rosacrucianismo

PHOTOS.COM e AMORC

Rosacruzes?
V por RALPH M. LEWIS, FRC

Por que somos

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pergunta quanto ao porqu de sermos Rosacruzes poderia apresentar muitas respostas diferentes. Poderia haver tantas respostas distintas quantos so os Membros da AMORC. Porm, por trs das diversas respostas h uma causa comum, e essa causa se expressa em outra questo: Por que estamos aqui? Toda pessoa reflexiva, de qualquer idade, alguma vez

ponderou sobre esta questo. O ser humano tem pressuposto e sinceramente acreditado possuir um vnculo com o Infinito. Acredita haver energias intangveis, uma inteligncia psquica que o liga causa primeira de tudo. Alm disso, o homem tem mostrado propenso a considerar a mente superior matria. Tem, em geral, contestado a noo de que a totalidade da mente humana seja um subpro-

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duto da matria em movimento. O homem tornou-se capaz de empregar a mente para levar foras fsicas da natureza a obedecer a sua vontade. A mente tornou-o causativo em seu mundo. Consequentemente, pareceu coerente ao ser humano que uma inteligncia correspondente, porm superior, se encontrasse alm de toda a realidade. Parecia ilgico que o Cosmos fosse desprovido desse poder de que o prprio homem tanto se orgulhava. Por conseguinte, o ser humano concluiu que uma Inteligncia Infinita, que tudo criara, tambm o impregnaria. O homem estabeleceu ideais para si mesmo. Conduz seu organismo no sentido desses ideais. Acredita, portanto, que a Inteligncia Infinita, Transcendental ou Csmica deva tambm ter um propsito final superior em relao ao homem. Porm, difcil para este conciliar as experincias humanas com a crena num propsito divino. No h caminhos bem definidos que conduzam a ideais concretos de felicidade. O caminho da vida entremeado de eventos variados. Alguns abrigam o bem; outros, o mal. A sorte humana varia quase diariamente, como um cata-vento na tempestade. Milhes de homens e mulheres se tm lamuriado como o antigo filsofo epicurista, Lucrcio. Lamentava este: Por que trazem doenas, em sua passagem, as estaes do ano? Por que a morte prematura em toda parte espreita? A criana recm-nascida enche o quarto de lamentos tristes. Bem o faz, que seu destino ser andar pela vida atravs de numerosos infortnios.

O homem conhece a certeza da morte, do fim da existncia fsica. Supe, espera e acredita haver uma continuao da vida aps a morte.
resultou na pergunta quase universal: Por que estamos aqui?. Ao buscar sua resposta, o homem busca a segurana. Necessita de uma certeza pessoal que lhe possibilite a paz de esprito. H homens que pensam que a vida, como a vivem, lhes foi predeterminada. Creem necessrio submeter-se s vicissitudes da vida. Para eles, a existncia como uma bola de bilhar, rolando e desencadeando eventos sua passagem. Esperam que nalgum ponto do caminho caiam na caapa certa de uma jubilosa vitria na vida; se no o conseguirem nesta existncia, consegui-lo-o na vida aps a morte. Outros h que acreditam que a felicidade e a paz de esprito constituem responsabilidade exclusiva do prprio homem. Adotam o ponto de vista de que no h certeza csmica, mas apenas possibilidade. Existem fatores tanto de misria quanto de felicidade. Tais pessoas creem que compete mente humana determinar valores e relaes corretas. Esto convencidas de que somos ns prprios, ao vivermos os mistrios da vida, que podemos responder questo Por que estamos aqui?. Quem assim pensa so os Rosacruzes. Se no pensamos deste modo, no somos Rosacruzes no sentido tradicional. Como Rosacruzes, portanto, devemos aprender a estabelecer um propsito sensato para nossa vida. Este propsito depende do nosso discernimento das relaes que temos com o Csmico. Consiste tambm na descoberta dos vnculos que temos com as foras da natureza, que tambm so Csmicas. Consiste, enfim, em aprendermos como estabelecer um relacionamento proveitoso com nossos irmos humanos. H dois caminhos
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Por que estamos aqui?

