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A CHAVE DA TEOSOFIA - 1

O Prefcio e o Primeiro Captulo da Obra Clssica de H. P. B.

Helena P. Blavatsky

Nota Editorial de 2011:

Da Sociedade Teosfica Original Para o Amplo Movimento de Hoje

O movimento teosfico possui no sculo 21 o mesmo potencial sagrado, e enfrenta os
mesmos desafios que enfrentava quando A Chave da Teosofia foi publicada no final do sculo 19. Tudo indica que, no fundamental, isso no se alterar nos prximos sculos. No entanto, houve mudanas significativas no plano externo e organizacional, e a velha Sociedade Teosfica dos anos 1880 j no existe mais. A Sociedade Teosfica original foi fundada em 1875 por H. P. B. com ajuda de Henry Olcott, William Judge e outros. Poucos anos depois da morte de H. P. B., em 1891, a Sociedade original perdeu o rumo e comeou a fragmentar-se. Na primeira parte do sculo 21, existem trs principais correntes internacionalmente organizadas de pensamento teosfico. Delas, a Loja Unida de Teosofistas, LUT, que procura manter, sem burocracia e sem distores, o estudo e a vivncia da proposta original do movimento. A LUT est presente em cerca de 15 pases. H tambm duas Sociedades Teosficas formais presentes no plano internacional. Uma a Sociedade Teosfica com sede internacional em Pasadena, Califrnia, presente em cerca de 10 pases. A outra a Sociedade de Adyar, que rene hoje cerca de 80 por cento dos teosofistas, e est presente em cerca de 60 pases, mas d pouca importncia verdadeira teosofia e dominada por ritualismos, entre outras formas de abandono da filosofia esotrica autntica. Uma quarta corrente, presente em trs ou quatro pases, formada pelas Sociedades Teosficas de Point Loma. Existem numerosos grupos teosficos menores, mas significativos, e milhares de indivduos independentes ao redor do mundo so inspirados pela obra e pela proposta de ao de H.P. Blavatsky e de outros pioneiros do movimento teosfico. Devido diversidade organizativa que caracteriza o movimento teosfico desde a primeira metade do sculo vinte, importante lembrar - sempre que HPB se refere nesta

obra Sociedade Teosfica - que ela pensava no conjunto do movimento, pois naquele tempo todo o movimento convivia com grande pluralidade dentro da mesma instituio informal que ela fundara. Aquela Sociedade no existe mais: o que h hoje um amplo movimento teosfico marcado pela diversidade de formas organizativas. (Carlos Cardoso Aveline)

A Chave da Teosofia
Uma Exposio Clara, na Forma de Perguntas e Respostas, Sobre

TICA, CINCIA E FILOSOFIA,

PARA CUJO ESTUDO FOI FUNDADA A SOCIEDADE TEOSFICA

Helena P. Blavatsky
0000000000000000000000000000000000000000 Edio original: The Key to Theosophy, Theosophical Publishing Company, London, and W. Q. Judge, New York, 1889, 310 pp. Traduzido ao portugus por associados da Loja Unida de Teosofistas, a partir da edio fac-similar da edio original de 1889, publicada pela Theosophy Co., em Los Angeles, EUA, em 1987. Todas as notas numeradas so de H.P. Blavatsky, a menos que se indique expressamente sua autoria. 000000000000000000000000000000000000000000000000

Esta obra dedicada por H. P. B. a todos os seus alunos, com votos de que eles possam aprender e, por sua vez, ensinar.

PREFCIO DE 1889
O propsito deste livro est descrito com preciso no seu ttulo, A CHAVE DA TEOSOFIA, e no necessita muitas palavras de explicao. Ele no um manual completo ou exaustivo sobre teosofia, mas apenas uma chave para abrir a porta que leva a um estudo mais profundo. Ele estabelece as linhas gerais da Religio da Sabedoria e explica os seus princpios fundamentais. Ao mesmo tempo, examina as vrias objees levantadas pelo estudante ocidental, e faz um esforo para apresentar conceitos desconhecidos em uma forma e uma linguagem to simples e to claras quanto possvel. Seria esperar demasiado querer que este livro torne a teosofia compreensvel sem necessidade de esforo mental da parte do leitor. Mas espera-se que a dificuldade de entender esteja no contedo, e no na linguagem, e seja resultado de profundidade, no de confuso. Para os que so mentalmente preguiosos ou pouco inteligentes, a teosofia deve permanecer necessariamente como um enigma, porque no mundo mental, assim como no mundo espiritual, cada ser humano deve progredir por seus prprios esforos. A autora no pode pensar pelo leitor, e o leitor no seria beneficiado em coisa alguma se um tal pensamento vicrio fosse possvel. A necessidade de uma exposio como esta tem sido sentida h muito tempo entre aqueles que se interessam pela Sociedade Teosfica e seu trabalho, e espera-se que ela dar informao to livre quanto possvel de complicaes tcnicas aos muitos indivduos cuja ateno foi despertada, mas que, at agora, ficaram apenas intrigados, e no chegaram ainda a uma opinio clara. Foi dada alguma ateno tarefa de identificar o que verdadeiro e o que falso nos ensinamentos espritas sobre o ps-morte, e tarefa de mostrar a verdadeira natureza dos fenmenos espritas. Explicaes anteriores, feitas com o mesmo objetivo, despertaram muita raiva contra esta devotada autora. Como tantos outros, os espritas preferiam acreditar no que prazenteiro e no no que verdadeiro, e ficavam muito irritados com qualquer um que destrusse uma iluso agradvel. No ano que passou, a teosofia tem sido alvo de todo tipo de dardo venenoso vindo do espiritismo, como se aqueles que possuem uma meia-verdade sentissem mais rivalidade, em relao aos que possuem a verdade inteira, do que aqueles no tm parcela alguma da qual se possam envaidecer. A autora deve sinceros agradecimentos a muitos teosofistas que mandaram sugestes e perguntas, ou que contriburam de outras maneiras durante a redao deste livro. Graas ajuda deles, este livro ser mais til, e esta ser a sua principal recompensa. H. P. B. 000000000000

A CHAVE DA TEOSOFIA

I A Teosofia e a Sociedade Teosfica

O SIGNIFICADO DO NOME
PESQUISADOR: Frequentemente, a teosofia e as suas doutrinas so descritas como uma nova religio. Isso verdade? TEOSOFISTA: No. Teosofia conhecimento divino ou cincia divina. PESQ.: Qual o verdadeiro significado do termo? TEOS.: Sabedoria Divina. Theosophia significa sabedoria dos deuses, assim como Teogonia significa genealogia dos deuses. A palavra theos significa um deus, em grego, um dos seres divinos, e certamente no significa Deus no sentido que se d atualmente ao termo. Portanto, ela no Sabedoria de Deus, como alguns traduzem o termo, mas aquela Sabedoria Divina que pertence aos deuses. O termo existe h muitos milhares de anos. PESQ.: Qual a origem do nome? TEOS.: Ele vem dos filsofos de Alexandria, os chamados amantes da verdade, Filaleteus, de Fil (amar) e Aleteia (verdade). O nome teosofia data do sculo trs da nossa era, e comeou a ser usado por Amnio Saccas e seus discpulos [1], que criaram o sistema Teosfico Ecltico. PESQ.: Qual era o objetivo deste sistema? TEOS.: Em primeiro lugar, transmitir algumas grandes verdades morais a seus discpulos, e a todos os que eram amantes da verdade. Disso surgiu o lema adotado pela Sociedade Teosfica: No h religio mais elevada que a verdade.[2] O principal objetivo dos fundadores da Escola Teosfica Ecltica era um dos objetivos da sua sucessora moderna, a Sociedade Teosfica, isto , reconciliar todas as religies, seitas e naes sob um sistema comum de tica, com base em verdades eternas. PESQ.: Que meios voc tem de mostrar que isto no um sonho impossvel, e que todas as religies do mundo esto baseadas em uma nica e mesma verdade? TEOS.: O estudo e a anlise comparada das religies. A Religio da Sabedoria era uma s, nos tempos antigos. A unidade da filosofia religiosa primitiva est comprovada pela identidade das doutrinas ensinadas pelos Iniciados nos MISTRIOS, uma prtica que, naqueles tempos, era adotada universalmente. Todas as velhas formas de adorao

indicam a existncia de uma s Teosofia anterior a elas. A chave que abre uma deve abrir todas; caso contrrio no poder ser a chave correta. (Eclectic Philosophy)

O PROGRAMA DE AO DA SOCIEDADE TEOSFICA

PESQ.: Na poca de Amnio, havia vrias grandes religies antigas, e as seitas no Egito e na Palestina eram numerosas, sem pensar em outras regies. De que modo ele poderia concili-las? TEOS.: Fazendo o que estamos tentando outra vez agora. Os neoplatnicos eram numerosos, e pertenciam a vrias filosofias religiosas. [3] O mesmo acontece com os nossos teosofistas. Naquele tempo, o judeu Aristbulo dizia que a tica de Aristteles representava os ensinamentos esotricos da Lei de Moiss; Filo Judeu se esforava por reconciliar o Pentateuco com a filosofia pitagrica e platnica; e Josefo comprovava que os essnios de Carmelo eram simplesmente os copistas e seguidores dos terapeutas egpcios (os curadores). O mesmo ocorre em nossos dias. Ns podemos mostrar a origem e a trajetria de cada grupo cristo, incluindo a menor das suas seitas. As seitas so os ramos menores nascidos dos galhos maiores da rvore; mas ramos e galhos surgem do mesmo tronco: a RELIGIO DA SABEDORIA. A meta de Amnio era provar isso. Ele se esforava por induzir gentios e cristos, judeus e idlatras, a deixar de lado suas disputas e brigas, lembrando apenas que todos possuam a mesma verdade sob diferentes vestimentas, e eram todos filhos de uma mesma me.[4] Esta tambm a meta da teosofia. PESQ.: Com base em que autoridades voc faz estas afirmaes sobre os antigos teosofistas de Alexandria? TEOS.: Um nmero quase incalculvel de escritores bem conhecidos. Mosheim, um deles, diz o seguinte: Amnio ensinava que a religio das multides avanava lado a lado com a filosofia, e compartilhava com ela o destino de ser corrompida e obscurecida por meras vaidades, mentiras e supersties humanas; que a religio deveria ser, portanto, trazida de volta para a sua pureza original, expulsando dela o lixo e expondo-a com base em princpios filosficos; e que Cristo tinha como objetivo restabelecer e restaurar na sua integridade primitiva a sabedoria dos antigos; colocar certos limites influncia dominante da superstio; e, em parte, corrigir, em parte eliminar, os vrios erros que haviam aparecido nas diferentes religies populares. Isto precisamente o que os teosofistas modernos dizem. A nica diferena que o grande filaleteu era ajudado e apoiado, no programa de ao que ele seguia, por dois padres da igreja Clemente e Atengoras e por todos os rabinos instrudos da sinagoga, da Academia e dos bosques, e ensinava uma doutrina comum a todos; enquanto que ns, que seguimos a mesma linha de ao, no recebemos reconhecimento, mas, ao contrrio, somos alvos de insultos e perseguio. Assim, podemos ver que 1500 anos atrs as pessoas eram mais tolerantes do que neste sculo iluminado.

PESQ.: Amnio era encorajado e apoiado pela igreja porque, apesar das suas heresias, ele ensinava cristianismo e era um cristo? TEOS.: No, de modo algum. Ele nasceu como cristo, mas nunca aceitou o cristianismo da igreja. O mesmo escritor afirmou, sobre Amnio: Ele teve apenas que propor as suas instrues de acordo com os antigos pilares de Hermes, que Plato e Pitgoras conheciam antes dele, e com base nos quais eles constituram suas filosofias. Encontrando a mesma ideia no prlogo do evangelho segundo So Joo, Amnio naturalmente sups que o propsito de Jesus era restaurar aquela grande doutrina de sabedoria em sua integridade primitiva. As narrativas da Bblia e as histrias dos deuses eram vistas por Amnio como alegorias ilustrativas da verdade, ou ento fbulas a serem rejeitadas. Alm disso, como afirma a Edinburgh Encyclopaedia, ele reconhecia que Jesus era um excelente homem, e amigo de Deus, mas alegava que ele no pretendia abolir inteiramente a adorao de demnios (deuses), e que sua nica inteno era purificar a religio antiga.

