Cmo se proyecta las Ciencias en la Nueva Era?. David Ferriz Olivares. 28.05.73. Universidad Iberoamericana.

Mxico
Dentro del ttulo de esta conferencia, no vamos a tratar de enfocar un conjunto de ciencias que indudablemente van apareciendo, ira apareciendo ms y ms. Unas como revelacin de las investigaciones progresivas que se vayan verificando en diversos terrenos. Si no vamos tomando en consideracin las bases, los fundamentos en que surgen estas ciencias de la nueva era. Primero que todo, digamos que la nueva era es un fenmeno de precesin equinoccial, comenzado el 21 de Marzo de 1948. Que a la luz de la Astronoma, permite medir un trmino de 25,920 aos por cada ciclo, tal como lo testificaba Platn, como los helenos, lo tomaban en consideracin, para las mediciones, de esa inclinacin de la tierra de ese especie de movimiento como de trompo que genera ese fenmeno de la precesin equinoccial. Decamos que a partir del 21 de Marzo de 1948, hemos entrado en esa nueva era. La era acuariana, la era del Yuga, la era que corresponde ciertamente a lo que es llamado en sanscrito el Kumbha Yuga. La poca en que significara el trmino del predominio de la India, del Tbet, en la direccin espiritual del mundo. En la preservacin por ejemplo de enseanzas, como la Yoga, que estuvo tanto tiempo preservada all. La nueva era naturalmente no es un fenmeno cortado a Tajo, no es un fenmeno de carcter digamos, local, violento. Si no es un hecho progresivo. Viene a ser como un cambio, entre dos orbitas. Una rbita en la que termina la irradiacin de Piscis, de esa era que comenz en la poca de Jess el Cristo. Y que por lo cual se identificaban ellos, como pescadores, como los primeros cristianos del pez Ahora es el final de orbita, es el trmino de una especie de cono de Luz, que representa el final de la era pisciana. Y digo cono de luz en el sentido del mbito en que llega esa irradiacin. Comienza la etapa acuariana, progresivamente y es entonces entre las muchas temas que surgen, como del Arte en la nueva era que por cierto trata el maestre Serge Raynaud de la Ferriere en forma magistral en una obra prxima a salir. Tiene un tema que sentimos indispensable. Sentimos indispensable muchas veces abordar, indagar, investigar. Ya que el avance de la tcnica, muchas veces nos deslumbra y la aplicacin de la ciberntica y de tantas otras formas de avance cientfico. Pareciera como que, nos diera una idea de una etapa muy mecanizada. Y que de la llegada de la nueva era en el avance de la ciencia habra de ser en un campo exclusivamente eso. Por eso es que es conveniente a veces reflexionar lo que en Cmo se proyecta las ciencias de la nueva era?
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Digamos primero que todo que acuarius corresponde a una era de saber, de percibir, de discernir. Una era fundamentalmente de penetracin mediante el conocimiento. De integracin mediante la observacin y por lo tanto una era en que el hombre vuelve hacia s mismo. En que deja de tener esos abismos entre el hombre y Dios. Esos abismos entre el hombre y la verdad. En que retorna a si mismo buscndose y si bien penetra al cosmos. Es porque el cosmos, desde un punto de vista Ontolgico es una parte de s mismo. El como parte del cosmos y por ende una interrelacin, hasta por sincronizacin, con la energa que se sincroniza en los ngulos planetarios que se efecta en el hombre. El hombre retorna hacia s mismo. Su saber no lo tiene en un campo netamente sentimental. Su Saber le lleva hacia aquello que va a implicar un acercamiento a una mayor luz interna. A una mayor claridad respecto a su potencial. Aun cuando su potencial no se perfile todava en acto. Aun cuando el potencial estuviera todava en la etapa gentica. O en la etapa de primeras apariciones a su propia conciencia. Esa bsqueda ese retorno hacia el s, tiene tambin como consecuencia, claro que aquel nivel de conciencia que el hombre vive, aquella experiencia la externa a su mundo. La aplica en su tcnica, dentro de esa bsqueda, dentro de ese investigar. Entonces la ciencia va tambin evolucionando, porque el cientfico es el que la hace. Porque por ms que el hombre se ve asociado por las ciencias, de todas maneras es el hombre el que la manifiesta. Al fin y al cabo es una manifestacin de l. Y por lo tanto al presentarse ese imperativo. Al presentarse esa bsqueda de una especie de autoreintegracin de auto-realizacin. Entonces claro est, as como el arte, as como la filosofa, as como la religin, as como la mstica, as como la teora esotrica. El hombre comienza a matizar de s mismo el reflejo de su ser en el mundo que le rodea. Tendramos un poco que aprovechar ese pensamiento de Mac Lujan sobre que el ambiente hace al hombre y mejor dicho que sin su ambiente, sin el ambiente, que le corresponde; el hombre queda sin el Cmo?, queda sin el medio, sin el medio de. Dice Mac Lujan por ejemplo que si a un mnibus le quitamos la carretera, queda ya nada ms como un smbolo. Y como si pensamos en funcin de una manera reflexiva hacia dentro del ser. Tendramos que pensar que el ambiente de la ciencia tambin lo es el hombre. No solamente, no solamente el hombre en medio del ambiente. Sino el hombre como ambiente. No es cierto? El hombre como ambiente de aquello que l mismo trata, como ambiente, de aquello que produce.

