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Maria als neue Eva und die kologie Die Madonna in der Weidenkirche Wilhelm Maas - Warum Maria

in der Weidenkirche? In der Weidenkirche zu Beginn des Himmeroder Schpfungsweges steht eine Madonna. Ist das ein Zufall? Weil eben Maria im katholischen Bereich berall irgendwie dazugehrt? Und schon gerade im nahen Umfeld eines Zisterzienserklosters, dem Bernhard von Clairvaux die Mutter Gottes als allgemeine Schutzpatronin zugeordnet hat? Wre nicht eine Statue des Hl. Franziskus von Assisi, den Papst Johannes Paul II. aus jedem Christen verstndlichen Grnden schon zum Schutzpatron der kologen erklrt hat, oder eine Statue der Hildegard von Bingen, oder gar des berhmten ersten Grnen des Mittelalters, des Zisterziensers Alanus ab Insulis, plausibler und unmittelbar einsichtig gewesen? Auf den ersten Blick scheint das so zu sein. Aber bei etwas vertieftem theologischen Nachdenken, dem wir uns im Folgenden, wenn auch nur anfanghaft und programmatisch, zuwenden, wird auch der innere Zusammenhang zwischen Maria und der Bewahrung der Schpfung deutlich werden, der innere und uere Zusammenhang aber auch, negativ gesehen, zwischen der Vernachlssigung und gar Unterdrckung des Weiblichen einerseits und der Natur andererseits. In den vergangenen drei Jahrzehnten hat sich im Rahmen der serisen Frauenbewegung, besonders in Amerika, eine einflussreiche Richtung ausgebildet, die sich kofeminismus (gelegentlich auch Gyn-kologie) nennt. Schon der Name weist auf die beiden wesentlichen Elemente hin: Bewahrung der Natur einerseits und der Anerkennung und Hochschtzung der Frau, des Weiblichen, andererseits, genauer gesagt: auf deren inneren, auch philosophisch-theologischen, und ueren, also faktischen geschichtlichen Zusammenhang. Seit dem Beginn des abendlndischen, besonders von Platon her geprgten griechisch-hellenistischen Denkens, entsprechend unter diesem bermchtigen Einfluss aber auch in der christlichen Theologie und Spiritualitt, galt prinzipiell die Gleichung: mnnlich = geistig = bergeordnet, weiblich = materiell-leiblich = untergeordnet. Natur, Leib, Sexualitt, Frau waren ausgegrenzt aus der Sphre des Sakralen, des Heiligen. Der Mann allein ist im vollen Sinne Bild und Gleichnis Gottes; Frau und Natur sind das bestenfalls in sehr abgeschwchter, defizienter Weise. Von dieser Dominanz des Mnnlich-Patriarchalischen war dann auch das maskuline Gottesbild geprgt, ebenso die Geringschtzung der (weiblich verstandenen) Natur. - Maria - die neue Eva

Die biblische Geschichte von Adam und Eva als Htern des Gartens Eden ist zusammengefasst in der christlichen Lehre von der Erlsung durch den zweiten, neuen Adam (Christus) und die neue Eva (Maria). Der Ungehorsam von Adam und Eva wurde ersetzt durch den Gehorsam nicht nur Jesu Christi, sondern auch Mariens: Sie war nicht nur passiv im Vorgang der Erlsung; ihr Gehorsam wurde zur Ursache des Heils nicht nur fr sie, sondern fr die gesamte Menschheit, ja, fr die gesamte neue Schpfung, die neue Erde. Durch die erste Eva kam der Tod, durch die neue Eva das Leben. Die alte Eva, gem ihrem hebrischen Namen die Mutter und Quelle alles Lebendigen (vgl. Gen 3, 20), hatte als solche ursprnglich, zusammen mit Adam, die Aufgabe, die gesamten Lebenszusammenhnge (den gesamten oikos) im Garten Eden in ihrer Balance zu erhalten, zu pflegen und zu nhren. Sie hatte also die kologische Aufgabe der Verantwortung fr die Wahrung der Verbundenheit und Abhngigkeit alles Lebendigen untereinander auf allen Stufen. Nach dem Fall und der Strung dieser