moderne leur refuse, en pourraient constituer quelques exemples parmi bien dautres. Mais le plus caractristique dentre eux est, sans doute, latrophie du sens des responsabilits. Cest justement un phnomne bien connu des entreprises (le parapluie ). Il prend des proportions plus angoissantes encore lchelle de nos civilisations. Lobjectif explicite assign la plupart des actions de formation est effectivement lacquisition dune technicit, dun savoir-faire (y compris nombre de formations contemporaines aux relations humaines ou aux relations publiques ). Or, quand le Grec parle de la formation de lenfance cest dabord, cest essentiellement, de la formation morale quil sagit . Bien significative cet gard est lvolution smantique (annonce ds la priode hellnistique) qui a conduit le mot de pdagogue son sens actuel d ducateur ; cest quen fait cet humble esclave jouait, dans la formation de lenfant, un rle plus important que celui du matre dcole ; celui-ci nest quun technicien qui soccupe dun secteur limit de

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lintelligence ; le pdagogue, au contraire, est aux cts de lenfant pendant la journe entire, linitie aux bonnes manires et la vertu, lui apprend se tenir dans le monde et dans la vie (ce qui importe plus que de savoir lire) Chez nous,cest lcole qui est le facteur dcisif de lducation. Chez les Grecs, cest le milieu social o grandit lenfant : famille, domesticit, entourage22. L'ambigut demeure toujours, actuellement, propos de l'enseignement, de l'ducation et de la responsabilit. La socit continue de se satisfaire de l'ducation entendue principalement comme donne l'cole et en plus avec le qualificatif de "nationale", l'ducation serait nationale !!! sans insister sur les responsabilits familiales ou sociales. Si, comme nous le propose Edgar Morin : "La pense politique est en dtresse : elle a perdu l'univers dterministe et l'avenir assur. Le progrs humain est toujours possible, mais il est incertain, et peut-tre improbable. Depuis le XIX me sicle, la foi dans le progrs tait guide par la certitude que les dveloppements de la science, de la technique, de l'conomie ne pouvaient qu'liminer la barbarie de l'histoire humaine et assurer le triomphe de la civilisation. Aujourd'hui, il apparait de plus en plus clairement que les dveloppements de la science, de la technique, de l'industrie sont ambivalents, sans qu'on puisse dcider si le pire ou le meilleur l'emportera.................." , alors, il est bien vident que la responsabilit, prsente dans le concept d'ducation, est devenue la pierre angulaire, la clef de voute de toute perspective ducative au sein de la socit contemporaine. Cette vision de l'ducation, dveloppe par Jacques Ardoino, se heurte aux modles qui sont ceux de l'cole et du monde social en gnral : Il ny a pas de transversales. Il y a seulement somme, multiplicit, paralllisme, juxtaposition des relations deux. Les seuls liens inter-personnels entre les lves sont, dans de trop nombreux cas, des relations de rejets inter-individuels ou la constitution de sousgroupes de dfense. Faut-il sen tonner ? La comptition est le ressort premier dune telle instruction, il sagit toujours, mme pour le dernier, dtre, de quelque manire que ce soit, le premier en classe, et lon retrouve aisment, sous cette Praxis , le modle darwinien de la lutte pour la vie . Cette vision du monde (et dautrui) initiale, et sans doute initiatique par quelques cts, claire bien sa manire la faon dont nous apprhendons (aux deux sens du terme) ordinairement autrui. Celui-ci, pour ne plus tre menaant, pour ne pas nous spolier, doit

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revenir notre chose. Nous le rifions avant tout, comme le dirait SARTRE, pour le rendre inoffensif. Nous ne pouvons tablir avec lui que des relations de lordre de l avoir et non de lordre de l tre . Nous avons ainsi des parents, des amis, des enfants, des clients, des collaborateurs et peut-tre parfois, tentons-nous subrepticement, sans trop oser nous en apercevoir, de les avoir ( tous les sens du mot pour ne pas tre eu ). Remarquons au passage que toute laction de lautre nest pas ncessairement rifiante. Laltration, ltymologie nous renseigne, nest pas lalination. Dans le phnomne daltration, je deviens autre, sans cesser dtre moi-mme, puisqu aucun moment je ne deviens lautre qui me fait autre. A vrai dire, il ne saurait y avoir de contacts humains sans altration (altration, du latin de basse poque alterare de alter : autre et du latin mdival alteratio signifie changement (en gnral), daprs le Dictionnaire Etymologique de la Langue franaise. O. BLOCH ET W. VON WARTBURG, P.U.F., PARIS, 1964). Mais trs gnralement la relation duelle entre moi et autrui est vcue comme un duel. Ds lors, il sagit de capter, d apprivoiser , de soumettre , de possder , de sduire ou de conqurir , mais de toute manire, de gagner. La manipulation, la persuasion, dcouleront tout naturellement dune telle perspective. Puisque lhomme est chose, il en manuvre ; cest conforme ltymologie. Rciproquement, il y a probablement des relations profondes entre cette perception (ou cette saisie , tous les sens du mot) dautrui et les carences que nous dnoncions plus haut sur le plan de lducation. Linstruction, lenseignement, lapprentissage, ne nous permettent dtablir que des rapports de connaissance, de technicit, dextriorit, et non de comprhension avec autrui. Nous vivons dans lespace plus que dans le temps et nous ignorons lespace-temps. Ds lors, il y a un plan sur lequel nous ne mrissons pas facilement, parce que rien ne nous y aide ; cest celui de nos relations. Ce qui explique peut-tre la rage et la frnsie que nombre de nos contemporains dploient pour fabriquer artificiellement et industriellement, techniquement, des relations synthtiques, comme ils produisent dj du caoutchouc, de lessence, des hormones ou des diastases. Lorsque nous faisons remarquer que la fonction ducative nest plus suffisamment assume dans notre univers, nous voulons dire que cela se vrifie tous les niveaux. Les parents, accapars par dautres proccupations domestiques, professionnelles, et faonns eux-mmes par le mme style ducatif, dmissionnent frquemment et se donnent bonne conscience en laissant aux ducateurs spcialiss, et pays cet effet, le soin dune telle ducation. Mais encore quil y ait dans la relation parents-enfants un lment indispensable la maturation et irremplaable en fait, les soi-disant ducateurs sont, en ralit, des enseignants, comptents
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dans leur spcialit seulement, et peu motivs pour chercher une autre maturation de leurs lves que celle implique par le dveloppement intellectuel dans cette spcialit. 23 Aprs avoir prsent puis critiqu diffrentes conceptions et dfinitions de l'ducation, Jacques Ardoino en vient synthtiser les siennes. Pour lui, les rfrences aux auteurs montrent que l'action ducative se situe toujours sur un axe binaire dont les deux ples seraient : "la ralisation de la personne avec l'actualisation de ses tendances et l'adaptation la socit".24 Il convient de dpasser le problme de chercher laquelle des deux fins doit primer l'autre, en dfinissant l'ducation comme : "Une action exerce, dans un contexte social donn, par des reprsentants autoriss de cette socit, en vue de l'adaptation optimale des individus, tout la fois sujets et objets d'une telle action, cette socit, ou aux changements sociaux dcoulant de sa propre volution : adaptation intressant aussi bien les connaissances et les principes que la praxis, le monde des valeurs que celui de l'action quotidienne, qui devrait permettre l'individu d'assumer effectivement sa place dans cette socit, en se ralisant par cela mme. L'ducation est en effet insparable de la culture dont elle est tout la fois le produit et l'instrument de conservation comme de renouvellement et qu'elle transcende cependant."25 Jacques Ardoino pose ici la question du rapport sujet/objet qui a t trait par diffrents auteurs. Dans une confrence faite en 1986 San Diego, Bourdieu qui se trouvait devant un auditoire compos de de sociologues amricains trs sensibles l'interactionnisme et l'ethnomthodologie a tenu les propos suivants : "Je pourrai donner en une phrase un rsum de toute l'analyse que je propose : d'un ct, les structures objectives que construit le sociologue dans le moment objectiviste, en cartant les reprsentations subjectives des agents, sont le fondement des reprsentations subjectives et elles constituent les contraintes structurales qui psent sur les interactions, mais d'un autre ct, ces reprsentations doivent aussi tre retenues si l'on veut rendre compte notamment des luttes quotidiennes, individuelles ou collectives, qui visent transformer ou conserver ces structures. Cela signifie que ces deux moments, objectiviste et subjectiviste, sont dans une relation dialectique et que, mme si, par exemple, le moment subjectiviste est trs proche lorsqu'on le prend sparment, des analyses interactionnistes ou ethnomthodologiques, il en
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est spar par une diffrence radicale : les points de vue sont apprhends en tant que tels et rapports aux positions dans la structure des agents correspondants."26 Il tablit une sorte de relation dialectique entre sujet et objet ainsi que la ncessaire prise en compte pour lui des positions occupes par les agents dans l'espace social. Reste que la position occupe dans l'espace social par les agents demeure dfinie par les deux aspects : objectif pour ce qui en sera mesurable et comptable (salaire, fiche de poste, anciennet, etc.......) et encore subjectif si l'on considre le rapport subjectif la place, savoir par exemple si la personne est satisfaite ou non de son emploi. Edgar Morin dveloppe un point de vue sensiblement diffrent, pour lui : "La part de la ralit cache par l'objet renvoie au sujet, la part de ralit cache par le sujet renvoie l'objet. Bien plus encore : il n'y a d'objet que par rapport un sujet (qui observe,isole, dfinit, pense) et il n'y a de sujet que par rapport un environnement objectif (qui lui permet de se reconnaitre, se dfinir, se penser, mais aussi d'exister)."27 Pour l'ethnomthodologie encore, l'opposition pistmologique entre objectivisme et subjectivisme traverse certes, le champ de la sociologie, mais elle n'a pas de sens. Les activits sociales des gens sont des "accomplissements pratiques" qui font le social. La rflexivit, qui est un concept majeur de la thorie, dsigne : "L'quivalence entre dcrire et produire une interaction, entre la comprhension et l'expression de cette comprhension."28 C'est : "La proprit des activits qui prsupposent en mme temps qu'elles rendent observables la mme chose. Dans le cours de nos activits ordinaires, nous ne prtons pas attention au fait qu'en parlant nous construisons en mme temps, au fur et mesure de nos noncs, le sens, l'ordre, la rationnalit de ce que nous sommes en train de faire ce moment-l. Les descriptions du social deviennent, aussitt dites, des parties constitutives de ce qu'elles dcrivent."29 Cette dernire approche, plus phnomnologique, rappelle les conceptions de Jacques Ardoino dans "Propos actuels" : Les questions de formation et d'ducation mlangent bien plus qu'elles n'articulent l'objet et le sujet :