A RELIGIO DA SABEDORIA, ESOTRICA EM TODAS AS ERAS

PESQ.: Se Amnio nunca escreveu nada, como podemos ter certeza de que estes eram os seus ensinamentos? TEOS.: Tampouco Buddha, Pitgoras, Confcio, Orfeu, Scrates, ou mesmo Jesus, deixaram quaisquer escritos. No entanto, na maior parte dos casos eles so personagens histricos, e os seus ensinamentos sobreviveram. Os discpulos de Amnio (entre eles Orgenes e Hernio) escreveram tratados e explicaram a sua tica. Certamente estes tratados tm uma origem historicamente to comprovada quanto a origem dos escritos apostlicos, ou mais. Alm disso, os seus alunos Orgenes, Plotino, Longinus (conselheiro da famosa rainha Zenobia) todos deixaram registros volumosos sobre o Sistema Filaleteu; e isso pelo menos em seus aspectos pblicos, porque a escola estava dividida em ensinamentos exotricos e esotricos. PESQ.: Como os princpios esotricos chegaram at os nossos dias, j que, segundo voc afirma, aquilo que propriamente chamado RELIGIO DA SABEDORIA era esotrico? TEOS.: A RELIGIO DA SABEDORIA foi sempre a mesma, e como ela a ltima palavra em termos do mximo conhecimento humano possvel, ela foi, portanto, cuidadosamente preservada. Ela existe desde longas eras anteriores aos teosofistas de Alexandria. Ela chegou era moderna, e ir durar at depois de qualquer outra religio e filosofia. PESQ.: Mas onde, e por quem ela foi preservada? TEOS.: Entre os Iniciados de cada pas. Entre os que se dedicam profundamente busca da verdade seus discpulos. E naquelas regies do mundo onde tais assuntos sempre foram valorizados e investigados: a ndia, a sia Central e a Prsia.

PESQ.: Voc pode dar algumas provas da existncia deste esoterismo? TEOS.: A melhor prova o fato de que em todo culto religioso ou melhor, filosfico da antiguidade havia um ensinamento secreto, ou esotrico, e uma adorao exotrica (para o pblico externo). Alm disso, bem conhecido o fato de que os MISTRIOS dos antigos se dividiam em todos os pa ses em MISTRIOS maiores (secretos) e menores (pblicos): por exemplo, nas celebradas solenidades chamadas Eleusnia, na Grcia. Desde os hierofantes da Samotrcia, no Egito, at os brmanes iniciados da ndia, passando pelos rabinos hebreus, mais recentes, todos preservaram em segredo, por medo de profanao, as suas crenas que dependiam de boa f. Os rabinos judeus chamavam a sua srie secular de ensinamentos religiosos pelo nome de Mercav (o corpo externo), o veculo, ou a cobertura que contm a alma oculta , isto , o conhecimento mais elevado e secreto. Nenhuma das naes antigas jamais transmitiu s massas, atravs dos seus sacerdotes, os seus verdadeiros segredos filosficos. Transmitiram, publicamente, apenas a casca externa. O budismo do norte tem o seu veculo maior e o seu veculo menor, conhecidos como as escolas Mahayana, esotrica, e Hinayana, exotrica. Voc no pode critic-los por um tal segredo: seguramente voc no pensaria em alimentar um rebanho de ovelhas com elevadas dissertaes sobre botnica, ao invs de dar-lhes capim. Pitgoras chamava a sua Gnose de o conhecimento das coisas que so, e preservou aquele conhecimento apenas para os seus discpulos que haviam feito votos solenes: para aqueles que podiam digerir um tal alimento mental e sentir-se satisfeitos com ele. E ele exigia deles o compromisso do segredo. Os alfabetos ocultos e cifras secretas surgiram a partir dos antigos escritos hierticos do Egito, cujo segredo estava, nos tempos antigos, em poder apenas dos hierogramatistas, os sacerdotes egpcios iniciados. Amnio Saccas, segundo seus bigrafos, exigia um juramento dos seus discpulos no sentido de que no divulgariam as suas doutrinas mais elevadas exceto para aqueles que j haviam sido instrudos em nveis preliminares de conhecimento, e que tambm deviam assumir um compromisso solene. Finalmente, ser que ns no encontramos a mesma coisa no cristianismo primitivo, entre os gnsticos, e mesmo nos ensinamentos de Cristo? A vocs, diz ele, dado conhecer os mistrios do reino dos cus; mas para eles que esto fora, todas estas coisas so dadas em parbolas (Evangelho segundo Marcos, 4: 11). Os essnios da Judia e de Carmelo faziam distines similares, dividindo os seus membros entre os que eram nefitos, os que eram irmos, e os que eram perfeitos, ou iniciados (Eclectic Philosophy). H exemplos disso em cada pas. PESQ.: possvel alcanar a Sabedoria Secreta apenas pelo estudo? As enciclopdias definem Teosofia de modo muito semelhante definio do Dicionrio Webster, isto , como um suposto contato com Deus e espritos superiores e a conseqente obteno de conhecimento sobre-humano atravs de meios fsicos e processos qumicos. Isso verdade? TEOS.: Penso que no. E tampouco h qualquer lexicgrafo que seja capaz de explicar, seja para si mesmo ou para outros, como um poder sobre-humano poderia ser alcanado por meios fsicos ou processos qumicos. Se o dicionrio Webster tivesse dito atravs de processos metafsicos e alqumicos, a definio estaria aproximadamente correta. Assim como est, ela absurda. Assim como os modernos, os teosofistas antigos

afirmavam que o infinito no pode ser conhecido pelo finito isto , no pode ser percebido pelo Eu finito mas que a essncia divina pode ser comunicada ao Eu Espiritual superior em um estado de xtase. Esta condio dificilmente pode ser obtida, como ocorre no caso do hipnotismo, por meios fsicos e qumicos. PESQ.: Qual a sua explicao para isso? TEOS.: O verdadeiro xtase foi definido por Plotino como o fato de a mente libertar-se da sua conscincia finita, tornando-se una com o infinito e identificando-se com ele. Esta a condio mais elevada, diz o professor Wilder, mas no uma condio que dure permanentemente, e s alcanada por um nmero extremamente reduzido de indivduos. O xtase , na realidade, idntico ao estado de conscincia chamado de Samadhi na ndia. Este ltimo alcanado pelos Iogues, que o tornam possvel, fisicamente, atravs de uma abstinncia extremamente rigorosa de comida e bebida, e, mentalmente, atravs de um esforo incessante para purificar e elevar a mente. A meditao uma orao silenciosa e sem palavras; ou, como Plato afirmou, ela a ardente busca do divino por parte da alma, no para pedir qualquer bem especfico (como ocorre no significado comum da palavra orao), mas pelo bem em si mesmo, pelo Bem universal e Supremo do qual todos fazemos parte na terra, e de cuja essncia ns todos emergimos. Portanto, acrescenta Plato, permanea em silncio na presena dos seres divinos, at que eles retirem as nuvens dos seus olhos e o capacitem para ver a luz que transmitida por eles, e no ver o que a voc parece ser bom, mas sim o que intrinsecamente bom. [5] PESQ.: Ento, ao contrrio do que alguns afirmam, a teosofia no um sistema novo? TEOS.: S os ignorantes podem referir-se a ela deste modo. Ela to velha quando o mundo, em seus ensinamentos e sua tica, se no em nome; assim como , tambm, o sistema mais amplo e mais catlico de todos. PESQ.: Como pode ser, ento, que a teosofia tenha permanecido to desconhecida entre as naes do Hemisfrio Ocidental? Por que ela tem sido como um livro fechado para as raas que so consideradas como as mais cultas e avanadas? TEOS.: Acreditamos que havia naes igualmente cultas em pocas antigas, e que, sem dvida, elas eram espiritualmente mais avanadas do que ns. Mas h vrias razes para esta ignorncia voluntria. Uma delas foi dada por So Paulo aos cultos cidados atenienses ; a perda, durante longos sculos, da verdadeira compreenso espiritual, e at mesmo do interesse, devido a uma devoo excessivamente grande das pessoas pelas coisas dos sentidos, e por causa da sua longa escravido letra morta do dogma e do ritualismo. Mas a razo mais forte disso est no fato de que a verdadeira teosofia foi sempre mantida em segredo. PESQ.: Voc exps provas de que este segredo existe; mas qual o real motivo dele? TEOS.: As causas foram as seguintes. Em primeiro lugar, a perversidade mdia da natureza humana, e o seu egosmo, sempre tendendo para a gratificao dos desejos

pessoais, em detrimento dos seus semelhantes, e mesmo dos mais prximos. A tais pessoas nunca se poderia confiar segredos divinos. Em segundo lugar, o fato de que no se pode confiar em que tais pessoas iro evitar a profanao do conhecimento sagrado e divino. Foi este segundo fator que levou distoro dos smbolos e das verdades mais sublimes, e gradual transformao de coisas espirituais em imagens antropomrficas, concretas e grosseiras ; em outras palavras, ao rebaixamento da ideia de divindade e idolatria.

TEOSOFIA NO BUDISMO
PESQ.: Vocs so frequentemente chamados de budistas esotricos. Todos vocs so, ento, seguidores de Gautama Buddha? TEOS.: No somos, assim como nem todos os msicos so seguidores de Wagner. Alguns so budistas; no entanto h muito mais hindus e brmanes do que budistas entre ns, e mais europeus e norte-americanos que nasceram cristos, do que budistas convertidos. O erro surgiu a partir de uma compreenso equivocada do real significado do ttulo do excelente livro do sr. Sinnett, The Esoteric Buddhism (O Budismo Esotrico), cuja ltima palavra deveria ter sido escrita com um s d, e no com dois d. Deste modo, Budhism teria o significado que era a inteno produzir; apenas Sabedor-ismo (de Bodha, bodhi, inteligncia, sabedoria), ao invs de Buddhism, a filosofia religiosa de Gautama Buddha. A teosofia, como j foi dito, a RELIGIO DA SABEDORIA. PESQ.: Qual a diferena entre o budismo entendido como a religio fundada pelo prncipe de Kapilavastu, e o budismo como sabedor-ismo, que voc afirma ser sinnimo de Teosofia? TEOS.: a mesma diferena que existe entre os ensinamentos secretos de Cristo, que so chamados de mistrios do Reino dos Cus, e o ritualismo e a teologia dogmtica das igrejas e das seitas, que surgiram mais tarde. Buddha significa o Iluminado por Bodha, ou compreenso, Sabedoria. Isso foi passado integralmente para os ensinamentos esotricos que Gautama transmitiu apenas aos seus Arhats escolhidos. PESQ.: Mas alguns Orientalistas afirmam que Buddha jamais ensinou qualquer doutrina esotrica. TEOS.: Da mesma forma eles poderiam afirmar que a Natureza j no tem segredo algum para os cientistas. Provarei este ponto mais adiante atravs da conversa de Buddha com seu discpulo Ananda. Os ensinamentos esotricos de Buddha eram simplesmente o Gupta Vidya (conhecimento secreto) dos antigos brmanes, cuja chave os seus sucessores modernos, com poucas excees, perderam completamente. E este Vidya passou a ser o que agora conhecido como os ensinamentos internos da escola Mahayana do Budismo do Norte. Aqueles que negam isso so simplesmente ignorantes que pretendem ser Orientalistas. Aconselho ler a obra Chinese Buddhism, do Rev. Mr. Edkins, especialmente os captulos sobre as escolas e os ensinamentos exotricos e

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esotricos assunto.

e ento comparar com os testemunhos de todo o mundo antigo sobre o

PESQ.: Mas a tica da teosofia no idntica tica ensinada por Buddha? TEOS.: Certamente, porque as duas ticas so a alma da Religio da Sabedoria, e foram antigamente um patrimnio comum dos iniciados de todas as naes. Mas Buddha foi o primeiro a incorporar esta tica elevada em seus ensinamentos pblicos, e a fazer deles a base e a prpria essncia do seu sistema pblico. Nisso se mostra uma imensa diferena entre o budismo exotrico e qualquer outra religio. Porque enquanto nas outras religies o ritualismo e o dogma esto colocados em primeiro lugar e na posio central, no budismo a tica que sempre tem recebido o maior destaque. Isto explica a semelhana , chegando quase a uma identidade, entre a tica da teosofia e a tica da religio de Buddha. PESQ.: H algum ponto importante de diferena? TEOS: Uma grande diferena entre a teosofia e o budismo exotrico que este ltimo, representado pela igreja do sul, nega inteiramente (a) a existncia de qualquer Divindade, e (b) qualquer vida consciente no ps-morte, ou mesmo qualquer individualidade autoconsciente que sobreviva no homem. Este, pelo menos, o ensinamento da seita tailandesa, considerada hoje a forma mais pura de budismo exotrico. E isso verdade, se considerarmos apenas os ensinamentos pblicos do Buddha. Explicarei mais adiante a razo desta reticncia da parte dele. Mas as escolas da igreja budista do norte, estabelecidas nos pa ses para os quais os iniciados Arhats se retiraram aps a morte do Mestre, ensinam tudo o que agora chamado de doutrinas teosficas, porque elas fazem parte do conhecimento dos iniciados o que comprova que a ortodoxia excessivamente zelosa do budismo do sul sacrificou a verdade para beneficiar a letra morta. Porm, mesmo em sua letra morta, este ensinamento imensamente maior e mais nobre, mais filosfico e mais cient fico, que o ensinamento de qualquer outra igreja ou religio. No entanto, teosofia no budismo.

