La haine

I La haine, une grande passion II Une dfinition de la haine III La haine: une passion irrductiblement mauvaise? IV Une passion haineuse, lantismitisme Conclusion. La haine aujourdhui: une passion sans objet?
Support bibliographique Freud. Mtapsychologie. Pulsions et destin des pulsions. Aristote. Rhtorique des passions. Chapitre IV. Homre. LIliade. Chapitre XXII. Descartes. Les passions de lme. Sartre. Ltre et le nant. IIIme partie. Sartre. Rflexions sur la question juive.

Introduction

Pourquoi la haine? Le choix peut tonner, car il semble dabord quil y ait entre philosophie et haine une relation dexclusion rciproque. Le philosophe sefforce dtre sans haine. Prenons le modle du dialogue socratique: recherche honnte et inquite du vrai entre Socrate et ses interlocuteurs, sous-tendue par une certaine bienveillance intellectuelle, une attitude daccueil, une certaine forme damour ou en tout cas damiti. Cependant, nous constatons dj que le dialogue socratique rencontre ses limites. Ainsi certains interlocuteurs de Socrate refusent demble le pacte. Cest la haine dAnytos dans le Mnon ou celle de Callicls dans le Gorgias. Cest aussi la violence de Thrasymaque au Livre I de La Rpublique, dont lintervention est compare celle dune bte fauve. Constatons cependant qu la fin du Livre I Socrate semble avoir russi adoucir Thrasymaque et lapprivoiser. Socrate cependant na pas russi triompher de la haine de ses concitoyens. Dans son Apologie il explique comment une telle haine sest peu peu catalyse contre lui. Socrate en voit lorigine dans des calomnies anciennes ainsi que dans lenqute quil dcida de mener la suite de la parole de loracle. Plus tard, quand Socrate refusera de se taxer une peine dexil, il sexpliquera comme suit : sil a suscit de violentes ractions de haine parmi ses concitoyens, comment ne susciterait-il pas les mmes ractions de la part dtrangers? On voit donc comment cette passion rsistante peut faire obstacle la philosophie. Pourquoi la haine? Parce quil sagit dune passion trs actuelle. A la diffrence des annes 70 - o on ne parlait que damour et de paix: ctait lpoque du peace and love, tout tournait autour de lamour et de la libido la haine semble aujourdhui faire un grand retour. Elle est omniprsente: exploite, donne en spectacle par les diffrents mdias. Dans le monde du travail, elle est devenue une stratgie professionnelle: le harclement moral. Dautre part, la haine est peut-tre la dernire des passions politiques, comme le souligne le sociologue Jean Baudrillard ce qui resterait dnergie sinverserait dans une passion ngative, une rpulsion. Lidentit aujourdhui se trouve dans le rejet; elle na plus gure de socle positif. La plupart des grandes idologies sont des utopies ngatives, entirement fondes sur la haine.

La haine est mme devenue le principe dune nouvelle morale. Ainsi le philosophe Andr Glucksmann cherche fonder la morale sur le principe de la reconnaissance du mal radical, dune sorte de haine du mal (alors que jusque l toutes les grandes religions et les grandes morales taient parties du principe du bien). Aujourdhui, la haine saffirme et saffiche.Je hais, donc je suis. Son caractre contagieux en fait le lien social par excellence. La haine se rpand comme une trane de poudre ou un incendie. Ainsi de la formule jai la haine, sorte de slogan ou label des jeunes daujourdhui, particulirement ceux des banlieues. Ce quelle traduit, ce sont des flambes de violence incontrlables, de brusques accs de rage destructrice et contagieuse: jai la haine, comme jai la grippe, comme un virus qui se rpand.

I La haine, une grande passion

La haine est une grande passion, peut-tre mme la passion par excellence. Kant la prsentera dans son Anthropologie comme une des passions les plus violentes et qui senracine le plus profondment dans lme humaine.Symtrique et contradictoire de cette passion quest lamour et peuttre des deux la plus grande. En tous les cas la plus originaire des deux si lon suit lanalyse de Freud dans sa Mtapsychologie:la haine, en tant que relation lobjet, est plus ancienne que lamour;elle provient du refus originaire que le moi narcissique oppose au monde extrieur. Selon la psychanalyse classique, le narcissisme primaire constitue la phase de dbut du dveloppement du moi. Originairement en effet, au tout dbut de sa vie psychique, le moi se trouve capable de satisfaire ses pulsions sur lui-mme. Le monde extrieur nest pas encore investi par lintrt, il est indiffrent. Cependant le moi ne peut sempcher de ressentir des excitations venant du dehors. Lobjet du monde extrieur va dabord tre ressenti comme source de dplaisir, comme hostile, ce qui va entraner une raction de rejet. Objet = extrieur = tranger = ha seraient au dpart identiques. Freud voit dans cette lutte du moi contre le monde extrieur pour sa conservation et son affirmation le prototype de toute vritable relation de haine.