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Pierre BOURDIEU "Choses dites" Ed. de Minuit 1987 page 150 Edgar MORIN "Introduction la pense complexe" Ed. ESF 1990 page 56 Alain COULON "L'ethnomthodologie" Que sais-je? PUF 2000 page 35 Alain COULON "L'ethnomthodologie" Que sais-je? PUF 2000 page 35

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"Flou, toujours soumis des rectifications, partag avec d'autres, pris dans un incessant procs de validation et d'invalidation qui implique d'innombrables validations sdimentes, tel est le monde de la vie, celui dans lequel nous percevons les objets sensibles, rencontrons ordinairement les autres et parlons avec eux des choses. Il semble donc, l'oppos du monde tel que les sciences le prennent pour objet : absolu (indpendant des hommes), compos d'objets pris dans des relations mesurables et rgles, tel que la nature mathmatise par la physique galilenne."30 L'immaturit de l'enfant, la longue dure de son processus de maturation et la relativit sociale du stade "adulte", permettent Jacques Ardoino de souligner une dimension spcifique, essentielle, de l'action ducative , "la relation pdagogique fondamentale" : "Eduquer, sous cet angle, c'est, partir d'une relation initiale et finalement initiatique, de quelque manire que ce soit, poser les fondements d'un systme de relations (qu'on souhaite aussi ouvert que possible) autrui, au monde, ce qui devient, l'avenir, etc......"31 Mais beaucoup de systmes ducatifs sont construits en oubliant ce que cela implique : "Mais, beaucoup plus encore, c'est dans l'absence d'intention ducative fondamentale chez nombre de matres et d'enseignants et dans les structures sociales, institutionnalisant en quelque sorte cette dmission, qu'il faut aller chercher une rponse plus dfinitive. La peur et le refus d'assumer la relation ducative fondamentale constituent peut-tre une de nos caractristiques contemporaines et la source de l'irresponsabilit dont nous parlions plus haut."32 Cette peur de la relation, ce refus d'assumer des engagements, parait Jacques Ardoino comme une des questions majeures poses 'ducation. La laicit n'est pas pargne de sa critique. A force d'avoir neutralis l'enseignement, elle a neutralis les enseignants, non seulement en tant qu'enseignants mais en tant qu'ducateurs : "L'ducation suppose une relation invitable dont il reste souhaiter qu'elle soit aussi saine que possible, mais contrairement aux vues d'Alain, jamais indiffrente. Elle est de part et d'autre un engagement, elle est co-engagement pour quelque chose."33 Et cette relation doit se comprendre comme un processus toujours inachev : "La maturation personnelle n'est jamais acheve, la maturit n'est jamais atteinte. Elle est toujours poursuivre et conqurir, sinon refaire. Elle ne constitue pas un tat stable, une

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Philippe HUNEMAN et Estelle KULICH "Introduction la phnomnologie" d. A. Colin 1997 page 41

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proprit dfinitivement acquise, mme dans les cas les plus favorables. Elle est essentiellement dynamique, non seulement tendue vers les modles constitus dans et par la culture qui les impose, mais encore anime par une intention constituante ouverte de nouveaux modles, toujours inventer."34 L'ducation aura donc faire avec la contradiction : "Nous ne savons pas, nous ne voulons pas savoir que nous avons affaire des tres essentiellement contradictoires, puisque prcisment ils se font partir de leurs contradictions. En refusant la contradiction, ou en la tranchant purement et simplement par un dcrt volontaire, on renonce l'assumer et on se prive du mme coup de pouvoir la dpasser. Une image emprunte au thtre illustrerait bien un tel dcalage. Nous rencontrons dans la vie des hros Shakespeariens alors que nous avons t familiariss l'cole avec des modles Cornliens ou Raciniens."35 Parti de la question de la formation et de l'entreprise, Jacques Ardoino a progressivement ouvert la problmatique ducative aux enjeux de civilisation. Il voque CROS citant WELLS propos de la course engage entre ducation et catastrophe. Pour qu'une action de formation soit signifiante, Jacques Ardoino suggre qu'elle satisfasse quelques conditions pralables et remplissent certaines conditions :

1- Avoir prcis ses objectifs, immdiats et plus fondamentaux. 2- Avoir recens et reconnu les besoins auxquels l'action de formation s'efforcera de rpondre. 3- Avoir planifi l'action de formation. 4- Avoir intgr la politique et le plan de formation et de perfectionnement au sein d'une politique gnrale compatible avec un tel effort. 5- Avoir dtermin les moyens d'une telle action en fonction des considrations prcdentes. 6- Avoir prvu un dispositif de contrle.36

Ce premier tome de "Propos actuels sur l'ducation" a permis Jacques Ardoino de poser les fondements de sa pense sur les questions d'ducation et de formation.

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Dans ses derniers textes et ouvrages, il dveloppe, partir des ses premires ides un concept majeur, celui de l'AUTORISATION : "La formation professionnelle des enseignants et des formateurs devrait en tenir compte. Lorsqu'il s'agit, plus spcifiquement, de l'autorit personnelle, qui nous intresse principalement ici, nous pensons qu'il faut plutt entendre la capacit, essentiellement acquise, conquise, autant par le travail et les effets complexes de l'ducation qu' travers l'exprience de la vie, de se faire soi-mme son propre auteur, c'est dire de dcider, en connaissance de cause, des moyens dpendant effectivement de nous comme des principes qui gouverneront notre existence. C'est le sens profond de la forme rflchie : s'autoriser."37

TOME 2 :