NOTAS:
[1] Tambm chamados de Analogistas. O Prof. Alex Wilder, em seu texto Eclectic Philosophy, explica que eles eram chamados assim porque interpretavam todas as lendas, narrativas, mitos e mistrios sagrados por uma regra ou por um princpio da analogia e da correspondncia, de modo que fatos que eram narrados como tendo ocorrido no mundo externo eram vistos como descries de operaes e experincias da alma humana. Eles eram chamados tambm de neoplatnicos. Embora a teosofia, ou sistema Teosfico Ecltico, seja geralmente atribuda ao sculo trs, ainda assim, se devemos dar crdito a Digenes Larcio, a sua origem muito anterior, j que ele atribui o sistema a um sacerdote egpcio, Pot-Amun, que viveu nos primeiros dias da dinastia ptolomaica. O mesmo autor afirma que o nome copta, e significa algum consagrado a Amun, o deus da sabedoria. O termo teosofia equivalente a Brahma-Vidya, conhecimento divino.

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[2] A Teosofia Ecltica se dividia em trs aspectos: (1) A crena em uma essncia infinita ou Divindade absoluta, incompreensvel e suprema, que a raiz de toda a natureza e de tudo o que existe, visvel ou invisvel. (2) A crena na natureza eterna e imortal do homem, porque, sendo uma radiao da alma universal, tem sua essncia idntica a ela. (3) A teurgia, o trabalho divino, ou a produo de um trabalho dos deuses; a palavra combina theoi, deuses, com ergein, trabalho. O termo muito velho, mas, como pertence ao vocabulrio dos MISTRIOS, no era de uso popular. Ele se refere a uma crena mstica comprovada na prtica por Adeptos Iniciados e sacerdotes no sentido de que, tornando-se to puro quanto seres incorpreos, isto , retornando pureza prstina da sua prpria natureza, o homem podia fazer com que os deuses lhe transmitissem mistrios Divinos, e at mesmo conseguir que eles se tornassem ocasionalmente visveis, seja subjetivamente, seja objetivamente. Esse foi o aspecto transcendental daquilo que hoje chamado de espiritismo; mas, tendo sido distorcido e sofrido abusos pela populao ignorante, tinha que ser visto como necromancia, e foi, geralmente, proibido. Uma verso distorcida da teurgia de Jmblico existe ainda na magia cerimonial de alguns cabalistas modernos. A teosofia moderna evita e rejeita estas duas espcies de magia e necromancia, porque so muito perigosas. A real teurgia divina requer uma pureza e uma sacralidade de vida quase sobre-humanas; caso contrrio, degenera em mediunidade e magia negra. Amnio Saccas era chamado de Teodidata instrudo pelos deuses ; e seus discpulos imediatos, tais como Plotino e o seu seguidor Porfrio, rejeitaram a teurgia no incio, mas mais adiante se reconciliaram com ela atravs de Jmblico. Um livro sobre teurgia foi escrito por Jmblico e intitulado De Mysteriis. O livro foi atribudo ao prprio mestre de Jmblico, um famoso sacerdote egpcio chamado Abammon. Amnio Saccas era filho de pais cristos, e, sentindo averso desde a infncia pelo cristianismo dogmtico, tornou-se um neoplatnico. Conta-se que Amnio, como Jacob Boehme e outros grandes videntes e msticos, teve a sabedoria divina revelada a ele em sonhos e vises. Da o seu ttulo de Teodidata. Ele decidiu reconciliar todos os sistemas religiosos, demonstrando a sua origem idntica, para estabelecer um sistema universal baseado na tica. Sua vida foi to impecvel e pura, o seu conhecimento to profundo e vasto, que vrios Padres da igreja eram seus discpulos secretos. Clemente de Alexandria fala dele com grande admirao. Plotino, o So Joo de Amnio, tambm era um homem universalmente respeitado e estimado, e tinha grande conhecimento e integridade. Com trinta e nove anos de idade, ele acompanhou o imperador romano Gordiano e seu exrcito ao Oriente, para ser instrudo pelos sbios da Bctria e da ndia. Ele manteve uma Escola de Filosofia em Roma. Seu discpulo Porfrio, cujo verdadeiro nome era Malek (um judeu helenizado), recolheu todos os escritos do seu mestre. Porfrio foi, ele prprio, um grande autor, e deu uma interpretao alegrica a algumas partes dos escritos de Homero. O sistema de meditao dos Filaleteus apontava para o xtase, e era semelhante prtica indiana de Ioga. O que se sabe da Escola Ecltica vem de Orgenes, Longinus e Plotino, os discpulos imediatos de Amnio. (Veja Eclectic Philosophy, de A. Wilder.) [3] Foi sob o governo de Filadelfo que o judasmo se estabeleceu em Alexandria, e logo em seguida os professores helnicos se tornaram perigosos rivais do Colgio de Rabinos da Babilnia. O autor de Eclectic Philosophy est muito correto ao destacar: naquele

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tempo, os sistemas budista, vedanta e zoroastrista eram ensinados lado a lado com as filosofias da Grcia. No era nada extraordinrio homens estudiosos pensarem que a guerra de palavras deveria terminar, e considerarem possvel produzir um sistema harmnico a partir destes vrios ensinamentos (.....). Paneno, Atengoras e Clemente foram amplamente instrudos na filosofia platnica, e compreenderam a sua unidade essencial com os sistemas orientais. [4] Diz Mosheim, sobre Amnio: Considerando que no s os filsofos da Grcia, mas tambm todos os filsofos das diferentes naes brbaras estavam em perfeita unidade uns com os outros em relao a cada ponto essencial, ele adotou como seu objetivo expor os milhares de princpios de todas estas vrias seitas, de modo a mostrar que elas tinham surgido todas a partir da mesma origem, e tendiam em direo a uma mesma meta. Talvez quem escreveu sobre Amnio na Edinburgh Encyclopaedia no saiba do que est falando; mas esta pessoa est descrevendo tambm os teosofistas modernos, as suas crenas e o seu trabalho, quando afirma, falando do Teodidata: Ele adotou as doutrinas que foram recebidas no Egito (das quais as esotricas eram da ndia) sobre o Universo e a Divindade considerados como sendo um grande Todo; e sobre a eternidade do mundo (.....); e estabeleceu um sistema de disciplina moral que permitia s pessoas em geral viver de acordo com as leis dos seus pases e com os ditados da natureza, mas exigiam dos sbios que elevassem suas mentes atravs da contemplao. [5] O erudito autor de The Eclectic Philosophy, Professor Wilder, membro da Sociedade Teosfica, descreve a fotografia espiritual da seguinte maneira: A alma a cmara fotogrfica na qual os fatos e os eventos, futuros, passados e presentes, esto igualmente fixados; e a mente se torna consciente deles. Alm do nosso limitado mundo cotidiano, tudo um s dia, ou estado, com o passado e o futuro includos no presente. (.....) A morte o ltimo xtase na terra. Depois dela a alma est livre das restries do corpo, e a sua parte mais nobre unida natureza superior e se torna participante da sabedoria e prescincia dos seres mais elevados. A verdadeira teosofia , para os msticos, aquele estado de conscincia que Apolnio de Tiana, segundo relatos, descreveu assim: Posso ver o presente e o futuro como em um claro espelho. O sbio no necessita esperar pelos vapores da terra e pela corrupo do ar para prever eventos. (.....) Os theoi, ou deuses, veem o futuro; os homens comuns veem o presente; os sbios veem aquilo que est por ocorrer. A teosofia dos deuses, sobre a qual ele fala, est bem descrita na afirmativa O reino dos cus est dentro de ns.

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A CHAVE DA TEOSOFIA - 2

Teosofia Exotrica e Esotrica

Helena P. Blavatsky
00000000000000000000000000000000000000000000 Edio original: The Key to Theosophy, Theosophical Publishing Company, London, and W. Q. Judge, New York, 1889, 310 pp. O presente captulo dois foi traduzido ao portugus por associados da Loja Unida de Teosofistas, a partir da edio fac-similar da edio original de 1889, publicada pela Theosophy Co., em Los Angeles, EUA, em 1987. Todas as notas numeradas so de H.P. Blavatsky, a menos que se indique expressamente sua autoria. A Sociedade Teosfica original, a que se refere a obra, deixou de existir na dcada de 1890. Desde ento tem havido uma pluralidade de sociedades e associaes teosficas independentes. Portanto, onde se l Sociedade e Sociedade Teosfica, deve-se ler movimento e movimento teosfico. 00000000000000000000000000000000000000000000000000

II Teosofia Exotrica e Esotrica

O QUE A SOCIEDADE TEOSFICA MODERNA NO
PESQ.: As suas doutrinas, ento, no so um redespertar do budismo, nem so inteiramente copiadas da teosofia neoplatnica? TEOS.: No so. Mas a melhor maneira de responder a esta pergunta seja reproduzir o texto de uma exposio sobre Teosofia feita pelo Dr. J. D. Buck, membro da Sociedade Teosfica, durante a ltima Conveno Teosfica em Chicago, na Amrica do

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Norte (em abril de 1889). Nenhum teosofista expressou ou compreendeu melhor do que o nosso honrado amigo dr. Buck a verdadeira essncia da teosofia: A Sociedade Teosfica foi organizada com o propsito de promulgar as doutrinas teosficas e de promover a vida teosfica. A atual Sociedade Teosfica no a primeira a existir. Eu tenho um volume intitulado Atas Teosficas da Sociedade Filadlfia, publicado em Londres em 1697; e um outro livro com o seguinte t tulo: Introduo Teosofia, ou Cincia do Mistrio de Cristo; isto da Divindade, da Natureza, e da Criatura, abrangendo a filosofia de todos os poderes ativos da vida, mgica e espiritual, e formando um guia prtico para a mais sublime pureza, santidade, e perfeio evanglica; e tambm para as sagradas artes e potncias angelicais, e outras prerrogativas da regenerao, publicado em Londres em 1855. A dedicatria deste volume a seguinte: Aos estudantes de Universidades, Faculdades, e escolas do cristianismo: aos professores de Cincias Metaf sicas, Mecnicas e Naturais, em todas as suas formas: para homens e mulheres cultos em geral, e de f ortodoxa fundamental: para de stas, arianos, unitrios, swedenborgianos e outras crenas defeituosas e sem base, racionalistas e cticos de todos os tipos: para muulmanos, judeus, e seguidores da religio dos patriarcas orientais que tenham uma mente justa e iluminada: mas especialmente para os ministros e missionrios do evangelho, sejam entre povos brbaros ou intelectualizados, esta introduo teosofia, a cincia da base e do mistrio de todas as coisas, humilde e fraternalmente dedicada. No ano seguinte (1856) outro volume era publicado, no formato royal octavo, com 600 pginas, um volume de Miscelnea Teosfica. Desta obra foram tirados apenas 500 exemplares, para distribuio gratuita a bibliotecas e universidades. Estas aes iniciais, que foram muitas, surgiram dentro da Igreja, com pessoas muito piedosas e dedicadas e de carter sem manchas; e todos estes escritos foram feitos de forma ortodoxa, usando as expresses crists, e, como nas obras do eminente clrigo William Law, eles s chamariam ateno do leitor comum por sua grande seriedade e seu carter piedoso. Todas estas foram tentativas de extrair e de explicar os significados mais profundos das escrituras crists, e de ilustrar e revelar a vida teosfica. Estas obras foram logo esquecidas, e agora so, em geral desconhecidas. Elas buscavam reformar o clero e fazer reviver a autntica piedade, e nunca foram bem-vindas. Uma nica palavra, heresia, foi suficiente para enterr-las no limbo de todas estas Utopias. Na poca da Reforma, John Reuchlin fez uma tentativa similar com o mesmo resultado, embora ele fosse ntimo amigo de Lutero e merecesse toda sua confiana. A ortodoxia nunca desejou ser melhor informada e esclarecida. Foi afirmado a estes reformadores, assim como Festo disse a Paulo, que eles haviam enlouquecido, devido ao excesso de aprendizado, e que seria perigoso ir mais alm. Descontada a linguagem externa, que no caso destes escritores era em parte uma questo de hbito e educao, e em parte uma exigncia das restries religiosas e do poder secular, quando se chega essncia se v que estes escritos eram teosficos no sentido mais estrito da palavra, e que diziam respeito apenas ao conhecimento, por parte do homem, da sua prpria natureza e da vida superior da alma. O movimento teosfico atual tem sido descrito, s vezes, como uma tentativa de converter o Cristianismo ao Budismo, o que significa simplesmente que a palavra heresia perdeu a sua carga de horror e renunciou ao seu poder. Indivduos de todas as