Si la haine peut tre considre comme la passion par excellence, cest aussi parce quen elle toutes les caractristiques de la passion se trouvent soulignes et mme exacerbes comme pourrait le montrer une phnomnologie de la haine.

Sa durabilit, sa prennit. La haine nest pas un emportement passager. Elle nest pas spontane. Cest une passion longue. Cest ce qui amne Kant distinguer la haine de la colre. Haine et colre ont pour Kant un point commun: les causes particulires de ces affects. Quest ce qui dclenche notre colre ou notre haine? Des actions dautrui qui nous nuisent ou qui nous dplaisent. Cependant laffect de colre sexprime dans la prcipitation. La haine au contraire prend son temps pour senraciner profondment. Cest aussi une passion lente. Il y a une temporalit propre la haine. Le haineux nest pas press. La haine a une mmoire, elle se souvient, la haine est fidle, plus peut-tre que lamour, qui souvent oublie. Sartre, dans Rflexions sur la question juive, crira que les hommes, quand ils hassent, veulent tre massifs et impntrables, ils ne veulent pas changer. Cest pourquoi la haine est une passion profonde, elle est le contraire de la lgret ou de linsouciance. Consquence: la haine est incurable, elle ne steint pas. Elle perd le sens de la fin, de lissue. Mme la mort de lobjet ha ne suffit pas lteindre. Sartre, dans son analyse magistrale de Ltre et le nant, le souligne avec force. L est selon Sartre le pige de la haine. Car mme si le projet haineux aboutit, il choue devant ce fait que lautre ait exist, que des actes et des jugements aient t poss. Do linsatisfaction du haineux. Cette tnacit de la haine, qui ne steint pas, contribue selon Plutarque distinguer la haine de lenvie. Dans la haine comme dans lenvie, il nous arrive de dnigrer systmatiquement autrui, de nous rjouir de ses checs, de nous affliger de ses succs. Cependant Plutarque estime quil y a une diffrence dans ce quil appelle la croissance ou lavenir de ces passions. Dans lenvie, notre comportement hostile dure tant que dure la prosprit de la personne envie. Mais que la personne envie tombe dans le malheur et linfortune et alors cesse lenvie. L envie steint, puisquelle na plus de motif. Dans la haine, il en va tout autrement. Les malheurs, les checs de lennemi, mme sa mort ne font pas cesser la haine.

Sa frnsie. La durabilit de la haine explique son acharnement. Janklvitch qualifie ce propos la haine de passion boulimique, comme en tmoigne le dlire infini de lextermination. La haine voudrait pour ses victimes un tourment ternel () Rien na dsarm les tortionnaires dAuschwitz, aucune souffrance, aucune misre; rien ne dsarme la haine pure. Lexclusivisme passionnel. Comme tout passionn, le haineux entretient toujours un rapport trs particulier avec lobjet de sa passion. Celui-ci suscite une vritable fascination. Il occupe toutes les penses du passionn, excluant tout autre centre dintrt. Cet exclusivisme passionnel tourne quelquefois lobsession. Voyons la propagande nazie: les juifs sont partout. Ils infiltrent sournoisement la socit tels des parasites ou des vermines.

II Une dfinition de la haine

Passion essentielle, la haine demeure cependant mal connue. Elle est lobjet de malentendus, on commet des erreurs son sujet, on la confond avec ce quelle nest pas: lenvie, la mchancet, le ressentiment La premire exigence est alors une exigence de clarification. Dfinir la haine, cest la dfinir dabord comme un affect, un tat qualitatif, quelque chose quun sujet ressent, prouve. La haine peut tre une motion (on parle ce propos de bouffes de haine), un sentiment, mais elle peut aussi constituer une passion. Classiquement, on distingue deux formes de haine: la haine daversion, dcartement, de rpulsion; lintention qui la guide, cest lvitement, lloignement; la haine dagression; lintention est lattaque, la destruction. Dans les deux cas cependant il sagit dune intentionnalit ngative. La haine en effet implique toujours, comme lamour, le rapport entre un sujet et un objet le verbe har suppose toujours un complment nominal, on hait toujours quelquun ou quelque chose elle constitue une relation de rciprocit. Comme il y a un couple amoureux, il y a un couple haineux. Ainsi pour quil y ait un perscuteur, il faut un perscut.