Entonces, podrimos enfocarnos un poco a la ciencia mirndola dentro de la dimensin del ser humano. Como consecuencia de ello, tendramos por principio de cuentas dos imperativos: Uno el imperativo marcado tan sabiamente por el maestre Raynaud de la Ferriere, como la ciencia de la vida. La ciencia verdadera como ciencia de la evolucin. Como ciencia de la vida evolutiva. Es decir si abra que tomar una tcnica que apareciera de all. Tendran que verla ya como formas aplicativas de la ciencia de la vida. Una primera modalidad, un primer imperativo vital. No! La juventud ya no le basta muchas veces, todos los programas que le rodean en su estudio, ni el ambiente de las generaciones previas. Sino que ha llegado a buscar inclusive hasta en las drogas, la necesidad de un conocimiento o ms bien de una fase experiencial que no le brindaban otras cosas. Que no le brindaba el ambiente. Claro que despus iba descubriendo que la droga al fin y al cabo, le proporcionaba tambin una cada. Puesto que la memoria se afectaba a veces, otras veces el discernimiento, otras veces la seguridad de s mismo. Pero como quiera que sea daba los pasos de esa bsqueda. Es decir dentro de la necesidad de un conocimiento dirigido hacia el potencial de s mismo. Su conocimiento su induccin lo llevaba a s. Por lo tanto la ciencia de tipo vital, va comenzando a tener un sentido de mayor imperativo, son ellas por ejemplo, la misma aplicacin de las corrientes, por ejemplo psicolgicas contemporneas, como la psicologa humanista. Que trata de quitarle lo frio a aquella psicologa venida de la psiquiatra Froidiana o Alderiana. No digo Jungiana. Porque Jung esta en un lugar aparte. El por el contrario se ocupo en un sentido ms adentro de la vida. Ya Jung en el campo psicolgico, se introduce no digamos, con una preocupacin en la espiritualidad del ser humano, as en trminos vagos, sino concretamente aplicado a sus pacientes la Astrologa. Lo que en trminos modernos se llama Cosmobiologia es la astrologa ampliada. Tenemos por lo tanto un viraje mismo de la psicologa. En una forma ms vivida. Ya los textos previos de Rustiarts va cediendo el paso a una forma ms vivida. Que inclusive forma, toda una serie de corrientes de investigacin. El imperativo vital, el imperativo de la vida, tambin cambia la medicina, dejando a un lado cada vez ms la medicina puramente sintomtica. Para entrar a una medicina mas integral; en que inclusive este de por medio el naturismo, la homeopata, las terapias de origen muy antiguo, por cierto. Pero que cobran carta de actualizacin. Diramos de dos aspectos principales de las ciencias: uno el aspecto vital, otro el aspecto de sntesis. Si bien es cierto que cada vez hay ms necesidad de especializacin. Por otra parte como una paradoja, como una paradoja que muchas veces los mismos estudiantes por ejemplo que van tras el doctorado de ciencias; se encuentran un poco perplejos. Por una parte la necesidad de especializacin y por otra parte la necesidad de que esa propia ciencia que estn estudiando este acompaada de muchas otras.
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Es decir las ciencias con visin de sntesis. El retorno hacia una panormica de la verdad y no a una mentalidad estrecha para el estudio. Tal es el caso por ejemplo de la Fsica al aparecer por ejemplo. FloresSton, hablando de la sincronizacin de la energa, y contestndole a Carls Jung sus preguntas acerca de Por qu los planetas tenian una relacin con el hombre?. Y que no le bastaba el hecho de la analoga y mucho menos le bastaba la afirmacin de la influencia. FloresSton presenta entonces una teora valedera, resultado precisamente de sus investigaciones. Y dice: La energa se manifiesta a distancia por sincronizacin sin necesidad del contacto entre los cuerpos que la producen, segn haya una similitud de condiciones para esa manifestacin. Es decir un poco como a la manera del teorema de Newton. La misma astrologa tiene una reivindicacin de la fsica ms moderna. Por el hecho de la sincronizacin de la energa. Pero al enfocar la sincronizacin de la energa viene una revolucin de conceptos. Porque entonces hasta qu punto la energa tiene que tener contacto o no? porque si se sincroniza sin contacto quiere decir que as como la comunicacin inalmbrica por medio de determinadas ondas. Pues entonces resulta, que hay ciertas manifestaciones de la energa en que por similitud se manifiestan a grandes distancias, sin necesidad de la onda intermedia. Y entonces Qu surge con ello? No nada ms una revolucin desde el punto de vista de una consideracin fsica y sus repercusiones filosficas. Sino entonces el hecho csmico del hombre, abandona el campo limitado de la filosofa, de la metafsica de aquello que el esoterismo hablaba como es arriba es abajo. El macrocosmos y el microcosmos. Sino que entra a un campo demostrativo en que realmente la naturaleza del hombre no termina a unos cuantos kilmetros a su redonda. Sino por el contrario. Entonces, si el hombre es cientficamente o relacionado al cosmos, inclusive en el plano de su conducta. Entonces que ocurre con aquella sentencia hacia volcarse hacia adentro. Entonces el sentido cientfico se une a lo filosfico y nos hace pensar fcilmente. Que as como es lo externo es lo interno. Y que por lo tanto si estudiamos fsica, tenemos que interesarnos en la psicologa. Y si estudiamos medicina, tenemos que insertarnos tambin en la pedagoga y tantas otras. Queda pues el conocimiento abierto. Si tuviramos que hablar en trminos de ciudad, como lo haca Platn o como lo haca Aristteles. Tendramos que hablar en una ciudad abierta, de una ciudad abierta. Es decir de un hombre que en su campo de investigacin se abre en trminos de tiempo. Y se abre en trminos de relacin. Por ejemplo, en trminos de tiempo en cuanto a la necesidad de tomar la sabidura de los antiguos, la experiencia, la experiencia del hombre genrico, venida desde la poca de los antiguos. Y en el sentido de la relacin de las ciencias, ya quitarse una serie de barreras; de barreras no digamos geogrficas, no digamos etnolgicas. Sino de barreras en su sentido de investigacin.