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pocas tm compreendido as doutrinas teosficas, com claridade maior ou menor; e tm construdo com elas o tecido das suas vidas. Estas doutrinas no pertencem exclusivamente a religio alguma, e no esto confinadas a qualquer sociedade ou qualquer poca. Elas pertencem, por direito, a cada alma humana. Cada indivduo deve criar sua ortodoxia, de acordo com sua natureza, suas necessidades, e suas experincias. Isso pode explicar por que aqueles que tm imaginado que a teosofia uma nova religio buscam em vo pelo seu credo e seu ritual. O seu credo Ser Leal Verdade, e o seu ritual honrar cada verdade atravs da ao. Pode-se constatar que este princpio da Fraternidade Universal pouco compreendido pelas massas, e pode-se ver como raro que a sua importncia transcendente seja reconhecida, observando a diversidade de opinies e de interpretaes fictcias que h em relao Sociedade Teosfica. Esta Sociedade foi organizada com base neste nico princpio, a Fraternidade essencial da Humanidade, tal como aqui brevemente descrita e imperfeitamente demonstrada. Ela tem sido acusada de ser budista e anti-crist, como se fosse possvel ser estas duas coisas ao mesmo tempo, quando tanto o budismo como o cristianismo tal como estabelecidos pelos seus inspirados criadores fazem da fraternidade o ponto essencial da doutrina e da vida. A teosofia tambm tem sido vista como se fosse algo de novo sob o sol, ou, na melhor das hipteses, um velho misticismo usando como mscara um nome novo. Embora seja verdade que muitas Sociedades fundadas com base nos princpios do altrusmo, ou da fraternidade essencial e organizadas para apoi-los tm usado vrios nomes, tambm verdade que muitas delas tm sido chamadas de teosficas, e adotado princpios e metas semelhantes aos da atual sociedade que usa este nome. Para estas sociedades, cada uma e todas elas, a doutrina essencial tem sido a mesma, e todo o resto tem sido circunstancial, embora isso no anule o fato de que muitas pessoas so atradas pelos fatores circunstanciais e subestimam, ou ignoram, o que essencial. No poderia haver, para as suas perguntas, uma resposta melhor nem mais clara do que esta, dada por um homem que um dos nossos teosofistas mais estimados e mais dedicados. PESQ.: Que sistema vocs preferem, ou seguem, neste caso, alm da tica budista? TEOS.: Nenhum sistema, e todos os sistemas. No nos apegamos a religio alguma e a nenhuma filosofia em particular: ns selecionamos o que encontramos de bom em todas elas. Mas aqui, novamente, deve ser dito que, como todos os outros sistemas antigos, a teosofia dividida em uma seo exotrica e uma seo esotrica. PESQ.: Qual a diferena? TEOS.: Os membros da Sociedade Teosfica em geral tm a liberdade de seguir qualquer religio ou filosofia que quiserem, uma vez que estejam em harmonia com, e dispostos a colocar em prtica, pelo menos um, dos trs objetivos da Associao. A sociedade um corpo filantrpico e cientfico que visa a propagao da ideia da fraternidade em termos prticos, ao invs de em termos tericos. Os membros podem ser cristos ou muulmanos, judeus ou zoroastristas, budistas ou brmanes, espritas ou

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materialistas, no interessa. Mas todo membro deve ser um filantropo, ou um estudioso, ou um pesquisador da literatura ariana ou outra literatura antiga, ou um estudante dos fenmenos psquicos. Em resumo, ele tem que ajudar, se isso for possvel, na realizao de pelo menos um dos objetivos do programa de ao. De outra forma no h motivo para que ele se torne membro. Tais so os membros da Sociedade exotrica na maior parte dos casos, composta dos membros vinculados e livres. [1] Os membros podem ser ou no teosofistas de fato. Eles so membros porque ingressaram Sociedade; mas a Sociedade no pode transformar em teosofista algum que no tem a percepo da divina adequao das coisas, e tampouco algum que v a teosofia do seu modo prprio e se a expresso pode ser usada de um modo sectrio e ego sta. A expresso elegante quem age com elegncia poderia ser parafraseada, neste caso, de modo que ter amos este princ pio: teosofista aquele que age teosoficamente.

TEOSOFISTAS E MEMBROS DA S. T.
PESQ.: Isto se aplica aos membros leigos, se entendo bem. E quanto a aqueles que buscam o estudo esotrico da Teosofia; so eles os reais teosofistas? TEOS.: No necessariamente, at que eles tenham comprovado isso. Eles entraram no grupo interno e se comprometeram a seguir, de modo to estrito quanto possvel, as regras do crculo oculto. Esta uma tarefa difcil, porque a principal regra, entre todas, a completa renncia personalidade isto , um membro que assumiu o compromisso tem que tornar-se um completo altrusta, no pensar jamais em si mesmo, e esquecer sua prpria vaidade e seu orgulho, pensando no bem dos seus semelhantes, alm de pensar no bem dos seus colegas no seu crculo esotrico. Para que as instrues esotricas sejam teis a ele, ele deve viver uma vida de abstinncia em tudo, de autonegao e estrita moralidade, cumprindo seu dever em relao a todos os homens. Os poucos verdadeiros teosofistas esto entre estes membros. Isso no significa que fora da S. T. e do crculo interno no haja teosofistas; porque eles existem, e so mais numerosos do que se pensa; seguramente muito mais do que entre os membros leigos da S. T. PESQ.: Ento, neste caso, qual a vantagem de ingressar na chamada Sociedade Teosfica? Onde est o incentivo? TEOS.: No h vantagem alguma, exceto a de obter instrues esotricas, as autnticas doutrinas da Religio da Sabedoria; e, se o programa real for colocado em prtica, obter grande ajuda atravs do apoio e da simpatia mtuos. A unio significa fora e harmonia, e esforos simultneos bem regulados produzem maravilhas. Este tem sido o segredo de todas as associaes e comunidades, desde que a humanidade existe. PESQ.: Mas por que um homem que possui uma mente bem equilibrada e uma capacidade de concentrao na meta algum, digamos, de uma energia indmita e perseverante no poderia se tornar um Ocultista e at um Adepto, trabalhando sozinho?

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TEOS.: Ele pode: mas h dez mil chances contra uma de que ele fracassar. Uma razo, entre muitas outras, que no existe nenhum livro sobre Ocultismo ou Teurgia em nossos dias que revele os segredos da alquimia, ou Teosofia medieval, em uma linguagem clara. Todos so simblicos ou esto sob a forma de parbolas; e como a chave para entender as parbolas foi perdida h eras atrs no Ocidente, de que modo algum poderia perceber o significado correto do que est lendo e estudando? Nisso est o grande perigo, que leva magia negra inconsciente, ou mais irremedivel mediunidade. Aquele que no tem como mestre um Iniciado faria melhor em deixar de lado o perigoso estudo. Olhe ao redor de voc e observe. Enquanto dois teros da sociedade civilizada ridicularizam a mera ideia de que haja qualquer verdade na teosofia, no ocultismo, no espiritismo ou na cabala, a outra tera parte composta pelos elementos mais heterogneos e opostos. Alguns acreditam no que mstico, e at no sobrenatural (!), mas cada um acredita sua prpria maneira. Outros se apressam a mergulhar no estudo da cabala, do psiquismo, do mesmerismo, do espiritismo, ou desta ou daquela forma de misticismo. Resultado: no h dois homens que pensem da mesma forma, no h duas pessoas que concordem sobre quaisquer princpios ocultos fundamentais, embora sejam muitos os que reivindicam para si mesmos o grau supremo de conhecimento, e gostariam de convencer os outros de que so adeptos completos. Inexiste um conhecimento cientfico e preciso de Ocultismo que seja acessvel no Ocidente nem mesmo de astrologia, o nico ramo de Ocultismo que, nos seus ensinamentos exotricos, tem leis definidas e um sistema definido ; alm disso, ningum tem qualquer noo sobre o que significa real Ocultismo. Alguns limitam a sabedoria antiga cabala e ao Zohar judaico, que cada um interpreta a seu modo, de acordo com a letra morta dos mtodos rabnicos. Outros consideram Swedenborg ou Boehme como a expresso ltima da maior sabedoria; e outros ainda veem no mesmerismo o grande segredo da magia antiga. Todos e cada um dos que colocam em prtica suas prprias teorias esto indo deriva e rapidamente, atravs da ignorncia, para a magia negra. Felizes so aqueles que escapam disso. Porque eles no tm como testar, nem tm critrios para avaliar e distinguir o verdadeiro do falso. PESQ.: Devemos concluir que o grupo interno da S. T. afirma receber ensinamentos de verdadeiros iniciados ou mestres da sabedoria esotrica? TEOS.: No diretamente. A presena pessoal de tais mestres no necessria. suficiente que eles deem instrues a alguns que tenham estudado sob sua orientao durante anos, e que tenham colocado suas vidas inteiras a servio deles. Ento, por sua vez, estes podem passar o conhecimento recebido para outros que no tiveram a mesma oportunidade. Mesmo uma parte das verdadeiras cincias melhor que uma massa de dados no digeridos e mal compreendidos. Vinte ou trinta gramas de ouro valem tanto quanto uma tonelada de p. PESQ.: Mas como se pode saber se estas vinte ou trinta gramas so de ouro puro, ou apenas imitao? TEOS.: A rvore se conhece pelos frutos, um sistema se conhece pelos seus resultados. Quando nossos adversrios puderem provar para ns que algum estudante solitrio de Ocultismo, em qualquer poca, tornou-se um santo adepto como Amnio Saccas, ou

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mesmo como um Plotino, ou um teurgista como Jmblico, ou que realizou feitos como os que so atribudos a Saint Germain, sem que qualquer mestre o tenha guiado, e tudo isso sem ser um mdium, nem um sensitivo auto-iludido e tampouco um charlato ento ns confessaremos que estvamos errados. Mas at que isso ocorra, os teosofistas preferem seguir a comprovada lei natural da tradio da Cincia Sagrada. H msticos que fizeram grandes descobertas em Qumica e Fsica, quase chegando alquimia e ao Ocultismo; e outros, ajudados apenas pelo seu gnio, descobriram partes, se no a totalidade, de antigos alfabetos da lngua dos Mistrios, e so capazes, portanto, de ler corretamente os pergaminhos hebraicos; e outros ainda, sendo videntes, tiveram vislumbres maravilhosos dos segredos ocultos da Natureza. Mas todos estes so especialistas. Um um inventor terico, outro um hebreu isto , um cabalista sectrio -, um terceiro um Swedenborg dos tempos modernos, que nega tudo o que estiver fora da sua prpria cincia ou religio. Nenhum deles pode alegar que produziu um benef cio universal, ou mesmo nacional , e nem mesmo para si mesmo. Com a exceo de alguns poucos curadores - que a instituio dos mdicos britnicos chamaria de charlates - nenhum deles ajudou a Humanidade com sua cincia, nem mesmo um nmero aprecivel de homens da sua prpria comunidade. Onde esto os caldeus da antiguidade, aqueles que produziam curas maravilhosas, no por feitio, mas por ervas medicinais? Onde est um Apolnio de Tiana, que curava os doentes e erguia os mortos sob quaisquer climas e circunstncias? Sabemos de alguns especialistas do primeiro grupo de curadores na Europa; mas nenhum do segundo grupo, exceto na sia, onde o segredo do Iogue, viver na morte, ainda preservado. PESQ.: O objetivo da Teosofia produzir tais adeptos curadores? TEOS.: Seus objetivos so vrios; mas entre eles os mais importantes so aqueles que levaro mais provavelmente ao al vio do sofrimento humano, sob qualquer forma e sob todas as formas, tanto no plano moral como no plano f sico. E ns acreditamos que o plano moral muito mais importante que o plano f sico. A teosofia tem que estimular a tica. Ela deve purificar a alma, para que possa aliviar o corpo f sico, cujas doenas, salvo no caso de acidentes, so todas hereditrias. No estudando Ocultismo com objetivos ego stas - para a gratificao de ambio, orgulho ou vaidade pessoais - que algum poder jamais alcanar a verdadeira meta, isto , a meta de ajudar a humanidade que sofre. Tampouco estudando apenas uma das reas de conhecimento da filosofia esotrica que algum se torna um Ocultista. estudando todas elas, ainda que no se possa domin-las completamente. PESQ: Ento a ajuda para alcanar esta meta de suprema importncia dada apenas para aqueles que estudam as cincias esotricas? TEOS.: De modo algum. Todo membro leigo tem direito a uma instruo geral, bastando para isso que ele queira aprender. Mas so poucos os que esto dispostos a tornar-se o que se chama de membros que trabalham, e a maior parte prefere permanecer como os ociosos da teosofia. Deve ficar claro o fato de que a pesquisa individual encorajada na S. T., uma vez que no ultrapasse o limite que separa o exotrico do esotrico, a magia inconsciente da magia consciente.