Education et politique

L'avant-propos du deuxime tome de "Propos actuels sur l'ducation" est un texte de 25 pages, extrmement dense, et dans lequel Jacques Ardoino revient en l'approfondissant sur la dfinition de l'ducation. Au fur et mesure de l'avance de ses ides, il prcise et enrichit ses rfrences, nous invitant de la sorte le comprendre au moins sous deux perspectives, la premire dans l'ici et maintenant d'un nonc et la seconde travers le fil, la progression, le cheminement rflexif qui rajoute des rfrences, des mots son discours, sans pour autant invalider ou annuler les noncs prcdents. Pourtant, il ne s'agit en rien d'un empilage d'ides qui se succderaient et s'amlioreraient progressivement. On resterait alors dans une voie linaire, trangre la dmarche intellectuelle de Jacques Ardoino. Il s'agit bien plutt de l'enrichissement des notions et des concepts par leurs mtissages et leurs altrations. Le mot utilis d'abord reste pertinent mais il est prsent dans l'autre mot qui vient ultrieurement. Ce point est particulirement important pour comprendre que les enchevtrements d'noncs, chez Jacques Ardoino, sont porteurs de sens en compagnie des mots, concepts et notions qui les constituent. Il revient donc sur l'ducation :

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"Autorisation" dfinition in Encyclopdie philosophique universelle, les notions philosophiques, dictionnaire 2 tomes, PUF Paris 2000

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"L'ducation vise toujours, mme si elle le renie parfois dans sa praxis, l'idal toujours hors de porte, parce que reculant indfiniment ses limites, d'un quilibre harmonieux entre l'institu et l'instituant, entre les contraintes poses par l'nonc d'un principe de ralit et les pulsions instinctuelles mergeant d'un inconscient rgi par le principe de plaisir donnant corps l'imaginaire radical crateur comme toutes les turbulences striles et aux innombrables diversions d'un imaginaire leurrant, qu'il soit mythique ou technique. En ce sens, la qute fondamentale de l'ducation reste dramatique et mystrieuse en face de toutes les tentatives de clarification ou d'lucidation, si lgitimes soient-

elles...............................Fruit de l'action autant et plus que produit de la technique, donne de l'exprience vcue travers la relation conflictuelle, et non seulement rsultat de la transmission et de l'acquisition des connaissances, elle tend, au-del des oscillations premires entre la dpendance totale et le rejet inconditionnel de cette dpendance la conqute progressive d'une autonomie et d'une indpendance relatives, intgrant toutefois le caractre inluctable de l'interdpendance."38 Jacques Ardoino prcise quelques points dj prsents dans le tome 1 et introduit de nouveaux termes : "Dans un monde o, faute de parents consistants, la fonction ducative n'est plus gure confie qu' des spcialistes ou des prposs, c'est l'administration de l'instruction qui va devenir la formulation privilgie de notre problme."39 "Il est donc fcond pour l'analyse de postuler une parent profonde entre les structures familiales, les structures scolaires et universitaires, les structures professionnelles et les autres structures sociales. La relation entre suprieur et infrieur, comme entre parent et enfant ou matre et lve reste essentiellement fonde sur la dpendance et sur la moindre maturit du second terme de la relation."40 "C'est pourquoi l'ensemble du systme ducatif se trouve fond essentiellement sur le pass. Il vise retrouver toujours partir d'une analyse rgressive ce qu'il peut y avoir de rel et d'essentiel sous l'apparence."41 "L'affectivit apparait surtout, dans la vie scolaire, comme dans la socit globale, en tant qu'obstacle au fonctionnement harmonieux de l'intelligence et de la raison qui devraient tre souveraines."42
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"D'autre part, dans une telle situation, ceux qui se percoivent comme adultes (parents, professeurs, administrateurs), forms par le mme systme ne mriront pas davantage. Ils ont souvent choisi leur discipline privilgie ou leur fonction plus ou moins inconsciemment pour chapper l'incertitude de la relation vcue."43 "La perversion frquente de l'esprit laique, qui, originellement fonde sur un esprit de tolrance, de justice dmocratique et de confiance en l'homme soumis la raison positiviste, s'achve aujourd'hui en une gestion bureaucratique du savoir constitue un assez bon exemple de cette hantise de l'quivoque affective et de cette exclusion systmatique du risque. C'est la neutralit, dont la signification profonde est sans doute la neutralisation des affects gnrateurs de conflits qui va fonctionner pour l'lve comme modle de non-implication affective."44 On retrouve ici la question de la responsabilit, dj pose dans le tome 1. Mais Jacques Ardoino voque aussi la question de la prise en compte de l'affectivit : "L'ducation se trouve rtrcie aux dimensions de l'instruction. La tradition d'un savoir et l'acquisition d'un savoir-faire se feront surtout sans grand souci du dveloppement correspondant, d'un savoir ou d'un pouvoir tre ou devenir."45 Les personnes ne seront que des agents manipuls : "De tels produits, fabriqus par l'cole, sont bien conformes au modle requis par une socit qui ne veut pas changer. Pr-alins, ils ne trouveront que difficilement, de par leur conformisme au systme et leur immaturit, les ressources ncessaires pour contribuer l'avnement des bouleversements profonds qui pourraient permettre l'ordre tabli d'voluer. La reproduction d'une socit perptuant en les rationnalisant, en les naturalisant, les ingalits sociales, abusivement tires par la logique de la domination des diffrences interindividuelles, ne s'en trouvera que plus assure."46 Jacques Ardoino poursuit ce long avant-propos par une critique virulente et radicale du "systme" : "C'est pourquoi, la ccit slective, ou le scotome de l'enchantement rformateur est la principale caractristique de notre socit industrielle. On lit ce qui nous plait entendre. On ne peroit mme plus ce qui nous drange. Il y a un discours tabli du systme en place, et tout ce qui pose question, hors des limites permises, assignes, prvues l'avance est rejet
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dans les tnbres extrieures du chaos, systmatiquement ignor par le triomphe du cosmos. Dira-t-on que les hommes politiques n'tant pas des spcialistes de la philosophie, de la sociologie, de la psychosociologie, des sciences politiques, n'ont pas s'aventurer un tel niveau de complexit. Mais si c'est la ralit industrielle, conomique et sociale qui est complexe ?"47 Les rformateurs eux-mmes ne trouveront pas grce aux yeux de Jacques Ardoino, il leur rservera des traits particulirement svres : "Ainsi le changement cde la place des rangements, des arrangements, des amnagements, dans le cadre de la combinatoire constitue par le discours du pouvoir. C'est le sens du management que d'tre une idologie de rcupration. La contestation y est assigne rsidence. Les zones o la dviance, l'opposition, peuvent s'exercer, font partie d'un quadrillage organisationnel. Ainsi l'action rformiste, dans une telle perspective, renforce-t-elle ce qui doit demeurer parce qu'tabli."48 "L'autonomisation des forces libidinales rcupres conduit l'automatisation rsiduelle des forces d'opposition.Il n'y a pas de dialectique donc pas de progrs, pas de dpassement, mais un discours leurrant destin donner l'impression que l'on arrange les choses. L'anesthsie sociale conduit au sommeil de l'imaginaire moteur et l'engourdissement de l'instituant accentue encore le culte triomphal et ftichiste de l'institu."49 Pour rpondre aux dfis que pose l'volution des socits, pour aller contre la "catastrophe", la rponse que propose Jacques Ardoino est l'ducation, encore l'ducation : "L'ducation est justement intiation et, comme telle, renoncement symbolique, solennellement institutionnalis, aux dsirs socialement inacceptables, ouvrant l'entre dans la socit partir d'une lucidation suffisante de la problmatique oedipienne individuelle. Ce serment civilisateur, cette foi jure (Davy), serait bien la seconde naissance introduisant la fraternit humaine, travers l'acceptation de l'ordre social et au devenir personnel comme dsormais support par l'institution, fond, autoris. Nous assistons ici au processus mme par lequel la domination et la rpression seraient r-intrioriss explicitement dans le crmonial initiatique aprs avoir t, antrieurement, inconsciemment extriorises, projetes dans le jeu ambiant des institutions."50