Ser o homem, afinal, apenas um produto de foras mecnicas no-pensantes do universo? Deve ele andar pela vida aos tropees, tentando agarrar as saias do destino? Se h uma misso para seres como o homem, qual ser? Isto

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para alcan-lo. Primeiro, a eliminao dos valores negativos. Por negativos entendemos ideias, noes e crenas que inibem nossos poderes e funes naturais. A ao o positivo. O negativo a inrcia correspondente. Nem toda ao, naturalmente, boa, como tambm nem sempre o controle e o refreamento so errados. Porm, se algo h que devemos realizar csmica, moral ou socialmente, e no o realizarmos, isto constituir, ento, uma atitude adversa, negativa. Entre os grandes negativos que devemos combater encontram-se os temores associados morte. natural que o homem tema a morte. Esta significa o exato oposto da vida, a cessao de toda a atividade de que consiste a existncia. Permanentemente, h em nossa subconscincia o inelutvel impulso para ser, para viver. A mente consciente sempre sensvel a esse impulso, a essa inclinao. Por conseguinte, a morte geralmente parece um fim, uma porta que se fecha para qualquer que seja o sentido que tenhamos atribudo vida. O homem conhece a certeza da morte, do fim da existncia fsica. Supe, espera e acredita haver uma continuao da vida aps a morte. A filosofia e a religio cultivam a disciplina da escatologia que compreende a investigao ou o estudo dos fins ltimos da existncia humana. Tais sistemas procuram explicar a vida aps a morte em termos de nossa experincia mortal e terrena. Atribuem vida aps a morte testes e provaes a que se encontra sujeita a personalidade humana. Estendem para o outro mundo valores morais como bem e mal. Admitem a existncia de castigo, de punio, prescrita segundo o mal que o homem tenha cometido.

alegria e bem-aventurana. Todavia, no h acordo, nestes sistemas, quanto ao que deveria constituir o cdigo espiritual terreno. As religies e as filosofias morais, nos seus escritos e sermes sagrados, se contradizem umas s outras. Milhes de pessoas vivem temendo as conseqncias posteriores morte. Perguntam a si mesmas se tero merecido a bem-aventurana que esta vida no proporcionou, ou se havero de sofrer um tormento superior a qualquer experincia terrena. A vida inteira dessas pessoas temerosa, uma confusa preparao para um futuro de incerteza. Por que deveramos crer que o homem devesse andar desamparado, aos tropees pela vida temporal? Por que ele teria de adivinhar o que uma deidade, um Ser Supremo desejasse ou tencionasse que ele fizesse? Por que dissociar da existncia terrena as leis csmicas e seus efeitos? Por que relacion-los apenas a um remoto paraso?

O ponto de vista mstico

O mstico entende que a lei csmica, o poder divino, se manifesta em qualquer nvel da realidade total. Deus, o Csmico, atua em todas as manifestaes. Todas as coisas, animadas e inanimadas, so componentes da Conscincia Universal. aqui, nesta Terra, que nos decidimos por viver em harmonia ou em desarmonia com o Csmico. Aqui que a personalidade aprende. No devemos pensar apenas no indivduo, mas na humanidade, coletivamente. Um indivduo pode parecer encontrar felicidade aqui, e outro, no. Um parece livrar-se da punio, enquanto outro, no. A espcie, porm, a humanidade como um fluxo contnuo, sofre sua compensao, seu carma, se no nesta gerao ou nesta poca, ento numa outra. Coletivamente, elevamos ou baixamos o nvel de conscincia da humanidade sobre a

Haver recompensa?
Argumentam, por outro lado, que a conduta terrena adequada ser recompensada aps a morte com prazeres quase sensoriais de
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Terra. Pelo modo como vivemos, determinamos as recompensas ou punies que a humanidade viver no futuro. O que estamos vivendo o carma que por ns mesmos foi criado. Ns provocamos, de acordo com nosso bom ou mau emprego das leis csmicas, nossas compensaes aqui e agora. Com esta compreenso, ns, Rosacruzes, libertamo-nos do medo negativo, relativamente morte, que sufoca a mente de muitos. Para descobrirmos nosso propsito na vida, no somente necessrio que nos libertemos de conceitos negativos, porm, como Rosacruzes, que tambm assumamos determinados pontos de vista positivos, que nos devem parecer to evidentes que despertem nossos poderes e capacidades pessoais. Essas perspectivas positivas devem fortalecer-nos para todas as provaes na vida. Devemos acreditar que existe uma fora transcendental a que pode o homem recorrer. No devemos pensar que o ser humano seja arrastado numa corrente de foras mecanicistas. Esse poder superior pode revitalizar o homem, emocional e fisicamente. Porm, o ser humano percebe esse poder superior como efeito,

nunca diretamente como causa. A percepo desse poder superior cria imagens em sua conscincia subjetiva. Essas imagens so interpretadas pelo homem de acordo com seu nvel de conscincia, com a profundidade do seu discernimento. O homem se esmera em dar forma ou expresso a essa percepo csmica. Para alguns, esse poder transcendental antropomrfico, um ser com aparncia humana e atributos humanos. Ou seja, esse ser ama, zeloso, terno e protetor como um pai. Para outros, esse poder transcendental apresenta-se como um juiz, sbio, severo e inexorvel em seus mandamentos. De acordo com os que assim creem, esse divino juiz estabeleceu leis s quais toda a humanidade est sujeita. Porm, a humanidade pode, sob certas circunstncias, a ele recorrer. Ainda para outras pessoas, esse poder superior mente absoluta, apenas. Ou seja, concebem esse poder como uma conscincia impessoal onipresente. Colocar-se em harmonia com essa conscincia significa alcanar a mais profunda viso do Eu e da natureza, obtendo, com isto, domnio pessoal e paz duradoura.