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A DIFERENA ENTRE TEOSOFIA E OCULTISMO

PESQ.: Voc fala de teosofia e ocultismo. Eles so idnticos? TEOS.: De maneira nenhuma. Um homem pode ser um teosofista realmente muito bom, tanto dentro como fora da Sociedade, sem ser, de modo algum, um ocultista. Mas ningum pode ser um verdadeiro ocultista, sem ser um verdadeiro teosofista. De outro modo, ele seria apenas um mago negro, seja consciente ou inconsciente. PESQ.: Como assim? TEOS.: Eu j disse antes que um verdadeiro teosofista deve colocar em prtica o mais elevado ideal moral; ele deve esforar-se por compreender a sua unidade com o conjunto da humanidade; e deve trabalhar incessantemente pelos outros. Se um ocultista no fizer isso tudo, ele estar trabalhando egoisticamente para o seu prprio benefcio pessoal; e se ele tiver adquirido mais poder prtico que outros homens comuns, ele se tornar imediatamente um inimigo muito mais perigoso para o mundo e para aqueles que o rodeiam do que o homem comum. Isso evidente. PESQ.: Ento um Ocultista apenas um homem que possui mais poder que as outras pessoas? TEOS.: Muito mais se ele for um Ocultista prtico, e realmente instrudo, e no for Ocultista apenas no nome. Ao contrrio do que dizem as enciclopdias, as cincias ocultas no so aquelas cincias imaginrias da Idade Mdia que se relacionam com a suposta ao ou influncia de qualidades Ocultas ou poderes sobrenaturais, como alquimia, magia, necromancia e astrologia. Porque so cincias reais, efetivas e muito perigosas. Elas ensinam a potncia secreta das coisas na Natureza, e desenvolvem e cultivam os poderes ocultos latentes no homem, dando a ele, deste modo, vantagens tremendas sobre os mortais mais ignorantes. O hipnotismo, que agora se tornou to comum e transformou-se em objeto de srias pesquisas cientficas, um bom exemplo disso. O poder hipntico foi descoberto quase por acidente, depois que o caminho at ele foi preparado pelo mesmerismo. E agora um hipnotizador hbil pode fazer qualquer coisa com este poder, desde forar um homem, sem que ele saiba, a fazer o papel de tolo, at fazer com que ele cometa um crime frequentemente em lugar do hipnotizador, e para benefcio deste ltimo. Este no ser um poder terrvel, se deixado nas mos de pessoas inescrupulosas? E lembre-se, por favor, de que este apenas um, entre os ramos menores do Ocultismo. PESQ.: Mas todas estas cincias Ocultas, a magia e a feitiaria, no so consideradas pelas pessoas mais cultas e instrudas como restos da ignorncia e da superstio da antiguidade? TEOS.: Deixe-me lembr-lo de que esta sua ponderao tem dois sentidos. As pessoas mais cultas e instrudas entre vocs consideram tambm o cristianismo e qualquer outra religio como restos de ignorncia e superstio. As pessoas comeam a acreditar agora pelo menos no hipnotismo, e alguns mesmo entre os mais cultos na teosofia e

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em fenmenos psquicos. Mas quem, entre eles, confessar acreditar nos milagres bblicos? E este o ponto em que surge a diferena. H teosofistas bons e puros que podem acreditar no sobrenatural, inclusive em milagres divinos, mas nenhum Ocultista acreditar nisso. Porque um Ocultista pratica teosofia cientfica, com base em um conhecimento exato das funes secretas da Natureza; mas um teosofista, ao usar os poderes chamados de anormais, sem a luz do Ocultismo, simplesmente tender para uma forma perigosa de mediunidade. Porque, embora aderindo teosofia e ao mais alto cdigo de tica que se possa conceber, ele os usar no escuro, a partir de uma f sincera, mas cega. Qualquer um, seja teosofista ou esprita, que tentar cultivar um dos ramos da cincia Oculta por exemplo, o hipnotismo, o mesmerismo, ou mesmo os segredos que permitem produzir fenmenos fsicos de origem psquica, etc. se no tiver conhecimento da explicao racional destes poderes, ser como um barco sem leme, lanado a um oceano tempestuoso.

DIFERENA ENTRE TEOSOFIA E ESPIRITISMO

PESQ.: Mas vocs no acreditam no espiritismo? TEOS.: Se voc considera que espiritismo a explicao que os espritas do para certos fenmenos anormais, ento, decididamente, no acreditamos. Eles afirmam que estas manifestaes so todas produzidas pelos espritos dos mortais que partiram, geralmente seus parentes, e que retornam terra, dizem os espritas, para comunicar-se com aqueles que eles amaram, ou com aqueles a quem estavam apegados. Ns negamos totalmente isso. Ns afirmamos que os espritos dos mortos no podem voltar terra salvo em casos raros e excepcionais, dos quais falarei mais adiante; e eles tampouco podem comunicar-se com os homens, exceto atravs de meios inteiramente subjetivos. Aquilo que aparece objetivamente apenas o fantasma do antigo homem fsico. Mas ns acreditamos, sem dvida alguma, no espiritismo psquico e, digamos assim, espiritual. PESQ.: Vocs tambm rejeitam os fenmenos? TEOS.: Seguramente no salvo nos casos de fraude consciente. PESQ.: De que modo vocs os explicam, ento? TEOS.: De muitas maneiras. As causas de tais manifestaes no so, de modo algum, to simples quanto os espritas gostariam de acreditar. Antes de tudo, o instrumento providencial das chamadas materializaes normalmente o corpo astral ou duplo do mdium, ou de algum dos presentes. Este corpo astral tambm o produtor ou a fora que opera nas manifestaes de escrita sobre pedras, nas manifestaes como as de Davenport, e assim por diante. PESQ.: Voc diz normalmente; ento, o que que produz o resto? TEOS.: Isto depende da natureza das manifestaes. s vezes so os restos astrais, as cascas kamalkicas de personalidades que no existem mais. Outras vezes, so elementais. A palavra esprito tem significados mltiplos e amplos. Eu realmente no

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sei como os espritas definem este termo; mas o que ns entendemos que eles alegam que os fenmenos fsicos so produzidos pelo Eu reencarnante, a individualidade Espiritual e imortal. E ns rejeitamos inteiramente esta hiptese. A Individualidade Consciente do desencarnado no pode materializar-se, nem pode voltar da sua prpria esfera mental devachnica para o plano da objetividade terrestre. PESQ.: Porm muitas das comunicaes recebidas dos espritos mostram no s inteligncia, mas um conhecimento de fatos desconhecidos do mdium, e s vezes de fatos nem mesmo conscientemente presentes na mente do investigador, ou de qualquer membro da audincia. TEOS.: Isso no prova necessariamente que a inteligncia e o conhecimento de que voc fala pertenam a espritos, nem que emanem de almas desencarnadas. Sabe-se que sonmbulos tm composto msica e poesia e resolvido problemas matemticos enquanto esto no seu estado de transe, sem que jamais tenham aprendido msica ou matemtica. Outros responderam inteligentemente perguntas feitas para eles, e at mesmo, em vrios casos, falaram lnguas que ignoravam completamente quando estavam em estado de viglia, como hebraico e latim. E fizeram isso em um estado de sono profundo. Voc dir, ento, que isso foi causado por espritos? PESQ.: Mas como voc poderia explicar estes fatos? TEOS.: Ns afirmamos que a centelha divina no homem igual e idntica em sua essncia ao Esprito Universal, e portanto o nosso Eu espiritual praticamente onisciente; mas ele no pode manifestar o seu conhecimento devido aos obstculos materiais. Quanto mais forem removidos estes obstculos em outras palavras quanto mais o corpo fsico ficar paralisado em relao sua prpria atividade e conscincia independentes, como no caso do sono profundo ou transe profundo, ou tambm, no caso de uma doena, tanto mais completamente pode o Eu interno manifestar-se neste plano. Esta a nossa explicao para aqueles fenmenos verdadeiramente maravilhosos e de um nvel superior, nos quais so demonstrados uma inteligncia e um conhecimento inegveis. Quanto ao nvel inferior de manifestaes, como os fenmenos fsicos e as trivialidades e lugares-comuns dos espritos em geral, necessitaramos, para explicar os ensinamentos mais importantes sobre este ponto, de mais espao e tempo do que pode ser dedicado a isso agora. No desejamos interferir com a crena dos Espritas nem com qualquer outra crena. O nus da prova deve ficar a cargo dos que acreditam em espritos. E atualmente, embora ainda acreditem que o tipo mais elevado de manifestaes ocorre atravs de espritos desencarnados, os seus lderes e os mais cultos e inteligentes entre os espritas so os primeiros a confessar que nem todos os fenmenos so produzidos por espritos. Gradualmente, eles sero levados a reconhecer toda a verdade; mas, enquanto isso, ns no temos o direito de defender junto a eles os nossos pontos de vista. Inclusive porque, como no caso de manifestaes puramente psquicas e espirituais, ns acreditamos na intercomunicao entre o esprito do homem vivo e o esprito de personalidades desencarnadas. [2] PESQ.: Isto significa que vocs rejeitam a filosofia do espiritismo em sua totalidade?

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TEOS.: Se voc chama as teorias rudimentares deles de filosofia, sim, rejeitamos. Mas eles no tm filosofia, na verdade. At os seus melhores, mais intelectualizados e mais dedicados defensores dizem isto. Ningum ir negar e ningum pode negar - exceto algum materialista cego da escola de primatas de Huxley - a nica verdade fundamental e irrecusvel deles, isto , que ocorrem fenmenos atravs de mdiuns controlados por foras e inteligncias invisveis. Com relao filosofia esprita, no entanto, quero ler a voc o que diz o hbil editor da revista Light, um dos espritas mais sbios e mais devotados. M. A. Oxon, um dos poucos espritas filosficos, escreve o seguinte sobre a falta de organizao e sobre o fanatismo dos espritas: Vale a pena olhar atentamente para este ponto, porque ele de importncia vital. Ns temos uma experincia e um conhecimento ao lado dos quais qualquer outro conhecimento , comparativamente, insignificante. O esprita comum fica colrico se algum ousa questionar seu conhecimento confirmado do futuro e sua absoluta certeza sobre a prxima vida. Num terreno em que outros homens tateiam vagamente buscando por um futuro indefinido, ele caminha com muita confiana, como algum que possui um mapa e sabe que caminho seguir. Enquanto outros homens se do por satisfeitos com uma aspirao devocional, ou se contentam com uma f hereditria, ele afirma ter a vantagem de saber o que os outros apenas acreditam, e diz que, com base em seu profundo estoque de conhecimento, pode socorrer a f enfraquecida cujo alicerce apenas a esperana. Ele lida de modo magnfico com as grandes expectativas dos homens. Vocs tm esperana, parece dizer ele, em relao a aquilo que eu posso demonstrar. Vocs tm aceitado uma crena tradicional sobre algo que eu posso provar experimentalmente de acordo com os mtodos mais cientficos. As velhas crenas esto perdendo fora; abandonem estas crenas, separem-se delas. Elas contm tanta verdade quanta falsidade. s construindo um alicerce com fatos demonstrados que a sua superestrutura pode ser estvel. Tudo est caindo ao redor das velhas crenas. Evitem o impacto e venham para fora. Quando algum conhece esta magnfica pessoa de um modo prtico, qual o resultado? Muito curioso, e muito decepcionante. Ele to confiante no terreno onde pisa que no se d ao trabalho de examinar de que modo os outros interpretam os seus fatos. A sabedoria de todos os tempos tem se dedicado a explicar o que ele corretamente considera comprovado; mas ele prefere ignorar as suas pesquisas. Ele nem sequer concorda totalmente com seu irmo esprita. como na antiga histria de uma velha escocesa que, junto com o seu marido, fundou uma igreja. Eles tinham chaves exclusivas para o cu, ou, mais precisamente, ela tinha, porque ela no tinha certeza sobre Jaime. Assim as seitas espritas, infinitamente divididas, subdivididas e resubdivididas, sacodem suas cabeas e no tm certeza umas sobre as outras. Tambm neste caso, a experincia coletiva da humanidade slida e invarivel, no sentido de que a unio faz a fora, e de que a desunio uma fonte de fraqueza e fracasso. Unindo-se ombro a ombro, treinada e disciplinada, a massa popular torna-se um exrcito, e cada homem valer por uma centena de homens destreinados que sejam mobilizados contra ela. Em todos os tipos de trabalho humano, organizao significa xito, vantagens, desenvolvimento, economia de tempo e de trabalho. A falta de mtodo, a falta de um plano, o trabalho feito ao azar, a energia inconstante, os esforos indisciplinados estes fatores significam fracasso atravs da ineficincia. A opinio geral confirma esta

