FRITHJOF SCHUON

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DE LA UNIDAD TRANSCENDENTE DE LAS RELIGIONES

Prefacio del libro

FRITHJOF SCHUON

Las consideraciones de este libro proceden de una doctrina que no es en absoluto filosfica, sino propiamente metafsica. Esta distincin puede parecer ilegtima a quienes tienen la costumbre de englobar la metafsica en la filosofa, pero, si se encuentra ya una tal asimilacin en Aristteles y en sus continuadores escolsticos, esto prueba precisamente que toda filosofa tiene limitaciones que, inclusive en los casos ms favorables, toda filosofa tiene limitaciones que, inclusive en los casos ms favorables, como los que acabamos de citar, excluyen una apreciacin perfectamente adecuada a la metafsica. En realidad, sta posee un carcter trascendente que la hace independiente de un pensamiento puramente humano, cualquiera que sea. Para definir bien la diferencia que existe entre uno y otro modo de pensamiento, diremos que la filosofa procede de la razn, facultad enteramente individual, mientras que la metafsica surge exclusivamente del Intelecto. Este ltimo era definido de la siguiente manera, con pleno conocimiento de causa, por el maestro Eckhart: "En el alma hay algo que es increado e increable, y esto es el Intelecto". En el esoterismo musulmn se encuentra una definicin anloga, aunque ms concisa an y ms rica en valor simblico: "El Suf (es decir, el hombre identificado con el Intelecto) no es creado." Si el conocimiento puramente intelectual sobrepasa por definicin al individuo; si, por consiguiente, es de esencia supraindividual, universal o divina y procede de la Inteligencia pura, es decir, directa y no discursiva, hay que decir que este conocimiento no slo va ms lejos que el razonamiento, sino inclusive ms lejos que la fe en el sentido ordinario de este trmino. Dicho de otro modo: el conocimiento intelectual sobrepasa igualmente el punto de vista especficamente religioso que, por su parte, es, sin embargo, incomparablemente superior al punto de vista filosfico, o, ms precisamente, racionalista, puesto que, como el conocimiento metafsico, emana de Dios y no del hombre. Pero en tanto que la metafsica procede completamente de la intuicin intelectual, la religin procede de la Revelacin.

sta, la Revelacin, es la Palabra de Dios en tanto en cuanto l se dirige a sus criaturas, mientras que la intuicin intelectual es una participacin directa y activa en el Conocimiento divino, y no una participacin indirecta y pasiva como es la fe. En otros trminos: en la intuicin intelectual no es el individuo en tanto tal quien conoce, sino en tanto que, en su esencia profunda, l no es distinto de su Principio divino; tambin la certidumbre metafsica es absoluta en razn de la identidad entre el conocedor y lo conocido en el Intelecto. Si est permitido poner un ejemplo de orden sensible para ilustrar la diferencia entre los conocimientos metafsico y teolgico, podemos decir que el primero, que llamaremos "esotrico" cuando se manifieste mediante un simbolismo religioso, tiene conciencia de la esencia incolora de la luz y de su carcter de pura luminosidad; tal creencia religiosa, por el contrario, admitir que la luz es roja y no verde, mientras que otra creencia afirmar lo contrario. Las dos tendrn razn en tanto ambas distinguen la luz de la oscuridad, pero no la tendrn en tanto la identifican con tal o cual color. Mediante este ejemplo tan rudimentario, queremos mostrar que el punto de vista teolgico o dogmtico, por el hecho de que se funda, en el espritu de los creyentes, sobre una revelacin y no sobre un conocimiento accesible a cada uno cosa, por otro lado, irrealizable para una gran parte de la colectividad humana- confunde necesariamente el smbolo o la forma con la Verdad desnuda y supraformal, mientras que la metafsica, que no se puede asimilar a un "punto de vista" ms que de una manera enteramente provisional, podr servirse del mismo smbolo o de la misma forma a ttulo de medio de expresin, pero sin ignorar su relatividad. Es por esto por lo que cada una de las grandes religiones intrnsecamente ortodoxas, por sus dogmas, sus ritos y sus dems smbolos, puede servir de medio de expresin a toda verdad conocida directamente por el ojo del Intelecto, rgano espiritual que el esoterismo musulmn denomina "el ojo del corazn". Acabamos de decir que la religin traduce las verdades metafsicas o universales en lenguaje dogmtico; ahora bien, si el dogma no es accesible a todos en su Verdad intrnseca, que slo el Intelecto puede alcanzar directamente, el mismo dogma no es menos accesible por la fe, nico modo de participacin posible, para la gran mayora de los hombres, en las verdades divinas. En cuanto al conocimiento intelectual que, lo hemos visto, no procede de una creencia ni de un razonamiento, sobrepasa el dogma en el sentido de que, sin contradecirlo jams, lo penetra en su "dimensin interna", que es la verdad infinita que domina todas las formas. A fin de ser absolutamente claros, insistiremos todava sobre que el modo racional de conocimiento no sobrepasa el dominio de las generalidades ni alcanza por s solo ninguna verdad trascendente; puede, sin embargo, servir de modo de expresin a un conocimiento suprarracional es el caso de la ontologa aristotlica y escolstico-, pero esto ser siempre en detrimento de la integridad intelectual de la doctrina. Algunos objetarn quiz que la metafsica ms pura se distingue a veces muy poco de la filosofa; que ella utiliza, como sta, argumentaciones y, como sta, parece llegar a conclusiones; pero esta semejanza se debe al hecho de que toda concepcin, en cuanto se expresa, se reviste forzosamente de los modos el pensamiento humano, que es racional y dialctico; lo que distingue aqu esencialmente la proposicin metafsica de la proposicin filosfica es que la primera es simblica y descriptiva, en el sentido de que ella se sirve de los modos racionales como de smbolos para describir o traducir conocimientos que comportan ms certidumbre que cualquier conocimiento de orden sensible, mientras que la filosofa que por algo ha sido