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Et Jacques Ardoino nous invite galement une dmarche rvolutionnaire qui articulerait, complmentariserait le marxisme et la psychanalyse : "On peut alors se demander, avec H.Marcuse, si les approches de Marx et de Freud ne doivent pas tre considres comme complmentaires au-del de ce qui semble les opposer. Le problme de la domination s'y dplacerait sans doute vers l'analyse de la rpression qui en fonde le maintien et la perptuation. Le poids d'une rpression objective est-il aussi ncessairement lourd aujourd'hui, dans une conjoncture d'abondance, que dans l'tat de raret initial o le principe de ralit a d s'laborer pour assurer le triomphe de la civilisation sur les instincts de mort ?"51 Mais cette rvolution comporte trois aspects qui s'entremlent : "Dans un premier temps, en effet, l'intuition rvolutionnaire est critique et dnonciation. Elle remet en question ce qui est tabli. Ce courant critique ne puise sa force et sa rsolution que dans sa dtermination radicale......................Qu'elle soit d'inspiration biologiste ou mcaniste, l'attitude rvolutionnaire dans sa fonction critique, s'appuie toujours sur une mthodologie cohrente."52 "Dans un second temps, la rvolution est projet et invention de quelque chose de nouveau. Son message est toujours prophtique. En cela, elle est annonciation, espoir plus que dsespoir, utopie plus que science, imaginaire plus que ralit. Tandis que la perspective prcdente nous laissait dans le cadre descriptif d'une dynamique ou d'une mcanique sociale fonde par l'analyse d'une certaine ralit, nous entrons ici dans une exploration intuitive du possible................................. Il y a le jeu, dsormais moins contraint de notre dsir."53 "Dans un troisime temps, la rvolution est ralisation parce qu'action. Exprimentation dans la quotidiennet : Il s'agit de mettre en pratique tout la fois, encore ngativement et confusment, autre chose que l'on dnonait, et plus positivement, quelque chose qui participe dj de l'utopie projete comme remde fondamental aux maladies qui ont t diagnostiques. Le risque est alors de s'enfermer dans l'ici et maintenant auquel conduit si facilement l'ivresse de l'aventure. La reconnaissance d'une ralit spcifiquement temporelle et historique est ici plus ncessaire que jamais."54

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Continuant avancer sa rflexion sur l'ducation, la transformation sociale et la perspective rvolutionnaire, Jacques Ardoino ne cache pas les contradictions, les difficults lies aux enchevtrements multiples et de tous ordres : "La pratique rvolutionnaire s'est bien entendu, toujours appuye sur un processus de conscientisation des masses. Mais, au niveau des personnes, la conscience et la lucidit critique dpendent de l'volution profonde de nos motivations et de nos attitudes. Nous retrouvons inexorablement, ici, ce que la perspective critique vacuait provisoirement plus haut : les ralits psychologique et micro-sociale. Dj l'utopie dont nous parlions plus haut, rintroduisait la dimension de l'quivocit dans l'ensemble des composantes interfrant dans la dmarce rvolutionnaire. Mais dans le flou du projet encore prserv de sa mise l'preuve par la ralit, l'ambiguit, comme reflet des contradictions, n'clatait pas encore, surtout au niveau des masses. Dans la pratique, cette ambiguit resurgit immanquablement et continuellement. Jusque dans sa ralisation triomphale, la rvolution reste irrductiblement conflictuelle, en son sein mme comme l'gard de ce quoi elle s'oppose."55 L'ducation apparait donc Jacques Ardoino comme la seule voie possible pour faire la rvolution. Mais cette ducation devra prendre en compte toutes les incertitudes, tous les alas et tous les risques de perversion possibles, qu'ils viennent d'une radicalit trop forte de l'accent mis sur les facteurs objectifs ou d'une idalisation trop importante des sujets. La terminologie employe par Jacques Ardoino, "faire la rvolution", peut tre vue en 2003 comme une expression de l'poque et il ne serait pas difficile de convaincre son auteur du dcalage entre cette expression et ce dont il veut, en ralit, parler. Rvolution veut dire, selon le Grand Robert en 12 volumes :"Mouvement en courbe ferme", ou encore : "Forme de ce qui est enroul sur soi-mme". Mme si un des sens possibles est :"Changement soudain dans la socit", il est probable que ces noncs ferms ne lui conviendraient plus. Il serait certainement plus appropri de parler de "subversion", laquelle se dfinit comme : "Le bouleversement, le renversement de l'ordre tabli, des ides et des valeurs recues." Ce dont il devrait s'agir, c'est d'une ducation politique : "La ncessit d'une ducation politique sachant aussi se fonder sur l'volution et la maturation des personnes est d'autant plus importante que le systme traditionnel d'ducation

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contre lequel nous nous rvoltons, a justement t conu et patiemment labor pour utiliser pleinement ses capacits infantilisantes."56 "Une philosophie de l'ducation ne peut donc faire abstraction du problme du changement social et de ses implications personnelles et institutionnelles. Les contradictions de la culture et de la pdagogie sont nombreuses et importantes. Elles devront tre perues et assumes en vue d'clairer, sinon de lever explicitement les pralables toute entreprise ducative. Il est par exemple anachronique et irraliste de vouloir sparer le monde de l'cole de la socit ambiante et de prtendre en exclure les proccupations politiques. Le pdagogue fait toujours oeuvre politique. Son systme de valeur est ncessairement, donc lgitimement, impliqu dans son action. Il vaut mieux alors qu'il ait lui-mme analys et au besoin explicit les hypothses sur lesquelles il s'appuie consciemment ou inconsciemment. Il se dgagera ainsi des illusions positiviste ou technocratique associes l'exigence du dtachement d'un savoir qui veut s'instituer en son objectivit mme. L'enseignant cherchera prcisment dans cette indpendance et cette neutralit du savoir la caution de son dsengagement et de sa neutralit personnels. C'est sans doute l'origine de cette curieuse division des tches entre les enseignants et les ducateurs. Pendant longtemps en effet, les professeurs n'ont t que les gestionnaires intgres du savoir et se sont dsintresss des questions pdagogiques."57 Aprs cet avant-propos qui lui a permis de continuer de prciser et de travailler son approche de l'ducation, Jacques Ardoino va travailler l'laboration d'un modle d'intelligibilit. Il entre dans le vif de son sujet et introduit trois nouvelles notions qui sont comprendre, entre autres, par l'avance de son raisonnement. Ce sont les termes de complexit, d'htrognit et de multirfrentialit. La complexit : "Que l'ducation soit questionne sur ses vises et ses ambiguits, en tant que fonction sociale, ou interroge travers les difficults de sa pratique, elle donne surtout entrevoir sa complexit....................Est complexe (dfinition du Larousse), ce qui contient plusieurs lments diffrents et combins d'une manire qui n'est pas immdiatement claire pour l'esprit. Quatre ides sont exprimes par cette dfinition : La multiplicit et l'htrognit des facteurs. Leurs combinaisons et le caractre non vident des agencements."58 L'htrognit :

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"A une lecture htive, la multiplicit, la diversit et l'htrognit peuvent se confondre..................................On peut donc utilement distinguer entre une complexit de l'ordre du quantitatif, complexit d'accroissement, ventuellement d'enchevtrement et une complexit de l'ordre du qualitatif, complexit d'htrognit, de niveaux, supposant que les lois rgissant les diffrents niveaux ou les raisons qui veulent en rendre compte ne sont pas les mmes."59 A la ligne suivante, Jacques Ardoino prcisera que, dans ce cas, "la conscience d'une multidimensionnalit conduit l'laboration d'une multirationalit". De proche en proche, il se dirige et nous conduit vers la multirfrentialit : "Il s'agit d'une analyse multi-rfrentielle de ce qui est suppos tre vcu et peser de quelque manire dans la situation ducative. Beaucoup plus que des catgories explicatives ou des variables ensuite manipulables dans des exprimentations labores cet effet, ce sont des contellations d'ides, de notions diffrentes, htrognes, de reprsentations, de jugements, d'opinions, d'attitudes, de comportements, manifestes ou latents, conscients ou inconscients exprimant des valeurs, des significations, des dsirs ou des craintes, des habitus en relation avec la situation analyse et correspondant peut-tre des systmes pratiques d'intelligibilit, des conceptions de la socit, des relations et de la nature humaine, et qui, s'ils ne sont pas reprs, distingus, identifis, reconnus, explicits, constituent des zones d'opacit dans une pratique plus aveugle. Lorsque ces constellations htrognes sont mises jour dans une situation ducative concrte, elles supposent de faire appel, pour devenir plus intelligibles relativement les unes par rapport aux autres et dans leur articulation ncessaire, des rfrentiels thoriques, des registres linguistiques, des codes toujours diffrents et contradictoires entre eux."60 Dans un texte ultrieur61, Jacques Ardoino donnera sa dfinition de la multirfrentialit: "Assumant pleinement l'hypothse de la complexit voire de l'hypercomplexit, de la ralit propos de laquelle on s'interroge, l'approche multirfrentielle se propose une lecture plurielle de ses objets (pratiques ou thoriques), sous diffrents angles, impliquant autant de regards spcifiques et de langages, appropris aux descriptions requises, en fonction de systmes de rfrences distincts, supposs, reconnus explicitement non-rductibles les uns aux autres, c'est dire htrognes."
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Aprs l'introduction de ces nouvelles notions qui, effectivement, ouvrent sur un modle d'intelligibilit la fois prcis et souple, Jacques Ardoino annonce le corps de l'ouvrage proprement dit : "Mais ne l'oublions surtout pas, ces obstacles provisoirement levs quant aux fonctions thoriques ou pratiques de l'interprtation, le caractre multirfrentiel que nous avons prt aux situations ducatives soulve encore d'autres difficults. A travers les cinq perspectives que nous avons repres, ce sont des types d'analyses, des systmes de rfrence, des registres linguistiques (et leurs terminologies) diffrents qui se confrontent. Nous allons maintenant essayer de prciser ces constellations et leurs optiques de lectures."62 Ces optiques ou perspectives sont au nombre de cinq : 1- La perspective centre sur les personnes. 2- La perspective centre sur les inter-relations. 3- La perspective centre sur le groupe. 4- La perspective centre sur l'organisation. 5- La perspective centre sur l'institution. Jacques Ardoino ne traite pas ces diffrents chapitres de la mme faon. Le nombre de pages qui leur sont consacres est trs variable (3 pages pour le premier, 18 pour le second, 22 pour le troisime, 57 pour le quatrime et 79 pour le dernier).

