Escuela Superior de Psicologa Social y Counselor

Carrera: Formacin de Consultores Psicolgicos Asignatura: Introduccin a la Sociologa

Docente: Mnica Castro

Libro elaborado por los alumnos

SILVIA BEATRIZ FAGO ANIBAL QUISPE MORALES

INDICE

Captulo 1 Introduccion a la sociologa 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 Objeto, campo y mtodo del saber sociolgico. Las preguntas sociolgicas Conceptos bsicos: Estructura Social. Reproduccin y transformacin Social. Consecuencias deseadas y no deseadas. Naturaleza de la estructura social. Qu tipo de ciencia es la sociologa Aporte de la sociologa a la consultora. Imaginacin sociolgica.

Capitulo 2. Desarrollo histrico: Los contextos de la sociologa 2.2 Contextos histricos 2.3 Trabajo y dignidad humana - El hombre como ser genrico - El valor del trabajo - La fenomenologa de la alienacin Causas y manifestaciones - Estructura social: Infraestructura y Superestructura - Materialismo histrico - El concepto de ideologa - Concepto de reificacin 2.4 El objeto de la sociologa: El hecho social - El impacto de la divisin del trabajo - La conciencia colectiva - El impacto de las normas sobre las conductas - Tipologia del suicidio anomico, altrusta y egosta. 2.5 Foulcault: Pensar el poder - La sociedad de control. - El panoptismo 2.6 Los campos culturales. Bordieu Captulo 3: Organismo Actividad y Condicionamientos socioculturales 1

PELICULAS RELACIONADAS RECURSOS HUMANOS LA OLA PELICULA LA MIRADA INVISIBLE PELICULA ENTRE LOS MUROS CAPITULO 1 CAPITULO 2 Pensar el Poder M. Foulcault. 2.5 Los Campos Culturales Bordiey 2.6

Capitulo 1 Introduccin a la sociologa

Objeto, campo y mtodo del saber sociolgico. Las preguntas sociolgicas La sociologa es el estudio de la vida social humana de los grupos y sociedades. Es una empresa cautivadora y atrayente porque tiene como objeto nuestro propio comportamiento como seres humanos. El campo de la sociologa es muy amplio y abarca desde un efmero encuentro entre individuos de la calle hasta la investigacin de los procesos sociales en el mundo. Como ejemplo podemos pensar en lo que ha ocurrido en el transcurso de la historia con el concepto del amor y el matrimonio. Actualmente parece normal para nosotros que una pareja que se enamore tenga ganas de formar luego un hogar y busque su realizacin.

Solo en estos tiempos modernos el amor, el matrimonio y la sexualidad estn relacionados entre s. Pero en la Edad Media, incluso en los siglos que siguieron la gente se casaba para mantener la posesin de un ttulo o de una propiedad que era de la familia o para tener hijos que trabajaran en la granja familiar. Una vez que se casaban podan ser buenos amigos, pero esto ocurra despus de las bodas y no antes. El amor romntico era considerado una debilidad o una especie de enfermedad. Ahora nuestra actitud es la contraria. Boswell dice que existe una obsesin por el amor romntico. Por lo tanto, al amor romntico no se lo puede considerar como parte intrnseca de la vida humana sino que esta concepcin es fruto de influencias sociales e histricas que son el objeto de estudio de la sociologa. La sociologa demuestra que es necesario utilizar un punto de vista ms amplio para saber porqu somos como somos y porque actuamos como actuamos. Lo que consideramos como natural, inevitable, bueno o verdadero puede no serlo y que las cosas de nuestras vidas estn influenciadas por fuerzas histricas y sociales. Los cambios sociales en los ltimos siglos han sido muy grandes. Naturalizamos el hecho de que la gente no viva en el campo sino en las ciudades pero no siempre fue de esta forma. En el momento en que la gente se traslada a las reas urbanas y comienza a trabajar en las fbricas, el matrimonio dej de estar motivado por cuestiones econmicas. Los matrimonios por conveniencia se hicieron menos frecuentes. Las personas cada vez ms fueron iniciando sus relaciones matrimoniales sobre la base de la atraccin emocional y con el fin de trascender en su vida. Respecto de temas como salud y la enfermedad surgen a partir de transformaciones sociales mas abarcativas. En definitiva en el presente es muy distinto a las pocas anteriores. La sociologa nos ayuda a entender el mundo y su probable futuro. 1.1Mtodo Toda investigacin sociolgica utiliza el mtodo Cientfico, pero las tcnicas especficas de recoleccin y anlisis de datos diferentes de un estudio sociolgicos a otro. La investigacin sociolgica utiliza con ms frecuencias los cuatro tcnicas siguientes:
y y y y

Experimentos Estudios de observacin Muestreo Estudio de casos

Es un EXPERIMENTO, que puede ser un laboratorio todas las variables excepto una (variables independientes), son

