Nmero Diciembre, 2011

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CORRIENTE CRTICA DE TRABAJADORES DE LA CULTURA EN EL ESTADO DE MORELOS

Editorial

Capital y limpieza moral

C
uernavaca y Morelos no son una nsula, y la corriente crtica de los trabajadores de la cultura apostamos a sumar fuerzas entre los afines de aqu y de all. Partimos de una constatacin elemental: el mundo es hoy una trama de mil y un hilos, Cuernavaca es Cuernavaca-Mxico, Cuernavaca-Mundo. Desde estos lares, pensamos y tomamos posicin frente a las amenazas compartidas por nuestros pueblos. Cuando reflexionamos sobre las recomposiciones del mundo, como despus de la desaparicin de la Unin Sovitica y el campo socialista o a raz de la fragmentacin de Yugoslavia despus de la muerte de Tito y ahora, a propsito de los pases rabes inmersos en sus rebeliones populares y las concomitantes injerencias del imperialismo global; o despus del surgimiento inesperado de China en el mercado del capital; o, para un espacio que nos es prximo, cuando recapacitamos sobre nuestro Mxico actual, desmantelado de varios de sus legados revolucionarios y de los propios del Estado Benefactor, que aun nos preguntamos dnde estaba, podemos visualizar que uno de los obstculos para la expansin mundializada del Capitalismo es el de las tradiciones comunitarias, que en buena parte nos remiten a la autonoma, a la convivialidad, a la moral pblica y la identidad colectiva y que tambin representan los valores de la fraternidad, la solidaridad, la reciprocidad, y que nutren la fundada crtica a la norma y al poder, la preservacin de la naturaleza y de la vida, as como el derecho al futuro deseable, individual y comunitario. El futuro de las tradiciones comunitarias en su dimensin trascendente se encuentra amenazado ante el acelerado proceso de desarrollo, gracias al papel que cumple el capital bajo su arropamiento neoliberal, depredatorio y autoritario, potencializado mediante las tecnologas de la comunicacin a su servicio. El ideal del capital y de la derecha global y nativa, descansa en su propsito de atomizacin de la sociedad, en las fantasmagoras del miedo al otro

En portada: Autorretrato de Diego Rivera, reproducido como tributo por el 125 aniversario de su natalicio, el 8 de diciembre de 1886.

Consejo Editorial Hortensia De Vega Nova Rafael Gutirrez Yez Gilberto Lpez y Rivas Paul Hersch Martnez Ricardo Melgar Bao Fernando Snchez Martnez

Diseo grfico

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comunicacin grfica

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y en la celebracin de la competencia despiadada; se apoya en la construccin de un mercado transfigurado, donde todas las formas de vida y de bienes culturales nicamente se aprecian mercantilmente; en la afirmacin meditica de la naturalizacin de un orden cada vez ms violento, desigual y excluyente; en el despojo del principio de la esperanza y de la conciencia de un futuro. La tica colectiva, columna vertebral de las culturas, se enfrenta a los esfuerzos guerreros, a los Estados duros que encabezan el capital: China, Estados Unidos de Norteamrica y la Comunidad Europea; africanos, latinoamericanos, asiticos, y an los insurrectos de la propia Europa y Estados Unidos, sufren el asedio del capital que los tiene cooptados desde el interior, promoviendo su descomposicin y su influjo depredador. Completar la subordinacin de Mxico a Estados Unidos es urgente para el capital. No obstante, el obstculo principal para ello son las tradiciones comunitarias y las culturas regionales de fuerte raigambre, por sus valores morales. La hora ha sonado para que los grupos de poder aliados al capitalismo echen a vuelo las campanas, para guerrear a fondo contra estos valores. El primer paso que han dado es sealar a los que defienden esos valores como enemigos, terroristas, criminales; el segundo paso es lanzar contra ellos toda la fuerza de sus tropas y organismos del terrorismo global, mientras sus corporaciones petro-

leras, mineras, madereras y tursticas se apropian de sus recursos, culturas y territorios. El mejor ejemplo es Irak, que dejan las tropas de ocupacin destruido, con un milln de muertos, ms de cuatro millones de desplazados y 16 mil contratistas. La embestida contra los procesos civilizatorios originarios no es nueva en nuestro pas: ms bien acompaa a Mxico y a la Amrica Latina desde su misma gestacin hasta el da de hoy. La modernizacin subordinada marca el derrotero de las polticas pblicas y se hace sentir particularmente, no slo en el cerco progresivo a todas aquellas instituciones originalmente destinadas a la educacin pblica y a la salvaguarda del patrimonio cultural del pas, sino en escenarios inmediatos y concretos, plasmada en el asesinato reciente de estudiantes normalistas de Guerrero. Los jvenes asesinados en Guerrero aspiraban a realizar la noble labor de la educacin de las nuevas generaciones, proviniendo de pueblos originarios y formndose a su vez en el seno de las escuelas normales rurales que remiten a una tradicin educativa comprometida con los sectores campesinos siempre marginados, pero a su vez, hoy sometida a un proceso progresivo de olvido, marcado por el abandono presupuestal y dirigido a su extincin llana. Los estudiantes abatidos por las balas pagadas con los impuestos constituyen un ensimo llamado doloroso de atencin que no debemos soslayar. Y

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por supuesto, no es todo. Tenemos los asesinatos anunciados de luchadores sociales, integrantes del movimiento por la paz encabezado por Javier Sicilia, homicidios perpetrados por paramilitares con la anuencia ominosa del Estado mexicano o en la figura de policas que se retiran convenientemente de sus puestos para permitir la barbarie. Estas nuevas vctimas no pueden solamente nutrir pronunciamientos: dejaron su vida por un Mxico digno. Ese es el Mxico que debe responder por ellos. Convocamos a reconstituir el valor de la vida, en oposicin a la guerra y su cultura de la muerte.

Nacimientos o belenes
Fernando Snchez-Martnez

na de las artesanas mexicanas en las que se manifiesta de manera ms fehaciente la influencia Europea es en las figuras que se utilizan en los nacimientos navideos, en Espaa llamados belenes. Quisimos abordar este tema dado que en fechas prximas, esta artesana es frecuente en muchos hogares e incluso en sitios pblicos. Independientemente del sentir religioso de cual-

Nacimientos de la regin cultural Huanca, sierra central del Per quier persona, no es posible sustraerse del aspecto religioso que estas artesanas llevan consigo. Trataremos de hacer una resea de la aparicin de los nacimientos y del significado que estos engloban, sin tratar de extenderse en el tema, en tanto que no es este nuestro objetivo primordial. De acuerdo con las fuentes histricas, la primera representacin del nacimiento fue realizada por San Francisco de Ass en la navidad de 1223 en un viejo establo cerca de Rietti, Italia, utilizando para ello personas y animales vivos. Esta tradicin se continu realizando, para pasar posteriormente a la utilizacin de figuras fabricadas principalmente en cermica y se cree que esta modalidad se present por vez primera en Npoles a finales del siglo XV.

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En el siglo XVI el nacimiento fue trado a Amrica desde Espaa y entre las familias criollas comenzaron a aparecer figuras en madera, arcillas y tambin en marfil o porcelana Los artesanos mexicanos con su habilidad y creatividad dieron vida con sus manos a nuevas formas y en diferentes materiales a maravillosas piezas que evocan el nacimiento del Nio Jess en un portal de Belem. La choza o la cueva, se utiliza como smbolo de sencillez y humildad; Jos, como el hombre que inspira obediencia y fortaleza; Mara, representa la fidelidad y amor a Dios, mujer comprensiva y bondadosa; el Nio Jess es el gua espiritual que se aloja en el corazn del hombre para transmitir su amor al mundo. Los tres Reyes Magos, muestran a Jess a travs de sus obsequios (oro, incienso y mirra) su naturaleza real, divina, as como su sufrimiento y muerte. Los pastores, son el smil de la humildad, la sencillez, el servicio, la ayuda y la alegra de los humanos que cuidan con amor a su rebao. El ngel es la bondad, el amor y la misericordia. Por otra, el buey, tiene como misin mantener caliente con su aliento, la cuna de Jess y es el ejemplo para los hombres para que mantengan en sus hogares un ambiente clido y amoroso. El burro representa al animal ms humilde de la creacin y las ovejas son la obediencia y docilidad, e inspiracin de confianza. El musgo es la hierba que deja pisarse por todos los pies sin importar clase o posicin social y la estrella es la renovacin, representa la luz inagotable y refrescante que disipa las tinieblas para dar esperanza. El nacimiento, en Mxico, se modifica hasta ser una mezcla de estilos y motivos en los que aparece el portal rodeado de magueyes, guajolotes, pastores y tipos populares, pero sin perder su significado original. Otra expresin, es la presencia de llamas en los nacimientos peruanos, como otro ejemplo de las reelaboraciones que se realizan en las diferentes zonas de Amrica. Los nacimientos, belenes, portales o pasitos, pueden ser de cualquier tamao y de diferentes materiales, pasando por las miniaturas, los que se colocan sobre una mesa, o los que llegan a ocupar espacios considerables y elaborados con diferentes materiales.

Nacimiento miniatura, Chigmecatitln, Pue.

Nacimiento peruano miniatura de la regin cultural Huanca Como en otro tipo de artesanas, pueden ser muy elaborados o sencillos. Los primeros pueden ser de maderas estofadas y policromadas, de cera o de porcelana. Se elaboran en diversos lugares del pas y pueden ser de cermica, como los de Tonal y San Pedro Tlaquepaque en Jalisco, de barro de San Bartolo Coyotepec y de Atzompa, Oaxaca, San Agustn Oapan, Guerrero, de Metepec, Estado de Mxico, de Ocumicho, Michoacn. De hojalata, como los de la ciudad de Oaxaca o de San Miguel Allende, Guanajuato. De caracol y concha del Distrito Federal. De madera como los Arrazola, Oaxaca. O de materiales tan sencillos como los de chuspata, panicua o tule de Ptzcuaro y Zintzuntzn, Michoacn, y de Lerma, Estado de Mxico, para citar unos cuantos ejemplos. Resaltan las miniaturas de palma procedentes de Chigmecatitln, Puebla, que no alcanzan ms all de 3 cms. de alto y que son un claro ejemplo de la habilidad y creatividad de los artesanos mexicanos en la elaboracin de artesanas. Los invitamos a disfrutar de un buen descanso, gozar de una buena cena en compaa de los seres queridos, desendoles lo mejor para los aos venideros.

La campaa henriquista en Morelos

Gregorio Sosenski D.1

n la sucesin presidencial de 1952, adems del PRI que lanz la candidatura de Adolfo Ruiz Cortines, se presentaron en las elecciones el Partido Popular Socialista que proclam como candidato a Vicente Lombardo Toledano, el PAN que sostuvo a Efran Gonzlez Luna y la Federacin de Partidos del Pueblo de Mxico que impuls la candidatura del general Miguel Henrquez Guzmn. Pese a la brutal represin y la voladura de dos puentes sobre el camino Cuautla-Cuernavaca, el gobierno del Estado no pudo impedir que el 11 de mayo de 1952 llegaran a Cuernavaca los numerosos contingentes henriquistas, unas treinta mil personas, en su mayora campesinos, para tributar un gran recibimiento al general Henrquez, el cual lleg a bordo de un camin de redilas acompaado por los generales Marcelino Garca Barragn, Luis Alamillo Flores, Jess de la Garza, Francisco Hernndez y Hernndez, Francisco J. Mgica y por conocidos polticos cardenistas. El 5 de mayo de 1952, Pedro Garca Velzquez, delegado estatal organizador de la Juventud del Partido Agrario-Obrero Morelense, de lucha y de accin permanente, con el lema de Pan, Tierra y Libertad, haba cursado una invitacin al general Mgica para
1 Mdico, fisilogo e historiador de origen argentino y exiliado en Mxico; fue profesor en la Universidad Autnoma del Estado de Morelos. Doctor en Estudios Latinoamericanos por la UNAM y ganador, en 1999, del Premio a la Investigacin Salvador Azuela, otorgado por el Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana (INEHRM).

que asistiera a la recepcin del candidato de la FPPM en la ciudad de Cuernavaca el domingo 11 de mayo, al que esperara en el pueblo de Tlaltenango para desfilar triunfalmente por las avenidas de sta ciudad, hasta situarnos en el Boulevard Benito Jurez, frente al Palacio de Gobierno, donde celebraremos el mitn. Estas fueron las razones sealadas por las que la juventud jaramillistas invit al revolucionario de Tingidin: Ser para nosotros motivo de satisfaccin que un hombre que lucha por la integridad de Mxico; y que ha sabido colocarse en el nivel de los soldados dignos de llamarse MEXICANOS, est presente en esta jornada democrtica ante el llamado de la PATRIA.2
2 Carta de Pedro Garca Velsquez (Cuernavaca, Mor.) a Francisco J. Mgica (Mxico, D.F), 5 de mayo de 1952; ACERMLC, F: FJM, caja 17, tomo CLII.