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verdade. Ser que o esprita aceita o veredicto e age de acordo com a concluso? A resposta negativa. Ele se recusa a se organizar. Ele a lei para si mesmo, e ele um espinho para o seu prximo. (revista Light, 22 de junho de 1889.) PESQ.: Ouvi dizer que a Sociedade Teosfica foi fundada originalmente para destruir o espiritismo e a crena na sobrevivncia da individualidade do homem. TEOS.: Voc est mal informado. Todas as nossas crenas se baseiam na individualidade imortal. O problema que, como tantos outros, voc est confundindo a personalidade com a individualidade. Os seus psiclogos ocidentais no parecem ter estabelecido nenhuma diferena entre as duas. No entanto, precisamente esta diferena que d a nota-chave para a compreenso da filosofia oriental, e que est na base da divergncia entre os ensinamentos teosficos e os ensinamentos espritas. E embora isso possa despertar ainda mais antipatia dos espritas em relao a ns, devo afirmar que a teosofia o verdadeiro e puro espiritismo, enquanto que o esquema moderno que usa este nome, tal como hoje praticado pelas massas, apenas um materialismo transcendental. PESQ.: Explique um pouco mais essa sua ideia, por favor. TEOS.: O que quero dizer que embora os nossos ensinamentos insistam sobre a identidade que h entre esprito e matria, embora ns digamos que o esprito matria potencial, e que a matria apenas esprito cristalizado (assim como, por exemplo, o gelo vapor solidificado), apesar disso, como a condio eterna do todo no o esprito mas o meta-esprito, digamos assim ( e a matria visvel e slida apenas a sua manifestao peridica), ns afirmamos que o termo esprito s pode ser aplicado verdadeira individualidade. PESQ.: Mas qual a diferena entre esta verdadeira individualidade e o eu ou ego do qual todos ns temos conscincia? TEOS.: Antes que eu possa responder, devemos examinar o que voc quer dizer com a ideia de eu ou ego. Ns fazemos uma distino entre o simples fato da autoconscincia, o simples sentimento de que eu sou eu, e o pensamento complexo de que eu sou o Sr. Smith ou a Sra. Brown. Acreditamos em uma srie de nascimentos do mesmo Eu, ou seja, na reencarnao, e esta diferena o ponto fundamental de toda a ideia. A noo de Sr. Smith significa, na verdade, uma longa srie de experincias dirias reunidas pelo fio da memria, e que formam aquilo que o Sr. Smith chama de eu. Mas nenhuma destas experincias realmente o Eu ou Ego; nem elas do ao Sr.. Smith o sentimento de que ele ele mesmo, porque ele esquece a maior parte das suas experincias dirias, e elas produzem nele o sentimento de egoidade apenas enquanto duram. Portanto, ns, teosofistas, distinguimos entre este conjunto de experincias, que chamamos de personalidade falsa (porque muito finita e impermanente), e aquele elemento, no homem, a que se deve o sentimento de eu sou eu. este eu sou eu que ns chamamos de verdadeira personalidade; e ns dizemos que este Ego ou individualidade vive, como um ator, muitos papis no palco da vida. [3] Devemos ver cada nova vida do mesmo Ego na Terra como uma noite no palco do

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teatro. Uma noite, o ator, ou o Ego, aparece como Macbeth, na outra noite como Shylock, numa terceira como Romeu, na quarta noite como Hamlet, ou Rei Lear, e assim sucessivamente, at completar todo o ciclo de reencarnaes. O Ego comea a sua peregrinao vital como um esprito menor, um duende, um Ariel, um diabinho; ele faz o papel de um figurante, de um soldado, de um servo, de um membro do coro; ele se eleva at os papis falantes, vive papis centrais, a que se sucedem papis insignificantes, at que finalmente se retira do palco como Prspero, o mago. PESQ.: Entendo. Voc diz, ento, que este verdadeiro Ego no pode retornar terra depois da morte. Mas seguramente o ator estar livre, se ele preservou o sentido de individualidade, para retornar como quiser cena das suas aes passadas? TEOS.: Ns dizemos que no, simplesmente porque um tal retorno terra seria incompatvel com qualquer estado de pura bem-aventurana depois da morte, conforme posso provar. Ns dizemos que o homem sofre tanta dor no-merecida durante a sua vida, devido aos erros dos outros com os quais ele se relaciona, ou por causa do seu ambiente, que ele tem direito, seguramente, a um perfeito descanso e uma paz perfeita se no bem-aventurana - antes de assumir outra vez o fardo da vida. No entanto, podemos discutir isso em detalhe mais adiante.
POR QUE A TEOSOFIA ACEITA?

PESQ.: Eu entendo at certo ponto: mas vejo que os seus ensinamentos so muito mais complicados e metafsicos que o espiritismo e o pensamento religioso comum. Voc pode explicar, ento, por que motivo este sistema da Teosofia, que voc apia, despertou tanto interesse e tanta hostilidade ao mesmo tempo? TEOS.: Acredito que h vrias razes para isso. Entre outras causas que podem ser mencionadas, em primeiro lugar, h a grande reao provocada pelas teorias grosseiramente materialistas hoje dominantes entre os professores da cincia. Em segundo lugar, h uma insatisfao geral com a teologia artificial das vrias igrejas crists, e com o nmero de seitas conflitantes entre si, que cresce a cada dia. Em terceiro lugar, h uma percepo sempre crescente do fato de que crenas religiosas to obviamente auto-contraditrias - e mutuamente contraditrias - no podem ser verdadeiras; e de que alegaes no-verificadas no podem ser reais. Esta desconfiana natural em relao s religies convencionais fortalecida pelo completo fracasso delas quando se trata de preservar a moral e de purificar a sociedade e as massas. Em quarto lugar, uma convico da parte de muitos, e um conhecimento da parte de alguns, de que deve haver em algum lugar um sistema filosfico e religioso que seja cientfico e no apenas especulativo. Finalmente, uma crena, talvez, de que um tal sistema deve ser buscado em ensinamentos muito mais antigos do que qualquer religio moderna. PESQ.: Mas como ocorreu que este sistema veio a ser apresentado logo agora? TEOS.: Simplesmente porque avaliou-se que o momento certo havia chegado, e este fato demonstrado pelo esforo decidido de tantos estudantes srios que buscam a verdade,

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a qualquer preo, e onde quer que ela esteja oculta. Ao ver isso, os seus guardies permitiram que algumas pores, pelo menos, da verdade fossem divulgados. Se a formao da Sociedade Teosfica tivesse sido postergada mais alguns anos, metade das naes civilizadas teria se tornado a esta altura materialista, e a outra metade teria crenas antropomrficas ou fenomenalistas. PESQ.: Devemos ver a Teosofia, de algum modo, como uma revelao? TEOS.: De modo algum; e certamente no no sentido de uma nova divulgao de conhecimentos feita por seres mais elevados, sobre-naturais ou, pelo menos, superhumanos; mas s no sentido de um desvelamento de verdades extremamente antigas, para mentes que at agora as ignoravam, e que desconheciam inclusive a existncia e a preservao deste conhecimento arcaico. [4] PESQ.: Voc falou de perseguio. Se a verdade como a teosofia a representa, por que a teosofia tem encontrado tamanha oposio, ao invs de uma aceitao geral? TEOS.: Por muitas e variadas razes, uma das quais o dio que os homens sentem em relao a inovaes. O egosmo essencialmente conservador, e detesta ser perturbado. Ele prefere a mentira cmoda e que nada exige, ao invs da maior verdade, se esta ltima exigir mesmo uma pequena quantidade de desconforto. O poder da inrcia mental grande em qualquer coisa que no prometa um benefcio e uma recompensa imediatos. A era atual predominantemente no-espiritual e apegada a trivialidades. Alm disso, h o carter desconhecido dos ensinamentos teosficos, o carter altamente complexo das suas doutrinas, algumas das quais contradizem frontalmente muitas das fantasias humanas a que se apegam os sectrios, que chegaram at o corao das crenas populares. Se somarmos a isso os esforos pessoais e a grande pureza de vida exigida daqueles que quiserem tornar-se discpulos do crculo interno, e o fato de que muito limitado o grupo de pessoas para quem um cdigo de vida inteiramente inegosta parece ter atrativos, ser fcil perceber a razo pela qual a teosofia est condenada a avanar lentamente, morro acima. Alm disso, a histria de todos os sistemas morais ou sistemas de crenas novos, introduzidos em um solo estranho, mostra que no comeo tiveram que enfrentar todo tipo de obstculos criados pelo obscurantismo e pelo egosmo. De fato, a coroa do inovador uma coroa de espinhos! A tarefa de demolir prdios velhos e devorados pelo cupim algo sempre perigoso. PESQ.: Tudo isso se refere especialmente tica e filosofia da S.T. Voc pode fazer uma descrio geral da Sociedade em si mesma, dos seus objetivos e seus estatutos? TEOS.: Isto nunca foi segredo. Pergunte, e ter respostas claras. PESQ.: Mas eu ouvi falar que vocs so limitados por votos solenes. TEOS.: S na Seo Arcana ou Esotrica. PESQ.: E tambm ouvi que alguns membros, depois de afastar-se, no se sentiram limitados por tais votos. Eles tm razo?

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TEOS.: Isso mostra que a ideia de honra que eles tm imperfeita. De que modo poderiam estar certos? Conforme foi corretamente afirmado na nossa revista teosfica Path, de Nova Iorque, ao tratar de um caso deste tipo: Suponhamos que um soldado julgado em um caso de quebra de juramento e de disciplina, e dispensado do servio. Tomado de raiva por causa do ato de justia que ele provocou contra si, e sobre cujas penalidades ele havia sido claramente avisado de antemo, o soldado agora procura o inimigo com informaes falsas - agindo como espio e traidor - para buscar vingana contra seu chefe anterior; e alega que a sua punio o libertou do seu juramento de lealdade a uma causa. Voc pensa que ele age corretamente? Voc no pensa que ele merece ser considerado um sujeito sem honra e um covarde? PESQ.: Penso desta maneira, mas alguns tm opinio diferente. TEOS.: Pior para eles. Mas voltaremos ao assunto mais tarde, se voc concordar.