mantenidos constantes y el sociolgico registra lo que ocurre a medida que manipula la variable independiente. EL ESTUDIO DE OBSERVACION, define del experimento porque el socilogo no manipula aqu una variable, sino que observa muy de cerca lo que ocurre. Los socilogos utilizan el MUESTREO para reunir todos, generalmente a travs de cuestionarios o entrevistas a partir de una porcin representativa de grupo de sujetos claramente identificados; y utilizan estos datos para hacer un planteamiento generalizado acerca del grupo. Finalmente el ESTUDIO DE CASOS es empleado por los socilogos para dar una descripcin completa y detallada de algunos fenmenos sin limitar la recoleccin de los de los sujetos. datos al interrogatorio o a la entrevista En general, el estudio de un solo caso no comprende una hiptesis muchas veces esta tcnica es vlida como fuente de hiptesis o como ilustracin de una generalizacin. 1.2 CONCEPTOS BASICOS. ESTRUCTURA SOCIAL. CONSECUENCIAS DESEADAS Y NO DESEADAS. REPRODUCCIN Y TRANSFORMACIN SOCIAL. Aunque estamos infludos por nuestro contexto social, nuestro comportamiento no est condicionado por ellos. Tenemos nuestra propia individualidad y la creamos. La labor de la sociologa es investigar la conexin que existe entre lo que la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos nosotros mismos. Nuestras actividades estructuran (dan forma) al mundo social que nos rodea y, al mismo tiempo, son estructuradas por l. El concepto de Estructura Social es importante para la sociologa y se refiere al hecho de que los conceptos sociales de nuestra vida no slo se componen de una coleccin aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que , de diversas maneras, estn estructurados o siguen una pauta. Nuestra forma de comportarnos y las relaciones que mantenemos unos con los otros presentan regularidades. Sin embargo, la estructura social no tiene el carcter fsico, por ejemplo, de un edificio que existe al margen de las acciones humanas. Sus componentes bsicos (seres humanos como usted o como yo) lo reconstruyen a cada momento. Este proceso permanente de construccin y reconstruccin de la vida social se basa en los significados que las personas atribuyen a sus acciones, pero stas pueden tener consecuencias diferentes a las deseadas. Los socilogos establecen una clara diferencia entre los propsitos de nuestro comportamiento (lo que pretendemos lograr) y las consecuencias no deseadas del mismo. Por ejemplo, puede que unos padres quieran que sus hijos se comporten segn las normas de conducta aceptadas socialmente y que para alcanzar este objetivo se comporten con ellos de forma estricta y autoritaria. Sin embargo, esta actitud puede tener como consecuencia no deseada que los hijos se rebelen y se aparten de las normas de comportamiento ortodoxas. Algunas veces, las acciones que se emprenden para lograr un objetivo determinado tiene consecuencias que, en realidad impiden que ste se alcance. Hace algunos aos se aprobaron unas leyes en Nueva York que obligaban a los propietarios de edificios

deteriorados en reas de renta baja a que los reformaran para ajustarse a unas normas mnimas. La intencin era que las viviendas disponibles para los sectores ms pobres de la comunidad alcanzaran niveles aceptables. El resultado fue que los propietarios de edificios en mal estado los abandonaron por completo o les dieron otros usos, de manera que se produjo una escasez an mayor de viviendas satisfactorias. Lo que hacemos en la vida y de que manera nuestras acciones afectan a otros pueden entenderse como una combinacin de consecuencias deseadas y no deseadas. La tarea de sociologa es estudiar el equilibrio que hay entre la reproduccin social y la transformacin social. El primer concepto se refiere a cmo las sociedades siguen funcionando a lo largo del tiempo, mientras que el segundo se ocupa de los cambios que sufren. La reproduccin social tiene lugar porque existe una continuidad entre lo que las personas hacen da tras da y ao tras ao., as como en las prcticas sociales que siguen. Los cambios se producen, en parte, porque las personas as lo quieren y, en parte, por las consecuencias que nadie prev o desea.

1.3 LA NATURALEZA DE LA ESTRUCTURA SOCIAL Los seres humanos siempre hemos sentido curiosidad por las fuentes de nuestro propio comportamiento, pero durante miles de aos los intentos por comprendernos a nosotros mismos se apoyaron en formas de pensar transmitidas de generacin en generacin que, con frecuencia, se expresaban en trminos religiosos (por ejemplo, antes de la aparicin de la ciencia moderna, muchos crean que los fenmenos de la naturaleza como los terremotos eran ocasionados por dioses o espritus). El estudio objetivo y sistemtico del comportamiento humano y de la sociedad es un hecho relativamente reciente, cuyos orgenes se remontan a principios del siglo XIX. El trasfondo de la primera sociologa fue el de los cambios arrolladores que trajo consigo la Revolucin Francesa de 1789 y la Revolucin Industrial en Europa. La sacudida que sufrieron las formas de vida tradicionales con estos cambios produjo una revisin de la forma de entender tanto el mundo social como el natural. Una clave fue la utilizacin de la ciencia en vez de la religin para comprender el mundo. Las preguntas que estos pensadores del siglo XIX queran contestar como qu es la naturaleza humana?por qu est estructurada la sociedad de una determinada manera?cmo y por qu cambian las sociedades? son las mismas que se plantean los socilogos de hoy. El mundo contemporneo es completamente diferente al del pasado y la labor de la sociologa es ayudarnos a comprender ese mundo y lo que puede que nos aguarde en el futuro.

1.4 QU TIPO DE CIENCIA ES LA SOCIOLOGA? Por s solo ningn individuo puede fundar toda una disciplina y fueron muchos los autores que participaron en los orgenes del pensamiento sociolgico. Pero cabe conceder una especial importancia al autor francs Auguste COMTE (1798-1857) aunque slo sea porque l fue quien acu el trmino sociologa . Inicialmente Comte hablaba de fsica social para referirse al campo de estudio pero sus rivales intelectuales tambin utilizaban este trmino. Comte quiso distinguir su perspectiva de la de los dems, de modo que acu el trmino sociologa para la describir la disciplina que se propona crear. Para l la sociologa deba contribuir al bienestar de la humanidad, utilizando la ciencia para comprender y, por lo tanto, predecir y controlar el comportamiento humano. Segn este punto de vista, al final de la carrera elabor ambiciosos planes para la reconstruccin de la sociedad francesa, en particular, y de las sociedades humanas en general. Otro autor francs, Emile Durkheim (1858-1917) deca que para que la sociologa pudiera llegar a ser cientfica, deba estudiar hechos sociales, es decir, aspectos de la vida social (como el estado de la economa o la influencia de la religin) que configuran nuestras acciones individuales. Crea que debamos estudiar la vida social con la misma objetividad con que los cientficos se ocupan de la naturaleza. El primer principio de la sociologa para Durkheim era Estudia los hechos sociales como si fueran cosas . Lo que quera decir era que la vida social puede ser analizada con el mismo rigor que los objetos o acontecimientos de la naturaleza. La sociologa es una disciplina en que dejamos de lado nuestra concepcin personal del mundo para observar con mayor atencin las influencias que conforman nuestras vidas y las ajenas. La sociologa surgi como empresa intelectual definida como el desarrollo de las sociedades industrializadas modernas y el estudio de tales sociedades sigue siendo su principal inters. Pero a los sociolgos tambin les preocupa la amplia gama de cuestiones relativas a la naturaleza de la interaccin social y el conjunto de sociedades humanas. La sociologa no es slo un rea intelectual abstracta sino que tiene importantes consecuencias para la vida de las personas. Segn sus fundadores la sociologa es una ciencia porque conlleva mtodos de investigacin sistemtica y la evaluacin de teoras a la luz de los datos y de un argumento lgico. Sin embargo, no puede seguir directamente el patrn de las ciencias naturales, ya que existen diferencias fundamentales entre el estudio del comportamiento humano y el de la naturaleza. La sociologa es una ciencia social ya que ocupa una posicin destacada entre otras disciplinas como la antropologa, la economa y las ciencias polticas. Denominamos ciencia al uso de mtodos sistematizados de investigacin, pensamiento terico y examen lgico de argumentos para desarrollar un conocimiento sobre un objeto