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La bienvenida al candidato y a la comitiva henriquista fue realizada por Rubn Jaramillo, candidato a gobernador del Estado de Morelos por la Federacin de Partidos del Pueblo Mexicano (FPPM) el Partido Agrario Obrero Morelense (PAOM), creado por Jaramillo, se haba incorporado al movimiento henriquista- quien sealo que los asistentes no haban sido forzados a participar en la recepcin y que ninguno de ellos haba sido trado de otros estados.3 Toda la gente campesina fue la que segua a Rubn en el Partido. Mucha gente llegaba y por eso le tenan miedo, porque decan que todos los que lo seguan era gente rebelde y decidida.4 Luego hizo uso de la palabra el general Mgica sosteniendo que: El seis de julio terminar la jornada legal, y que despus de eso es preciso estar en guardia para impedir la imposicin.5 A continuacin hablaron los representantes de los partidos independientes. La historiadora Tanals Padilla sintetizo de este modo la relacin que se desenvolvi entre la contrarrevolucin agraria iniciada por el avilacamachismo, continuada y profundizada por el rgimen alemanista y el curso que sigui el movimiento de los campesinos morelenses dirigido por Rubn Jaramillo: Cuando el gobierno dio marcha atrs a las re3 Los jaramillistas del PAOM al incorporarse a la FPPM lo hicieron de una manera crtica, al sealar los antagonismos y contradicciones del henriquismo: aqu en Cuernavaca por parte de la Federacin haba un comit de puros seores polticos, pero el General desconoca su actitud. el finado Vicente Estrada Cajigal era de los ejer principales de la Federacin pero era uno de nuestros enemigos aqu en el estado, era un poltico que trataba con todo el mundo y haba sido gobernador. Renato Ravelo, Los Jaramillistas, Mxico, Editorial Nuestro Tiempo, 1 ed., 1978., p. 123. 4 Ibidem., p. 124. 5 Enrique Quiles Ponce, Henrquez y Crdenas, presentes!: hechos y realidades en la campaa henriquista, Mxico, CostaAmic Editores, 1980, p. 216.

formas cardenista, se decidi la represin al movimiento jaramillista. Como respuesta Jaramillo y sus compaeros se armaron y se lanzaron al cerro para defenderse. Durante dos dcadas y media de lucha, los jaramillistas alternaron entre la va legal y la clandestina; representaron as un punto crtico en la historia de la izquierda mexicana. Dentro de su luchase combinaron dos tendencias principales, el agrarismo armado, legado zapatista, y el populismo de Lzaro Crdenas. Juntas esas tendencias hacen del movimiento jaramillista un punto de transicin entre la lucha agraria de la revolucin y las tcticas guerrilleras que aparecern ms tarde.6 El 11 de mayo la gira continu por Treinta, Atlacholoaya, Zapata, Jiutepec y el Municipio de Tejalpa. Aqu el pueblo se volc cuando vino el General, lleg
6 Tanals Padilla, Por las buenas no se puede: La experiencia de los jaramillistas, Masiosare, 243, 18 de agosto de 2002.

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mos para sacar la caricatura con el gorrito en la mano: Psenle, con su levita y toda la cosa. Y por eso nos oponamos a que fuera Presidente de la Repblica y como Henrquez fue revolucionario, claro que nosotros nos ha gustado ir con los que han luchado con las armas en la mano, por la defensa de nuestra patria.10 El 13 de mayo, Cuautla brind una calurosa bienvenida a los henriquistas, quienes en una asamblea rindieron homenaje a Emiliano Zapata. En el mitin se dirigieron al pblico Graciano Snchez, el general Mgica y Cesar Martino. El general Henrquez deposit una ofrenda floral en el monumento al jefe del Ejrcito Libertador del Sur, estatua desde la que Epifana Ziga, esposa de Rubn Jaramillo, dirigi una apasionante arenga a los presentes. El 15 y 16 de mayo la comitiva recorri diversos pueblos morelenses que se hallaban bajo el control de Rubn Jaramillo. Mientras se desarrollaba la gira henriquista por Morelos, el 12 de mayo desde Crdoba, Veracruz, Lombardo Toledano anunci en un mitin proselitista que decidi romper al frente poltico que haban acordado con los generales Miguel Henrquez de la FPPM y Cndido Aguilar del Partido de la Revolucin unas semanas antes, el 3 de abril, los mencionados candidatos haban resuelto unificar las fuerzas de la oposicin- porque no aceptaron la plataforma de gobierno propuesta por el Partido Popular11. El 14 de mayo, Ramos Praslow conociendo desde sus orgenes el oportunismo poltico que caracteriz la actividad del candidato del Partido Popular, respon di de este modo al comportamiento de Lombardo Toledano: Siempre he considerado a Lombardo Toledano como un contratista de la poltica, y su desercin del grupo de partidos independientes, no significa otra cosa que el exacto cumplimiento por su parte del contrato que celebr con el actual gobierno para dividir a la oposicin.12
10 Renato Ravel, Op. cit., p. 121. 11 Enrique Quiles Ponce, Op. cit., pp. 217 y 219. 12 Ibidem, p. 220.

el gento desde la entrada, y a la presidencia lo subieron cargando.7 El 12 de mayo la comitiva de la FPPM realiz un recorrido por Alpuyeca, Xoxocotla, Jojutla, Tlalquitenango, Tlaltizapan y Zacatepec. En Jojutla, una multitud de ms de veinte mil personas aclam a Henrquez. Al saludar al candidato Heriberto Espinosa expres: que solamente podan ofrecerle el corazn, porque la miseria impera en todos estos lugares8. En una breve disertacin Henrquez manifest a los jojutlenses: Ser el pueblo el que determine la actitud que deba yo asumir para hacer respetar el voto9. Enseguida hicieron uso de la palabra Jos R. Coln y el coronel Vicente Estrada Cajigal quien afirm que Henrquez ha hecho ya una revolucin incruenta. En Zacatepec, el candidato opositor fue recibido por la mayora del pueblo y los obreros del ingenio azucarero. Los jaramillistas explicaron de este modo su incorporacin a la FPPM: Eramos henriquistas porque en 1914 cuando la toma de Veracruz, por Estados Unidos, Ruiz Cortines les hacia la caravana a los gringos para que pasaran al pas. Y claro que nosotros en la poltica, aprovechba7 Renato Ravel, Op. cit., p. 124. 8 Enrique Quiles Ponce, Op. cit., p. 216. 9 Idem.

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Continuando la gira por Morelos, el 16 de mayo, en el acto de Axochiapan hablaron Rubn Jaramillo, Graciano Snchez quien critic severamente a los jefes zapatistas que continuaban desenvolviendo su actividad en el PRI y Estrada Cajigal afirm en su intervencin que: Morelos vive actualmente circunstancias tan graves como en 1910.13 El 16 de mayo, la FPPM del Estado de Morelos realiz una Asamblea General Extraordinaria con el fin de reorganizar el Comit Directivo Estatal.14 Henrquez haba decidido concluir en
13 Enrique Quiles Ponce, Op. cit., p. 223. 14 El 22 de junio, en una carta firmada por Rubn Jaramillo, presidente de la FPPM en Morelos, Agustn Gemes C., secretario general y Vicente Estrada Cajigal, representante ante el Consejo Federal, manifestaron que tenan el honor de comunicar al general Mjica la realizacin de la reunin y la reorganizacin acordada. Carta de Rubn Jaramillo, Agustn Gemes C. y Vicente Estrada Cajigal (Cuernavaca, Mor.) a Francisco J. Mgica (Ptzcuaro, Mich.), 18 de junio de 1952; ACERML, F. FJM, caja 17, tomo CLII.

Axochiapan su actividad proselitista en Morelos, empero, a pedido de los pobladores de Jonacatapec, decidi prolongar la gira los das 17, 18, 19 y 20 de mayo, para visitar los pueblos de Emiliano Zapata, Jiutepec, Coatln del Ro, Tetecala, Coatetelco y Puente de Ixtla, poblaciones en las que el candidato y la comitiva fueron recibidos con expresivas muestras de simpata.15 Y as hicimos la campaa! muy bonita campaa por el entusiamo y la organizacin que llevbamos! Cubramos la mayor parte de los pueblos y en cada pueblo los que estbamos ms organizados ramos los pobres! Los seores ms acomodados estaban en el PRI, y a la hora de mostrar contingente ah se daban cuenta quin tena ms.16

15 Ibidem, p. 225. 16 Renato Ravelo, Op. cit., p. 123.

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Entre la pax porfiriana y la Revolucin mexicana: Memoria e imaginario de Huitzilac

Ricardo Melgar

Presentacin uitzilac aparece como un escenario luctuoso de la Revolucin Mexicana, recordado de manera reiterada por el asesinato del general Francisco Serrano, a manos de la partida militar liderada por el general obregonista Claudio Fox. La emboscada se realiz en un paraje de la carretera Federal Cuernavaca a Mxico, un 3 de octubre de 1927. Serrano fue eliminado en la medida en que representaba un obstculo poltico, tanto para el camino reeleccionista de Obregn como para el curso de la campaa anticristera del gobierno.1 Unas cruces y una lpida conmemorativa colocadas en el borde de la carretera federal Mxico- Cuernavaca a la altura del kilmetro 48 simbolizan el infausto y cruento evento. Sin embargo, HuiGenovevo de la O. Totzilac, desde la persmada de http://www. pectiva de los lugabibliotecas.tv/zapata/ reos, tiene muchos z apat i st a s/genovevo relatos sobre la Revodelao1.html lucin Mexicana, sig1 (Ponce, 1997: 58-64).

nados por imgenes muy duras: la leva, el incendio del pueblo, el ajuste de cuentas en las filas zapatistas que seg la vida del general Pacheco, nativo de la localidad, el vivir a salto de mata entre el monte y las cuevas. Isaura Dvila en 1975, narr lo siguiente a su entrevistadora: Estuvimos muchos meses en el monte desde la primera vez que salimos de Huitzilac (abril de 1912). Cuando volvimos a regresar al pueblo e hicimos otra vez las casitas, otra vez nos volvieron a quemar nuestra casa. Nos fuimos a distintos pueblos y comamos tortillas y frijoles, dormamos en cuevas y tenamos mucha hambre.2 Escenarios y tiempos de la Revolucin Presentaremos de manera abreviada y en orden cronolgico aquellos eventos y episodios revolucionarios librado en Huitzilac y en Santa Mara Ahuacatitln que reaparecen de manera explcita o entre lneas en el testimonio de do Mauro Lpez, zapatista oriundo de la primera localidad. Las adhesiones zapatistas en este escenario alteo de Morelos se convirtieron en acciones armadas en fechas relativamente tempranas. El 18 de abril de 1911 las fuerzas zapatistas libraron batalla contra las fuerzas federales entre Santa Mara Ahuacatitln y Huitzilac. Le seguiran las acciones armadas zapatistas comandadas por Genovevo de la O el 6 de febrero de 1912. Un mes antes, el cambio de gobierno estatal, no permita avizorar las represalias que se
2 (Duran/ Rueda,2002: 133)