A la diffrence de lamour cependant lobjet lu, dans la haine, lest ngativement. Lobjet est peru comme mauvais, nuisible. Il reprsente non pas laimable, lattirant, le sduisant comme dans lamour, mais le dgotant, le rpugnant, lindsirable. Si le choc amoureux aveugle et emporte, le choc initial de la haine est toujours une mauvaise rencontre qui, loin de brler et de consumer, glace et fige sur place. En raction lodieux la haine apparat comme une intention dhostilit et de malveillance. Cest pourquoi Aristote se propose de dfinir la haine comme le contraire de lamiti. Etre ami, cest souhaiter son ami tous les bienfaits possibles. Har, cest souhaiter pour quelquun des maux et des souffrances. Au chapitre II de sa Rhtorique des passions il critAdmettons que har, cest souhaiter pour quelquun ce que lon croit tre des maux, pour lui et non pour nous, et aussi tre, dans la mesure de son pouvoir, enclin ces mfaits. Quant Descartes, larticle LXXIX des Passions de lme , il souligne que si dans lamour le mouvement est de chercher lunion avec un objet, dans la haine le mouvement est un mouvement de dsunion ou de dtachement. Lamour est une motion de lme, cause par le mouvement des esprits, qui lincite se joindre de volont aux objets qui paraissent lui tre convenables. Et la haine est une motion qui incite lme vouloir tre spare des objets qui se prsentent elle comme nuisibles.

III La haine, une passion irrductiblement mauvaise?

La haine est une passion demble suspecte, montre du doigt. De but en blanc, elle est tenue pour fautive. Cest pourquoi il est difficile den parler. Cest pourquoi aussi le sujet haineux a tendance ne pas sattribuer un caractre ou des dispositions haineuses, tout simplement peut-tre parce quil na gure envie de sattribuer un caractre ou des dispositions socialement dvalus. La haine apparat comme une passion mchante, la plus mchante de toutes. De fait la plupart des philosophes de la tradition ont condamn la haine. Au chapitre IV de la Rhtorique des passions Aristote soulevait dj la question: la haine peut-elle tre vertueuse? Le philosophe y dcrit la haine en termes pjoratifs, en effectuant une comparaison entre haine et colre. Il montre bien que la haine fait passer la colre lextrme, et comme au-del delle-mme.

La haine est un excs de la colre, une forme de paroxysme qui, parce quelle est sans piti, ouvrira une brche impossible combler au cur mme de la cit. Elle contrarie le projet de concorde qui anime cette dernire. Celui qui porte la haine dans la cit sen exclut.Il est comme un pion isol au jeu de tric-trac. Cest pourquoi Achille, figure mythologique de la haine pour les Grecs, qui trane le cadavre dHector dans la poussire, comme si sa haine ne pouvait tre puise par la mort de son ennemi, ne peut trouver grce aux yeux dAristote.

Le cadavre dHector tran derrire le char dAchille

Au XVIIme sicle Descartes sinterrogera son tour sur la valeur de la haine. Sans doute apparat-elle comme un mal invitable, ncessaire au regard du corps. Elle exprime la raction daversion du corps ce qui est mauvais pour lui. Ainsi la vue ou le contact de ce qui peut susciter un mal fait subitement natre lagitation, qui porte lme employer toutes ses forces pour viter ce mal. Cependant la haine fait tendre au bien dune manire qui est ronge par la ngativit du mal. Et Descartes de conclure la haine () ne saurait tre si petite quelle ne nuise La gnrosit apparat alors comme lantidote absolu toutes les passions mauvaises, dont la haine. Sartre aujourdhui dcrira la haine comme un sentiment noir, guide par un projet terrible, dans la mesure o cest contre lexistence dautrui en gnral quelle est dirige. Cette attitude dgrade celui qui s y est dtermin et elle le prend au pige. La haine dbouche sur un chec invitable, le haineux ne connatra jamais la paix