particular. Un trabajo cientfico consiste en pensamientos innovadores y la disposicin y controles de la evidencia para apoyar o desechar hiptesis y teoras. Todas las ideas que surgen del estudio cientfico estn al arbitrio de la reconsideracin y revisin o incluso a ser descartadas totalmente si aparecieran nuevas pruebas o argumentos. 1.5 APORTE DE LA SOCIOLGICA SOCIOLOGA A LA CONSULTORIA. IMAGINACIN

La sociologa cuenta con muchos aportes para la formacin del counselor. En general los hallazgos de la sociologa cambian y al mismo tiempo contribuyen a formar creencias nuevas acerca del sentido comn sobre nosotros mismos y sobre los otros. Pensar sobre estas cuestiones nos ayuda a entendernos mejor y a desarrollar nuestra congruencia y tambin a comprender el mundo de los sentidos que el consultante nos trae, como sujeto nico pero al mismo tiempo parte de una estructura social y de las variadas vinculaciones focalizadas en las relaciones y prcticas sociales. La sociologa realiza su aporte a travs de la enseanza hacia los grupos sociales sobre ellos mismos mejorando y aumentando su autoconocimiento. En la medida en que la gente tenga ms conocimientos sobre las condiciones de su accionar y sobre cmo funciona la sociedad en general, tendr ms capacidad para influir en el transcurso de su propia vida. La sociologa nos permite tomar conciencia sobre las diferencias culturales. El modo y el medio de poder observar mejor el mundo social se realiza a travs de la investigacin sociolgica desde la diversidad de los grupos culturales, y de esta forma se fomenta la integracinde los grupos acabando con los prejuicios que tienen los grupos entre ellos. En este sentido al counselor le facilita la comprensin del consultante, todo su contexto social y los significantes que el mismo contiene como parte de su cultura. A travs de la sociologa, es decir pensando sociolgicamente se puede contribuir a la imaginacin. La imaginacin sociolgica es la que nos hace pensar en nuestra vida tomando distancia para esto las rutinas cotidianas para observarlas como si fuera la primera vez que las viramos. El ejercicio imaginativo nos da la posilibilidad de conectar lo que est sucediendo con lo que podra suceder si nos atrevemos a hacer algunos cambios, teniendo en cuenta que lo que esos cambios podran producir en consonancia con los resultados que estamos esperando as como tambin todo aquellos que resultara como un efecto inesperado, tan relacionado y consecuente con las acciones humanas. Capitulo 2. Desarrollo histrico: Los contextos de la sociologa 2.2 Contextos histricos

Si bien lo social empieza a ser pensado en la Filosofa griega, la Sociologa como ciencia con objeto y mtodo es un producto del siglo XIX en el contexto de profundos cambios sociales, econmicos y polticos que transformaron a las sociedades occidentales despus de la Revolucin Industrial y de la Revolucin Francesa. Ambas revoluciones marcan un momento de la historia que seala la disolucin de las sociedades tradicionales. Nace en el contexto poltico-econmico que responde ms bien al sistema liberal pues toma en cuenta las leyes del mercado, la igualdad jurdica, el contrato social y en el contexto econmico nos encontramos en el afianzamiento del capitalismo burgus. Entre los procesos sociales que incidieron en el comienzo de la era moderna cabe mencionar la creciente importancia de la burguesa, el nacimiento de la clase obrera, el crecimiento urbano, la aparicin de las fbricas, el fin de las monarquas absolutas, el surgimiento de las monarquas constitucionales, la consolidacin de los gobiernos republicanos y la expansin del comercio internacional. Con el descubrimiento de nuevos territorios como Amrica, el desarrollo de la teora copernicana que demostraba el movimiento de la Tierra alrededor del Sol, las investigaciones, los descubrimientos e inventos contribuyeron a cambiar las ideas sobre el mundo que predominaban hasta ese momento. El surgimiento de esta nueva visin del mundo signific por un lado la necesidad de la experimentacin y por el otro la necesidad de contar con instrumentos que ayudaran a observar esa realidad. Esto dio lugar al surgimiento de la ciencia moderna. La ciencia comenz a ser considerada como gua en el progreso de la humanidad. En este contexto de cambios sociales, polticos, tecnolgicos y econmicos se puso en cuestin la representacin del mundo social como una creacin sobrenatural o divina. Comenz a desarrollarse una nueva concepcin del ser humano y de su papel en la sociedad. Las personas pasaron a ser consideradas protagonistas de la sociedad porque podan ejercer su capacidad de intervenir y transformar el mundo. La concepcin cientfica conduce al anlisis y la comprensin de los fenmenos naturales y sociales mediante la observacin, la demostracin y la experimentacin en lugar de atribuirlas a causas sobrenaturales o divinas. La accin humana comenz a orientarse de acuerdo al conocimiento cientfico que puede ser verificado, contrastado y refutado. La primera de las ciencias sociales que se desarrolla en Europa en el siglo XV es la ciencia poltica, acompaando el surgimiento de las monarquas absolutas, que dieron origen al Estado-Nacin. La economa fue la segunda ciencia social que se constituy para comprender el desarrollo del comercio y su generalizacin a partir de los cambios en los sistemas de produccin de bienes, modificada por la decadencia y posterior desaparicin