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cerniran sobre estos pueblos insurrectos. Caus consternacin que el gobierno estatal brindase pleno respaldo a la campaa punitiva que emprendi el general Juvencio Robles dirigida primero contra Santa Mara Ahuacatitln, la cual incendi y las acciones armadas contra los zapatistas desplegados en el territorio de Huitzilac. Robles, a mediados de febrero - aprovechando el repliegue zapatista- mand incendiar Coajomulco y Huitzilac entre otros poblados zapatistas de la regin, al mismo tiempo que reconcentraba a los sobrevivientes bajo custodia militar. Los zapatistas recuperaron los espacios alteos e iniciaron el reparto agrario, suscitando contradicciones intercomunitarias entre Santa Mara Ahuacatitln y Huitzilac y sus caudillos: Genovevo de la O y Francisco Pacheco. A inicios de 1916 la lucha armada volvi a tener como escenario a Huitzilac. El general Pablo Gonzlez inici en la regin altea una nueva ofensiva gubernamental primero basada en las negociaciones para obtener la rendicin de la plaza zapatista de Huitzilac. El reinicio de las acciones armadas de las tropas federales coincidi con el repliegue de las fuerzas zapatistas al mando del general Pacheco, contrariando las directivas de Emiliano Zapata y de Genovevo de la O. Pacheco, decret la evacuacin de Huitzilac el 13 de marzo de 1916, vsperas del ataque del ejrcito federal a Coajomulco en su avance hacia Huitzilac. Muchos como Don Mauro, prefirieron refugiarse en las cuevas y en la montaa bajo el mando de Pacheco. Lo que no imaginaban es que su jefe, sera considerado traidor y decretada su muerte. La prdida de su caudillo local, consolid el poder de Genovevo de la O. en dicha regin. A mediados de abril de 1916, 30 mil efectivos del ejrcito constitucionalista al mando del general Pablo Gonzlez, se fueron posicionando en movimientos de pinzas sobre las plazas zapatistas del norte de Morelos, iniciando la ofensiva el 2 de mayo. El da cinco,

el avasallador ataque haba concluido con la toma de pueblos y de la propia ciudad de Cuernavaca. La tercera campaa militar antizapatista al mando de Pablo Gonzlez iniciadas en enero de 1919, logr tomar dos meses ms tarde, las plazas zapatistas de Huitzilac y Santa Mara, vsperas del asesinato de Emiliano Zapata. El testimonio de Don Mauro El testimonio de Don Mauro Lpez, y su hija resultan invaluables para reconstituir la historia de los huitzileos, entre la Pax Porfiriana y la Revolucin Mexicana, independientemente de que algunas fechas y eventos puedan ser observados, corregidos y matizados. Varios pasajes revolucionarios reaparecieron en la narracin que nos hizo Don Mauro Lpez Ruiz, un veterano zapatista a un grupo de alumnos de Etnologa de la ENAH y su maestro el que esto escribeen el curso de una prctica de campo. El centenario Don Mauro, estimulado por su atenta e inquieta hija, as como por algunas preguntas de los estudiantes, narr memorables pasajes de su vida en las filas zapatistas, muchos de ellos vinculados a su tierra natal. La transmisin intergeneracional de la familia Lpez, sell vnculos entre Don Mauro y la segunda generacin va su hija. Ellos, generosamente nos abrieron su casa y sus recuerdos.

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La versin fue transcrita de una copia del original existente en la fonoteca de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. El testimonio de Don Mauro fue reordenado y agrupado bajo los tpicos que consideramos dominantes. Sin embargo, resentimos la ausencia de una parte de la grabacin que daba cuenta del refugio de los huitzileos en las cuevas de los cerros circundantes a Huitzilac, con motivo de las despiadadas incursiones maderistas y carrancistas. Se nos viene a la memoria la figura de Don Mauro, dibujando con el dedo de la mano derecha una espiral, al mismo tiempo que chasqueaba los labios y silbaba, para retratar el peligro de una serpiente de cascabel que los amenaza en una cueva que eligieron como improvisado refugio. sta ancdota y otras sobre la mala vida entre las cuevas y los bosques, relatadas en su momento por Don Mauro, respondan a la evacuacin de lugareos para escapar de la cruel ofensiva maderista a mediados de febrero de 1912, cuando las tropas al mando del general Juvencio Robles quemaron el bosque y el pueblo de Huitzilac, o quizs previnindose de la no menos feroz arremetida carrancista, conducida por el general Pablo Gonzlez, a mediados de 1916.3 El testimonio de Don Mauro reabre una larvada discusin sobre la toponimia de Huitzilac, sobre sus cultos diversos, sobre la hacienda el Fraile. Esta hacienda propiedad de don ngel Entrambasagua -Trampajagua lo nombra Don Mauro, acaso con algo de humor aldeano-, estaba ubicada en los lindes entre Huitzilac y Topilejo. La hacienda El Fraile, fue parcial y formalmente recuperada por los comuneros en 1929.4 El testimonio de Don Mauro permite reconocer desde su cosmovisin cultural su lectura de la Revolucin Mexicana, a partir de una seal aciaga: un cometa, reproduciendo una as una vieja clave prehispnica. Su palabra, tambin anima la lectura sobre los preciados recursos naturales del bosque, abundantes como los rboles o escasos como el
3 (Enciclopedia de Mxico 10, 1987:5602). 4 (Resolucin Presidencial, 6/11/1929).

Tomada de http://www.emersonkent.com/ history_notes/francisco_pacheco.htm agua. Los perfiles de los liderazgos zapatistas y cristeros, as como las tensiones del reparto agrario, resultan igualmente interesantes. La escisin entre Genovevo de la O y Francisco Pacheco, que culmin con la muerte del segundo en Miacatln, deja entre lneas los ejes de friccin y reciprocidad entre los pobladores de Huitzilac y Santa Mara Ahuacatiln. Los datos ms importantes que aporta el testimonio de Don Mauro Lpez, es una versin diferente sobre la muerte de Pacheco en Miacatln que refiere su fusilamiento por las tropas de Genovevo de la O,5 as como sobre el no desarme de sus tropas y su reasignacin bajo otros mandos zapatistas.6 Hasta aqu lo nuestro. Sin lugar a dudas, los lectores interesados y en particular los huitzileos, podrn encontrar en el testimonio de Don Mauro Lpez, muchas otras entradas. En buena hora! El terruo y sus nombres -Hija: todo ese terreno era de mi pap. -Don Mauro: s, este terreno. All arriba nacimos, crecimos. Mi pap se hablaba en mexicano con
5 (Espejel/Rueda,1985, vol. 5:914) 6 (Womack, 1985:248).

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mi mam. Nosotros ramos chicos y no aprendimos nada. No sabamos al tiempo, como ahora que nos dicen tontos, hubieran aprendido, ese idioma es bonito. Nosotros no sabamos, crecimos y vino ya la Revolucin y ya se perdi todo eso. Yo nac aqu en el pueblo antiguo, porque viva toda la familia de mi pap ah. Tenan all sus casitas bien hechecitas y como les hacan esas bardas bien hechecitas. Adorbamos a unos dolos de piedra azul, ya de grandes los conocamos. Mi pap creci y se vino para ac y su familia all estaba, tenan su lugar aqu. Cuando ya hicieron la iglesia nosotros nos vivimos. Cuando nacimos ya estaba el templo. -Hija: s, pero nos contaba mi abuelo, o sea el pap de mi pap, que l ya naci en este pueblo. Mi pap naci en 1890. Mi abuelo no s en qu ao naci porque dice que la iglesia la empezaron a construir (porque all tiene su letrero) en 1600 y termin en 1635. Nos deca mi abuelo que despus de la llegada de los franciscanos empezaron a construir la iglesia. El pueblo de all quera nombrarlo San Juan, Sanjuansn. San Juanjuansn era el pueblo. Los franciscanos queran nombrarlo San Juan pero anteriormente no se acordaba mi abuelo o mi pap, cmo era el nombre nhualt. Porque no sabemos si ese era el nombre autntico de ese pueblo. No del pueblo. Huitzilac quiere decir pajaritos, muchos pajaritos con flores. -Don Mauro: le llamaban chupamirtos. -Hija: ahora les dicen colibr, colibr junto al agua. Nosotros tenamos un jaguey que estaba pegado all donde estn las escuelas y tena una parte como laguito y all estaba saliendo el agua y haba mucha flor. Una flor rojita que se llama mirto y haba muchos pajaritos en ese tiempo. Yo me acuerdo. -Don Mauro: tenan as, su picote de largo. -Hija: yo me acuerdo, tena como 6 aos y nos contaba mi pap, mi abuelo ( su pap de mi pap), porque ya v, los abuelitos cuentan de eso, cuntanos de lo otro. Mi pap se acuerda. Mi pap naci en esas galeras. All estaba su casa de mi abuelo. En 1890, hasta all noms sabemos porque nos contaba de all. Ahora, l despus, cuando vino la Revolucin en 1912, l ya viva aqu. Mi pap se acuerda en qu ao se hizo el contorno del panten, el ao en que se inaugur la presidencia municipal. -Don Mauro: mire, el camposanto surge en 1903, que los pobres hombres, los borrachitos que andaban el domingo, los agarraban y los encerraban en el calabozo. Al otro da salan las declaraciones: 8 das te toca trabajar, acarrear la piedra a puro lomo. No haba carros. Yo todava lo vi cuando se estren el palacio. pero ya fui creciendo. -Hija: en 1905 se inaugur el palacio municipal. Don Mauro: cuando yo crec tena mi pap su ganado y lo cuidbamos. Me acuerdo, vena un chaparrito que lo tenamos de pastor y contaba. Ya no me acuerdo qu deca . Se iba a la tienda y ya, no me acuerdo, la copa. Ese alimento es muy bueno seores y el seor y la mam venan llorando tras del seor. No me quiero ir a mi pueblo, djame mam y vete a tu tierra, yo estoy aqu bebiendo mi alimento, la copa. A 20 das, ya, est tendido por la borrachera. Cantaba, ya no me acuerdo bien, el pobre hombre. La hacienda El Fraile y la pax porfiriana: -Don Mauro: pues hasta ahora se sabe que son comunales, porque antes nadie sembraba esas tierras, porque ese monte, los jueces de antes, los antepasados en tiempos de paz, vendieron un terreno. Era hacendado. Hija: s de la comunidad, siempre ha sido de la comuna desde l735. Era americano gachupn. Bueno, cuando mi pap se refiere a tiempo de paz, a su poca de 1890, cuando no haba guerra, antes de la Revolucin. Que no fue la guerra, fue tiempo de paz. Oamos que platicaba mi pap de cmo ellos hacan su servicio, le tocaba la ronda, cmo le iba. A que ni saben: ya vino un ricote con los ricos de aqu, pero no lo ensearon en el da, noms en la noche lo presentaron. Yo lo vi. Le llaman la hacienda de Fraile Mancilla, le dicen. Ya vendieron los del pueblo el terreno a fulano. Ellos mandaban. -Hija: pero el espaol cmo se llamaba? -Don Mauro: Tampajagua, ngel Trampajagua. A ese noms lo traan en la noche. No lo traan en el da.