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Uma concepo pessoal

Para os Rosacruzes, um ponto de suprema importncia. Esse Deus, essa Mente Divina ou Csmica, como queira o leitor, sempre uma experincia pessoal transcendente e imanente, isto , ntima. Tal experincia jamais pode ser tornada uma ideia comum, aceita sob todos os aspectos por todos os homens indistintamente. Ela constitui um sentimento no santurio da alma. Assume uma aparncia caracterstica de acordo com a mente finita do indivduo. Por conseguinte, no possvel uma definio que estabelea a mesma configurao da conscincia csmica em todos os homens. Por esta razo que os Rosacruzes devem sempre se referir ao
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Deus do meu corao. Com estes termos, os Rosacruzes querem dizer: Deus como experincia pessoal, como algo que cada qual pode entender. Compreenda-se que o conceito pessoal de Deus de nenhum indivduo errado para si mesmo. Nem a imagem mental que algum faa de Deus correta para todos os outros homens. Ocorre-nos lembrana as significativas palavras do etngrafo Max Mller. Disse ele: Jamais houve um falso Deus, nem houve jamais uma religio absolutamente falsa, a menos que consideremos uma criana um falso ser humano. Com uma perspectiva positiva como esta, os Rosacruzes no podem admitir a intolerncia ou o preconceito religioso. Isto significa, portanto, a eliminao de um dos maiores conflitos da sociedade humana. A verdade sempre foi procurada por razes psicolgicas. O que se mostra verdadeiro granjeia confiana, pois apresenta uma natureza positiva que pode ser avaliada em relao a ns prprios. O que verdadeiro apresenta uma qualidade distinta, que podemos aceitar ou rejeitar. H dois conceitos genricos com relao natureza da verdade. O primeiro o de que verdade qualquer coisa que, para ns, apresente qualidade real. Sendo a existncia duvidosa, ento no verdade, segundo esta concepo. O outro ponto de vista afirma que a nica verdade aquilo que prtico e til. Algo que no tenha aplicao em nossa vida, em nossa inteligncia , por conseguinte, considerado no verdadeiro. Estas duas teorias nos afirmam, de fato, que nada verdadeiro, a menos que tenha a confirmao dos nossos sentidos receptores, e que tambm seja para ns compreensvel. Portanto, se podemos perceber algo e compreend-lo, isto ser potencialmente til para ns. Consequentemente, os Rosacruzes entendem que nenhuma verdade se encontra fora da conscincia humana. Nada verdadeiro seno quando a mente humana o compreende como tal. A verdade, portanto, est relacionada com
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o discernimento humano. No pode haver verdades absolutas fora da experincia humana. Se no forem aceitveis para o homem, no sero, para ele, verdadeiras. A verdade, portanto, um valor estabelecido pelo homem a partir da percepo e das concluses da sua razo. No o que possa ser uma coisa, mas o que o homem possa entender que ela seja isto verdade. A realidade no esttica; a totalidade do ser encontra-se em permanente mudana. A inteligncia humana e o discernimento interior esto, da mesma forma, em mudana. O homem percebe esta realidade de forma varivel: hoje, de um modo; amanh, de uma perspectiva diferente. As verdades de hoje no so as mesmas de ontem, nem podem ser as mesmas de amanh. Se fossem absolutas as verdades, ento a mente humana estaria inibida, condicionada. No poderia haver nenhum progresso, pois nada poderia ultrapassar a verdade estabelecida, a chamada verdade absoluta. Alm disso, todas as verdades relativas que o discernimento humano admite teriam de ser rejeitadas. O homem no mais poderia confiar nos seus sentidos ou em sua razo. Consequentemente, como Rosacruzes, encontramos na cincia, na filosofia e no misticismo, aquilo que no momento no pode ser refutado, e que, portanto, nos serve como verdade. Todavia, ns o rejeitamos sempre que a luz da mente humana revele uma verdade superior. Com este conceito de verdade, o Rosacruz jamais se torna dogmtico ou limitado tradio. Com o Rosacruz, a verdade se encontra sempre em processo de confirmao. As poucas razes aqui expostas respondem questo do porqu de haver Rosacruzes. Com estas razes so formulados ideais individuais que conduzem felicidade pessoal. Nada mais importante na vida do que a felicidade perfeita. Porm, ela tem de ser conquistada. No pode ser descoberta, nem constitui um capricho do mero ato de viver. Z

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