de la economa feudal. Por ltimo, en las primeras dcadas del siglo XIX, ya en plena consolidacin del proceso de modernizacin, industrializacin y urbanizacin, surge la sociologa. El contexto social e ideolgico en que surgi la Sociologa fue propicio para el desarrollo de un saber aplicado al conocimiento y estudio del orden desorden social, al tiempo que esta sensibilizacin por el cambio social dio lugar a que la reflexin sociolgica apareciera muy influida por una clara preocupacin por los temas de la destruccin y reconstruccin del orden social. CMO SURGIO LA SOCIOLOGIA? El primero en utilizar el trmino de Sociologa fue Comte despus de que el mismo empleara la expresin Fsica Social para referirse a la nueva ciencia. La aceptacin del trmino fue bastante limitada en un primer momento debido al fuerte componente proyectivo y su esfuerzo por explicar positiva y cientficamente el camino hacia la utopa de la sociedad organizada hizo que la percepcin social inicial de la sociologa se ligara excesivamente a sus propias ideas. Auguste Comte estaba preocupado por los efectos de la Revolucin Francesa en la sociedad, sobre todo en los cambios que se produciran en la conformacin de los grupos sociales que mediaban entre la familia y el estado, as como el desorden social resultante del proceso revolucionario. El mejoramiento de la sociedad se convirti en el tema de mayor inters para Comte. Estaba convencido de la necesidad de fundar una ciencia que se ocupara de los problemas de la sociedad y que respondiera a los principios del positivismo, filosofa predominante entre los intelectuales de la poca. Se propuso entonces establecer las bases de una ciencia de la sociedad. Se considera a Auguste Comte (1798-1857) como el fundador de la Sociologa, pero fue Henri de Saint Simn el precursor de su fsica social que deca que la finalidad es descubrir las leyes naturales del progreso social, tan inmodificables como la ley de gravedad. En esta obra se deja establecida la necesidad de una nueva ciencia positiva, dedicada al estudio de la sociedad, que dio lugar a lo que Comte llamara Sociologa . Posteriormente Henri de Saint Simn y Auguste Comte se separaron y se convirtieron en adversarios. La obra fundamental de Comte, Curso de filosofa positiva, fue el resultado de las conferencias que dict entre 1830 y 1842 y que fueron publicndose en aos posteriores.

Entre 1851 y 1854 escribi una obra que lleva por ttulo Sistema de poltica positiva, donde aplica sus desarrollos tericos al mejoramiento de la sociedad de su poca, propsito que lo gui desde su inicial inters por los problemas sociales. El positivismo admite como vlido solo el conocimiento que procede de la experiencia por lo tanto, rechaza todo concepto universal y absoluto no sometido a la observacin y la experimentacin. Postula que los hechos son una nica realidad cientfica y la experiencia y la induccin, es decir, el procedimiento por el cual se extraen conclusiones generales a partir de hechos particulares, con los mtodos exclusivos de la ciencia. Entre los aos 1830 y 1848 surge una crisis generalizada centrada en la lucha de clases y esto ocurre en Francia. Surgen nuevas teoras, entre ellas estn las luchas de clases, crticas a la propiedad privada y a la explotacin capitalista, crticas al estado. Hay una visin ms dinmica de las relaciones sociales relacionada con el anlisis econmico.. La tendencia a considerar los fenmenos sociales est conectada con las ideas economicistas, se tiende a hablar de los fenmenos sociales a partir de la estructura econmica. En Alemania es donde la reflexin social se dirije a la construccin de una ciencia social ligada no a las ciencias de la naturaleza sino a una ciencia del espritu. Se consideran a los hechos histricos como nicos e irrepetibles, distinguindolos de las ciencias naturales en donde se buscan siempre regularidades mecnicas. Lo que se trata es de una ciencia ms completa, ligada ms a las ciencias positivas. En este clima cultural marcado por el historicismo como corriente y el rechazo del cientificismo, se abrirn nuevas perspectivas sobre los conflictos sociales que superan las visiones de los primeros planteos emparentados con lo biolgico o con lo puramente econmico. En distintos momentos histricos los pensadores ms representativos han sido Auguste Comte, con una visin biologicista, Karl Marx, con una visin economicista y Max Weber con una visin cultural, por citar a los ms importantes. El trmino Sociologa lo va a utilizar por primera vez Comte para designar al nuevo campo del saber con autonoma propia dentro de las ciencias positivas y cuyo fin ser el estudio de la sociedad en sus diferentes etapas evolutivas, distinguiendo tres grandes tapas: la teolgica, la metafsica y la cientfica. En la etapa teolgica se crea que toda la organizacin de la sociedad se deba a la voluntad de Dios, por lo cual no estaban dadas las condiciones para que se pudiera hacer una ciencia de sociedades.