Las ciencias pues de la nueva era, son ciencias de ciudades abiertas. De hombres, que cada vez ms se dirigen al trmino genrico de las cosas, pero naturalmente buscando su precisin. Por ejemplo, en la astrologa, la astrologa que fue tan perseguida en la edad media. Pero que en cambio sabemos que fue preservada por los mismos que la perseguan. Ya ahora, la podemos ver de muy diversos ngulos, aplicada a la medicina, aplicada a electrocardiograma, a encefalogramas, electroencefalogramas. Porque la precisin de las lneas de las posiciones planetarias van tomando estudios que se llaman ahora topocentricos. En los cuales se establece lo que se llama, lo que se llamaba en la antigua astrologa las casas. Van tomando direcciones precisas, no vistas nada ms desde el Ecuador, en que no se podan sacar mapas natales signos en trminos muchas veces muy vagos. En que la interpretacin se haca muy, muy desleda, muy, muy vaga. O bien aproximando ms o menos los das. Mientras que en cambio que diferente cuando se estudian con una disciplina de verdadera investigacin en forma didctica, con varios aos de estudio bien codificados. Pero al mismo tiempo aplicndola a una serie de ciencias para que se cumpla aquella palabra del maestre que dijo:que era la ciencia de las ciencias. Entonces, que pasa con aquella astrologa de la era pasada, tan vaga, que era tan discutida y tan discutible y a la cual todava se encuentran apegados muchos autores. Qu diferencia ahora?. Claro sin rechazar aquellos autores que daban sus aportes. Tomar la consideracin con una precisin, con una precisin en la cual se viene por ejemplo a aclarar a la socio-economa. Por medio de cosmogramas, que los hechos histricos no nada ms son el efecto de fenmenos histricos, socioeconmicos: sino analizar la historia bajo esa luz. Si hubo un tiempo en que surgi el materialismo histrico, tratado de centrar de una manera dialctica el proceso del estudio del devenir del hombre. La cosmobiologia en el campo histrico viene aclarar, muchas de las causas, muchos de los fenmenos. De manera de que entonces en el mundo futuro la economa acudir a los cosmogramas. Y ello dar un sentido muy diferente, porque el solo estudio del libro de los cielos, como le llamaban los antiguos profetas. Ya hace elevar la mirada hacia el cielo. Hace elevar la mirada hacia lo trascendental, hacia el hombre trascendente. Puesto que nuevamente en esa relaciones y causalidades. actitud de reflejo hacia el s al ir investigando todas esas

Entonces va a verterlas hacia dentro. Y ese si interior, actualiza de inmediato, todo lo que sean ciencias de auto-realizacin. El conocimiento por ejemplo de esos factores celestes, da como consecuencia el incluir tambin, acerca de como el hombre se realizara?. Cmo el ser humano va a usar todo ese conocimiento? Y Para qu? el Para qu? de las cosas. El Para qu? de las ciencias.