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Haba ricos aqu que lo traan, porque esos ricos tenan su ganado por all y se juntaron con ellos y les vendieron el terreno. Eran montes grandes. Vino la revolucin y se qued todo. Se murieron esos hombres. Se muri el dueo y ahora ya lo recogi el pueblo. Ya lo est trabajando, siembran mucha avena. Es muy Francisco Pacheco. Togrande ese terreno. mada de http://www. -Hija: Como por emersonkent.com/ l951, no pap? history_notes/francisco_ -Don Mauro: S, pacheco.htm por ah. 51, 52. En tiempo de paz. -Hija: no en tiempo de paz que dice, desde 1890 a 1910, digo cuando se repartieron los terrenos. Cuando t no pudiste por tus animales, y le dieron a mi ta Teodora y a mi to Francisco. As ya despus vino la reparticin en 1950. El Cometa y la bola revolucionaria Don Mauro: en 1910 lleg la Revolucin. A mis 20 aos sal de aqu a la Revolucin, desde cuando mi pap iba, todava ramos chicos. Oamos que hablaba con mi mam en mexicano, era coloquial. Nosotros ya no le entendimos. Miren, en 1910, empez el alboroto de Francisco I Madero, que ya vena la Revolucin. Mi mam y mi pap, pues ora ya. Y que ya se levantaron aqu. -Hija: pap, diles del cometa. -Don Mauro: ya ni me acuerdo. Sala el cometa por aquello de las 8 de la noche y su compaero de mi mam. mi mam se llamaba Estefana y que me dice, quin sabe lo que nos ir a pasar, el cometa nunca sale. Vea su colita, as vena el lucerote, como cuando el sol viene saliendo. Mire usted, cuando acab se meta el lucero y la cola abrazaba el cielo y despus se puso colorada la cola. Dicen: Mara Pursima, se contiene algo, quin sabe que nos ir a pasar decan las seoras y de ah, fue siguiendo esa zona y ya Francisco I Madero viene con la Revolucin y ya entonces ste solt algo, algo se solt y se levanta Zapata y se hizo la Revolucin y ya en 1912, viene la tropa a quedarse. Aqu, a las 6 de la maana, nos sacaban encueraditos a los muchachos, sin sombrero. Que pasan 6 muchachos, vmonos. Que no oyen que la gente que llora, ya se llevaron a sus hijos.7 Pues entonces me fui a la Revolucin, con los zapatistas, y ah en el cerro, como a las 10, estbamos sin sombrero, aqu el palacio estaba lleno de gentes del pueblo y que llegan los zapatistas, como 8: ustedes muchachos qu estn haciendo aqu?, estamos escondidos. De dnde son ustedes? De Huitzilac, de all estn sacando gente. Eso venimos a aclarar. Y ora, qu piensan, se van con nosotros? Vamos con ustedes y vamos al campamento de Genovevo de la O. Se nombra el lugar, Tepeite. Cuando llegamos haba hartos rancheros, puros ganaderos. En los palos estaban colgando como 6 reses y unas ollas llenas de comida. ndenle muchachos y daban la comida en cazuelas quebradas. Nos dieron de comer caldito con pedazos de carne. Comimos y que llega el mero Genovevo, era un chaparrito. Ora, qu pas muchachos?, ora qu piensan? Se van conmigo a la frontera, ndenle pero se van maana a la frontera pero se ponen abusados, tiene que
7 Mauro Lpez: Recuerdo que cuando se acercaban a Huitzilac las tropas federales, la desesperacin al escuchar el gritero de las mujeres y la lucha por evitar que la leva nos llevara a jvenes y hombres por igual, nos haca correr al bosque a escondernos, junto con otros jvenes. Aunque todava no participbamos de manera activa en la Revolucin, en nuestra mente no estaba el combatir a los revolucionarios, Fiel soldado de trinchera de Lya Gutirrez Quintanilla, Diario de Morelos (Cuernavaca) 19/4/2010.

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bajar mucha tropa de Huitzilac a Cuernavaca y llevar la gente. 8 Y que all vamos, iba gente armada, como nosotros y a caballera. Gritaban, fronterizos de la frontera, pero unos muchachos gerotes, bien vestidos, de caballerangos traan sus trajes, puras camisas largas, zapatos y unas gorras texanas, caballos buenos. Mire cayeron de bastos y ah vamos todos a agarrar las armas y crrele para el cerro y ah vienen los dems y hasta lloraron: miren papacitos, nosotros venimos de este modo y no sabemos. Era bueno el general que nos llev all: pues ndenle, pero la verdad que est trabajoso, por hoy los van agarrar los ms y dice otro, vamos a llevarlo a ese camino de este otro lado, ah no hay gente mala, que lleguen a Mxico, all ya se escaparn porque por aqu no llegan a su tierra, ya hay mucha gente armada por aqu. Ya se hizo la Revolucin, que Dios los acompae. Los muertos all para los zopilotes, para los perros. Entonces nos fuimos para el cerro, pero verdad de Dios, que de los 6 que salimos, noms sobramos 2, otro se muri porque agarr el vicio de la toma, pero todos se quedaron all en el estado de Mxico, a la balacera. Caan junto de m, ni les tirbamos nada porque andbamos
8 Mauro Lpez: Mire Usted, con el general de la O, realmente estuve bajo sus rdenes forzado; claro est que fue mejor que si me hubiera llevado la leva al norte, pero yo no conoca a nadie de su tropa y no era mi ambiente, as que en cuanto pude habl de frente y directamente con Genovevo y le ped que me dejara sumarme al movimiento en mi pueblo. Creo que corr con suerte ese da, porque el general acept y es que as eran, si no cometa una traicin con ellos, no haba problema. Dej caballo y arma que me haban dado y retorn caminando por bosque rumbo a mi casa. Al llegar, me encontr que el general Francisco Pacheco, que era bien conocido por esos rumbos, porque al igual que de la O, era como un representante de la comunidad, ya se haba alzado en armas y yo, encantado, fui a su encuentro y me sum a su movimiento. Fiel soldado de trinchera de Lya Gutirrez Quintanilla, Diario de Morelos (Cuernavaca) 19/4/2010.

trayendo sus armas, esperbamos. No, si viera. Aqu todos. Mire, vena la tropa, me acuerdo que iba un batalln de pura caballera, iba un general adelante y en la tropa de los zapatistas estaba otro, esperando al mero general. Se llevaba 2 hijas el general, bien armadas las muchachas, seoritas con buenas pistolas, escuadras, buenos caballos, cada quien llevaba 2 asistentes y cantaban: ora zapatistas, guarachudos, patas rajadas. Decamos, yelas, llegamos all abajo y comienza la balacera, su mero pap era el general que iba hasta adelante, atendieron, que se regresa la poli, una caballera, en un terreno que estaba con alambrados, all se bajaron. Se escaparon, dejaron sus caballos y las muchachas no pudieron pasar los alambrados, all las agarraron y decan los dems, los que habamos odo lo de patas rajadas. Bueno seores, as nos dijeron que les dijramos. Bien, ahora muchachas ya lleg el general y dice, soy bueno, vyanse, aqu est el camino, dejan la escopeta, casi le quitaron sus abrigos, llevaban buenos abrigos las muchachas. Llegaron a Santa Mara, ah haba mucho gobierno. Sabr Dios, pero encontraron tirado su nombramiento. Entonces se vieron muchas cosas de ellos como de los zapatistas aqu. Era el primer golpe que aqu pasaba. Ya estando adentro se iban a dar el taconazo con Zapata. Yo conoc a Zapata, ms o menos 2 veces que lo fui a ver, que nos llev el general de aqu. Fui a recibir rdenes, llev como a 30, pero en la noche porque haba mucho gobierno aqu. -Hija: diles cmo se llamaba el general de aqu, pap. -Don Mauro: Francisco Pacheco. Ahora el presidente municipal es Francisco Pacheco, nieto de ellos. Llegamos a San Vicente, all estaba Zapata, all lo conoc. Bien parecido, bigotes, sombrero pero haba as de gente para recibir las rdenes. Los jefes dicen: miren vamos a pelear las tierras del estado de Morelos, vamos a morir peleando las tierras y fue cierto y gan las tierras porque todas esas tierras fue de los hacendados, fbricas de maz, de azcar, de caa, de todo y el mismo pueblo, a los hombres los tenan de peones porque yo he andado por all.

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Me platican los viejitos que carretas de palos, as 4 tercios de caa y 4 muchachos jalando como animales y el chicote. Esa orden tenan y Zapata era pobre y estaba all, y usaba huaraches de orcn enredado, de calzn y sombrero y estaba as, noms estaba viendo. Cuando se hizo este movimiento, para irse a remontar ya de zapatistas, entr a la hacienda el administrador con el caballo y que lo agarra y le da de machetazos y su cabeza as. Se fue para el monte con todos los peones. La gente que tena era del pueblo y se hizo la Revolucin. Estaba Zapata y ya nosotros. Ya andbamos, surcbamos por Toluca, por el estado real del oro, por Ixtlahuaca, por ah, a atajar los trenes. Los generales zapatistas -Don Mauro: fui a dar al campamento de Genovevo de la O. Nosotros llegamos a un pueblo que se llama Cuentepec como a las cinco de la tarde, all dormimos. Al otro da, como a las ocho, salimos de ese pueblo y llegamos a Miacatln como a las once. A la primera casa que llegamos, all estaban tres hijas que tena y su mujer. All se bajo Pacheco de su caballo y a nosotros nos mandaron abajo donde haba un corraln para depositar nuestra caballada. Ese da no nos pas nada. Al otro da como aquello de las 10, ya estaba llegando la compaa de nosotros. ! Buenos das compaeros !Buenos das Y la duea de la casa fue a su mandado. En una tiendita estaban tomando la copa los que iban a hacer esa muerte. Le dije a Pacheco, seor, vyase ahorita de aqu, porque estn hablando de usted, que ya le conocieron a usted, que al rato lo vienen a visitar. Qu me van a hacer? Traigo bastante tropa. No los molestaban nada, al puro jefe queran. En la balacera muri un coronel y sus asistentes, pero a l lo sacaron vivito de la casa donde estaba. Encuerado lo lazaron, a cabeza de silla lo llevaron arrastrando hasta la hacienda donde estn unos tamarindos. All lo colgaron. A nosotros no nos pas nada. Entonces nosotros dijimos ya se muri. Ya tomamos rumbo para ac y nos encontramos otro general, Valentn Reyes, vecino del Ajusco, que vena en seguimiento de nosotros. Qu les pas? Ya lo mataron al

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general? Y sus armas? Todo nos quitaron. Muri el general Marcelino Pulido y sus dos asistentes, Mejor vmonos para el monte, por Zempoala pasamos. Nos hicimos a sus rdenes.9 Haba tres o cuatro avanzados en la noche. El ya saba donde andbamos. Hicimos una pltica en un lugar. Nos dijo, compaeros nos van siguiendo, yo voy adelante, voy a acampar en tal parte, a ver si all nos hacemos de armas para ustedes. All el que se qued se qued. S general, vmonos, vmonos. Llegando a ese lugar all estaba su rancho, lo rodearon sus soldados. Era un voladero. Salieron chillando, papacito no me mates. All nos hicimos de armas, puro 30 30 y all vamos. Nosotros papacito los llevamos donde estn los dems dijeron, y all se comprometieron. En la otra tanda murieron dos, eran hermanos, el balazo los traspas y all cayeron. Ms adelante, con la balacera a uno del Ajusco le chisparon los ojos. Llega su hermano y dice pobre mi hermano. El dice de una vez mtenme. Vmonos. All se qued. El que aguant, aguant. Luego vinieron los que peleaban la Religin y la robadera; yo tena mi pap con harto ganado. Dos carneros nos van a traer del corral, nos dijeron. Mi pap estaba amenazado, temblaba. Por orden del general nos da dos carneros y all van los escogidos. No se retiraban de all del cerro. Y los del Gobierno los confundan con los del pueblo. Vena tropa y los balaceaban y no se iban. Hasta que muri el mero que robaba, Len Rosas. lo balacearon y le dieron un balazo aqu en la pata, en el taln. Se fue para all y no aguant, se cancer, all no haba con que curar.
9 Ese si fue un revs para m, aunque nos permtieron a su tropa incorporarnos a la de Genovevo, pero despus de la muerte de Pacheco, para m, ya nada fue igual. Ese s era un general que andaba bien trajeado con ropa de rancho, pero en buenas condiciones. Tal vez, porque lo consideraba de mejor posicin que de la O, ste le agarr muina. Realmente no s qu pas. Traidor, nunca fue mi general Pacheco. Fiel soldado de trinchera de Lya Gutirrez Quintanilla, Diario de Morelos (Cuernavaca) 19/4/2010.