En la etapa metafsica los fenmenos son explicados por conceptos abstractos que no tienen verificacin emprica. Tambin debe ser superado. Es la etapa adolescente de la humanidad. La ltima etapa es la etapa cientfica. Los progresos de las ciencias fsicas logrados en Europa a partir del siglo XVI (por ejemplo los descubrimientos de Coprnico, Galileo y Newton) eran un buen modelo para hacer avanzar a las ciencias de la sociedad. Segn Comte, la ley de las tres etapas no es slo un principio que rige el progreso del conocimiento de la humanidad en su conjunto. Tambin es desarrollo y la educacin de los individuos deben atravesar los tres estadios (teolgico, metafsico y positivo) como sucede con el desarrollo de las sociedades humanas. El positivo, de la madurez de la humanidad, que con el desarrollo de las ciencias positivas y los mtodos de verificacin emprica darn lugar a una nueva sociedad en la cual el orden y el progreso estn asegurados. La base de una sociedad futura son la ciencia y la tcnica. La sociologa es concebida como una ciencia directiva dentro de las ciencias positivas porque le compete la descripcin del comportamiento humano y tambin el estudio de la moral y de las posibilidades concretas que conducen al progreso evolutivo de las sociedades. El desarrollo de la Sociologa se inicia en la modernidad y est ligada a dos sucesos: la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial. Es el perodo en donde surgen los estados modernos. Durante este perodo ser muy importantes la Teora del Contrato Social. Se trata de una concepcin de carcter individualista que seala cmo el hombre, a travs del despliegue de su capacidad racional ha madurado lo suficiente como para realizar un acuerdo con los dems hombres que termine con el instinto de apropiacin egosta que lleva a un estado de guerra de todos contra todos. La forma en que esto se termine es llegando a una idea comn para sellar el comienzo de una sociedad poltica. Thomas Hobbes (1588-1679) est relacionado con este Contrato Social. Fue un notable filsofo y poltico ingls, autor de la obra leviathan (1651). Analiz las caractersticas del contrato como transferencia de un derecho que tiene al individuo enfocado en la construccin de una sociedad civil. La formulacin de esta transferencia se sintetiza en la siguiente frase: Autorizo y abandono el derecho de gobernarme a m mismo, a este hombre o a esta asamblea de hombres con la condicin de que t abandones tu derecho a ello, y autorices tus acciones de manera semejante

Esta idea del contrato modelo de la razn y la voluntad capz de crear un cuerpo artificial llamado Estado como resultado del pensamiento de muchos individuos que se ponen de acuerdo entre s y delegan su poder a cambio de una proteccin para sus derechos individuales pero fundamentalmente para preservar la propiedad privada de sus bienes. La funcin de la Sociologa no solo consiste en descubrir las causas y los hechos, como seala Comte, sino tambin mostrar la funcin de tales hechos en la vida social, esta correspondencia entre lo hecho y las necesidades del hombre. La funcin de la Sociologa ser en definitiva contribuir al bienestar del hombre y de la humanidad en su conjunto. Comprender, predecir y controlar el comportamiento humano venciendo las tendencias anrquicas y egostas. Lograr una reforma moral y darle a la mujer un rol protagnico, una alianza entre la ciencia y el trabajo y una mirada reformista moral de las costumbres. Es la Ciencia que trata de la constitucin y desarrollo de las sociedades humanas junto a la logia de la psique o psicologa esta la logia de la vida, o sea la sociologa. Es una logia es decir es una ciencia que tiene como finalidad estudiar la realidad de las entidades sociales tal cual son. Pero no como debera ser, as pues, el estudio de las sociedades debe considerarse anlogo al de los objetos del mundo animado. Es la historia natural de las sociedades humanas. La sociologa puede definirse como el estudio cientfico de la vida grupal de los seres humanos, debido a que con frecuencia se da un uso incorrecto a los trminos sociologa y socilogo, valdra la pena mencionar aqu algo de lo que no es sociologa, como campo de conocimiento , la sociologa no es una filosofa social.

Capitulo 2.3. Trabajo y Dignidad Humana El hombre como ser genrico La filosofa moderna desde Descartes a Hegel ha buscado la esencia del hombre como determinacin interior, definindola en funcin de la autoconciencia llegando a una determinacin puramente abstracta. Marx por el contrario busca la esencia de las relaciones exteriores que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros hombres, en el conjunto de las relaciones sociales con el mundo del hombre Estas relaciones no son tan estticas, sino que son realizaciones o creaciones del hombre histricamente cambiantes, dndose un juego entre el hombre y la sociedad.

Marx concibe al hombre como un ente que se produce a s mismo y ese acto autogenerador del hombre es el trabajo o sea que el trabajo es el acto de autoproduccin. El trabajo constituye entonces la esencia del hombre , el medio para su realizacin y para el desarrollo completo de sus posibilidades, su satisfaccin y su felicidad. El proceso de autoproduccin del hombre mediante el trabajo es as un proceso dialctico: un salir del hombre, una exteriorizacin suya en la naturaleza; es decir que el trabajo significa una humanizacin de la naturaleza, porque en ella el hombre va dejando su huella , su impronta , sus ideas, es decir su propia esencia. Todo esto nos lleva a decir que el hombre es un ser o ente genrico que va a estar referido a la naturaleza en su totalidad, su pensamiento capta los conceptos y es solidario con el gnero humano. Por eso su trabajo es conciente y social

Valor del trabajo. Fenomenologa de la alienacin. El trabajo verdadero es el que tiene que ver la esencia del hombre, es el que se realiza al liberarse de la necesidad orgnica, o sea el trabajo libre. De modo que el trabajo no es una mera actividad econmica, ni un simple medio para mantener la vida orgnica, sino que es una actividad libre y conciente como desarrollo del ser genrico. Pero si el trabajo se rebaja a un medio para la vida, la esencia se invierte y el hombre se aliena. El hombre alienado es el que se encuentra ajeno a s mismo, vive desconociendo su propia esencia, el trabajo. Esta alienacin tiene lugar en todos los planos de la existencia humana: social, poltico, religioso y filosfico; pero todas ellas tienen su fundamento y origen en el trabajo El trabajador no se siente feliz, mortifica su cuerpo y arruina su espritu, solo se siente en si fuera del trabajo y en el trabajo fuera de s. El trabajo no es voluntario sino forzado por las necesidades biolgicas. En lugar de constituir una finalidad, la satisfaccin de su necesidad de ser hombre, el trabajo queda rebajado a un simple medio para satisfacer necesidades puramente biolgicas. El producto del trabajo es trabajo encarnado en un objeto y convertido en cosa fsica; este producto es una objetivacin del trabajo. Los productos del hombre se enajenan ante l, es