Si al fin y al cabo el hombre trata de realizarse as mismo y as mismo ese conjunto de descubrimientos va a descubrir el hombre trascendental. Va a ir en busca del hombre trascendental. Es decir la ciencia al servicio de la trascendencia. Esto pareciera como una mezcla de filosofa con ciencia. Pero no estamos viendo indispensablemente, las fronteras de la ciencia se lanzan hacia el campo de la bsqueda de la verdad. Entonces el acontecimiento ms importante de la nueva era deca el maestre Raynaud de la Ferriere es el descubrimiento del hombre trascendental. Por lo tanto, la ciencia misma en la nueva era tendr que estar matizada sobre todo en el sentir de los hombres, en la proyeccin que pueda tener de la trascendencia, de su trascendencia en l mismo. Si se ofreciera la pregunta Bueno y qu ciencia podra usted manifestar como una ciencia con mayor trascendencia? Bueno para no mencionar la yoga, para no mencionar la cosmobiologia, para no mencionar la arqueometra. Sino aquellas que se van perfilando dentro de los mismos programas acadmicos de las universidades. Vemos por ejemplo los pasos que est dando la psicologia. Qu comparacin hay entre la poca deharverista de Herber? Que la psicologa que ahora se presenta con el impulso por ejemplo de Jung o con la corriente que busca el fijar de una manera metdica las posibilidades de la supraconciencia, no como parasicologa!; puesto que hemos visto muchas veces que en la parapsicologa hay simples tentativas de estudios fenomnicos. Sino la psicologa, no aplicada en forma de lo patolgico de los enfermos. Sino de la supra conciencia de aquellos que van siendo ms dotados. Pero como no se van a ocupar de los que van siendo ms dotados? Si vemos que los nios de la nueva era van siendo ms inteligentes cada vez? Como se va a estar pensando nada ms en una psicologa de nios retrasados. Cuando el problema de la pedagoga es adoptar precisamente a los nios adelantados. A los nios que cada vez van naciendo, van haciendo crecer el nivel de inteligencia media, del nio de 4 aos o del de 6 , o del de 9 o del de 12. Como no se va hablar de la necesidad de un cambio de enfoque en la psicologa. Si ya vemos libros que tocan cada vez ms esas formas en que por ejemplo, mucha gente de la juventud contempornea se preocupa en sus vivencias, en su intuicin, en su discriminacin de las realidades que ya no son necesarias. La juventud que penetra ms en el mundo del adulto y lo analiza y muchas veces sale insatisfecha de el. Cmo no se va hablar de una psicologa de la supra-conciencia. Cuando nos damos cuenta hasta en lo musical, de esa unin que est habiendo inclusive con la influencia de los Battles entre la msica de Oriente y de Occidente de los ritmos, de los ritmos muchas veces con una
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pauta ms contra-punteada. Como en la msica Brasilea y en algunas otras. En que no se ve un atraso en la tcnica musical, por ms que se quiera decir que ya no es la msica romntica de Clodebidi. Pero hay nuevas fronteras armnicas! La imaginacin armnica del creador actual ante la guitarra elctrica. Si lo ponemos a analizar desde el punto de vista de medir sus facultades cronomtricas, se demuestra tambin un despertamiento. El arte en la nueva era como lo plantea el maestre con su mensaje. Arte de mensaje, arte de liberacin. Tambin se reserva, algo que seguramente en otras eras hubiera sido de gente superdotada y que ahora cada vez mas va tomando un nivel, ms comn. Luego entonces, el avance de la ciencia es hacia la sabidura. El avance de la sntesis es como dira el maestre de la Ferriere, hacia la Matsis. O sea hacia la sntesis viviente. Podramos hablar de una ciencia que ayudara a la vivencia, podramos decir que se est manifestando ese tipo de ciencia. Por ejemplo para no ir muy lejos la sociologa, los sociogramas que se aplican para tomar en cuenta la vivencia del individuo, auxiliando a la psicologa. No est tomando en cuenta bsicamente como punto de derrotero por todas las explicaciones es precisamente la vivencia del hombre. De ah que por ejemplo, cuando uno reflexiona en el hecho de que el Dr. Serge Raynaud de la Ferriere fue un cientfico y al mismo tiempo un yoghi, al mismo tiempo un iluminador de senderos del hombre. Y que precisamente al principio de la era acuariana ms que todo se presento con base en la ciencia. Nos recuerda un poco aquello de que Jess acudi a ser mrtir al principio de la era de piscis. En el principio de la era de piscis no haba esa exaltacin por el dolor, que hubo despus. Al principio de la eras de piscis, predominaba todava aquellos criterios de la era Ariana. De all que a sus apstoles les costaba bastante trabajo presentar al hijo de Dios crucificado entre dos ladrones. Les costaba trabajo hablar de que el hijo de Dios no haba podido evitar su martirio. Un martirio que en los albores de la era de piscis no era conducente al reconocimiento del Cristo. Pero l, muy sabio sabia que la era de piscis corresponda a la casa 12 ancestral en la astrologa y que la casa 12 corresponde al martirio, que corresponde a la exaltacin del dolor y que a medida que fuere avanzando la era, precisamente iba a ser por su martirio, por lo que no lo aceptaban al principio. Iba a ser una de las bases de su reconocimiento. Y sobre todo el ayudar a los hombres al no olvido del principio Crstico de la evolucin. Y que paso, que aquello que era un factor en contra de ese reconocimiento. Aquello que era un factor, digo opuesto, iba a convertirse con el tiempo en lo que ms girara la devocin humana en la era de piscis, el Cristo mrtir.