- La perspective centre sur les personnes. La brivet du texte ne permet pas de dgager des orientations ou des propositions trs prcises. Jacques Ardoino y critique la psychologie positiviste et physiciste, il rejette tout ce qui amenerait introduire entre les personnes des rejets bass sur des sgrgations, ce qui conduirait au sexisme ou au racisme : "Comme l'ducation, la thrapie, la correction, le redressement, l'orientation, l'assistance sociale, sont prescriptifs sinon autoritaires. Avec une optique de rparation, partir de normes statistiques ou factorielles, la contention joue un rle vident.............Nous ne sortons pas d'une orthopdie mentale (Lacan)."63

"L'approche multirfrentielle des situations ducatives et formatives" Jacques Ardoino, in Encyclopdie philosophique universelle, les notions philosophiques, dictionnaire 2t., Paris PUF 1990 62 T2 page 51

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- La perspective centre sur les inter-relations. Dans cette perspective, Jacques Ardoino nous invite considrer les personnes diffremment que dans la premire : "Il s'agit, bien entendu, des mmes personnes que dans la perspective prcdente, mais au lieu d'tre envisages en elles-mmes et considres seulement dans leur dynamique interne, elles sont immdiatement situes les unes par rapport aux autres, c'est dire en relation. On ne se proccupe plus seulement des aptitudes, des capacits, des tendances conscientes et inconscientes, des motivations, des opinions, des croyances, du caractre ou de la personnalit de chaque personne, c'est dire des proprits supposes spcifiques, intrinsques Pierre ou Paul, comme au soufre ou l'oxygne dans l'analyse chimique, mais on prend aussi essentiellement en considration les modifications apportes aux contenus psychiques individuels et aux structures personnelles du comportement par les interactions, la rencontre, le conflit ventuel avec d'autres personnes."64 Cette rflexion partir des individus a des incidences pdagogiques : "Il s'agit pour retrouver l'essence de la dmarche pdagogique de provoquer les hommes d'enseignement une rvision dchirante pour les inviter ressaisir l'essence de leurs fonctions et leur rendre un rle conforme aux fins qui sont les siennes. Toute pdagogie comporte une thorie de la personnalit. Il n'est pas possible d'tre pdagogue sans adopter, implicitement ou explicitement, une certaine vision de l'tre humain qui voudra lgitimer une pratique.(Dardelin et Hameline)."65 Jacques Ardoino dans une note de bas de page s'interroge et mme trouve suspect que les auteurs qu'il cite parlent de pdagogie et non d'ducation, alors que c'est bien d'ducation qu'il s'agit. Aprs avoir rappel synthtiquement les apports de Moreno et Rogers, Jacques Ardoino se distinguant sur ce point de Max Pags, pense possible : "Une psychanalyse relativiste, postulant que, simultanment, dans le prsent, le pass structure bien l'ici et le maintenant, tandis que ce dernier modifie en retour toujours plus ou moins, le pass conserv et par consquent, l'influence de celui-i sur nos comportements, structurante plutt que structurale."66

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Il commente ensuite assez longuement la perspective psychanalytique, rfrant Ricoeur et Lacan, mais aussi Merleau-Ponty et Levi-Strauss. Sur la fin de ce chapitre, il revient l'ducation et la relation, l'inter-relation ducateur-enfant : "L'ducateur, en effet, est toujours un peu, de par la complexit invitable de la situation dans laquelle il se trouve impliqu, comme le psychanalyste en son coute des caprices de l'affectivit....................C'est pourquoi il doit interprter et apprendre ses partenaires interprter. Mais pour nous, l'interprtation n'a plus seulement pour objet de reconstruire ou de traduire la ralit, masque pour chapper la conscience et lie la perception premire. Elle a aussi pour objet de prter (inter-prter) de nouveaux sens la ralit qu'elle travaille littralement construire ( crer), au-del des sens impliqus par le matriel archaique. Elle doit aussi tre partage (inter)."67 Le chapitre se termine sur une interprtation reprise Grard Mendel68 : "G.Mendel remarquablement mis ce phnomne en vidence : La position de l'homme contemporain nous paratra se dfinir en fonction d'une double culpabilit, le Pouvoir social et toutes les institutions socio-culturelles tant apprhendes par l'inconscient non plus comme d'essence strictement paternelle, mais comme les deux parents confondus, position videmment intolrable, puisqu'en particulier, elle quivaut d'une certaine manire un type de relation duel et non plus triangulaire." Cette rfrence Grard Mendel qui a crit les lignes cites par Jacques Ardoino dans son ouvrage "La rvolte contre le Pre" peut laisser perplexe. En effet, le cadre thorique de rfrence est monorfrenc, il s'agit de la psychanalyse, mais d'une psychanalyse plus freudienne que structuraliste ou anthropologique (Lacan).

- La perspective centre sur le groupe. "Dans cette nouvelle perspective intressant toujours la psychologie sociale et la psychosociologie des groupes restreints, l'ensemble humain considr, compos des mmes personnes, est cette fois peru comme pouvant faire merger du jeu continu de ses interrelations des structures plus stables, plus constantes, plus organises."69 Jacques Ardoino nous invite donc porter un regard supplmentaire sur les situations ducatives, il suggre que le jeu des inter-relations fera merger des structures stables,