Tomada de http://www.nevadaobserver.com/ M e x i c a n % 2 0 R e v o l u t i o n % 2 0 -% 2 0 P e o p l e / Me x ic a n%2 0R e volut ion%2 0 -%2 0 O,%2 0 Genovevo%20de%20la.htm Acabado ese, se acabo la Revolucin de los Cristeros, ya el Gobierno le cargaba la culpa a aquel cuate. El reparto: Don Mauro: las tierras son del pueblo, porque hay harta gente que la trabaja, son propietarios, son dueos de la tierra. Son dueos los que trabajan la tierra. -Hija: son dueos, pero son comunales. -Don Mauro: s, los de ac arriba. -Hija: la tierra de la parte norte la siembran de pura avena y les digo a las seoritas que aqu la gente que tiene dinero, tiene su camin, su tractor, su empacadora y tiene hectreas y hectreas de tierra y de avena. -Don Mauro: ya vino la reparticin y fueron hasta el pueblo. Yo no pude ir, mand a una hermana. Hubo aqu, le nombraban Presidente de Bienes Comunales. Otros iban a favor mo. Yo me llamo Mauro y le dicen: ese terreno le toca a Mauro Lpez porque aqu sembr un tiempo. Le dice el de Bienes: no, para qu quiere tanto terreno, tiene reteharto, ya ni lo siembra. Me dijeron, mejor le va a tocar a otro muchacho que no tiene tierras. Otros decan, no, mejor

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dnselo a don Mauro porque se anduvo en la Revolucin, sufri. Dicen: no le hace, ahora tiene terreno, aqu se les va dando a los que no tienen. Les digo, djalos, pero repartieron. -Hija: no tena terreno mi pap, slo tenamos este pedazo. Y ste era de mi abuelo, de su pap y todava hay unos documentos por all. Tenemos un documento de mi abuelo que compr un terreno en 1877. -Don Mauro: muy lejos. -Hija: Hija. Por all por el monte. Casi con el ao salimos, cuando llegamos ya lo haba recogido otro, ya lo haba vendido con otros. No, est muy trabajoso, ya no me acuerdo ms. Memoria de las aguas: entre la laguna y el jagey. -Don Mauro: fui creciendo y vino el alboroto de la Revolucin. En aquella poca pasaban ros por aqu porque haba lagunas o algo as. Las lagunas son las de Zempoala: Zempoala, Compilla, Tonatillagua, La laguna seca, la laguna de Qila y Ocoyotongo. Son como 5 lagunas pero se secaron ya, porque les falt el agua ya. -Hija: no, se la llevaron a otros pueblos. -Don Mauro: la asentaron, le echaron una basina de basura y fue a resultar a un pueblo que le llaman Almoloya del Ro y esa agua se la llevaron para Mxico. Ahora aqu hay agua, la tomamos del mismo Zempoala, pero est dentro de una caada, en una peota que est all. Es un trozote que est saliendo para la laguna y para ac. -Hija: all nace el agua. -Don Mauro: ndele, ah sale, nace y la tomaron porque un rico que compr, tiene harto dinero aqu, se llama el sesenta. Ese seor es millonario de Mxico. Vino aqu a la presidencia a pedir un permiso y como el agua es del Monte de Ocuila, fue a Ocuila. All les mandaron y se le dio permiso, pero hizo, creo, un colegio para que le dieran agua. Vino y puso ingenieros y vino hasta ac, haciendo el cao de un metro de hondo, poniendo el tubo y vena el agua y all la llev. -Hija: le cambi, digamos, el cauce no?, la desvi hacia all. -Don Mauro: tena unos tanques grandes. Llenaron los tanques, entonces el pueblo se quej. Todo el pueblo, entonces se hizo la junta y habl el juez: Seor ya dio usted permiso que pasara el agua aqu, ahora queremos que nos deje una toma, mndele traer que aqu estamos. Le hablamos y no quiso el seor aquel, el dueo. -Hija: y l, no se acuerda cmo se llama? -Don Mauro: No. Es de origen mexicano. El seor ese dice: no, pues a mi me cost mucho. No le hace. Usted fue a pedir permiso all y aqu el presidente municipal tambin le dio permiso. Ahora nosotros queremos el agua. -Hija: pero diles por qu tenemos agua de Zempoala. En tiempos de paz, de dnde agarraban el agua. Diles lo que les acabas de decir a las muchachas del agua que tenamos, de tu tiempo y del tiempo de ms atrs. -Don Mauro: se llamaba ojo de agua. -Hija: el Cuete, donde desapareci porque no le quisieron dar el agua para que se la llevara para Mxico. -Don Mauro: ya por eso lo hicieron en Hueyapan. -Hija: nosotros tenamos mucha agua en tiempo de paz en Hueyapan. -Don Mauro: tenamos nosotros la toma de Hueyapan. Es una laguna grande. Vino un ingeniero a ver al juez para que le diera el agua. Le puedo decir que s, pero falta el pueblo. Vino el pueblo y le dijo: si nos deja una toma s. No, no quiso y ahora de maldad, mand a esconder las dos tomas con el barreno. Barren la pea donde vena el agua y se estrope, Se sumi el agua, se sec y nos quedamos sin agua. -Hija: Cuntos aos? -Don Mauro: 2 aos. Mire, duramos con nuestra hija, Aqu est otro jagey que todava sale agua. Yo hasta ya andaba en lo alto porque tena vacas y con 2 animales cargaba botes para traer. Por ah todava est mi hija. Pero era gente .Con luz, formados y esperando y llegando con un chorrito que daba el tubo con agua. Y as duramos harto tiempo, hasta ac. Yo ya no dorma. No dorma porque tena vacas, venda miel, leche y todo bien. Despus nos pasamos, hasta echbamos dos viajes de noche, seores. Nos

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bamos a dormir como a las 4 de la maana. Mi hija s dorma pero yo no. Yo sala a cuidar mis animales. Con decirles que me pona mis tacos, casi noms beba la pura leche y miren, todava estoy aqu. -Hija: Pero despus dice que fue un movimiento de tierra y volvi a aparecer el agua. -Don Mauro: S. Yo ya ni me acuerdo. Ay, con el primer viaje mi hija traa la linterna, porque caminando por la noche, estaban descompuestos los callejones, piedras y hierbas. Ah venamos. Ah tenamos un tanque para guardarla cuando ya est cayendo del chorro. Doy gracias a Dios. Ya no ms all dejbamos los botes que llenbamos en el monte. Ya ahora ya nos vamos a beber, a amarrar a los animales, hasta el otro da. Su mam ya est aprevenida con el caf. ndele ya estn dormidos. Ni modo, ya hay agua. Y ya, se quedaron parados y ya no se fueron porque les bamos dando tantita agua. Una vaca tantita, luego otra. Con trabajos nos bamos sosteniendo, porque una vaca que no bebi agua se muri. Comi seco. -Hija: pero de ah ya no vino agua, de este movimiento. -Don Mauro: Aj, despus de la sequa empez, pero ya no fue como era antes. All empez a faltar mucho el agua, pero haba ahora. Pero despus dicen que ahora, en la fecha, ya no traen nada de agua los tubos de all, ya no viene, se sumi. Hija: Entonces por eso, cuando hicieron los fraccionamientos de Monte Casino , Sierra Encantada y el Sesenta, todo ese lado, entonces sacaron todo el agua de all arriba de las lagunas, que de all donde est saliendo el agua, all tienen los tubos. Como esa gente es de mucho dinero, entonces de all tomaron el agua. Estn bien puestos en la pea y aqu se opuso el pueblo para que dejaran una toma. Si no, no tuviramos agua. Si nos la dan es porque el pueblo se puso abusado, hubo junta. No seor, no se lleva el agua. S, me la llevo. Llvesela. Haba tanto cerro que ya luego le iban a destender el tubo. Y ya sala. S la dej, por eso la tenemos. -Hija: Nos dejaron un tubito. -Don Mauro: Ahorita no hay ninguno. Est de acuerdo el pueblo. No reclama el dueo, creo que ya se muri el seor se, queda la seora, pero como el seor le dej el aviso de cmo est aqu el movimiento. Si no daba agua el seor ese, no la dejaban pasar. All se la tumbaban el agua. -Hija: yo ya no me acuerdo. Tengo de estar con mi pap como hace 5 aos. Yo viva en Cuernavaca. -Don Mauro: ya casi es grande. Es muy grande lo que compraron los de Mxico. El seor iba vendiendo los terrenos con agua. Por eso tienen mucha agua. -Hija: ellos s tienen bastante agua. -Don Mauro: s, porque no hay ninguna higiene, quin la cuide cuando viene a dar el recorrido, tiene peones y cuando se descompone un tubo, van los de aqu y le ayudan. Est bien hecho, as de hondo, para abajo. San Juan reaparecido: -Don Mauro: el 24 de junio celebran al seor San Juan Bautista. El 24, 25 y 26 adoran a ese santo. -Hija: la otra fiesta es de septiembre. -Don Mauro: el da 1 de septiembre, porque con la revolucin se llevaron el Santo de aqu. Un general norteo del gobierno le gust y se lo llevaron para Mxico y all lo fue a depositar en una vecindad. Llegamos aqu y estaba muy extrao el templo. Entonces era de palo, la tarima hasta se estaba viendo, pero al santito ya se lo haban llevado de aqu. Aqu haba otro seor que saba hacer santos, pero no lo estaba haciendo como el santito que ahora est bueno. Fue el tiempo de cmo mucha gente se desperdig, como esa seora que viva en Mxico. Lleg el dueo de la finca donde viva, le anduvo diciendo: seores, con tiempo les vengo a avisar, vayan buscando otro lugar, porque ya voy a componer de vuelta los cuartos, porque ya les voy a dar otra pintada. Luego que ya estn listos ya se vienen. S. Entonces le dice el seor a su seora: vete a conseguir para que despus nos pasemos para all. Entonces en una vecindad, le dice la que cuidaba: S seor, pase a escoger los cuartos que quiera. Ah estn hartos, que va llegando a un cuarto y ah estaba el Seor San Juan, as que le dice: este seor es de mi tierra y se fij bien y estaba encueradito pero le