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El Cristo representado sangrante, el Cristo representado con su corona de espinas, con sus llagas. Inclusive invocando sus llagas. Y claro esta era una poca de dolor. El dolor se acentuaba ms y ms como motivo de exaltacin del reconocimiento de los valores humanos. Sabemos pues la literatura, todo lo que rodeo la era de piscis, saturado de dolor, mientras ms estaba bien tratado el dolor, era mejor reconocido Dios mismo. Con mayor razn Shakespeare con sus personajes dramticos. Con mayor razn tambin Jorge Isaac con el dolor de su romanticismo de Mara. Y los personajes en general de la pintura. Los la mstica, era una mstica que giraba alrededor del misterio. Luego entonces as mismo el maestre Raynaud de la Ferriere, por ejemplo: Que viniendo como un representante, un maestro de la yoga, como un maestro de la sntesis. Se presenta cientfico y qu ocurre?, que muchos de sus seguidores de quienes lo estudian, lo sienten ms desde un punto de vista de la devocin. Sin embargo el al venir cientfico, al principio de la era del Acuarius, surgir su obra, surgir su reconocimiento, su valer, puesto que ha trado el sendero de la realizacin del hombre unido, a, la ciencia. A la ciencia sntesis, a la ciencia de evolucionar. Y entonces vemos que, aun en el campo propiamente de la auto-realizacin del sendero como deca Jess del reino de los cielos; viene la ciencia de la nueva era. Claro est que probablemente por muchos aspectos que como quiera que sea, esa tcnica va tambin desembocada hacia la tcnica de la vida. Y esa tcnica de la vida parte tambin de las cosas ms simples. Saber comer, saber respirar, saber relajarse, saber tener una dimensin amplia de la abnegacin en servicio de nuestro hermano el hombre. Y as sucesivamente una serie de faces que van surgiendo dentro del campo de lo que el hombre anhela y todo ello acompaado de los mtodos. Sino que lo diga la ciencia por ejemplo de la asistencia social, ya la asistencia social deja de ser algo emprico. La asistencia social cada vez exige una mayor metodologa. Y entonces Qu va pasar? Qu va pasar con aquellas manifestaciones de la vida de piscis? Claro que va pasar con aquellas manifestaciones de la era anterior. Por ejemplo del sentido religioso, el sentido religioso que hubo un tiempo que quemaban a los sabios. Llego un tiempo que mandaban cruzadas para destruir a aquello que les pareca que tenan pacto con el diablo. Aquella inquisicin. Entonces viene el viraje, la religin unida al conocimiento. Pero naturalmente ya entonces habiendo el conocimiento, surge la conciencia. Y entonces ya la fe no es una fe sustentada en dogmas. Sino que entonces la fe solicita el conocimiento, la parte demostrativa, la afirmacin con pruebas, un Dios inteligente, un sentido de Dios con inteligencia. La inteligencia es, siendo el eje del reconocimiento hacia Dios. Dios inteligentemente visto.
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En la historia de la cosmobiologa vemos como la energa del cosmos se cumple en el hombre. Entonces como si fueran unos dedos de Dios. Entonces la energa como dedos de Dios. Aquello que no tiene nombre al manifestarse, se condensa en espritu universal, y el espritu universal condensado en energa, se condensa en materia. Y a la vez la materia, transmutada en energa, se transmuta en espritu universal y el estudio de la energa entonces, toca hacia un sentido el espritu universal y entonces la abstraccin. Por ejemplo la matemtica que es una abstraccin va ayudando tambin. Las recreaciones matemticas por ejemplo de que hablaba el maestre Raynaud. Todo esto nos lleva tambin, hacia el sentido de la prctica. La prctica nos lleva al sentido de la disciplina La disciplina en qu? La disciplina como autodisciplina, autodisciplina libremente consentida y entonces surge aquellas ciencias que estn unidas a las disciplinas. Aquello que le va permitir al hombre despertar un algo en sus ser. Est claro ese proceso? O sea esa ciencia se vuelca hacia s. Pero ello ya conlleva en el hombre una prctica, el dominio de los hechos, o el dominio de las leyes. Y esa prctica conlleva en si tambin una disciplina. Claro viraje hasta este punto, ya pareciera que la idea de la ciencia se va como extendindose mucho. Porque la disciplina?, porque como ya va buscando el hombre las metas de su conocimiento en s mismo. Como va vertiendo ese panorama hacia as, como habamos dicho al comienzo. Entonces ya los resultados no solamente los va buscar afuera, ya los resultados no solamente los va a buscar en que haya un robot o una gran maquinaria o un aparato maravilloso, que ese aparato queda all, est all, es all, pero l no es el aparato. Entonces ya los resultados de una ciencia que pueda dar hacia fuera, estn demostrados. Pero los resultados de una ciencia que va hacia dentro, requieren de una demostracin, que a l mismo le satisfaga. Es l el laboratorio. Es l el binomio, es l la resultante. Entonces aquella ciencia vertida hacia adentro, va a requerir por lo tanto la prctica para el resultado. Y al surgir la prctica surge el sistema y al surgir el sistema de la prctica, surge la disciplina interna. Surge la disciplina como forma y entonces ya vemos que aquella ciencia de la vida tambin van a tener la extensin de pedir una cierta disciplina. Claro est, libremente consentida, pero al fin y al cabo disciplina en s. Entonces vemos surgir por ejemplo: la Yoga, la yoga es antiqusima, puesto que su testimonio de literatura tiene ms de 3,000 aos en los vedas. Y ms de 3,000 aos en la estatuaria de las representaciones de los Olmecas, de los Totonacas. Y siendo tan antiguas Por qu es de la nueva era?