IV Une passion haineuse, lantismitisme

Dans son dernier ouvrage Le discours de la haine Andr Glucksmann prsente demble la thse quil dfend: La haine existe, nous lavons tous rencontre. La haine, quil dfinit comme la passion dagresser et danantir, hante le monde, elle saffirme et elle saffiche. Je hais, donc je suis. Son caractre contagieux en fait aujourdhui un lien social dexcellence. Au chapitre II, Glucksmann en prend comme illustration la haine des Juifs: haine immmoriale, passion destructrice qui traverse les millnaires. Elle a pris au cours des sicles des formes diverses. Tantt cest en tant que religion que le peuple juif a t vis (antijudasme), tantt en tant que race (antismitisme), tantt pour ses choix politiques. Mais le fond reste le mme: aversion pour le Juif considr comme lennemi du genre humain. La Shoah demeure le paradigme de cette haine monstrueuse, une uvre de haine. Luvre dune haine quasi inextinguible. Pour Glucksmann, cette question juive qui rejaillit priodiquement est une question-cran, au sens o Freud a parl de souvenirs-cran. Autrement dit, elle est un paravent, elle dissimule autre chose quelle-mme: le refoul dune socit, parce quelle touche, dans son apparence gratuite, aux enjeux les plus fondamentaux de la condition humaine. Glucksmann renvoie son lecteur lanalyse magistrale que Sartre a mene de lantismitisme dans Rflexions sur la question juive, soulignant quune telle analyse garde toute son actualit. Prcisons dabord que Sartre ne se propose pas de mener une analyse historique, sociologique ou conomique de lantismitisme. Son analyse se situe

sur le plan psychologique, en mme temps que mtaphysique. Dautre part il nenvisage pas lantismitisme dans sa dimension collective, en tant que phnomne impersonnel, mais dans sa dimension individuelle. Il nous prsente le portrait dun homme, dun type dindividu: lantismite. Et cet homme est un homme passionn. Le premier point que souligne en effet Sartre, cest la qualification de lantismitisme. Habituellement, on le qualifie de simple opinion. On pourrait en ce sens avoir des opinions antismites, comme on a des opinions sur la politique trangre du gouvernement. Sartre sinscrit avec fermet contre une telle conception. Dabord parce quelle semble minimiser limportance de lantismitisme, lui donner une apparence inoffensive en mme temps quelle pousse laccepter au nom de la libert des opinions.Je me refuse nommer opinion une doctrine qui vise expressment des personnes particulires et qui tend supprimer leurs droits et les exterminer. Ensuite parce que lantismitisme est bien autre chose quune opinion, qui reste de lordre dune proposition thorique. Il sagit dune passion, dans laquelle on peut retrouver tous les caractres de la passion. Engagement et participation du corps:Cest un engagement de lme, mais si profond et si total quil stend au physiologique, comme cest le cas dans lhystrie. Globalit: lantismitisme, comme toute passion, est une totalit syncrtique.On ne peut pas localiser la passion. Recours la logique passionnelle: le raisonnement de lantismite est un raisonnement a priori, qui ne doit rien lexprience. Ses arguments sont poss davance. Une telle logique reste impermable aux objections et aux faits. Elle verse quelquefois dans le dlire, la peur paranoaque. Le second point que nous retiendrons de lanalyse de Sartre, cest linsistance avec laquelle il brosse le portrait de cet homme quest lantismite. Pour Sartre en effet la cl de lantismitisme ce nest pas le Juif, qui nest quun prtexte, cest lantismite. Glucksmann, commentant Sartre, crira ce proposCet axiome que Sartre martle ne souffre pas dexception. Le Juif nest aucunement la source de lantismitisme, il faut penser cette passion en elle-mme et par elle-mme, comme si ce Juif quelle poursuit sans le connatre nexistait pas. Nous avons ici une illustration parfaite du fait que la passion construit son objet, ft-ce sur le mode ngatif. Sartre montre bien comment la haine du Juif se nourrit dune figure fantasmatique et non de la ralit concrte. Premire thse de Sartre: lantismite a besoin du Juif. Si celui-ci nexistait pas, il linventerait.

Deuxime thse: lantismite a fait le choix libre de vivre sur le mode passionnel. Lantismite a choisi de vivre sur le mode passionnel.

Affiche de propagande nazie anti-juive

On peut alors se demander: comment peut-on choisir une passion dont on naime pas lobjet? Comment peut-on choisir de raisonner faux? Comment peut-on opter pour la mauvaise foi? Noublions pas que pour Sartre on ne subit pas la mauvaise foi, on nen est pas victime. Il sagit bien dun projet, dune intention. La mauvaise foi implique toujours complaisance, adhsion. Sartre rpondra ces questions en plusieurs points. Lantismite a choisi la haine parce que la haine est une foi, au sens dogmatique du terme. Il a choisi la fermeture contre louverture, la fixit contre le changement, la certitude contre le doute, la scurit contre le risque. Sartre dira quil veut la permanence de la pierre, quil a la nostalgie de limpermabilit. Lantismite a fait le choix du personnage contre la personne. La mauvaise foi est toujours une comdie. Pour se dispenser de chercher sa personnalit au dedans de lui-mme, il a choisi de se crer une image, un modle extrieur. Et cette personnalit, il la choisie comme une personnalit inquitante.Il a choisi dtre terrible.