hierarchischen Ordnung der Natur wird Maria als neue Eva die lebenspendende Mutter der neuen Schpfung. Insofern ist sie, im tiefsten Sinne, die erste, grundlegende kologin dieser unserer neuen Schpfung. Traditionelle Annherungen von Mutter Erde und Maria in der Tradition bringen dies konsequent zum Ausdruck. So beginnt man heute, im Zeitalter des wachsenden kologischen Bewusstseins, allmhlich, Maria, und gerade sie, aus dieser kologischen Perspektive in ihrer Bedeutung neu zu sehen. Und darum hat sie auch ihren hchst sinnvollen Platz in der Weidenkirche am Anfang des Schpfungsweges. - Frau und Natur - die neue Spiritualitt der Zisterzienser Die zunehmende Bewusstwerdung der Bedeutung des Marianischen, des Weiblichen, ja, der biblischen Sophia-Gestalt berhaupt, in christlicher Spiritualitt und Theologie, auch aus kologischer Perspektive, trifft nun besonders im Umfeld des Zisterzienserordens auf hchst bemerkenswerte Parallelen und Vorgaben, die sich aus den speziellen Grndungsimpulsen dieses Ordens ganz organisch ergeben. Es war, um es in einem kurzen Begriff zusammenzufassen, die weibliche Dimension des Biblischen, der Spiritualitt, die in der zweiten Hlfte des 12. Jahrhunderts pltzlich (wieder) zum Durchbruch kam. Wenn Bernhard von Clairvaux persnlich vor Ort der Neugrndung Himmerod den einzigartigen Eigennamen Mutterscho (claustrum) gegeben hat, so ist das nur ein konkretes Beispiel fr das hier Gemeinte. Es kann zur nheren Begrndung und Entfaltung dieser Zusammenhnge empfehlend hingewiesen werden auf die Himmeroder Schrift Die neue Spiritualitt der Zisterzienser im 12. Jahrhundert. Ein Sinnangebot fr heute (Trier 2010, Paulinus-Verlag). Die Hochschtzung von Frau und Natur war im Zisterzienserorden von Anfang zu Hause, damals gegen den Trend der Zeit, und heute hoffentlich mit ihm. Wie lie doch der schon erwhnte grne Zisterzienser Alanus ab Insulis im 12. Jahrhundert in seiner Schrift ber die Klage der Natur seine Natura sagen: Der Mensch,

der fast die ganze Schatzkammer meiner Reichtmer erschpfend ausgebeutet hat, versucht gewaltsam, das Natrliche der Natur zu denaturieren. Solche Stze wrde man eher in einem kologischen Buch des 21. Jahrhunderts vermuten! - Himmerod, die Zisterzienser und die gesamtkirchliche Dimension Nun ist die Betonung dieser weiblichen und (darum auch) kologischen Perspektive seitens der zisterziensischen Stiftungsgrundstze heute durchaus keine Lieblingsnische, kein ausgefallenes Hobby, nur der Zisterzienser, schon gar nicht nur Himmerods - wie man auf den ersten Blick vielleicht meinen knnte! Nein, kein geringerer als Joseph Ratzinger/Benedikt XVI. hat sich gerade diese beiden Themen (auch in ihrem inneren und ueren Zusammenhang!) besonders zu eigen gemacht. Ja, er stellt sie uns in geradezu beschwrenden Worten vor Augen. Er stellt fest, dass sich in der Neuzeit eine wirksame Ausschlieung des Weiblichen aus der biblischen Botschaft entwickelt hat. Von Eva bis Maria konnte so an der fraulichen Linie der Bibel nichts theologisch bedeutsam sein. Was die Vter und das Mittelalter darber gesagt hatten, wurde unerbittlich als Wiederkehr des Heidnischen, als Verrat an der Einzigkeit des Erlsers gebrandmarkt. Benedikt XVI. vermutet, dass die radikalen Feminismen von heute wohl nur als der lang aufgestaute Ausbruch des Unwillens gegen solche Einseitigkeit zu verstehen sind, der sich nun, nach seiner Meinung, aber zu wirklich heidnischen oder neu-gnostischen Positionen versteigt. Um so wichtiger ist es aus der Sicht des jetzigen Bischofs von Rom, die Bibel selbst und sie ganz zu