Ha porque precisamente, por su vastedad, las ciencias de la nueva era no se bastan al experimento, no se limitan a lo experimental. Sino tambin se ampla al llegar al hombre a lo experiencial. Y al llegar a lo experiencial se lanzan hacia el pasado en busca de la experiencia del hombre de siempre. Se lanzan hacia el pasado en busca de ese hombre de siempre. Entonces mientras ms atestiguada, mientras ms valorada esta una ciencia de la antigedad. Entonces es ms aplicable en el presente. Es decir la manifestacin, el reencuentro con ciencias de la eternidad. Cmo podemos unir esos conceptos? Porque en un momento dado pareciera que pudiramos irnos por los campos de beda. Pero es que al ir hacia adentro, el hombre va hacia lo eterno y lo eterno es inherente a la eternidad y entonces el yoghismo nos hace pensar en una ciencia de la eternidad. Es decir de lo eternal en el hombre. Es as que como por ejemplo la planteacion de la Jana Yoga. La planteacion de la Jana yoga no es nada mas unirse a travs del conocimiento, a travs del trabajo. Como deca el seor Krisna, una unin de Karma y Jana. La Jana implica irse tambin a las fuentes de la sabidura. Por tanto las ciencias de la nueva era, tambin sern ciencias en bsqueda del dominio, del acercamiento a la eternidad. La yoga por ejemplo implica una ciencia probablemente hasta en los puntos ms elevados. Se pensara que ya en ese punto la ciencia deja de ser ciencia para volverse filosofa, Si y No! Porque de la ciencia tenemos una nocin estrictamente concreta, tendramos primero que resolver una pregunta filosfica. Dnde termina lo objetivo en una demostracin objetiva? Dnde termina lo objetivo? La ciencia es fundamentalmente objetiva de acuerdo, pero Dnde termina lo objetivo?, El objetivo esta carente de lo sublime?, De lo supremo? Entonces Por qu? ponerle trmino a la ciencia, en el sentido de una altura, siempre y en cuando haya todava briznas de Qu? objetividad. Donde haya todava una brizna de objetividad en lo ms elevado de la experiencia humana, todava hay margen para que entre la ciencia de la vida. Aun cuando haya momentos, en que ello, este ya colindando con la devocin, colindando con lo sublime, colindando con la metafsica, pero todava es ciencia. Este tema, nos aria todava hablar bastante ms en la indagacin de los misterios de la naturaleza, misterios en el cuerpo humano. Que inclusive el esoterismo no resuelve del todo, sino que abarca de una manera un tanto vaga, y deja una serie de lagunas, el esoterismo debe acudir a la ciencia.

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Por lo tanto, no nos vamos a detener en este momento en algunos temas para los cuales realmente no hay tiempo. Por ejemplo en el caso de las corrientes marinas o de algunas corrientes dentro del hombre, la linfa misma, tanto otro que queda en muchos de sus movimientos como un misterio, que aclarar. Pero ms que todo, hemos hablado un poco esta noche, del espritu de las ciencias, en la era acuariana. Vamos a dar el derecho de palabra por si alguno de ustedes quisiera hacer una pregunta. Tomando en cuenta, que su primera pregunta, tuvo que ver con Dios y por lo tanto estamos ubicados en su primera pregunta. Y no nos vamos a ubicar en un punto netamente filosfico sino gnstico, Est Claro? Sino regresando a la pregunta inicial suya, que es desde donde estamos partiendo para contestar. Y tomando el tema de esta noche en que estamos girando alrededor de la ciencia. Y que su pregunta es en funcin de Dios y por lo tanto llegamos al punto de la Ciencia de Dios. En qu instante comienza la objetividad de Dios? Y por lo tanto se abre la puerta para la ciencia de Dios. Y que ese instante ha tenido que mediar su voluntad. Entonces ahora usted pregunta Qu es la voluntad? Entonces diramos lo siguiente: Si nos pusiramos desde un punto de vista de la Cbala. Tendramos que decir que vendra a ser una emanacin. Si lo viramos desde el punto de vista de lo innombrable, vendra a ser como un primer movimiento. Un primer movimiento de la voluntad de Dios para ser el mismo, de lo innombrable, de lo in-manifestado al punto en el cual comienza a objetivizarse a s mismo. Seria ms bien para contestar un poco: Diramos que la voluntad es un movimiento! No vaya a pedir ahora que le diga que es movimiento? Otra pregunta.. Cmo fue que dijo? Ahora si Bueno, voy a ser un parntesis para comentarle lo siguiente: No vaya a pensar que es una reclamacin el decir Ahora s! Porque quienes hablamos, estamos acostumbrados muchas veces, a que lo que decimos no es lo que se oye. De tal manera de que en ese sentido pues, hay paz interior. Mire usted. Esas fronteras, mientras no haba esa vuelta hacia s mismo. Est claro? Bastaba en el anhelo de la ciencia, la demostracin de lo objetivo, tal cosa verdad, un satlite, un algo, que vena a ser la demostracin de aquel conjunto de investigaciones. Pero el hombre comienza a retornar hacia s mismo, a profundizar hacia su potencial, hacia su realidad, hacia su autenticidad, hacia el encuentro con su s.
