Espinosa em Gilles Deleuze

(Jefferson Luis Brentini da Silva)

O milagre o evento excepcional que contraria o decreto eterno de Deus, isto , as leis da Natureza. (Espinosa) O presente ensaio fora elaborado com o intuito de compreender o que Deleuze prope como anlise da filosofia de Espinosa. Em Deleuze, principalmente em sua obra Filosofia Prtica em Espinosa, o autor faz uma aluso das teorias de Espinosa e remete a ela como uma tripla denuncia, a saber: a conscincia, dos valores e das paixes; nesse sentido Deleuze aproxima Espinosa de Nietzsche. E, como fruto de suas teorias, Deleuze aponta Espinosa acusando-o de atesmo, imoralismo e materialidade; coisa que veremos a seguir o porqu dessas autuaes. Espinosa prope um novo modelo de pensamento, aonde o vis do conhecimento encontrado no s na esfera racional, mas tambm no corpo a busca incessante de conhecimento pelo mrito no qual est engendrado no mbito da racionalidade. Mostra-nos um modelo no qual a potncia do corpo pode ser posta no mesmo patamar que a fora de esprito, e que, diferente de todo o pensamento provido do pensamento platnico (aonde o corpo a priso de nossa alma e confunde-nos com a verdadeira busca do ser, pelo intermdio dos sentidos, no qual esses ltimos propiciam a ns no a luz em si, e que, muito pelo contrrio, nos conduz para o afastamento da verdade, faz com que o ser, enganado, deturpado pelo corpo se recolha para a sombra na caverna); o corpo, para Espinosa, no s nos propicia encontrar conhecimento como tambm produz conhecimento, pois dele que parte a idia objetiva (a exemplo, o nadar e o mar um conhecimento no qual no pode ser medido pelo mbito racional, pois necessita de algo para alm da racionalidade, partindo da ao concreta uma idia provida do corpo), que o mesmo no deve ser descartado dessa busca pelo conhecimento como outrora era deixado, pois, se a busca est em produo, reproduo

e obteno de conhecimento, logo, deve-se procurar conhecimento em tudo que nos cerca, inclusive ns mesmos.
() Encontramo-nos numa tal situao que recolhemos apenas o que acontece ao nosso corpo, o que acontece a nossa alma, quer dizer, o efeito de um corpo sobre o nosso, o efeito de uma idia sobre a nossa, mas o que o nosso corpo sob sua prpria relao, e nossa alma sob sua prpria relao, e os outros corpos e as outras almas ou idias sob suas relaes respectivas, e as regras nas quais todas as relaes se compem e decompem nada disso tudo na ordem do conhecimento e da nossa conscincia ()

Na medida em que conhecemos e tomamos conscincia (vale ressaltar que, em Espinosa, a conscincia possui o carter de iluso), no se deve fixar nosso conhecimento em nossa conscincia das relaes em que nos deparamos ante aos encontros e desencontros da vida, como dado qualitativo e irrefutvel (como verdade - a exemplo do prprio Deleuze/Espinosa: que toda criana feliz e que ado era perfeito); aqueles que permanecem estticos ante a essa vicissitude e a tomam como verdade esto fadados ao fracasso e sero (so) angustiados, infelizes, escravos do acaso, na medida em que aprofunda sua mediocridade em mentiras e iluses. prprio de o sbio, fazer o uso corporal de tudo aquilo que possa expandir o seu conhecimento e no apenas fixarse em uma concepo sem conhecer outras relaes que possam proporcionar sua maximizao de potencia. O autor infere que a conscincia bem sucedida, ao passo que entorpece o individuo fadado ao fracasso atravs de uma tripla iluso, a saber: iluso das causas finais, iluso dos decretos livres, iluso teleolgica. Como iluso das causas finais poderi-se-a inferir que uma iluso intermediada pela finalidade na qual o individuo busca, sem apetecer-se ou se preocupar com os meios nos quais buscada essa razo de viver, que, conseqentemente, onde tais finalidades sempre esto ligadas ao poder. J a iluso dos decretos livres so aquelas nas quais o individuo alude-se pensando que suas aes e reaes so julgadas, foram tomadas, sem esta estar ligada a outra forma de conhecer alm daquela que ele tomara como uma premissa irrefutvel (tomada como conscincia). E, finalmente, a iluso teleolgica, que aquela onde o indivduo pensa que suas aes e o que essas acarretam so pr-determinadas por um ser divino, um Deus. Deleuze ainda fala que Espinosa defende a grande atividade do ser humano reside na inconscincia, a idia pode ser dada como uma diferena de relaes lanadas