lesen. Dann zeige sich, so der Papst, dass schon im Alten Testament neben und mit der Linie von Adam zu den Stammvtern und zum Gottesknecht die Linie von Eva ber die Stammmtter zu Gestalten wie Debora, Esther, Ruth und schlielich zur Sophia hin verluft ein Weg, den man, wie Benedikt XVI. ausdrcklich und nachdrcklich betont, theologisch nicht vergleichgltigen darf! Sophia, die biblische Mit-Schpferin der Welt, ist fr den Papst nicht nur ein leeres grammatikalisches Phnomen (das griechische und hebrische Wort dafr ist weiblich). Nein, Sophia steht, so Benedikt XVI., als Femininum auf jener Seite der Wirklichkeit, die durch die Frau, durch das Weibliche schlechthin, dargestellt ist. Und Sophia und Maria stehen in allerengstem Zusammenhang. Darauf weist schon die Tatsache hin, dass an den Marienfesten Lesungen aus den sophianischen Bchern, den Weisheitsbchern des Alten Testaments, vorgetragen werden. Diese Weisheitsbcher (z. B. Sprche Salomos Kap. 8, Buch der Weisheit Kap. 7-9) enthalten im brigen auch eine andere Sicht von Schpfung als Gen 1 und 2, den bisherigen theologischen Alleinherrschern); sie tragen einen nicht so stark anthropozentrischen, sondern auch Natur und Schpfung in ihrem Eigenwert bercksichtigenden Charakter (Mitwelt UND Mensch), der fr die heutige Umweltethik natrlich von besonderem Interesse ist. Doch das ist ein anderes Kapitel. Fr Benedikt XVI. jedenfalls wrde die Austilgung des Marianischen aus dieser Sophiologie letztlich eine ganze Dimension des Biblischen, des Christlichen, streichen (alle Zitate von Joseph Ratzinger bzw.

Benedikt XVI. sind seinem Buch Tochter Zion entnommen). - Hren auf die Stimme der Erde Was die andere Seite des ko-Femininen angeht, also die Umweltperspektive, so sei hier abschlieend nur ein Zitat des jetzigen Papstes angefhrt, das zeigt, dass der die Erlsung mit bewirkende marianische Gehorsam (Fiat - Mir geschehe nach Deinem Wort) auch einen Gehorsam gegenber der Natur, ein Hren auf die Stimme der Erde, mit beinhaltet: Wir mssen, wenn wir berleben wollen, die inneren Gesetze der Schpfung, dieser Erde, respektieren, mssen diese Gesetze kennenlernen und diesen Gesetzen auch gehorchen. Dieser Gehorsam gegenber der Stimme der Erde, der Stimme des Seins, ist also fr unser zuknftiges Glck wichtiger als die Stimmen des Augenblicks, die Wnsche des Augenblicks. Das ist ein erstes Kriterium, das es zu lernen gilt: dass das Sein selbst, unsere Erde, zu uns spricht und dass wir zuhren mssen, wenn wir berleben und die Botschaft der Erde entschlsseln wollen (Ansprache in Auronzo di Cadore, 24. 7. 2007). In Himmerod bemhen sich seit zehn Jahren interessierte und kontinuierlich engagierte Laien-Arbeitsgruppen, genau diesen neuen Anforderungen auf allen Ebenen (biblisch, theologisch, spirituell) gerecht zu werden. Insofern war Himmerod auf die aktuelle ko-theologische Debatte, auch im Sinne Benedikts XVI., sehr gut vorbereitet. Und das Schwerpunktthema der Arbeit im laufenden Jahr 2011 ist konsequenterweise ganz dem Leben und Werk des nach Bernhard von Clairvaux berhmtesten Zisterziensers gewidmet: Thomas Merton (OCSO, 1915-1968), der beide Aspekte, Frau und Natur, zentral und geradezu prophetisch, nicht zuletzt aufgrund besonderer sophianischer Erfahrungen und Begegnungen, in sich vereinigt hat. In sinngemer Abwandlung eines biblischen Marienwortes an die Diener aus dem Bericht ber die Hochzeit von Kana (Jo 2, 5) hren wir die Mutter Gottes in der Weidenkirche als Leitwort fr den zu gehenden Schpfungsweg uns zusprechen: Was sie, die Erde, die Natur, euch sagt, das tut!