Andrei Plesu.

Cteva note despre demnitate

ntr-un anumit sens, despre demnitate ar fi preferabil s vorbim latinete. E, n nsi sonoritatea cuvntului, o provocare clasicizant, o trimitere la portretul roman, la o specie a virtuii, n acelai timp impozant i inactual. Demnitatea e condiia statuar a omului. n asta const nobleea, dar i riscul ei. Nobleea se manifest mai ales pe fondul unor circumstane precare: srcie demn, btrnee demn, suferin demn. Riscul e ncremenirea n solemnitate, cultul ridicol al propriei efigii. n acest context, s-ar spune c demnitatea adevrat e o combinaie reuit ntre curaj i umor: ecvanimitate fa de mprejurrile neprielnice i distan fa de sine. Astfel definit, demnitatea ne apare ca o virtute stoic. Dar ce carier mai poate face stoicismul astzi, n plin postmodernitate? Este demnitatea politically correct? M tem c nu, cci corectitudinea politic nu pare s iubeasc statuile, cu iradierea lor elitist, cu prestana lor muzeal. Eu ns nu-mi pot reine o (suspect) simpatie pentru ceea ce nu este ntru totul corect politic. Un pic de desuetudine, o frm de elitism scptat, o mic inadecvare nu pot dect s atenueze excesele geometrice ale virtuilor, perfeciunea lor mecanic. n doz homeopatic, abaterea de la regul face parte, n definitiv, din farmecul inconfundabil al firescului i al umanitii. Spuneam c demnitatea se manifest, de regul, pe un fundal de precaritate, de criz. S-ar zice c e un corelativ al nefericirii. Eti demn n faa morii, n nchisoare i, n genere, sub lovitura sorii. Din acest punct de vedere, spaiul est-european a fost, ntre 1945 i 1989, o ambian privilegiat pentru exersarea demnitii. Fiecare episod de via era un test. O asemenea situaie este, evident, profund anormal: omul nu trebuie pus la ncercare n acest fel. O ar, un sistem politic, o ideologie care impun individului condiia unui eroism de fiecare clip pctuiesc printr-o cinic arogan. A te ngriji de demnitatea omului e a face n aa fel nct el s nu fie obligat s-i probeze, n permanen, demnitatea. Aceasta este deosebirea ntre statul totalitar i statul de drept: statul totalitar constrnge la o insomnie a demnitii, instig la un exerciiu istovitor i n cele din urm nedemn al demnitii. Statul de drept are mai curnd grij ca un cetean s nu trebuiasc s fac nencetat recurs la demnitate, pentru a supravieui sau pentru a-i salva sufletul. Statul de drept protejeaz demnitatea omului, statul totalitar o biciuiete, o isterizeaz, o mpinge spre propria ei limit. Trebuie spus, pe de alt parte, c exist anumite riscuri i de partea cea bun Dac statul totalitar condamn libertatea la ecoreu, statul de drept ncurajeaz la somnolen. n condiii de confort deplin i de solid protecie social i juridic, nu mai e foarte clar ce nseamn demnitatea individual. Ea diminueaz ca anvergur, lund aspectul simplei decene. n alte cazuri, apare nevoia unei potenri artificiale a conceptului: convingerea mea este c unele excese ale corectitudinii politice snt rezultatul unui efort de a inventa o problematic a demnitii, acolo unde ea i-a pierdut reperele tradiionale. n orice mprejurare, se poate gsi, totui, o accepiune mereu valid, mereu necesar, a demnitii. E cea care sugereaz o form superioar de funcionalitate, o adecvare riguroas la un scop dat. Cnd cineva se achit impecabil de o anumit nsrcinare, cnd cineva corespunde tuturor condiiilor necesare pentru a ndeplini o anumit misiune, spunem despre el c este sau a fost la nlimea ei, c este sau a fost demn de ea.

Cultul lucrului bine fcut, scrupulul reuitei fr compromis fac parte din calificrile demnitii. neleas astfel, demnitatea este aptitudinea suprem de a sluji (unui scop, unei idei, unei instituii). La antipodul ei se afl servilismul, slujirea nedemn, care nu vrea reuita faptei, ci flatarea stpnului, respectiv a comanditarului. Capacitatea de a sluji cu distincie i druire interioar, tiina nalt de a fi util iat o nzestrare rar, de elit, cea mai caracteristic manifestare social a demnitii. Acesta e singurul sens acceptabil al demnitilor publice, fie ele ministeriate, preedinii, primrii sau mandate parlamentare: asumarea unei slujiri dezinteresate, a unui travaliu sacrificial, n beneficiul celorlali. Dar nu e neaprat nevoie de un rang nalt, pentru a ilustra demnitatea slujirii. O delicioas replic din Brbierul din Sevilla lui Beaumarchais (Act I, Scena 2) rezum perfect ceea ce vreau s spun: tiind cte virtui snt necesare pentru a sluji, v ntreb, Excelen, ci stpni cunoatei, care s fie demni de a fi valei?. E o remarcabil definiie a demnitii n act: a sluji ca un stpn, a te ridica la nlimea umilitii eficiente: Iisus splnd picioarele ucenicilor Spaiul acesta subtil dintre suveranitate i subordonare este materia nsi a libertii umane. Iar demnitatea e bunul uz al libertii. S adugm c, de cele mai multe ori, e vorba de un dar, de o vocaie, i nu de rezultatul unei strategii prestabilite. Nu te poi hotr s fii demn. Te compori cu demnitate printr-o mobilizare spontan a resurselor tale de libertate. Cu alte cuvinte, demnitatea e autentic atunci cnd se exprim ca naturalee. De aceea, nimic nu e mai nepotrivit dect o teorie a demnitii. Demnitatea nu se manifest prin pomp retoric, prin discurs. Nici mcar printr-un discurs n latin.