onde no produzida simplesmente no mbito da razo, algo que inicia-se no sensvel com a senha de transcender o limite (nesse sentido de transcendncia poder-se a inferir que poder ser pensado como algo que extrapola, ultrapassa o limite), aonde o aprender tem o valor nele mesmo (pelo processo de aprendizagem), o sbio, aquele que procura decifrar o que causa o problema e no apenas dominar um contedo, o aprender penetrar no universal e procurar sua singularidade, enquanto a conscincia s aparece quando h uma relao entre dominante e dominado, quando pensamos apenas como instrumentos, como funcionais, para a aceitao ou agrado para um ser superior e o modo no qual poderamos ser incorporados em sua esfera. Espinosa tambm prope que se deve haver uma desvalorizao de todos os valores, principalmente do bem e do mal (substituindo tais termos em preceitos como bom e mau). Tudo que esta inserido na esfera do bom tudo que poder ser concebido como uma relao entre dois corpos, onde, o seu em contato com o de outrem proporcionar um aumento em suas potncias, como, pela prpria definio de Deleuze, como um alimento e, como mau, uma relao que, ao invs de compor, ir decompor quando houver um contato com o nosso, como um veneno na corrente sangunea. A partir dessa linha de pensamento, pode-se atribuir a esses dois conceitos de suma importncia para a compreenso da filosofia espinosista. priori pode pensar como tudo aquilo que convm a sua natureza e tudo aquilo que no convm e, em segundo plano podemos, a partir da, encontrar um segundo sentido, subjetivo e modal, qualificando os dois tipos em modos de existncia do homem, a saber: o forte (livre que busca relaes e unir-se a tudo aquilo que convm a sua natureza, e, assim, aumentar suas potncias) e o fraco (o insensato, o insensato aquele que vive ao acaso dos encontros, que contenta em sofrer as conseqncias, pronto a gemer e a acusar toda vez que o efeito sofrido se mostra contrrio e lhe revela sua prpria impotncia). A partir desse ponto que Espinosa discorre acerca do papel da tica e o papel da Moral, aonde a primeira consiste em indicar os modos de existncia e indicar seus valores transcendentes enquanto a segunda esta engendrada no mbito do julgar, seja ele humano (cultural, social) ou divino. A primeira promove ou indica fatores e meios para intensificar sua potncia enquanto a segunda massifica e delimita o poder (intensifica a relao senhor e escravo), sendo esse ultimo para Deleuze (acerca de Espinosa), dado como o grau mais baixo de potncia, e no traz conhecimento e, na pior das hipteses impede a formao do conhecimento (pode-se inferir que nesse ponto

verossmil as teorias fetichistas modernas e contemporneas elencadas em Adorno, Marx e etc., uma espcie de alienao das massas). Espinosa promulga em seus escritos a desvalorizao de todas as paixes que possuem o carter triste (aquelas que, em contato com outro corpo, causa o mau pois so nelas que so concebidas e enraizadas as paixes caractersticas de homens fracos, subordinados), para Espinosa, so essas que pervertem a vida e devem ser supridas em razo da alegria, da felicidade. Vale ressaltar que em toda a sua obra, Espinosa recorre a trs espcies de personagens, o homem das paixes alegres; o homem das paixes tristes e aquele que precisa que explorar o que se entorpece de iluses (subordinados), para poder, dessa forma, estabelecer seu poder (para quem qualquer tipo de felicidade uma ofensa, e faz da misria ou da impotncia sua nica paixo; da advm certas relaes sociais como a do tirano e a do escravo, da igreja e de seus fiis). E tudo que esse tirano, que tem a sanha dessas tristezas das almas, necessita; pois da que ele enraza suas relaes de poder e impede que as potncias das pessoas que as circundam sejam elevadas, maximizadas. Nesse ponto Espinosa aproxima-se e muito dos conceitos elencados nas obras de Nietzsche, como, a exemplo Para Alm do Bem e do Mau e o Anticristo, quando se trata dessa relao de conceitualizao de bem e mau e acerca da igreja e seus fiis; dessa relao de poder subjugando a potencia. Antes da fundao das religies (tendo como precursor o povo hebreu judeu) nunca havia pensado em uma relao de eterno dever para com um ser para alm da realidade na qual nos encontramos, e a intensa busca para quitar sua dvida para com esse ser, mesmo aps a morte (pois antes disso havia apenas divida terrenas de um homem para outro, e que, quando o individuo morresse e caso no houvesse quitado a dvida que fez com outro, este teria, em uma ultima anlise, pago sua dvida), estaria em dvida com esse ser absoluto, divino (uma divida eterna); estabelecendo, a partir dessa busca, o poder e delimitando, conseqentemente, a potncia desses indivduos escravos. A filosofia de Espinosa uma filosofia da vida, uma vez que todo o tempo procura apontar tudo aquilo que est inserido nesse contexto de paixes tristes, valores vinculados as iluses de nossa conscincia, tudo que contra a vida (a maximizao da potncia). E que, a idia de que algumas pessoas possuem acerca de que a tristeza que motiva o conhecimento extremamente infundada, pois no nos

tornamos mais detentores do conhecimento na medida em que nos aprofundamos em uma bruma de tristeza, mas adquirimos conhecimento na medida em que, quando ficamos tristes, procuramos um meio no qual consigamos sair dessa tristeza e, s conseguimos isso, pois temos uma noo do que abster-se da tristeza, e procuramos de todas as formas transcender essa barreira, desfazer-se dessa nebulosidade que cega e enfraquece o homem, fazendo com que possamos nos libertar dessas paixes tristes, na medida em que nossas aes nos levem a um fluxo contnuo das definies, proposies, demonstraes e corolrios, que exploram os grandes temas especulativos com todos os rigores do raciocnio. E, para que sejamos felizes, devemos nos apetecer de um certo grau de potncia, e que cada indivduo possui, em sua essncia, um grau de potncia que podem ser afetados pelas afeces de que so capazes, pelas excitaes a que reagem nos limites da sua potncia. Nesse sentido, afeces podem ser interpretadas como uma juno entre o corpo e o sentimento (a mente); a variao da fora de existir. Nesse sentido, o que torna todo o indivduo alegre na realizao de poder fazer: a compreenso d tristeza uma alegria e nesses bons encontros, nessas compreenses e buscas fundada nos bons encontros e so eles que ensinam de fato.

Referncias Bibliogrficas:

1. Deleuze, G. Espinosa- A Filosofia Prtica. Esculta (Brasil);