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La ciencia como un reflejo del hombre de la poca en que la produce o que la estudia o que la investiga. Se matiza entonces de esas caractersticas del hombre que la maneja. Y entonces las fronteras que la ciencia tena perfectamente ubicada anteriormente dentro de un campo objetivo retorna hacia una objetividad que pueda encontrar en el propio reencuentro de su ser, del Yo. Entonces los anhelos para el encuentro de la verdad y esas fronteras, tienen una expansin. Y entonces por eso es que estuvimos sealando que es el conjunto de posibilidades de la ciencia. Pero voy a volver a darle un ejemplo distinto. As como un ejemplo para que la definicin no est tan..Cmo diramos? Tan demasiado vaga, tan demasiado teoremtica como dicen los matemticos. Ejemplo, en arquitectura, lo que se buscaba era en un tiempo, la relacin de peso, de resistencia, claro de decoracin. Pero ahora nos encontramos con ciertos pensamientos de arquitectos modernos. Por ejemplo la manera de sacar al automvil de la ciudad. Tal como lo presenta un arquitecto Japons en un proyecto. De manera de que los vehculos y los medios de comunicacin que de tal forma que los aparatos como el automvil no tengan que ir al centro de la ciudad. Muy bien, ah tenemos urbanismo y punto, es una fase pues de urbanismo. S, pero entonces surge a la vez la bsqueda de una arquitectura que haga una ciudad ms abierta. Con jardincitos ms numerosos, paredes de cristal y la posibilidad de los mismos colores y los mismos aspectos de la ciudad; respondan a una necesidad interna del que la vive. Una ciudad abierta para un hombre de conciencia abierta. Una ciudad que pueda tener ms bien jardines arriba, jardines abajo. Que tenga dimensin para que d lugar a que piensen, para que puedan caminar por la calle y puedan pensar. Pero tambin que pueda tener esa ciudad, motivos para una determinada recreacin. Una recreacin en funcin del espacio, de algo en lo que se llama el vacio arquitectnico. Es una expresin un poco taosta por cierto. Entonces aquel arquitecto manifestando un poco de su taosmo. Se busca la necesidad de que haya partes de las ciudades con una determinada dimensin a la vida interna del ser humano. Un poco a la manera de aquellos antiguos jardineros japoneses. Que le preguntaban a la persona que le iban arreglar el jardn de su casa. Qu es lo que usted quiere sentir en l? Y todas las personas les deca, pues yo quiero sentir tal cosa y tal otra. Entonces el jardinero l entraba con su riqueza interior aun en su profesin, en su oficio de jardinero. Hacer un jardn en el cual aquella persona, se preocupara que sintiera aquello que es su sentimiento, su anhelo. He dado unos ejemplos completamente sencillos, algo as como para aterrizar del tema No! Maestro, Aja!

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Voy hacerle unas preguntas que no tiene ninguna relacin con lo que usted diserto. Directamente la pregunta. Yo he venido atrado a esta conferencia inspirado en la imagen que tiene la agrupacin de ustedes de una fraternidad espiritual. Usted viste de blanco, hay quienes visten de naranja, hay quienes se rasuran la cabeza, hay quien lleva el pelo corto, hay quien lleva el pelo largo Sin embargo Yo. El concepto de Dios una cosa absurda: hay quien adora a Dios de un lado, hay quien adora a otro Dios de otro lado, unas horas despus esos hombre se hacen pedazos. Luego entonces ese concepto de Dios creo que, es un concepto un poco absurdo, crucificado o no crucificado. Todas aquellas personas de la era de acuarius estn interesadas en nuevos sistemas de vida, no en un nuevo Dios, un sistema de vida que nos permita vivir en una forma ms racional. Quisiera usted maestro contestarme Qu es la Gran Fraternidad Universal? Hasta donde nos juntamos los yoghis y donde se separan los yoghis, los krisnas y todos con toda sus locuras y expectativas, cantan y no cantan, se arrodillan unos y se arrodillan otros.. Maestro Dnde podemos unirnos? Por dnde empezamos el camino? Quines son ustedes? Quisiera saber sobre esto? Bueno, desde luego es un montn de preguntas. Bueno en primer lugar es muy bonita su pregunta, por su, o su serie de preguntas, por su sinceridad. Este, realmente, realmente, es un, es un lio. Maestro, no es un lio. Pues, van a ser mas ideas que va a tener que eliminar. Aja! El pblico hace otra pregunta. Porque todas las investigaciones de Boquedan y de Everfin y de ellos, son aportes. La ciencia, ocurre como con la filosofa, no por el hecho de que la filosofa tenga un nombre griego, proviene de los helenos, nada ms. Y no porque haya habido un Aristteles no habido un Han arabi en Arabia y no porque haya habido un Platn, la filosofa es Platn. Pudo haber sido para Aristteles la filosofa Platn, pero ya despus de Aristteles, ya no fue la cosa as. De tal manera de que en China habido unas centenas de filsofos. De tal manera de que una ciencia est muy por encima de un conjunto de investigadores, cuyo aporte puede ser ms o menos valioso o no. La cosmobiologia es la astrologa llevada a todos los campos de la ciencia en servicio de la ciencia de la vida.