decir se sustraen a su control y se constituyen como poder autnomo, como un poder enemigo del hombre y que lo domina. La alienacin se verifica, como hemos dicho entre el hombre y sus productos. Esto supone, que tambin se da entre el obrero y su actividad productiva, aspecto que se intensifica histricamente con la aparicin de la mquina. A su vez, el hombre establece relaciones enajenadas con la naturaleza y con la sociedad. De estos mltiples aspectos de la alienacin, Marx define dos relaciones sociales distintas: alienacin y alienacin de s mismo. En la primera encontramos los productos del hombre separados de su creador; se trata de una relacin objetiva, en el sentido de que tal separacin existe independientemente de lo que el hombre piense al respecto, de cmo se sienta o experimente. En la alienacin de s mismo nos enfrentamos a una relacin subjetiva, en el sentido de que el hombre se enajena del mundo socialmente creado por el, o del propio yo, y la enajenacin reside en los sentimientos, vivencias y actitudes del hombre. Tanto la alienacin, como la alienacin de s mismo son el resultado de cierto mecanismo social y de las leyes que regulan este mecanismo (la divisin social del trabajo y la propiedad privada) que escapan a la intencin del hombre. Concepto de ideologa El trmino fue creado por el francs Destut de Tracy (1801) y aluda el anlisis de las sensaciones y de las ideas; significaba el camino hacia las ideas , hasta que Napolen le dio un valor despectivo, porque sus enemigos pertenecan al bando de los idelogos Desde entonces ideologa, alude a una idea que se presenta con carcter de objetividad, que tiene una apariencia de verdad, pero que en realidad encubre un inters subjetivo. Oculta y a la vez revela la verdad social. Para Marx las creencias religiosas, polticas, filosficas, morales, son ideologas al servicio de poder econmico, que domina las relaciones de produccin. A diferencia de la idea, la ideologa tiene el poder de influir en la realidad y conducirla en la direccin que ms le interesa. Segn Marx habra que ir pinchando esas ideologas para mostrar que estn llenas de engao y de esta manera liberar a la sociedad delas mentiras que la enceguecen. Es decir dejar de pensar el mundo e ir modificndolo Segn afirma el socilogo contemporneo Horowitz, el concepto de ideologa incluye la sistematizacin de las lealtades a un grupo que tiene mayor potencial que el individuo aislado para la consecucin de un xito satisfactorio.

Otro uso del trmino ideologa es el positivo, el utpico, es decir un conjunto de ideas por las cuales un grupo de gente lucha para imponerlas en el futuro. La estructura del pensamiento marxista como la de cualquier filosofo o socilogo, tienen validez. Porque es pensamiento crtico.

Estructura social. Infraestructura y superestructura. Estructura social: Es la que hace referencia a la sociedad global compuesto de partes o sectores susceptibles de distintos anlisis y en reciproca dependencia, pudiendo variar desde un mnimo o total independencia hasta una mxima interdependencia. La sociedad para Marx es como un inmenso edificio integrado por dos niveles: Infraestructura: Es la base material de la sociedad, el mbito de la produccin, de bienes materiales que hacen posible la existencia de los individuos. Est formado por las fuerzas productivas y las relaciones de produccin (de igualdad o desigualdad) en el proceso de produccin, Superestructura: Es la forma que adoptan la vida social, la organizacin poltica, otros mbitos de la vida en una sociedad.

Materialismo histrico El sujeto de la historia es el hombre concreto en su mundo social y econmico, el conjunto de las relaciones sociales, el hombre que se crea a s mismo en el trabajo; por el contrario la filosofa idealista ve en la historia el desarrollo de las ideas, a las que se ha separado de sus fundamentos socio-econmicos. El verdadero basamento de la vida humana y por lo tanto de la historia est en la actividad prctica de los hombres, es lo que se conoce como materialismo histrico. No porque el hombre sea materia, sino porque no es primariamente conciencia (segn el idealismo) sino un ente practico social en viva relacin con la sociedad y con la naturaleza, a la que va transformando y humanizando por obra del trabajo, convirtindose en un producto histrico ms.

Reificacin Es la aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas, vale decir en trminos no humanos. Dicho de otra forma es la aprehensin de los productos de la actividad humana,

como si fuera algo distinto de los productos humanos, como hechos de la naturaleza, como resultado de las leyes csmicas o manifestaciones de la voluntad divina. La reificacin implica que el hombre es capaz de olvidar que el mismo ha creado el mundo humano y adems que la dialctica entre el hombre productor y sus productos pasa inadvertida para la conciencia. El mundo reificado es un mundo deshumanizado que el hombre experimenta con facticidad extraa. Es un paso en el proceso de la objetivacin, por el que el mundo objetivado pierde su comprehensibilidad como empresa humana y queda fijado como facticidad inerte, no humana y no humanizable. 2.4 Objeto de la sociologa. El hecho social En la poca de Durkheim, la psicologa haba demostrado que algunos comportamientos humanos no tienen un basamento biolgico, sino que obedecen a la estructura de la psiquis. Durkheim quera hacer lo mismo con la sociologa, para estudiar los comportamientos habituales de los miembros de la sociedad, quera demostrar que los comportamientos habituales no dependan de la constitucin biolgica, ni psquica de las personas, sino que dependen de la sociedad de la que esas personas forman parte. Los aportes de Durkheim a la consolidacin de la sociologa como campo de conocimiento cientfico fueron relevantes tanto en el plano terico como metodolgico. De esta manera la sociologa se separa de la psicologa, tomando como objeto de estudio los hechos sociales . Durkheim llamo as a las formas preestablecidas de comportamiento que existen independientemente de las personas y que se les imponen. Los hechos sociales dan lugar a la existencia de la sociedad, puesto que las personas sino siguieran algn modelo establecido de comportamiento, no obedeceran ms que a s mismas, lo que traera como consecuencia la desunin y la disolucin de la sociedad. A los hechos sociales como cosas, porque tales hechos son externos a los individuos y ejercen sobre ellos una coaccin, una obligacin de cumplimiento y seala adems que para acceder al conocimiento sociolgico de los hechos sociales, se requiere trascender la introspeccin; es decir la observacin que un individuo hace de sus propios estados de conciencia, pues esta limita su estudio cientfico.