NOTAS:
[1] Um membro vinculado aquele que ingressou em alguma loja especfica da S. T. Um membro livre aquele que pertence Sociedade como um todo, que recebeu seu diploma da sede internacional na ndia (Adyar, Madras), mas no est ligado a algum grupo ou loja. [2] Ns afirmamos que em tais casos no so os espritos dos mortos que descem para a terra, mas os espritos dos vivos que sobem at as puras Almas Espirituais. Na verdade no h nem descida nem subida, mas uma mudana de estado ou de condio para o mdium. Quando o corpo deste ltimo fica paralisado, ou em transe, o Eu espiritual se liberta dos seus entraves, e se descobre no mesmo plano de conscincia que os espritos desencarnados. A partir de ento, se houver qualquer atrao espiritual entre os dois eles podero comunicar-se, como ocorre frequentemente em sonhos. A diferena entre uma natureza medinica e no-sensitiva a seguinte: o esprito liberado de um mdium tem a oportunidade e a facilidade de influenciar os rgos passivos do seu corpo fsico em transe, e faz-los agir, falar, e escrever vontade. O Eu pode fazer com que ele repita, como um eco, e na linguagem humana, os pensamentos e ideias da entidade desencarnada, assim como os seus prprios pensamentos e ideias. Mas o organismo noreceptivo ou no-sensitivo de algum que muito positivo no pode ser influenciado desta forma. Portanto, embora dificilmente haja um ser humano cujo Eu no tenha, durante o sono do seu corpo, livre contato com aqueles a quem ele amou e perdeu, na verdade, devido positividade e no-receptividade do seu crebro e do seu envelope fsico, no h lembrana na memria da pessoa quando ela acorda, ou h uma memria muito vaga, como em um sonho. [3] Veja, mais adiante, a diferena entre a individualidade e a personalidade. [4] Tornou-se um costume, recentemente, desprezar a ideia de que houve jamais, nos mistrios de grandes povos civilizados como os do Egito, da Grcia e de Roma, qualquer coisa alm de impostura sacerdotal. Afirma-se que mesmo os rosa-cruzes foram apenas meio doidos e meio velhacos. Numerosos livros tm sido escritos sobre estes temas.

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Escritores inexperientes, que alguns anos antes dificilmente haviam ouvido o nome, apresentam-se como profundos analistas e conhecedores de temas como Alquimia, filsofos do fogo, e misticismo em geral. Porm, sabe-se que uma longa srie de hierofantes do Egito, da ndia, da Caldia e Arbia, ao lado dos maiores filsofos e sbios da Grcia e do Ocidente, incluam todo conhecimento sob a designao de sabedoria e cincia divina, porque eles consideravam a base e a origem de toda arte e cincia como sendo essencialmente divina. Plato considerava os mistrios como extremamente sagrados, e Clemente de Alexandria, que foi pessoalmente iniciado nos mistrios de Eleusis, declarou que as doutrinas neles ensinadas contm em si a meta de todo conhecimento humano. Cabe perguntar: ser que Plato e Clemente foram dois velhacos, ou dois tolos, ou ambas as coisas? A CHAVE DA TEOSOFIA - 3

O Sistema de Trabalho dos Teosofistas

Helena P. Blavatsky
0000000000000000000000000000000000000000 Edio original: The Key to Theosophy, Theosophical Publishing Company, London, and W. Q. Judge, New York, 1889, 310 pp. O presente captulo terceiro foi traduzido ao portugus por associados da Loja Unida de Teosofistas, a partir da edio fac-similar da edio original de 1889, publicada pela Theosophy Co., em Los Angeles, EUA, em 1987. Todas as notas numeradas so de H.P. Blavatsky, a menos que se indique expressamente sua autoria. A Sociedade Teosfica original, a que se refere a obra, deixou de existir na dcada de 1890. Desde ento tem havido uma pluralidade de sociedades e associaes teosficas independentes. Portanto, onde se l Sociedade e Sociedade Teosfica, deve-se ler movimento e movimento teosfico. 00000000000000000000000000000000000000000000000000

III

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O Sistema de Trabalho da S. T.
OS OBJETIVOS DA SOCIEDADE
PESQ.: Quais so os objetivos da Sociedade Teosfica? TEOS.: Eles so trs, e foram trs desde o incio. (1) Formar o ncleo de uma Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa, cor ou crena. (2) Promover o estudo de escrituras, arianas e outras, das religies e cincias do mundo, e valorizar a importncia da literatura asitica antiga, isto , das filosofias bramnica, budista e zoroastrista. (3) Investigar os mistrios ocultos da Natureza, sob todos os aspectos possveis, e especialmente os poderes psquicos e espirituais latentes no homem. Estes so, falando em termos gerais, os trs principais objetivos da Sociedade Teosfica. PESQ.: Voc pode dar uma informao mais detalhada sobre eles? TEOS.: Podemos dividir cada um dos trs objetivos em tantos itens quantos forem necessrios. PESQ.: Ento vamos comear pelo incio. Que meios vocs usam para promover este sentimento de fraternidade entre raas que tm, reconhecidamente, as mais diversas religies, crenas, costumes e modos de pensamento? TEOS.: Permita-me acrescentar aquilo que voc parece no querer expressar. Naturalmente ns sabemos que, com a exceo de dois povos remanescentes de raas anteriores - os parses e os judeus cada nao est dividida no s contra todas as outras naes, mas inclusive em relao a si mesma. Isso ocorre de modo extremamente claro entre as chamadas naes civilizadas crists. Portanto, voc se pergunta por que motivo o nosso primeiro objetivo lhe parece algo como uma Utopia. No assim? PESQ.: Bem, verdade; mas o que voc tem a dizer em relao a isso? TEOS.: No tenho nada contra o fato em si, mas h muito a dizer sobre a necessidade de remover as causas que hoje tornam a Fraternidade Universal uma Utopia. PESQ.: Quais so, a seu ver, estas causas? TEOS.: Em primeiro lugar, o egosmo natural do ser humano. Este egosmo, ao invs de ser erradicado, fortalecido a cada dia e estimulado pela educao religiosa atual, at que se torna um sentimento feroz e irresistvel. A educao religiosa tende no s a encoraj-lo, mas a justific-lo. As ideias populares sobre o que certo e errado foram inteiramente pervertidas pela interpretao literal da bblia judaica. Todo o inegosmo dos ensinamentos altrusticos de Jesus tornou-se apenas um assunto terico para a oratria no plpito; enquanto que os preceitos de egosmo prtico ensinados na bblia mosaica, contra os quais Cristo pregou to inutilmente, ficaram enraizados na vida

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interna das naes ocidentais. Olho por olho, dente por dente tornou-se o princpio primordial da sua lei. Da minha parte, eu digo abertamente e sem medo que a perversidade desta doutrina - e de tantas outras - algo que somente a Teosofia pode erradicar.

A ORIGEM COMUM DO HOMEM

PESQ.: Como? TEOS.: Simplesmente demonstrando, com argumentos lgicos, filosficos, metafsicos e mesmo cientficos, que: (a) Todos os homens tm a mesma origem espiritual e fsica, o que o ensinamento fundamental da Teosofia; (b) Como a humanidade tem basicamente a mesma essncia, e esta essncia una, infinita, no-criada e eterna - quer a chamemos de Deus ou de Natureza - nada, portanto, pode afetar uma nao, ou um homem, sem afetar todas as outras naes e todos os outros homens. Isso to seguro e to bvio quanto o fato de que uma pedra lanada a um tanque de gua colocar em movimento, cedo ou tarde, cada gota dgua que h nele. PESQ.: Mas este no o ensinamento do Cristo, e sim uma noo pantesta. TEOS.: a que voc se engana. A noo puramente crist, embora no judaica, e, portanto, talvez as suas naes bblicas prefiram ignor-la. PESQ.: Esta acusao geral e injusta. Quais so as provas que voc tem para embasar esta afirmao? TEOS.: Elas esto disposio. Afirma-se que Cristo disse: Amem-se uns aos outros e Amem seus inimigos, porque se vocs amarem (apenas) aqueles que amam vocs, que recompensa (ou mrito) vocs tero? At mesmo os publicanos [1] no fazem o mesmo? E se vocs sadam somente os seus irmos, o que fazem a mais que os outros? At mesmo os publicanos no fazem isso? Estas so as palavras de Cristo. Mas o Gnesis, 9:25 diz: Maldito seja Cana, que seja servo dos servos a seus irmos. E, portanto, os povos cristos, mas bblicos, preferem a lei de Moiss lei do amor de Cristo. Eles se baseiam no Velho Testamento, que justifica todas as suas paixes, as suas leis de dominao, de anexao e de tirania sobre raas que eles chamam de inferiores. S a histria nos d uma ideia, ainda que inadequada, sobre quantos crimes tm sido cometidos com base nesta passagem infernal do Gnesis (se encarada em sua letra morta). [2] PESQ.: Escutei vocs dizerem que a identidade da nossa origem fsica provada pela cincia, e que a identidade da nossa origem espiritual provada pela Religio da Sabedoria. No entanto no vemos os darwinistas mostrando um grande afeto fraternal. TEOS.: Exato. Isso mostra a deficincia dos sistemas materialistas, e mostra que ns, os teosofistas, estamos certos. A identidade da nossa origem fsica no evoca os nossos sentimentos mais elevados e mais profundos. A matria, destituda de sua alma e

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esprito, ou sua essncia divina, no pode dizer nada ao corao humano. Mas a identidade da alma e do esprito, do homem real e imortal, tal como a teosofia nos ensina, uma vez comprovada e profundamente estabelecida em nossos coraes, nos levaria a percorrer rapidamente o caminho da verdadeira compaixo e da boa vontade fraterna. PESQ.: Mas como a teosofia explica a origem comum do homem? TEOS.: Ensinando que a raiz de toda a natureza, objetiva e subjetiva, e de tudo o mais no universo, visvel e invisvel, , foi e ser sempre uma essncia absoluta, de onde tudo comea, e qual tudo retorna. Essa a filosofia ariana, plenamente representada s pelos vedantinos e pelo sistema budista. Com este objetivo em vista, o objetivo de todos os teosofistas promover de todas as maneiras prticas, e em todos os pases, a propagao da educao no-sectria. PESQ.: Nos estatutos escritos da sua Sociedade, os seus membros so aconselhados a fazer o qu, alm disso? Me refiro a aes no plano fsico. TEOS.: Para despertar o sentimento de fraternidade entre as naes, devemos ajudar no intercmbio internacional de artes e produtos teis, atravs de conselhos, de informaes e de cooperao com todos os indivduos e associaes de mrito (com a condio, no entanto, acrescentam os Estatutos, de que nenhum lucro ou porcentagem seja retirado pela Sociedade ou pelos membros como compensao pelos seus servios corporativos). Como exemplo, vejamos uma situao prtica. A organizao da Sociedade descrita por Edward Bellamy em sua magnfica obra Looking Backwards [Daqui a Cem Anos Revendo o Futuro, Ed. Record, RJ] representa admiravelmente a ideia teosfica do que deveria ser o primeiro grande passo na direo da realizao completa da fraternidade universal. O estado de coisas que ele descreve no perfeito, porque o egosmo ainda existe e opera nos coraes humanos. Mas, em termos gerais, o egosmo e o individualismo foram vencidos pelo sentimento de solidariedade e pela fraternidade mtua, e o esquema de vida descrito na obra reduz a um mnimo as causas que tendem a criar e promover o egosmo. PESQ.: Ento, como teosofista, voc participa de um esforo para realizar este ideal? TEOS.: Certamente, e ns temos comprovado isso pela ao. Voc no ouviu falar dos clubes e do partido nacionalista que surgiram na Amrica do Norte desde a publicao do livro de Bellamy? Eles agora esto vindo frente com destaque, e o faro mais e mais medida que passar o tempo. Bem, estes clubes e este partido foram criados inicialmente pelos teosofistas. Um dos primeiros, o Clube Nacionalista de Boston, Massachusetts, tem teosofistas como presidente e secretrio, e a maior parte da sua direo pertence S. T. Na constituio de todos os seus clubes, e do partido que eles esto formando, a influncia da teosofia e da Sociedade plena, porque todos eles tomam como sua base, como seu princpio primeiro e fundamental, a Fraternidade da Humanidade tal como ensinado pela teosofia. Em sua declarao de princpios, eles afirmam: O princpio da Fraternidade da Humanidade uma das verdades eternas que conduzem o progresso do mundo por linhas que distinguem a natureza humana da

