HISTORIA DE LAS IDEAS EN EL PERU CONTEMPORANEO

JAIME CERRON PALOMINO ROBERTO AGUIRRE PALOMINO

HUANCAYO 1988

PRESENTACION El Presente Texto de Autoaprendizaje: Historia de las Ideas en el Per Contemporneo rene en sus pginas los conceptos, ideas, pensamientos y proyectos divulgados por nuestros ensayistas, pensadores, eruditos y filsofos connacionales que, valindose de la obra literaria, la poesa, la prosa, el ensayo, el discurso, la disertacin o la reflexin filosfica plasmados en artculos, folletos y libros, han bocetado la fisonoma de nuestra realidad nacional, expresando sus pareceres en los mbitos de la Universidad Peruana, los crculos intelectuales, gremios, congresos y seminarios. Hubiese sido interesante tocar como cuestin previa el desenvolvimiento de las ideas en los perodos prerrepublicanos: incanato, virreinato y emancipacin. Pero las disposiciones administrativas nos constrien a sintetizar la produccin intelectual del perodo llamado independiente. Al trmino de la tarea debemos decir que no nos ha sido posible incluir por razones obvias a todos los filsofos, historiadores, socilogos, antroplogos, educadores, juristas y otros investigadores sociales. Estn ausentes, por ejemplo: los lingistas, arquelogos, economistas y cientficos naturales, porque aparte de ser escasos los trabajos en estos renglones, an no hay una adecuada sistematizacin de sus escuelas. Inclusive no estn todos los filsofos de talla sobresaliente como son: Mariano Iberico Rodrguez, Walter Pealoza Ramella, Luis Felipe Alarco, Honorio Delgado, porque se ha dado prioridad a quienes se han sumergido con vehemencia a la temtica social. Para tener una idea del desarrollo global de las corrientes de pensamientos en el mundo nos hemos premunido de obras de dimersin ecumnica como son Historia de la Ideas Polticas (1966 de V.S. Pokrovski; e Historia de las Ideas (1968) de Rodolfo Mondolfo; de trabajos de alcance latinoamericano, como los de: Historia de la Filosofa en Latinoamrica (1958) de Manfredo Kempffe Mercado: La Filosofa Actual en Amrica Latina (1976) de Arturo Ardao y otros; Las Ideas en Amrica Latina, publicada por Casa de las Amrica-Cuba recientemente en 1985. cuando a bibliografa nacional, hemos contado con: La Filosofa en el Per 1954 de Augusto Salazar Bondy; Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, del mismo autor (1965, dos tomos); el artculo: 1880-1980: 100 Aos de filosofa en el Per (1978) de David Sobrerilla Alczar, y Las Ideas en el Per Contemporneo (1980) del mismo Sobrevilla. Indudablemente que para analizar la situacin del proletariado hemos recurrido a: El Movimiento Obrero en el Per 1900-1956 de Denis Sulmont (1975), para comprender el papel del campesinado, se ha consultado: Los Movimientos Campesinos en el Per 1879-1965 de Wilfredo Kapsoli (1977);

para entender el indigenismo, se ha tenido a la mano: El Pensamiento Indigenista (1981) de Jos Tamayo Herrera; para similar el desarrollo del socialismo peruano, se ha contado con: El Pensamiento Comunista (1982) de Alberto Flores Galindo; para penetrar en el pensamiento positivista y anarquista de Prada se ha acudido a: El pensamiento de Gonzles Prada (1975) de Hugo Garca Salvatecci; para informacin de los grmenes del APRA, se ha ledo: Formacin de las Haciendas Azucareras y Orgenes del APRA (1976) de Meter Klaren; para entrever el Gamonalismo, nos ha servido: Los Dueos del Per (1975) de Carlos Malpica; para averiguar la gnesis de la aristocracia y el civilismo, hemos bebido en las fuentes de: La Oligarqua Peruana: Historia de Tres Familias (1982) de Dennos L. Gilbert; para examinar las ideas de Maritegui, hemos hojeado: Jos Carlos Maritegui y su Pensamiento Revolucionario de Diego Messeguer Illn (1974); para pertrecharnos de la aparicin del imperialismo y otros fenmenos conexos, hemos recurrido a: El Ocaso del Poder Oligrquico (1977) de Henry Pease Garca. Amn de que resulta forzoso tener al frente las obras de dos insignes historiadores: Historia de la Repblica y Per: Problema y Posibilidad (1978) de Jorge Basadre, y Trabajos de Historia (1977) de Pablo Macera (4 tomos). Para el enfoque del pensamiento de cada uno de los idelogos considerados en el Texto, evidentemente hemos tenido que abreviar de la misma produccin bibliogrfica. Es as que ha sido inesquivable leer: Pginas Libres y Horas de Lucha de Gonzles Prada; Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana y La Escena Contempornea de Maritegui; El Antiimperialismo y el APRA y Treinta Aos de Aprismo de Haya de la Torre; Tempestad en los Andes y Ruta Cultura del Per de Valcrcel, etc., es decir, lo que hemos indicado en la Bibliografa General. Por esta vez hemos presentado el pensamiento de nuestros intelectuales, sealando para cada uno de ellos, en lo posible, su extraccin y posicin de clase. Pensamos que esto puede ser mejorado si los agrupamos de acuerdo a sus tendencias. Prometemos en un trabajo ulterior hacer ello.

LOS AUTORES.

LAS IDEAS Y LA IDEOLOGIA EN EL PERU

Ofrecer al lector la diversidad de doctrinas y corrientes de pensamiento que se han difundido en el perodo republicado de nuestra historia implica

necesariamente ingresar al plano de las ideas y definir lo que se entiende por ideologa. Resulta que las ideas, segn Federico Engels (1), obedecen a ciertos mviles, generados unas veces por objetos exteriores y otras por ambiciones personales, es decir, por factores subjetivos. Sin embargo, el descubrimiento de esos mviles no es lo fundamental. Hay necesidad de revelar los resortes que se mueven detrs de esos mviles, porque esos resolver, constituyen las fuerzas determinantes que hacen que los hombres acten histricamente. As pues todo aquello que circula en la cabeza de los hombres, son al final de cuentas, efecto de causas materiales, que son presentadas por pensadores o profesionales de la filosofa bajo un ropaje ideolgico e incluso fantstico. Ahora bien, el estudio de las ideas o teoras que recorren en el medio social, es de inters para todos nosotros, porque al encontrar una heterogeneidad de criterios en torno a problemas cardinales, como el progreso de una nacin o las causas de su atraso, la cultura acumulada por una lite frente a la abultada ignorancia de sectores marginados, la explotacin de la mano de obra y la discusin acerca de las formas de abolirla, suscita obligadamente explicaciones divergentes que nos desconciertan cuando observamos que ciertas ideas plausibles son desplazadas por decisiones no siempre justificadas. Son pues ilustrativas las frases de Marx y Engels (2) cuando al analizar estos casos, sealan que las ideas de quienes carecen de los medios materiales y espirituales para producir, se someten a las ideas de la clase que tiene a su disposicin los medios para produccin material, por ende, espiritual. As las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca. La ideologa que, segn el filsofo francs Antonine Destutt de Tracy (17541836) es la ciencia de las ideas o segn los italianos Gallupi y Rosmini el estudio de las ideas esenciales en el ser humano, para Marx no es otra cosa que el enmascaramiento de la realidad econmica por las clases dominantes. Ya Maquiavelo (1469-1527), en el Siglo XVI, haba advertido que muchas veces no se daba la coincidencia entre la realidad poltica y las ideas vertidas acerca de esa realidad poltica. Ms tarde, Hegel (1770-1831), distingue entre: conciencia desgarrada y conciencia desdichada para indicar que la conciencia en su desarrollo histrico, sufre este disloque. Precisamente por ello, aos despus, Nietzsche (1844-1900) y Sorel (1847-1922) dirigirn sus esfuerzos a desenmascarar ideologas. La polmica de si la ideologa constituye o no una ciencia, fue dilucidada tambin por Wilfredo Pareto (1848-1923), para quien la ideologa es una teora no cientfica, puesto que no describe objetivamente la realidad social, desde que apenas es un conjunto de normas encaminadas a la accin. Empero, corresponde Kark Manheimn habernos aclarado que las ideologas pueden en unos casos ocultar y en otros revelar la realidad social, aunque es sabido que en el caso de los pensadores al servicio de las clases dominantes, lo nico que

hacen es oscurecer la realidad. Quiz por ello, Sastre (1905-1980) denomina idelogos a los filsofos no creadores, porque se limitan a explorar y explotar lo descubierto por pensadores autnticos. Para Jean Pal no es difcil descubrir quien es filsofo y quin idelogo. Por ejemplo, el existencialismo no pasa de ser una ideologa; en cambio, el marxismo es filosofa, porque encierra ya no la sola especulacin, sino la exigencia de una praxis comprometedora. El debate de si es posible o no que brote de nuestro propio suelo una filosofa propia para resolver problemas especficamente latinoamericanos o exclusivamente peruanos ha dividido a nuestros pensadores en dos vertientes. La primera, sostenida entre otros por Augusto Salazar Bondy (3), para quienes por el estado de subdesarrollo y atraso en que viven las comunidades indohispanas no es posible elaborar una filosofa genuina propiamente americana, pero que ser posible hacerla, una vez que se rompa la dominacin; entre tanto lo que toca al Per o cualquier otra repblica latinoamericana es adoptar un istmo europeo, es decir, pensar en tierra americana con los ojos puestos en Europa. La otra tendencia, formulada principalmente por Csar Guardia Mayorga (4), para quien, tomando las ideas troncales del materialismo histrico, concluyen que la filosofa no puede tener una etiqueta nacional o continental porque aspira a descubrir leyes de carcter universal, vlidas para el conjunto de la realidad objetiva, en su propsito cada vez ms creciente de acercarse a la verdad. En efecto, lo expuesto por Guardia, es cierto, porque las tesis atomsticas dadas por Demcrito en la Grecia antigua o la teora heliocntrica sustentada por el polaco Coprnico no han sido aprobadas slo por la hlade esclavista o por la Polonia de los tiempos modernos. El rgimen de castas aplicado diestramente por los esclavizadotes de Egipto y la India no han servido slo para Oriente, han sido tambin puestas en prctica por los peninsulares en la superficie americana y defendido ardorosamente hasta muy entrada la repblica tanto por Bartolom Herrera como por Destua, Riva Agero, Belande y Garca Caldern. Si la humanidad que an vive oprimida en gran parte del globo anhela lograr la liberacin de las condiciones desfavorables en que se desenvuelve, lo interesante no es conseguir que la filosofa sea inditamente peruana o americana. Lo que importa es interrogarse a quin sirve la filosofa o en su defecto la ideologa. En este sentido, por la misma bifurcacin abismal subsistente entre las clases sociales en nuestro pas, lo inmediato es discutir qu ideologas estuvieron y estn todava al servicio de los opresores y cules en cambio, se han preocupado por alcanzar superiores condiciones de vida. Es bajo esta ptica que el presente trabajo. Ofrece el pensamiento de nuestros estudiosos connacionales, divididos atendiendo a su extraccin, situacin y posicin de clase en tres segmentos. I. EL PENSAMIENTO ARISTOCRATICO-FEUDAL PRO-IMPERIALISTA.

III.

II. EL PENSAMIENTO PEQUEO-BURGUES PRO-IMPERIALISTA. EL PENSAMIENTO SOCIALISTA E INTERNACIONALISTA PROLETARIO. La ideologa aristocrtico-feudal pro-imperialista tienen como exegeta en una primera instancia al clrigo y fogoso orador Bartolom Herrera Rodrguez (5) quien se opone tenazmente a la intrusin de las ideas precapitalistas formuladas por Benito Laso, los hermanos Glvez y otros. En una segunda instancia, la ideologa ser asumida por los eruditos del Civilismo, que despus de mostrar una fugaz simpata por el positivismo, recalarn en los diversos matices del pensamiento espiritualista. Intrpretes de esta fase vienen a ser: Javier Prado Ugarteche, emparentado al linaje de los Prado; Joaqun Capelo, proveniente de la mesocracia; Manuel Vicente Villarn, vinculado a los crculos oligrquicos; pero quienes abogarn vehementemente por alargar el espritu virreinal sern: Alejandro O. Deustua, gonfalonero de la vieja mentalidad aristocrtica; Vctor Andrs Belande que en todo momento reflej su culto nostlfico de lo virreinal; Jos de la Riva Agero, de aliento colonialista, consertador y tradicionalista; Francisco Garca Caldern, de nimo ms bien hispano que peruano. Un tercer momento constituye el ideario difundido desde fines de la segunda guerra mundial por Mariano Iberico Rodrguez, Carlos Cuelto Fernandini, Alberto Wagner de Reyna, Honorio Delgado, Luis Felipe Alarco, Walter Pealoza Ramella, Francisco Mir Quesada y otros, que preferirn guarecerse en los ridos territorios de la Filosofa Analtica, la Epistemologa, el Neopositivismo, la Lgica Lingstica y el Neorrealismo para gestar un conjunto de trabajos que eluden la discusin de temas sociales de palpitante inters nacional y ecumnico, optando por oscurecer el horizonte de visibilidad de las clases a quienes corresponde el futuro, al remitirse exclusivamente a la preocupacin rigurosa de la verificabilidad de las proposiciones, al anlisis de los conceptos, desde una operacin lgica, que no admite porque as lo impide la Fenomenologa el cotejo con lo que sucede empricamente y objetivamente. Estos filsofos, por otro lado, estn imposibilitados para proponer ideologas favorables a la liberacin de la clase obrera, del campesinado y de los sectores pequeoburgueses, porque en su afn de mantener su propia heredad transmitida desde la colonia o como defensores de quienes ostentan esos privilegios, han ensamblado sus intereses con los del imperialismo, socio que no permite el desarrollo de una industria nacional autnoma a los pregoneros de un pretendido sistema burgus nativo. En su ansia de enmascarar la realidad, apelan a tesis de la trasnochada escuela humanista para paliar segn palabras de Marx (6)- en todo lo posible, las contradicciones de clase. Si bien deploran las penalidades del proletariado y campesinado, as como el desmedido lucro amasado de los burgueses, se concretan a aconsejar a los obreros a ser sobrios, producir ms y tener pocos hijos. La ideologa pequeo-burguesa pro-imperialista, se ha manifestado a travs de diversos rostros: por el canal del indigenismo, por la va del anarquismo y anarco-sindicalismo; a travs del aprismo, por el camino del socialismo de

Luciano Castillo, del Social-progresismo de Augusto y Sebastin Salazar Bondy, y de otras ideologas de corte reformista y populista. Sus principios fueron vertidos a travs del ensayo, la poesa, la novela y la literatura en general. En los indigenistas expres el deseo de ver libres de las amarras del gamonalismo, al aborigen productor de la sierra. Unos como Clorinda Matto de Turner, asumieron una postura paternalista, dotada de moralismo y resignacin cristiana o como Narciso Arstegui que solicitaba un piadoso trato para con el indio. Otros como Luis E. Valcrcel, sern esos baluartes de todo lo producto en el perodo prehispnico, descollarn de los incas el nivel de la infraestructura generada a lo largo del Tawantinsuyo y demandarn la preservacin de lo nativo, en su folklore, idioma, arte y medicina natural. Para Valcrcel y los de la Asociacin Pro-Indgena los antiguos habitantes del Per crearon una civilizacin igual o mejor que las cultura occidentales, de ah que velaban contra su mixtificacin, cuidaron que no se depredaran las fortalezas. Un tercer grupo de indigenistas constituido por Jos Uriel Garca e Hildebrando Castro Pozo, reconociendo la imposibilidad del retorno a un modo de vida tawantinsuyano, empezarn a dar sugerencia para transitar a sistemas superiores al capitalismo, aprovechando el espritu solidario y fraterno de los Ayllus, para arribar, por ejemplo, a formas cooperativas o socialistas de produccin. En la misma vertiente se hallar Jos Antonio Encinas, que desde el plano jurdico y en tono ms sincero que Manuel Vicente Villarn, alentar una l legislacin tutelar a favor de los indios. Por esos mismos aos, Luciano Castillo, fundar el Partido Socialista de matiz populista y nacionalista para diferenciarse del Partido Comunista. Con ms agitacin y beligerancia que los indigenistas se presentar en la escena peruana el movimiento anarquista, anarcosindicalista, animado por obreros grficos, panaderos, textiles, portuarios y de otros oficios que tuvieron como conductores a Manuel y Delfn Lvano, Carlos Barba, Carlos del Barzo, Florencio Aliaga, Luis Felipe Grillo, Abraham Gomero, Romilio Quesada y otros. El esfuerzo y sacrificio demostrados por estos trabajadores conquistar para el Per despus de memorables luchas la Jornada de 8 horas, accin que marca una etapa importante en la formacin del movimiento proletario urbano, y que seguidamente permitir movilizar a las masas en pro del abaratamiento de la subsistencias. En estas hazaas intervino como gua y animador el ensayista Manuel Gonzles Prada. Pero la proeza pequeo-burguesa ms encandilada se registra en 1928, cuando Haya de la Torre decide fundar el Pardido Nacionalista Libertador Peruano, al modo de Kou Min Tang chino o el partido laboralista ingles, que ms tarde se conocer como PAP (Partido Aprista Peruano). El desarrollo de esta agrupacin poltica es la ms conocida en los medios sindicales, universitarios, profesionales, polticos y acadmicos, por cuanto abraza seis dcadas de existencia pletrica en sus primeros aos de acciones heroicas, con secuelas de exilio, muertes, cruentas represiones; pero al mismo tiempo, en la otra cara de la medalla, nos mostrar la faz de sus veleidades y

claudicacin de sus primigenios principios, primeramente con su acercamiento a los plutcratas de la repblica oligrquica suprstite y luego su entendimiento con el imperialismo norteamericano. De all el carcter proimperialista de este movimiento, que gener en sus propias filas un descontento radical, determinando que parte de sus jvenes en ms de una vez intentaran retomar los originales postulados o decidieran como Luis de la Puente Uceda a levantarse en armas. Desde el punto de vista del materialismo histrico lo acontecido con el partido aprista no es un fenmeno singular. Es el curso ms o menos regular que le depara a todo partido pequeo-burgus, no pudiendo acentuarse su radicalizacin frente al imperialismo, lo que le quedaba era insertarse dentro del radio de los intereses del capitalismo monoplico. Con los desencantados del partido aprista, aparecieron nuevas agrupaciones como Accin Popular, Democracia Cristiana y otros de corte reformista. Pero otro punto interesante que marca nuevamente la frustracin pequeoburguesa, lo constituye la formacin del Movimiento Social Progresista, organizado por Augusto y Sebastin Salazar Bondy, Jos Matos Mar, Germn Tito Gutierrez, Alberto Ruiz Eldredge y otros intelectuales dedicados a la investigacin social histrica y econmica. Fue forjado en 1956 y postul a las elecciones de 1962, pero dado el impacto de la revolucin china y cubana, no tuvo mayor acogida y termin desintegrndose. Su ambivalencia frente al imperialismo y las transnacionales y su programa aparentemente neutro, lo convertan en los hechos, en sustentadores del rgimen imperante y del establishment. Termina el texto con la inclusin obligada del pensamiento socialista e internacionalista proletario, inspirado por Jos Carlos Maritegui, para quien las penurias existentes en el pas slo sern superadas a travs de una legtima lucha antiimperialista y antifeudal, para avizorar lo cual hay que tomar la ideologa universal del pensamiento marxista, asumiendo posiciones de clase y de partido, sin olvidar la postura nacionalista en oposicin al imperialismo. En esta misma direccin difunden a sus ideas una plyade de historiadores como Pablo Macera, socilogos como Julio Gotler, arquelogos como Guillermo Lumbreras, economistas como Ernesto Yepes del Castillo y filsofos como Csar Augusto Guardia Mayorga y Jos W. Lora Cam, para citar sinpticamente.

LA IDEOLOGIA ARISTOCRATICO-FEUDAL PRO-IMPERIALISTA Denominados ideologa aristocrtica-feudal pro-imperialista, al conjunto de la produccin terica, preparada y trasmitida por los intelectuales orgnicos de las clases dominantes del pas, a travs de sus dogmas, ensayos y planteamientos, en su afn de dilatar los privilegios que sus castas haban alcanzado en el perodo virreinal, propsito que al entronizarse el imperialismo, ser objeto de mixtificacin y yuxtaposicin de intereses, para extender el aliento y la accin de un sistema econmico y social que no permitir el desarrollo de un capitalismo independiente; muy al contrario, fomentar la reafirmacin de un rgimen semifeudal y semicolonial. En efecto, producido en 1821, el rompimiento de la dominacin que Espaa ejerci sobre nuestro territorio, sin la asuncin al poder de una moderna clase que fuera capaz de promover condiciones para la instauracin de un superior modo de produccin, el espritu y la praxis de un servilismo y fidelidad obsecuente con la corona por parte de los criollos, no se har esperar. Un nuevo reacomodo de los distintos sectores sociales habr de manifestarse. Es as que gamonales serranos, rentistas urbanos, capas de comerciantes, clrigos de diferentes rdenes, profesionales liberales, artesanos y caudillos militares se aunarn para reproducir y prolongar las tradicionales relaciones de produccin servil que presidieron el coloniaje. Hace poco, un estudio realizado por Dennos Gilbert (7) ha demostrado que gran parte de nuestro pas se haba reducido a enclaves semifeudales, en los cuales grandes terratenientes ampliaban sus imperios a expensas de las tierras comunales de los indgenas,

los mercaderes extranjeros asumieron la actividad comercial de importacin y exportacin en las dcadas de 1830 y 1840, la poltica nacional pas a un estado de caos, permitiendo que los jefes castrenses desafiaran y desplazaran continuamente a los gobiernos instituidos en Lima. Esta situacin continu sin modificaciones hasta la era conocida por los historiadores como la Epoca del Guano (1840-1879). Al interior de la sierra y a lo largo de las haciendas, el gamonalismo que, segn Manuel Burga y Alberto Flores Galindo (8), se haba convertido en un poder local con fuerzas cuasi-militares propias de un seoro feudal de parroquia, prosegua cultivando un despotismo despiadado en contra de los siervos y usurpando tierras no obstante de que el latifundio, por su psima administracin tcnica le deparara slo escasa productividad, baja rentabilidad y lo que es peor, gran derroche de fuerza de trabajo. En el otro extremo, el Estado, segn las palabras de Jorge Basadre (9), estar asechado constantemente por las ambiciones militares que observando el vaco social que haban dejado los aristcratas peninsulares y sus acliltos al abandonar nuestros suelos en el tramo de la emancipacin, encontrarn la oportunidad propicia para tcitamente adjudicarse la administracin gubernamental por casi todo el siglo XIX. Era pues prcticamente la institucin mejor articulada que emple coyunturalmente su prestigio alcanzado en las guerras de la independencia. Dado que el rgimen econmico-social dominante del coloniaje no fue sustantivamente alterado, resulta iluso pensar que personas faltos de talento empresarial, con una larga costumbre formada slo para llevar un estilo de vida opulento inspirado en los modelos europeos, pudieran dar inicio a un florecimiento industrial. Al contrario, la poca del guano no nos dio empresarios y su influencia en el desarrollo econmico en general fue negativa, ya que la alternancia que se registr entre civiles y militares en cuanto al control del aparato estatal, lamentablemente derroch la caja fiscal en la remuneracin a las abultadas filas del Ejrcito y la burocracia, en la consolidacin de la deuda nacional, en la compensacin a los hacendados por la manumisin de los esclavos negros, en la construccin de ferrocarriles. Mientras esto ocurra a nivel del usufructo de la administracin central, el sector privado se satisfaca con una profusa importacin de artculos de lujo. Haba pues en las urbes una ausencia completa de manufacturas y fbricas, en tanto que en la sierra el latifundio no explotaba la tierra en todas sus reas, los artculos de panllevar tenan que ser solicitados a Chile y Ecuador. En una palabra, quienes gobernaron en la poca del guano no instalaron ninguna infraestructura que posibilitara el crecimiento econmico. Siendo esta la fisonoma real de nuestra nacin en lo estructural, es obvio concluir que en la esfera de la superestructura, no asomara tampoco cambios fundamentales. Si bien, a imitacin de Europa, a travs de sus discursos

jacobinos algunos liberales se desvivan en el Congreso Constituyente para darnos una legislacin de corte democrtico-burgus, al final slo conseguirn en las asambleas triunfos formales. Ello explica por qu a pesar de los esfuerzos demostrados por Benito Laso, los hermanos Glvez y otros tribunos, para derrotar a las fuerzas conservadoras nucleadas tras el verbo y la estrategia de Bartolom Herrera, no lograrn posibilitar un modo de produccin burgus. Es verdad que en 1871, a decir de Ernesto Yepes del Castillo (10), cerca de catorce mil personas, compuestas por burgueses incipientes, profesionales liberales, artesanos e incluso operarios de todo gnero, fueron movilizados en Lima con el propsito de contrarrestar el auge del inconstitucionalismo castrense. Este movimiento liderado pro Manuel Pardo, descendiente de la aristocracia de sangre, talento y dinero, suscit la formacin del Partido Civil como anttesis de la arbitrariedad militar, con la expectativa de ingresar de lleno a la formacin de una poltica precapitalista de produccin. Para ello, ideolgicamente se sirvieron de los fundamentos de la filosofa positivista, que deparaba para la mentalidad burguesa todo un futuro provisor. El civilismo que inicialmente, en 1872, asumiera el poder con Pardo y luego de interrupciones volviera a dirigir, logr despus del enfrentamiento con Chile, entre 1899 a 1912, controlar la maquinaria del Estado a travs de los regmenes de Lpez de Romaa, Manuel Candamo, Jos Pardo y Augusto B. Legua. En todo este trecho difundi en los crculos elitistas y en las aulas de San Marcos la ideologa de la burguesa triunfante de Francia, por intermedio de Javier Prado Ugarteche, Jorge Polar, Alejandro Maguia, Clemente Palma, Carlos Listn, Joaqun Capelo, Carlos Wiesse, Mariano H. Cornejo. Manuel Vicente Villarn y otros juristas, pero usando cmo conductores ideolgicos no a Comte, que fue declaradamente anticlerical, sino a Spencer, Fouille, Boutrox y Eucken, que predicaban slo un positivismo idealista, dejando a la religin la explicacin del dominio de lo incognoscible. La actitud pusilnime de estos pensadores respondi a su extraccin y situacin de clase, pues muchos de ellos provenan de una aristocracia rentista ligada en alguna forma a la propiedad terrateniente, de ah que no propagaron con el suficiente entusiasmo que el momento requera y ms bien retornaron a la ideologa que su lite ejercitaba desde la colonia. Por ello, no sern consecuentes con el impulso positivista y una vez instalado el imperialismo en nuestro suelo unos se apearn al pragmatismo norteamericano como lo hicieron Joaqun Capelo y Manuel Vicente Villarn, y otros, como Javier Prado Ugarteche, retornarn por sus convicciones msticas y de clase, a la ideologa clerical-feudal.