Dans une des nouvelles de son ouvrage Le mur Sartre a dmont avec une grande finesse le mcanisme psychologique qui conduit un individu choisir cette passion quest la haine pour justifier une existence vcue jusque l comme gratuite. Lucien Fleurier, hros de la nouvelle enfant de milieu bourgeois il sera un chef comme son pre auquel il doit succder est un enfant lucide, qui sinterroge prcocement sur le sens de son existence. Il voudrait tre, mais il ne sait pas encore qui il est. Il prouve une sorte de manque tre, il vit dans lincertitude et la perplexit. Conscient que la vie des adultes autour de lui est faite de comdies, dune grande part de jeu, Lucien va alors tenter lui aussi de jouer un rle. Il va mimer des sentiments quil nprouve pas. Devenu jeune homme, il va imiter ses camarades qui ont de lassurance et qui simposent par leurs convictions politiques. Comme eux, il va devenir camelot, adhrer un parti dextrme droite et professer des ides antismites. Pour se construire une image extrieure, pour acqurir du poids, de la consistance, il affiche alors une passion de haine pour les Juifs jusquau jour o, ayant cre un scandale, il constate quil a acquis le respect de son entourage. Dans cette nouvelle Sartre montre comment on peut se prendre au pige dune passion artificielle, celle du conformisme, et se ptrifier dans un tel choix. Lantismite est un homme qui a fait le choix de la mdiocrit ( Sartre parlera ce propos de snobisme du pauvre). Il est m par lorgueil passionn des mdiocres. En traitant le Juif comme un tre infrieur, il affirme du mme coup sa propre supriorit. Et il pose cette supriorit comme acquise, comme donne une fois pour toutes. Cest une sorte daristocratie de naissance, il ne saurait en dchoir, y droger. Enfin lantismite est un homme qui a fait le choix du manichisme. Cest le choix originel du manichisme qui explique et conditionne lantismitisme. Est appele manichisme toute conception ou doctrine fonde sur lopposition irrductible de ces deux principes que sont le bien et le mal, sur ce quon pourrait appeler une logique binaire, et qui explique le cours du monde par ce combat perptuel entre bien et mal, le mal devant tre totalement radiqu pour assurer le triomphe dfinitif du bien. Les avantages dune telle position sont multiples. Dabord, dans cette lutte, laccent est mis sur la tche ngative. Il ne sagit pas de construire, mais dabord de dtruire, ce qui favorise la paresse desprit et loptimisme bon compte. Lantismite pose le bien comme donn, sans quil ait sinterroger sur lui, le chercher, linventer.

Un tel dualisme naf est donc rassurant, parce quil lude le fait que le bien est dabord une entreprise de longue haleine, une conqute, un idal construire. Lantismite a dcid du mal pour navoir pas dcider du bien. Dautre part, en diabolisant le Juif, en en faisant lincarnation du mal, lantismite projette le mal hors de lui ( si lautre est le mchant, cest que je suis le bon) et en se concentrant sur le mal qui devient lobjet de toutes ses penses il vite par l mme de sinterroger sur le bien. Mais il y a plus, et nous abordons ici la psychanalyse. Comme toute passion haineuse, lantismitisme masque une attirance profonde vers le mal. Lantismite a le got du mal, il prouve pour lui une curiosit fascine, qui comporte une vidente composante sexuelle. A travers cette fascinationobsession pour lobscne et lignoble il sassouvit sans se compromettre.

Conclusion
Dans une interview au Magazine littraire, le sociologue Jean Baudrillard sinterroge sur lexpression jai la honte devenue, dans certains milieux, un vritable label ou logo. Expression trange, parce que dans cette expression il ny a pas dobjet. Cest le cas de ces expressions contemporaines o le verbe sautonomise. Elles se formulent la premire personne, mais lobjet a disparu. Cest un sujet sans objet qui parle. Exemple: jassume, jachte, je consomme. Selon Baudrillard, cest le problme de ces passions qui nont plus dobjet, comme si la passion pouvait survivre tout objet dfinissable. Ne demeure que lnergie, dans le cas de la haine sous une forme ngative ou ractionnelle: comme si elle voulait nier lidologie du consensus qui domine le monde daujourdhui et qui pourrait sexprimer par la formule du tout est ngociable. Baudrillard voit dans ce slogan (jai la honte) le paradigme de notre socit post-moderne o triomphent les passions sans objet: manire de se poser sans savoir finalement ce que lon demande.