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faltaba creo que un dedo. Este seor ya hall cuarto. ndele, maana le voy a decir a mi seor que venga. ndele, a la hora que quiera, hay hartos cuartos. All se dice: mira lo hall, all est San Juanito. Cmo? S, es El. Vamos a ver. No, voy a trabajar. `Vamos a ver. Luego se vinieron al pueblo, fueron a hablar a la presidencia municipal, le hablaron al juez. -Hija: Y cmo se llamaba el juez? Don Mauro: Jos Prez y Luis Cuevas, entonces que les dice: Seores, este Santito nos lo vamos a llevar a nuestro pueblo,. Si yo no les digo nada, es de un general norteo, y ya mero faltaban 20 das para que lo venga a traer, lo cuidaba. Le dieron como 10 pesos, eran pura plata. Entonces la seora qued muy agradecida. Lo embarcaron en Mxico Tacubaya, lleg a Tres Maras en tren. De aqu fue gente a encontrarlo, todo el pueblo. Ac arriba ya no caa el agua. All, le pusieron el sombrero y su gabanzote. El da 1 lleg aqu, por eso la fiesta la hacen el da 1 de septiembre. Miren, ahora ya le hicieron, tiene muy arreglada su iglesia. El padre y el pueblo estaban muy animados. Slo ese reloj hubo que cost 40 millones. Noms fueron sealados los muchachos que estn pesudos aqu. De a milln .Toda la compostura que tiene el pueblo, la anima el padre que est aqu. -Hija: diles qu hacen en esa fiesta, qu es lo que come toda esa gente. -Don Mauro: los invitados hacen mole, harto, chito, alquilan la banda de Mxico y vienen los danzantes, el castillo, hay toros. Los danzantes son de aqu, bueno ahorita son de aqu. En seguida tiene el seor una de chinelos, s ahorita es lo nico que hay de aqu. -Hija: tambin bailan el 24 de junio. Salen aqu en el estado de Morelos. Ya hicieron el corral de toros all, cada fiesta lo hacen all. El baile es de aqu, de Tlayacapan, pero lo bailan en todo el estado de Morelos, tambin en Xochimilco. Por eso esa vez, en esa fiesta, vinieron los de Toluca. Sabes que los arrieros, hija, sos traen hartos burritos, con hartas cositas y los hombres bailando, bailando, as hacen las fiestas. Aqu se les nombra mayores, son 4 y sos son los que hacen el gasto, de su dinero. A uno le toca el mero da, darles de comer el desayuno y la comida y al otro da al otro. Si hubieran venido ese da, el 24, 25 y 26 a esas casas de los encargados, hay comida, mucha comida para toda la gente que viene. Hay todava en la iglesia. -Hija: uno es para el 24, para el 25 y para el 26. Primero es el Fiscal, que le toca el primer da. -Don Mauro: el fiscal es que hace todo el gasto, es el ms fuerte el del da primero. -Hija: pero l slo, de su dinero. Yo tengo un sobrino que fue el encargado del da primero de septiembre y se gast 22 millones (pesos viejos).
Bibliografa: Espejel, Laura L. y Rueda S., Salvador, 1985, La revolucin aislada: los zapatistas en Morelos en As fue la Revolucin Mexicana 5 de Enrique Florescano (Coordinador), Mxico, SEP, pp.913-918. Gutirrez Quintanilla, Lya, Fiel soldado de trinchera de, Diario de Morelos (Cuernavaca) 19/4/2010. Neria Duran, Leticia y Jaime Rueda Salas, La Revolucin mexicana en Huitzilac: tres momentos histricos de la lucha zapatista en Huitzilac en la Historia de Rodrgo Moreno Gutirrez y Leonardo Salinas Gonzlez (Coordinadores), Mxico: UNAM-Ayuntamiento de Huitzilac, 2002, pp. 117-157. Ponce, Armando, 1997, El nieto del general Serrano lo rescata de la sombra a la que lo conden la historia oficial, a 70 aos de su asesinato, Proceso (Mxico) N1091 (28 de septiembre), pp.58-64. Womack jr, John, 1985, Zapata y la Revolucin Mexicana, Mxico, SEP-Siglo XXI Editores. Grabaciones: Lopz, Mauro, Testimonio, Fonoteca de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F., 1991. Documentos: Archivo General Agrario del Registro Agrario Nacional (AGA): Bienes comunales de Huitzilac, Morelos, Expediente 276.1/844 (Copia mecanogrfica de la Resolucin Presidencial promulgada por Emilio Portes Gil y Marte R. Gmez, secretario de Agricultura y Fomento sobre dotacin de bienes comunales al pueblo de Huitzilac, 6 de Noviembre de 1929).

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El espejismo de la beneficencia
Paul Hersch Martnez

omo reflejo de mis cada vez ms avasalladoras limitaciones neuronales, hormonales, morales y pronto electorales, so recientemente que algunos solcitos colegas, de esos que nunca faltan, me llevaban, postrado en un carrito de baleros, a un lugar que inicialmente me result extrao, lleno de luces, gente y msica. No me percataba si me estaban jugando una broma, o el llevarme a ese mbito circense era una ocurrente manera para deshacerse de m, iniciativa que, debo reconocer, encuentro plenamente justificada. Ante la incertidumbre que me aquejaba ah postrado, intentaba deducir algo de todo el asunto, pero no me daba cuenta de que quienes estaban deduciendo eran otros. Mi cuerpo deforme intentaba salir de ese sitio con vehemencia. Contrados mis msculos de manera violenta, intentaban espasmdicamente librarme del bien que se me tena preparado. Al fin, al distinguir unas cmaras y con tantas luces encima, me percat de que estbamos en un programa televisado por todo el pas. Un copetudo locutor, sonriente hasta ms no poder, competa por llamar la atencin con una muy buena y pechugona actriz y cantante, quien me present a la audiencia en un tono de conmiseracin, como alguien con una profunda deformacin congnita y de origen desconocido, cuya incapacidad para todo haba resultado ya intolerable para sus compaeros de trabajo, quienes a su vez, supona la presentadora, se preguntaban cmo es que podan

ser colegas de alguien tan moral, acadmica y humanamente deforme. Una estridente msica saturaba mis odos, pero a pesar de mis esfuerzos reiterados no poda hablar, no poda articular palabra alguna y de mi boca slo salan gemidos tan espantosos, que el locutor y la buena mujer hacan esfuerzos por evitar que sus caras de plstico y sus sonrisas relucientes cayesen desfiguradas al suelo. Mi mente, en su confusin habitual, no entenda el sentido de mi obligada presencia en ese lugar, hasta que, de reojo, not que los colegas que me haban llevado ah huan abandonndome en el escenario; fue entonces que se me esclareci la situacin: ellos me estaban donando, es decir, que no era yo mismo

Tomado de: http://masoneriaysimbolismo.blogspot.com/2011/09/ el-sacrificio.html

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y a pesar de mi estado el objeto que ha de motivar el acto salvfico de la donacin, sino que mi cuerpo postrado haba sido trasladado ah en calidad de donacin institucional, en un gesto de filantropa de evidente mal gusto. Y tampoco tena yo modo de saber en mi sueo que a su vez, el gesto de depositarme ah les significaba a ellos la donacin de 150 puntos extra por parte de la institucin que los evala cada dos aos, en un nuevo rubro de desempeo acadmico llamado beneficencia1. Ante mis llamados ya muy audibles, que segn yo eran palabras pero salan al aire como berridos,
1 De hecho, recientemente se anunci en el Diario Oficial de la Federacin que la Secretara de Hacienda ha resuelto ya el problema de la carga econmica que supone la sobrevivencia de los acadmicos que hace aos debieran estar micro pensionados y siguen pululando obstinadamente en los pasillos de diversas instituciones: en virtud de las nuevas reformas constitucionales, por medio de las cuales el Teletn se convertir en una Secretara de Estado y sustituir conjuntamente a las entidades, inviables hasta ahora, denominadas Secretara de Salud y Secretara de Educacin Pblica, todos los investigadores mayores de 60 aos recibirn una medalla dorada de agradecimiento e inmediatamente despus sern donados en un proyecto auspiciado por el Teletn, siguiendo la Norma Oficial Mexicana de reacomodo de personal, NOM-00321-2011. An no se decide a quin sern donados. Cabe recordar que los Consejos Universitarios y las Instituciones De Formacin Superior, una vez que donaron ya por ese procedimiento al 87 % de sus integrantes, han apoyado de manera entusiasta la medida que permitir colocar laboralmente a sus egresados, ya que stos, a su vez, dada la eficiencia en estado terminal vigente, estn saturando escandalosamente los circuitos de formacin de posgrado y pos-posgrado, y ya todo se detuvo. Es decir, el flujo se detuvo, con las consecuencias fisiolgicas y sociales que ello implica a cualquier nivel. Esto ha sido explicado en trminos coloquiales por un funcionario que pidi el anonimato, mencionando que nadie va padelante, como no sea a la fosa, pero donado, al fin.

los amenizadores inmediatamente indicaron un corte comercial y mientras pasaban unos anuncios de las empresas benefactoras, procedieron a buscar ansiosos a quienes ah me haban llevado, pero mis colegas simplemente ya no estaban. Haban desaparecido jubilosos, esperanzados, suponiendo que alguna fundacin altruista comercializadora de rganos para trasplantes, podra solucionar mi situacin y en particular la suya, evitndoles el volverme a sufrir en su centro de trabajo. Los presentadores optaron entonces por dirigirse a m y pedirme discretamente que por favorcito no hablara, que todo se resolvera muy bien y que pronto dejara yo de sufrir. Ya repuestos de ver mi estado y de escuchar mis gemidos, y terminados los seis comerciales, se inici entonces una puja por conseguir recursos econmicos, con el propsito de enviarme a algn sitio. Empez la colecta de lstima, con 1.50 pesos que don el copetudo, anunciando a su vez el ofrecimiento solidario y desinteresado de un banco de matriz extranjera (es decir, casi de cualquier banco), comprometido a contribuir siempre con la misma cantidad que aportaran los tele-espectadores. La subasta continu cada vez ms estrepitosa hasta llegar a la increble cantidad de 345,000 pesos deducibles de impuestos, lo que atribuyo al incremento en volumen y frecuencia de mis estridentes gemidos y convulsiones: todos aadan cifras y cifras, pero para que se me retirara del escenario y se me enviara finalmente a la Fundacin rganos de la Bondad, filial del banco benefactor, la cual provee de material a cirujanos de diversos pases del planeta con una razonable tarifa mvil en dlares, dependiendo del grado de apoptosis moral del donador.

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Fue entonces que un rgano no en donacin, sino de los que se usan en templos e iglesias- empez una pegajosa tonada y lleg el momento esperado del himno que sigue a la puja; todos los presentes se pusieron de pie menos yo, por supuesto- y cantaron solemnes, pero a ritmo de cumbia: Teletn!, Teletn!, rete buenos de a montn, todo mundo re gann, grande Amor, limpio Billete, plcida Conciencia, y nuestros corazones, nuestras manos y televisiones, unidos hasta la Eternidad por un Mxico Mejor, muy buenn, muy dulzn, Teletn!, Teletn! Eso cantaban a coro los presentes, o algo parecido, en unas estrofas que trat entonces de acompaar entusiasta y agradecido pero con eso fue suficiente para que me sacaran del escenario con todo y carrito de baleros, todos hartos y despertara entonces, angustiado, sudando generosamente. Y me qued ah, helado, considerando con qu creatividad y eficacia hasta la compasin humana -valor fundamental que ms vale no confundir con la lstima ni con la autocompasin- puede convertirse en una mercanca ms. No es ninguna novedad: las sociedades humanas tienden a generar dispositivos de respuesta ante las diversas situaciones que afectan la vida de sus integrantes. Impulsos individuales tan esenciales como el de la compasin -o su versin degradada y degradante, que vendra a ser el de la lstima-, nutren procesos culturales e instituciones que modelan y conducen a menudo esas reacciones por una determinada va que sigue pautas colectivas. Sin entrar aqu en la genealoga o en la caracterizacin de la filantropa, de la beneficencia y de otros dispositivos sociales similares, no cabe duda que este tipo de mecanismos compartidos de respuesta difieren en funcin del marco cultural en que se generan, encontrndose a su vez sujetos al inters de diversas fuerzas y poderes, que pretenden y logran instrumentarlos para sus propios fines, en un uso poltico y econmico que es dinamizado notablemente por los medios de comunicacin. El caso es que necesitamos muchos teletones ante un gobierno cuyas polticas pblicas, infinitamente distantes de la verdadera compasin humana, brindan con desprendimiento sistemtico, en cambio, desolacin y abandono. Muchos teletones precisamos, si como afirman recientemente la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe CEPAL- y fuentes del Centro de Anlisis Multidisciplinario de la UNAM (del Ro, Manuel e Islas, 2011; Corts, 2011; Camacho, 2011), los ndices de pobreza e indigencia han aumentado en Mxico, donde el 65% de los trabajadores no com-