El civilismo no pudo, en consecuencia, hallar el despegue que haban planificado sus programadores. La clase rentistas nucleada a travs de las riquezas del guano se dedic a la especulacin de valores y la propiedad urbana; si bien se emprendi con la poltica de construccin de ferrocarriles, esta decisin implic el progresivo endeudamiento y a la postre, sirvi mas bien de infraestructura para los enclaves imperialistas. Esto explica tambin por qu consumada la guerra con el pas del Sur, quedamos en la bancarrota econmica. La solitaria voz de protesta lanzada por Gonzales Prada no tendr mayor resonancia en las esferas gubernamentales por encontrarse en ellas encaramados, prominentes miembros del gamonalismo andino, rentistas y consignatarios del guano y otros profesionales liberales al servicio de las castas oligrquicas. As es pues como en el plano ideolgico, la intelectualidad oficial ensayar tmidamente la circulacin del positivismo, pero dado que el compromiso de las castas latifundistas como el clero estaba fuertemente imbricado, los propios propagandistas de la filosofa burguesa de Comte excepto Gonzles Prada regresarn a los dominios del espiritualismo, que esta vez se remozaba con las tesis de Bergson y Klages y lo que es peor, algunos de ellos, anclarn en las playas del fascismo. Tal es lo que ocurre con nuestros pensadores como Alejandro O. Destua, Vctor Andrs Belande, Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva Agero, cuyos ensayos as como los de los positivistas peruanos exponemos en las siguientes pginas. Sin embargo, es interesante hacer notar que el positivismo le servir a la clase terrateniente-oligrquico slo para frenar los mpetus de los sectores mesocrticos que pugnaban por arrebatarles formulando un serio programa reivindicativo. Capeado el temporal, la oligarqua optar por el fcil expediente de aliarse con el poder imperialista, el cual se instalaba en los enclaves mineros, petroleros, azucareros, laneros y arroceros. Esta coyunda, de hecho impedir que se lleve adelante la revolucin democrtico burguesa y por consiguiente, el nacimiento de una industria nacional autnoma. Desprestigiadas las cartas del civilismo y el facismo, por el incontenible avance de la propaganda socialista bolchevique, los crculos dominantes elegirn esta vez las corrientes irracionalistas que tambin llegaban de ultramar. As el como, por conducto de Walter Pealoza se difundir el neokantismo; por accin de Carlos Cuelo Fernandini y Nelly Festn se divulgar la Fenomenologa; por intermediacin de Alberto Wagner de Reyna y Vctor Li Carrillo, llegar el Existencialismo; por la iniciativa de Honorio Delgado y Luis Felipe Alarco se volver a hablar del Idealismo Objetivo; por intervencin de Augusto Salazar Bondy y Arsenio Guzmn Jonquera se pregonar la Filosofa Analtica; con la participacin de Leopoldo Chippo se reeditar el voluntarismo; a travs de Antonio Pea Cabrera, Antonio Pinilla y Mario Alzadora, se retornar al tomismo; y por su inclinacin a la Matemtica, Francisco Mir Quesada traer

la Epistemologa y la Lgica Moderna, aunque este ltimo, en su afn de diferenciarse de los anteriores, argir ser un ateista nostlgico y luego de haber intentado vanamente darle contenido ideolgico al Partido Accin Popular, nos entregar en 1969 la tesis de una nueva ideologa humanista que dice no haberse ensayado an en ninguna parte del mundo y que sin embargo afirma Mir Quesada - es superior al marxismo.

BARTOLOME HERRERA (1808 1864)

La postura que en el orden de las ideas asumi el telogo, filsofo, orador, parlamentario y jurista don Bartolom Herrera Vlez, al amanecer nuestra sociedad hacia el perodo republicano, ha sido la de un tpico conservador o como bien dice Jorge Basadre (11) un hombre de extrema derecha y de vocacin autoritaria. La situacin coyuntural que lo colocara como Rector del Real Convictorio de San Carlos, sirvi a Herrera, para que difundiese ideas de orden absolutista y desptico, pertinentes a una retrasada tesis iluminista, adverso a un tratamiento democrtico o liberal, como hubiese sido el anhelo de las fuerzas progresistas, encarnadas por entonces por tribunos como Benito Laso, Javier Maritegui, Vigil o Pedro Glvez Egsquiza. El epteto que el endilgara Guillermo Legua de reaccionario y restaurador encaja plenamente con la conducta y praxis poltica de este presbtero, para quien la idea de soberana popular preconizada en Europa desde Rousseau, constitua una generosa y extrema facultad, si se tiene en cuenta que los nativos de esta parte del continente, no eran sino una suma de individuos de corta edad y condicin, sin capacidad para hacer vida democrtica ni para ejercer actos delicados de legislacin, privilegio ste que ms bien estaba reservado para aristocracia de la inteligencia. Como reflejo del como en que Herrera impregn en las aulas del Convictorio su pensamiento, es conocido como sectario, elitista, dogmtico y portador de una ideologa feudal. En la oportunidad que tuvo para dirigirse a la ciudadana en un sermn del aniversario patrio de 1846, seal que si los hombres eran libres, lo eran porque s lo permita Dios, pero que esa libertad concedida por la divina providencia tena como condicin sine qua non la obediencia incontestable a las autoridades constituidas.

Reproduciendo la concepcin esclavista del rgimen de castas, deca que en una sociedad jerarquizada, los intelectuales, por lo comn, eran poseyentes tanto de la sabidura como de la propiedad, en tanto que los trabajadores slo lo eran de sus manos y sus pies. En el Congreso Constituyente de 1860, Herrera que ofici de presidente, recibi de Laso e incluso de uno de sus discpulos como Pedro Glvez Egsquiza la ms acerada crtica por su conservadurismo, pues los liberales de entonces se afirmaron en sus posiciones formalmente. Aquella vez, stos combatieron a la reaccin sirvindose de los argumentos de la filosofa empirista de Bacon y Locke y de las tesis racionalistas de Descartes y Leibnitz. El derechismo de Herrera lleg a tal extremo que cuestion tenazmente el derecho de voto de los indgenas y analfabetos, es decir, el sufragio universal. Esto responda, por otro lado, a su nocin providencialista de la historia, ya que el telogo estimaba que, as como una grey incsica haba civilizado a los aborgenes del imperio por mandato divino, tambin Espaa haba sido encomendada para civilizar a los indgenas de Amrica y si bien por la influencia jacobina de los independentistas haba logrado su liberacin, incluso esa gracia se la deban al Hacedor.

BENITO LASO (1783 1862)

La participacin de Benito Laso como un idelogo que se enfrent a las posturas antihistricas de la derecha peruana, si hicieron palmarias en la oportunidad en que contrapuso al telogo don Bartolom Herrera. Laso haba manifestado sus inclinaciones reivindicativas a favor de los oprimidos de nuestro pas, desde el instante en que por un lado Pumacahua y por otro Zela, insurgieron en la arena histrica encabezando levantamientos all pro el ao 1814, acciones por las que incluso ser confinado y desterrado. En 1819, ante la inexistencia de una clase social decidida a reemplazar a los peninsulares, Laso har esfuerzos para llamar a San Martn y preparar la

cruzada libertadora. vehementemente.

Despus

se

unir

Bolivar

lo

reforzar

Coronado el deseo de expulsin de los dominadores, Laso, conocedor de la realidad peruana y que se autodenominaba incorruptible como Robespierre y que segua defendiendo acaloradamente sus ideas en el Correo del Per, participar en la actividad poltica, siendo designado en 1826, representante por Puno, ocasin que le servir para sustentar sus ideas liberales, oponindose el jurista conservador. En esa aventura, estar secundado por Javier Maritegui y Vigil, y despus ser reemplazado por los propios discpulos de Herrera: Pedro y Jos Glvez Egsquiza. El comentario dado por Basadre en Per: Problema y Posibilidad (12) es elocuente al respecto: La aparicin de Herrera marca una reaccin liberal que tiene tres importantes manifestaciones iniciales: la polmica de Laso con Herrera, las discusiones parlamentarias entre Pedro Glvez y Herrera y la rivalidad Guadalupe San Carlos. Laso, fundador de la independencia, antiguo defensor del autoritarismo poltico, que no haba actuado a travs de una trayectoria nica, vuelto a su credo liberal al ocupar un sitial en la Corte Suprema, objeto a Herrera sus ideas sobre la soberana expuestas por ste resuelta y dialcticamente en el famoso sermn de 28 de julio de 1846 y defiende el dogma de la soberana del pueblo. Pedro Glvez ha sido el mejor discpulo de Herrera en San Carlos y la hace el mejor homenaje como tal: el homenaje de la discrepancia doctrinaria y sus duelos oratorios culminan en el debate sobre el sufragio de los indgenas en 1849. De otro lado, Guadalupe fundado para dar instruccin elemental a los hijos de don Domingo Elas va creciendo en importancia, se convierte en foco de enseanza superior bajo el rectorado de Sebastin Lorente y de Pedro y Jos Glvez y entra en rivalidad con San Carlos: ella no est en las materias mismas sino en los Principios filosficos y polticos. San Carlos - ya lo ha dicho Jorge Guillermo Legua encarna el sentido del orden, Guadalupe el de la libertad. San Carlos, el espritu aristocrtico o mejor dicho aristrquico; Guadalupe el espritu democrtico. San Carlos la doctrina de la soberana de la inteligencia; Guadalupe la doctrina de la soberana del pueblo.

ALEJANDRO O. DEUSTUA (1849 1845)

Extraccin y posicin de clase. A decir de David Sobrevilla, el filsofo Alejandro Octavio Destua Escorza, procede de las canteras de la clase media provinciana de Huancayo. Pero que tras su incorporacin en el estamento profesional sanmarquino abandona su primigenia condicin, para tornarse en encendido defensor de los intereses de la oligarqua peruana. En el punto ms lgido de sus elucubraciones lleg a plantear posiciones que bordean en el genocidio o exterminio de la raza aborigen. Como intelectual tradicional, justific la hegemona de la clase dominante y asumi en todo instante una actitud reaccionaria y profeudal. Su pensamiento. Como todos los idelogos del civilismo, Destua empez recogiendo las premisas del positivismo europeo, pero la ocasin que tuvo de viajar a Francia en 1898 en circunstancias en que en el viejo mundo se suscitaba un acalorado debate entre el positivismo y el vitalismo, desconcert a nuestro connacional, al punto que gir definitivamente hacia el espiritualismo. Formado ntegramente con una visin fornea de la cultura, en ningn instante examin Destua las verdaderas races de la peruanidad y por el contrario, sintindose incorporado a los crculos dominantes de la metrpoli se convirti en el abanderado del antipositivismo en el Per.

Posedo del pensamiento de Kant y Krause y de los idealistas objetivos Shelling, Hegel y Scheler, as como del voluntarismo de Nietzsche, emprendi sus reflexiones filosficas fundamentalmente en torno a la esttica, la tica y la axiologa en general.

Sus trabajos referentes a la Filosofa del Arte: Esttica General (1923), Esttica Aplicada (1929), y otras concomitantes lo llevan a concluir que la experiencia esttica presenta tres momentos: en el primero se establece el contacto entre el sujeto y el objeto bello, desarrollndose una fuerza expansiva del sujeto y una fuerza atractiva del objeto hasta producirse un lazo interno de simpata y satisfaccin. En el segundo instante se produce la emocin esttica en s, en la que la conciencia experimenta un goce puro y sereno, libre de toda coaccin. En la ltima fase, que es el ms alto nivel de la vivencia esttica se llega a configurar y objetivar la belleza vivida subjetivamente. Es el rato en que el artista dotado de aptitud siente la necesidad de crear la obra de arte. De donde concluye que la vida esttica es la ms alta forma de la espiritualidad. La temtica de la Filosofa Moral es abordada por Destua en su trabajo: Sistema de Moral (1938), publicado en dos tomos. All trata del problema de la libertad, porque segn el pensador, es la meta de la moralidad pues es la clave del fenmeno esttico y el motor de la conducta moral. Es una energa creadora, una fuente inagotable de accin, un factor de expansividad, de enriquecimiento del ser. La esencia del espritu no es pues sino La Libertad. En su obra: Las ideas de orden y libertad en el pensamiento humano (1919), Destua nos ensea que la idea de orden representa el momento de reposo y la Idea de libertad el momento de la actividad. Por libertad entiende el filosofo una actividad creadora, el cambio, el orden es la misma libertad pero convertida en una estructura rgida. Ambos son necesarios porque sin libertad no hay dinamismo y sin orden no hay libertad. Tocando los predios de la Axiologa, Destua dice que el valor es el producto de la libertad interior, es la libertad, la nica categora primitiva irreductible coexistente del espritu. El espritu es creador de ideales y de fines. Los valores no pueden ser aprehendidos por medio de la representacin o de cualquier otra operacin sensorial. Slo puede captarse por la intuicin. Son valores plenos los lgicos, ticos y estticos; no as los econmicos, jurdicos, polticos y religiosos. El espritu est supeditado a la naturaleza cuando estamos frente al que hacer econmico. En este caso, el hombre est sujeto a las relaciones mecnicas que gobierna el mundo material. La ciencia, en cambio, realiza una operacin conciliadora entre la libertad y el orden. De su lado, la religin permite al

hombre emanciparse de la tirana de lo sensorial, pero al mismo tiempo cae preso de un poder superior, al cual debe someterse.

Sobre la Realidad Nacional. Entre los problemas que abruman la vida nacional Destua seala los siguientes: la falta de vas de comunicacin para integrar el territorio nacional; el problema indgena, cuya educacin no abriga muchas esperanzas; el mestizaje, que tienen resultados funestos, la inmigracin y el imperio del valor econmico que ha terminado corrompiendo nuestros sentimiento. En el terreno estrictamente poltico, constituye otro problema el hecho de que nuestra nacin oscila entre despotismo y revolucin; la circunstancia de que nuestro Estado sea un organismo de fuerza y no de derecho, por fundarse ms en lo econmico y no en la libertad. Es manifiesta la ausencia de guas espirituales porque slo hay ocasionales caudillos. El Problema del Indio. Destua tiene una visin pesimista del indio porque considera que esta raza ya ha cerrado definitivamente su ciclo evolutivo y ha llegado por ende a una disolucin psquica, como consecuencia del trabajo forzado que ha sufrido, la masticacin de la coca, que es en l un hbito inveterado y la ingestin incontrolable del alcohol. El filsofo no valora la voluntad colectiva de las comunidades ni las energas del pueblo; tienen una concepcin fatalista de sus actitudes, por ejemplo, dice que es un ocioso, desconfiado, miedoso, rencoroso, hipcrita, incivil; est limitado por una serie de taras. En consecuencia, observa al antigua peruano como un ser carente de redencin, empero encuentra una vlvula de escape cuando acota que muestran un atisbo de inteligencia al ser educados, de ah que el mestizaje podra ser una suerte de solucin, pues el indio que se tona mestizo hace renacer sus energas, a travs de la educacin; pero para cumplir esta meta, los mestizos tambin requieren de educacin. Sin embargo, estas expectativas se desvanecen porque la historia nos ha demostrado que los mestizos son quienes explotaron al indio hasta colocarlo en esas condiciones, ya que el contacto entre el espaol degenerado y el indio desintegrado, ha creado segn Destua una especia de persona perezosa y botarate, por ende, se ha organizado una nacin ablica que requiere de una purificacin de conciencia. Segn nuestro codepartamento el nico momento en que disfruta el indio es en las fiestas religiosas donde llega a desbordarse desenfrenada e irresponsablemente. Ahora bien esta regeneracin no podr venir de la voluntad del pueblo, sino del grupo dirigente. Es que el indio no es ni puede ser, sino una mquina, pues congnitamente es inferior, slo es libre cuando desencadena sus apetitos sensuales.

Sobre el Problema de la Educacin. En La Cultura Nacional (1937), que se trata de una compilacin de varios temas publicados por el filsofo, esboza que no es la ignorancia de las multitudes sino la falsa sabidura de los directores lo que constituye la principal amenaza contra el progreso nacional. No est pues abajo sino arriba la solucin del problema de la felicidad comn. Ahora bien, resulta que se presenta una disyuntiva en la resolucin de este caso. Una es la propuesta por la Iglesia que cifra sus esperanzas en los efectos de la voluntad y la libertad; la otra, que formula el positivismo y se funda en el intelecto y en el orden. En este sentido, Destua cree que lo mejor es armonizar ambos enfoques. En opinin de nuestro coprovinciano la masa trabajadora no tiene capacidad de autoelevarse a niveles superiores de vida. Esto slo puede hacerlo la clase dirigente, pero como sta est desquiciada, debe formarse previamente una nueva lite, pues la educacin debe ser entendida como un quehacer eminentemente formativo, centrando la configuracin de la persona; educar es pues crear la conciencia moral coordinando los sentimientos que lo verdadero, lo bello, lo divino y lo bueno engendran en el alma el problema peruano. Segn Yepes del Castillo, para Destua la educacin debera orientarse selectivamente hacia la clase dominante. Este mismo humor fue compartido por los componentes de la generacin del Novecientos. De su parte, Augusto Salazar Bondy (13) articula que el bergsonismo le sirve a Destua como auxilio ideolgico para buscar la armona de los grupos antagnicos. Una reflexin formulada por el filsofo brasileo Washington Vita (14), califica la inspiracin bergsoniana como de cuo reaccionario. Y ms adelante dice que el arielismo al cual perteneci Destua- precisamente se aliment de Bergson y luego combin con los postulados del circunstancialismo de Ortega y Gasset. Hoy por hoy, empero, lo ms urgente no es ocuparse de la teora de la libertad, a la que dedica Destua denonados esfuerzos, sino a la teora de la liberacin. El carcter retrgrado de la ideologa de Destua, se desliza en las pginas de La Cultura Nacional (15) donde hallamos sentencias como stas: Sin nocin del vnculo de la nacionalidad; sin experimentar ninguna emocin que le haga comprender que esa patria es su patria, que este suelo le pertenece, que la sociedad est constituda para su progreso, que las autoridades tienen la misin de protegerlo; sin poder calcular siquiera, que en medio de hostilidades que lo rodean por todas partes pueda adquirir otra felicidad diferente del reposo, vive sin inters alguno, bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales que satisface como las

bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando las excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina. Sin nocin del vnculo de la nacionalidad; sin experimentar ninguna emocin que le haga comprender que esa patria es su patria, que este suelo le pertenece, que la sociedad est constituda para su progreso, que las autoridades tienen la misin de protegerlo; sin poder calcular siquiera, que en medio de hostilidades que lo rodean por todas partes pueda adquirir otra felicidad diferente del reposo, vive sin inters alguno, bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales que satisface como las bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando las excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina. Qu influencia podr atener sobre esos seres, que slo poseen la forma humana, las escuelas primarias ms elementales? Para qu aprendern a leer, escribir y contar, la geografa y la historia y tantas otras cosas los que no son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que no han llegado a establecer una diferencia profunda con los animales ni tener ese sentimiento de dignidad humana principio de toda cultura? Por qu habran de ser ms felices, con esas ideas, que los dems no podrn aplicar en su vida extraa a la civilizacin y de que algunos podran hacer uso contra sus semejantes? Slo un concepto intelectualista de civilizacin puede concebir la felicidad en esas condiciones. No, lo que esos desgraciados necesitan es, ante todo y sobre todo, librarse de la tirana implacable de sus amos. Pero cunto tiempo y cuanto dinero y cuanto esfuerzo se necesita para esa labor!.

JAVIER PRADO

(1871 1921)

Extraccin y posicin de clase. Javier Prado Ugarteche, est considerado por sus bigrafos como el intelectual de la familia ms adinerada que ha habido en nuestro pas (los Prado); dado su riqueza fue componente de los crculos dominantes en el Per, a tal extremo que esta pertenencia determin el curso de las coyunturas polticas, conspirando unas veces en contra de los caudillos de cierta raigambre popular y en otras, colocando en el palacio de Pizarro, a quienes compartan con su programa poltico. Poseedor de la biblioteca ms costosa de la capital y de la mejor coleccin de ciencias naturales, Javier Prado lleg a regentar la Ctedra de Esttica y Filosofa Moderna e incluso ocup el Rectorado de San Marcos; como usufructuario del poder econmico alcanz funciones de Ministro en el gobierno de Jos Pardo. Fue figura clave en el Partido Civil, el cual lo dirigi con los Miro-Quesada y los Pardo. Fiel a los intereses de su clase se manifest adverso a los reclamos del proletariado, movimientos que consider que estaban promovidos por agitadores. Su pensamiento. En este idelogo podemos advertir claramente la presencia de dos fases bien marcadas: la primera, que corresponde a su filiacin positivista, practicada desde fines del siglo pasado hasta por lo menos 1907. Es la poca en que escribe: El Mtodo Positivo en el Derecho Penal (1890); La Evolucin de la Idea Filosfica en la Historia (1891) y pronuncia un discurso: Sobre el Estado Social del Per Durante la Dominacin Espaola (1894). La segunda fase la experimenta despus de su asuncin al rectorado en 1915, donde vira hacia la filosofa espiritualista bergsoniana. En su primer tramo Javier Prado critica al perodo virreinal del Per, porque ste conden la ciencia y propici el fanatismo y la religin, siendo por tanto un factor negativo. Es decir, critica la metafsica por su inevitable subjetivismo y su religiosidad. Muy al contrario, propugna el reconocimiento de la experiencia, la verificacin, lo objetivo, como las verdaderas pautas metodolgicas. Remarca que la influencia de la metafsica es perniciosa para las ciencias humanas. Consecuente con ello, asume el positivismo en el Derecho, porque est convencido de que fenmenos como el alcoholismo, la locura, la epilepsia, tienen que ser analizados experimentalmente y no a travs de especulaciones, aunque observa que hay limitaciones en el saber humano y una relatividad en el conocimiento. Indica que no hay mejor procedimiento de investigacin filosfica que el mtodo positivo. De ah que se adhiere tambin al evolucionismo de Spencer. En Psicologa, siguiendo a Comte desecha el mtodo de la introspeccin. Se adhiere a una gnoseologa relativista, negando que exista lo absoluto.

Sin embargo, Prado ha sido calificado como positivista acadmico y de derecha, porque no es enteramente positivista, ya que considera que la ciencia debe ser complementada con la filosofa, pues ciencia que no se vincula con la filosofa sera un saber parcial y la filosofa que prescinda de la ciencia sera una abstraccin dogmtica. Todava ms, dado su carcter de clase conservador, en su afn de salvar la religin nos dice que la ciencia no puede inmiscuirse en los predios de la creencia. De esta manera mezcla el kantismo y el spencerismo. Y es que Prado se aliment del positivismo idealista de Fouille, Guyau, Hoffing y Wundt. No obstante lo dicho, en este estadio, todava Prado contina considerando la ciencia como la fase madura de la reflexin. El segundo tramo lo constituye su mutacin hacia el espiritualismo vitalista de Bergson, donde recibe el influjo de Nietzsche, Boutroux, Eucken y James, con cuyas doctrinas compondr una suerte de eclecticismo para afirmar principio de creacin y vida, pero tampoco es un bergsoniano consecuente, por que critica el uso exclusivo de la intuicin y temen de que las cosas puedan tratarse slo a nivel instintivo, lo cual sera un fatalismo ciego. Sobre el Problema Nacional. Como militante de las filas del civilismo Prado, igual que Garca Caldern, tena simpatas por la solucin bovina de nuestra raza, pues dice que hay que renovar nuestra sangre y herencia con el cruzamiento de otras razas. Asevera que nos falta una religin; apunta que el capitalismo es tipo de sistema que debe adoptar el Per para forjar su progreso econmico, tomando como paradigma al pas del Norte, donde no slo hay un florecimiento industrial sino una verdadera prctica de la libertad. Sobre la Educacin. Arguye que un pueblo vale ms por su educacin, pero sta debe estar fundada en el trabajo y en la industria. Slo la educacin puede darnos una unidad nacional. La verdadera educacin est en la praxis y por ende, la escuela tiene la misin de educar para la vida productiva. A la escuela de las palabras debe suceder la escuela de la accin, que aconseja utilizar los sentidos y formar el espritu de observacin. Opuestamente a Destua y Riva Agero piensa que la educacin no slo debe estar dirigida a una lite directora, sino tambin a las clases populares.

Sobre el Problema del Indio. En su Discurso: Estado Social del Per Durante la Dominacin Espaola, pronunciado en 1894, Javier Prado, grafica la situacin del indio durante el virreinato en las siguientes frases (16): Tena tambin la raza india un vicio predominante; aqul que perturba la razn, que quita la conciencia de la vida, que enerva an ms, un organismo dbil que aspira a la somnolencia, al reposo: era la embriaguez, en la que el indio se consideraba libre del mecanismo social que lo encadenaba; se olvidaba de aqul constante trabajo sin estmulos, sin aprovechamiento personal; se separaba del mundo Pero, sobre todo los vicios del indio, en aquella vida desgraciada - en la que estaba condenado a prescindir de las cosas ms necesarias para su conservacin - la embriaguez lo dominaba irresistiblemente, absorbiendo su vida, formando su nica satisfaccin, por encima de todos los peligros y de todos los martirios. El indio desde aquella poca se embriagaba. Si las propiedades de la bebida no hubieran neutralizado la funesta accin del alcoholismo, vicio secular del indio, a travs de tres civilizaciones, ya su raza, sino se hubiera extinguido del todo, habra llegado al ltimo extremo de aniquilamiento fsico, de degradacin moral y de embotamiento intelectual, de idiotismo o de imbecilidad. Y de esta suerte, separadas, divorciadas, sin lugar a formar jams un cuerpo homogneo, han vivido las diversas razas en el Per, durante la poca colonial; y no habindose ellas fusionado, no ha existido tampoco los sentimientos y esfuerzos comunes, los ideales y los intereses nacionales, que son los nicos agentes que pueden conducir a los pueblos por el camino del progreso.