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constantes et organises, mais cependant, il formule dans le mme temps des intuitions d'enchevtrements et d'interdpendances : "Le macro-social (approche sociologique) comprend, comme en filigrane, le micro-social (approche psychologique)."70 Il y a dans cette courte phrase deux ides : "le premier comprend le second", on reste l dans une perspective simple d'inclusion. Et une seconde : "en filigrane", ce qui introduit une autre ide, celle de capillarit, d'imprcision, de "prsence dans" qui vient corriger et enrichir la premire. D'ailleurs, Jacques Ardoino poursuit : "L'observation concrte, la recherche active et l'intervention clinique en sociothrapie montrent bien que sous le dessin rationnel du systme, il y a comme un anti-systme irrationnel prenant ses sources dans l'affectivit des individus, des groupes et des collectivits. L'ordre formel, organisationnel, bureaucratique, des procdures, des principes et des techniques, sera constamment djou et menac par la ralit des processus informels, clandestins et antibureaucratiques. (G.Lapassade)."71 Le groupe, pour Jacques Ardoino, peut reprsenter une possibilit d'initiation symbolique, ce que la socit moderne tend supprimer en gommant de la sorte les repres qui sont formateurs des identits : "Le groupe apparait alors comme une surface privilgie pour la projection de contenus symboliques ou mythiques individuels ou culturels, en mme temps qu'un lieu privilgi pour la catharsis et l'volution en profondeur. Le psychodrame ou le groupe de diagnostic rejoignent, dans les temps modernes, des perspectives initiatiques plus anciennes mais galement fondes sur des possibilits de mdiation apportes par un champ groupal privilgi."72 La rfrence la psychanalyse est forte chez Jacques Ardoino, au point de remarquer que, rgulirement convoque au fil de son texte, elle n'en demeure pas moins l'objet de rserves ou de prises de distance qui signent sa perspective singulire : faire rfrence n'est pas adhrer, il y a toujours une "ligne de fuite", quelque horizon jamais atteint ni jamais connu : "La psychanalyse livre plus facilement le ressort imprialiste d'une pdagogie qu'elle ne se reconnait pas, mais qui, une fois dbusque, ne peut se drober l'analyse. F.Roustang dvoile ainsi, avec beaucoup de finesse, partir de la correspondance de Freud, l'ambiguit du rapport matre-lve, en filigrane de la relation analyste-analysant, o, sur fond de
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transfert, l'enjeu de la thorie et de l'institution analytique du pre fondateur devient une entreprise d'asservissement."73 Tout en ayant soulign les apports essentiels du travail sur et par le groupe, Jacques Ardoino conserve une position critique leur gard et, aprs les avoir prsents de faon synthtique, il va en souligner les htrognits : "En premier lieu,il ne faut pas sous estimer l'htrognit de ces diffrentes pratiques qui connaissent un foisonnement assez remarquable. Certaines sont formatrices, ducatives ou pdagogiques, d'autres plus thrapeutiques. Mais il y a paralllement des courants existentialo-mystiques. On retrouve le clivage propre toute entreprise ducative entre l'apprentissage et la sensibilisation, avec, d'une part, la gestalt, la psychologie humaniste, les groupes marathon et d'autre part la psychologie existentielle, la bionergie."74 "Il y a tout autant, dans ce genre de groupe, une sous-religiosit, une pseudo-politique qu'une toxicomanie. Et pourtant, la vritable critique n'est pas l. Ce sont des phnomnes de march invitables dans une socit de consommation. On pourrait en dire pratiquement tout autant de bien des actions de formation permanente dans le cadre de la loi de 1971. Le problme rel est de s'interroger pour savoir ce qu'apportent de telles dmarches, en formation comme en thrapie, aux sciences humaines cliniques."75 Jacques Ardoino travaille ensuite assez longuement les rapports de complmentarit parfois, mais aussi de diffrenciation entre l'individuel et le groupal, entre la psychanalyse et les thories des groupes : " Il y a articulation naturelle entre l'inconscient personnel et l'inconscient collectif des groupes dans lesquels l'individu est toujours insr. La synthse s'esquisse ici, avec toutes les donnes de l'cole de la dynamique de groupe (les disciples de Lewin, de Moreno et de Rogers). A la diffrence de l'orthodoxie psychanalytique privilgiant les instincts de mort, l'interdit du dsir, l'illusion du plaisir et le jeu des fantasmes, il y a une fonction motrice, cratrice (et non seulement leurrante) de l'imaginaire social. Au niveau mme de l'inconscient, il existe une dimension transversale de l'affectivit, et partir d'une exprience de la solidarit se rvlent des projets inconscients de groupe."76

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Aprs une longue rflexion sur le corps au cours de laquelle Jacques Ardoino voque Reich, Pags et Lapassade, il en vient commenter ce rapprochement entre groupe et corps, tout en dveloppant sa propre position critique : "Le rapprochement entre le groupe et le corps n'est pas seulement circonstanciel. Dj, partir de l'optique psychanalytique, R.Kaes soulignait que le groupe fait corps. Par ailleurs, ce qui a t dit des pseudo-services lancs par les praticiens du corps sur le march de la consommation ne doit pas nous faire oublier ces autres services qui sont l'apanage de l're quaternaire (psychanalyse, thrapie verbale, co-conseil, psychodrame, etc.....). Quand on s'interroge sur la porte relle, ducative ou thrapeutique de tels groupes, conditionns comme des marchandises, on doit bien convenir que l'effet risque d'tre phmre et de se rduire souvent la recherche inlassable et dsespre de sa reproduction. Il y a aussi de nombreux toxicomanes du groupe. Le petit groupe est-il enfin, par lui-mme, instance quasimagique et bureaucratique, ou peut-il, bien utilis, devenir un moyen parmi d'autres, faisant dsormais partie de l'arsenal du quadrillage, d'une rpression-organisation plus subtile et plus redoutable encore ?"77 Jacques Ardoino concluera ainsi ce chapitre consacr la perspective centre sur le groupe : "On remarquera enfin, que nous avons du faire intervenir, plus tt que la logique de notre modle ne le laissait entrevoir, travers la perspective centre sur le groupe, des donnes et des facteurs intressant le fonctionnement des organisations et le jeu des institutions qui la traversaient invitablement. Cela se vrifiera encore avec les perspectives suivantes. La diffrence avec les perspectives prcdentes rsidant peut-tre en ceci : les rapports entre la personne, considre en elle-mme, les inter-relations prises comme objet et le groupe en tant que systme, sont surtout d'ordre dynamique (qu'il s'agisse de rfrentiels nergtique ou hermneutique), tandis que les rapports entre groupe et organisation d'une part, organisation et institution, d'autre part, sont avant tout de nature dialectique."78

- La perspective centre sur l'organisation. Jacques Ardoino continue sa rflexion sur les diffrentes perspectives par une regard sur l'organisation et ce qu'elle implique :

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"L'organisation spontane de la perspective prcdente va faire place, ici, une organisation plus construite, sophistique, artificielle et systmatique. Une rationalit consciente va se substituer au mouvement naturel des choses pour en faciliter l'intelligibilit."79 "A son stade le plus lmentaire, le travail organisateur consistera classer et diffrencier les objets auxquels il s'applique pour les identifier et la limite les catgoriser. L'ordre, la cohrence et la clart souvent fonds sur l'univocit des concepts et la simplification des codes, sont poss comme conditions de l'efficacit. Dans cette perspective, ce ne sont plus les rles mais les fonctions qui deviennent objets de connaissance. Tout cela supposera des instruments matriels et conceptuels appropris. Presque toujours l'image de la machine, comme ensemble techniquement organis, construit, prendra progressivement le pas sur celle de l'organisme vivant. On changera donc de rfrentiel, sans toujours trs bien s'en apercevoir."80 En fait, il va opposer le biologique au mcanique et dvelopper une critique radicale de ce qui touffe le vivant : "Le mcanique s'oppose au biologique comme l'organis l'organique ou comme l'organisation l'organisme. La machine est construite par la volont intelligente et rationnelle de l'homme. En tant que telle, elle offre une certaine transparence tant qu'elle n'est pas pervertie ou dnature par nos projections fantasmatiques. Le vivant, lui, se caractrise par son opacit. C'est non seulement un jeu de force, comme dans la machine, mais aussi un jeu de ruse. Le biologique implique, en effet la prsence du dsir, la ralit du conflit, le risque permanent de la mort et toute l'angoisse qui en dcoule, tandis que le mcanique reste indiffrent de telles donnes, que, par construction, il exclut. La machine fonctionne ou dysfonctionne partir de sa programmation, elle n'a pas de volont ni d'intentions autonomes. Elle ne dit jamais non. Le propre du vivant, c'est sa capacit ngatrice. Au besoin on change de machine, sans drame, ce n'est qu'une question de cot conomique. Il n'est pas possible, sans mutilation du biologique de faire la mme hypothse partir de l'humain.Enfin le biologique s'oppose au mcanique comme le temporel au spatial"
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En quoi consiste le travail d'organisation ? :

"La spcificit du travail organisateur nous semble donc rsider, dj, travers une opration de conversion dans la construction de modles destins permettre une emprise efficace sur des ralits complexes et la substitution, progressive mais totale de ces modles
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aux ralits de dpart qui ne sont plus dsormais que reprsents et de moins en moins prsents dans les procdures de traitement."82 "Lorsque l'organisation est confronte aux surprises de l'volution, elle atteint un seuil de complexit critique. L'volution relle se fait toujours en dehors de l'organisation car celle-i obit avant tout un principe de permanence et de cohrence."83 Diriger et organiser ne coincident pas avec le changement et les finalits : "Les objectifs sur lesquels se centrent l'activit de direction et la participation attendue des collaborateurs clipsent le problme des finalits, des vises et par consquent des significations de ce sur quoi on s'accorde.....................L'organisation, en effet, a pour objet de mettre en ordre, de simplifier, de systmatiser, de classer, tandis que le changement suppose avant tout la destructuration d'un ordre prtabli."84 L'organisation rationalise, touffe, dtermine et pourtant les diffrentes rformes portent davantage sur le quantitatif, sur le formel que sur le qualitatif : "H.Desroche s'est prcisment donn pour tche de mettre en lumire les mythes administratifs, c'est dire les composantes les plus irrationnelles du comportement bureaucratique. En fait, c'est l'excs mme de rationalisation qui appelle le mystre et provoque le mythe. C'est en rponse son angoisse originelle et aux risques de l'existence que l'homme tend se crer un univers de scurit par l'instauration d'un systme symbolique et l'tablissement de rgles prcises. A partir de l, le risque devient grand de passer insensiblement de la symbolique au domaine magique par la routine d'une pense sclrose et fige qui s'oppose tout progrs comme tout dpassement. Les routines se chargent alors de matrialit et glissent peu peu vers une cristallisation immuable."85 Le travail social a tendance se bureaucratiser. Ceci n'est pas nouveau mais s'acclre et se diversifie. Les rglementations sont de plus en plus nombreuses, enserrant les pratiques dans des systmes d'injonctions de temps en temps contradictoires les unes aux autres. C'est une des raisons qui ont amen l'AFIRSE, l'IRTS de Marseille et l'IRTS de Montpellier mettre en place ce colloque intitul :"Le travail social par l'ducation". Cela signifiait qu'une voie de passage, une alternative pouvait exister devant la progression de l'administratif et de la bureaucratie.