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natureza dos animais. O que poderia ser mais teosfico do que isso? Mas no o suficiente. Tambm necessrio conscientizar os homens de que, se a raiz da humanidade uma, ento tambm deve haver uma verdade que encontra expresso em todas as vrias religies - exceto a judaica, j que voc no a encontra expressa nem mesmo na Cabala. PESQ.: Isso se refere origem comum de todas as religies, e voc pode estar certo nesse ponto. Mas como se aplica este princpio fraternidade prtica no plano fsico? TEOS.: Primeiro, porque o que verdade no plano metafsico deve ser verdade tambm no plano fsico. Segundo, porque no h fonte mais frtil de dio e conflito do que as diferenas religiosas. Quando uma ou outra crena pensa que a nica proprietria da verdade absoluta, torna-se algo natural pensar que os outros esto sob o domnio absoluto do Erro ou do Demnio. Porm quando o homem perceber que nenhuma crena tem toda a verdade, mas que todas elas so mutuamente complementares, e que a verdade completa s pode ser encontrada atravs de uma viso combinada de todas elas, depois que aquilo que for falso em cada uma delas tiver sido eliminado - ento a verdadeira fraternidade religiosa ser estabelecida. O mesmo ocorre no plano fsico. PESQ.: Explique isso melhor, por favor. TEOS.: Vejamos um exemplo. Uma planta consiste de uma raiz, um caule, e muitos galhos e folhas. A humanidade, como um todo, o caule que cresce a partir da raiz espiritual, e o caule significa tambm a unidade da planta. Quando se fere o caule, bvio que cada galho e cada folha ir sofrer. O mesmo ocorre com a humanidade. PESQ.: Sim, mas se voc fere uma folha ou um galho, voc no fere toda a planta. TEOS.: E por isso voc pensa que, ao ferir um homem, voc no fere a humanidade? Mas como voc sabe? Voc tem conscincia de que, segundo at mesmo a cincia materialista, qualquer ferimento em uma planta, mesmo leve, afetar toda a trajetria do seu crescimento e do seu desenvolvimento futuros? Portanto, voc est errado, e a analogia perfeita. Se, no entanto, voc deixar de lado o fato de que um corte em um dedo pode frequentemente fazer com que todo o corpo sofra, provocando reaes em todo o sistema nervoso, eu terei de lembr-lo de que talvez haja ainda outras leis espirituais, operando sobre as plantas, os animais e a humanidade, embora, como voc no reconhece a ao delas sobre as plantas e os animais, voc possa negar a sua existncia. PESQ.: A que leis voc se refere? TEOS: Ns as chamamos de leis crmicas, mas voc no entender todo o significado da expresso a menos que estude Ocultismo. No entanto, o meu argumento no se apia sobre a premissa destas leis, mas na analogia da planta. Expanda a ideia, leve-a at uma aplicao universal, e voc em breve descobrir que, na verdadeira filosofia, cada ao fsica tem o seu efeito moral e eterno. Se voc fere um homem causando-lhe um ferimento fsico, voc talvez pense que a dor e o sofrimento dele no podem espalhar-se

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aos que lhe so prximos, e muito menos a todos os homens das outras naes. Ns afirmamos que isso ocorrer, no devido tempo. Portanto, dizemos ns, a menos que cada ser humano seja levado a compreender como uma verdade axiomtica que ao prejudicar um homem ns prejudicamos no s a ns prprios, mas a longo prazo tambm ao conjunto da humanidade, o sentimento fraternal tal como foi ensinado pelos grandes reformadores, principalmente por Buddha e Jesus, no ser possvel na terra.

NOSSOS OUTROS OBJETIVOS

PESQ.: Voc pode explicar os mtodos pelos quais vocs se propem a realizar o segundo objetivo? TEOS.: Coletar todas as boas obras que pudermos sobre as religies do mundo, para a biblioteca em nossa sede geral, em Adyar, Madras (e os membros das Lojas devem coletar para as suas bibliotecas locais). Colocar em forma escrita informao correta sobre as vrias e antigas filosofias, tradies e lendas, e disseminar estas informaes de maneiras prticas, atravs da traduo e da publicao de obras originais de valor, e resumos e comentrios sobre tais obras, ou as instrues orais de pessoas que tm profundo conhecimento em suas reas de estudo. PESQ.: E quanto ao terceiro objetivo, que desenvolver no ser humano os seus poderes espirituais ou poderes psquicos latentes? TEOS.: Isso tambm deve ser alcanado por meio de publicaes, naqueles lugares em que as palestras e os ensinamentos pessoais no so possveis. Depois da devida investigao, e de reunir provas da sua natureza irracional, o teosofista deve opor-se e contrapor-se ao fanatismo sob qualquer forma, seja ele religioso, cientfico, ou social, e sobretudo hipocrisia, seja como sectarismo religioso, como crena em milagres ou em qualquer coisa sobrenatural. O que devemos fazer tentar obter conhecimento de todas as leis da natureza, e difundi-lo. Devemos encorajar o estudo das leis que so menos conhecidas pelos povos modernos, as leis das chamadas Cincias Ocultas, com base no conhecimento verdadeiro da natureza, ao invs de, como ocorre hoje, ter como base a autoridade e a crena cega. O folclore e as tradies populares, por mais que s vezes sejam fantasiosos, podem, quando filtrados, levar descoberta de segredos da natureza perdidos h muito tempo, mas valiosos. A Sociedade visa, portanto, seguir esta linha de investigao com a esperana de ampliar o campo de observao cientfica e filosfica.

O CARTER SAGRADO DO COMPROMISSO

PESQ.: Vocs tm algum sistema tico que seja colocado em prtica na Sociedade? TEOS.: Existe uma tica, ela clara e est pronta para quem quiser segui-la. Ela a essncia e a nata da tica do mundo, reunida a partir dos ensinamentos de todos os grandes reformadores. Portanto, voc encontrar nela Confcio e Zoroastro, Lao-tzu e o Bhagavad-Gita, os preceitos de Gautama Buddha e de Jesus de Nazar, de Hillel e sua escola, assim como de Pitgoras, de Scrates, de Plato e das suas escolas.

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PESQ.: Os membros da sua Sociedade colocam em prtica estes preceitos? Ouvi falar de grandes divergncias e conflitos entre eles. TEOS.: Isso natural, j que, embora a reforma (em sua forma atual) possa ser qualificada como nova, os homens e mulheres a serem reformados tm a mesma natureza humana e pecadora de antigamente. Como j foi dito, os membros que trabalham com dedicao so poucos; mas so muitas as pessoas sinceras e de boa vontade, que fazem o melhor que podem para viver altura dos seus prprios ideais e dos ideais da Sociedade. Nosso dever encorajar e ajudar individualmente os membros no seu auto-aperfeioamento intelectual, moral e espiritual, sem acusar ou condenar aqueles que fracassam. Estritamente falando, no temos o direito de negar admisso a ningum - especialmente na Seo Esotrica da Sociedade, na qual aquele que entra como um recm-nascido. Mas se qualquer membro, apesar dos seus compromissos sagrados para com seu Eu imortal com base em sua palavra de honra, decide continuar, depois do novo nascimento, e como novo homem, os vcios ou defeitos da sua vida antiga, e cai neles ainda na Sociedade, ento, naturalmente, mais do que provvel que lhe ser solicitado que renuncie e que se retire; ou, caso ele se recuse, que ele seja expulso. Temos regras muito definidas para estas emergncias. PESQ.: Voc poderia mencionar alguns exemplos? TEOS.: Sim. Para comear, nenhum membro da Sociedade, seja da instncia exotrica ou esotrica, tm o direito de impor suas opinies pessoais sobre outro membro. No correto que nenhum dirigente da Sociedade Matriz expresse em pblico, por palavras ou atos, qualquer hostilidade ou preferncia por qualquer seo [3], religiosa ou filosfica, em relao a outra. Todos tm igual direito a ver as caractersticas essenciais da sua crena religiosa colocadas diante do tribunal de um mundo imparcial. E nenhum dirigente da Sociedade, em sua funo de dirigente, tem direito de pregar sua crena e sua viso prpria e especfica para membros reunidos, exceto quando o encontro reunir seus colegas de religio. Depois da devida advertncia, a violao desta regra ser punida pela suspenso ou expulso. Esta uma das infraes previstas na Sociedade em geral. Quanto seo interna, agora chamada de Esotrica, as seguintes regras foram estabelecidas e adotadas, j desde o ano de 1880. Nenhum membro usar para fins egostas qualquer conhecimento transmitido a ele por qualquer membro da primeira seo (atualmente um grau mais alto); a violao desta regra ser punida pela expulso. Agora, no entanto, antes que qualquer conhecimento deste tipo possa ser transmitido, o solicitante deve comprometer-se atravs de um compromisso solene a no us-lo para fins egostas, nem revelar nada do que lhe foi dito, exceto com autorizao. PESQ.: Mas um homem que expulso, ou que est renunciando seo, tem a liberdade de revelar alguma coisa que ele possa ter aprendido, ou de romper qualquer clusula do compromisso que ele assumiu? TEOS.: Certamente no. A sua expulso, ou renncia, apenas o liberta da obrigao de obedincia ao professor, e da obrigao de cumprir um papel ativo no trabalho da Sociedade; mas seguramente no o liberta do compromisso sagrado de segredo.

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PESQ.: Ser que isso justo e razovel? TEOS.: Sem dvida alguma. Para qualquer homem ou mulher que tenha o mais leve sentido de honra, um compromisso de segredo assumido com base na sua palavra de honra - e com muito mais razo se assumido com base em seu Eu Superior, o Deus interior - vlido at a morte. E embora ele possa deixar a Seo e a Sociedade, nenhum homem ou mulher que sejam honrados pensaro em atacar ou causar dano a um corpo em relao ao qual assumiram um compromisso assim. PESQ.: Mas isso no ir um pouco longe demais? TEOS.: Talvez seja, de acordo com o baixo padro dos tempos atuais, e da atual moralidade. Mas se o compromisso no tiver esta validade, para que serve, ento, um compromisso? Como pode algum esperar que lhe seja ensinado um conhecimento secreto, se ele puder libertar-se quando quiser de todas as obrigaes que assumiu? Que segurana ou confiana poderiam existir entre os homens, se compromissos como este no tivessem qualquer fora real? Creia-me, a lei da retribuio (Carma) logo alcanaria algum que quebrasse o seu compromisso, talvez to cedo quanto chegaria, a ele, o desprezo de todo homem honrado, mesmo neste plano fsico. Como foi bem colocado na revista Path, de Nova Iorque, em texto sobre este assunto citado h pouco: Depois de assumido, um compromisso solene vlido para sempre, tanto no mundo moral como no mundo oculto. Se o rompemos uma vez e somos punidos, isso no nos autoriza a quebr-lo outra vez; e enquanto ns o fizermos, a poderosa alavanca da Lei (do Carma) reagir contra ns. (Revista Path, julho de 1889.)

NOTAS:
[1] Publicanos vistos como ladres e batedores de carteira naqueles dias. Entre os judeus, o nome e a profisso de um publicano era a coisa mais odiosa do mundo. Eles no tinham permisso para entrar no Templo, e Mateus (18: 17) fala de ser pago e de ser publicano como de situaes idnticas. E no entanto eles eram apenas coletores de impostos romanos, ocupando a mesma posio que os funcionrios britnicos na ndia e em outros pases dominados. [2] Ao final da idade mdia, sob o poder das foras morais, o escravismo havia quase desaparecido da Europa. Mas dois acontecimentos significativos derrubaram o poder moral que se fazia sentir na sociedade europeia, e produziram um nmero to grande de maldies sobre a terra como dificilmente a humanidade havia sentido antes. Um destes acontecimentos foi a primeira viagem at uma costa habitada e brbara onde o comrcio de seres humanos era uma prtica comum. O outro foi o descobrimento de um novo mundo, onde se abriam brilhantes fontes de riqueza, uma vez que fosse importada mode-obra para extra-las. Durante quatrocentos anos, homens, mulheres e crianas foram arrancados de todos a quem conheciam e amavam, e foram vendidos na costa da frica para traficantes estrangeiros. Eles eram acorrentados abaixo do convs, com os mortos frequentemente ao lado dos vivos durante a horrvel passagem do meio; e, de acordo com Bancroft, um historiador imparcial, duzentos e cinquenta mil, entre trs milhes e

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duzentos e cinquenta mil, foram atirados no mar naquela passagem fatdica, enquanto o resto era condenado a um sofrimento sem nome nas minas, ou sob os relhos, nas plantaes de cana de acar e nos campos de arroz. A culpa deste crime pertence Igreja Crist. Em nome da Santssima Trindade, o governo espanhol (catlico romano) concluiu mais de dez tratados autorizando a venda de quinhentos mil seres humanos. Em 1562, Sir John Hawkins viajou pelo mar para cumprir sua tarefa diablica de comprar escravos na frica e vend-los nas ndias Ocidentais em um navio que tinha o nome sagrado de Jesus; enquanto Elizabeth, a rainha protestante, condecorou-o por seu xito nesta primeira aventura dos ingleses no trfico desumano, ao autoriz-lo a usar como seu escudo de armas um meio-mouro em sua cor natural, amarrado com uma corda, ou, em outras palavras, um escravo negro acorrentado. (Conquests of the Cross, citado no Agnostic Journal) [3] Um ramo ou loja, composto de membros da mesma religio, ou uma loja in partibus como agora chamada, de um modo um pouco exagerado. [ Nota do tradutor brasileiro: in partibus abreviao da expresso latina in partibus infidelium, que significa em terra de infiis. No contexto, uma loja em terra de infiis. ]