JOAQUIN CAPELO (1852 1928)

Extraccin y posicin de clase. En representacin del pensamiento burgus y liberal que pareca desarrollarse en nuestro pas en los ltimos lustros del siglo pasado y comienzos del presente, se alz la figura del pensador Joaquin Capelo, socilogo, abogado, escritor, orador y parlamentario procedente de la clase media, que lleg a la ctedra de San marcos para ensear las ciencias matemticas. Aunque no

dict Filosofa en los claustros, sin embargo dirigi sus esfuerzos al campo de la educacin y la sociologa. Su pensamiento. A decir de Capelo, por fatalidad en nuestra nacin no existe preocupacin por desarrollar la Filosofa, pues lo que ms se difundi es el catecismo de la doctrina cristiana y slo un escaso nmero de interesados se dedica a la actividad reflexiva. Ahora bien, la reflexin filosfica es necesaria, porque son los filsofos, los que han sacado al hombre de la vida salvaje que discurrieron los bosques para congregarlos en populosas ciudades. La Filosofa es la que nos revela que existe un orden preestablecido y que somos objeto y sujeto, espritu y materia unificados en un Yo. Capelo se adhiri vivamente al pensamiento positivista de Comte y Spencer y al evolucionismo de Darwin. No piensa como otros positivistas que la Filosofa sea intil. Muy al contrario precisa la distancia que existe entre Ciencia y Filosofa, afirmando que mientras la ciencia se ocupa de los hechos concretos y visibles a la Filosofa le queda reservado el terreno de lo incognoscible, dado que se ocupa de los primeros principios y de las leyes universales. Compartiendo con lo sostenido por el evolucionismo deca que desde el tomo hasta el hombre haba una cadena ininterrumpida de existencia, segn una ley progresiva y ascendente hasta tipos ms perfectos, pero que en esa evolucin la materia no es lo sustancial, puesto que es una sustancia indeterminada y primitiva; por lo que no opta por el materialismo y ms bien se adscribe al espiritualismo monadolgico de Leibnitz que conduce a reconocer un ser absoluto como es Dios. El Problema Nacional. Conocedor de la estructura social del Per, afirmaba con suficiente fundamentacin que la poblacin aborigen constitua las cuatro quintas partes de la nacin y que incluso en la metrpoli resida un quince por ciento de ellos, y que de cien mil habitantes en Lima, unos 16,000 eran artesanos entre carpinteros, herreros, sastres, zapateros y otros. Tomando como modelo el auge del capitalismo norteamericano incentivaba seguir su ejemplo y como Saint Simon reconoca que en la produccin concurran el obrero y el gerente creando la riqueza; pero al mismo tiempo consciente de que nuestro territorio haba sido atrapado por el imperialismo, sealaba que los monopolios eran nocivos y difciles de destruir. Empero, sacando a relucir su optimismo propiciaba que irrumpieran braceros, libros de las ataduras de la servidumbre, jornaleros, operarios aptos para las actividades manufactureras.

El Problema del Indio. Su misma profesin sociolgica y su temperamento sensible, lo llev a preocuparse del problema indgena, al punto de organizar con Dora Mayer y Pedro Zulen la Asociacin Pro-Indgena, de la cual fue su presidente en 1912, y cuando tuvo la oportunidad de ser tribuno denunci los execrables abusos que se cometan con los nativos. Alguna vez, le toc reforzar las huestes pierolistas. Versado en las corrientes modernas de la psicologa y sociologa, afirmaba que el problema racial era postizo, puesto que no existe diferencia de raza y es falso que los indios no puedan asimilar las enseanzas, y si el indio permaneca en ese estado era ms bien fruto de la accin del gamonalismo y las clases dirigentes, que haban convertido a la nacin en un organismo enfermo. Sobre el Problema de la Educacin. Igual que Villarn notaba que requeramos de hombres de empresa capaces de hacer producir la tierra y crear la industria, pero que para plasmar este anhelo haba que fomentar una educacin activa que no discriminara el trabajo manual y que ms bien impulsara el capital y el trabajo asociados, porque el feudalismo mantena estagnado a nuestra sociedad y sobre todo a la metrpoli en una situacin de parlisis y pesimismo. Como socilogo que era, estudi minuciosamente los confines de Lima, valindose de una interpretacin organizacio organicista de la composicin econmica, social, moral y fsica de la capital, todo lo cual est resumido en su obra Sociologa de Lima (17). Wilfredo Dapsoli, al escribir: El Pensamiento de la Asociacin Pro-Indigena (18), trascribe un artculo interesante que se public en El Deber Pre-Indigena en 1915, en los siguientes trminos: Es la base econmica la que precisa cambiar. La educacin que no tenga ese cambio, por objetivo principal, est dems. En el Per, el cambio de la base econmica prima sobre todo otro cambio, porque de all nace el mal mayor de que padecen aqu los individuos, las colectividades y la Nacin toda. Viene el mal de muy lejos y sus races arrancan de muy hondo Todos los centros industriales, mineros, agrcolas y ltimamente tambin los centros ganaderos, son propiedades extranjeras en su mayora y se alimentan y sostienen con capital extranjero. Para los peruanos de hoy no hay otro campo que el de dependientes, agentes a empleados de esas empresas, como fueron los indios nobles de la poca de Atahualpa respecto a los conquistadores. Lo propio est pasando ahora con los herederos de Pizarro y de sus huestes.

En cambio, miremos del lado del Norte y all, ms all del Ecuador contemplemos esa gran nacionalidad americana que asombra al mundo ms que con su riqueza y su grandeza con sus mtodos, su modo de ser y su modo de actuar y vivir, en lo individual y en lo colectivo. Esa nacin tiene base econmica enteramente distinta que la del Per. Lo fundaron unos cuantos hombres libres, que abandonaron la patria europea, precisamente en busca de libertad y autonoma, y que al fundar la nueva nacionalidad, pusieron todas sus esperanzas y todas su expectativas solamente, nicamente, en el propio e individual esfuerzo en su trabajo inteligente y honrado, y en la confianza de s mismo, por eso han hecho un gran pueblo donde nada haba. Es esa base econmica la que el Per necesita; la base del trabajo inteligente y honrado, del trabajo que dignifica y ennoblece, tanto el obrero como el gerente de la empresa que crea la riqueza y la hace brotar de la nada, haciendo el reparto del esfuerzo como del provecho, a la sombra de la justicia y la libertad, no del despojo y del privilegio.

MANUEL VICENTE VILLARAN (1873 1958)

Su extraccin y posicin de clase. Manuel Vicente Villarn y Godoy, procede de una familia civilista del Per. Fue abogado de oficio como su padre, desempe funciones de parlamentario y postul a la presidencia de la repblica; fue vocero de la incipiente burguesa al comienzo del presente siglo; expres una tendencia democrtica en su ideologa, pero no simpatiz con temas de ndole socialista por conceptuar que econmicamente conduce a la miseria. No obstante, a diferencia de Alejandro Octavio Destua que prepar en las mentes fascistas la prctica de un genocidio simulado en contra de las comunidades, Villarn sali en defensa de los indios, aunque al final termin amparando los intereses agro-exportadores en su calidad de abogado del enclave minero de la Cerro de Pasco. Su Pensamiento.

La concepcin de Villarn pasa por tres instantes. Primeramente fue idealista y como abogado estuvo difundiendo las ideas del Jus-naturalismo tradicional. Despus, ingres al positivismo, para luego acantonar en el pragmatismo. En el primer momento de su pensamiento est adscrito al a Filosofa del Derecho, incluso piensa que las ciencias morales, adems de usar la induccin deben acudir a la deducacin de tipo especulativo. En 1907, despus de abjurar del idealismo metafsico, asume posturas positivistas, pero las toma en forma moderada y progresista. Aduce que es preferible abandonar la Filosofa del Derecho y situarse ms bien en el realismo sociolgico. Como jurista, estima que la Filosofa del Derecho parte de la razn, se apoya en la metafsica, la psicologa y la ciencia social. Recogiendo los preceptos de la revolucin francesa, en esta fase considera que son derechos naturales: la integridad fsica y mental, el honor, la libertad, la igualdad, la propiedad y la defensa. Aparece como defensor de la clase oprimida, al sostener que las ciencias morales son positivas, independientes, de toda metafsica. Ataca al latifundio y al gamonalismo. Preserva, en cambio, la propiedad comunal. Arremete contra el idealismo krausista y ampara las ideas de la escuela sociologista. Pone en vigencia el estudio del mtodo comparativo en el Derecho, e introduce autores de la escuela analtica. Desecha todo punto de vista trascendental. El concepto de libre albedro es rechazado por ser incompatible segn Villarn con las leyes del pensamiento, porque experimentalmente es indemostrable. Critica los remedios formales y las simples soluciones legislativas. Villarn que viaj al Norte y que en los Estados Unidos haba observado el xito de la burguesa, en su tercera fase adopta posiciones de corte hedonista y utilitarista, ahora ama la vida, desea el placer y la unin fraternal entre los dems seres; es antropocentrista. Aboga por la pequea propiedad individual. Teme los levantamientos campesinos. Desde el punto de vista pragmtico, explicar que el atraso de nuestro pas no se debe a causas imputables a la raza indgena, sino a la ausencia de un mercado interno. Esta deficiencia podra ser subsanada convirtiendo a nuestros hombres en seres laboriosos y positivos. Por consiguiente, en esta tercera fase, despus de relegar el positivismo, Villarn ya no cuestiona a la clase aristocrtica y seala que la causa de los males no son los que egostamente manejan el pas, sino que hay otras causas de origen geogrfico-natural.

El Problema Nacional.

Villarn asevera que nos encontramos en un pas con un territorio geolgico fragmentado en retazos por las cordilleras, desiertos y selvas; de ah que hay necesidad de resolver los problemas a travs de la apertura de vas de comunicacin; para ello espera de las bondades de la estructura capitalista, esto es, de la expansin de la industria, la creacin de la riqueza, la mayor produccin, la implantacin de empresas con maquinaria productiva y en la formacin de empresarios, pues no olvida que el progreso econmico es el factor primordial para germinar una clase dirigente. El destacado jurista critic acremente a la sociedad peruana de su tiempo por estar fuertemente aristocratizada y centralizada y por tener aficin slo por la retrica y a los versos; segn l, por esa unilateralidad nos encontramos con una fuerza productiva deficiente, estamos saltos de hombres laboriosos. Existe en el pas una predileccin exagerada por el cultivo de las letras, prueba de ello es que a fines del siglo pasado, haban 5,496 clrigos entre frailes y monjas, de otro lado, la clase oligrquica entendi por labor la dedicacin al a poltica como ocupacin dominante en vez de una prospeccin hacia la industria y el comercio. Hay en nuestra nacin el vicio del funcionarismo; nos refugiamos tras la tranquila nave del Estado. Tan pronto como un hombre comienza a sentir sus fuerzas tiende sus brazos hacia un puesto pblico. El universal e inmoderado deseo de obtener empleos burocrticos retrae a la juventud a seguir carreras industriales y mercantiles. Los nacionales solo sentimos vocacin por la burocracia y dejamos a los extranjeros que tomen a su cargo los trabajos productivos. Contagiados por la ideologa platnica y escolstica se pens en el Per que el trabajo era propio para traficantes y plebeyos. Esta concepcin contribuy a acrecentar la aversin por el trabajo y la diferencia de las razas. Todos los blancos queran parecerse a los condes y marqueses. Comentaban que las faenas fsicas era cosa de indios y negros. De este modo, se crearon las condiciones para el indio siervo originara ricos ociosos. Una seal de esto nos dice el censo de 1770, que delata la existencia de 20,000 vagos, slo 1,000 artesanos. El Problema del Indio. Dado que la clase dominante estaba a la caza de los diplomas, el sector que haba quedado inmune a esa adiccin era el campesinado, residente en las comunidades, instituciones que inclusive, pese a la amenaza de la despoblacin en la colonia y su exterminio en la repblica, ofreca resistencia como un contrapeso al caciquismo semifeudal. Era pues meritorio que estas instituciones tradicionales hubieran sobrevivido ante la amenaza blanca, que usurp sus tierras y por ello el gobierno estaba en el imperativo de dictar

normas tuitivas en pro de los indgenas. Felizmente, pese a los negativos esfuerzos del gamonalismo, ste no haba podido arrebatar la integridad de sus territorios. Esto demostraba palmariamente que el campesinado estaba apto para elevarse a la altura de otras razas. Todo era cuestin de dotarles de una instruccin apropiada, fundamentalmente dndoles tcnica. Villarn se opone a la parcelacin de las tierras de las comunidades, por que rpidamente podra ser absorbida por la gran propiedad. Sali en defensa de la comunidad porque era el nico instrumento de defensa popular en contra de los apetitos del gamonal, pues es bien sabido que los blancos quitan a los indios, desde la poca colonial, las tierras bien situadas y slo dejan aquellas prdidas en puntos lejanos e inaccesibles. El Problema de la Educacin. Segn Ernesto Yepes del castillo (19) Villarn, en 1905 lleg a plantear el desarrollo econmico como base de cualquier intento de educacin nacional. Postula que la educacin debe alcanzar democrticamente a todas las clases sociales, pero que su contenido debe variar segn la jerarqua social, fomentando una educacin para el trabajo en las masas populares. El campesinado debe educarse, pero con orientacin al trabajo productivo. La escuela es apenas un auxiliar de la cultura, un medio inventado para acelerar el perfeccionamiento de las gentes civilizadas. En 1908 Villarn resume la nueva educacin como democrtica, simple, comn y profesional, tendiente a despertar energas fsicas y mentales, estimular el trabajo y formar hombres. Deseaba que la educacin sirviera como arma para vencer la explotacin obrera, la servidumbre indgena y todos los obstculos retrgrados. La educacin est sujeta pues al desenvolvimiento econmico. Elabora una pedagoga positivista aplicable a la educacin peruana y contraponindose a lo propuesto por Destua opina que la herencia espaola ha fomentado las carreras liberales y por lo mismo, ahora tiene que virarse hacia las profesiones productivas. Rememora que en el coloniaje la gente vivi preocupada ms por la obtencin inmediata de los diplomas, para cuyo efecto an viajaban desde Quito y Buenos Aires. Es que, por entonces, los ideales de la clase dominante como hata hoy- era obtener el doctorado, alcanzar una ctedra en la universidad. Como corolario de esto, hay abundantes maestros de historia, literatura, latn teologa, leyes filosofa y matemtica; pero no hay ninguno que nos ensee a labrar la tierra, a cuidar el ganado, explotar la selva, navegar, comercial, fabricar cosas tiles. En suma, preferimos una educacin que adorna, en vez de buscar una que aprovecha.

Hasta hoy, empero, los Ministerios siguen propiciando una enseanza que sirva para distraer el ocio de los ricos y no la que ensea a trabajar a los pobres. Este mal no slo es de la capital tambin est en la serrana. En un discurso pronunciado en 1936, transcrito en Pginas Escogidas (20) puede leerse lo siguiente: Gran parte de las expectativas de grandezas del Per se fundan en la sierra. Desarrollemos pronto esta inmensa regin del territorio, pletorita de posibilidades. Sus atrasos provienen de factores geogrficos, no de deficiencias humanas. Muchas de sus ricas secciones viven empobrecidas por fatal aislamiento. Si aproximamos la sierra a la costa y a la montaa y acercamos entre si las zonas serranas, puede asegurarse que en muy corto plazo, la potencia econmica del Per dar un avance incalculable. Respecto de la montaa, es no solamente una reserva nacional de futuras riquezas; es tambin, en grandes trechos, campos vastsimo de poblamiento y trabajo, actualmente aprovechable. Lo nico que falta es hacerle accesible y fomentarla con obras y servicios pblicos eficaces. Y haciendo campaa electoral en su carrera poltica, aada: Lo que ms interesa a los proletarios y empleados, si bien calculan su verdadera conveniencia, es que se conserven la paz y el orden para que la prosperidad no se interrumpa. Yo no les aconsejo el conformismo ni desapruebo sus reivindicaciones. Las comprendo y apoyo.

JOSE DE LA RIVA AGERO (1885 1944)

Extraccin y posicin de clase. En Jos de la Riva Agero y Osma, podemos encontrar el prototipo del ms rancio abolengo hispanista que siente an el espritu de casta. En efecto, estuvo emparentado a la oligarqua limea y al civilismo tradicional. El mismo se reputaba descender de la aristocracia bera y de una lite de sangre. Dado su linaje lleg a ser Ministro de Oscar Benavides. No obstante esa extraccin de clase, tuvo un rato en que adopt posiciones liberales y ateas, para luego retornar a los predios del conservadurismo, y lo que es peor, organiz un movimiento fascista. Lo curioso del caso es que Riva Agero, temiendo ser reprimido por Legua se autoexili.

Su Pensamiento. Este pensador hispanfilo antes que filsofo es un poltico e historiador. Ciertamente, como dice Sobrevilla, son rescatables sus escritos sobre poltica, no as lo atinente a su reflexin filosfica. En este caso, a quien ms ha exaltado es a Gabriel Dnnunzio, el fascista italiano, por su patriotismo, gallarda y aristocratismo. Es que, Riva Agero hizo apologa de la contrarrevolucin mussoliniana, sealndolo como arquetipo de regeneracin para los pueblos latinoamericanos. En esta misma lnea elogo al falangismo de Franco. Calificndolo de realizador de una gran cruzada. En su primavera liberal (1912), critic al escolasticismo, subrayando que es propio para fanticos y leguleyos; combati el eclecticismo de Cousin por ser vaco, verboso y utpico; tambin al positivismo, calificndolo de estrecho, por ser una filosofa para oprimidos y vencidos; en cambio, influido por Bergson, salud a Mariano Iberico Rodrguez porque el espiritualismo segn Riva abre a la actividad personal y por lo tanto es una filosofa promisora. Como hombre versado en las letras el pesador mostraba una admiracin ciega por las grandes obras y movimientos de su poca, entre ellos los promovidos por Vctor Hugo, Anatole France, Andr Gide, Roman Rolland, etc. La oportunidad en que fue positivista tuvo un enfoque realista del aborigen peruano, reconocindolos como los msculos del Estado, por eso los calificaba

de luchadores tenaces y los admiraba pro sus cualidades militares. Pero ms adelante, Riva Agero va terminar justificando la conquista y el aporte hispnico, apuntando que el Clero realiz una indiscutible labor civilizadora sobre la raza nativa. Por eso se ha dicho que hay dos Riva Agero: el joven, el que representa a la inteligencia cultivada y se preocupa por forjar la conciencia nacional, y el Riva Agero de la etapa final que represent al historicismo despus de 1930 y preconiz el ms ardoroso y combativo grupo de los fascio.

El Problema Nacional. En opinin de Luis Alberto Snchez (21), a pesar de que Riva Agero interior del Pas a mula, tren y caballo no lleg a conocer la realidad de la patria. Esto, porque prim fundamentalmente en l, la concepcin idealista de la historia, de figurar como elementos providenciales que imprimen su personalidad para el progreso humano, a los hroes, santos y estadistas. Inspirado por el fascismo italiano, insufl su comportamiento de patriota, pero entenda por patria slo un conjunto de smbolos vacos. En su afn de aclimatarse a nuestra idiosincrasia, tambin fund el Partido Civil Independiente (Futurista) en el cual ncleo a intelectuales como Antonio Mir Quesada, Javier Prado, Matas Manzanilla, Manuel Vicente Villarn y otros.

Sobre el Problema del Indio. Riva Agero lleg a expresar que el indio era un ser degradado, dotado de una psicologa de inferioridad, acostumbrado al servilismo, a tal punto que recibieron a los conquistadores con resignacin. Y es que para Riva Agero, los incas no pasaron de ser unos esclavos taciturnos, por expresar una raza en decadencia y degeneracin, por lo que estara justificado inclusive su exterminio; desprecia as el aporte indgena a la cultura peruana y termina por convertirse en un apologeta de la clase dominante. Con esta revisin de sus conceptos abandona sus primigenios criterios de acre censura al civilismo y olvida su acercamiento a la Asociacin Pro Indgena. Es verdad que se adhiri a las tesis que reclamaban la proteccin legal del indgena, pero su racismo qued de manifiesto cuando present como alternativa la solucin bovina del cruzamiento para el mejoramiento de la especie. Reprobando las proposiciones de Riva Agero, el historiador Pablo Macera califica a Riva de profeudal y procortesano, una especia de vuelta hacia atrs, aunque en 1920 fue una gran promesa, que se contradice cuando salido del Per se distrajo en otros asuntos. Otro mrito que rene es el hecho de que en 1936, dict excelentes y polmicas lecciones sobre los incas, pero se perdi en lo pseudo orgullo y antes de morir ya era un sobreviviente cultural. De su parte, Basadre pondera su libro Historia del Per (1910) por ser un trabajo de

primera categora por la amplitud del panorama y por la independencia de sus juicios; es ms, tambin es laudable que Riva haya iniciado en 1917 un movimiento neogarcilacista. Desde otras pticas se le ha observado a Riva Agero de ser refractario a la asimilacin de las ideas socialistas, al parecer porque jams compatibiliz con estas doctrinas, de las que afirmaba que eran escorias del hegelianismo. En su obra Carcter de la Literatura en el Per Independiente, a pesar de que Riva estima que la naturaleza humana jams vara, emite juicios notables en torno al inters de las clases sociales (22): Qu ganara el Per con a formacin de partidos de principios? En Europa como en Amrica, en las grandes potencias como en las naciones pequeas, los partidos de principios, cuando existen, no son sino el signo bajo el cual se agrupan intereses de clases y de personas. No se lucha por las ideas, sino por los intereses que representan. Mejor dicho, las ideas polticas no son nunca ms que el smbolo o la expresin abstracta de determinados intereses. As sucede en Inglaterra y en Francia, en Alemania y en Rusia, en Italia y en Espaa y como no hemos de cambiar la naturaleza humana, as suceder en el Per. Variaramos de nombres, y nada ms que de nombres. El fondo sera idntico; tendramos lo que hoy tenemos. Merece una cuestin de palabras tantos afanes? Nuestra regeneracin no puede venir de all, vendr del progreso en la educacin; del incremento en la riqueza; del desarrollo de la actitud; del combate sin tregua contra inercia, contra la pereza criolla que nos mata; de la consolidacin de la paz; de la estabilidad de los gobiernos; de una acertada reforma constitucional, que limite la rbita de los poderes pblicos y que asegure la permanencia en los propsitos, en vez de la incesante y catica mutacin de rumbos y polticas.

FRANCISCO GARCIA CALDERON (1883 1953)

Extraccin y posicin de clase.

Hijo del ex presidente de la repblica que lleva el mismo nombre, Francisco Garca Caldern Rey, es descendiente de la aristocracia peruana y a decir de Augusto Salazar Bondy, por formacin y extraccin social, pertenece a la clase gobernante; representa la conciencia burguesa ldica en actitud mediadora y a la par que es el intelectual orgnico del civilismo oligrquico. Segn Ernesto Yepes del Castillo, desde adulto, la mayor parte de su vida transcurri en Europa e incluso sus obras las escribi en francs. La derecha peruana despus de Garca Caldern, Riva Agero, Belande y Mir Quesada no ha vuelto a tener idelogos preponderantes. Su Pensamiento. Como le ocurriera a Belande, Garca Caldern en una primera instancia toma partido del positivismo de Spencer cuando sta filosofa estuvo en boga y siguiendo las huellas de su maestro se apega despus al vitalismo de Bergson por influencia de Fouille, Tarde, Wundt, Guyau, Nietzsche, Rodo y Boutroux. Igual que Javier Prado Ugarteche, el civilismo peruano en su conjunto, a imitacin de lo que sucedi en Francia, estim urgente asumir el triunfalismo de la filosofa positivista, animado por la idea de progreso y con el oculto propsito de arrebatar sus banderas a posturas ms radicales como las que haba formulado Gonzles Prada, el anarquismo y los socialistas. Al declinar el civilismo, Garca Caldern prefiere cobijarse en posiciones idealistas y neotomistas. Esto es natural en Garca porque sus ideas estaban ligadas ms bien al pasado. Algo ms en una suerte de eclecticismo, Garca Caldern enlaza las ideas del clericalismo de Bartolom Herrera con las que propona difundir el liberalismo, con miras a formar un crculo que mantuviera la aristocracia del espritu. En el fondo, buscaba asegurar un evolucionismo pacfico presidido por una lite nueva, debidamente cultivada, cohesionada y progresista, para proponer un proyecto reformista. En concepto de nuestro pensador, el miembro de la clase dirigente debera ser rico, talentoso y tradicionalista. Como colofn de este comentario debemos decir con Salazar Bondy que, Garca Caldern no tiene un genuino libro de filosofa, sino ms bien ensayos breves como: Hombres e Ideas de Nuestro Tiempo (1907); El Per Contemporneo (1907); Profesores de Idealismo (1909); Ideologas (1917); Ideas e Impresiones (1919); y La Herencia de Lenin (1929). Encomiaba a Bergson por constituir el filsofo de las razas jvenes, animado de espritu vencedor y optimista, que afirma la libertad moral, el valor del esfuerzo y de la lucha.

Se pronuncia as a favor del idealismo y declara estar convencido de que toda la Amrica es idealista, pero hay necesidad de aadirle algn elemento pragmtico, para que no sea estril ni abstracta. Garca, con frecuencia, sola tener opuestos puntos de vista; le seduca el pensamiento aplicado a la vida, anhelaba huir de todos los exclusivismos y radicalismos; deseaba una nueva tabla de valores donde hubiese tolerancia, solidaridad y cooperacin, buscaba un equilibrio entre el ideal moral y la lucha econmica. Incluso, desechaba la intransigencia de la religin. Entenda por sta una manera de vivir mejor y no un credo. Resumiendo Garca segura que la filosofa triunfante en nuestro pas es la bergsoniana.

El Problema Nacional. En su obra El Per Contemporneo, explica que en lo econmico, el Per es un pas eminentemente agrcola, con buen futuro en su algodn, pero que su industria avanza lentamente. Entre los palpitantes problemas seala la irrigacin de la costa y la inmigracin. Hay un centralismo que impide la autonoma y el avance de las provincias y sin embargo, hay una excesiva burocracia. En suma, hace una crtica global de la sociedad, objetando la familia, la religin, la educacin, el Estado, las instituciones pblicas, el ejrcito, la prensa, las fuerzas sociales y econmicas. Aborda el renacimiento peruano, la evolucin de los hechos, las fuerzas polticas y educativas, la situacin internacional y el porvenir. En sus primeros captulos, previamente se ocupa de la geografa y la historia. Refutando las ideas de Manuel Gonzles Prada en el sentido de que el Per pudiera ser una nacin inarticulada, expresa que no es verdad que hallan mltiples naciones, sino slo una, pero con fuertes limitaciones, las cuales podran ser superadas con la entronizacin de la tecnologa, la inmigracin europea, la modernizacin, etc. Con ello persigue un camino provisor sin hecatombes ni mesianismo para lograr prosperidad e industrialismo moderno, aunque advierte que el Per se halla amenazado por los Estados Unidos, Alemania y Japn. Caracterizando al Estado peruano, revela que es omnipotente y practica la dictadura. El ejecutivo cumple equivocadamente una actividad legislativa: los partidos polticos son dbiles e inestables y estn al son de un caudillo. Garca quiere en cambio un gobierno democrtico dirigido por una nobleza que debe unir intelecto, riqueza y tradicin. Es partidario de la unificacin de todas las naciones sudamericanas, pues Amrica Latina, por su tradicin y origen, est unida por el legado del espritu que dej Espaa y Portugal.

Entre los males visibles de nuestra idiosincrasia est el hecho de que el peruano tiene una voluntad dbil, busca el personalismo y el decoro. En el criterio de Mariano Valderrama (23), Garca Caldern fue incapaz de identificar las verdaderas causas de nuestros males sociales; no estuvo preparado para estudiar la base econmica del pas y sealar sus contradicciones fundamentales, todo lo cual denuncia la incapacidad de la derecha peruana para realizar un anlisis objetivo de la realidad nacional, pues a lo sumo presentan como alternativa de un cesarismo democrtico, pero manejado por una oligarqua que sea capaz de establecer un orden interno. En suma, El Per Contemporneo para muchos crticos, encierra el proyecto de una clase social que se frustra.