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Por lo tanto en el estudio de esas relaciones con el cosmos, tendr que ser cada vez ms una ciencia sntesis que se estudia a travs de los aos. Hasta la precisin de diezmilsimas de segundo como ya se est teniendo. En cuanto a los archivos que ofrezca la ciberntica. Mire la ciberntica no es tan temible, cuando se ponga al servicio de la vida. Porque gracias a la ciberntica, el hombre tendr ms tiempo para ocuparse de otras cosas y no distraer una cantidad de tiempo, por ejemplo en una serie de clculos. Y en cambio si hacerlos en unos cuantos minutos, para no pasarse la vida haciendo clculos. En cuanto a los archivos de carcter, de las bibliotecas. Yo le voy a decir que despus de los templos lo ms sagrado es una biblioteca. Y ms bien lo que si se necesita es saber hacer uso de una biblioteca, sobre todo de ciencias nuevas. En las que toda la gente pueda llegar a consultar cosas prcticas y no tenga que estar atenida a una revista o a una cosa as. De tal manera de que en ese sentido pueda, tiene su mas y su menos. Pero el maestre planteo y fund la Agrupacin Mundial de Cosmobiologia. Y si bien es cierto que habido muchos otros expositores y los que abran, vendrn a componer el conjunto de aportes para esa ciencia. En todo caso lo que hay que hacer es ampliar la didctica cada vez mas. Y esa ciencia ayudara al hombre tambin a realizarse a s mismo. Otra pregunta.. En primer lugar esa formulacin de ciencia representa profundamente ese emplazamiento que usted seala. Pero el respetarlo no quiere decir que se quede all. Porque en ese acondicionamiento de la ciencia, es una etapa del uso de la ciencia, como tambin hubo otros formulamientos antes. Mire nunca vayamos a tener la intencin de darle a la ciencia, ni al sentido de la ciencia, una inamovilidad. Porque mire, entonces vamos andar muy mal. La geometra llega Einstein y la corrige toda, o en gran parte. Las aseveraciones de la arqueologa, tienen que ser rectificadas hacia la antigedad, cada vez en forma ms antigua, cuando hubo los primeros balbuceos de la llamada arqueologa. Se hablaba de antigedades de 3,000, 4,000 aos a cosas que ahora se les reconoce 50,000 aos. Y en cuanto a la Medicina Bueno! Es una ciencia de rectificaciones, constantes. Y en la misma matemtica, vemos que su uso mismo, aun mirando alrededor de las matemticas puras, trae cada vez usos insospechados. De tal manera que vamos a decirle mejor, que la ciencia es al hombre, como el hombre a la etapa que vive, a la etapa csmica, a la etapa histrica.

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Entonces hubo un tiempo en que los matemticos rabes eran sencillamente deslumbrantes. Y creo que por all hay un librito de vulgarizacin corriente que habla de los mil clculos y los no s que mas, de aquellos rabes que calculaban de una mirada y mediante cierta forma, la cantidad de frutas que tena un rbol. Ellos en cierto modo fueron unos cibernetas. Los rabes que crearon el algebra y la trigonometra, por lo menos en esa poca. Ahora vuelve la ciberntica, pero ya no en esa forma, sino en otra. De tal manera que, yo le dira, que estos enfoques tiene relacin con una previsin de acuerdo a las caractersticas de la era acuarius. No con un sentido proftico, sino con un sentido aplicativo de caractersticas. Ahora la dimensin que el hombre le da a la ciencia, vara con el hombre y no solo con la ciencia. Porque al fin y al cabo en cierto modo no deja tambin de ser un poco de abstraccin. Si la ciencia no es inamovible, la religin tampoco lo es. As es que, pues a m no me extraa que de enfocar la ciencia de esta manera independientemente de lo que viene de otra persona. Y bueno en cuanto a la cosmobiologia, es perfectamente demostrable. Es decir no solamente demostrable, sino que probablemente la deficiencia que habiendo anteriormente es no darle precisin. En el momento que ya se le da precisin y hay por ejemplo actualmente 14 formulas que son la base, de una serie de aplicaciones, tanto a la declinacin a la latitud, etc. Originan que haya cotejos, hasta por diezmilsimas de segundo. Es decir, que se pueda aplicar como dijimos hace un rato, hasta un electroencefalograma, lo cual se est haciendo en Argentina y en otros sitios. De tal manera que, mire es, es cuestin de ver las cosas con el sentido del devenir de la investigacin.

Para escuchar la enseanza:

Como Se Proyecta las Ciencias en la Nueva Era. DFO 05/28/73. Mxico.mp3 http://www.mediafire.com/file/xgr2tojpd6bo7cb/C%F3mo%20se%20proyecta%20%20las%20Ciencias%20 en%20la%20Nueva%20Era.%20D.F.O.%2028.05.73.%20%20M%E9xico.mp3

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