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y de la polica, se ha disparado a cifras nunca antes alcanzadas, a costa de los fondos que deben destinarse a salud, alimentacin, educacin, produccin y servicios (vase: Presupuesto de Egresos de la Federacin para el 2012). Muchos teletones se necesitan cuando sabemos que slo los gastos para proteger directamente la seguridad de Felipe Caldern ascienden a 630 millones de pesos cada ao, y que en trminos globales, de diciembre de 2006 a noviembre de 2011, su miedo ha costado al erario 3,000 millones de pesos (Ramrez, 2011).
Tomado de: http://iusfilosofo.blogspot.com/2011_08_01_archive.html

pletan la canasta bsica y hay cerca de 85 millones de mexicanos que tienen problemas para allegarse de bienes y servicios bsicos, de modo que los no minusvlidos se encuentran ya artificialmente minusvlidos en un amplio sentido de la palabra. Con esa precariedad no es difcil entender la oferta abundante de sicarios. Se necesitan teletones ah donde el dinero pblico asignado a los gastos del ejrcito

Muchos teletones se necesitan cuando no hay dinero para que millones de jvenes accedan a nuestras universidades, pero s para pagar sueldos estratosfricos a jueces, funcionarios del IFE, senadores, diputados y dems empleados de alto nivel. Entonces s, la feria de la lstima televisada, deductora de impuestos y promotora de ventas y artistas, sustituye el deber constitucional del Estado de proveer servicios y atencin bsicos a todos los mexicanos, seamos o no minusvlidos. Por supuesto, el que todo individuo con impedimentos fsicos o mentales reciba apoyo es tan fundamental como la necesidad de concretar mecanismos permanentes para que se haga realidad dicho apoyo, y tan fundamental como el valor de la generosidad para cualquier ser humano; sin embargo, ese valor puede ser explotado por la industria de la beneficencia, que no solo necesita minusvlidos para prosperar, sino tambin, la irresponsabilidad o la franca ausencia del Estado. Llegamos as al asunto de la instrumentacin econmica y poltica del sufrimiento. En contraste, la compasin se expande en manos de una sociedad capaz de exigir y apoyar polticas pblicas regidas por el bien comn. No se trata de dejar nuestra compasin en manos del Estado y desentendernos, ni de eludir la realidad, ni de abandonar al minusvlido a su suerte. Se

Tomado del Catlogo Comercial de condecoraciones de la Empresa Celada, Espaa

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trata de garantizar que el apoyo que requiere sea brindado de manera sistemtica y adems, que las condiciones que generan minusvala sean investigadas, que las posibilidades de rehabilitacin sean diversificadas y la minusvala prevenida, y ello requiere fondos sistemticos y regulares para la investigacin y para la estructura de servicios y de rehabilitacin y no ferias comerciales de lstima. Si hacer el bien est muy bien, en cambio, instrumentar el sufrimiento de quien necesita apoyo y la bondad de quien quiere brindarlo es algo degradante e indigno. Construir y consolidar el bien comn: ese es nuestro verdadero desafo.
Referencias Camacho, Fernando, En el pas, 64% de trabajadores no completan la canasta bsica, Diario La Jornada, (Mxico, diciembre 4 de 2011, pg. 16). Corts, Fernando, Desigualdad econmica y poder en Mxico. CEPAL, Sede Subregional en Mxico, 2011. Del Ro, Marco Antonio, Manuel, Diana e Israel Islas, Implicaciones de la poltica macroeconmica, los choques externos y los sistemas de proteccin social en la pobreza, la desigualdad y la vulnerabilidad en Amrica Latina y el Caribe. Mxico, Documento de proyecto LC/MEX/W.8, CEPAL, Mxico, 2011. Ramrez, Erika, El miedo de Caldern cuesta 3 mil MDP, Contralnea, 1(1): 3-7, Mxico, 2011.

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Discriminacin educativa y pueblos indgenas

Gilberto Lpez y Rivas

a discriminacin en los procesos educativos por parte del Estado mexicano y sus agentes-- activos y pasivos-- se expresa en mltiples dimensiones de clase, gnero e identidad tnico-cultural. Los educandos pertenecientes a los pueblos indgenas, en particular, adems de la discriminacin y exclusin por sus condiciones socioeconmicas, sufren de las acciones, actitudes, comportamientos y polticas del racismo inherente a la construccin de los estados nacionales capitalistas, fundada en un contradictorio proceso de integracin-asimilacin/segregacindiferenciacin, igualmente disolvente de lenguas, culturas e identidades. Este binomio de etnocidio se deja sentir con especial rigor en poblaciones indgenas migrantes que, desarraigadas de sus territorios de procedencia y de la relativa proteccin de los lazos comunitarios, son muy vulnerables a las vicisitudes que entraa actualmente esta condicin. A los pueblos indgenas se les niega el derecho a una educacin de calidad, con pertinencia cultural y en igualdad de condiciones materiales que la ofrecida a otros sectores de la sociedad, lo cual configura una discriminacin abierta o sutil, que incide en la dimensin pedaggica y en las prcticas escolares y docentes. En suma: no existe en Mxico, y en caso particular de nuestro estado de Morelos, una educacin pertinente que permita a los pueblos indgenas el desarrollo de sus culturas, en el marco de su identidad, sus autogobiernos y concepciones de vida. Recordemos que hasta la dcada de los ochenta, se

debata en los medios gubernamentales, y an en los acadmicos morelenses, si existan o no, asentamientos indgenas. La prolongada invisibilidad de los pueblos indgenas de esta entidad, no era ms que la expresin exacerbada del racismo regional de las clases dominantes del Morelos criollo. Esa discriminacin institucional que sufren la niez y la juventud indgenas se manifiesta entre otras formas-- en su invisibilidad y estigmatizacin, que responden a esas lgicas contradictorias inherentes al capital, y se expresa en todos los niveles y acciones del sistema educativo con el que se atiende a los pueblos indgenas: mientras la invisibilidad borra actores, sujetos socio-culturales-polticos y co-

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munidades, el estigma condiciona servicios de nfima calidad y de carcter compensatorio. La distribucin presupuestal, el funcionamiento de las instituciones, y la manera en que operan las burocracias forman parte de estos esquemas de exclusin que vulneran sus derechos como ciudadanos, a la vez que constituyen una afrenta a su dignidad como pueblos y culturas de orgenes milenarios. A pesar de la existencia de leyes nacionales e internacionales-- que reconocen la diversidad sociocultural y lingstica y que son el resultado de movimientos y luchas, stas por s solas no garantizan una educacin con pertinencia cultural, ya que las acciones y polticas pblicas no slo no las respetan, sino que estn dirigidas en realidad-- a generar mecanismos y justificaciones para evadir el cumplimiento de la Constitucin, los convenios internacionales y las leyes secundarias. Partimos de una delimitacin precisa del concepto de discriminacin que se basa en el marco jurdico de convenciones y convenios firmados por los Estados, como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin. As, se entiende por discriminacin: toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico, que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier esfera de la vida pblica. En el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) se seala que: Los programas y servicios educativos dirigidos a los pueblos indgenas debern desarrollarse y aplicarse con su participacin, abarcando la historia, los conocimientos y tcnicas, sus sistema de valores y todas sus aspiraciones sociales, econmicas y culturales. Este Convenio establece, asimismo, que los pueblos tomen en sus manos la realizacin de los programas educativos; los Estados faciliten los recursos apropiados para crear sus propias instituciones y medios educativos, utilizando los idiomas indgenas que debern ser adoptados como idiomas de enseanza; los programas y servicios deben impartir conocimientos generales y aptitudes que ayuden a los pueblos a participar plenamente y en pie de igualdad en la vida de su propia comunidad y en la de la comunidad nacional. A pesar de la vigencia de este marco jurdico, los programas y estilos de trabajo autoritarios en los que son formados nios, nias y jvenes refuerzan el pensamiento y los mecanismos de discriminacin social, de gnero y tnica, ya que la formacin que reciben, sean indgenas o no, niega el dilogo entre los distintos pueblos que conviven en la nacin, condiciona conductas sexistas y prcticas clasistas. No obstante, se hace responsables de la discriminacin a personas individuales ocultando el hecho de que son causales estructurales y sistmicas y las propias polticas educativas del Estado las que generan las condiciones en que los estereotipos discriminatorios se expresan. As, la escuela ha funcionado como un poderoso instrumento de asimilacin de los pueblos indgenas al modelo cultural, poltico y social de la nacin mexicana, en el que la educacin que se imparte no se adapta a la situacin, contexto y necesidades de los pueblos indgenas. Por el contrario, se imponen calendarios, docentes, material didctico, planes de estudio y orientaciones pedaggicas que son nicas para todo el pas. Adems, la calidad de los servicios educativos que reciben los pueblos originarios es inferior a la de otros sectores de la poblacin nacional y los instrumentos de polticas pblicas como la prueba Enlace, que supuestamente mide el desempeo de los educandos son discriminatorios y constituyen una herramienta ms contra las lenguas y culturas de los pueblos indgenas. Actualmente, la escuela en todo el sistema educativo nacional opera como una instancia mono cultural, autoritaria, alienante y excluyente. La presencia de estereotipos en los procesos, programas y prcticas educativas de la escuela encubre formas perversas de discriminacin, en la medida en que

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los sujetos son abstrados de sus contextos y formas concretas de vida. Por ello, es urgente poner en el centro de los esfuerzos de los educadores, los procesos y problemas que viven las personas, a fin de aportar a la construccin de nuevas formas de trabajo pedaggico que orienten tanto a los profesores, como a los procesos de formacin docente. Esta perspectiva requiere sistematizar las prcticas, hacer investigacin y construir experiencias. Tambin los maestros incluso muchos de origen indgena-- son agentes conscientes o inconscientes que reproducen la discriminacin sociotnica y el patriarcalismo que el Estado promueve. Tomando en cuenta esta realidad, debe haber una reflexin autocritica de nuestras propias prcticas educativas para dilucidar estrategias efectivas de la lucha de los pueblos indios. En esta direccin, la forma ms coherente de combatir la discriminacin y practicar una educacin con pertinencia cultural es a travs del fortalecimiento pleno de la autonoma de los pueblos y de los sujetos sociales y polticos subalternos, y mediante prcticas contra hegemnicas en todos los espacios, sectores y territorios, incluyendo las instituciones del Estado. Sin embargo, se requieren cambios profundos, radicales, que den viabilidad a un gobierno nacional que mande