El Problema del Indio. En concepto de Garca Caldern, la poblacin indgena est conformada por nios envejecidos que requiere proteccin frente a sus explotadores: los curas, caciques y gamonales. Caracterizando el temperamento de los habitantes peruanos, Garca precisa que mientras el costeo es idealista, generoso, aunque superficial en el verbo, y con gran amor a la apariencia; inversamente el indio es la manifestacin de la ignorancia y el rechazo de la civilizacin, en consecuencia, la personificacin del Per, no puede ser el indio, sino el hombre costeo, de ah que la solucin sea la inmigracin europea, que indiscutiblemente es la raza superior capaz de elevar las cualidades morales y espirituales del aborigen. Slo el blanco est en capacidad de impulsar la explotacin de nuestros recursos naturales, a travs de la irrigacin en la costa. Empero, el conflicto de razas es un mal que puede ser resuelto mediante la libertad poltica, proteccin econmica, y la defensa de la raza indgena, contra el cura y el cacique.

El Problema de la Educacin. Se queja de la influencia que el clero tiene sobre la educacin, aunque reconoce que los colegios confesionales son mejores que los laicos. Observa que la educacin femenina est desatendida. Y en lo concerniente a la Universidad, sta sigue siendo escolstica. En gran parte nuestra Universidad es culpable porque fue la formadora de secretarios de dictadores, intelectuales que legitimaron gobiernos de facto y que redactaron manifiestos golpistas. Al final de cuentas la universidad se concret a formar una patria de doctores, una nacin de mandarinato poltico, donde los abogados son directores de la mquina administrativa y fiscal, de ah que el nico intelectual que admira es a Gonzles Prada.

Para Salazar Bondy, Garca Caldern es un preclaro representante de la generacin del Novecientos, que no llega a revolucionario, tampoco desea la vuelta al pasado ni al inmovilismo, propugna una reforma sin vicios idlicos; pero otros intelectuales como Degregori y Lych han tipificado a Garca como un precursor del neocolonialismo por su tesis inmigracionista. A juicio de stos, Garca Caldern observa a nuestro pas como una suerte de chacra grande, a la que le falta un buen administrador. La imbricacin existente entre el Clero y la Educacin, la explica Garca Caldern en su cimera Obra (24), en cuyo Captulo V, al tratar sobre las Fuerzas Educativas nos dice: El Clero tiene en sus manos la educacin de las clases dirigentes del pas. Ha habido, espordicamente, ensayos de educacin laica, de espritu religioso, como en el Instituto de Lima; pero la elite se educa en los colegios de las congregaciones. Esta formacin tiene, en el Per los defectos de una educacin laica: es un bosquejo, un ensayo sin coordinacin ni progreso positivo. La Educacin clerical, congregacionista, es, en principio, peligrosa para la formacin del carcter peruano, ya que favorece por su accin, todos los vicios hereditarios: la pereza intelectual, responde con soluciones dadas, con afirmaciones sin crtica y su condena al anlisis; a la debilidad de la voluntad, con la disciplina universal y la direccin minuciosa y autoritaria de la conciencia La educacin de los colegios laicos, ha tenido en el Per notable inferioridad por su influencia y nmero, y con los mismos defectos latinos y clsicos de la educacin religiosa. Ha sido liberal, pero superficial, retrica y literaria, dotada de una filosofa espiritualista y carcter democrtico. Sin ser clerical, acepta la religin, ensendola en su totalidad. La religin ha tenido accin poco fecunda sobre el pueblo. Una cierta aspereza en las costumbres y la propensin al alcoholismo y el libertinaje se ha debilitado gracias a su orientacin; pero ni la energa ni la resistencia para el trabajo, ni la educacin o los ideales, se han incrementado por la fuerza de la fe. La religin se ha ligado al molde nacional: superficial, verbal y material, no ha dotado de gran objetivo a la vida y accin colectivas.

VICTOR ANDRES BELAUNDE (1883 1966) Extraccin y posicin de clase. Es descendiente de una familia aristocrtica y catlica provinciana de Arequipa; regent la ctedra de Historia de la Filosofa en la Universidad de San Marcos y en la Universidad Catlica. Fue diplomtico, periodista, orador. Manuel Vicente Villarn y Ral Porras Barrenechea han dicho de l que ha sido el ms brillante, lcido abogado de los derechos territoriales del Per. Riva Agero lo considera como el mejor orador parlamentario por su elocuencia. Desempe la presidencia de las Naciones Unidas. Se insert en la mediana burguesa. Est considerado como el intelectual que ms ha justificado el papel de la Iglesia como institucin evanglica de la raza indgena. En efecto, es un preclaro pensador feudal y racista que asumi posturas conservadoras al extremo de reputrsele un pensador orgnico de la derecha. David Sobrerilla lo califica proibrico que preconiza un corporativismo cristiano. Su pensamiento. Como ha sucedi con la mayora de nuestros idelogos, Belande no se ubica desde el comienzo en una sola orientacin; muy al contrario, recorre por diferentes predios filosficos, como producto de los vaivenes a que estuvo obligada a actuar la clase y el sector social a que perteneci. Vctor Andrs, antes que forjar un pensamiento nacionalista, tuvo colocada su mirada hacia Europa, de ah que, aprender de ultramar las corrientes doctrinarias que convendrn a los intereses de su lite. Es as como en sus primeras incursiones ancla en la arena de la filosofa positiva, para despus de unos aos, virar hacia el bergsonismo y desembocar finalmente en el agustinismo. Ante la insurgencia de corrientes innovadoras como el populismo y el socialismo, Belande, el Partido Civilista del Per y los sectores de la plutocracia nativa se guarecieron bajo el manto de la filosofa positivista que, como se sabe es una doctrina que tuvo su aparicin en la Francia capitalista y competitiva, teniendo en Comte a su mejor intrprete. Pero como esta filosofa all donde se desarrolla una clase social burguesa triunfante, encontr fuertes escollos en nuestro pas, donde no exista una clase capitalista robusta ni una industria nacional expectante, a causa precisamente de la indecisin de los polticos criollos que haban preferido coaligarse con los intereses forneos antes que posibilitar una revolucin democrtico-burguesa. En este episodio que fue fugaz, Belande se manifiesta agnstico y crtico de la religin, es una

antimetafsico, un cientsta, inductivista y emperista. No concibe ninguna moral, Derecho ni ciencia que no sea experimental. Para l, toda filosofa deba partir de los hechos, de algo concreto, de lo particular; no acepta la inmutabilidad de la naturaleza humana ni el apriorismo, incluso, como testimonio de esta concepcin llega a escribir la obra La Filosofa del Derecho y el Mtodo Positivo (1904). Empero, desengaado por la falta de aclimatacin filosfica, Belande notar hacia las canteras del vitalismo bergsoniano, que igualmente haba tenido difusin en Europa como respuesta a las tesis empiristas del positivismo. El bergsonismo se alz en nombre de los espiritualistas e irracionalistas que rechazaban toda suerte de concepciones mecanicistas. El viraje que experimenta Belande hacia el vitalismo neoidealista ocurre justamente cuando en 1912, ingresa la docencia sanmarquina en reemplazo del intelectual civilista Javier Prado Ugarteche. Es el momento en el cual influido por el voluntarismo de Wundt, el experimentalismo de James, el contingentismo de Boutroux, el espiritualismo de Eucken y el vitalismo de Bergson, renegar del positivismo. Atrapado por esta corriente, aparentemente renovadora rechaza el evolucionismo mecnico de Spencer y la reemplaza por la evolucin creadora. Para justificar su aventura positivista, de la cual se arrepiente, Belande dice que opt por esa filosofa slo influida por sus lecturas pero que al fin descubre que esos estudios son intiles desde que el positivismo, en resumidas cuentas no pasa de ser cientificista, erudita y superficial, en cambio, el espiritualismo es la nica va que conduce a la verdad. Pero Belande tampoco ancla en el bergsonismo, pues el acendrado catolicismo de su crculo lo obliga a reincorporarse en el pensamiento clerical y escolstico tradicional. El propio Belande confiesa que una vez apartado del Capitalismo, fueron Spinoza y Kant quienes le insuflaron de serenidad; Pascal le dio el desasosiego metafsico hasta hallar una especie de nirvana en busca de la sed de lo eterno; pero quien lo sacia totalmente es Aurelio Agustn, verdadero intrprete de la fe. Testimonio de este recorrido son irremediablemente sus obras: El Cristo de la Fe y los Cristos Literarios (1935); donde explica el enfoque moderno sobre el mensaje cristiano; La Sntesis Viviente (1956) donde plantea que los elementos corpreos de un pas (tierra, instituciones, estructuras), deban transformarse en valores superiores como la religin y la moral que son la esencia de una nacin; Inquietud, Serenidad, Plenitud (1951) y finalmente, Palabras de Fe (1952), donde Belande defiende ardientemente el cristianismo y la Philosophia Perennis, llegando al punto de decir que el Per es cristocntrico. La Realidad Nacional. En 1914, escribe La Crisis Presente, donde seala las grandes calamidades que exhibe nuestra nacin, entre las que estn el excesivo endeudamiento del Estado, el caudillismo de los dirigentes, la falta de representatividad real en el

Parlamento, la burocratizacin, el regionalismo, el centralismo y la crisis moral de la clase dirigente. Estos problemas tambin eran materia de anlisis por otros congneres, es as como en 1928, Maritegui publica los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, obra que causa enorme impacto en los crculos intelectuales, Belande, como vocero de la derecha peruana, no puede pasar por desapercibido y sin poder refutar las tesis troncales del Amauta, reconoce que en efecto Maritegui hace bien al estudiar el Per a partir del factor econmico pero estima que esta apreciacin, aparte de ser enfocada slo desde el ngulo poltico resulta parcial, porque desconoce la importancia de otros factores vitales como el problema moral y psquico. El Problema del Indio. A juicio de Vctor Andrs, los aborgenes del Per prehispnico haban vivido en tal estado de atraso moral y cvico que se hacan prcticas de poligamia e incesto, de ah que, cumpliendo designios providenciales, Espaa fue seleccionada para constituirse en esta parte del mundo e imprimir una cultura congruente con la civilizacin occidental. Esta deprimente situacin, pudo haber sido superada por los encargados de dirigir los destinos del pas, pero fatalmente la clase plutocrtica, por tener escasa moralidad e incapacidad poltica, no ha hecho los correctivos necesarios a tiempo; muy por el contrario, ha alentado el consumo del alcohol y por otro lado, los gamonales han actuado con prepotencia a vista y paciencia de las clases medias que tampoco han hecho algo para contribuir con salidas decorosas, todo lo que ha conspirado con la desestructuracin de la unidad nacional, en lugar de implementar un sistema democrtico. Pero an no es tarde, pues el yanacona debera ser mejor tratado a travs de una legislacin tutelar que lo torne propietario de la tierra que trabaja, previa expropiacin de algunos latifundios improductivos y retardados, que seran materia de indemnizacin a favor de sus legtimos dueos; una vez en posesin de la tierra la raza aborigen sera socorrida con una adecuada asistencia tcnica. Para ello, tambin hay necesidad de priorizar la educacin y convocar a los elementos ms capaces de la clase media y a los dirigentes de las clases conservadoras y ricas para formar minoras selectas sin excluir la prctica del mestizaje. En 1957, aparece Peruanidad, donde pasando por alto el antagonismo existente entre las clases sociales y los prejuicios aristocrticos, dice que no hay oposicin entre lo hispano y lo indgena, de donde concluye que hay necesidad de apagar los odios y las diferencias para crear un Per mestizo y cristiano, desde que hay una sntesis biolgica, econmica, poltica y espiritual. En el parecer de Mariano Valderrama, Belande es un intelectual moderado por su lnea conciliadora. En cambio, para David Sobrerilla, Vctor Andrs en el fondo es un prohispanista ingenuo que presenta soluciones puramente verbales al hablar de la sntesis entre la cultura europea y andina.

Dueo de una verbosidad copiosa, Belande os rebatir a Maritegui en los siguientes trminos (25): la evidente injusticia con que trata a la generacin a la que pertenezco, ponen de mi parte, al estudiar sus Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, un deber de mayor imparcialidad en los ensayos de Marategui, las inevitables deformaciones impuestas por el credo rgido del socialismo pseudocientfico. Pero seamos justos; dentro de ese molde estrecho, Cunto contenido de realidad, y vista directamente, encontramos Dir algo ms: era til aplicar a la realidad peruana el criterio del materialismo histrico e intentar la interpretacin econmica de nuestra vida. El materialismo histrico no puede explicar ni la conquista ni la independencia de Amrica. Maritegui esquiva inteligentemente las dificultades de la aplicacin de ese criterio a los dos hechos fundamentales de nuestra historia. Respecto de la conquista, que es una embriaguez de aventura, un ejemplo tpico del lan vital parece inclinarse a aceptar la explicacin esttica de Vasconcelos. Respecto de la independencia, afirma que no se habra realizado sin una generacin heroica, tratando de conciliar el hecho intelectual y sentimental con el hecho econmico. Hermosa inconsecuencia! La aplicacin estricta del materialismo histrico reducira los primeros al segundo, considerndolos apenas como epifenmenos. Esta inconsecuencia y la diferencia que pretende establecer alguna vez entre materialismo filosfico y materialismo histrico revelan en Maritegui un fino sentido para apreciar nuestra psicologa radicalmente opuesta a toda concepcin burdamente materialista. Exageraciones en la aplicacin de la tesis materialista y lamentable antihispanismo llevan a Maritegui a afirmar, sin reservas y matices, que Espaa no fue un pas colonizador y que los espaoles se preocuparon casi nicamente de la explotacin del oro y de la plata, reviviendo el criterio unilateral de la leyenda negra.

FRANCISCO MIRO-QUESADA (1918 - ) Extraccin y posicin de clase.

Francisco Miro-Quesada Cantuarias, procede de una familia patriarcal, tradicional y conservadora. Hasta 1956, los Mir-Quesada, estuvieron ligados al civilismo y gobiernos de derecha. Simpatizaban con el fascismo y fueron declaradamente anticomunistas. Tienen como trinchera cultural el diario El Comercio, desde donde propiciaron unas veces los golpes de estado y otras veces encumbraron a caudillos. De esa familia, salieron intelectuales importantes como Oscar Mir Quesada, que tienen trabajos en torno a la ciencia. Francisco hijo de Oscar, ha sido considerado dentro del clan como un extremista por tener vinculaciones con lderes progresistas. Fue idelogo de Accin Popular, durante la primera gestin de Belande Terry. Es catedrtico de las universidades metropolitanas y dirige los cursos de Lgica Matemtica. La ideologa de los Mir Quesada, incuestionablemente es el capitalismo, cuyo desarrollo han querido implementar a toda costa, para tal efecto reclamaron un Estado fuerte que promoviera la industrializacin y un mercado interno. Su pensamiento. Mir Quesada fue influido por Kant, Leibnitz, Hartmann, Hegel, Heidegger y Popper. Su pensamiento se inicia con la adopcin de la fenomenologa, prueba de ello es su obra Sentido del Movimiento Fenomenolgico (1941) y despus ingresar de lleno a la Epistemologa y la Lgica Simblica. Testimonio de el lo son sus obras: Problemas Fundamentales de la Lgica Jurdica (1954) y Apuntes Para Una Teora de la Razn (1983). Sin embargo, toca tambin temas de ideologa, lo cual se trasunta en su obra Humanismo y Revolucin (1969) e interpreta la historia de la filosofa en Amrica Latina en su obra: Despertar y Proyecto del Filosofar Latinoamericano 1974, donde periodiza la historia del pensamiento en cuatro generaciones de filsofos: los patriarcas o fundadores, los forjadores, los tcnicos y los actuales. En su primera obra: Sentido del Movimiento Fenomenolgico, expone sistemtica los principios y la evolucin de la filosofa. Es notable aqu las ideas que penetran con Husserl, Scheler, Hartmann, Heidegger; pero Mir Quesada, tambin demuestra las limitaciones de estos pensadores. El problema fundamental es la discusin en lo referente al conocimiento absoluto. Para Mir Quesada, la Fenomenologa es la teora de la manera absolutamente de conocer ciertos campos, ciertas estructuras ontolgicas. No es una teora del conocimiento en general, sino una teora del conocimiento absoluto o de los medios o procedimiento para llegar a l. Es una rigurosa fundamentacin, la ms seria e importante de la filosofa moderna, la que permite criticar las ciencias para el trabajo cientfico. Es un instrumento de anlisis. Con relacin a su produccin en el terreno de la Lgica, ste filsofo prcticamente, es el introductor en nuestro pas de la moderna lgica matemtica. En 1946, redact un manual que es el primero en su gnero. Segn Salazar Bondy, Mir Quesada aparte de la Lgica, se empe por difundir la semntica, la Epistemologa y la Axiologa Analtica. Para David

Sobrevilla, el filsofo Mir Quesada en su obra Apuntes Para la Teora de la Razn, alude que el filosofar no puede prescindir de la actividad racional. La obra Humanismo y Revolucin de Mir Quesada constituye sin embargo, la que ms est ligada al anlisis ideolgico, donde esforzadamente trata de demostrar que el humanismo es superior al marxismo, tanto en su fundamentacin como en su praxis revolucionaria. Acerca de la evolucin de las influencias, filosficas extranjeras por Mir Quesada, seala que, desde la emancipacin penetraron el enciclopedismo, luego en la repblica se hace presente el positivismo; lo seguir el bergsonismo hasta 1930. Despus llegar el neokantismo y luego la filosofa de los valores de Eucken. Sin embargo, un momento ms interesante lo constituye el ingreso de la filosofa de Husserl, pero en seguida incursiona tambin la filosofa de los valores de Scheler y Hartman, finalmente el existencialismo de Heidegger. Sobre el Problema Ideolgico. Segn Mir Quesada la ideologa es la ciencia que sirve de fundamento a la accin poltica. Esta fundamentacin lo hacen los tericos de las clases dominantes que quieren justificar su posicin privilegiada. Esta justificacin la formulan los hombres de Occidente valindose de la razn. Ahora bien, hay ideologas cuyo punto de partida no es racional, porque se fundamentan en una creencia o una actitud. Esto quiere decir que hay dos tipos de ideologas; unas se valen de la razn, que en Occidente es el instrumento de juicio, pues todos los grandes problemas tericos y prcticos deben ser resueltos por medio del anlisis racional, es decir, hay que usar reglas racionales, principios tericos que permitan llegar a conclusiones objetivas y vlidas para todos los hombres, y es que la razn es la que debe orientar la praxis, desde que una poltica racional puede considerarse como una poltica que responda a la ms profunda exigencia cultural y espiritual del hombre occidental, y para ello habr que utilizar La Lgica, que es la nica capaz de establecer la validez. Este tipo de ideologas se llaman epistmicos o tericas. Pero al lado de stas, estn las otras, que toman el nombre de estimativas o mimticas, que se fundamentan en creencias, dogmas religiosos, voluntades colectivas, en mitos o criterios extratericos. Tal es el caso de los nazis que utilizaron la biologa para fundamentar la superioridad de la raza aria. Sucede que estas demostraciones son falsas, pero los alemanes se sirvieron para justificar tericamente su poltica de dominacin. Ahora bien, la mayora de las ideologas polticas de occidente son epistmicos, como es el caso del enciclopedismo, el socialismo utpico, el marxismo, etc. En cambio, las ideologas socialcristianas y humanistas son estimativas, porque proclaman verdades basadas en la fe y no en la razn. Aqu la situacin es muy diferente porque no se fundan en verdades racionales, de ah que nadie podra probar que la ideologa humanista sea teora falsa.

De otro lado, tanto las ideologas epistmicos o mimticas son teleolgicas, porque plantean exigencias de realizacin y prescriben normas. Por ejemplo, si una ideologa prescribe la norma de que todos los ciudadanos deben tener las mismas oportunidades, se deduce que deben eliminarse los privilegios, De no cumplirse esta norma, quiere decir que la ideologa contiene una teora falsa. Contra el Marxismo. Segn Mir Quesada, la ideologa marxista contiene una teora falsa, porque una serie de principios que las enuncia no se cumplen. As por ejemplo el marxismo postula la abolicin de las clases privilegiadas. Sin embargo, al pretender colocar al proletariado en el poder, est infringiendo el principio que enuncia, porque supervive la desigualdad. El marxismo no resiste pues una confrontacin con la realidad y por utilizar la dialctica se encuentra an ms inconsistente para demostrar la ley de la negacin, pues la dialctica ni siquiera es un mtodo, ya que no tiene reglas fijas. Por otro lado, entiende por revolucin una situacin distinta, pues sta no significa violencia sino un cambio de actitud en la manera de ser. De nada servir que se produzcan cambios de las estructuras econmicosociales por medio de terribles conmociones sino se cambia el ser mismo de las personas, pues volvern a manifestarse las mismas desigualdades. La Ideologa Humanista. En cambio, el humanismo parte del criterio de respeto profundo por el ser humano, a quien no lo considera como un medio o instrumento, sino como fin (autotelia); reconoce la dignidad y nobleza de la condicin humana, para luchar por su liberacin total y definitiva. Es producto dos races. El cristianismo y el racionalismo. El humanismo no distingue a los hombres por razn de credos o concepciones del mundo, razas, o sexo. Es una ideologa revolucionaria por que formula una nueva sociedad que no existe ni ha existido an en la historia. Rechaza los privilegios de las clases dominantes, y la prctica de la violencia o dictadura, porque quien aplica la violencia quiere eliminar los obstculos y esto significa liquidar, suprimir o desparecer, eliminar, lo cual es algo as como matar; adems quienes aplican la violencia quieren permanecer en el poder y entonces para ello suprimen la libertad. Y esto ya es irracional. Rumbo al Pesimismo y al Agnosticismo. Respondiendo a su extraccin, situacin y posicin de clase, Mir Quesada pronostica una declinacin de la ideologa marxista, sealando que hoy por hoy, los nuevos tericos como Marcase vienen demostrando que la tesis de la dictadura del proletariado y el socialismo es precaria, pues hoy los obreros no significan el futuro de la humanidad ni es la vanguardia de las clases sociales.

Existen otros sectores como los hippies, intelectuales, estudiantes, son quienes han tomado la vanguardia. No es pues el proletariado. Califica por otro lado al marxismo como dogmtico, porque recurre a los actos de fe, al decir que tienen la certeza de que a la larga el movimiento socialista tendr que triunfar. La verdad es que nadie asegura que los oprimidos por ser ms numerosos o por ser los ms explotados tendrn que necesariamente triunfar o imponerse. La historia est llena de ejemplos en los que las revoluciones producidas por la desesperacin han sido dominadas definitivamente. Y si a esto le agregamos el podero blico de los medios represivos que posee la clase dominante, la situacin es peor. Mir Quesada es agnstico cuando dice es imposible teorizar sobre la esencia del ser humano, porque tiene una complejidad tal que para escrutar la naturaleza tendra que trabajarse a nivel de hiptesis. Nadie podra predecir nada sobre lo que har un ser humano, por ejemplo, hasta ahora no se sabe si el hombre es una sntesis de materia y espritu o si es solo materia sujeto a los principios del movimiento. Por ltimo, Mir Quesada, lamenta que vivimos una poca de desorientacin, de bsqueda. El hombre de hoy comprueba que incluso el racionalismo va entrando a una fase de fracaso. Crtica a su pensamiento. Mara Elena Rodrguez de Magis (26) esboza la siguiente apreciacin entorno a las ideas de Francisco Mir Quesada: de formacin filosfica muy vasta y que ha trabajado durante toda su carrera en investigaciones netamente acadmicas, entra en la corriente que l llama ideolgica y se preocupa por fundamentar filosficamente el movimiento poltico llamado Accin Popular, del cual es uno de los principales dirigentes. La preocupacin de Mir Quesada es crear una ideologa humanstica, utilizando para esto patrones filosficos diferentes. Para l, la gran limitacin del pensamiento occidental ha sido crear un hombre abstracto, transformar al hombre en una teora, en un ente abstracto. Trasladado a Amrica el pensamiento occidental, por pequeas minoras, crearon pases, gobiernos y leyes abstractas. Esta serie de abstracciones produce para Mir Quesada, un desgarramiento inicial. El autor sostiene que las estructuras sociales de la colonia en el Per muy rgidas se han mantenido casi intactas en el pas independiente; as se llega al siglo XX en que el Per no es un pas sino dos, la capital y lo dems que se pierde en lo desconocido. Frente a este desgarramiento encuentra una solucin: la reconciliacin. Para lograr esta reconciliacin considera que es imprescindible reconocer en cada peruano un hombre, sin hacer ningn tipo de distinciones, es decir, haba que crear una praxis poltica encaminada a la afirmacin de la condicin humana. El desgarramiento del pas lo haba producido el desconocimiento de la Poblacin indgena, era entonces necesario afirmar esta poblacin pero

sin negar los valores de la cultura occidental dentro de la cual est inserto el Per. El anlisis efectuado por Elena Rodrguez, evidentemente se realiza al margen del conocimiento de la posicin de clase de Mir Quesada. Desinformada del desarrollo del civilismo en el Per y de sus protagonistas, la pensadora estima que El pensamiento de Mir Quesada no solo es positivo en su valoracin de un humanismo pleno sino que adems propone soluciones concretas para la realidad histrica de su pas. Sin embargo, una reflexin y confrontacin profunda del pensamiento la accin de Mir Quesada nos lleva a concluir que por ser integrante de la clase dominante en el Per, su concepcin no puede estar desligada de los intereses que patrocina. De ah que al planteamiento formulado por Jos Carlos Maritegui y sus seguidores: Ricardo Martnez La Torre, Csar guardia Mayorga, Carlos Malpica, Virgilio Roel y otros, opone el humanismo como solucin. En opinin de Francisco Mir Quesada, el marxismo no constituye alternativa alguna, incluso su mtodo, sus principios son altamente cuestionables, si los sometidos al rigor del anlisis lingstico, la teora materialista dialctica es un conjunto de falacias. Tal es lo que se desprende de sus argumentos: Desde el punto de vista de la moderna filosofa del conocimiento, la dialctica es un mtodo totalmente ineficaz. Marx fue dialctico en su juventud, luego rechaz la dialctica y en su ltima etapa regres a ella El primer resultado de la crtica es que la dialctica por lo menos tal como lo han concebido Hegel y los marxistas no presenta ninguna coherencia interna apenas se analiza la significacin de los trminos se ve de inmediato que est cometiendo una confusin inaceptable para todo aquel que exige un mnimo de rigor en el uso del lenguaje. Estas incoherencias se cometen porque como el mtodo dialctico no tienen reglas fijas que permitan pasar de un estado a otro con seguridad, se pueden hacer derivaciones arbitrarias (27).