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Ici aussi, se retrouve la place et l'importance de la responsabilit, collective mais surtout individuelle. Certes les carcans existent mais on peut constater sur les terrains professionnels que les diffrents protagonistes engags dans l'action n'intriorisent et ne pratiquent pas de la mme faon ces diffrentes rgles. Il y a donc bien des possibilits de jeu au sein des systmes organisationnels, et cela pose la question de l'engagement et de la responsabilit personnelle de chacun. D'o l'importance cruciale de l'ducation.Prenons un exemple d'application de ce raisonnement : le contrle et l'valuation. Il est tout particulirement important de relever la grande actualit de cette question en 2003, dans le secteur social et de l'ducation spcialise. Jamais les prescripteurs d'valuation (telle qu'ils l'entendent) ne diffrencient les deux notions. Et pourtant, coutons Jacques Ardoino nous en parler : "Le contrle s'hypertrophie, l'valuation disparait en tant que fonction critique. La pratique apparemment plus spcifique de l'valuation reste troitement dpendante de la problmatique plus gnrale du contrle. Le mot contrle est d'abord un terme d'administration et de comptabilit, il porte les ides de "copie conforme, de vrification, de procdure.................................Il est lgitime de rserver l'usage du mot valuation l'apprciation de phnomnes qualitatifs, plus fondamentalement, l'valuation apparait comme un processus et non plus un ensemble de procdures. La notion d'valuation est, en tant que carrefour smantique, un lieu de rencontre interdisciplinaire privilgie. Elle pourra nourrir une mthodologie qui s'laborera partir de l'exprience en s'inspirant de plusieurs champs de recherche, htrognes entre eux au regard des cloisonnements traditionnels des disciplines."86 Mais Jacques Ardoino nous prvient des enjeux lis cette reprcision conceptuelle : "Ne nous y trompons pas, pour fonder ce remaniement mthodologique, c'est une rvolution pistmologique qui s'esquisse. Le clinique s'oppose l'exprimental pour revendiquer un autre statut de cohrence. La rhabilitation des donnes du tmoignage comme rappel de la ralit existentielle de l'incertitude vient interroger les certitudes essentiellement tires de l'administration de la preuve. Les modles sont plus biologiques que physiques ou, mieux encore, anthropologiques."87 Cette diffrentiation concerne au tout premier chef les sciences humaines :

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"Enfin les sciences de l'ducation et les sciences pdagogiques sont, au-del des pratiques, domines par ce fait que, plus encore que pour d'autres rgions du savoir, leur objet de connaissance est, en mme temps, sujet capable d'intentions conscientes et inconscientes. Il faut donc s'attendre ce qu'il en rsulte une ambiguit et une opacit propres toutes dmarche voulant connaitre objectivement des processus subjectifs ou intersubjectifs."88 "La rintgration du temps, comme temporalit et non comme chronologie, dans la comprhension clinique de la situation ducative est fondamentale un tel remaniement. En effet, l'objet concret d'une approche clinique est insaississable et incomprhensible si l'on veut faire abstraction de sa dimension temporelle..................La science cartsienne tait la science de l'tendue, la science positive est toute entire dvolue la fascination par l'espace............................Nous l'avons dj vu, le temps mesur n'est pas le temps vcu. La prhistoire du sujet, comme l'histoire, en tant que phnomne dialectique d'une socit en marche, en sont exclus. Dans les phnomnes de relation, qui sont fonciers toute activit sociale et notamment dans les situations ducatives, c'est le temps qui est la structure mme de la rencontre."89 Jacques Ardoino en arrive la formulation de l'hypercomplexit dans les situations ducatives et il termine de la faon suivante son chapitre consacr l'organisation : "Nous devons savoir aujourd'hui que le problme central est celui d'une politique de l'homme, qu'il n'y a pas de politique de l'homme sans thorie de l'homme, et qu'il n'y a pas encore de thorie de l'homme. C'est, peut-tre, que le moyen dcisif en politique est la violence (Max Weber). L'intelligence comme pouvoir de ngation critique s'oppose en effet, la raison positive."90

- La perspective centre sur l'institution. Tout ensemble humain, nous rappelle Jacques Ardoino, est compos de personnes autonomes ou htronomes, en inter-action entre elles et intressant une autre rgion du savoir : la sociologie. Or, la sociologie est dfinie comme une science des institutions : "Les institutions sont un ensemble d'actes ou d'ides tout institu que les individus trouvent devant eux et qui s'impose plus ou moins eux.(Fauconnet et Mauss)"91 L'institution n'est pas l'tablissement, elle ne peut tre rduite la description des murs, des M2, bref, de l'organisation. L'institution engage le registre du symbolique. Dj reconnue
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comme une question difficile par Franois Tosquelles, Jacques Ardoino en prcisera quelques traits en 1974 dans sa prface au livre de Georges Lapassade "le dsir et l'institution": "En soi et pour moi, objet et introject par le sujet, dialectiquement institu et instituante, mcaniste comme produit de l'art organisateur et biologique par la dynamique des processus sociaux qui la font naitre, durer et vieillir, rationnelle et scurisante, irrationnelle et angoissante, ordre et dsordre, relle, imaginaire, symbolique, l'institution est toujours Janus. Insaisissable, comme l'arlsienne, partout et nulle part, elle est la trame mme du tissu social que l'on ne peroit jamais directement, mais qui est tout le temps prsente."92 Lourau fait apparaitre l'institution travers ses variations, dans les diffrents systmes de rfrence o le concept est utilis : "- L'institution est polysmique, dans l'usage du terme trois moments s'y confondent: Le moment de l'universalit. Le moment de la particularit. Le moment de la singularit.

- L'institution est aussi quivoque, le concept dsigne tout la fois l'institu et l'instituant. L'institution est problmatique parce qu'elle n'est pas objet stable d'observation et de manipulation, elle ne se donne connaitre qu' travers une analyse, ventuellement des interprtations."93 L'institution pose la question de sa comprhension. Jacques Ardoino fera rfrence Guattari et voquera les courants anti-institutionnalistes : " Comme le dit trs bien F.Guattari, l'analyse institutionnelle implique un dcentrement radical de l'nonciation scientifique. Mais il ne suffit pas, pour y parvenir, de se contenter de donner la parole aux sujets concerns. Encore faut-il crer les conditions d'un exercice total, voire paroxystique de cette nonciation. La science n'a rien faire des justes mesures et des compromis de bon ton. Rompre les barrires du savoir tabli, en fait du pouvoir dominant ne va pas de soi......C'est tout un nouvel esprit scientifique qui est refaire."94 Cette conception amenera certains auteurs des positions radicales que Jacques Ardoino nous prsente et dont il nous laisse libre des suites ventuelles : "Dans cette perspective l'intelligence du dsordre ira jusqu' se faire apologie de la subversion. L'anti-institutionnalisme dbordera le mouvement institutionnel avec l'antipsychiatrie (Laing, Cooper, Basaglia) et l'anti-pdagogie (Illitch). Les institutions scolaires
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ou psychitriques n'tant perues que sous l'angle de leur signification universelle, comme institue, autonomises, c'est dire comme des idologies. Il ne s'agit ni de les rformer, ni de les transformer mais de les dtruire."95 Mais ces perspectives, utiles travers ce qu'elles ont mis en vidence, ne sont pas gnralisables, elles ne prennent pas en compte des facteurs pourtant essentiels : "Comme le remarque encore Lourau, certains extrmismes ne font finalement que conforter les rsistances, le maintien d'un statu quo et l'idologie de la rforme. Il n'y a pas de dialectique ni de respect des rapports de force sans perspective de compromis. Mais le rle des positions anti-institutionnelles aura t de poser utilement parce que plus clairement, des clairages antinomiques, parce que radicaliss. On serait tent de reconnaitre, avec Lourau, deux modalits ou deux investissements diffrents mais complmentaires de l'analyse institutionnelle. Au sens le plus large, l'analyse institutionnelle tend dsigner une mthode d'analyse sociale, base d'observation et de documents, centre sur le concept d'institution. Au sens troit, l'analyse institutionnelle est une mthode d'intervention dans la pratique sociale des groupes, des organisations au sens de la sociologie des organisations et des institutions, au sens classique."96 Jacques Ardoino propose alors de distinguer entre : "Les mthodes traditionnelles d'analyse sociale impliquant une perspective positivistedescriptive, l'analyse institutionnelle gnralise comprenant les courants anti-