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obedeciendo. Slo sujetos auto desarrollados -que no son representados por nadie- pueden construir su destino y atender a las necesidades, intereses y aspiraciones propias. Los procesos autonmicos indgenas son formas bsicas de respeto y entendimiento entre diferentes. Los pueblos indgenas que luchan desde y para la autonoma, hoy dan cuenta de un gobierno y prcticas polticas radicalmente diferentes a la lgica del Estado capitalista. Es por ello que la sociedad civil juega un papel fundamental en la medida en que se renuncie a la visin estatista y se transite hacia los caminos de la autonoma. Ante la permanente amenaza de las corporaciones a los territorios, recursos y saberes de los pueblos, la autonoma redefine la relacin con el entorno circundante. En la profundidad del territorio como base material de la identidad tnica, se busca la unin complementaria de productores, comercializadores y consumidores para desarrollar una economa solidaria y la autosuficiencia alimentaria, as como la generacin de proyectos econmicos para beneficio general, optimizando todos los esfuerzos para el ejercicio real de la autonoma como tarea de todos y todas. La defensa de los sujetos autonmicos a la accin del mercado y sus agentes estatales significa el control de ese territorio y sus recursos desde abajo (comunidades y organizaciones) y desde la sociedad civil nacional e internacional que acompaa en ocasiones a estos movimientos. Los procesos educativos y de socializacin, asimismo, se generan a partir de y por las comunidades y organizaciones, horizontalmente y tomando en cuenta que el patrimonio cultural y poltico surgido de los pueblos y otros actores populares, y aquellos con contenidos liberadores que enriquecen a los sujetos autonmicos, en el entendido que el dialogo intercultural fortalece la autonoma. Los pueblos indios que reivindican la autonoma han mostrado un camino de construccin del poder popular que descansa en sus propias fuerzas, sin intermediarios, burocracias, polticos profesionales,

clase poltica, mesas o tlatoanis que decidan por otros. El grupo Paz con Democracia, integrado por intelectuales y acadmicos mexicanos, ha retomado esta experiencia y en su Llamamiento a la Nacin Mexicana publicado a finales del 20071, convoca a la construccin de instancias autnomas en todos los espacios de la vida social, tomando en cuenta la complejidad y heterogeneidad que caracterizan el ejercicio de la autonoma como principio y estrategia polticos ms all de los autogobiernos indgenas en las etno-regiones. Esta propuesta se fundamenta tambin en una historia de participacin popular en todos los procesos y movimientos trascendentes en la vida del pas (guerras de independencia y reforma, revolucin 1910-1917, dcadas de lucha social y democrtica en contra del rgimen de partido de Estado y sus actuales continuadores y cmplices del Partido Accin Nacional), que devino en traiciones y en relego de los sectores populares a la hora de los desenlaces y consolidacin de esos procesos.
1 Pablo Gonzlez Casanova, et al. Llamamiento a la Nacin mexicana. Mxico: Plaza y Valds. 2007

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El cuexcomate
Rafael Gutirrez
PROLOGO

na tradicin de los pueblos sembradores del maz, fue la costumbre de guardar su maicito, en LOS CUEXCOMATES de tierra, para el tiempo de secas, las gentes y los animales de trabajo, tuvieran que comer. La imagen del cuexcomate nos recuerda el valor sagrado de maz y la levedad de la vida humana hecha tambin de tierra. Es una tradicin cultural mesoamericana. Aunque se menciona al pueblo de Chalcatzingo como el ejemplo de un pueblo cuexcomatero, lo encontramos en todos los pueblos del Estado de Morelos. En la regin de Morelos Se conocen dos tipos: el de olla en la parte norte y oriente del Estado y el modelo circular de Xoxocotla. La percepcin, conocimiento y conservacin del cuexcomate, es de inters para los antroplogos, los historiadores, los arquitectos, los historiadores del arte, pero sobre todo a todos aquellos cuya conciencia cultural tiene que ver con la arquitectura histrica, la cultura regional y particularmente la arquitectura de tierra. EL CUEXCOMATE El cuexcomate conocido como granero desde la llegada de los espaoles a Mesoamrica, est formado por una base redonda, una olla y un techo como elementos arquitectnicos; los materiales tradicionales son tomados directamente de la naturaleza, y se aplican en forma artesanal. Es una obra arquitectnica olvidada, como olvidados estan el tlecuil, el brasero, el horno el temascal y otros borrados del diccionario por nuestra tecnologizada cultura, solo tiles cuando la tecnologa nos traiciona, que por cierto: sucede frecuentemente. En la vista de un cuexcomate, campea magis-

tralmente la importancia de la obra y la habilidad del artesano. Adems de saber cuntas cargas de maz cabrn, sabe orientar el trazo de acuerdo al nacimiento y ocaso del sol y con la transversal que indica el norte y el sur forma la cruz cuyo centro, guiar el trazo. Sabe qu tipos de materiales son necesarios, dnde y cundo obtenerlos, en que tiempo lunar cortarlos, como guardarlos hasta que son usados. Mediante crculos de zacate trenzado baado con lodo, el artesano va formando dando forma a la olla elevando su altura guiado solo por el hilo que sale del centro de la cruz y utilizando un andamiaje apropiado al avance de la altura. Cuando la altura es suficiente, coloca el faldn alrededor de la olla para que sirva de base al techo. Este es un cono de zacate cocido a la estructura de morillos: en la punta coloca un cono de arcilla cocida para que el agua escurra sobre el zacate. La artesana es una profesin y los artesanos unos profesionales de una arquitectura especializada, no tienen reconocimiento ni lo necesitan. Conservan una filosofa de vida, disean un objeto til para una necesidad vital, conocen los materiales y la capacidad de trabajo que tienen, conocen los bancos de material y el tiempo de cortarlos guiados solo por su conocimiento astronmico, conocen los tipos de tierra y saben cul es la conveniente para su obra y saben cmo aplicarlos de la manera . El artesano del cuexcomate forma parte de una antigua tradicin cuyos conocimientos se trasmiten por generaciones. Gozan de un amplio prestigio entre las comunidades maiceras. Ante el embate de la traicionera tecnologa, el alto costo de sus especialistas y la corta vida til que tienen los nuevos elementos de uso, la preservacin del artesano y de los cuexcomates es imperativa. El maz, hasta hace poco fue UN ALIMENTO

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SAGRADO. Su sacralidad le viene de su filosofa popular religiosa expresada en una tradicin litrgica social y domestica profunda, que ha pervivido en la sociedad cristiana por su carcter cultural identitario. La identidad cultural de las comunidades maicera ve en el maz el alimento cercano a la tierra como el hombre que nace de ella y a ella vuelve. Un elemento de la sacralidad litrgica del maz es el lugar donde se deposita en reserva: el cuexcomate. Un corazn formado con las mejores mazorcas bendecida se coloca en el fondo del granero para que el maz nunca se acabe, y cuando esto suceda, este corazn dar el aviso, tal como sucede en la vida humana. El autor hace referencia a las diversas plegarias que acompaan a esta liturgia. El cuexcomate est, como la misma vida, en constante peligro de extincin, como lo estn sus productores, como tambin lo est la tierra. Por este motivo el autor ha diseado y propone un proyecto de rescate de la tradicin cuexcomatera. ALGUNAS REFLEXIONES La tierra es vida Esta, no es una afirmacin retrica para este momento humano depredador de la tierra y el medio ambiente en que vivimos. Agricultor, maz y cuexcomate surgen de la tierra y a la tierra regresan; la tierra es parte substancial de la naturaleza humana, cualquier intento de alterar este orden trastorna el orden establecido por la naturaleza; eso justifica los esfuerzos por recuperar, restaurar y conservarlos. Desde el primer humano hasta el que apague la ltima luz, somos producto de un puado de tierra que ms tarde servir para hacer germinar el maz, construir su espacio de reserva y el espacio de reserva humana: nuestra casa personal y comn. Casa y cuexcomate son obras de arquitectura post artesanal: son obras de tierra y la tierra es vida. Conservar la tierra es conservar la vida. Tampoco esta afirmacin es una forma literaria. La tierra es la nica casa comn que tenemos y por extensin, nuestra casa personal, es la nica tierra que tenemos: son las nicas casas que tenemos como reservas de la vida: la tierra y nuestra casa. Su conservacin es la conservacin de la vida. La conservacin de la casa es la conservacin de sus procesos La construccin de la casa fue producto de la tradicin artesanal, hasta la llegada de los especialistas, socios del capital quienes dividieron la construccin entre artesanos y arquitectos: los artesanos no formaban parte de esta sociedad capitalista. La tradicin crea modelos permanentemente de acuerdo a circunstancias diversas como el clima, la orientacin, los materiales, las alturas etc., lo que

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le vali su permanencia. Cuando la construccin se profesionaliza se rompe la tradicin de los modelos y, en lugar de actualizar la tradicin del espacio, los materiales, y las tecnologas, volvieron los ojos hacia los modelos extranjeros, mientras los artesanos, el maz y el cuexcomate comenzaron su regreso a la tierra que vino a convertirse en botn, propiciando la guerra de clases sociales. La conservacin de los objetos tradicionales es obra de artesana y necesita el trabajos artesanal colectivos, disciplinares y transdisciplinares. La construccin del cuexcomate es la construccin de una obra arquitectnica que implica un grupo social y un producto social. Actualmente, las obras de esta naturaleza tienen poca eficacia y es difcil conseguirla como obra personal, de ah el xito de las grandes constructoras. El trabajo visto por nuestro autor desde la antropologa es un trabajo

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bien logrado acerca del cuexcomate como objeto. Pero el Cuexcomate es algo ms que un objeto es una reserva de vida con toda su tradicin de largo tiempo. Considerando adems que los artesanos de esa obra estn en proceso de desaparicin, en un proyecto de rescate y conservacin, y que el maz est desapareciendo como alimento, son necesarias otras visiones de esta necesidad, otra actualizacin y otra forma de entenderlo como un elemento cultural necesario satisfactor, mismo tiempo, de las necesidades del habitar actual. Tal vez el apoyo de algn arquitecto, de jun contador, de un ingeniero, de un historiador del arte, y otros haran factible la conservacin de los testimonios construidos de la cultura. Sin embargo, el sistema educativo en que estn inmersas estas profesiones, no alienta la solidaridad acadmica y profesional, como tampoco permite el ejercicio profesional sin crear los monopolios. Una continuidad ausente Las comunidades de artesanos tocan a su fin; primero porque los viejos artesanos estn desapareciendo y que podran continuar la tradicin estn modificando su forma de vivir, segundo, porque el maz ha sido desplazado por la comida preparada y rpida para satisfacer la acelerada vida que este sistema comercial impone y tercero, porque la tierra se acorta y sus peligros se agrandan. Las artesanas, histricamente se fueron profesionalizando absorbida por la necesidad laboral del sistema. Las escuelas de arquitectura, diseo, urbanismo e ingeniera, seran las herederas de esta tradicin, sin embargo, los clientes de estas profesiones tienen como modelos los sistemas empresariales fuera del de quienes tienen necesidades semejantes, pero economas desiguales. El sistema social en que nos educamos, vivimos y ejercemos nuestro trabajo, tampoco lo permite. Hay una prdida gradual de valores Cada da, se acorrala el uso del maz porque los empresarios necesitan las tierras para el ocio y la recreacin; porque el sistema empresarial, el turstico y el de servicios del Estado, necesitan las tierras de los campesinos como en otro tiempo lo hicieron las haciendas para crear las grandes empresas azucareras. Por otro lado, las empresas han acelerado la vida laboral para explotar la fuerza de trabajo proveyndola de comida preparada que las empresas mediticas masivas explotan en gran escala y con una estrategia eficiente de consumo, DEJANDO AL CAMPESINO AL MARGEN. Las tierras se han quedado sin fuerza de trabajo, el maz ya no tiene tierra donde nacer y los futuros campesinos huyen hacia parasos de espuma. Las empresas extranjeras conquisten nuestra tierra, sus empresas explotan nuestra mano de obra y el maz ya no es alimento humano; El estado crea distractores que ocultan las verdadera intenciones entreguistas en la que est profundamente inmerso el Patrimonio Histrico y Cultural. EPILOGO Uno de sus elementos ms significativos de la cultura del maz y del cuexcomate es su carcter simblico. El maz, como la vida, provienen de la tierra y a ella vuelve; en este proceso existe una teologa y una liturgia de las semejanzas entre lo divino y lo humano que daba como resultado una cultura de la vida; la incultura de esta filosofa impide las expresiones de esta cultura; por otro lado, los lderes civiles y los religiosos estn asociados a la economa nacional dirigida por el Estado que, con manos libres, juega con la vida de nuestra sociedad. Sin formacin de profesionales, sin medios de produccin, sin necesidad del maz y con un alto costo, la produccin del cuexcomate, como la cultura devienen en innecesarias, con una subsistencia difcil y en proceso decadente convirtindolos en lujos fuera del alcance popular y objetos de museo. La vida, el cuexcomate y el maz se han convertido en objetos de museo, desechables y con una vida reducida. Esta es la tarea que tenemos por delante: conocimiento, reflexin y acciones por el rescate de la vida simbolizada en el CUEXCOMATE.

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