CITAS

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23)

(24) (25) (26)

Carlos Marx y Federico Engels, En: Ludwin Feuerbach y el Fin de la filosofa Clsica Alemana, en Obras Escogidas, pp. 614-653 Carlos Marx y Federico Engels. En: La Ideologa Alemana, p. 50 Augusto Salazar Bondy. En: Existe una filosofa de nuestra Amrica? Pp. 112-113 Csar Guardia Mayorga. En: Es posible la Existencia de una Filosofa Nacional o Latinoamericana? P. 67 Vctor Velsquez Castillo. En: El Pensamiento de Bartolom Herrera y sus aportes culturales, Captulo III Carlos Marx y Federico Engels. En: Miseria de la Filosofa, en Miseia de la Filosofa y el Origen de la Familia, La Propiedad Privada y El Estado, p. 84 Dennos L. Gilbert. En: La Oligarqua Peruana: Historia de Tres Familias, p. 84 Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. En: Apogeo y Crisis de la Repblica Aristocrtaica, pp. 104-113 Jorge Basadre y Pablo Macera. En Conversaciones, pp 145-180 Ernesto Yepes del Castillo. En: Per 1820-1920. Un Siglo de Desarrollo Capitalista, Captulo III Jorge Basadre. En: Per: Problema y Posibilidadj, Captulo IV. Jorge Basadre. Op. Cit. Cap. IV. Augusto Salazar Bondy. En: Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, Segundo Tomo, Seccin: II Luis Washington Vita. En: La Filosofa Actual en Amrica Latina, p.139. citado por Arturo Andrs Roig, en: Funcin Actual de la Filosofa en Amrica Latina. Cuyo autor es: Arturo Ardao y otros. Alejandro o. Destua. En: La Cultura Nacional, p.14 Javier Prado. En: Discruso sobre el Estado Social del Per durante la dominacin Espaola, presentado por Francisco Garca Caldern, en: Anales Universitarios del Per, pp. 127-141 Joaqun Capelo.En: Sociologa de Lima, Libro Tercero Wilfredo Kapsoli: En: El Pensamiento de la Asociacin Pro Indgena, pp. 71-72 Ernesto Yepes del Castillo. En: La Investigacin de la Historia Social en el Per, presentado por Javier Iguiiz y otros, en: La Investigacin en Ciencias Sociales en el Per, pp.100-118 Manuel Vicente Villarn.En: Pginas Escogidas, pp.275-276 Luis Alberto Sanchez y Jos Miguel Oviedo. En: Conversaciones, pp. 13-100 Jos de la Riva Agero.En: Carcter de la Literatura del Per Independiente, pp. 245-246. Mariano Valderrama y Augusta Alfajeme. En: Viejas y Nuevas Fracciones Dominantes Frente al Problema Indgena, Artculo presentado por Carlos Ivn Degregori y otros, en: Indigenismo, Clases Sociales y Problema Nacional, p. 82 Francisco Garca Caldern.En: El Per Contemporneo, pp. 213-215 Vctor Andrs Belande.En: La Realidad Nacional, pp. 1-3 Maria Elena Rodrguez de Magis. En: Dos Interpretaciones del Pensamiento Latinoamericano: El Ro de la Plata y la Amrica Mestiza,

(27)

Artculo presentado por Arturo Ardao y otros, en: La Filosofa Actual en Amrica Latina, pp.130-131. Francisco Mir Quesada. En: Humanismo y Revolucin pp. 241-254

CUESTIONARIO DE REAJUSTE 1. 2. 3. 4. Consulte con la Historia de la Filosofa y precise a qu clases sociales sirve: el Positivismo, el Pragmatismo, el Utilitarismo y el Vitalismo. Confronte el pensamiento de Alejandro O. Destua y Francisco Mir Quesada y halle tres diferencias. Consulte con el Materialismo Histrico y establezca la distincin que hay entre Fascismo y Liberalismo; entre Aristocracia y Mesocracia. Confronte el pensamiento de Bartolom Herrera y Benito Laso y seale cul de ellos se pronuncia a favor del campesinado, proletariado y pequea burguesa. 5. 6. Consulte con un Diccionario Filosfico y establezca tres diferencias entre Conservador y Liberal; entre Autcrata y Demcrata. Conforme el pensamiento de Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva Agero y precise tres semejanzas en torno al peruano.

7.

Consulte en un Diccionario la siguiente terminologa: pueblo, indgena, masa, plebe, mestizo, cholo y establezca semejanzas y diferencias.

8. 9.

Confronte el pensamiento de Javier Prado Ugarteche y Vctor Andrs Belande y precise tres diferencias. Consulte en un Diccionario Filosfico los trminos: Fenomenologa, Existencialismo, Vitalismo, Epistemologa y Neokantismo y en lo posible trate de hallar semejanzas.

10.

De los autores y pensadores tratados hasta el momento, diga Quin est cerca de reflejar la realidad objetiva peruana?

LA IDEOLOGIA PEQUEO-BURGUESA PRO-IMPERIALISTA Como en toda sociedad, el Per posee en su estructura social sectores que se ubican en la mitad de la pirmide clasista. La sociologa norteamericana y burguesa en general denomina a ese segmento como clase media o fracciones mesoclasistas que, a decir de ellos, es la clase que quedar como nica en el futuro, porque a ella se reducirn por un lado la clase alta cuando sta cobre conciencia de que atesora egostamente exorbitante riqueza que debera compartirla con otras franjas, y la clase baja porque una vez que se instruya sta, alcanzar mejores niveles de vida material e intelectual. El materialismo histrico concepta, en cambio que, conforme se agudizan las contradicciones, la pequea burguesa quedar diluida en algunos de los dos polos extremos de la organizacin social. O se proletariza por no tener poder adquisitivo para subsistir y entonces no le toca sino compartir con los obreros en la lucha de clases, enfrentndose al poder dominante porque lo ha pauperizado. O en su defecto, obtiene alguna ventaja trabajando con denuedo y tesn para encontrar un sitio en la esfera burguesa o espera algn milagro, el azar o la casualidad, para situarse en el escaln del sector dominante. Lo ms comn es que ocurra como lo primero, es decir, que se empobrezca. Tal es lo que ocurri, por ejemplo, con Manuel Gonzles Prada, que habiendo pertenecido sus padres a una aristocracia catlica y ultraconservadora, termin relegado por otros congneres que con mentalidad pragmtica se valieron de los oscuros negocios del guano, de la refinanciacin de la deuda pblica o de su entendimiento con el imperialismo, para insertarse dentro de la oligarqua

peruana. Precisamente esta situacin lo indigna y segn Basadre lo saca de sus casillas y lo hace estallar hasta lanzar imprecaciones contra los defensores del statu quo. Es verdad que Prada como mediano rentista de su hacienda Tutumo y de sus solares limeos tiene ingresos superiores a sus gastos de manutencin y sufraga sus necesidades con su propio estipendio, pero esta clase de intelectuales, segn explica Mao Tsetung (1), en tiempos de guerra se unen a las acciones. Y esto es lo que hace Prada en pleno conflicto blico. Por ello le mortificar la conducta del presidente Mariano Ignacio Prado; pero las energas de Prada que muy bien podran haber sido correctamente canalizadas a travs de una paciente organizacin partidaria, aprovechando la correlacin de fuerzas existente en ese entonces, no las emplea. Prada est desesperado porque la revolucin se haga inmediatamente y a nivel universal. No cree en los pasos trazados por la ideologa proletaria. Ms lo convencen Bakunin, Kropotkin, Rclus y Faure, y entonces su lucha no la dirige slo contra las clases que estn instaladas en el poder (terratenientes, burguesa incipiente y testaferros del imperialismo), sino contra todas las clases y sectores sociales, contra todas las autoridades e instituciones, para finalmente terminar sin partido, sin organizacin y sin xito. Por acusar y poner en el banquillo a todo el mundo, termina no afectando los intereses del capitalismo monoplico que continuar esquilmando en los enclaves. Y tal es lo que acontece tambin con Haya de la Torre que, siendo de abolengo aristocrtico, segn su bigrafo Eugenio Chang Rodrguez, al llegar a Lima ya no puede competir en San Marcos con los Aspllaga, Mir Quesada, los Prado y los Pardo. Empezar as a combatirlos primero desde la trinchera de la Federacin de Estudiantes del Per y despus desde su propio partido. Imbuido de literatura anarquista y marxista, su comportamiento sin embargo vara de matiz; utiliza un lenguaje pugnaz en sus intervenciones como estudiante y poltico, pero en su afn de trepar a posiciones ms expectantes, por su condicin econmica cercana a la mediana burguesa, capitul dando crdito a la propaganda de sta y en su intimidad empez a desconfiar de la revolucin que su squito esperaba; por ello, Haya finaliza desairando a Barreto en Trujillo, a los marineros en el Callao, a Jimnez en Ancash; por esta misma razn, cuando De la Puente, Malpica, Valle Riestra y De las Casas le increpan por la dilacin de las acciones revolucionarias, se incomoda y concluye decretando la expulsin; aprueba el trabajo de bisagra que entabla Prale, Townsend, Snchez o Villanueva del Campo con Beltrn, Prado u Odra; as se sentir ms seguro. La conducta pequeo-burguesa es como sabemos, fluctuante, verstil y oportunista, y la inconveniencia ms clara en el panorama de la lucha de clases reside en que, cuando dicha clase est conducida por lderes que estn ms cerca de la burguesa, rematan hipotecando su programa a favor de la clase fundamental que tiene el control de los medios de produccin, esto es, si bien al comienzo pueden proclamar banderas antiimperialistas, al final acaban sometindose a los designios del capitalismo monoplico. He ah su carcter pro-imperialista.

De los pequeo-burgueses que ocupan el escao parlamentario o de los que ofician de funcionarios, as como de los juristas y asesores tampoco puede esperarse acciones que favorezcan a las clases desposedas. Esto es lo que sucedi con Hildebrando Castro Pozo y Luciano Castillo, que llegaron a fundar en Piura un Partido Socialista desorientando al campesinado y proletariado, o el caso de Uriel Garca, Jos Antonio Encinas y Luis E. Valcrcel, que siendo indigenistas y sensibles frente a la opresin del campesinado peruano, por conservar su situacin de clase no arriesgaron a nada. Es cierto que no se pronunciaron en contra de la revolucin bolchevique, pero tambin es cierto que su contribucin a la forja del proletariado no estuvo dentro de sus objetivos. El suceso ms aleccionador es el de Valcrcel, quin despus de haber anunciado poticamente en Tempestad en los Andes la presencia de un Lenin peruano, a partir de 1945 y coincidentemente cuando ejerca la funcin de Ministro de Educacin, modificar sus puntos de vista ante la agresin yanqui y finalizar facilitando la entronizacin de ste en los asuntos culturales de nuestro pas. Esto no quiere decir que todo lo ejecutado por el indigenismo haya cado en saco roto. Si tenemos en cuenta las limitaciones de clase que poseen los movimientos reformistas y populistas de este gnero, coincidiremos con Carlos Ivn Degregori (2) que sintetiza este humor en las siguientes caractersticas: Su pasatismo, porque algunos de ellos pidieron su retorno al Tawantinsuyo. Su racismo, porque estuvo dirigido a defenestrar a los blanco e hispanos. Su exotismo, porque algunos pequeo-burgueses se sirvieron para mercantilizar la indumentaria autctona (chullos, ponchos, mantos, etc.). Su paternalismo, porque creyeron que invocando a los gobernantes de turno como Legua, podra obtenerse la compasin de la clase dominante. Su populismo, porque insufla en demasa el papel del campesinado con olvido de la ideologa proletaria.

Contrariamente a lo sealado, otros cientficos sociales han valorado en el pronunciamiento indigenista las siguientes notas (3): 1. Su posicin fue claramente antifeudal. De ah que tuvo influjo sobre los levantamientos campesinos. En 1885 conducido por Ucchu Pedro Atusparia solicitando el exterminio total de los mistis. En 1886, en Huanuco contra los bandoleros. En 1887, en Puno contra los blanco, por odio de castas. En 1887, En Castrovirreyna contra las Contribuciones. En 1887, en Chiclayo, contra el pago de contribuciones. En 1892, en Andahuaylas contra cuatreros y abigeos por robo de ganado. En 1893, en Cerro de Pasco, contra la Ley de Terrenos de Indgenas.

En 1895, en La Mar, sublevacin contra el Cura y el Juez. En 1896, en Huanta, movimiento campesino contra el impuesto a la sal. En 1915, la sublevacin de Rumi Maqui (Teodomiro Gutierrez) en Puno. En 1921, en Tocroyocc (Espinar-Cuzco) de pastores quechuas contra el gamonalismo. En 1922, en Lauramarca, Colca y Torca (Quispicanchis) un movimiento milenarista de exterminio contra mistis y redistribucin de la propiedad terrotorial. En 1924-25, persecusin de indgenas y despojo del ganado de stos.

2. Su punto de vista fue nacionalista en cuando deseaban restaurar el verdadero sentido andino que haba sido subestimado por lo hispano, europeo u occidental cristino. 3. Apunt el aspecto estructural desde que se abord el problema de la tierra y de la tenencia de propiedades. 4. Constituy un punto de vista democrtico porque atacaron a la oligarqua y solicitaron la democratizacin del Estado; 5. Recomendaron la pervivencia del ayllu como elemento aglutinador y posibilitador de una sociedad autogestionara. Todo esto se registra en el Per hasta el instante en que sale a la palestra Jos Carlos Maritegui, el que al haber identificado como Prada, el problema del indio como un problema nacional, segn Jos Aric (4) en una forma particular y concreta y al haber sealado el papel del proletariado, de las masas rurales y de los intelectuales en la revolucin habra de entregar una de las ms importantes contribuciones al pas, y al mundo. Fallecido el amauta, en las dcadas del treinta y cuarenta, brotan opacamente algunas tendencias neoindigenistas, hasta que en 1955, emerge el Movimiento Social Progresista, cuyo idelogo ms visible fue Augusto Salazar Bondy, pero su pensamiento es tambin de cuo pequeo-burgus. Salazar y todos los integrantes de ese movimiento conceptuaban que la prdica marxista de contribuir a situar al proletariado en el poder, era daino porque limitaba los derechos de las otras clases sociales y atentara contra todo principio democrtico y revolucin autntica. Y es que, si bien Salazar no tiene por objetivo inmediato el amasamiento de fortunas, puesto que su cenculo est conformado por intelectuales de clara tendencia idealista-tica, sin embargo en la confrontacin terratenientes-yanaconas, burguesa-proletariado no optan por una lnea clara. Prefieren mantenerse neutrales, aunque no se oponen a la revolucin; algunos de ellos simpatizan con la gesta cubana de 1959 aunque otros se quedan estupefactos. Pero Marx, en Miseria de la Filosofa (5) ha aclarado suficientemente que apelar al humanitarismo o a la filantropa, para reclamar que el Per redoble sus ingresos levantndose temprano y acortndose tarde, no tiene como meta el socialismo, sino convertir a todos los hombres en burgueses. He ah el carcter pro-imperialista de las tendencias humanistas.

Termina esta tercera parte del texto, adjuntando sucintamente el pensamiento de David Sobrevilla Alczar, intelectual que vienen dedicando sus esfuerzos a la estructuracin de una completa Historia de las Ideas en el Per. La periodizacin de las pocas del pensamiento peruano y la clasificacin de los pensadores por cada poca no difiere sustancialmente del cuadro que nos ofrece Salazar Bondy o Mir Quesada. Est ausente el carcter de clase del pensamiento de cada uno de nuestros intelectuales. Y esto porque Sobrevilla no es un filsofo marxista. Es un estructuralista. Sin embargo, es rescatable su opinin en torno a que la filosofa no puede servir slo al pas en el cual nace. Concuerda en ese sentido con Guarda Mayorga, en la dimensin ecumnica de la capacidad reflexiva.

MANUEL GONZALES PRADA (1844 1918)

Extraccin y posicin de clase. A decir de Jorge Basadre, Manuel Gonzles Prada y Ullca, fue hijo de padres pertenecientes a la rancia aristocracia de los crculos ms retrgrados de la oligarqua limea, aunque el propio pensador era solo un aristcrata empobrecido. De su parte, Anibal Quijano (6) explica que Prada fue un hombre salido de las propias filas de la clase terrateniente aunque no hegemnica. Guillermo Lumbreras, aade que Prada, si bien haba llegado a negar los valores, recursos y formas cortesanas de la vida, por estar transitando hacia el modo burgus, prospectivamente se orientaba a un modelo demo-liberal, mas no un libre pensador. Su pensamiento. Antes del conflicto de la Guerra del Pacfico, don Manuel que desde sus aos mozos haba pugnado por ser Ingeniero, estuvo entretenido en prcticas experimentales de fabricacin de almidn en su hacienda Ttumo y en otros ratos a la lectura de poetas romnticos, alemanes, traduciendo unos versos y componiendo otros nuevos. Es en esta suerte de escarceos que naci la balada El Mitayo, cuyo contenido encierra indiscutiblemente el sentido nacionalista y de defensa de la raza aborigen frente a la agresin extranjera. Pero, precisamente, a raz del enfrentamiento con Chile, el prosista abandonar la tranquilidad buclica del campo para tornarse en un escritor de combate y un acrrimo crtico de los errores de los gobernantes peruano. En concepto de Prada ningn presidente se haba desempeado a la altura de la

funcin y ello haba contribuido a que nuestro pas llegara al descalabro y la bancarrota total. As es como a pesar de no ser un filsofo profesional, ech mano del positivismo como una solucin a las grandes calamidades nacionales. A juicio de don Manuel, la ciencia, la experimentacin y la investigacin tendran que hacer renacer las esperanzas del maltrecho pas. Influido por Comte y Spencer, cuestionar las divagaciones metafsicas, la escolstica y toda la ideloga clerical, reclamando accin de los habitantes y conductores del pas para retomar nuestros territorios arrebatados por Chile, al punto de que su ultranacionalismo ser calificado como revanchismo, por exaltar en demasa la nocin de patria, hasta se atrever a formar con algunos amigos un nuevo partido poltico: La Unin Nacional. En esas circunstancias, esto es, en 1891, cuando Prada, considerado paradigma y conductor de la juventud, inexplicablemente viaja a Europa por espacio de siete aos, dejando a sus partidarios desconcertados y sin lder. En Europa, tendr ocasin de escuchar las clases de Renn y acercarse a las obras de Proudhon, Darwin, Taine, Haeckel, Nietzsche, Bakunin y Rclus, de quienes asimilar las ideas naturalistas, materialistas-mecanicistas, evolucionistas, voluntaristas, socialistas y anarco-libertarias, fuentes que lo conducirn del patriotismo al antipatriotismo, de la prdica revanchista a la imprecacin hasta tornarse en el intelectual ms radical que ha tenido el Per en materia de retrica. A su retorno ser el portaestandarte del anarquismo y lo difundir en una serie de conferencias que ofrecer a la clase obrera organizada por entonces en Sindicatos de Panaderos La Estrella, Grficos, etc. Como quiera a su vuelta, don Manuel observa que el pas marcha caticamente, entre golpes de Estado y regmenes fugaces de democracia, encontrar el clima propicio para lanzar toda suerte de venablos contra las instituciones que l llam anacrnicas. En resumen en materia de Filosofa Prada es, como dice Salazar Bondy (7) un pensador que trajin del positivismo hacia el anarquismo, pasando por el naturalismo y el determinismo mecnico. Como positivista es un escptico risueo y sano y hasta agnstico y pesimista, pero desde las filas de la izquierda; como anarquista condena la propiedad privada, exalta el socialismo libertario y el internacionalismo, sin dejar de asumir posturas antirreligiosas, anticlericales y anticatlicas. Finalmente, estuvo ligado al proletariado, pero no a travs del marxismo sino del anarquismo. Prada no tomar partido del materialismo histrico porque a su juicio, la filosofa debera estar encaminada a buscar la liberacin de toda la humanidad, no as slo a favor del proletariado; de ah que no concuerde con la dictadura de la clase obrera, porque significara la prolongacin de sistemas injustos. En torno al gesto de Prada, de aprehender varias corrientes filosficas, Salazar Bondy ha calificado esta actitud como de humildad terica porque no es dable aceptar cualquier producto intelectual como bueno. El Problema Nacional.

Prada pudo reparar el carcter multicultural de nuestra nacin, fragmentada por la invasin espaola y desestructurada por los intereses mezquinos de gobernantes, de donde se desprenda que no poda hablarse de una nacin peruana an cuando mayoritariamente tena composicin indgena. Don Manuel fue custico con los organismos de su tiempo, atac el clero por su complicidad con los gamonales; seal con el dedo acusador el nefasto papel de los gobernantes que claudicaron ante la penetracin extranjera; design a la oligarqua y al civilismo como los causantes del aletargamietno de la patria; formul tesis materialistas para enfrentarse a los intelectuales orgnicos e identific al imperialismo como el fenmeno avasallador que perjudica el desarrollo autnomo de las sociedades; lament la falta de una conciencia nacional que permitiese integrar a los legtimos peruanos, pero a pesar de ello plante la imperiosa necesidad de revolucionar la sociedad y la poltica del pas, para alcanzar su democratizacin; aunque fue inhbil para dirigir el partido que haba fundado. El Problema del Indio. A diferencia de los racistas e hispanistas que colocaban al indio en condiciones de inferioridad racial, Prada descubri que el problema del aborigen peruano no radicaba en sus caracteres somticos o antropolgicos, sino que su situacin de opresin y postergacin, obedeca a motivaciones de ndole econmica y social; de ah que no slo reclame escuela sino tambin pan. En el convencimiento de Prada la verdadera nacionalidad no la constituyen las lites afincadas en la capital de la repblica o determinadas familias de origen colonial, sino la inmensa legin de aborgenes diseminados a lo largo del territorio en espera de una liberacin de las garras del gamonalismo, del clero y las autoridades locales. El ensayista no cree que debe concurrir a una institucin tutelar para paliar la situacin del indio, sino que su redencin corresponder a su propia accin protagnica. Explico la existencia de marginaciones polticas y raciales, precisando que en el caso peruano subsistan los encastados y los indgenas. Los primeros, a pesar de su condicin de mestizos y zambos motejaban al indio como embrutecidos; los segundos constituan sin embargo, la mayora del pueblo peruano. Rechaz las teoras que sostenan la inferioridad de ciertas razas, por que estas doctrinas en el fondo, justifican largamente los sistemas de explotacin; contrariamente a ello, destac que la conjura de una trinidad embrutecedora del indio (Jueces de Paz, curas y gobernadores), mantenan avasallados a los aborgenes. En opinin de Julio Cotler (8) Prada es el primero en denunciar en forma tajante el carcter clasista de la dominacin oligrquica y preparar el terreno para el movimiento indigenista. Don Manuel rechaza las ilusiones educacionales eufemsticamente propuestas al indio y ms bien identifica todo el pas con el indgena de la sierra. El indio dice no es inferior al blanco ni al mestizo, lo que le hace falta es la educacin. Induce a la poblacin indgena a la insurgencia revolucionaria, ms con un perfil rebelde antes que con una estrategia adecuada.

Haciendo un inventario del pensamiento de Prada, el historiador Jorge Basadre nos dice que Gonzles Prada fue un burgus en crisis y en rebelda, pero fundamentalmente un hombre de preguntas y problemas, mientras que Maritegui fue el idelogo de respuestas y soluciones. No obstante haber vivido rodeado de jvenes y tener una slida cultura intelectual no pudo llevar a la praxis sus postulados, porque segn sus bigrafos Prada no era ms que un pensador solitario, de haber sido un hombre prctico contina diciendo Basadre - hubiera escogido el campo de los negocios y actuado como un politicastro liberaloide, pero le falt sensualidad para el dinero y el poder. El recorrido que hace el pensador desde el positivismo hasta el anarquismo, puede demostrarse con la comparacin de sus obras: En Pginas Libres (9) al pronunciar un discurso en 1888, en el Politema, se muestra claramente positivista cuando dice: acudamos a la Ciencia, ese redentor que nos ensea suavizar la tirana de la Naturaleza, adoremos la Libertad, esa madre engendradora de hombres fuertes. No hablo, seores, de la ciencia momificada que va reducindose a polvo en nuestras Universidades retrgradas: hablo de la Ciencia robustecida por la sangre del siglo, de la Ciencia con ideas de radio gigantesco, de la Ciencia que trasciende a juventud y sabe a miel de de panales griegos, de la Ciencia positiva que no slo un siglo de aplicaciones industriales produjo ms bienes a la humanidad que milenios enteros de Teologa y Metafsica. Pero, a su vuelta del viejo mundo, de lleno est militando en el anarquismo. El peridico Los Parias el 25 de junio de 1906, publica el artculo Socialista y Anarqua, que contiene los siguientes prrafos: No pretendemos que de la noche a la maana broten legiones de libertarios ni que hasta los infelices peones de las haciendas profesen ideas tan definidas como las tienen Pedro Kropotkin o Sebastin Faure. Desearamos que los ilustrados de nuestras muchedumbres hicieran comprender a los ignorantes la enorme distancia que media entre el hombre pblico y el verdadero reformador, entre los cambios polticos y las transformaciones sociales, entre el Socialismo y la Anarqua. Los libertarios deben recordar que el Socialismo, en cualquiera de sus mltiples formas, es opresor y reglamentario, diferencindose mucho de la Anarqua, que es ampliamente libre y rechaza toda reglamentacin o sometimiento del individuo a las leyes del mayor nmero. Mientras los anarquistas se declaran enemigos de la patria y por consiguiente del militarismo, los socialistas proceden jesuticamente queriendo conciliar lo irreconciliable, llamndose internacionalistas y nacionalistas

HILDEBRANDO CASTRO POZO (1890 1945) Discordando con Vctor Andrs Belande, que sobrestimaba el papel de la Iglesia como modelo de institucin educativa, el peruano Hildebrando Castro Pozo, que en los primeros aos de leguismo dirigiera la Seccin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Fomento de nuestro pas, rechaza la tesis de que el indio hubiera sido ayudado por el Clero para salir de su atraso, pues la historia demuestra que los misioneros vivieron confabulados con el gamonalismo; fueron los clrigos quienes formaron a esta raza de trabajadores en huraos, retrados, biliosos, pensativos, perezosos, vacilantes, ensimismados, estpidos y en estado semicomatoso, a travs del indolente trato inquisitorial que imprimieron as como las supersticiones que le inculcaron. Prcticamente Espaa someti a la esclavitud a nuestra raza aborigen por espacio de cuatrocientos aos hasta lograr que su espritu quedara virtualmente inmovilizado al punto de desconfiar del prjimo, a quienes ni siquiera sonren ni conversan prefiriendo la soledad y el ostracismo; en lugar de educarlos, vestirlos, asearlos, los invasores espaoles lo confinaron al extremo de tenerlo al lado de los animales en objetiva promiscuidad. A esta conducta opresora hay que agregar que el abogado actual contina esquilmndolo. Situacin distinta vivi en el incario, donde supo manejar diestramente las semillas y utiliz instrumentos de labranza para cultivar en los roqueadales. Hoy mismo, donde engaosamente pareciera languidecer, sta colectividad nativa puede encontrar su renacimiento si aplicamos medidas de orden socialista, transformando las comunidades en cooperativas. Castro refuta las tesis de Belande en el sentido de que no es sobre la igualdad moral y espiritual que deben basarse los derechos polticos y las reformas econmicas, sino al contrario, es sobre la igualdad econmica que deben basarse los derechos polticos. Asimismo, desde las trincheras de la concepcin marxista polemiza contra los intrpretes espiritualistas de la sociedad que en una visin simplista del tema se orientan a pedir el exterminio de este voluminoso grupo tnico, subestimando el potencial de sus aptitudes. Al lado de Luis E. Valcrcel y Jos Uriel Garca, el ensayista Castro Pozo se enfrent a quienes solicitaban a voz en cuello la disolucin de las comunidades, porque estaba convencido de que el espritu del ayllu rene valores genuinos de solidaridad ancestra, de ah que existe la esperanza de que puedan mutar a cooperativas de produccin agrcola y ganadera. Por sostener frreamente estos puntos de vista, Castro fue apresado y desterrado en 1923; pero esta ofensiva no lo arredrar y ms bien lo incentivar a la publicacin de trabajos como Nuestra Comunidad Indgena

(1924), donde indica que es prioritaria la solucin del problema de la tierra; debiendo optarse por una de stas dos. O se escoga la va precapitalista o capitalista que no hace sino continuar con la servidumbre; o se adopta por renovar y modernizar por la va del cooperativismo. En su trabajo: Renuevo de Peruanidad (1936) afirma que el indio es la base poltica y econmica de la repblica, lo cual queda demostrado con la actividad de los braceros y yanaconas en las costas, al proletariado serrano en las minas y los soldados en el Ejrcito. En un tercer trabajo: Del Ayllu al Cooperativismo Socialista (1936) insiste en que el Per es fundamentalmente un pueblo agrario, aun cuando en la colonia se quiso desviarlo a la produccin minera, en ltima instancia slo trajo atraso. A juicio de Jorge Basadre, Castro Pozo no pasa de ser un romntico.