Solidaridad social. Divisin de trabajo. Conciencia colectiva.

La divisin de trabajo en la sociedad fue la primera obra sociolgica de Durkheim publicada en 1893, all en su 1ra parte, analiza los fenmenos sociales que se producen como consecuencia de la divisin de trabajo, es decir la diferenciacin entre las ocupaciones, propia de la industrializacin. La 2da parte analiza los lazos de solidaridad que se establecen entre los miembros de toda sociedad, que ser una caracterstica del funcionamiento de una sociedad armnica. Durkheim compara las formas de solidaridad social que se establecen entre los integrantes de dos tipos de sociedades que pueden encontrarse a lo largo de la historia humana: las sociedades arcaicas, tambin llamadas preindustriales o tradicionales y las sociedades adelantadas tambin llamadas industriales o modernas. Las sociedades preindustriales o tradicionales eran sociedades pequeas, cerradas, sin contacto importante con el exterior, en las cuales las relaciones sociales eran fuertes y lograban que las personas vivieran unidas, exista en ellas una conciencia colectiva, muy potente, es decir una visin del mundo comn, una moral compartida por todos, garantizada por la religin y sus miembros estaban unidos por lazos que Durkheim llamo solidaridad mecnica. En las sociedades modernas o industriales sus miembros estn unidos por otros tipos de relacin social que Durkheim denomino de solidaridad orgnica que se derivan de la especializacin y de la divisin de trabajo. En estas sociedades complejas, las personas son interdependientes, nadie se basta por s mismo: el industrial textil necesita de alguien que crie el ganado lanar, del empresario que fabrica las maquinarias para fabricar prendas y todos necesitan que alguien transporte las materias primas y los productos terminados. Se trata de una solidaridad orgnica porque si cada uno de ellos no cumple con su funcin, se reciente el funcionamiento de la sociedad.

El suicidio. Anomia. Tipologa del suicidio El suicidio, obra publicada por Durkheim en 1897, la cual demostr que el nmero de suicidios aumentaba en aquellos pases donde se haba desarrollado el capitalismo y que era menor en las sociedades donde el capitalismo no haba avanzado y cuyos lazos sociales eran ms fuertes por las tradiciones religiosas. En cambio en las sociedades capitalistas, ciertas causas como el desarraigo, las trasformaciones demogrficas haban debilitado dichos lazos sociales, de modo que las antiguas reglas no servan para orientar en el nuevo contexto social.

Durkheim llamo anomia a esta situacin en que las normas sociales no son claras e impiden que los individuos tengan modelos tiles de referencia para orientar sus conductas Segn Durkheim los suicidios pueden ser de diferentes tipos grupal El suicidio egosta, producto de la falta de cohesin social y una baja integracin

El suicidio altruista, que se manifiesta en comunidades tradicionales, en el que el suicida ofrenda su vida al servicio de su grupo o comunidad El suicidio anomico, inducido por el cambio de las normas sociales, caracterstico de las sociedades industrializadas y que da como resultado un alto grado de malestar personal y social Durkheim dio la bienvenida a la libertad y el individualismo, pero tambin entenda que la sociedad moderna deba rehacer sus lazos sociales, deba fundar su propia conciencia colectiva. 2.5 Pensar el poder segn Foucault Foucault habla del poder en un sentido totalizador: los dominadores vs los dominados . El poder puede actuar a travs de la represin o en sentido positivo o sea que el poder construya sujetos acordes con el orden social y que la represin externa se convierta en autorepresion. El poder dice aislemos a los incorregibles para que no contagien a los dems, para ello es necesario crear lugares de encierro: manicomios crceles,etc, donde la vigilancia apunte a doblegar su voluntad para encauzarlos. El Panoptismo Sera como un modelo de sociedad en miniatura donde el control social opera en su mximo grado de efectividad. El objetivo sera que las personas que habitan el panptico vayan perdiendo el potencial de libertad interior a un grado mximo y que sus voluntades se vayan debilitando El panoptismo es una caracterstica de la sociedad moderna, industrial y capitalista. Una sociedad en la que reina la vigilancia permanente y continua de la poblacin, a travs de instituciones que tienen el control sobre la totalidad del tiempo de los individuos. El tiempo de las personas est controlado para convertirse en tiempo de trabajo, no solo de su jornada laboral, sino el de su vida. Es pues un poder disciplinario, productivo que crea cuerpos dciles requeridos para la produccin.

Sociedad de control En la actualidad existe una sociedad fragmentada constituida por crculos sociales a travs de los cuales se desenvuelven los procesos de control social. El poder de la comunicacin es una forma de control social, cada vez ms flexible y mvil; es un control continuo e ilimitado que se desarrolla en espacios abiertos, ya no es necesario los dispositivos de encierro que mencionaba Foucault. El capitalismo de nuestros das requiere de un control social a travs de diversas formas de la tecnologa. La informtica, el control televisual a travs de tarjetas magnticas, alarmas, cmaras filmadoras, internet, van configurando una compleja organizacin del poder a travs de mltiples mecanismos tcnicos propios de la sociedad de informacin Ya no es necesario un panptico, porque ya no se opera con la represin, sino con el control de la informacin y la comunicacin.