llamada ancilla theologiae- nunca es ms que lo que ella expresa; cuando razona para resolver una duda, esto prueba precisamente que su punto de partida es una duda que quiere llegar a remontar, en tanto que, como hemos dicho ya, el punto de partida de la enunciacin metafsica es siempre esencialmente una evidencia o una certidumbre, que se tratar de comunicar a aquellos que sean capaces de recibirla, por medios simblicos o dialcticos adecuados para actualizar en ellos el conocimiento latente que portan inconscientemente, diremos tambin "eternamente", en s mismos. Tomemos, a ttulo de ejemplo de los tres modos de pensamiento que hemos considerado, la idea de Dios. El punto de vista filosfico, cuando no niega a Dios pura y simplemente -lo que no har sino dando a esta palabra un sentido que no tiene- intenta "probar" a Dios mediante toda clase de argumentaciones; en otros trminos, este punto de vista trata de "probar" ya sea la "existencia", ya la "inexistencia" de Dios, como si la razn, que no es ms que un intermediario y en modo alguno una fuente de conocimiento trascendente, pudiera "probar" cualquier cosa; por otra parte, esta pretensin de autonoma de la razn en dominios donde slo la intuicin intelectual, de una parte, y la revelacin, por otra, pueden comunicar conocimientos, caracteriza el punto de vista filosfico y revela su insuficiencia. En cuanto al punto de vista teolgico, no se preocupa de probar a Dios l permite inclusive admitir que ello es imposible- sino que se funda sobre la creencia; aadamos que la fe no se reduce en absoluto a la simple creencia porque, de ser as, Cristo no hubiese hablado de la "fe que mueve montaas", pues ni qu decir tiene que la creencia religiosa no posee esta virtud. Metafsicamente, en fin, no se tratar ya ni de una "prueba" ni de "creencia", sino exclusivamente de evidencia directa, de evidencia intelectual que implica certidumbre absoluta, pero que, en el estado actual de la humanidad, no es accesible ms que a una lite espiritual cada vez ms restringida; ahora bien, la religin, por su naturaleza e independientemente de las veleidades de sus representantes, que pueden no tener conciencia de ellas, contiene y transmite, bajo el velo de sus smbolos dogmticos y rituales, el Conocimiento puramente intelectual, como hemos hecho notar anteriormente. Sin embargo, tendra uno perfecto derecho a preguntarse por qu razones humanas y csmicas, determinadas verdades, que podemos calificar de "esotricas" en un sentido muy general, son expuestas y explicitadas precisamente en nuestra poca tan poco inclinada a las especulaciones; hay en esto, efectivamente, algo de anormal; no en el hecho de exponer estas verdades, sino en las condiciones generales de nuestra poca que, marcando el fin de un gran perodo cclico de la humanidad terrestre el fin de un maha-yuga, segn la terminologa hind- debe recapitular o remanifestar de una u otra manera todo lo que se encuentra incluido en el ciclo entero, de acuerdo con el adagio que dice que "los extremos se tocan", de suerte que cosas que son anormales en s mismas pueden hacerse necesarias en razn de las condiciones apuntadas. Desde un punto de vista ms individual, el de la simple oportunidad, hay que convenir que la confusin espiritual de nuestra poca ha alcanzado un grado tal que los inconvenientes que, en principio, pueden resultar para algunos del contacto con las verdades de que se trata, se encuentran compensados por las ventajas que otros obtendrn de dichas verdades; por otro lado, el trmino "esoterismo" es muy a menudo usurpado para enmascarar ideas tan poco espirituales y tan peligrosas como es posible, y lo que se conoce de las doctrinas esotricas es tan a menudo plagiado y deformado aparte de que la incompatibilidad exterior y voluntariamente amplificada de las diferentes formas tradicionales arroja el ms grande descrdito, en el espritu de un gran

nmero de nuestros contemporneos, sobre toda tradicin, sea religiosa o de cualquier otra ndole- que no hay solamente ventaja, sino inclusive obligacin de hacer entrever, de una parte, lo que es el esoterismo verdadero y lo que no lo es y, de otra parte, lo que constituye la solidaridad profunda y eterna de todas las formas del espritu. Para volver al tema principal que nos hemos propuesto tratar en este libro, insistiremos en que la unidad de las religiones no solamente no es realizable en el plano exterior, en el plano de las formas, sino que no debe siquiera ser realizada, suponiendo que fuese posible, sobre este plano, sin que las formas reveladas fuesen desprovistas de razn suficiente; y decir que son reveladas es como decir que son queridas por el Verbo divino. Al hablar de "unidad trascendente" queremos decir que la unidad de las formas religiosas debe ser realizada de una manera puramente interior y espiritual, sin ser traicionada por ninguna forma particular. Los antagonismos de estas formas no perjudican ms a la Verdad una y universal que los antagonismos entre los colores opuestos o a la transmisin de la luz una e incolora, por utilizar la misma imagen que antes; y de la misma manera que todo color, por su negacin de la oscuridad y su afirmacin de la luz, permite encontrar el rayo que la hace visible y remontar este rayo hasta su fuente luminosa, de la misma manera toda forma, todo smbolo, toda religin, todo dogma, por su negacin del error y afirmacin de la Verdad, permite remontar el rayo de la Revelacin, que no es otro que el del Intelecto, hasta su Manantial divino. ( Prefacio del libro del mismo ttulo, traducido por Manuel Garca Yi, Ed. Heliodoro )
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