JOSE ANTONIO ENCINAS (1886 1858)

Procede de la clase media provinciana de Puno, Jos Antonio Encinas Franco, naci el 30 de mayo de 1886; estudi en la Universidad de San Marcos y en 1931 fue Rector de ella; ejerci la funcin parlamentaria en tres oportunidades; viaj a Europa e hizo estudios en Italia, Inglaterra, Espaa y dict conferencias en otras tantas. Fue deportado en varias ocasiones por enfrentarse a regmenes opresivos. Est considerado como un destacado educador jurista, poltico y pensador. Su pensamiento. La produccin de Encinas est centrada particularmente en la educacin y la jurisprudencia. Entre sus trabajos fundamentales se considera las siguientes: La Ecuacin del Indio (1908); El Problema de la Educacin Nacional (1909); La Educacin: Su Funcin Social en el Per (1913); Causas de la Criminalidad Indgena (1918); Contribucin a una Legislacin Tutelar Indgena (1920); Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per (1932); La Educacin de Nuestros hijos (1938); La Reforma Universitaria en el Per (1930-1932). Sobre el Problema de la Educacin. En su praxis educativa, Encinas, que despus de sus rencillas con el gobierno de turno viaj por Inglaterra, Italia, Cuba, Guatemala, Panam, Costa Rica, Estados Unidos y otros pases, trajo experiencias relacionadas con la formacin paidocentrista de los educandos, es as como difunde los principios de la escuela de trabajo y propone la implantacin de una Escuela Unica, suprimiendo la enseanza secundaria. Segn Emilio Barrantes, Encinas conceba la educacin como una totalidad, desde la primera hasta la ltima etapa. Se ocup igualmente de temas universitarios y del problema del profesorado. Mortificado por la ausencia de preparacin cientfica en nuestros docentes dice en: La Reforma Universitaria del Peru (1930-1932 (10): solo se vea en el profesor a la persona que tuviera suficiente erudicin sobre la materia que deba ensear. No se consideraba como condicin indispensable poseer aptitud didctica; es decir, la pericia para trasmitir conocimientos de tal suerte que llegaran con sencillez a la mente del estudiante y provocaran la consiguiente inquietud espiritual. Tampoco se tena en cuenta que el candidato reunir las condiciones de probidad profesional; o sea, devocin absoluta a los intereses de la enseanza sin posibilidad de estudiar, mejorar sus conocimiento y adquirir o desarrollar destreza didctica. Se contentan con repetir un texto de enseanza o disertar sobre asuntos en los cuales no estn preparados, menos capacitados para disciplinar el intelecto de los alumnos. Es suficiente que le oigan y repitan la leccin o den examen a base de lo dicho en la clase. En estas condiciones el estudiante slo siente la obligacin de prepararse para el examen final

Sobre el Problema del Indio. Fue convencido de que el indio era un factor primordial para el desenvolvimiento econmico del pas y que era difcil de ser reemplazado como fuerza productiva; reclam por ello, la devolucin de sus tierras arrebatadas por el gamonalismo. En muchos pasajes de su produccin intelectual, Encinas concordaba con Jos Carlos Maritegui, por ejemplo, cuando afirma que en el campo continuaban las relaciones serviles y que al defender a las comunidades, lo que se estaba haciendo era enfrentarse a los gamonales. Cre de este modo, una conciencia antiterrateniente, porque estaba persuadido de que si bien haban desaparecido los caciques stos haban sido reemplazados por curas, gobernadores, subprefectos y vocales; del mismo modo, si retricamente se afirmaba que las mitas haban sido canceladas, empero se las haba sustituido por el sistema de enganche y la conscripcin vial. Encinas es profundamente conocedor del poblador indgena, por haber nacido justamente en el departamento de mayor poblacin aborigen. En su obra: Un Ensayo de Escuela Nueva en el Peru (11) describe: El indio es un agricultor; toda su historia ha girado alrededor de la tierra, y el tema que envuelve la tragedia de su vida no es otro que recobrar el suelo usurpado por la violencia y el abuso. Fuera de este mvil que agita la totalidad de la existencia del indio, la escuela, la religin, el progreso material todo le es indiferente y superfluo El Per debe resolver el problema del indio mediante una intensa accin social en la que el maestro debe ser uno de los elementos de mayor vala. Por eso la preparacin del magisterio no es un asunto balad, sin otra importancia que la de llenar un simple expediente de carcter administrativo. Todo maestro en el Per est obligado a conocer la historia de la evolucin poltica y econmica del indio nunca lleg siquiera a bosquejar el ms elemental plan pedaggico para colaborar en la tarea de redimirlo y hacerle justicia. Al contrario, cuando algunos de los normalistas ofrecieron el contingente de sus experiencias o de sus observaciones, han sido considerados como perturbadores y disociadores. Antes de la guerra, era muy comn aplicarles el epteto de anarquistas, hoy la palabra comunista es mayormente utilizada para detener toda accin que envuelve un principio de justicia y de reparacin a favor del indio A pesar de lo dicho, el pensamiento de Encinas no llega a trascender de una postura paternalista y reformista, pues plantea como alternativa propiciar una legislacin tutelar indgena, por un lado; y por otro, confa en la influencia de la educacin; no obstante estas propuestas tibias, el gamonalismo enquistado en el parlamento se opuso a las iniciativas de Encinas, temerosos de las exigencias reivindicativas del campesinado. Lo rescatable de Encinas es haber enfocado el problema indgena como un asunto de races sociales en la forma como lo hicieran tambin Prada y Maritegui. Encinas recomendaba luchar no

solo por el rescate de la tierra sino un enfrentamiento con el sistema de la dominacin general, an cuando no seal los modos de llegar a ese enrostramiento. Por eso, Maritegui ve en Encinas una defeccin. En sus Siete Ensayos (12) nos alcanza este juicio: por el carcter mismo de su trabajo, el Dr. Encinas, no poda formular en l un programa econmico social. Sus proposiciones dirigidas a la tutela de la propiedad indgena, tenan que limitarse a este objetivo jurdico el Dr. Encinas recomienda la distribucin de las tierras del Estado y de la Iglesia. No menciona absolutamente la expropiacin de los gamonales latifundistas

JOSE URIEL GARCIA (1889 1965) Extraccin y posicin de clase. Jos Uriel Garca procede de una familia provinciana del Cuzco. Fue escritor socilogo y profesor en una escuela rural indgena y despus catedrtico de la Universidad de Cuzco. Lleg a ser parlamentario hasta en dos perodos en el rgimen de Prado y Odra. En sus aos juveniles trabajo al lado de Valcrcel y fue perseguido por el rgimen legista. Particip en el movimiento de la Reforma

Universitaria en 1909. Integr el grupo Resurgimiento y colabor con las publicaciones de Kuntur. Su pensamiento. Como socilogo, Garca discrepaba abismalmente de las tesis de Luis E. Valcrcel, afirmando que era imposible concebir que el Tawantinsuyo hubiera mantenido una raza pura, pues como toda organizacin social, el incario no estuvo exento de mostrar errores y caer en excesos. El trasfondo de sus ideas nos lleva a inferir que Uriel Garca, comparta con la tesis del relativismo de Spengler por un lado; y por otro, del capitalismo de Bergson. Como relativista Garca es partidario de mestizaje cultural y espiritual dado que por las condiciones de la existencia de nuevas fuerzas sociales a escala mundial, es imposible la continuidad de culturas locales desligadas del contexto internacional; antes bien, urgen que indios, mestizos y blancos aunados emprendan su liberacin de las ataduras coloniales y feudales que an persisten, pero para ello, las clases sociales explotadas y oprimidas, tendrn que realizar una labor conjunta. El Problema Nacional. En lo relacionado con sus puntos de vista sobre el Incanato, Garca no particip con una serie de medidas dadas en esa sociedad, tal como el hecho de enviar a los indios a realizar trabajos sin previa exploracin de sus aptitudes e inclinaciones, lo que demuestra que la gran masa indgena no pasaba de ser una poblacin dcil que demostraba padecer de atrofia mental, pues a juicio de Uriel Garca, el Tawantinsuyo tuvo una organizacin feudal donde una casta de seores tena subyugada a la mayora de la poblacin que estaba convertida en un pueblo sumiso e inconsciente. En opinin de Garca lo incaico ha muerto para siempre, lo indiano vivir mientras los nades estn erguidos. Lo incaico es la vida realizada y lo indiano es problema a realizarse. Sustenta que en Amrica hay dos indignidades: primero, la primitiva, la que termin con el incanato y que se fug a las cavernas milenarias y desde all asecha. Es la que se sustenta en l alma popular de nuestros campos; la otra es la que se encarna en los hombres representativos de espritu americano. El Problema del Indio: El ensayista cuzqueo entiende por indio no slo al hombre bronceado con los ojos rasgados, de pelo lacio y grueso, sino a todo aquel que se agiganta interiormente al contacto con lo que le ofrece la naturaleza, al que siente que

solo est enraizado en la tierra. El indio del incario fue vencido por los espaoles; el nuevo indio es el mestizo que representa al indio americano. Fueron indios notables, por ejemplo: Garcilazo, Juan de Espinoza Medrano El Lunarejo, Tpac Amaru, etc. La revaloracin del indio no ser obra de la multitud, sino de ciertas minoras surgidas del pueblo. Garca en todo instante desmitifica al pasado incaico y si es verdad que reconoce el aporte indgena, empero cree que en la actualidad ya no hay indios puros y por ende, ya no puede plantearse el retorno al incario, conviniendo s en que puede tomarse posturas indianistas. Recomiendo pues, usar la categora indiano en lugar del incaico. Es dentro de esta mira que funda el Instituto Interamericano del Arte (1937), para enfrentarse tambin a quienes desde la trinchera de la vida burguesa pretendan revitalizar lo indgena con fines demaggicos. En 1930, Uriel Garca escribi El Nuevo Indio (13), donde definiendo lo que es en su concepto el Ayllu nos dice: El Ayllu es una familia andina patriarcal, caracterstica, simple y cerrada como un electrn o pequeo universo, aprisionado entre montaas que ha sobrevivido a todos los cambios en nuestra historia, con la misma perennidad inconmovible de esos montes donde arraiga. Creacin de los nades, el ayllu es tan original como la vicua o la llama, como el quishuar o el molle, como la andesita de nuestros monumentos. Prehistoria eterna, asiste desde milenios atrs el drama de la evolucin americana agazapados sobre las lomas y sumido en el pajonal collawino, ni ms ni menos como esas rocas que se inclinan sobre el abismo. Ayllus cimeros, retrasados en su marcha, se quedaron sobre las cumbres siempre huraos y solitarios, como hace miles de aos, junto a los roqueros de donde extraen el material para sus viviendas, las que con todo, siguen siendo cuevas y guaridas, junto a los pastizales donde apacientan sus rebaos, tocando la quena que conjura a la noche o haciendo chasquear la honda que desgarra el silencio desrtico de esas soledades 2 El Ayllu es parentesco o ligamen sanguneo, es decir, conciencia domstica, solidaridad fraternal. La sangre gener la moral domstica y sta a su vez el sentimiento comunista de la propiedad y el de linaje endogmico. As se formaron las constelaciones de linajes y pueblos, por superposiciones sucesivas hasta el advenimiento del primer Imperio preincaico o etapa ordenadora de la cultura y, despus del rgimen de los incas, que no es sino el podero poltico y social de unos linajes prceres y la etapa civilizadora o tecnificante de esa cultura anterior.

El sentido domstico del ayllu crea el gobierno paternal y desptico de los incas. El incanato es la gran familia, formada por individualidades colectivas o ayllus que son hermanos y dentro de esta denominacin genrica, los que son padres, primos, sobrinos, cuados, etc..

LUIS E. VALCARCEL (1891 1987)

Extraccin y posicin de clase. Luis Eduardo Valcrcel Vizcarra, procede de una familia pequeo-burguesa de Ilo. Segn Augusto Salazar Bondy, con sus ensayos polmicos: Tempestad en los Andes (1937) y Mirador Indio (1941), protagoniz la posicin ms radical en defensa del indio y la exaltacin de sus valores. Ms tarde, en 1945 trueca su radicalismo indigenista y es complaciente con la intromisin del imperialismo yanqui, que a travs de sus Fundaciones financia todo un movimiento de supuesto rescate de la cultura andina. Su ideologa en este sentido, es a penas reformista y populista. No acept el papel de la lucha de clases ni se comprometi revolucionariamente con el proletariado. Fue Ministro de Educacin en el gobierno de Bustamante y Rivero (1945-1947). Su pensamiento. Valcrcel es el principal propulsor de la Antropologa Cultural, primeramente con sentido nacionalista, indigenista y an milenarista. En este tramo se sirve de los aportes de Julio C. Tello, de la arqueologa andina y del rico pasado tradicional de nuestro pas, su lenguaje y su folklore. Como consecuencia de su tenaz defensa del indio, ser apresado por el rgimen legista cuando tienen la

ocasin de participar en los movimientos huelgusticos en el Cuzco. En su faceta madura, Valcrcel se constituye en el etnohistoriador ms notable. Propicia en la Universidad de San Maracos una serie de actividades patrocinadas por las instituciones norteamericanas, en el pretendido entendimiento de que la cultura era una cosa distinta que la penetracin a los enclaves econmicos. No pudo percibir que las supuestas ayudas forneas en pro de la raza aborigen, dentro de un plano paternalista y desarrollista, lo que tenda era a prolongar su dominacin hacia nuestro territorio. A travs de su obra: Ruta Cultural del Per (1945) dice superar el unilateral indigenismo y habla ya no slo del pasado sino de una proyeccin hacia el futuro basndose de la influencia de la Antropologa. El Problema Nacional. Si hay alguien que entre los pensadores peruanos se identific apasionadamente con el pasado incsico es precisamente Valcrcel. Para l, la sierra o la nacionalidad. Sobre los pobladores de nuestra cultura antigua nos dice que son seres que siempre amaron su tierra y aplicaron la solidaridad, la cooperacin, la disciplina, aunque intelectualmente se mostraron parcos. Para Valcrcel el desarrollo autnomo de la sociedad incaica fue brutalmente desintegrado por el invasor espaol, al extremo de haber convertido al Tawantinsuyo en dos Peres; el uno , por obra de la accin perniciosa de los peninsulares, hoy est representado por mestizos, criollos, iberoamericanos y latinos, que forman una costra de dominadores; el otro, el ancestral habitante que si bien poltica y socialmente ha sido hollado, sin embargo conserva intacta la organizacin del Ayllu, ofreciendo heroica resistencia y creando sus propios hroes, es decir, espartanos andinos, an cuando han pasado a ser nuevos esclavos. Dolido por la intromisin cultural exabrupto de ultramar, despus de una construccin y revaloracin de nuestro pasado, Valcrcel en compaa de Uriel Garca, Flix Cosio y otros, condujo la restauracin de nuestros valores quechuas, haciendo que surgieran organismos como el Grupo Resurgimiento, en 1926. Denunci los abusos cometidos por el gobierno en Lauramarca y Sicuani, a raz de la voracidad de los terratenientes del sur que empezaron a expropiar la pequea ganadera de los nativos y enviarlos coercitivamente a un lugar de la selva para escarmiento. En todo momento desenmascar el falso indigenismo del gobernante Legua, de quin revel que era un sostn de gamonales y del civilismo. Conceptu que el incanato era un Estado justo que posea devocin por el trabajo y fomentaba la confraternidad humana. Al comienzo Valcrcel no fue partidario del mestizaje porque segn l produca deformaciones; aseguraba que los occidentales provocaban trastornos psquicos en la psicologa del aborigen. Pero desde 1945, habl de la futura civilizacin de Amrica, formada ya no slo por cholos y mestizos, sino por neoindios con incorporacin de la ciencia y la tecnologa occidentales.

En opinin de Valcrcel, el incanato haba solucionado el problema del hombre y la miseria. Aqu concuerda con Maritegui. El Problema del Indio. Enterado de la situacin favorable en que vivi el indio, nuestro historiador anotaba que con la llegada de los espaoles, el habitante andino de independiente que fue, pas a ser un sirviente de la casa de los gamonales al punto de atribursele toda clase de males; si antes el indio fue un edificador de fortalezas, en la repblica pas a realizar oficios humildes de mandado, de pongo, convirtindose en un ser desvalido. Valcrcel subraya que si bien en el incanato hubo una aristocracia privilegiada de los orejones, empero tuvo un trato benvolo para la clase trabajadora. De ah que traza el retorno al incario, aunque no nos explica los mecanismos para instituir una nueva organizacin tawantinsuyana. En todo caso, cae en un franco mesianismo enunciando frases laudatorias cual si el inca no hubiera conocido ninguna forma de explotacin humana o discriminacin a otras culturas y etnias. Su visin idlica de la sociedad lo lleva a glorificar el pasado precolombino y a sostener criterios no antropolgicos cuando afirma que el incanato conserv una raza pura. Incluso Valcrcel se pronuncia contra las medidas centralistas. Para Valcrcel el indio es el nico trabajador en el Per desde hace diez mil aos. Levant con sus manos el Sacsayhuamn, los templos, palacios, caminos y canales, acueductos y terrazas, graderas subterrneas y urbes, catedrales y conventos, puentes y ferrocarriles, puertos y fbricas. El indio lo hizo todo, mientras el mestizo y el blanco se entregaban a los placeres. Hay que practicar el andinismo que es el amor a la tierra, al sol, al ro y a la montaa. Hay que volver a la pureza primitiva, al candor de las almas campesinas. Predicaba la resurreccin de un indio nuevo que debera ser propagador del andinismo. El andinismo dice- es agrarismo. Deba mantenerse la raza indgena en estado puro sin mezclarse con mestizos y blancos. Muestra una tendencia etnocntrica. En suma, segn Alberto Flores Galindo, para Valcrcel, igual que para otros indigenistas, el comunismo se confunde con utopa (14) En una conferencia dada en enero de 1927 y publicada en Amauta se lee las siguientes frases de Valcrcel (15): El bloc de mestizos-europeos es minsculo e inerme. Las gentes de colores significan el dcuplo y han monopolizado el arma. Ya lo dije otra vez: el fusil es indio. El autmata que hoy dispara contra sus hermanos de raza, dejar de serlo. Y entonces?

Quin sabe de qu grupo de labriegos silenciosos, de torvos pastores, surgir el Espartaco Andino. Quin sabe si ya vive perdido an en el pramo puneo, en los roquedales del Cuzco. La dictadura del proletariado indgena busca su Lenin.

VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE (1895 1979)

Extraccin y posicin de clase. El Poltico ms notorio del Siglo XX don Vctor Ral Haya de la Torre, provienen de una familia aristocrtica de la provincia peruana de Trujillo; de joven se traslad a la capital para continuar sus estudios universitarios, pero en las aulas encontr ambiente propicio para colocarse en situacin de lder estudiantil, por cuyo hecho va sufrir requisitorias policiales, encarcelamientos, destierro y finalmente prisin prolongada; precisamente la reiterada represin de que fue objeto dar lugar a que la actuacin progresista que vena mostrando durante la segunda y tercera dcadas de este siglo, a travs de un programa de corte socialista pequeo-burgus, desemboque en una conducta, primeramente proburguesa y nacional y luego proimperialista. A decir de Pablo Macera (16) Haya de la Torre es un revolucionario de derecha que tuvo al Per en su puo y lo solt porque ms que hacer le ha interesado saber qu puede ser. Su pensamiento. En nadie ms que en Haya de la Torre, desde el plano poltico, puede advertirse el viraje ostensible experimentado a lo largo de 60 aos de mando partidario. Mariano Valderrama, explica la evolucin o ms propiamente la involucin de la teora aprista, fijando con cierta aproximacin tres perodos visibles: 1. Como sustentador del frente anti-imperialista radical (1924-1927). 2. Como organizador de un partido nacionalista de Frente Unico conducido por los sectores medios radicales (1927-1944). 3. Como partido aliado de los sectores empresariales (1944-1955).

Durante el primer perodo Haya escribe: Por la Emancipacin de la Amrica Latina (1927). Es el tramo en que preconizar retricamente un programa antiimperialista y de la industria, as como de una accin tajante contra el imperialismo yanqui, para cumplir con cuyo cometido deba organizarse un Frente Popular policlasista conformado por todos los sectores que coincidieran en reconocer la urgencia de una lucha antifeudal que liquidar el latifundio y la explotacin servil del campesinado. Por esta razn, Maritegui concurrir con su esfuerzo para alentar ese propsito, ya que no encontrar ninguna incompatibilidad en cuanto a reputar que el problema del indio es el problema viviente y fundamental de Amrica Latina. Ambos idelogos hallarn puntos convergentes en cuanto a valorar el potencial revolucionario del campesinado para llevar a cabo hondas transformaciones. En esa fase, Haya no est pensando an en la organizacin de un partido nacional y muy al contrario, imbudo por ideas socialistas, utilizar un lenguaje estruendosamente urticante que terminar convocando a los sectores ms sensibles de la escena nacional e internacional. Haya no se manifiesta ni antimarxista ni anticomunista, antes bien, en su periplo de visitas a otras naciones lleva un mensaje de unidad latinoamericana como reza su programa mximo e incluso se apresta a asistir a un Congreso Internacional en Bruselas para sealar distancias con el sistema socialista vigente ya en la Unin Sovitica. El segundo perodo corresponde al estadio en que Haya decide organizar su propio partido poltico con miras a postular en las elecciones presidenciales y plasmar desde el poder su plataforma de trabajo. Es el momento en que Haya, analiza la capacidad de cada una de las clases sociales populares y fija la aptitud que rene cada una de ellas. As por ejemplo, dice que no es posible realizar una revolucin de cuo socialista, porque en el Per no existe una clase social proletaria madura ni numerosa como para poder dirigir un movimiento de gran envergadura; antes bien la clase obrera, esperanzada en lograr algunos beneficios de sus patronos se mantienen en esa expectativa sin mostrar bros revolucionarios. Cuanto al campesinado, modificado su punto de vista anterior, estima que si bien es numeroso, pero esta constituido por una poblacin analfabeta carente an de conciencia y organizacin, por lo que tampoco puede presidir acciones decisivas, quedando en cambio las clases medias, como los sectores ms preparados para emprender faenas de resistencia en contra del imperialismo dado que se hallan igualmente explotadas a semejanza del campesinado y proletariado. En razn de esto, sern ellas los sectores mesoclasistas los que conducirn triunfalmente la revolucin. Al enterarse Maritegui de la decisin de Haya, de fundar esa organizacin partidaria de ndole pequeo-burguesa y abandonar el Frente Antiimperialista, indicar sus puntos de vista discrepantes, tras una polmica previa, y luego se distanciar de Haya, para fundar en el Per un partido que sin denominarse comunista, concordara, sin embargo con la III Internacional. En este trecho, Haya escribe: Teora y Tctica del Aprismo (1931); El Antiimperialismo y el Apra (1928); A Dnde Va Indoamrica?(1935). Y asumiendo posturas paternalistas para con el campesinado, remarca que por estar atrasado no puede ser vanguardia conductora del movimiento, por lo que ser la clase media, la que en nombre de los sectores populares, articular el mando del Estado, de concretarse la revolucin. Se trueca as el APRA; de

frente antiimperialista y socialista revolucionario, en partido pequeo burgus nacional y radical de carcter reformista y oportunista. El tercer perodo (1944-1955), est signado por la accin claudicante de Haya de la Torre, el que al ser perseguido por los regmenes de turno y desesperado por la toma del poder a cualquier costo, preferir arriar sus banderas primigenias explicando demaggica y falazmente a sus huestes de que las condiciones internacionales y la coyuntura nacional ya ha variado y por ende, no se trata ahora de quitar la riqueza al que la tiene, sino crear para el que no la tiene; no se trata de luchar ciegamente contra el imperialismo yanqui, sino realizar una accin contra toda suerte de imperialismos para formar un Estado democrtico sin imperio; no se trata de negar las inversiones monoplicas extranjeras en nuestro pas, pues as como es necesario el agua y no la inundacin, tambin en los pases atrasados se requiere el concurso de capitales forneos, debidamente planificado, para propiciar el despegue de nuestra nacin, ya que el imperialismo tienen dos lados, el lado bueno que permite el desarrollo de las naciones independientes y el lado malo reflejado en su conducta opresiva; no se trata de radicalizar vanamente a los sectores pauperizados para enfrentarlos violentamente con las clases dominantes, sino de aplicar un programa tcnico en el agro. En este instante Haya ya no mantiene su postura antifeudal de liquidacin del latifundio, sino que haba un lenguaje desarrollista y de perdn a las clases sojuzgadoras. Esto traslucen de algn modo sus trabajos: Y Despus de la Guerra Que? (1946); EspacioTiempo Historico (1948); Toynbee Frente a los Panoramas de la Historia (1955); Treinta Aos de Aprismo (1956); Mensaje de la Europa Nrdica (1956). En una serie de discurso, Haya ya no formular la nacionalizacin de los recursos sino hablar de nacionalizacin progresiva. No fomentar la revolucin social sino tcnica, declarar que su partido es democrtico y no totalitario y criticando al socialismo sovitico, predica una doctrina de pan con libertad. Aduce sus claudicaciones excusndose que el APRA tiene como meta cooperar con el pas; en lugar del internacionalismo se pronuncia por el nacionalismo. A lo tratado por Mariano Valderrama, habra que agregar el perodo restante (1955-1987), fase sta donde el APRA ha continuado con una secuela de transacciones con los sectores de la clase dominante, empleando un lenguaje anticomunista e incluso macartista, contubernios que le permitir sobrevivir. As, despus de un escandaloso ensamblaje con el pradismo en su segunda gestin (1956-1962), el APRA tendr la oportunidad de manipular el parlamento nacional aliado a los sectores ms cavernarios de nuestro pas. Y como respuesta a ello, los sindicatos obreros, campesinos, federaciones estudiantiles y de empleados mostrarn su asombre y terminarn simpatizando con la revolucin cubana registrada en 1959. Durante el primer rgimen de Belande Terry (1963-1968), desde el Congreso y aliado con el odrismo, pradismo y beltranismo, desatar una campaa anticomunista cerval contra los movimientos populares (toma de tierras, huelgas, insurgencias), al extremo de aniquilar el movimiento que emprendieran los exmilitantes Luis De La Puente Uceda y Guillermo Lobatn Milla en 1965. Producido el golpe de Estado, de los