2.6 Campos culturales. Concepto de campo Creado por Pierre Bourdieu para comprender las relaciones entre los individuos y su mundo socio-cultural. Permite explicar cmo las personas llegan a internalizar y poner en prctica su visin del mundo, que impregna toda sus acciones. Bourdieu parte de la idea de que las sociedades contemporneas estn formadas por grupos socio-econmicos, las clases sociales, diferenciados por la posesin o no posesin de los medios de produccin. Las relaciones entre estos sectores (propietarios y no propietarios son de luchas). Los propietarios defienden su posesin de privilegio y es el sector ms poderoso, no solo en el aspecto econmico sino tambin en el socio-cultural. Para Bourdieu los campos son espacio de accin organizada en torno a un inters especfico e incluye todos los aspectos de la vida de una sociedad (educativo, artstico y poltico). Los campos estn constituidos por dos elementos: Un conjunto llamado capital de recursos valiosos y escasos que pueden ser econmicos o de importancia cultural o simblica Una lucha por tales recursos entre quienes los poseen y quienes aspiran a poseerlos.

Cada campo es relativamente autnomo, dicha autonoma depende de los contextos espaciales, temporales y sociales.

Campos culturales Constituidos por un conjunto de agentes e instituciones interrelacionados. Estas interrelaciones estn definidas por el papel que los agentes desempean en las distintas etapas del proceso de produccin, reproduccin y difusin de los bienes culturales. Estos bienes tienen un valor cultural o simblico adems de un valor econmico. En las sociedades contemporneas hay tres campos culturales: Cultura etilista o cultura de elite: era la cultura destinada a los sectores socio-econmicos ms poderosos, se lo identificaba con las obras nicas , econmicamente inaccesibles para los sectores socio-econmicos de recursos ms limitados. Este campo estaba formado por artistas, comerciantes de obras de arte, las instituciones culturales y academias y los consumidores (sector de mayor poder adquisitivo) Cultura popular o subalterna: se llama as a las expresiones culturales de sectores populares, que son sectores que no ocupan posiciones de poder econmico o poltico. Las producciones de la cultura popular no dejan rastros. La cultura popular se manifiesta a travs de producciones los locales, heterogneas, creadas a lo largo del tiempo y asociadas a tradiciones; debido a la heterogeneidad y pluralidad de manifestaciones algunos autores hablan de culturas populares en plural y suelen ser utilizadas para reforzar la identidad cultural nacional. Cultura de masa o industria cultural El desarrollo tecnolgico de los medios masivos de comunicacin provoco una fuerte igualacin cultural. Las personas van reconstruyendo sus interpretaciones sobre el mundo en que viven, en relacin con los cdigos provistos por los medios de comunicacin. Se juzga a los productos culturales por la dimensin de su consumo. Captulo 3 Organismo. Actividad. Identidad .Condicionamientos socio-culturales En la sociabilizacin, la animalidad del hombre se transforma, pero no queda abolida. Existe una dialctica entre la naturaleza y la sociedad, dialctica que se da en la condicin humana y que se manifiesta en cada individuo humano.

La dialctica se manifiesta en la limitacin mutua del organismo y la sociedad. Un ejemplo de esta limitacin que establece la sociedad a las posibilidades biolgicas del organismo lo constituye la longevidad y la enfermedad. La esperanza de vida varia con la condicin social, la incidencia como el carcter de la enfermedad vara con la ubicacin social. En otras palabras la sociedad determina cuanto tiempo y de qu manera vivir el organismo individual. La sociedad tambin interviene directamente en el funcionamiento del organismo, sobre todo con respecto a la sexualidad y a la nutricin Si bien ambos se apoyan en impulsos biolgicos, estos impulsos son sumamente plsticos en el animal humano. La sexualidad y la nutricin se canalizan en direcciones especficas socialmente ms que biolgicamente y esta canalizacin no solo impone lmite a esas La sociedad tambin determina la manera en que se usa el organismo en actividad; la expresividad, el porte los gestos se estructuran socialmente. La sociedad pone limitaciones al organismo, as como este pone limitaciones a la sociedad. En el aspecto humano la dialctica se manifiesta como la resistencia del sustrato biolgico a su amoldamiento social. Esto se evidencia en el proceso de sociabilizacin primaria Esta genera frustracin biolgica. La existencia social depende del juzgamiento continuo de la resistencia biolgicamente fundada institucionalizacin. del individuo, lo que genera legitimacin, as como

En la sociabilizacin secundaria existen problemas similares parapetar el organismo al mundo socialmente construido, aunque el grado de frustracin biolgica resultara probablemente menos agudo En el individuo totalmente sociabilizado existe una dialctica interna entre la identidad y su sustrato biolgico. Esta dialctica suele aprehenderse como una lucha entre el un yo superior y uno inferior, equiparados con identidad social y con la animalidad pre social y posiblemente antisocial. El sustrato biolgico resiste y es dominado por el yo social interior del hombre. El hombre esta biolgicamente predestinado a construir y a habitar un mundo con otros. Ese mundo se convierte para el en la realidad dominante y definitiva. Sus lmites los traza la naturaleza, pero una vez construido, ese mundo vuelve a actuar sobre la naturaleza.

En la dialctica entre la naturaleza y el mundo socialmente construido, el propio organismo humano se transforma. En esa misma dialctica, el hombre produce la realidad y por tanto se produce a s mismo.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Sociologa. Autor: Anthony Giddens. Ciencias Sociales. Alianza Editorial La naturaleza social. Aristteles Introduccin a la Sociologa. Sociologa: Problemas y perspectivas. El surgimiento de la sociologa como campo de conocimiento cintfico. Capitulo 7. Aique Grupo Editor. El Materialismo Histrico. Marx. Principios de la Filosofa. Carpio. La Construccin Social de la Realidad. Berger y Lukmann. Sociologa. Estela Falicov. Sara Lifszyc. Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa. Presidencia de la Nacin. Pensando Sociolgicamente. Nueva Edicin revisda y ampliada. Zygmunt Bauman. Tim May. Nueva Visin.

Diccionario de Ciencias Sociales y Polticas. Supervisin de Torcuato S. Di Tella. Paz, Gajardo, Susana Gamba y Hugo Chumbita. La Filosofa. Jaime Barylko Michael Foulcault: Poder, condicionamiento. Autor: Martn Hopenhayn. Las redes del poder. Michael Foulcault. Novedades Educativas. Artculo publicado en la Ed. 224. Agosto de 2009.