institutionnalistes et militants, l'analyse institutionnelle restreinte (Barbier, Lourau) et la socio-analyse comme analyse institutionnelle en actes."97 Et d'utiliser deux notions qui contribueront les spcifier : L'analyseur et l'implication : "On donnera le nom d'analyseur ce qui permet de rvler la structure de l'institution, de la provoquer, de la forcer parler. Ainsi l'analyseur cherchera la mise jour du contenu d'une boite noire, l'institution en ngatif."98 "Il faudra nouveau distinguer entre deux types d'implication. Pour R.Lourau, l'implication a un sens plus mathmatique, logiciste ou physiciste : l'ensemble des dterminations d'un objet, ce qui implique cette appartenance, cette position, dans un systme par rapport un objet ou

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par rapport d'autres personnes. Pour G.Lapassade, l'implication est davantage une manifestation libidinale, l'expression de l'affectivit profonde."99 Aprs tre revenu en dtail sur les trois premires formes de l'analyse institutionnelle, Jacques Ardoino s'attarde sur la socio-analyse et manifeste son endroit une certaine dception avant de faire part de ses propres suggestions : "C'est en fait l'effet de sens qui permet de dlier et de relier nouveau l'nergie, travers l'institution d'un champ symbolique dont l'analyseur prtend rorganiser l'conomie, sans toujours tenir suffisamment compte de rfrentiels plus lointains. Les socioanalystes restent ambigus quant la question du sens. C'est bien pourquoi la pratique reste pauvre."100 "C'est peut-tre ici, travers les ambitions dues de la socioanalyse, dans cette impuissance susciter rellement et non ludiquement, l'mergence du politique, tout en conservant l'aptitude le convoquer, que rside le problme majeur de toute pdagogie et de toute interrogation exigeante sur les vises ducatives. Dans l'invariant ou dans la constance plus relative de ses finalits, quelles que soient les modulations historiques et culturelles qui puissent diachroniquement prdominer, l'ducation est travail d'acculturation, d'intgration et d'adaptation une socit donne. Comme telle, elle est dchire entre le phnomne invitable d'une reproduction qui, trop souvent se fera justification d'une alination, htivement dcrte comme invitable, parce que cense naturelle, et l'idal d'une matrise croissante de l'homme sur la nature, comme sur sa nature, c'est dire la conqute d'une autonomie. Mais, dans le prolongement de cette dernire perspective, rptons le, insparable de la prcdente, le dveloppement de l'esprit critique, c'est dire d'une conscientisation, d'une capacit la transgression de l'ordre tabli, d'un pouvoir instituant de contestation et de remise en cause, d'invention de ce qui n'est pas encore est tout aussi fondamental. Et tout ceci, travers les piges multiples tenant aussi bien aux points aveugles et aux zones opaques subsistant toujours en aval d'une sensibilisation, d'une conscientisation, d'une lucidation insuffisantes de la ralit complexe, qu'aux angoisses et aux dsirs personnels, qu'aux interts de classe de tous ceux qui se font les agents de cette fonction sociale impossible et ncessaire qu'est l'ducation...........................Nous entrevoyons alors le noeud central de toutes les contradictions spcifiques la situation ducative : le temps et l'espace, c'est dire la vie et la mort, en leur dramatique singulire, le macro-social et le micro- social comme universalit et particularit, reliant dialectiquement l'individu la socit.....................................Comment russir articuler les donnes contradictoires de ce travail impossible ? En dpit de ses
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maladresses invitables, la praxis claire, la pratique sociale engage, rpond encore mieux cette question que tous les efforts de thorisation qui cherchent lgitimement en rendre compte. C'est en cela que les modles cliniques se distinguent toujours des modles de connaissance. Le rle de la thorisation, comme de la recherche-action, est de rduire une telle distance sans jamais y parvenir tout fait. Tantt le psychologique, privilgi, occulte le politique, tantt, au regard braqu du politique, le psychologique est systmatiquement ignor. L'exprience montre que dans toutes les pratiques sociales, celle de l'ducation notamment, la prise en considration de l'un comme l'autre est fondamentale. Voila pourquoi une multirfrentialit nous parait ncessaire. La ngligence du facteur subjectif a cot cher bien des entreprises rvolutionnaires. C'est pourquoi nous ne croyons gure, en l'tat actuel des choses, qu'on puisse proposer, quant l'interrogation sur la signification des pratiques, plus qu'un travail de reprage et d'lucidation. C'est ce que nous avons tent d'esquisser tout au long de ces pages."101 Plus loin, Jacques Ardoino resserre son propos et termine ce chapitre consacr la perspective centre sur l'institution : "On ne commence vivre que quand on cesse de vouloir chapper la mort, ou de la nier inconsciemment, ce qui revient au mme. C'est bien l le problme philosophique par excellence et aucune ducation ne mrite son nom si elle ne s'y est pas authentiquement confronte. Mais paradoxalement, ces interrogations philosophiques tenteront aujourd'hui autant sinon plus, de se populariser travers des expriences psychosociologiques ou des sociologies engages auxquelles elles sont sans doute congruentes, au risque de retomber rapidement dans des modles fonctionnels ou thrapeutiques ou dans le discours spcifiquement philosophique."102 Le projet pourra reprsenter une possibilit, mais : "Nous ne pouvons penser le projet sur le modle de l'ingnieur, le projet est avant tout posis, sans quoi il ne saurait tre crateur. Le temps du projet, la pense apollinienne doit cder le pas l'intuition dionysiaque."103 L'ouvrage de Jacques Ardoino s'achve par un chapitre intitul : "Elments de rflexion pour un projet d'ducation dans une perspective socialiste". Le passage suivant est trs reprsentatif de sa pense et des articulations qu'il recherche sans cesse :

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"Un projet ducatif doit donc, avant tout prciser les finalits, les systmes de valeurs traditionnels ou encore en devenir auxquels il s'ordonne. L'explicitation des noncs fondamentaux est ncessaire parce que ce qui est considr comme vident, ou comme devant demeurer implicite pour ne pas susciter de conflits initiaux insurmontables, est le prtexte toutes les manipulations ultrieures et suscitera immanquablement, tt ou tard, les blocages et les enlisements que la manoeuvre d'vitement prtendait luder. La forme la plus courante dans les temps modernes, d'une telle diversion, est l'option technologique, qui deviendra rapidement technocratique en matire d'ducation. Seuls les mthodes, les systmes, les programmes, les contenus sont objets de rflexion et de sophistication. On renonce dlibrement s'interroger sur le sens, prcisment pour masquer les significations profondes. Ainsi les rformes de dtail, l'incitation l'innovation pdagogique tentent vainement quant au fond, mais avec une efficacit superficielle durable de masquer le besoin de transformation profond des structures, l'mergence inluctable d'un autre projet de socit. Plus gnralement encore, toute la vie politique est marque par les hsitations continuelles entre le long, le moyen et le court terme, entre le politique, le stratgique et le tactique. Cette hsitation se rsoud toujours dans la pratique, au nom de l'urgence, qui fonctionne ici comme alibi, de part et d'autre, par le fait de privilgier les mesures ponctuelles, conjoncturelles et de repousser plus tard les changements structurels."104

Document ralis par Jacques PAPAY, Marseille, IRTS Provence,Octobre 2003

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