militares, en 1968, el APRA arguir que el velascato no hizo ms que cumplir con el programa aprista, a travs de un corporativismo dirigido. La fase del segundo rgimen de Belande (1980-1985 servir para un reacomodo de fuerzas del APRA, que dos aos antes, manipul el Congreso Constituyente aliado con el Partido Popular Cristiano de Luis Bedoya Reyes, el pradismo y el odrismo suprstites, engendrando una carta poltica favorable a los intereses de las transnacionales y de los conservadores peruanos. En todo caso la accin que llama la atencin en la Constituyente es el otorgamiento del voto a partir de los 18 aos que propici el Apra para condicionar su triunfo electoral en 1985, como que en efecto se hizo del gobierno, imprimiendo un programa corporativista y fascista pro imperialista en los hechos, aunque con verbalismo pseudorevolucionario. Sus fuentes filosficas. As como el tratamiento poltico que impregn Haya a su partido es de un giro manifiesto, tambin el contenido filosfico de su doctrina ha estado revestido de esos virajes. As en el primer perodo (1924-1927) Haya electriza a la juventud latinoamericana con un lenguaje marxista hasta el momento de la ruptura con el Congreso Internacional Antiimperialista de Bruselas. En el segundo perodo se esfuerza por acogerse a un relativismo filosfico sui gneris, sirvindose de la teora de Spengler, esta vez matizado con un verbo hegeliano, para despus fundamentar su doctrina Espacio-Tiempo Histrico nutrindose de las conclusiones la fsica einsteniana, donde afirma que no puede haber doctrinas filosficas universalmente vlidas porque cada espaciotiempo tiene su propia historia; por lo tanto, hay tantos espacio-tiempos como sociedades existen. No hay una sola historia universal sino varias. Finalmente, en su obra Toynbee Frente a los Panoramas de la Historia, Haya expone que Toynbee se qued con una concepcin newtoniana y que en este sentido el aprismo es superior, incluso al materialismo dialctico, que si bien es verdad es vlida para las naciones europeas con capitalismo industrial desarrollado; en cambio no es aplicable a pases carentes de industria y de proletariado numeroso. Fuera de esto, la tesis de Lenin acerca del desarrollo del imperialismo como ltima fase del capitalismo, es vlida slo para sociedades europeas, pues en Latinoamrica el fenmeno es distinto, porque aqu el imperialismo es ms bien la primera fase. El Problema Nacional. En sus aos aurorales, Haya plante que para el progreso de nuestro pas se requera la implantacin de un capitalismo de Estado, pero en 1961, afirma que es necesaria la importacin de capitales sealando que el imperialismo as como trae dependencia, tambin trae progreso. Aclara que el capitalismo de Estado conduce al totalitarismo. Como otra de las soluciones al problema nacional se encuentra la creacin del Congreso Econmico Nacional, cuyo organismo deba conciliar a los 3 factores

de la produccin: Capital, Estado y Trabajo; pero resulta que este proyecto delata formas corporativas del estado en ciernes. El Problema del Indio. Despus de haber lanzado la tesis de la confiscacin de la tierra en su programa primigenio, Haya vari sus postulados indicando que lo que haba que hacer es expropiar los latifundios ociosos e improductivos, en lugar de arrebatar las tierras cultivadas; adems, el problema del indio no es un problema de tierras sino un tema tcnico de poltica de irrigaciones, puesto que nuestros arenales estn desrticos. En los aos de la convivencia, el APRA contribuy a formular una reforma agraria que no tocar el latifundio y ms bien empez a hablar de la revolucin verde que consiste en la colonizacin de la selva. En suma, la propuesta de Haya, segn Luis Guillermo Lumbreras, constituye una deformacin de las corrientes antifeudal y antiimperialista, modificndolas por una doctrina pretendidamente indoamericanista, aunque es verdad que bajo ese nombre, el APRA, en sus aos albores se enfrent al civilismo. Queriendo convencer de que el APRA nada tiene que ver con la hegemona de una clase proletaria o campesina, Haya describe lo que quiere hacer de su organizacin (17): En varias oportunidades he aludido a la semejanza del movimiento antiimperialista chino con el movimiento antiimperialista nuestro. En un discurso pronunciado durante la cena conmemorativa de la revolucin china en Londres, el once de octubre de 1926, hice hincapi en que el nico frente antiimperialista semejante en su origen al chino, es el indoamericano y el nico partido antiimperialista del tipo que tuvo el Kuo Min Tang al fundarse, es el APRA. Insisto en el paralelo, a pesar de necesarias distinciones especficas, recordando que la tradicin literal de las tres palabras que dominan el poderoso organismo poltico chino significa en nuestra lengua Partido Popular Nacional. Los vocablos popular y nacional que expresan claramente la tendencia del frente nico del Kuo Min Tang, pertenecen a la denominacin aprista tambin. El Kuo Min Tang no fue fundado como partido de clase sino como un bloque o frente nico de obreros, campesinos, clases medias, organizado bajo la forma y disciplina de partido Intentado demostrar que el marxismo no tiene validez universal en Treinta Aos de Aprismo dice: La total separacin entre el aprismo y el comunismo es, como se ve, fundamental. Arranca de divergentes concepciones histricas. Para el comunismo los enunciados de Marx, concebidos en una regin y en una

poca dadas -Europa en el Siglo XIX- son irrecusables verdades de vigencia universal. Para el aprismo, la concepcin marxista es un antecedente histrico importante pero no inalienable (18).

AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925-1974) Extraccin y posicin de clase. El filsofo mas connotado del Grupo de los 60 (19), don Augusto Salazar Bondy, nace de una familia perteneciente a los sectores mesoclasistas de nuestro pas. Estudia filosofa en la Universidad de San Marcos y posteriormente amplia sus conocimientos en Mxico, Francia y Alemania. Desempe la ctedra en la cuatricentenaria Universidad sanmarquina y tiene una vigorosa produccin intelectual, donde precisamente estn incluidas como obras imprescindibles su Filosofa en el Per (1954) y su Historia de las Ideas en el Per Contemporneo (1965). Versado en Filosofa e Ideologa, alrededor de 1955, se agrup con otros cientficos sociales notables para fundar el Movimiento Social Progresista, con miras a dirigir el gobierno. En la dcada del setenta, al insurgir el rgimen militar de Velasco Alvarado, particip en la

Comisin de Reforma de la Educacin. Recus al marxismo como filosofa para nuestro pas y plante tendencias de orden humanista eclctico. Su pensamiento. La concepcin de Salazar Bondy se nutre de una diversidad de tendencias filosficas que van desde la Filosofa Analtica hasta el marxismo, pasando por el humanismo y el socialismo. Empez utilizando el mtodo fenomenolgico pero despus prefiri el anlisis del lenguaje, el cul combina con unas categoras marxistas. Estuvo influido por Husser, Sller y Hartmann, de ah que comparti con la Fenomenologa, la Lgica Moderna y el Neopositivismo que, segn Salazar Bondy nos entrega mejores luces. En su artculo: Carcter del pensamiento filosfico peruano (1962) Salazar sentencia que nuestro filosofar esta plagado de defectos cardinales, tales como la superficialidad, el sentido imitativo, la falta de originalidad, la improvisacin, la precariedad, la falta de sustento tradicional, la desorientacin e inautenticidad; el divorcio respecto de la cultura y la vida. Es decir, nuestros pensadores no han asimilado los valores genuinos de nuestra cultura global desde el pasado prehispnico hasta el momento, a fin de sealar cual es realmente nuestra idiosincrasia, nuestra concepcin del mundo. Los pensadores peruanos se han concretado nicamente a consultar con las corrientes filosficas vigentes en Europa y en Norteamrica y la han querido aclimatar sin xito. Como resultado de ello, no tenemos realmente a que atenernos. Ante esta frustracin, como una especie mimetismo han surgido mitos enmascaradores de nuestra situacin. As tenemos el hispanismo, el criollismo, el indigenismo, la latinidad, la espiritualidadd, la catolicidad, el republicanismo y tantos otros que no hacen sino dibujar los intereses mas encontrados entre los distintos sectores de la nacionalidad o buscar una aparente satisfaccin en torno a esos mitos. Existen tambin otros como: Vale un Per, El Per es un mendigo en un banco de oro, el Pas del dorado para tender una cortina de conformismo ante nuestras falencias. Nuestra filosofa es as mimtica. Todo lo que ha alcanzado prestigio en occidente, inmediatamente se pretende aplicar en el Per. Esto prueba una vaciedad ideolgica, una carencia de categoras propias en nuestro pensar. No tenemos rigor, hondura, vertebracin terica o radicalismo. Reemplazamos la teora con algn slogan poltico. Lo cierto es que hacemos un subproducto de la reflexin occidental, sin autonoma. Hacemos descripciones fragmentarias de las costumbres o sentimientos. Falta una Lnea analtica del conocimiento, faltan formas categoriales, hay orfandad epistemolgica y axiolgica. Es alienante. Se impone, en consecuencia, la necesidad de tecnificar la filosofa a travs de la especializacin. El Problema Nacional. No tenemos una nacin integrada, pues la nacionalidad en todo caso est por hacerse. El Per contina soportando sus contradicciones entre los intereses del artesano, proletario, pequeo burgus, profesional, rentista, campesino, latifundista, industrial, etc.

Cada sector ha presentado su forma de solucin. Los burgueses nos han presentado el mito de la respuesta tecnolgica; los intelectuales sensibles han presentado el mito del neoindigenismo, con el velado propsito de utilizar el campesinado llegando incluso a solicitar una reforma agraria. Se adula al campesinado y sus manifestaciones culturales, para enervarlos e inmovilizarlos, usando la msica y la literatura, actitudes que termina siendo reaccionarias. Se oficializa el quechua y se hace festividades de corte nacionalista o reivindicatorio, que la final terminan en huachafera. De su parte, el aborigen se ha contentado con su regionalismo y tradicionalismo que al fin no es sino pasatismo, aislado del contexto mundial. Mas, al margen de lo apuntado, el nativo se halla soportando problemas crudos en el terreno estructural y en lo superestructural. En el primer caso afronta el infausto problema del agro y la minera, y en el segundo, lo referente a la castellanizacin, la migracin y la diferenciacin. Justamente en su artculo: La Cultura de la Dominacin (1968), Salazar grafica la situacin de la tenencia de la tierra afirmando que nuestra regin andina presenta un cuadro en el cual pervive un rgimen de explotacin feudal caracterizado por una multitud de minifundios antieconmicos en manos de campesinos pauperizados, al lado de una gran concentracin de propiedad en poder de latifundistas. En la costa, si bien es verdad que existe una explotacin moderna dedicada a los cultivos de exportacin, tambin perdura una gran concentracin de propiedad en pocas manos bajo prcticas de rgimen salarial. De hecho, esto denuncia la existencia de una gran desigualdad en la distribucin de la tierra: Lo grave del caso es que el campesinado apenas produce para su supervivencia para la bajo productividad y por ende, tiene que soportar un bajo nivel de vida. Del total del territorio cultivable, slo un 20% est en poder de los campesinos. El resto de la tierra est destinada a producir para la exportacin. En el otro extremo, la produccin minera est dominada por unas pocas compaas norteamericanas y se contrae las actividades de exportacin, de tal suerte, que el Per casi enteramente est hoy en manos del capitalismo norteamericano, en una condicin prctica de semicolonia. Tenemos as el capitalismo en nuestra propia casa, pero no como productor de una economa de bienestar, sino como generador de una miseria creciente. Esta situacin calamitosa ubica al Per como un pas de tercer mundo, es decir, es similar a los pases de la segunda zona o pases proletarios que viven una existencia marginal, al lado de las grandes potencias industriales. As pues, nuestra sociedad depende de otras metrpolis y necesita de ellas para vivir y desenvolverse, lo malo es que esta dependencia est acompaada de dominacin. El corolario de la situacin de estos pases en la segunda mitad del siglo XX ha dado lugar a que se piense como nica salida en trminos de revolucin internacional.

En buen romance, la liberacin en nuestro caso, significar la cancelacin del sistema econmico social capitalista. Pero todo reformador habr de tener en cuenta que nuestra realidad es multitica, pluricultural, con una heterogeneidad geogrfica, racial y clasista. El Problema de la Educacin. Pero, resulta que para llegar al proceso liberador, descubrimos escollos como es el caso de la alienacin cultural. Encontrndose nuestra patria maniatada y entregada al extranjero, es obvio que nuestra cultura tambin se halle desintegrada, sin fuerza y supeditada a valores ideales extraos. Y es que las fallas de nuestra educacin denuncian al mismo tiempo las fallas de nuestro Estado que en el fondo no han servido sino a las minoras oligrquicas convirtindose en un instrumento destinado a preservar los intereses de la clase dominante y sus aliados forneos. Un signo de la atrofia que sufrimos es el hecho de que preferimos comprar lo extranjero, en lugar de lo nativo; escogemos para los estudios los planteles particulares y posponemos la educacin impartida en colegios estatales. Cuando ms lejos estemos de los niveles de cultura de los pases industrializados, estaremos tambin cada vez ms pobres y dbiles y cada vez sujetos a la dominacin extranjera. Se requiere, en suma, que la crisis de la educacin peruana se entienda como una educacin de la crisis. Que la escuela informe al educando los avances logrados por el hombre, y que est al servicio del desarrollo econmico, sin tener que engendrar desigualdad. La necesidad de fomentar una conciencia nacional de desarrollo, una conciencia crtica debe significar una educacin para el trabajo. La Solucin Humanista. A semejanza de Francisco Mir Quesada, Salazar en su obra: Entre Escila y Caribdis. Reflexiones sobre la vida Peruana (1969) formula un planteamiento antropolgico. Sostienen que el humanismo es la doctrina que permite afirmar y defender al hombre, su dignidad y valor. La historia se plasma a travs de la praxis que es el trabajo. Si ste est absorbido por los dueos del capital, hay que recusar el capitalismo y afirmar el socialismo, mediante una poltica humanista, democrtica y socialista que camine hacia la autogestin. Crtica a su pensamiento. Segn Ivn Degregori (20), Salazar Bondy recae en un populismo neoindigenista utilizando enfoques confusos, sin identificarse jams con determinada clase o sector social, emitiendo argumentos aparentemente neutrales, pero que en el fondo recusan al materialismo dialctico, al sostener que esta ideologa, en otros confines, slo ha servido para buscar la hegemona de una nueva clase insurgente (el proletariado).

En 1955, nuestro filsofo fund el Movimiento Social Progresista, coaligndose con sectores de la pequea y mediana burguesa, bajo el manto de un supuesto socialismo humanista. Pero en aquella ocasin demostr no saber escoger a sus aliados ni supo a quien golpear. Y esto ocurre entre otras cosas porque su filosofa es incoherente, sus investigaciones ticas parten de consideraciones fenomenolgicas y analticas que tampoco son originales. Por eso su programa es indeciso porque no sabe sealar el papel de cada una de las clases sociales en el contexto de la confrontacin. Es incierto cuando al referirse al Estado no precisa el rol que debe tener ste frente al imperialismo. Elude hacer un tratamiento de la importancia de la lucha de clases y discernir las clases que son responsables del estado de postracin de la nacin. Disea una sociedad que no sea capitalista ni comunista, por ser ambos sistemas perniciosos, el uno porque crece subestimando al trabajador y permite el robustecimiento del imperialismo; a no ser que se proyecte a un capitalismo independiente; el otro porque consiente la hegemona de una burocracia poltica en el poder estatal. De su parte, David Sobrevilla (21) en su libro: Las Ideas en el Per Contemporneo y en su artculo: 1880-1890: 100 aos de Filosofa en el Per al hacer una sntesis de la crtica a la filosofa salazariana, observa que el autor de Entre Escila y Caribdis comete muchos yerros o es aventurado en sus apreciaciones en torno a la produccin bibliogrfica de nuestros pensadores. Piensa Sobrevilla que Salazar es mezquino cuando regatea a los filsofos nacionales de haber producido mecnicamente las ideas venidas de ultramar. Sobrevilla refuta estos asertos diciendo que, por ejemplo Prada, Maritegui y Haya han formulado reflexiones genuinas sobre nuestro acontecer, por lo tanto no es verdad que carezca de originalidad o autenticidad. De otro lado, filsofos como Wagner de Reyna, Mir Quesada, Destua e Iberico son admirados fuera del Per justamente porque tienen aportes originales al desarrollo del vitalismo y otros temas. A rengln seguido, Sobrevilla subraya que el propio Salazar tampoco es original si se tienen en cuenta que dicotoma: independencia-dependencia liberacin-dominacin; realizacin-alienacin, a la poste se sintetiza en la frmula subdesarrollo-desarrollo. Mencin aparte merece la seria observacin que hace Sobrevilla acerca de la ausencia de la relacin dialctica que debe sealarse entre las ideas producidas por determinado pensador con la respectiva base econmica de su pas en un momento determinado. Estas valiosas categoras parecen ignorar Salazar, as como el no consentir la existencia de cambios cualitativos y saltos. Su evasin, sin embargo, parece corresponder al sector temeroso de los intelectuales pequeo-burgueses que no pudiendo declararse anticomunistas, terminan mediatizndose.

En lo tocante a la sobrevaloracin de Salazar Bondy en el uso de la fenomenologa, el filsofo Alberto Villegas (22) nos alcanza la siguiente apreciacin: es necesario guardar distancias frente a la filosofa analtica, por el auge que ha cobrado sta. Sus cultivadores entienden el menester filosfico como un mtodo, establece y aplica los criterios de verificabilidad de las proposiciones. Tal procedimiento se le menciona como un anlisis de los conceptos, una aclaracin de ideas, de definiciones y argumentaciones. Pero nada tienen que ver con la verificacin emprica de tales conceptos y la naturaleza de los objetos. Esta nocin supone la cancelacin de la filosofa como un saber de la realidad, parcializada, queda como objeto exclusivo de las ciencias; y la filosofa, ya no como un saber, sino nicamente como un mtodo, fungira slo como un auxiliar de las ciencias ayudndolas a establecer el significado de sus conceptos. Se trata de una concepcin que se empea en la pureza de la actividad filosfica heredera de las filosofas que han exaltado la razn y la conciencia pura, que han defendido su autonoma frente a las impurezas de lo emprico y las influencias perturbadoras de la subjetividad y de toda la carga de socialidad que tal subjetividad implica.

DAVID SOBREVILLA (1938 - )

Extraccin y posicin de clase. David Sobrevilla Alcazar, procede de la clase media provinciana (Hunuco). Curso sus estudios en las Universidades de San Marcos, La Catlica y de Tubinga (RFA). Viaj a Europa y se doctor en filosofa estando en Alemania. Tiene copiosa publicacin en revistas, diarios y peridicos. Actualmente se desempea como docente de la Universidad Cayetano Heredia de Lima y en San Marcos. Su pensamiento. Segn Sobrevilla, la filosofa tomada en un sentido contemporneo no es ciencia. En todo caso en una ciencia social, porque est ms cerca de la Sociologa que de la Fsica. El defecto de la mayora de nuestros filsofos es que ninguno de ellos ha problematizado sus mtodos de investigacin. Entre otros factores que han conspirado para el dbil desarrollo de la filosofa son: la presencia del historicismo, que consiste en historizar demasiado la filosofa con el peligro de convertirse impotente para nuevas vertientes. Otras limitaciones radican en el hecho de que ciertos pensadores lo toman como una actividad ldica al preocuparse slo por problemas triviales, en tanto que otro sector confunde filosofa con religin, generando as la ocasin para que otros campos del saber como la Sociologa se apoderen de los temas que conciernen a la filosofa. En materia de filosofa, el Per ha sido el influjo de lo creado por naciones europeas y nrdicas. As entre 1880 a 1890 recibe el aporte de Francia; la generacin del 49 se nutri de Alemania y la del 60, de los anglosajones. No es verdad que los filsofos peruanos copien mecnicamente la metodologa o el espritu de las corrientes filosficas difundidas en Norteamrica o Europa como lo ha sostenido Salazar Bondy. Antes bien, diversos ensayistas y pensadores, an sin tener el instrumental ni la tcnica necesaria han desarrollado la filosofa fructferamente. Es el caso de Manuel Gonzles Prada, Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, que en su obra toman compromiso con orientaciones de cuo socialista aunque no homogneamente. En cuanto a aportes originales tenemos el concurso de Alejandro O. Destua,

Mariano Iberico Rodrguez y Francisco Mir Quesada y el propio Salazar Bondy, cuyos trabajos no slo han sido valorados en foros nacionales sino tambin en el extranjero. En lo que atae a la historia de la filosofa peruana, sta no puede considerar como punto de partida al Incanato porque no hubo una epistemologa mochica ni una metafsica quechua. Realmente, la filosofa peruana se inicia con todo su rigor despus de la guerra con Chile y, concretamente, quien inicia la actividad filosfica es Manuel Gonzles Prada. Claro que si se habla de la filosofa como actividad filosfica profesional, sta se inaugura recin en 1940. Indudablemente los ensayos filosficos se han enriquecido mejor cada vez que se produjeron conmociones de ndole econmico-social. As el conflicto blico con el pas del Sur. La bonanza econmica de las exportaciones, el falso espejismo del industrialismo, los momentos de auge de nuestra minera, han tenido sus repercusiones. Es verdad que si comparamos a los ensayistas de antao con los filsofos tcnicos profesionales de hoy, podemos encontrar una notoria diferencia: Vctor Andrs Belande, Alejandro O. Destua, Francisco Garca Caldern y sus congneres asuman un compromiso o tomaban partido de algn bando al construir sus proposiciones; en cambio, los pensadores de hoy se dedican a vigorizar demasiado la estructura de sus proposiciones y al hacerlo pierden contacto con la realidad misma, porque pasan a discutir problemas que a la sociedad peruana no le incumbe inmediatamente, por ser temas intratericos. Este es el caso de quienes vienen dedicndose a la Epistemologa, Lgica y Lingstica, La generacin actual dirase prefiere la argumentacin impecable y el dato exacto. Sobrevilla comenta que las posiciones ms encontradas que se han dado en la filosofa peruana las constituyen el marxismo y el cristianismo. Es as como han contendido en una poca Jos Carlos Maritegui y Vctor Andrs Belande, para cada uno de los sectores, respectivamente; en otro momento se enfrentaron Csar Guardia Mayorga y Alberto Wagner de Reyna. A diferencia de lo propuesto por Francisco Mir Quesada y Augusto Salazar Bondy, el filsofo peruano David Sobrevilla propone el siguiente cuadro evolutivo de las ideas: I. EL POSITIVISMO No Universitario: Manuel Gonzles Prada. Universitario-Acadmico: Javier Prado Ugarteche, Jorge Polar, Alejandro Maguia, Clemente Palma, Carlos Lissn, Joaqun Capelo, Carlos Wiesse, Mariano H. Cornejo y Manuel Vicente Villarn. II. LA REACCION ESPIRITUALISTA Alejandro O. Destua, Mariano Iberico Rodrguez, Ricardo Dulanto, Humberto Borja Garca, Pedro S. Zulen, Jos de la Riva Aguero, Francisco Garca

Caldern, Vctor Andrs Belande, Oscar Mir Quesada, Luis Mir Quesada, Felipe Barreda, Enrique Barbosa, Manuel Arguelles y Ramiro Prez R. III. GENERACION DEL CENTENARIO Planteamiento Socialista: Jos Antonio Encinas, Hildebrando Castro Pozo, Abelardo Solis, Luis E. Valcrcel, Jos Uriel Garca y Jos Carlos Maritegui. El aprismo: Victor Ral Haya de la Torre, Antenor Orrego y Luis Alberto Snchez. El Conversatorio Barrenechea. Universitario: Jorge Gmo. Legua, Ral Porras

IV. EL GRUPO DEL 40 Csar Guardia Mayorga, Carlos Cueto Fernandini, Luis Felipe Alarco, Alberto Wagner de Reyna, Jos Russo Delgado, Francisco Mir Quesada, Walter Pealoza Ramella, Nelly Festn y Juan Bautista Ferro. V. EL GRUPO DEL 60 Augusto Salazar Bondy, Antonio Pea Cabrera, Vctor Li Carrillo. VI. EL GRUPO ACTUAL

CITAS DE LA SEGUNDA PARTE: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) Mao Tse Tung, En: Anlisis de las Clases de la Sociedad China, Artculo inserto en Obras Escogidas, Tomo I, Pag. 11. Carlos Ivn Degregori. En: Indigenismo, Clases Sociales y Problema Nacional, pg. 37 Wilfredo Kapsoli, En: Los Movimientos Campesinos en el Peru: 18791965, p. 25 Jos Aric. En: Maritegui y los Orgenes del Marxismo Latinoamericano, p. XXIII. Carlos Marx, En: Miseria de la Filosofa, Op.Cit. p. 84 Anbal Quijano. En: Imperialismo, Clases Sociales y Estado en el Per: 1890-1930, p. 80 Augusto Salazar Bondy. En: Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, Tomo I, Pags. 10 a 37 Julio Cotler. En: Clases, Estado y Nacin en el Peru, p. 122 Manuel Gonzles Prada. En: Paginas Libres, p. 50-51 Jos Antonio Encinas, En: La Reforma Universitaria en el Per: 19301932. pp. 83-84 Jos Antonio Encinas, En: Un Ensayo de Escuela nueva en el Peru: pp. 57-58 Jos Carlos Maritegui, En: Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, p.33 Jos Uriel Garca. En: El Nuevo Indio, pp. 33-34 Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. En: Apogeo y Crisis de la Repblica Aristocrtica, p. 169-184. Luis e. Valcrcel. En: El Problema Indgena artculo insertado en La Polmica del Indigenismo de Manuel Aquzolo Castro, p. 26 Pablo Macera.En: Conversaciones con Jorge Basadre. Vctor Ral Haya de la Torre. En: El Antiimperialismo y el APRA, p. 36 Vctor Ral Haya de la Torre. En: 30 Aos de Aprismo, p. 25 David Sobrevilla. En: 1880-1980: 100 Aos de Filosofa en el Per, artculo inserto en Ciencias Sociales en el Per. Un Balance Crtico, por Eduardo Aramburu y otros, p. 53-55 Carlos Ivn Degregori. P. cit. Pag. 239 David Sobrevilla, op. Cit. Abelardo Villegas. En: Proyecto Para Una Filosofa Poltica de Amrica Latina, artculo inserto en la obra: La Filosofa-Actual en Amrica Latina, por Arturo Ardeo y otros, pp. 183-192.

CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. 5. Ubique usted en las Obras de Lenin el artculo Una Gran Iniciativa y encuentre la definicin de Clases Sociales. Establezca tres diferencias entre el pensamiento de Luis E. Valcrcel y Jos Uriel Garca. Ubique en las Obras de Mao Tsetung el artculo Anlisis de las Clases de la Sociedad China y resuma los conceptos que se dan sobre la PequeaBurguesa. Encuentre tres semejanzas entre el pensamiento de Haya de la Torre y Salazar Bondy. Por qu la pequea-burguesa es potencialmente pro-imperialista?

LA IDEOLOGIA SOCIALISTA INTERNACIONAL - PROLETARIA La Filosofa tiene la particularidad de ser una ciencia de efecto universal. Esto quiere decir que su producto o resultado el filosofar- no se restringe a esferas locales (una regin), nacionales (un pas) o continentales (Latinoamrica) como sustentan los continuadores del relativismo, en el caso nuestro: Haya de la Torre y Salazar Bondy. Cuando Platn (428-348) y Aristteles (384-322) se esforzaron por precisar el rol que corresponda a cada sector de la sociedad griega y concluyeron que unos haban nacido para gobernar y otros para obedecer, tal anlisis no slo fue aplicado en la Helade y sus colonias. Ya

haba sido puesto en prctica mucho antes en Oriente y Nor-Africa; luego fue tomado por el Imperio Romano y desde all se extendi por todo Occidente, llegando a Amrica Latina en 1492 por intermediacin de Espaa. Cuando Aurelio Agustn (354-430) y Toms de Aquino (1225-1274) nos hablan del desdn por el mundo sensorial y sus tentaciones y nos encaminan para prepararnos en pos de una vida digna al lado del Hacedor, incuestionablemente no se estaban refiriendo a los de Hipona o a los universitarios de Roma. Su recetario se dirigira a los confines del mundo y por ello Bartolom Herrera exigir en esta parte del mundo, ardientemente que, cada quien cada clase- ocupe su lugar. Cuando los ingleses Francis Bacn (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), y John Locke (1632-1704) examinan el problema del Estado, innegablemente sus postulados no los proyectan slo para los lmites de la Gran Bretaa. Como se sabe, el Estado burgus internacionaliz prontamente los esquemas y frmulas polticas favorables a sus intereses, esquemas de los que se sirvieron los revolucionarios en Francia y los Estados Unidos de Norteamrica en el Siglo XVIII y despus los caudillos de la independencia en Amrica del Sur. Esto significa que el xito alcanzado por las fuerzas productivas en las sociedades modernas han trocado las ideas, de parroquiales que eran a cosmopolitas. En efecto ms tarde, al aparecer el mtodo y la filosofa positivistas en el suelo francs, va ser transportado y aplicado fructferamente por los utilitaristas ingleses como Stuart Mill (1806-1873), los pragmatistas norteamericanos como William James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952). An nuestros connacionales Javier Prado Ugarteche, Jorge Polar, Joaqun Capelo y Manuel Vicente Villarn, querrn adaptar apresuradamente en nuestro medio. Al brotar un nuevo mtodo y filosofa denominada: Fenomenologa, til para los designios de los rditos imperialistas, prestamente va tener que ser propagandizado por sus partidarios en Amrica Latina y se va imponer como curso obligado en los claustros universitarios. En esta estrategia cayeron envueltos pensadores como Carlos Cueto Fernandini, Augusto Salazar Bondy, Luis Felipe Alarco y Francisco Mir Quesada, para citar slo a los iniciadores. En cambio, cada vez que las clases populares y en estos ltimos tiempos, el proletariado y sus intelectuales, han querido difundir el marxismo original que fue estructurado para las sociedades capitalistas en su fase premonoplica se ha querido sostener que la ideologa marxista no es aplicable a nuestra realidad; que no se puede ser dogmtico ni mecnico en seguir a pie juntillas la teora de la violencia o en la interpretacin de los modos de produccin. Para los regmenes de turno ha sido fcil motejar de anarco-comunistas a quienes por solidarizarse con las demandas de la clase trabajadora han querido buscar un modelo social ms justo. Se argumenta pues, intilmente, que el marxismo es vigente slo para las naciones europeas. Y no falta quienes dicen que su validez qued agotada en el siglo pasado, dado que a la fecha ha sido superado por otras corrientes. Sin embargo, los hechos han robustecido y enriquecido a la ideologa marxista. As

Lenin la ha desarrollado en la fase monoplica del capitalismo, colocando victoriosamente en el poder sovitico a la clase proletaria. De ah la denominacin de: marxismo-leninismo a la continuacin de la ideologa proletaria en la primera mitad de este siglo. Pero el vertiginoso ascenso del marxismo no ha quedado all. En 1949, en China, se plasma la instauracin de la dictadura del proletariado, teniendo como lder a Mao Tsetung, el que a travs de sus escritos muestra que es posible el paso de las sociedades simifeudales como el caso nuestro- hacia una sociedad socialista. A partir de ello se hablar de una tercera fase en el desarrollo de la filosofa proletaria: marxismo-leninismo-maoismo. No bien fue difundida la ideologa proletaria en la segunda mitad del siglo pasado, fue combatida ardorosamente por la pequea burguesa, que en aquel entonces tena como caudillos a Atirner, Proudhn y Bakunin, portadoras de las tesis anarquistas, llamadas paradjicamente socialistas-libertarias. De ah que, a decir de Piedad Pareja (1) entre una y otra ideologa, la clase trabajadora en el Per, compuesta a decir de Capelo (2) mayormente por artesanos: joyeros, carpinteros, panaderos, portuarios y pocos textiles cay en garras del anarquismo propagado desde Italia y Argentina. Todo esto por ausencia de una clase proletaria. Aqu reside la explicacin de por qu Gonzles-Prada, a pesar de tener una concepcin materialista espontnea mediatiza por el positivismo y naturalismo, no podr comprender la importancia del materialismo histrico que corresponda ya su tiempo y del cual tuvo que haberse informado necesariamente en Europa, y haya preferido ms bien, a decir de Maritegui (3), adherirse al lejano y abstracto utopismo de Kropotkin. Pero Prada muere justamente en 1918, ao en que la propaganda del impacto de la primera revolucin socialista en el mundo, ser recibida en los medios populares (proletarios y pequeo burgueses) como la cristalizacin de una teora que por los burgueses finiseculares haba sido anatematizada y considerada una utopa. La acogida favorable que tienen el marxismo entre los intelectuales, campesinos y fundamentalmente obreros, toma a Maritegui, a decir de su bigrafo Guillermo Rouilln (4), precisamente cuando ya haba mostrado desde joven su proclividad al socialismo. Enterado de cerca de la repercusin del marxismo-leninismo en los propios gremiso fabriles de Europa, retornar despus de un viaje de 4 aos al Per, preado del convencimiento de que el socialismo no es una utopa sino una realidad. As es como Jos Carlos, aplica loablemente la teora marxista-leninista a la realidad no slo del pueblo peruano sino tambin del latinoamericano, y finalmente formula tesis vlidas para los pueblos oprimidos en general. Al respecto, hay un ecumnico reconocimiento por parte de escritores de renombre, entre ellos: Adalberto Dessau (5) que lo tipificar como el primer gran terico del marxismo leninismo en Amrica Latina organizador de la clase obrera peruana y su partido y propagandista del marxismo-leninismo maestro indiscutible de la intelectualidad progresista Rebas las fronteras de su pas y tuvo un eco continental del que son testimonio los incontables trabajos. Fallecido Maritegui, sus epgonos, en lugar de continuar con fuerza su legado terico fueron sobrepasados por el verbalismo radical de Haya de la Torre.

Pero producida la revolucin cubana en 1959 y por el propio desarrollo de las contradicciones al interior de nuestro pas, se retom la ideologa proletaria como gua para la transformacin de sus estructuras. Aadimos a continuacin forma sinptica su pensamiento.

JOSE CARLOS MARIATEGUI (1894 1930)

Extraccin y posicin de clase. El primer marxista de Amrica Latina fue hijo de una familia pequeo-burguesa empobrecida, de ah que Jos Carlos, desde los quince aos tuvo que truncar sus estudios de primaria para emplearse como obrero alcanza-rejones, oportunidad que le servir para tomar contacto con la clase trabajadora del pas y lograr informacin autodidacta. Unos aos despus se le ver dirigiendo revistas, peridicos y una prensa de prestigio internacional. Desde su adolescencia, confinado por su penuria Maritegui asumir posiciones proletarias e internacionalistas. En opinin de Basadre, Jos Carlos fue un genio que no habiendo concluido su educacin escolar se convirti en uno de los jvenes literatos ms importantes y ms ledos, de ms calidad y con propios mritos. Es un caso sin precedentes por su autodidactismo y lo paradjico es que el Per tuvo en l una personalidad que la Universidad no pudo producir. Su pensamiento. A despecho de Garca Caldern, Belande, Destua y otros idelogos peruanos que para madurar en su verdadera posicin tuvieron que hacer periplos por distintas corrientes de la filosofa, en el caso de Jos Carlos Maritegui se produce un acto peculiar, cual es que por el propio contacto con los operarios y empleados del diario La Prensa fue asumiendo desde sus aos mozos, una postura difamente socialista; es verdad que al comienzo su ideologa es espontnea y se dira inclusive instintiva, pero es encomiable que

a los veinticuatro aos ya tuviera definida su orientacin socialista. Mas meritoria es an el hecho de que desde temprano haya podido advertir la inutilidad de las doctrinas anarquistas y burguesas que por entonces estaban fuertemente en boga en el sindicalismo y en los crculos intelectuales, a tal extremo que eruditos como Prada, Abelardo Gamarra, Lvano, Fonkn fueron convencidos por las hojas cratas. El recorrido de Jos Carlos en la evolucin de sus ideas tienen as claramente dos fases: la primera, que l mismo ha denominado su edad de piedra, el cual se contrae a los aos que sirviera primero como obrero y despus redactor en diversos peridicos. Es la poca comprendida entre 1909 - 1919, al trmino del cual viajar a Europa. La segunda fase corresponde al perodo de 1919 a 1930, donde valindose de una excelente capacidad interpretativa aplica los principios de la filosofa marxista a la realidad peruana. Como queda dicho, el primer perodo est caracterizado por su labor de redactor, articulista y cronista parlamentario en los peridicos: La Prensa (1909), El Tiempo (1916), Nuestra Epoca (1918) y La Razn (1919) a raz de cuyas actividades tendr enfrentamientos con el gobierno e incluso detenciones por la defensa de una serie de reivindicaciones sociales, entre las que destacan el movimiento de la Reforma Universitaria, la huelga por la Jornada de 8 horas, lucha por la rebaja de las subsistencias, lo que motivar inclusive su extraamiento del pas en el rgimen de Augusto B. Legua. En est mismo perodo, Maritegui escribe poemas de contenido social. El segundo perodo constituye para Jos Carlos un momento valioso en la forma de su concepcin del mundo, pues toma contacto con lo ms graneado de los intelectuales de Europa, entre ellos: Barbusse, Rolland, Crose, Papini, Turati, Gobetti, DAnnunzio, Marinetti, Nitti, Sturzo, Serrato, Gramsci, Gorki, Sorel y otros, entre 1920 a 1923. Visita varios pases del viejo mundo, asiste a Congresos de orientacin marxista. A su retorno se incorpora inmediatamente como docente en la Universidad Popular Gonzales Prada para dictar clases sobre la situacin del proletariado mundial, y asume la direccin de la Revista Claridad (1923), pero nuevamente es encarcelado y acusado de subversivo; en 1925 funda la Editorial Minerva y en ese mismo ao, dada su indiscutible calidad es propuesto por los estudiantes de San Marcos a regentar una ctedra, cuyo ejercicio se lo niegan por mezquindades; en 1927, polemiza con Luis Alberto Snchez en torno al problema del indio y el mismo ao es detenido e internado en el hospital San Bartolom bajo la acusacin de preparar un complot; en 1926, funda la revista Amauta donde publica entre otras cosas la serie de artculos que luego aparecer en los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana; contribuyen en la revista intelectuales europeos, norteamericanos, latinoamericanos y peruanos; en 1928, interviene en la formacin del Partido Socialista del Per y ese mismo ao funda el peridico Labor; en 1929, organiza la Confederacin de Trabajadores del Per. En este mismo trecho puede notarse en el Amauta la vena marxista de sus artculos. Salen a publicidad dos libros de Maritegui: inicialmente La Escena Contempornea (1925) y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928).

Su Filosofa. Incuestionablemente la filosofa que profesa Jos Carlos es el materialismo dialctico, cuya versacin esta trasuntada no slo en su obra cimera: Los 7 Ensayos, sino en otras como Defensa del Marxismo, que se public pstumamente en 1934. Con posterioridad a su fallecimiento (1930), sus herederos publicaron las obras completas del Amauta, reunindolas con diversos nombres, entre las que estn: El Alma Matinal y Otras Estaciones del Hombre de Hoy (1950); La Novela y la Vida (1955); El Artista y la Epoca (1959); La Historia de la Crisis Mundial (1959); Signos y Obras (1959); Temas de Nuestra Amrica (1960); Temas de Educacin (1970); Ideologa y Poltica (1969), Cartas de Italia (1969); Peruanicemos el Per (1970), Figuras y Aspectos de la Vida Mundial (3 tomos) (14970). Del conjunto de estas obras sin contar los 7 ensayos- es en La Escena Contempornea y en Historia de la Crisis Mundial, donde puede captarse su destreza en el manejo del Materialismo Histrico y del socialismo cientfico. En Temas de la Educacin y en Ideloga y Poltica se refleja meridianamente el excelente manejo de la correlacin de estructura y superestructura. A la muerte de Maritegui, algunos intelectuales con el propsito de echar sombras sobre el bien ganado prestigio de nuestro ensayista, surgieron voces aisladas denominndolo populista, bergsoniano, soreliano, etc. Tal es el caso de Mirochevski, que al haber ledo en los 7 Ensayos una encendida defensa del aborigen, apresuradamente califica a Maritegui de populista; a pesar de que Jos Carlos en ninguna pgina sostiene que el campesinado puede ser la clase social conductora de la revolucin; de otro lado, Robert Paris quiere ver en Maritegui un soreliano; Haya de la Torre lo ha motejado de europeizante; Vctor Andrs Belande lo tilda de ortodoxo y Juan Jos Vega, magnificando las menciones que hace el Amauta sobre Sorel, Bergson y Nietzsche, ha querido demostrar que Maritegui en verdad no es tal marxista, sino una suerte de eclctico o idealista, no faltan pensadores que quieren despojar a Jos Carlos de su filiacin marxista, para destacar en l que era mtico y religioso. La Evolucin de la Sociedad Peruana. Para Maritegui el incanato fue una sociedad de economa comunista agraria que tena asegurado el bienestar material de sus habitantes. Al irrumpir la conquista, sobre esa economa de carcter colectivista, los espaoles implementaron un modo de produccin distinto: el feudal, incluso mal articulado, porque sus protagonistas no fueron individuos aptos para hacer brotar una economa progresiva, antes bien lo conformaron personas entrenadas para actividades militares o religiosas. Espaa reemplaz as la comunidad con el latifundio de cepa individualista, pero an as las comunidades subsistieron al lado del latifundio y con el correr del tiempo fueron lo nico positivo que qued de la sociedad colonial, en tanto que el latifundio se

desarroll a su lado, prolongndose nocivamente hasta el perodo republicado, con grave detrimento para nuestro desarrollo, porque ser un factor retardatario para la inauguracin de un modo de produccin burgus como hubiera sido de esperar. Si bien es verdad que algunos rasgos del modo de produccin capitalista se manifestaron despus de la emancipacin, pero la aparicin de esas seales no fue fruto del crecimiento de las fuerzas productivas propias de nuestro medio. Obedeci ms bien a intereses forneos de los britnicos que queran contar a nuestro territorio como una suerte de mercado y por otro lado, ciertas fracciones de clases sociales estimaban a la metrpoli colonial como una traba que deba ser reemplazada. Por ello, en el Per no se asisti a ningn proceso revolucionario burgus de tipo feudal, pues ningn grupo pudo alzarse como interesado en el desarrollo capitalista. Es que la clase terrateniente continu influyendo en el manejo del poder. Por esa razn cuando se inaugura el perodo republicano, los gobernantes dejan intacto el latifundismo, de manera que no pudo florecer sobre este aparato ninguna institucin de corte capitalista. Como secuela de la organizacin colonial, el Per sigui explotando la tierra y la mina hasta mediados del siglo XIX, en que se presenta la posibilidad de disfrutar los recursos guaneros con los que algunas fracciones de clase se enriquecen y logran organizarse en una burguesa incipiente. Pero la guerra con Chile nuevamente nubl el porvenir de nuestra nacin al quedar endeudada. Slo al amanecer del siglo XX empezar a recuperarse, siempre bajo la direccin de una casta terrateniente que esta vez entr en alianza con el imperialismo para hipotecar nuestros recursos naturales y armas una economa de exportacin. Caracterizacin de la Sociedad Peruana. Maritegui tipifica la sociedad nuestra como semifeudal fundamentndose en que la actividad ms importante es la agrcola y en el hecho de que en el campo predominan las relaciones de servidumbre. Si bien es verdad que nuestras instituciones se preciaban de ser democrticas, mas esto slo exista en lo formal, ya que incluso en la franja de la costa donde se afirmaba que empezaba el capitalismo no ocurra tal cosa, porque supervivan sistemas propios de la servidumbre. En el feudo continuaba administrando el gamonal. Al margen de las disposiciones de la metrpoli, al extremo de no permitir siquiera la actividad comercial dentro de la hacienda. Empero lo paradjico del caso es que en medio de esta asfixiante feudalidad las comunidades continuaban desenvolvindose y produciendo aun mejor que en las propias haciendas. Pero la sociedad peruana no es slo semifeudal, es tambin semicolonial por que tanto Inglaterra como Norteamrica redujeron al Per a una condicin tal de impotencia para el autodesarrollo, que no poda encontrar salida para su desenvolvimiento autnomo por la va capitalista; muy al contrario, el Per fue constreido como una especie de depsito de materias primas para el beneficio del mercado capitalista exterior. Por otro lado, la clase terrateniente, en lugar

de optar por el salto cualitativo a un modo de produccin burgus, se circunscribi a servir de intermediario a favor de empresas imperialistas o dueas de los enclaves. Sobre el Problema de la Nacin. La coexistencia en nuestra patria de dos espritus opuestos, no permite galvanizar el sentimiento nacional; los unos, denominados criollos, siguen sintindose hispanos como recuerdo del pesado lastre de la dominacin ibrica; los otros, los aborgenes, mantienen lazos fuertes hacia lo telrico sin poder participar de los adelantos de la tecnologa, porque se sienten discriminados por quienes en nombre de la cultura los desprecian, cual si fuesen nuevos conquistadores. Esta sobrevaloracin de los criollos dimana tambin del espritu feudal que en el Per est asociado a la condicin de clase gobernante o poseyente desde la poca de la conquista, con desmedro del indgena a quin se le mira como un paria. La oposicin de esos dos espritus, segn nuestro ensayista ser superada cabalmente luego de la socializacin de los medios de produccin que colocar a los peruanos en condiciones realmente democrticas. Pero esto sobrevendr todava con el socialismo. Sobre el Carcter de la Revolucin. En el Per, a decir de Jos Carlos, ya no es hora de hablar de revoluciones burguesas, pues la poca propicia para este tipo de acciones ya pas. Ahora lo nico que queda es transitar del rgimen semifeudal al rgimen socialista; lo que significa que la revolucin ya no la podrn dirigir los capitalistas sino las clases marginadas, debidamente organizadas en una alianza obrero campesina bajo una direccin proletaria. Tampoco es momento de invocar el retorno a la dorada poca del Tawantinsuyo, porque las nuevas tcnicas creadas por la humanidad no compatibilizan con estadios econmicos ya superados. El Papel de las Clases Sociales. En el Per, a decir de Jos Carlos, ya no es hora de hablar de revoluciones burguesas, pues la poca propicia para este tipo de acciones ya pas. Ahora lo nico que queda es transitar del rgimen semifeudal al rgimen socialista; lo que significa que la revolucin ya no la podrn dirigir los capitalistas sino las clases marginadas, debidamente organizadas en una alianza obrero campesina bajo una direccin proletaria. Tampoco es momento de invocar el retorno a la dorada poca del Tawantinsuyo, porque las nuevas tcnicas creadas por la humanidad no compatibilizan con estadios econmicos ya superados.

El Papel de las Clases Sociales. Maritegui fue claro en desconfiar de la burguesa nacional y la pequea burguesa tratndose de movimientos revolucionarios, pues ambas miran slo a occidente y sus proezas; dan las espaldas al Per profundo; de ah que al campesinado que constituye las cuatro quintas partes del pas no le toca sino realizar la hazaa heroica de la revolucin, premunido de una conciencia de clase proletaria, que deba asimilar a travs de la prctica poltica y la teora en su propio idioma. As se organizara el Frente Unico de clases oprimidas, bajo la conduccin de una vanguardia proletaria. Tales son los temas centrales que Maritegui contribuy en su afn de ver la construccin de una patria nueva. Para diferenciarse claramente de las tesis confusionistas del APRA en torno a las clases medias, subrayaba: Poltica y socialmente, la clase media, la pequea burguesa, han jugado siempre un papel muy subsidiario y desorientado en el Per. El proletario manual, que, por nuestro escaso industrialismo, tena que desprenderse penosa y lentamente de la tradicin degenerada del artesano, empez a afirmar su sentimiento y su autonoma de clase, en una poca en que la mesocracia careca del menor atisbo ideolgico (6).

CITAS DE LA TERCERA PARTE (1) (2) (3) (4) Piedad Pareja. En: Anarquismo y Sindicalismo en el Per, p. 50. Joaqun Capelo. En: Sociologa de Lima, Tomo II. Jos Carlos Maritegui. En: Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, p. 206 Guillermo Rouilln. En: La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui, Tomo I. La Edad de Piedra. Cap. II

(5)

Adalberto Dessau. En: Literatura y Sociedad en las obras de Jos Carlos Maritegui, artculo inserto en la Obra Maritegui: Tres Estudios de Antonio Melis y otros. P. 71

(6)

Jos Carlos Maritegui. En: Ideologa y Poltica, pp. 190-191

CUESTIONARIO DE REAJUSTE: III PARTE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Consulte con el Materialismo Histrico y diferencie las categoras: Proletariado y Campesinado. Puede el Campesinado considerarse un componente de la Pequea Burguesa? Qu clases sociales son consideradas Dominantes en nuestro Pas? Cundo penetra el capitalismo monoplico en el Per? Bajo qu nombre o rubro se agruparon los sectores de la clase dominante? Qu matices podemos encontrar dentro de los sectores de la Pequea Burguesa en el perodo 1850 1950? Bajo qu ideologa se gobern el proletariado peruano en sus inicios? Ha desaparecido la clase terrateniente con la Reforma Agraria 17716? Qu connotaciones tienen en el Per la categora Gamonalismo? Qu diferencias puede establecerse entre Yanacona y Siervo? A qu clase social sirve mayormente la Filosofa en el Per? Establezca dos diferencias entre Ideologa y Filosofa. Seale tres razones por las cuales el Gamonalismo peruano se resisti el siglo pasado a transitar al modo de produccin capitalista. Seale tres razones por las que el Civilismo se ali al Gamonalismo despus de la Guerra con Chile. Indique por qu motivos, al iniciarse la repblica no existi una clase social orgnica predispuesta a desarrollar una formacin econmico-social burguesa. Precise dos diferencias en el pensamiento de Alejandro O. Destua y Manuel Vicente Villarn en torno al problema de la educacin nacional. Seale dos diferencias sobre el problema del indio, en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui y Vctor Andrs Belande. Qu posicin adoptaron los indigenistas sobre el proletariado peruano?

BIBLIOGRAFIA GENERAL I. 1. DE LOS PENSADORES: GONZALES PRADA, Manuel Horas de Lucha, Fondo de la cultura Popular, Ediciones Futuro. Llima, 1964. 227 pp. Pjinas Libres, Ediciones Pginas de Oro del Per. Lima, 1966. 224 pp. Obras Completas, T. II. Vol. 4 Petro Per, Ediciones COPE. Lima, 1986. 427 pp. Sociologa de Lima, Libro: II. III, IV. Imprenta Masias. Lima, L. II. 1895. 231 pp. L. III. 1896.335 pp. L.IV. 1902. 122 pp. Pginas Escogidas, Talleres Grficos P. L. Villanueva S.A. Lima, 1962. 467 pp. Apuntes sobre enseanza secundaria, Imprenta Americana. Lima, 1908. 65 pp. La Reforma de la Segunda Enseanza, Imprenta del Centro editorial. Lima 1916. 44 pp. La Cultura Nacional, Segunda Edicin. Lima, 1937. 370 pp. Carcter de la Literatura del Per Independiente Estudios de Literatura peruana, Obras Completas. T. I. Pontificie Universidad Catlica del Per. Lima 1962. 384 pp. Anales Universitarios del Per, t. XXII Imprenta Liberal. Lima, 1897. 371 pp. El Per Contemporneo, Primera Edicin en Castellano. Serie Reflexiones sobre el Per. Banco Internacional del Per. Lima, 1981. 383 pp. Meditaciones Peruanas Segunda Edicin. Talleres Grficos Villanueva

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16. SOBREVILLA, David

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INDICE Pag. PRESENTACION Las Ideas y la Ideologa en el Per.. LA IDEOLOGIA ARISTOCRATICO-FEUDAL PRO-IMPERIALISTA.. El Pensamiento de Bartolom Herrera Rodrguez. Ideas Liberales de Benito Laso.. El Pensamiento aristocrtico-feudal de Alejandro O. Destua. El Pensamiento positivista y conservador de Javier Prado Ugarteche.. El Pensamiento positivista pro-burgus de Joaqun Capelo El Pensamiento positivista-pragmtico de Manuel Vicente Villarn El Pensamiento aristocrtico pro-fascista de Jos de la Riva Agero El Pensamiento aristocrtico-feudal de Francisco Garca Caldern.. El Pensamiento catlico-feudal de Vctor Andrs Belande La ideologa antimarxista de Francisco Mir Quesada.. Citas de la I Parte. Cuestionario de la I Parte LA IDEOLOGIA PEUQO BURGUESA PRO-IMPERIALISTA La ideologa anarco-sindicalista y positivista de Manuel Gnzales Prada. El Pensamiento indigenista pequeo-burgus de Hildebrando Castro Pozo.. El Pensamiento reformista pequeo-burgus de Jos Antonio Encinas.. El Pensamiento indigenista-reformista de Jos Uriel Garca El Pensamiento indigenista milenarista de Luis E. Valcrcel El Pensamiento pequeo-burgus pro-imperialista de V. R. Haya de La Torre. El Pensamiento populista pequeo-burgus de Augusto Salazar 01 03 09 13 15 17 22 25 28 33 36 41 45 51 53 54 58 62 64 67 70 73

Bondy. Desarrollo de la Filosofa en el Per, segn David Sobrevilla Alczar Citas de la II Parte Cuestionario de la II Parte.. LA IDEOLOGIA SOCIALISTA INTERNACIONAL-PROLETARIA El pensamiento marxista-leninista de Jos Carlos Maritegui. Citas de la III Parte.. Cuestionario de la III Parte. BIBLIOGRAFIA GENERAL. INDICE

79 84 88 89 90 93 99 100 101 107